Alec D. Epstein, Andrei Kozhevnikov Ce n'est pas un hasard si un penseur oublié : Pierre Leroux et les origines oubliées du solidarisme démocratique
Biographie (N. Vodovozov.)
Leroux (Pierre Leroux) - écrivain français (1797-1871). Élevé au village, Leroux n'étudie rien jusqu'à l'âge de 18 ans, mais suit ensuite un cursus au lycée. Le manque de moyens l'oblige à rester derrière un comptoir, puis à devenir maçon pendant un certain temps, puis enfin compositeur et relecteur dans une imprimerie, où il invente une machine à composer et une méthode améliorée de fonte des caractères. Depuis 1824, Leroux collabore au journal Globe. Il signe une protestation contre les ordres de Charles X et, entouré de ses compositeurs, oppose une résistance armée aux policiers venus l'arrêter. Sous Louis Philippe, le Globe devient l'organe du saint-simonisme (voir), et K. en devient l'apôtre zélé, jusqu'à ce qu'il soit en désaccord avec Enfantin sur la question de la réhabilitation de la chair. 1848 Leroux comme représentant du Dpt. Le Sena occupe un siège à l'Assemblée nationale à l'extrême gauche. Partisan d’une large aide gouvernementale aux chômeurs, il défend avec zèle les « ateliers nationaux ».
Le coup d'État de décembre 1851 jette Leroux hors de France ; il s'installe sur l'île de Jersey, éprouve un besoin urgent, mais n'abandonne pas les études scientifiques, s'intéresse à l'agronomie et fait des expériences réussies sur l'utilisation du guano et d'autres engrais. La chute de l'Empire lui permet de regagner Paris, où il meurt, au milieu de la commune. Dans ses convictions philosophiques, Leroux est passé par l'athéisme, le rationalisme et le déisme ; à la négation de tout culte succède le culte de la Raison, qui laisse place au culte de l'être suprême. L'étape finale de tout ce processus fut son propre système original de panthéisme et de spiritualisme, développé dans les ouvrages : « De l'Humanité », « Du Christianisme » et « De l'Égalité ». « Dieu est contenu dans le monde, dit Leroux, ou plutôt le monde est en Lui, car nous ne pouvons vivre autrement qu'en Dieu. » L'unité de Dieu continue avec l'unité du genre humain.
Le christianisme, qui a avancé cette idée, en a cependant tiré une conclusion erronée, se tournant vers la propagande de la miséricorde (contrairement à notre nature égoïste) plutôt que de la solidarité (bénéfique pour les hommes). Une autre erreur du christianisme était de placer le ciel en dehors de la vie et de placer Dieu non pas sur terre, mais au ciel. La philosophie (Leroux voulait dire la philosophie française de son temps, principalement Cousin) n'a pas réussi à préserver ce qu'il y avait de vrai dans la religion juive. Il considère une personne comme une unité, alors qu'elle n'est qu'une partie du tout. Les pensées, les sentiments et les croyances d’une personne ne naissent pas dans sa propre tête, mais sont reçus par elle de l’extérieur, de ceux qui l’entourent. L’homme, selon Leroux, est « un animal renaissant par la raison et étroitement lié à l’humanité toute entière ». Les familles, les communautés, les nations font partie intégrante de l'ensemble, dont on ne peut s'en séparer sans violer l'esprit et sans faire naître le mal. Les gens sont des particules d’un être éternel, une âme universelle omniprésente.
"Les gens modernes sont les mêmes qui ont vécu dans le passé et qui vivront dans le futur." Ainsi, Leroux arrive à la doctrine de la transmigration des âmes, sur laquelle il fonde sa foi dans la cessation des guerres et l'apparition de relations fraternelles entre les peuples. Le progrès est une approche progressive vers l’égalité et la liberté. Il faut distinguer trois étapes (Leroux est enclin à voir la trinité en tout), la libération de l'esclavage familial (du pouvoir de la famille patriarcale, de caste), de l'esclavage à l'État (nature de caste) et de la tyrannie de la propriété ( caste exclusive, privilégiée). Privés du caractère de « caste », la famille, l’État et la propriété serviront le même bien, alors qu’aujourd’hui ils sont souvent les principales sources du mal. Il faut opposer la tyrannie de la famille à l'émancipation complète des femmes, la tyrannie de l'État - le gouvernement autonome de communautés harmonieusement formées, la tyrannie de la propriété - l'inclusion de la société entière, l'abolition de la pauvreté.
En critiquant la forme économique existante, Leroux ne fait pas preuve d'originalité, profitant des propos de Fourier et de Saint-Simon. L'influence de ces mêmes écrivains a également influencé sa construction d'une société idéale, basée sur une administration élue, un travail commun obligatoire et une rémunération en fonction des capacités, du travail et des besoins. La polémique de Leroux contre les enseignements de Malthus est intéressante : il nie non seulement l'existence, mais aussi la possibilité d'une surpopulation, arguant qu'il existe une circulation constante de matière dans le monde, inépuisable et éternelle. Avec un seul engrais, une personne se nourrit suffisamment. Leroux avait peu d'adeptes. Certains romans de J. Sand ont été écrits sous l'influence directe des idées de Leroux ("Consuelo" illustre la doctrine de la transmigration des âmes, "Le Compagnon du tour de France", "Le Pêche de M. Antoine" et d'autres portent l'empreinte d'un socialisme quelque peu sentimental et mystique Leroux).
