Смъртта на Захария. Захария Праведния
Свети пророк Захария и света праведна Елисавета са родители на свети Йоан Кръстител. Те идват от семейството на Аарон. Свети Захарий бил свещеник на Йерусалимския храм. Света Елизабет била сестра на Света Анна. Праведните съпрузи, "постъпващи според всички Господни заповеди непорочно" (Лук. 1, 5-25), страдаха от безплодие, което се смяташе в старозаветни временаголямо наказание от Бога. Веднъж, докато служел в храма, свети Захарий получил вест от ангел, че възрастната му жена ще му роди син, който „ще бъде велик пред Господа“ (Лк. 1:15) и „ще върви пред Него в духа и силата на Илия” (Лук. 1, 17). Захария се усъмни във възможността да изпълни това предсказание и беше наказан с онемяване поради липса на вяра. Когато на праведната Елисавета се родил син, тя, под вдъхновението на Светия Дух, обявила, че ще нарече бебето Йоан, въпреки че никой от семейството им не е давал такова име преди. Те попитаха праведния Захария и той също написа името Йоан на плочата. Веднага дарът на словото се върна при него и той, изпълнен със Светия Дух, започна да пророкува за своя син като за Предтеча Господен.
Така известните сега спомени за намирането и пренасянето на мощите на св. Захария, бащата на Предтечата, всъщност не се отнасят за него.
молитви
Тропар, тон 4
Свещеничеството беше облечено с мъдрост, / според Божия закон, всеизгарянията бяха приятни, свято принесени, Захария, / и ти беше светилник и зрител на тайни, / носещ знаци на благодат в теб ясно за всички. / И меч на убиеца Бях в храма Божий, Христов пророк, / / с Предтеча се моли да се спасят душите ни.
Кондак, тон 3(Подобно: Дева днес :)
Пророк днес и свещеник на Всевишния,/ Предложете Захария, Родител на Предтечата,/ ядене на паметта ви,/ нахранване на верните,/ пиене на истината за всички чрез разтваряне,/ заради това той завършва,// като божествен секретар на Божията благодат.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Епископ на Фанар Агафангел, „Синаксар православна църква"), Апостолически династии на Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx .
Гарит, Календар, стр. 227, 232, 400. Позоваване на „Паметта на пренасянето на мощите на св. апостол Яков, брат Господен и на св. Симеон и Захария” / Синаксар. Жития на светци на православната църква. Съставител йеромонах Макарий Симонопетровски. Адаптиран превод от френски. В 6 т. - М .: Издателство на Сретенския манастир, 2011. - Т. II. - С. 417.
"Спаси ме, Боже!". Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да изучавате информацията, моля, абонирайте се за нашата православна общност в Instagram Господи, спаси и спаси † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Общността има над 60 000 абонати.
Има много от нас, съмишленици, и ние се разрастваме бързо, публикуваме молитви, изречения на светци, молитвени молби, публикуваме полезна информация за празници и православни събития своевременно... Абонирайте се. Ангел пазител за теб!
Пророк Захария в православието се отнася до известните 12 малки пророци. Той идва от семейството на Левин. В книгата на Неемия той е описан като глава на свещено семейство. Пророкът беше призован от раждането си да служи на Господ Бог. В православието се покланят на светеца и отправят молитвени молби с различни молби. Най-много вярващи се събират край лика му в деня на пророк Захария, който се пада на 21 февруари.
Животът на пророк Захария
Свети Захари, както беше споменато по-горе, беше син на Барахия. Заедно с друг пророк той призова принца да ускори въпроса за изграждането на храм. Но това не е основното в неговата биография. От младостта си Захарий беше надарен със способността да вижда видения. Книгата му описва повече от едно послание, което предсказва и предупреждава населението и цялото човечество за предстоящи проблеми.
За съжаление не е запазена точна информация за живота му, с изключение на неговите произведения и описания на пророчества. Книгата му съдържа информация:
- за появата на Месията;
- О последните дниживотът на Христос;
- за затъмнението на слънцето по времето, когато се случиха страданията на Спасителя и много други.
Фактът, че пророкът е наречен Сърповидец, се дължи на факта, че в едно от своите откровения той описва свирка, летяща във въздуха. По време на полета той беше огънат под формата на сърп.
Той не умря по собствено желание. Той беше убит с насилствена смърт от евреите заради своята ловкост и проповядване.
Захария бил син на Варахиил, а съпругата му Елисавета била сестра на Света Анна (майката на Богородица). Светите пророк Захария и Елисавета живеели праведно и изпълнявали всички Божии заповеди. Но въпреки това дълго време нямаха деца. Един ден, по време на литургията, Захарий имал видение, че в близко бъдеще двамата ще имат дете. Пророкът не повярва. Но така се случи всичко.
Въпреки факта, че жена му вече била в напреднала възраст, тя все пак му родила син.След раждането му Захария започнал да чете проповеди за сина си като великия Предтеча Господен. Когато евреите чуха за това, те започнаха да преследват семейството. Но въпреки това Елизабет успя да избяга с детето от враговете. Тя се помоли на Господ за спасение. И докато евреите започнаха да я настъпват, за да отнемат сина й, планините се разделиха и я покриха заедно с бебето.
През тези дни светецът извършваше своите молебени. След това след продължителни мъчения Захарий бил убит. Жена му почина четиридесет дни след смъртта на съпруга си. И синът Йоан беше в пустинята под закрилата на Всемогъщия, докато не се разкри на народа на Израел.
Пророк Захария в храмовете
От древни времена са запазени икони на светия пророк. Има и рисунки на Захария и Елизабет, които често красят стените на храмове и църкви. Те са защитни символи на светите места и не само. Семейната двойка изигра огромна роля в историята на управлението православна вяра. Днес вярващите четат акатист към пророк Захария.