Les frères cadets de Leroux, Achille et Jules, se livrèrent sous son influence à la propagande socialiste (ce dernier possédait un certain nombre de pamphlets), et tous deux furent expulsés de leur patrie pour cela.
Outre les ouvrages mentionnés ci-dessus, Leroux écrit également :
* "De l'égalité" (1838) ;
* "Discours sur la situation actuelle de la société et de l'esprit humain" (1841, 2e éd. 1847) ;
* « De l'humanité, de son principe et de son avenir » (1840, 2e éd. 1845) ;
* "Réfutation de l"éclectisme" (1841) ;
* "D"une religion nationale ou du culte" (1846) ;
* "Projet d'une constitution démocratique et sociale fondée sur la loi même de la vie" (1848) ;
* "De la Ploutocratie" (1848) ; « Malthus et les économistes » (1849) ;
* "Doctrine de l'humanité" (1848) ;
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848), etc.
A propos de lui cf.:
* Breynat, « Les socialistes modernes » (1850) ;
* Maréchal, « P. S. Proudhon et P. Leroux » (1850) ;
* Bobert (Du Var), « Éléments de philosophie sociale, rédiges d'après les écrits de Leroux » (1841-1842) ;
* Eugène de Mirecourt, « Pierre Leroux » (« Les contem porains », 1869) ;
* Ferraz, "Etude sur la philosophie en France au XIX s." (1877) ;
* Flint, « Philosophie historique en France » (1893) ; Adam, « Philosophie en France au XIX s ». (1894) ;
* Shcheglov, « Histoire des systèmes sociaux » (vol. II, 1889).
Biographie (A. I. Volodine.)
Leroux (ci-après L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Bercy, près de Paris - 11.4.1871, Paris), philosophe français et socialiste utopiste, l'un des fondateurs du socialisme chrétien. Issu d'une famille petite-bourgeoise. Il était ouvrier imprimeur. En 1824, il fonde la revue « Globe » (« Le Globe », à partir de 1830 - l'organe des saint-simonistes), pendant la Révolution de 1848-49 il fut membre de l'Assemblée constituante, puis de l'Assemblée législative. Se considérant comme le successeur d'A. Saint-Simon, L. voyait son mérite et sa tâche principale dans le développement de la science de « l'ordre et de l'organisation » de la société. Le but ultime du développement humain est l’égalité. La société moderne est fortement divisée entre le « tiers état » et le « prolétariat » (L. comprenait également les mendiants et les ouvriers paysans), luttant pour l'association. La condition principale de la transformation sociale est la transformation morale. Dans la société future, la tyrannie de la famille, de l’État et de la propriété sera remplacée par l’émancipation complète des femmes, l’autonomie gouvernementale des communautés et l’élimination de la pauvreté.
Au début des années 30. a inventé le mot « socialisme » lui-même. Les idées de L. ont influencé F. R. Lamennais et V. Hugo, et étaient célèbres en Russie dans les années 40. 19ème siècle
Op. :
* Réfutation de l'éclectisme, ., 1841;
* De l"humanité, 2 éd., t. 1-2, ., 1845 ;
* Discours sur situation actuelle de la société et de l'esprit humain, v. 1-2, Boussac, 1847 ;
* Du Christianisme et de son origine démocratique, Boussac, 1848 ; De la Ploutocratie, Boussac, 1848 ;
* De l'égalité, Boussac, 1848 ; Job, ., 1866 ; Malthus et les économistes, v. 1-2, ., 1897.
Lit. :
* Volgin V.P., P. Leroux - un des épigones du saint-simonisme, dans la collection : De l'histoire des mouvements sociaux et des relations internationales, M., 1957 ;
* Mougin N., R. Leroux, ., 1938 ; Evans D., Le socialisme romantique. . Leroux et ses contemporains, ., 1948.
Biographie (Les AA Gritsanov)
(1797-1871) - Penseur, philosophe social et économiste français, auteur du terme « socialisme ». Œuvres majeures : « Égalité » (1838) ; « De l'humanité, de ses principes et de son avenir » (vol. 1-2, 1840) et autres L. a développé un concept original de « socialisme chrétien », qui combinait l'image d'un idéal social saint-simonien, couplé à une tentative. concevoir des moyens d’y parvenir. La solidarité et l’égalité sociale, qui sont à la base du socialisme en Lettonie, ont été conçues par lui comme le résultat de l’influence messianique transformatrice sur les gens de la « religion de l’humanité » éclectique. Selon L., au cœur de cette dernière, le rôle principal aurait dû être joué par les composantes de la philosophie du pythagorisme et de la « religion athée » du bouddhisme, axées sur l'harmonisation des relations entre l'homme et le monde, l'homme et l'homme. Selon L., catholicisme et socialisme sont fondamentalement incompatibles. Après le coup d'État bonapartiste en France (1852) - en exil.