Текстът му трябва да се произнася четиридесет дни по едно и също време, но само след като получите благословия от духовника. Акатистът служи като такава молитвена петиция, която помага да се защити семейството от несгоди и неприятности. Светецът помага на православните християни в следните ситуации:
- придобиват увереност и спокойствие;
- предпазете семейството си от "злото око";
- изградете семейни отношения.
Молят светеца и за здраве на семейството и децата. Ликът на пророк Захария и ангелът на менората е истински символ на възраждането на православната вяра.
Можете да се обърнете към светеца както в стените на дома си пред неговата икона, така и в храма. Не забравяйте, че мястото на преобразуване не е основното нещо, а думите, които са адресирани до светиите и преподобните. В крайна сметка резултатът зависи от тяхната искреност и вяра.
молитва:
Святи Боже и покой в светиите, с трисвят глас на небето от ангел, възпяван, на земята от човек, възхвален в светиите Си, давайки от Твоя Свети Дух благодат, на които според дара на Христос, и след това поставяне Църквата на Твоите свети апостоли, ов пророци, ов благовестители, ов пастири и учители, чрез словото им на проповядване, към самия Теб действайки всичко на всичко, мнозина са станали свети във всякакъв вид и вид, угаждайки Ти с различни благодетели, и на Тебе, оставяйки ни образа на техните добри дела, след като са преминали в радост, подгответе, в него изкушени самите себе си и ни помогнете да нападнем. Спомняйки си всички тези светии и светия пророк Захария и праведната Елисавета и възхвалявайки техния богоугоден живот, възхвалявам Те Самаго, който действаше в тях, възхвалявам, и едно от Твоите благословения на даването е да вярваш, усърдно Ти се моля, Светия на светиите, дай ми грешник да следвам тяхното учение, живот, любов, вяра, дълготърпение и тяхната молитвена помощ, повече от Твоята всемогъща благодат, небесна слава с тях, възхвалявайки Твоето пресвято име, Отец и Син и Светия Дух завинаги. амин
[Гръцки Ζαχαρίας], вдясно, пророк, баща на Св. Йоан Кръстител и съпругът е прав. Елисавета, роднина на Св. Богородица (памет на 5 септември). З. е свещеник в Йерусалим „от птичия род“ (Лука 1.5; годишният цикъл на богослужението в йерусалимския храм е разделен на 24 части, продължаващи 1 или 2 седмици, през които свещениците извършват предписаните ритуали чрез жребий (Ноланд). 1989 P. 26)).
Според историята на Евангелието на Лука (Лука 1. 5-23), по време на церемонията по кадене в Йерусалимския храм, З. бил удостоен с появата на арх. Гавриил, който му каза: „... не се страхувай, Захария, защото твоята молитва е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан“ (Лука 1. 13) . Въпреки че Z., съдейки по последвалата му реакция, не се молеше за син, а за спасението на Израел, му беше (над очакванията) дадено пророчество за раждането на син. Блж. Теофилакт Български вярва, че молитвата на З. е била чута Бог да прости греховете на хората. „Къде можете да го видите? Ангелът казва: ето ви давам знак: Елисавета ще ви роди син и от това, което Елисавета ще роди, трябва да се уверите и в опрощението на греховете на хората ”(Теоф. Бълг. В Luc. 1 // PG. 123. Col. 698) . В същото време СЗ съдържа много случаи на бездетни родители, които се молят за дара на деца (вижте например: Битие 25.21; 30.22; 1 Царе 1.10-13, 17), така че З. също може да се моли за рождения син. Според обещанието на арх. Гавриил, синът му „няма да пие вино и спиртни напитки“ (Лука 1.15) в знак на своята специална преданост към Бога (виж: Лев. 10.9; Съд 13.14 и 7) и ще стане пророк, изпълнен със „Светия Дух . .. още от утробата на майка си; и той ще обърне мнозина от израилтяните към Господа, техния Бог” (Лука 1:15-16), а също така „ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите към децата , и на непокорното мислене на праведните, за да представят на Господа подготвен народ” (Лука 1:17).
З. изразил съмнение относно възможността за раждане на син, тъй като той и съпругата му вече били в напреднала възраст. За наставление и като потвърждение на верността на думите на небесния пратеник З. стана глух и ням (Лк 1.22; срв.: Лк 1.62). „Справедливо се подлага и на глухота, и на онемяване, защото като непокорен се наказва с глухота, а като противен – с мълчание” (Теоф. Бълг. В Лук. 1 // PG. 123. Кол. 700). В това състояние З. остава до деня на раждането на сина си, който по-късно става пророк и проповедник на покаянието в Израел и Предтеча на Господ Исус Христос. Очевидно тази история разкрива тройното значение на онемяването на З.: като наказание, като знак, че предсказаното ще се сбъдне (вж.: Битие 15.9-21; Съд 6.36-40; 4 Царе 20.8-11; 1 Царе 10.2-16; Лука 1.36; 2.12), а също и като мотив за апокалиптично прикриване, според Кром З. глупостта трябваше да стане средство за запазване на божествените планове в тайна от хората до момента на тяхното изпълнение (вж.: Дан 8.26; 12.4, 9; Откр. 10.4). В допълнение, неверието на Z. се противопоставя на вярата на Мария, която е описана по-късно (Lk 1.45) (Brown. 1993. P. 263). Хората, стоящи извън светилището, след като З. излезе при тях и „се обясни с... знамения“ (Лука 1.22), разбраха, че той има видение.
Когато след 9 месеца З. се родил син, то на 8-ия ден след раждането роднини и съседи се събрали в дома на З. и Елизабет, за да обрежат бебето и да му дадат име. Елизабет, спомняйки си заповедта на Бог, предадена през арката. Габриел, казал, че трябва да се казва Йоан, което било потвърдено от З., като написал същото име на плочата. След това З. беше изцелен и, изпълнен със Светия Дух, благослови Бога и изрече пророчество, в което обяви скорошното обещано спасение на Израел и ролята на новородения му син в това събитие (Лука 1 67-79).
Историята на Z. се намира и в разказа на апокрифното протоевангелие на Яков (2-ра половина на 2-ри век). Тук З. е представен като първосвещеник. Според сюжета на апокрифа той получава откровение за съдбата на Божията майка, че Мария е предназначена да стане съпруга на Йосиф (гл. 8). Също така се споменава (но без да се посочват причините и обстоятелствата) за онемяването на З. (гл. 10). В края на апокрифа е описана сцената на убийството на З. за нежелание да разкрие местонахождението на сина си. По заповед на цар Ирод той "бил убит ... пред храма" (гл. 23). Историята завършва със загадъчни думи, че свещениците, влезли в храма, „не намериха тялото му, а само кръв, която стана като камък“ (гл. 24). Последният детайл от биографията на З., очевидно, е резултат от идентифицирането му с д-р Захария, „убит между олтара и храма“, когото Исус Христос споменава в Лука 11.51 (срв. Мт 23.35). Блж. Теофилакт дава тълкуване, което е било широко разпространено по негово време, което също запазва тази традиция. Той казва, че З. „не изключи Богородица от рода на девиците, след като роди Христос, и я постави на същото място, където стояха те, и това място беше между храма и външния меден олтар. За това го убиха. Тъй като някои очакваха своя бъдещ цар в Христос, докато други не искаха да бъдат под управлението на царя, те убиха този светец и защото той твърдеше, че Девата е родила и че Христос, техният бъдещ Цар, се е родил, което беше отвратителен за тях, защото те искаха да останат без цар” (Theoph. Bulg. In Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). Споменава се и фактът, че З. е бил първосвещеник (може би под влияние на Протоевангелието на Яков) и Св. Йоан Златоуст (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).
Според мнозинството съвременни библейски учени (вижте например: Peels. S. 594), Лука 11.51 съдържа препратка към 2 Летописи 24.20-22, която разказва за сина на свещеника. Йодай Захария, който, изпълнен със Светия Дух, изобличи вероотстъпничеството на цар Йоас и по заповед на последния беше убит с камъни „в двора на Господния дом“ (2 Летописи 24:21). Според Матей 23:35 Господ говори за Захария, сина на Варахия, идентифицирайки този мъченик с един от малките пророци от периода след плен (виж Захария 1:1). Тази идентификация е направена още от Св. Йоан Златоуст (Ioan. Chrysost. In Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) и блаж. Теофилакт (Theoph. Bulg. In Matth. 23 // PG. 123. Col. 405). Никифор Калист (XIV век) по отношение на Св. Иполита от Рим, пише в "Църковна история", че първата съпруга е права. Йосиф Обручник, Саломе, беше племенница на Z. (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).
Във Византия. Източниците са запазили анонимното апокрифно мъченичество на З., основано на текста на Протоевангелието на Яков (BHG, N 1881). В допълнение, редица агиографски произведения са посветени на Z.: Словото на патриарха на K-Polish Герман II (1223-1240) (BHG 1881m), Похвалното слово на Майкъл Синкел (IX век) (BHG, N 1881n - 1881nb), 2 Похвални слова на Козма Веститор (VIII-IX в.) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 анонимни Похвални слова (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x).
В Руската православна църква и други православни. Църквите отбелязват паметта на З. празнува се на 5 септември. Най-древният йерусалимски типик на Божи гроб, запазен в Арм. и товари. версии, различни от памет Z. 5 септ. чества на 27 септ. външен вид към него арх. Гавриил, 1 декември - намиране мощите на З., ап. Яков Праведни и Симеон Богоприимец и 18 май - паметта на тези 3-ма светци в църквата, построена в Йерусалим от Павел от Елевтеропол (Кекелидзе. Канон. С. 114, 135, 144; Тархнишвили. Grande Lectionnaire. Т. 2 , P. 11, 42, 54; Garitte, Calendrier Palestino-Georgien, стр. 67, 92, 107). В преписа от Патмос на Типикона на Великия c. (IX-X в.) под 23 октомври. има съобщение, че паметта на З., ап. Яков Праведни и Симеон Богоприимец се отслужи в К-полето в храма, посветен на Св. Богородица, до Света София. Според лат. описание на К-полето от 12 век. („Анонимен Меркати“), в тази църква са били мощите на З., Яков и Симеон (Описание на светилищата на К-поле в латинския ръкопис от XII век. // чудотворна иконавъв Византия и Древна Рус. М., 1996. С. 448). Известно е, че мощите на З. са пренесени в К-пол през 415 г. В редица виз. календари паметта на З. е посочена на 15 или 16 май, а придобиването на мощи на 11 февруари. В синаксар на K-полски c. кон. 10 век се споменава за 2 храма на името на някой си Св. Захария, в Атроа и в манастира Парадисиос. I. Delee и R. Janen смятат, че църквата в Paradisia е осветена на името на Z. Janen не споменава храма в Atroa. В BHG е даден още един ден за памет на Z., който не е в SynCP - 30 декември, очевидно посочен в една от византийците. ръкописи.
Според свидетелството на поклонника Джон Фока (1185 г.) гробниците с мощите на З. и Елизабет се намират в ок. Св. Йоан Кръстител, устроена на мястото на неговата тъмница в град Севастия (ППС. 1889. Т. 8. Брой 2. (Брой 23). С. 39). В настоящето мощите (или част от мощите) на З. се намират в атонския манастир Кастамонит (Meinardus O. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 176) .
В Римокатолическата Църквата чества паметта на З. на 6 ноември. (в някои мартирологии датите са 6 септември и 5 ноември), особено тържествено в Латеранската базилика в Рим, където според ап. традиции се пазят мощите на З. (Мариани. Кол. 1445).