Pierre Leroux doit avoir maintenant cinquante ans ; mais au moins, vous pouvez le frapper au visage autant ; peut-être qu'il est plus jeune. Physiquement, la nature ne l'a pas doté de manière particulièrement généreuse. Il s’agit d’un personnage voûté, trapu et anguleux qui n’a reçu aucune grâce des traditions de la haute société. Leroux est un enfant du peuple ; dans sa jeunesse, il était typographe et son apparence porte encore aujourd'hui les traces du prolétariat. C’est probablement intentionnellement qu’il a renoncé au poli laïc ordinaire, et s’il y a en lui une certaine capacité de coquetterie, alors peut-être consiste-t-elle dans une adhésion obstinée à une primitivité grossière. Il y a des gens qui ne portent jamais de gants parce qu'ils ont de petites mains blanches, signe d'origine aristocratique ; Pierre Leroux ne porte pas non plus de gants, mais bien sûr pour une toute autre raison. C'est un ascète, un homme d'abnégation, détestant le luxe et tout plaisir sensuel, et la nature lui a permis d'être plus facilement vertueux. Mais nous ne lui accordons pas moins de crédit pour la noblesse de sa manière de penser, le zèle avec lequel il a sacrifié à la pensée tous les intérêts matériels et, en général, son grand altruisme ; Nous avons encore moins l’intention d’humilier un diamant brut parce qu’il n’est pas poli et même habillé de plomb sombre. Pierre Leroux est un homme, et à la masculinité de son caractère, qui est rare, il est uni par un esprit qui s'élève jusqu'aux plus hautes considérations philosophiques, et un cœur capable de se plonger dans les abîmes les plus profonds de la douleur nationale. Il n'est pas seulement un philosophe pensant, mais aussi sensible, et toute sa vie et ses aspirations sont consacrées à l'amélioration de la situation morale et matérielle des classes inférieures. Lui, un combattant aguerri, capable d'endurer les coups les plus cruels du sort sans cligner des yeux, et plus d'une fois, comme Saint-Simon et Fourier, affamé, dans une terrible pauvreté et en même temps ne se plaignait pas particulièrement - il n'est pas capable supporter sereinement les malheurs de ses semblables. ses yeux durs s’humidifient à la vue du chagrin de quelqu’un d’autre, et ses accès de compassion sont orageux, frénétiques et souvent injustes.
Biographie (M M. Fedorova)
Pierre LEROUX (17 avril 1797, Bercy, près de Paris - 11 avril 1871, Paris) - Philosophe français, l'un des premiers adeptes de Saint-Simon. En 1824, il fonde le journal « Globe », qui devient l'organe des saint-simonistes, mais en 1831, après que l'élève de Saint-Simon Enfantin y ait pris une position de leader, il s'en éloigne et tente de créer son propre système socialiste. d'une sorte de socialisme chrétien, dont il développa les idées dans une série d'articles et de brochures publiées dans le cadre de la « Nouvelle Encyclopédie » (1841, 8 vol.), ainsi que dans les livres « De l'égalité » (De legalite , 1839), « Réfutation de l'éclectisme » (Réfutation de leclectisme, 1838), « De l'humanité, son principe et son avenir » (De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux parle de l'humanité comme d'une immense association vivante de personnes qui, de génération en génération, sont unies par la foi et la capacité de s'améliorer.
Entre les générations, il existe une parenté d'esprit et de corps, et chaque génération successive doit enrichir le sol spirituel déjà cultivé par ses ancêtres. Dans le cadre d'une telle humanité, il n'y a pas de Je isolé : chacun, passant en revue son passé, son présent et prédisant l'avenir, peut dire de lui-même Nous, chacun est ce qu'il est, uniquement grâce au travail de toute l'humanité, en s'améliorant, une personne prépare l’avènement d’un avenir meilleur – « un monde d’égalité ».
Les idées de Leroux ont eu une influence significative sur la formation et le développement du socialisme catholique.
Lit. :
* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme français :
* P. Leroux et ses premiers écrits. Lyon, 1977.
Biographie (fr.wikipedia.org)
Ses études ont été interrompues par la mort de son père et il a été contraint de chercher du travail pour subvenir aux besoins de sa mère et de sa famille. Il a d'abord travaillé comme maçon, puis dans une imprimerie, où il a continué à se former. Il devient journaliste, s'intéresse aux idées de Saint-Simon, puis fonde en 1824 la revue « Le Globe » - publication officielle des saint-simonistes depuis 1831.
Rompt avec le saint-simonisme et tente de créer son propre système socialiste après l'arrivée d'Enfantin à la direction. A publié plusieurs ouvrages : Sur l'égalité (Français De l'égalité, 1838), Réfutation de l'éclectisme (Français Réfutation de l'éclectisme, 1839), Sur l'humanité (Français De l'humanité, 1840) et autres.
Puis il développe un système dans lequel il combine les enseignements pythagoriciens et bouddhistes avec les idées de Saint-Simon. En 1841, il fonde avec Georges Sand la Revue indépendante.
En 1846, il reçut une concession d'édition de livres, organisa et dirigea une imprimerie, publia de nouveaux magazines et un certain nombre de brochures sur des thèmes socialistes. Après la révolution de 1848, il fut élu à l'Assemblée législative, principal orateur du parti radical. En 1848, il publie plusieurs ouvrages, dont Critique de Malthus (français : Malthus et les économistes, 1849). Participe à la publication de la revue démocratique « La République ».
À la suite de l'établissement du Second Empire, il est expulsé de France et vit avec sa famille d'abord sur l'île de Jersey, où il mène des expériences dans le domaine de l'agronomie et écrit le poème philosophique La Grève de Samarez, puis à Lausanne. . Grâce à l'amnistie, il rentre dans son pays natal en 1869 et meurt lors des événements de la Commune de Paris.