Източник: BHG, N 1881-1881x; SynCP. полк. 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος . Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 85-88.
Лит.: Mariani B. Zaccaria // BiblSS. Vol. 12.полк. 1443-1446; Жанин. Еглиси и манастири. стр. 133; ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 1198-1199; Ноланд Дж. Люк. Далас (Тексас), 1989. Том. 1: 1-9: 20. С. 13-81. (WBC; 35а); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160; Watson J. F. Zechariah (31) // ABD. Vol. 6. С. 1060-1061; Уидърингтън Б. Раждането на Исус // Речник на Исус и евангелията / Изд. J. B. Green et al. Downers Grove (Иллинойс), 1992. P. 60-74; Браун Р. Е. Раждането на Месията. Ню Йорк; Л., 19932. С. 256-285; 367-392; същото Въведение в НЗ. Ню Йорк; Л., 1997. С. 225-230; Пийлс Х. Г. Л. Кръвта „от Авел до Захария“ (Матей 23, 35; Лука 11, 50f.) и канонът на СЗ // ZAW. 2001. Бд. 113. С. 583-601; Мърфи К. М. Йоан Кръстител: Пророк на чистотата за една нова епоха. Collegeville (Минесота), 2003. P. 43-90.
П. Ю. Лебедев, О. Н. А., О. В. Л.
химнография
З. се помни в православието. служби на празниците, посветени на Йоан Кръстител (Зачатие (23 септември) и Коледа (24 юни)) като негов баща.
В карго. паметници, отразяващи традициите на древното йерусалимско богослужение, паметта на З. заедно с Елизабет се чества на 26 юни, като част от многодневния празник на Рождеството на Йоан Кръстител (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 261 Мар И. Я. Описание на грузинските ръкописи на Синайския манастир Москва, Ленинград, 1940 г., стр. 139).
В Типикона на Великия ц. IX-XI век (Mateos. Typicon. T. 1. P. 16) паметта на Z. е инсталирана на 5 септември. заедно с паметта на други светци, някои списъци съдържат следното на Z., включително тропара ῾Η σεπτὴ τοῦ προφήτου σου πανήγυρις̇ (Честно прославяне на вашия пророк), прокимен от Пс 63, апостол Евр. 9. 11 -14, алилуй арий с стих от Пс 98, Евангелие Матей 23. 29-39, причастие Пс 111. 6б.
В Студийско-Алексиевския типикон от 1034 г. (Пентковский. Типикон. С. 277-278), съдържащ най-ранната оцеляла редакция на Студийския синаксар, в памет на З. 5 септ. дава се празнично продължение, включващо 6 стихира З. на „Господи призовах“, пеене на „Бог е Господ“ на утренята и тропар на 8-ми тон според 9-та песен на светлината () (Студийна светлина на малки празници). На литургията на блажените се пеят 3-та и 6-та песнопения на канона З., прокименът от Пс. 109, апостол Евр. 4. 14 - 5. 6; алилуарий, евангелие и причастие са същите като в Типикона на Великия c. В Евергетидския типикон, 2-ра пол. 11 век (Дмитриевски. Описание. Т. 1. С. 260-261) 5 септември. последователностите на З. и еп. Гортински Кирил, се извършва служба с пеенето на „Бог е Господ“ и тропар Z. 4-ти тон ῾Ιερωσύνης στολισμόν, περιβαλλόμενος σοφέ̇ ( ) и т.н. инструкциите са същите като в Студийско-Алексийския типикон. На литургията прокименът, евангелието и тайнството са същите като в Типикона на Великата Църква, ап. Евр. 5. 4-10, алилуя със стих от Пс. , стр. 15-16) 5 септ. посочва се само паметта на З., тропарът е същият като в Евергетидския типикон, на утренята се пее „Бог е Господ“. На "Господи, въззвах" 3 стихира З. и 3 - Преп. Майчице. На литургията прокименът, апостолът и Евангелието са същите като в Типика на Великата Църква, алилуя е същият като в Типика Евергетида, причастен на Пс 32.1. В атонската редакция на Студийския устав, запазена в товар. превод (Типикон Георгий Мтацминдели – виж: Кекелидзе. Богослужебни грузински паметници. С. 230) на литургията на 5 септември. прокименът, апостолът и евангелието са същите като в Типика на Великата църква, алилуар със стих от Пс 91, причастен на Пс 32, 1.
В Йерусалимските типикони от различни издания, от ранните (виж: Lossky. Typicon. P. 158-159) и до наши дни, хартата на службата на 5 септември. практически не се промени, запазвайки приликата със Studio Typicons. На „Господи призовах“ стихирите на З. се пеят на 6, канонът на утренята също е на 6, така че З. се отнася до „светии, пеещи на 6“ (вж. Чл. Знаци на празниците на месец). През XVI век. на руски списъците на Йерусалимските типики започват редовно да поставят червен знак с 3 точки в полукръг (), което показва малък празник; като се започне от 1-во московско издание на Типикона от 1610 г., 5 септ. е поставен черен знак (), което означава „светец, който се пее на 6“. На литургията прокименът, евангелието и причастието са същите като в Типика на Великата Църква, алилуиарий, както и в Евергетидския Типик, ап. Евр. 6. 13-20. На гръцки Типиконът запазва същия ред, но в Минеята броят на песнопенията на З. се е увеличил - към стиховете на Вечернята се добавят стихири, славникът към стиховете на Утренята изчезва. В Типика на манастира Св. Дионисий (Τυπικόν τῆς ἐν Αθῷ μονῆς τοῦ ἁγίου Διονυσίου. ῞Αγιον ῎Ορος, 2004. Σ. 12-13) 5 септ. Стихирите на З. са посочени на вечернята и се повтарят на утренята в хваление, след което се пее голямо славословие. Типиконът на Протопсалт Константин (K-pol, 18512, Венеция, 1869) съдържа кратка глава за съвпадението на 5 септ. с неделя следобед, отразявайки същата традиция за празнуване на Z. с пеенето на голяма доксология (пеенето на stichera Z. е посочено в хваленията).