Liste des œuvres
* Nouveau procédé typographique qui réunit les avantages de l’imprimerie mobile et du sterotypage, Paris, Didot, 1822
* Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique littéraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvieme siècle par une société de savants et de littérateurs (1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Leroux redige de nombreuses notices.
* Réfutation de l'éclectisme, ou se trouve exposée la vraie définition de la philosophie, et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement des divers philosophes depuis Descartes, Paris, Gosselin, 1839
* De l'Humanité, de son principe, et de son avenir, ou se trouve exposé la vraie définition de la religion et ou l'on explique le sens, la suite et l'enchainement du Mosaisme et du Christianisme, Paris, Perrotin ( 1840 ; 2° édition 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des richesses, dans La Revue indépendante (1842) ; 2° édition en un volume, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandre), 1848.
* D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandre), 1848
* Projet d'une Constitution démocratique et sociale, Paris, librairie G. Sandre, 1848
* Malthus et les économistes. Ou : Y aura-t-il toujours des pauvres ?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
*Œuvres de Pierre Leroux (1825-1850), Paris, librairie G. Sandre, 1850-1851, 2 vol.
* La grève de Samarez : poème philosophique, Paris, E. Dentu, 1863, 2 vol.
*Emploi. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage précédent)
Littérature
* Leroux, Pierre - article de la Grande Encyclopédie Soviétique
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes européens, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l'égalité dans la différence : le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanité, Sulliver, 2009.
genre. 1797 - ré. 1871) - Français. philosophe et économiste; disciple de Saint-Simon. En 1824, il fonde la revue « Le Globe », organe imprimé des saint-simonistes. Plus tard, il essaya de construire son propre système social, ce qu'on appelle. Christ socialisme, qu'il développe dans « De Egalite » (1838), « Réfutation de l'éleccticisme » (1839), etc. Ce système était une combinaison des enseignements pythagoriciens et bouddhistes avec les enseignements de Saint-Simon, et supposait également la participation d'un une « religion de l’humanité » particulière fondée sur la solidarité et l’égalité des personnes. Il s'est opposé aux catholiques. des églises. Après le coup d'État de 1852, il fut expulsé du pays et vécut longtemps sur l'île. Jersey, où il publie son poème socio-philosophique « La Grève de Samarez ». Basique production : « Une expérience sur l'égalité », 1838 ; « De l'humanité, de ses principes et de son avenir », 2 vol., 1840.
Excellente définition
Définition incomplète ↓
LEROUX Pierre
(6 avril 1797 – 12 avril 1871) – français. philosophe et socialiste utopiste, l'un des fondateurs du socialisme chrétien. Venu de Paris. petite ville des familles. Il était ouvrier imprimeur. En 1824, il fonde la revue. "Le Globe", devenu orgue saint-simoniste en 1830. Fin 1831, en même temps que Bazar, il quitte la communauté saint-simoniste. A collaboré à plusieurs magazines. En 1845, il fonde la revue. "La Revue Sociale". Lors de la révolution de 1848-1849, L. est élu député au National. réunions. Les Français protestèrent vivement contre ce massacre sanglant. bourgeoisie avec le prolétariat dans les journées de juin, ce qui fut ensuite très apprécié par la Commune de Paris. Se considérant comme le successeur de Saint-Simon, L. voit son mérite et son fondement. tâche de développer la science des lois historiques. développement, sur « l’ordre et l’organisation » de la société. Le but ultime du développement humain est l’égalité. L'humanité s'élève vers elle, passant d'une forme de religion à une autre. Critiquant vivement les catholiques église, L. croyait que le vieux christianisme devait être rejeté. La nouvelle « religion de l’humanité » conduira à la guérison de la société de toutes les maladies qui la tourmentent. Basique l'idée de cette nouvelle religion est que le paradis doit se réaliser sur terre. Révolution de la fin du XVIIIe siècle. arrêté à mi-chemin ; du début du 19ème siècle. La « nouvelle féodalité » régnait et l'intérêt mercantile devint le principe dominant. La société est fortement divisée entre le « tiers état » et le « prolétariat » (L. comprenait également les mendiants et les ouvriers paysans), luttant pour l'association et l'égalité organisée. Le nombre de pauvres augmente. La logique des événements exige un retour à la révolution. traditions. Et pourtant, la voie la plus préférable n’est pas la voie de la discorde et de l’anarchie, mais la voie de l’accord mutuel et de l’harmonie. Basique la condition de la transformation sociale est la transformation morale. Politique existante les formulaires doivent être remplacés par de nouveaux. Le législateur devrait être le peuple. représentation, qui sera introduite dans la république. institutions le principe d’égalité. Dans la société future, la tyrannie de la famille sera remplacée par l’émancipation complète des femmes, la tyrannie de l’État sera remplacée par l’autonomie gouvernementale. communautés, tyrannie de la propriété - destruction de la pauvreté. Lorsqu'il utilise le mot « socialisme », L. ne se considère pas toujours comme un socialiste, désignant par là l'école Enfantin, qui sacrifie l'individu à la société. L. rêvait de l'harmonie des principes individuels et collectifs. En philosophie Les vues de L. contiennent beaucoup de choses mystiques (la doctrine de la métempsycose, etc.). Néanmoins, son mérite est une critique de l’éclectisme de Cousin. Les réflexions de L. sur l'art, dans lesquelles il a vu l'art, sont intéressantes. expression de la vie réalisée à travers des symboles (images). L’art pour l’art est « une forme particulière d’égoïsme », le fruit du mécontentement des artistes à l’égard des sociétés qui les entourent. environnement. Op. : Réfutation de l'?clectisme, P., 1841 ; De l'humanité?, t. 1–2, 2?d., P., 1845 ; Discours sur la situation actuelle de la société ? et de l'esprit humain, v. 1-2, Boussac, 1847 ; Du Christianisme et de son origine d'mocratique, Boussac, 1848 ; De la Ploutocratie, Boussac, 1848 ; De l'?galit?, Boussac, 1848; Travail, P., 1866 ; Malthus et les économistes, v. 1–2, P., 1897. Lit. : Plekhanov G.V., Utopich. socialisme du XIXe siècle, Izbr. Philosophe proizv., vol. 3, M., 1957 ; lui, Franz. utopique le socialisme du XIXe siècle, ibid. ; Volgin V.P., P.L. - un des épigones du saint-simonisme, dans la collection : De l'histoire des sociétés. mouvements et internationaux relations, M., 1957 ; Heine G., Collection. Op. en 10 vol., vol. 7, L., 1958, p. 427 ; t.8, L., 1958, p. 174, 265-71 ; Marchal R.F., P.J. Proudhon et P.L., P., 1850 ; ?homas P.F., P. Leroux, , 1904; Fidao-Justiniani I.E., P. Leroux, P., 1912 ; Mougin H., P. Leroux, P., 1938 ; Evans D., Le socialisme romantique. P. L. et ses contemporains, P., 1948. A. Volodine. Moscou.
Son éducation a été interrompue par la mort de son père, qui l'a contraint à subvenir aux besoins de sa mère et de sa famille. Travaillant d'abord comme maçon puis comme compositeur, il rejoint P. Dubois dans la fondation Le Globe, qui devint en 1831 l'organe officiel de la communauté saint-simonienne, dont il devint un membre célèbre. En novembre de la même année, lorsque Prosper Enfantine devient le chef des Saint-Simoniens et prêche l'émancipation et les fonctions des femmes couples-prêtres, Leroux se sépare de la secte. En 1834, il publie un essai intitulé « Individualisme et socialisme » qui, malgré son message de scepticisme à l'égard des deux tendances, introduit le terme socialisme dans le discours politique français. En 1838, avec Jean Reynaud, qui a déménagé avec lui, il fonde Encyclopédie nouvelle(éditeurs 1838-1841). Parmi les articles qu'il y inséra, il y avait De l'égalité Et Réfutation de l'éclectisme, qui sont parus par la suite sous forme d'œuvres distinctes.
En 1840, il publie son traité De l'humanité(2e éd. 1845), qui contient l'exposition la plus complète de son système et a été considéré comme un manifeste philosophique des humanitaires. En 1841, il fonda Examen indépendant, avec l'aide de George Sand, pour qui il eut une grande influence. Son Spiridion qui lui était dédié, Septembre Cord de la lire, Consuelo Et La Comtesse de Rudolstadt, a été écrit sous une inspiration humanitaire. Leroux s'est également retrouvé mêlé à une controverse philosophique entre F.W.J. Schelling et les Jeunes Hégéliens au début des années 1840. Un commentaire favorable à propos de Schelling a suscité une réponse publique de la part de Karl Rosenkrantz, un élève de Hegel. Leroux continue de s'intéresser à la philosophie et à la littérature allemandes ; il a également traduit et commenté certaines lettres de Goethe.
En 1843, il fonde à Boussac (Creuse) une société d'imprimerie, organisée selon ses idées systématiques, et fonde Revue sociale. En 1848, il rejoint les francs-maçons. Au début de la Révolution de 1848, Leroux déclare la république dans la ville de Boussac et en devient le maire le 25 février. Il fut ensuite élu à l'Assemblée constituante et, en 1849, à l'Assemblée législative, où il siégea avec des députés socialistes radicaux et parla souvent, bien que ses discours soient critiqués comme étant abstraits et mystiques. Il a également publié de nombreuses lettres, dont La Plutoncratie(1848), autre terme qu'il semble avoir inventé. Opposant à Louis Bonaparte, Leroux s'exile après coup d'État 1851, où il s'installe avec sa famille à Jersey, où il poursuit des expériences agricoles et écrit son ouvrage socialiste poème La Grève de Samarez. Lors de l'amnistie catégorique de 1869, il rentre à Paris. Il soutient la Commune de Paris, mais meurt avant sa suppression.
Vues
Leroux", un mélange unique de doctrines empruntées aux sources saint-simonienne, idéaliste allemande, pythagoricienne et bouddhiste. Son principe philosophique fondamental est le principe de ce qu'il appelle la "triade" - une triplicité qui, selon lui, imprègne toutes choses, qui en Dieu, c'est « puissance, intellect et amour », chez l'homme « sensation, sentiment et connaissance ».
Sa doctrine religieuse est panthéiste ; et, rejetant la croyance en une vie future, comme on l'entend habituellement, il la remplace par la théorie de la métempsycose. Dans l’économie sociale, il préserve la famille, la patrie et la propriété, mais trouve dans ces trois domaines, tels qu’ils existent aujourd’hui, un despotisme qui doit être éliminé. Il imagine certaines combinaisons par lesquelles cette triple tyrannie peut être abolie. Sa solution semble exiger la création de familles sans chef, de pays sans gouvernement et de propriétés sans droits de propriété. En politique, il défend l'égalité absolue – la démocratie.