На руски Миная, започвайки от московското издание от 1724 г., 2-рата служба в чест на З. и Елизабет също е отпечатана за тържественото честване на паметта на Елизабет (в името на съименника на дъщерята на император Петър I), номерът на песнопения на З. остава непроменена.
Проследяването на З., съдържащо се в съвр. слава. богослужебни книги, включва: тропар на 4-ти тон ῾Ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλόμενος, σοφὲ̇ ( ); кондак на 3-ти тон, подобен на „Богородица днес” ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίστου̇ (); канон на 1-ви глас от Теофан с акростих Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα (Предтеча на родителя Аплодирам мъдрия епископ - отсъства в славянската минея), irm os: ῾ Υγρὰν διοδεύσας̇ (), инициал: Τὴν μνήμην, Προφῆτα, σοῦ εὐφημῶν (); цикъл от 3 стихири; 3 стихира-самогласна; седло; светещ.
Според ръкописите са известни песнопения на З., които не са включени в съвременния. богослужебни книги: кондак на 6-ти тон (Амфилохий. Кондакарий. С. 234); допълнителни икоси (пак там, с. 160, 234).
А. А. Лукашевич
Иконопис
З. е изобразен като старец с прошарена, дълга, меко къдрава коса, с леко къдрава средно дълга брада, стесняваща се надолу. Неговата отличителен белегса дрехите на първосвещеника, които са изобразени с достатъчна степен на детайлност: ефод, нагръдник с 12 бр. скъпоценни камъниспоред броя на израилевите племена, връхни дрехипод формата на дъждобран, декориран по подгъва, дълга риза и колан. Дрехите се допълват от тъкана шапка със златен щит, върху който са издълбани думите „Свети Яхве“. В ръцете кадилница и цистус. В образите на З. като пророк са запазени свещенически дрехи, но в ръцете му той има свитък с текста от Евангелието на Лука (Лк 1. 68-69), например в картината на c. Успение Богородично на Волотово поле при Вел. Новгород (1363 г., не е запазен), свитъкът съдържа целия текст: „Благословен да бъде Господ, Бог Израилев, че посети Своя народ и създаде избавление за него, и издигна рог на спасение за нас в дома на Давид, Неговият слуга” (вж.: Вздорнов. 1989. Док. No 76).
единични изображения
В мозайката на апсидата на базиликата Св. Евфразиан в Пореч, Хърватия (543-553), в лявата стена между прозорците на олтара е най-ранното единично изображение на З. първосвещеника. В украсата на храмовете образът на З. винаги се намира в куполни картини сред изображенията на пророците (например в Палатинския параклис (ок. 1143-1146) и в църквата Санта Мария дел Амирало (Марторана) (1143-1148) в Палермо, Сицилия; в църквата на Спасителя на Нередица във Велики Новгород (1199)) и в олтарната зона (например в кападокийските църкви в редицата от 10 светии до Св. Йоан Кръстител (между 945 и 1025) в Tavshanly-kilis (Св. Евстатий) и в северната апсида на Bally-kilis, в северната апсида на Direkli-kilis (976-1025), вероятно в църквата на Светия кръст и Св. , Георги в Ачиксарай (1060/61 или 1100 г.) главно на източните стълбове или склонове на олтарните арки: в Преображенската катедрала Мирожски (40-те години на XII век) и в катедралата Рождество Богородично Снетогорски ( 1313) mon-ray в Псков, в новгородските църкви Успение на Пресвета Богородица на Волотово поле, Рождество Христово на Червеното поле (90-те години на XIV век), манастирът на архитекта Михаил Сковородски (началото на XV век?, не е запазен), Св. Сергий Радонежки в Новгородския Кремъл (между 1453 и 1463 г.). В Кападокия ок. Rev. Богородица, Св. Йоан Кръстител и Св. Георги (Гьореме 9; началото или 1-ва половина на Х в.) в олтарната ниша на деизисната композиция, отстрани на Иисус Христос, са изобразени Св. Йоан Кръстител и З. (което се обяснява с посвещението на престола в южната апсида на Св. Йоан Кръстител).
На миниатюра от християнската топография на Козма Индикоплова (последната четвърт на 9 век) З. е представена в уникална композиция „Богородица, Исус Христос, Йоан Кръстител, Захария, Елисавета, Анна и Симеон“ (Ват. гр. 699. Фол.76; виж: В. Н. Лазарев, История на византийската живопис, Москва, 1986, стр. 68, табл.97).
Image Prop. З. е включен в пророческия ред иконостаси (иконата „Пророци Елисей, Захария, Йоил“ от катедралата „Успение Богородично“ на Кириловския Белозерски манастир, ок. 1497 г., Руски музей; виж: Руски мон-ри: изкуство и традиции. [ Санкт Петербург], 1997, стр. 36). Като пророк със свитък в ръка З. е изобразен на двустранна плоча икона „Избрани светци - Симеон Стълпник, пр. Захария, Св. Йоан Новгородски. Благовещение” (края на XV - началото на XVI в., GE; виж: Синай, Византия, Рус. 2000, с. 266).
Единични изображения на З. са част от менените цикли през септември: в стенни минологии (в църквата на великомъченик Димитрий Марков манастир край Скопие, Македония, ок. 1376; в църквата "Св. Никола" в Пелиново, Черна гора, 1717-1718 ), върху миниатюри (в минологията на Служебното евангелие (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, K-pol, 3-та четвърт на XI век), в гръцко-грузинския ръкопис от 15 век (RNB , O.I.58. L 48v., 79)), в иконописта (върху иконата на Годишния миней (началото на 19 век, UKM)).