L'importance de Leroux dans l'histoire des idées réside dans sa tentative de ressusciter la spiritualité et la communauté en France en lien avec les décennies révolutionnaires des années 1790 et l'ère napoléonienne. Comme beaucoup de ses contemporains socialistes romantiques, Leroux cherchait une base sur laquelle refonder une communauté humaine qui ne s’appuierait pas sur les piliers de l’Ancien Régime, du pouvoir, de la hiérarchie et de l’Église catholique. La période de sa vie a été marquée par la montée du capitalisme et des principes libéraux de politique commerciale, ainsi que par la montée du mouvement ouvrier organisé. Le socialisme romantique en tant que mouvement tentait de concilier les besoins religieux et matériels de la société. Lerux", l'exposition la plus complète de cette idée trouvée dans son Doctrine de l'Humanité, publié pour la première fois en 1840. Dans cet ouvrage et dans d'autres, il défend le concept réciproque du besoin et de l'identité humains, mettant l'accent sur l'interdépendance de l'humanité plutôt que sur l'individualité fragmentée.
voir également
- Liberté, égalité, fraternité
- Manifestation française du 15 mai 1848
- Circulaire (théorie)
Pierre Leroux
Leroux Pierre (17 avril 1797, Bercy, près de Paris - 11 avril 1871, Paris) - Philosophe français, l'un des premiers adeptes Saint Simon. En 1824, il fonde le journal « Globe », qui devient l'organe des saint-simonistes, mais en 1831, après que l'élève de Saint-Simon y prenne la tête Enfantin, s'en éloigna et tenta de créer son propre système socialiste du genre Socialisme chrétien, dont il développe les idées dans une série d'articles et de pamphlets publiés dans le cadre de la Nouvelle Encyclopédie (1841, 8 vol.), ainsi que dans les ouvrages « De l'égalité » (De l'égalité, 1839), « Réfutation de l'éclectisme » (Réfutation de l'éclectisme, 1838), « De l'humanité, de son principe et de son avenir » (De l'humanité, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux parle de l'humanité comme d'une immense association vivante de personnes. qui sont unis de génération en génération, la foi et la capacité de s'améliorer. Entre les générations, il existe une parenté d'esprit et de corps, et chaque génération suivante doit enrichir le sol spirituel déjà cultivé par ses ancêtres. Dans le cadre d'une telle humanité, il n'y en a pas. Soi isolé : chacun, revoyant son passé, son présent et prédisant l'avenir pour dire de lui-même Nous, chacun est ce qu'il est, seulement grâce au travail de toute l'humanité, en s'améliorant, l'homme se prépare à l'avènement d'un avenir meilleur -. un « monde d'égalité ». Les idées de Leroux ont eu une influence significative sur la formation et le développement du socialisme catholique.
M.M. Fedorov
Nouvelle encyclopédie philosophique. En quatre volumes. / Institut de Philosophie RAS. Éd. scientifique. conseil : V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vol. II, E-M, p. 389.
Leroux, Pierre Henri (17.IV.1797 - 11.IV.1871) - Socialiste utopiste français. Né à Paris dans une famille petite-bourgeoise. Il était imprimeur et journaliste. En 1824, il fonde la revue « Le Globe », qui devient en 1830 l'organe des saint-simonistes. À la fin des années 20 du XIXe siècle, Leroux était membre de l'organisation saint-simoniste. En 1838, il publie « Encyclopédie nouvelle », et en 1841-1848, avec Georges Sand et L. Viardot, « La revue indépendante ». Lors de la Révolution de février 1848, Leroux participe activement à l'instauration d'un régime républicain dans la ville de Boussac et est élu à l'Assemblée constituante ; son nom fut inscrit par les participants au soulèvement de juin 1848 sur la liste des membres du gouvernement révolutionnaire prévu. En 1849, Leroux est membre du bloc démocrate-socialiste et est élu à l'Assemblée législative. Après l'arrivée au pouvoir de Louis Napoléon (2 décembre 1851), il émigre en Grande-Bretagne. Rentré en France en 1859.
Les principaux ouvrages philosophiques et socio-économiques de Leroux ont été publiés à la fin des années 30 et 40 du XIXe siècle. L'idée d'égalité occupe une place centrale dans ses vues. L'égalité, a soutenu Leroux, est le but du progrès humain, et le progrès est obtenu grâce au remplacement des enseignements religieux par des enseignements théologiques ; l'ère féodale était basée sur l'idée chrétienne de la récompense au ciel pour les épreuves ; Terre. Les Lumières ont détruit cette idée, mais n’en ont pas créé une nouvelle, car fondée sur le scepticisme. Une nouvelle religion doit venir remplacer le christianisme – la soi-disant religion de l'humanité. Leroux voit sa tâche dans la découverte de cette religion dont l'idée principale est la réalisation du bonheur sur terre.