агиографски сцени
Основата на образа на агиографския цикъл на З. бяха текстовете на каноничните евангелия, гл. обр. Евангелието на Лука, допълнено със сцени от „Протоевангелието на Яков“ (2-ра половина на 2-ри век): „Влизане на Богородица в храма“ (Протоевангелие. Гл. 7. 2-3), „Годеж (предаване) на Мария към Йосиф” и „ Молитва за пръчки "(" Чудото на процъфтяващата пръчка ") (Мт 1.18; Лк 1.27; Протоевангелие. Гл. 8, 9), "Евангелието на Захария" (Лк 1. 8-20) , „Заглушаване на Захария пред народа“ (Лука 1. 21-22), „Среща (целуване) на Захария и Елисавета“ (Зачатие на св. Йоан Кръстител) (Лука 1. 23-24), „Рождество на Йоан Кръстител“ и „Захария назовава името Йоан“ (Лука 157, 62-63), „Убийството на Захария на прага на храма“ (Матей 23.35).
Сцените, изобразяващи З., като правило, се появяват във връзка с историята на Св. Йоан Кръстител, съставляващи неразделна част от жизнения му цикъл или са част от протоевангелския Богородичен цикъл. Най-ранните известни сцени от живота на З. са представени в ранновизантийски рисунки. период в църквата на бившия манастир Св. Йоан Кръстител (Deir Abu Hinnis) близо до Малави (Египет). Живописният фриз, датиран от VII век, включва 5 агиографски сцени на праведните З. и Елисавета, изложени в реда на историческата последователност, сред които „Евангелието на правата. Захария”, „Захария пред народа” (лявата ръка докосва устните, което означава немота); „Убийството на Захария“ е показано в цикъл от образи, посветени на детството на Исус Христос, между сцените „Бягство в пустинята“ и „Сънят на Йосиф“. Единични сцени са запазени и в кападокийските църкви, осветени в името на Св. Йоан Кръстител. Така „Убийството на Захария“ е представено в картината на c. Бахатин-Саманлъги в долината Ихлара (2-ра половина на 10-ти или 1-ва половина на 11-ти век) в цикъла от сюжети на земния живот на Христос; в живописта от XI-XII век. олтарен параклис на името на Св. Йоан Кръстител (Св. Марко) c. Св. Макарий от едноименния Велик манастир (Deir Anba Makar) във Вади ен Натрун, в тропота на килови ниши под купола, сцената „Благовещението на Захария“ и съчетаната с нея композиция „Благовещение Богородично“ поставени. Сцената "Убийството на Захария" е запазена в живописта на олтара на ок. Карагедик (Свети Георги); Очевидно тя е част от цикъла на Св. Йоан Кръстител (края на X-XI век).
Традицията на посвещението в Русия на Св. Йоан Кръстител, разположен на север. апсидата на олтара определя програмата на неговата украса през 12 век - поставянето там на агиографския цикъл на пророка. Разширени цикли, включващи епизоди от детството със задължителни сцени „Евангелието на правата. Захария”, „Захария нарича името Йоан”, са известни в живописта на Преображенската катедрала на Мирожския Мон-ря, реконструирани в фрагментарно запазената живопис на новгородската църква. Благовещение на Мячина (в Аркажи) (1189), в катедралата „Рождество Богородично“ на Снетогорския манастир в Псков и др. На руски. иконография, най-ранните жизнени цикли с подробно описание на историята на раждането на родителите на пророка датират не по-рано от 1-ви етаж. XVI век: икони от 1-ви етаж. XVI век, AMII; сер. XVI в., ЯХМ, ЯЯМЗ; сер. 16 век от селото Павлова, близо до Ростов (TG); 2-ри етаж. 16 век от Солвычегодск (SIHM) (за това виж: Устинова, 2005, с. 197-212).
Най-ранната композиция „Евангелието на Захария“ е представена в миниатюра в Ечмиадзинското евангелие (Maten. 2374. L. 228. Армения, VI век) (виж: Дурново Л. А. Очерци на изобразителното изкуство на средновековна Армения. М., 1979. Il .92). Като илюстрация, предшестваща Евангелието на Лука, тази композиция е включена в Псалтира и Евангелия (Лонд. Брит. Либ. Харл. 2788, ок. 800 г.) - върху разгъвката има миниатюра, изобразяваща ан. Лука (Фол. 108v) и „Евангелието на Захария” (Фол. 109r) - пред олтара в скинията на завета, арх. Гавраил и З. с кадилница; отстрани в медальони са бюстни изображения на преп. Богородица (вляво) и вдясно. Елизабет (вдясно). Минологията на Василий II (Vat. gr. 1613. K-pol, 976-1025) включва миниатюрите „Убийството на Захария” (с. 14), „Евангелието на правата. Захария” (с. 61), „Откриването на мощите” (с. 391). Отделна миниатюра „Захария пред народа“ илюстрира ръкописа „De Virginitate Beatae Mariae“ (Palat. lat. 1650. Fol. 38, Cluny, c. 1090-1100) от Св. Илдефонс, архиеп. Толет (сега Толедо).