Leroux n'était pas d'accord avec Saint-Simon, qui soutenait que la révolution bourgeoise française de la fin du XVIIIe siècle avait marqué le début d'une nouvelle ère ; elle, notait Leroux, n'a fait que remplacer les seigneurs par des capitalistes, c'est-à-dire qu'elle a créé une « nouvelle féodalité ». Leroux critique vivement la France contemporaine. Il distinguait les travailleurs prolétaires du tiers état et les petits propriétaires, qu'il qualifiait également de prolétaires. Dans nombre de ses déclarations, Leroux s'est rapproché de la compréhension du capital comme d'un phénomène social et de la définition correcte de l'exploitation comme l'appropriation par les propriétaires qui possèdent les instruments de production de l'ensemble du produit du travail du prolétaire avec le paiement d'un salaire correspondant. aux moyens de consommation minimum. De la domination du capital, Leroux concluait que la lutte des classes était inévitable, dans laquelle il se rangeait ouvertement du côté des travailleurs. Mais pour vaincre la bourgeoisie, a soutenu Leroux, une transformation morale des deux classes est nécessaire, en remplaçant l'individualisme par l'idée d'association comme forme de mise en œuvre du principe d'égalité. Seule une association a droit à la propriété, puisque la propriété est le produit du travail de tout le genre humain. Dans les idées de Leroux sur la société du futur, il existe une dualité de la position de classe de Leroux, qui se manifeste dans l'imbrication étroite des tendances petites-bourgeoises et prolétariennes dans sa vision du monde, dans la combinaison du principe d'individualisme et du principe d'égalité. Ainsi, selon Leroux, la future société transformée accordera en quelque sorte des prêts d'instruments de production, et le produit du travail appartiendra au producteur.
Yu. I. Khainson. Moscou.
Encyclopédie historique soviétique. En 16 tomes. - M. : Encyclopédie soviétique. 1973-1982. Tome 8, KOSSALA – MALTE. 1965.
Lire la suite :
Philosophes, amoureux de la sagesse (index biographique).
Personnages historiques de France (index biographique).
Essais :
De l'humanité, de son principe et de son avenir, t. 1-2, P., 1840 ;
Le carrosse de M. Aguado, P., 1848 ;
Malthus et les économistes, ou J "aura-t-il toujours des pauvres ?, v. 1-2, P., 1897 ;
De l'égalité, P., 1848 ;
De la ploutocraitie, ou du gouvernement des richesses, P., 1848.
Littérature:
Volgin V.P., Pierre Leroux - l'un des épigones du saint-simonisme, dans le livre : French Yearbook. 1962, M., 1963 ;
Mougin H., Pierre Leroux, P., 1938 ;
Evans D. O., Le socialisme romantique. Pierre Leroux et ses contemporains, P., 1948.
Goblot J.-J. Aux origines du socialisme français : P. Leroux et ses premiers écrits. Lyon, 1977.
, France
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Biographie
Ses études ont été interrompues par la mort de son père et il a été contraint de chercher du travail pour subvenir aux besoins de sa mère et de sa famille. Il a d'abord travaillé comme maçon, puis dans une imprimerie, où il a continué à se former. Il devient journaliste, s'intéresse aux idées de Saint-Simon, puis fonde en 1824 la revue « Le Globe » - publication officielle des saint-simonistes depuis 1831.
Rompt avec le saint-simonisme et tente de créer son propre système socialiste après l'arrivée d'Enfantin à la direction. A publié plusieurs ouvrages : À propos de l'égalité(fr. De l'égalité, 1838), Réfutation de l'éclectisme(fr. Réfutation de l'éclectisme , 1839), À propos de l'humanité(fr. De l'humanité, 1840) et autres. Le terme « socialisme » a été utilisé pour la première fois dans l’ouvrage de Pierre Leroux « Individualisme et socialisme » (1834).
Puis il développe un système dans lequel il combine les enseignements pythagoriciens et bouddhistes avec les idées de Saint-Simon. En 1841, il fonde avec Georges Sand et Louis Viardot la Revue indépendante.
Liste des œuvres
- Nouveau procédé typographique qui réunit les avantages de l’imprimerie mobile et du stérotypage, Paris, Didot, 1822
- Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique littéraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvième siècle par une société de savants et de littérateurs(1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Leroux rédige de nombreuses notices.
- Réfutation de l"éclectisme, où se trouve expose la vraie définition de la philosophie, et où l'on explique le sens, la suite et l'enchaînement des divers philosophes depuis Descartes., Paris, Gosselin, 1839
- De l’Humanité, de son principe, et de son avenir, où se trouve expose la vraie définition de la religion et où l’on explique le sens, la suite et l’enchaînement du Mosaïsme et du Christianisme, Paris, Perrotin (1840 ; 2° édition 1845)
- De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des richesses, dans La Revue indépendante(1842) ; 2° édition en un volume, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandré), 1848.
- D'une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
- Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandré), 1848
- Projet d'une Constitution démocratique et sociale, Paris, librairie G. Sandré, 1848
- Malthus et les économistes. Ou : Y aura-t-il toujours des pauvres ?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
- Œuvres de Pierre Leroux (1825-1850), Paris, librairie G. Sandré, 1850-1851, 2 vol.
- La grève de Samarez : poème philosophique, Paris, É. Dentu, 1863, 2 vol.
- Emploi. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (extrait de l'ouvrage précédent)
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Remarques
Littérature
- Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes européens, Actes Sud, 1982.
- Armelle Le Bras-Chopard, De l'égalité dans la différence : le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
- Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de l'humanité, Sulliver, 2009.