Протоевангелските цикли на Богородица, включително сцени, изобразяващи Z., с различна пълнота и опазване, са известни в картините на много други. църкви: катедралата "Св. София" в Киев (40-те години на 11-ти век) (този цикъл включва сцената "Предаване на багрено и пурпурно на Мария", но "Протоевангелието на Яков" съдържа уговорка, че поради немота, ценни материали защото църковното покривало на Дева Мария е предадено не от З., а от първосвещеника с името Симеон (гл. 9. 9)); Новгородската църква на Рождество Богородично от манастира Антоний (1125); Катедралата "Рождество Богородично" на Снетогорска Мон-ря в Псков; мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-полето, ок. 1316-1321 и др.. Първата композиция в последователността на представяне с образа на З. е „Влизане на Богородица в храма“: първосвещеникът, покланяйки се на малката Мария, я посреща пред (или под) циборий на храма. В илюминираните ръкописи един от най-ранните примери е представен от миниатюра в Минологията на имп. Василий II (Vat. gr. 1613, K-pol, 976-1025). Но развитата схема на тази композиция, предусещаща сцените от детството на Христос, се среща вече в живописта на кападокийските храмове например. в c. Kyzylchukur в Гореме (края на 9-ти и 10-ти век). Тази сцена е широко представена в редица паметници на монументалната живопис от XI-XII век, например. към сеитбата стена c. Спас на Нередица във Вел. Новгород (1199 г., стенописите не са запазени), съчетани със сцената "Въведение Господне"; в кипърските църкви в Асину (Панагия Форвиотиса), близо до Никитари (1105/06), Панагия Аракос, близо до Лагудера (1192).
На руски иконопис като отделно изображение се среща „Зачатието на Св. Йоан Кръстител ", където З. и Елизабет се придържат един към друг (например храмова икона от църквата на село Новокотово, Тверска област (Новгород, 2-ра половина - края на 15 век, ЦМиАР, виж: Икони на XIII-XVI век в колекцията на ЦМиАР: Кат. М., 2007. Кат. 14. С. 102-105); Двустранна дистанционна икона "Знакът. Зачатието на св. Йоан Кръстител", Новгород, 2-ра половината на 16 век., GTG). Като отделна сцена на новгородската двустранна икона на плоча „Рождество Христово. Зачатието на Св. Йоан Кръстител и ВМЦ. Евфимия Всехвалената” (1-ва половина на 16 век, ЦАК МДА; виж: „Тази работа е угодна в очите на Бога ....”: Съкровища на ЦАК МДА. Серг. П., 2004. С. 54-58) феноменът на арх. Гавриил З.: на фона на белокаменна църква, увенчана с 4 купола с кръстове във върховете, на престола отляво стои З., поклонен, в щанда; вдясно при престола - арх. Габриел; зад З. - 3 свещеници. Наименуването на тази композиция „Зачатието на Св. Йоан Кръстител", въпреки факта, че образът й като "Срещата на Захария и Елисавета" е известен от 15 век. (см.: Смирнова, Лаурина, Гордиенко. Зачатието на Св. Йоан Кръстител. Икона. 2-ри етаж - кон. 15 век (CMAR)
Зачатието на Св. Йоан Кръстител. Икона. 2-ри етаж - кон. 15 век (CMAR)
В разширените композиции "Коледа" на руски език. иконите показват например печата „Убийството на Захария“. върху икона от колекцията на И. С. Остроухов (края на 16 век, Държавна Третяковска галерия), върху икона на кръг от Гурий Никитин (Кострома, ок. 1687 г., KGOIAMZ; виж: Костромска икона от 13-19 век, 2004. Кат. 200) и др.
В Erminia hierom. Дионисий Фурноаграфиот (ок. 1730-1733), описание на външния вид на Z. е дадено в сек. „Свети пророци…“, се казва за него: „… старец с дълга брада в свещенически дрехи“ (гл. 2, § 132, № 24). В колекцията образите на З. се споменават и в сюжетите, включени в циклите „Как са изобразени празниците на Богородица“ и „Чудесата на Предтечата“: „Въведението на Богородица в храма“ - „В дълбините на храма, на вратата с три стъпала, стои пророк Захария в свещенически дрехи, протегнал ръце към преп. Мария…”, „Евангелие от Захария” (част 3, § 5, № 4); „Йосиф приема Божията майка от храма“ - „Вътре в храма стои пророк Захария и благославя. Зад него едни свещеници сочат един към друг Св. Мария, а пред него Йосиф ... "(гл. 3. § 5. № 5); „Евангелието на Захария“ - „В храма, пред олтара, Захария стои и държи дясна ръкакадилница, а лявата вдигна нагоре и гледа към небето. Над олтара се носи архангел Гавраил, който държи грамота с думите: Не бой се, Захария, защото твоята молитва е чута. Много евреи, мъже и жени, се молят извън храма” (част 3, § 21, No 1); “Коледа на Предтечата” - казват за З., че е точно в леглото. Елизабет „седи и пише на хартата: Йоан ще бъде името му“ (пак там, № 2).
На руски консолидираният иконописен оригинал (XVIII век) според списъка на Г. Д. Филимонов под 5 септември. Външният вид на З. е описан подробно: „Подобие на стара, побеляла коса, косата е основният дълг, а плитките на раменете, като на Авраам, брадата е дълга до кръста, леко раздвоена в края, тясна, на главата има алена шапка, гънките са бели, наметалата й са златни, на дванадесет места, средната риза е лазурна, тритийната риза на долната страна е светъл корморан. Inda е написано: дрехата върху нея е гръцка, на главата има двурога митра според Стария закон ... ”(Филимонов. Иконописен оригинал. С. 145); на 23 септември, на празника Зачатие на Св. Йоан Кръстител, се казва: „... в светилището на Захария ... с кадилница на престола, той служи света служба, архангел Гавриил стои смирено срещу него, държи скиптър в ръката си, а Захария държи ръцете си в молитва към престола, цинобърът е над тях според херувима, старейшините стоят зад Захария според стария закон...” (пак там, с. 157-158); на 24 юни, в чест на Рождество Св. Йоан Кръстител, Z. се споменава по следния начин: „... седи малко встрани от леглото [на Елизабет], като стара жена, брат по дълга, в ръцете си малко момиченце, и на него тя пише „Йоан, нека бъде името му” ”(пак там, стр. 372-373) .