Liens
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Extrait caractérisant Leroux, Pierre
(Après avoir visité ces lieux sacrés, j'ai pu découvrir que l'eau des montagnes d'Occitanie devient rouge à cause de l'argile rouge. Mais la vue de l'eau « sanglante » qui coule a vraiment fait une très forte impression...).Soudain, Svetodar écouta avec méfiance... mais sourit ensuite chaleureusement.
– Tu prends encore soin de moi, mon oncle ?.. Je te l'ai dit il y a longtemps que je ne voulais pas me cacher !
Radan sortit de derrière le rebord de pierre, secouant tristement sa tête grise. Les années ne l'avaient pas épargné, laissant une dure empreinte d'anxiété et de perte sur son visage lumineux... Il ne ressemblait plus à ce jeune homme heureux, à ce Soleil-Radan toujours rieur qui pouvait autrefois faire fondre même le cœur le plus dur. Il était désormais un guerrier endurci par l'adversité, essayant par tous les moyens de préserver son trésor le plus précieux - le fils de Radomir et Magdalena, le seul souvenir vivant de leurs vies tragiques... de leur courage... de leur lumière et de leur amour.
– Tu as un devoir, Svetodarushka... Tout comme moi. Vous devez survivre. Quoi qu'il en soit. Parce que si toi aussi tu es parti, cela signifiera que ton père et ta mère sont morts en vain. Ces scélérats et ces lâches ont gagné notre guerre... Tu n'as aucun droit là-dessus, mon garçon !
- Tu as tort, mon oncle. J’en ai le droit, puisque c’est ma vie ! Et je ne permettrai à personne d’écrire à l’avance des lois à ce sujet. Mon père a vécu sa courte vie soumis à la volonté des autres... Tout comme ma pauvre mère. Uniquement parce que, par la décision de quelqu’un d’autre, ils ont sauvé ceux qui les détestaient. Je n’ai pas l’intention de me soumettre à la volonté d’une seule personne, même si cette personne est mon propre grand-père. C'est ma vie, et je la vivrai comme je l'estime nécessaire et honnête !.. Désolé, oncle Radan !
Svetodar était excité. Son jeune esprit s'est rebellé contre l'influence des autres sur son propre destin. Selon la loi de la jeunesse, il voulait décider par lui-même, sans permettre à quelqu'un de l'extérieur d'influencer sa précieuse vie. Radan souriait seulement tristement en regardant son courageux animal de compagnie... Svetodar en avait assez de tout : force, intelligence, endurance et persévérance. Il voulait vivre sa vie honnêtement et ouvertement... seulement, malheureusement, il ne comprenait pas encore qu'il ne pouvait y avoir de guerre ouverte avec ceux qui le poursuivaient. Tout simplement parce que c'étaient eux qui n'avaient ni honneur, ni conscience, ni cœur...
- Eh bien, à ta manière tu as raison, mon garçon... C'est ta vie. Et personne ne peut le vivre à part vous... Je suis sûr que vous le vivrez dignement. Fais juste attention, Svetodar : le sang de ton père coule en toi, et nos ennemis n'abandonneront jamais pour te détruire. Prends soin de toi, ma chérie.
Tapotant l'épaule de son neveu, Radan s'écarta tristement et disparut derrière le rebord d'un rocher de pierre. Une seconde plus tard, un cri et de violentes bagarres ont été entendus. Quelque chose tomba lourdement au sol et ce fut le silence... Svetodar se précipita vers le son, mais il était trop tard. Sur le sol de pierre de la grotte, serrés dans une dernière étreinte, gisaient deux corps, dont l'un était un homme qu'il ne connaissait pas, vêtu d'un manteau avec une croix rouge, le second était... Radan. Avec un cri perçant, Svetodar se précipita vers le corps de son oncle, qui gisait complètement immobile, comme si la vie l'avait déjà quitté, sans même lui permettre de lui dire au revoir. Mais il s’est avéré que Radan respirait toujours.
- Mon oncle, s'il te plaît, ne me quitte pas !.. Pas toi... Je t'en supplie, ne me quitte pas, mon oncle !
Svetodar, stupéfait, le serra dans sa forte étreinte virile, le berçant doucement comme un petit enfant. Tout comme Radan l'avait bercé tant de fois... Il était clair que la vie quittait Radan, coulant goutte à goutte de son corps affaibli comme un ruisseau doré... Et même maintenant, sachant qu'il mourait, il n'était qu'inquiet sur une chose - comment sauver Svetodar... Comment lui expliquer dans ces quelques secondes restantes ce qu'il n'a jamais pu transmettre au cours de ses longues vingt-cinq années ?.. Et comment va-t-il le dire à Maria et Radomir, là-bas, dans cet autre monde, un monde inconnu, qu'il ne pouvait pas se sauver, que leur fils se retrouvait désormais complètement seul ?..
Dague de Radan
– Écoute, mon fils... Cet homme n'est pas un Templier. – dit Radan d’une voix rauque en désignant le mort. - Je les connais tous - c'est un étranger... Dites ça à Gundomer... Il vous aidera... Trouvez-les... ou ils vous trouveront. Et le meilleur de tout, va-t'en, Svetodarushka... Va vers les dieux. Ils vous protégeront. Cet endroit est rempli de notre sang... il y en a trop ici... va-t'en, chérie...
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