Лит.: Ерминия Д.Ф. стр. 83, 146-147, 183; Антонова, Мнева. Каталог. Т. 2. Кат. 371. С. 29; котка 543. С. 149; Мийович. Менолог. стр. 286, 316, 344, 362, 376; Смирнова Е. С., Лаурина В. К., Гордиенко Е. А.Живопис Вел. Новгород през 15 век М., 1982; Вздорнов Г. И. Волотово: Стенописи c. Успение на полето Волотово близо до Новгород. М., 1989; Jolivet-Levy C. Les eglises byzantines de Cappadoce. П., 1991. С. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Синай, Византия, Рус: Православен. изкуство от VI до ран. ХХ век: Кат. изв. / ул. Мон-ри Катрин в Синай, GE. [SPb.,] 2000. S. 266. Кат. R-15a; Пивоварова Н.В. Стенописи c. Спас на Нередица в Новгород: иконография. програма за рисуване. СПб., 2002. С. 49-50, 138. Кат. 238-239. I л. 146, 182, 208; Лифшиц Л. И., Сарабянов В. Д., Царевская Т. Ю.Монументална живопис Вел. Новгород: Кон. XI - 1-ва четвърт. XII век: Кат. СПб., 2004, с. 616-621, 742-744, 754; Устинова Ю. В. "Цикълът на зачатието" като част от живота на Св. Йоан Кръстител на староруски. изкуство XVI - 1 етаж. 17-ти век // IHM. 2005. бр. 9. С. 197-212.
Е. В. Шевченко
Който е живял в края на ерата на Първия - в началото на периода на Втория храм. Пророк Захария почина 3448 (312 пр.н.е.).
Захария принадлежал към семейството на коханим и бил глава на една от бащините си къщи (Нехемия 12:16).
IN 3390 година (370 г. пр. н. е.) Захария се завръща от вавилонския изгнаник в земята на Израел със Зоровавел (пак там; Seder adorot).
По-късно той отново живее в изгнание, където е близо до ясновидеца Даниил (Синедрион 93b, Раши).
Пророкуван от месец хешван 3408 година (352 пр.н.е.) до месец Кислев 3410 години (353 пр.н.е.) (Захария 1:1, 7:1; Seder adorot). Призова евреите от Персия да се върнат в Светите земи и да възобновят строителството на храма (Ездра 5:1, Раши; Мегила 15а, Раши).
Захария също призова евреите към покаяние: „Така каза Бог на Силите: Върнете се при мен...и аз ще се върна при вас“ (Захария 1:3).
Много от неговите пророчества се отнасят до периода на последното избавление, което обикновено се нарича „краят на времето“. „Така каза Б-г“, предсказал пророкът, „Ще се върна в Сион и ще живея в Ерусалим, и Ерусалим ще се нарече град на истината, а планината на Б-г на Силите е святата планина. Така каза Бог на Силите: старци и старици все още ще седят по площадите на Ерусалим, всеки с тоягата си в ръка - в дълбока старост. И градът ще се изпълни с момчета и момичета, играещи на площадите му. (пак там 8:3-5, Мецудат Давид).
След това, в „края на времето“, Ерусалим ще стане „купа с отрова за всички народи наоколо“ – градът „ще бъде обсаден, ... всички племена на земята ще се съберат срещу него“ (12:2-3, Радак). В тази последна от войните Създателят ще „воюва срещу народите“, точно както се би с египтяните в Тръстиковото море. (14:3, Раши) и „Бог ще порази всички народи, които воюваха срещу Йерусалим“. Оттогава нататък „няма да има повече унищожение и Ерусалим ще живее в безопасност“ (14:11-12 ).
„Ерусалим ще живее без крепостна стена“, предсказал Захария. В тази епоха светият град ще бъде под закрилата на Създателя: „И аз ще бъда него, казва Б-г, „огнена стена около него и за неговата слава ще бъда в средата на града“ (2:8-9, Раши).
В онези дни „много народи и силни нации ще търсят Б-г на Силите в Ерусалим и ще се молят на Б-г“ (8:22 ). „И ще бъде Б-г е царнад цялата земя, предсказа Захария. „В онзи ден Бог ще бъде един за всички и името Му ще бъде едно.” (14:9 ).
Зехария беше един от лидерите на Великото събрание на мъдреците на Тората, създадено от Езра (Раши, Бава батра 15а; Седер адорот).
Заедно с Езра и Чагай, Захария записва пророчествата на Йеезкел и предсказанията на Даниил, а също така съставя Книгата на пророците, която включва неговите пророчества (Бава батра 15а, Раши).
Захария бен Берехя умира през 3448 година (312 пр.н.е.) (Seder adorot).
Талмудът разказва как неговите пророчества утешават мъдреците след разрушаването на Втория храм. Един ден четири най-великите мъдреци, сред които беше равин Акива, те видяха как лисица тича по Храмовия хълм - на мястото, където се намираше Светая Светих. Тримата мъдреци избухнаха в сълзи, а равин Акива се засмя. "Защо се смееш?" – попитаха го другите. Равин Акива обяснил на спътниците си, че е взел двама пророци за верни свидетели: Урия и Захария, синът на Берехя. Урия предсказа: „... заради теб Сион ще бъде изоран като нива и Ерусалим ще се превърне в руини, а Храмовият хълм ще стане горист хълм.“ И Захария предсказа, говорейки за по-късно бъдеще: "... старци и старици все още ще седят по площадите на Йерусалим, ... и градът ще се изпълни с момчета и момичета, играещи на площадите му." Докато пророчеството на Урия не се изпълни, се страхувах, че пророчеството на Захария също може да не се изпълни. Но сега, след като думите на Урия се сбъднаха, няма съмнение, че предсказанието на Захария също ще се сбъдне. В отговор мъдреците казаха: "Акива, ти ни утеши!" (Макот 24б).
Свети пророк Захария, свещеник от потомството на Итамар, син на Аарон, имаше жена Елисавета, която също беше от рода на Аарон и беше сестра на Анна, майката Света Богородица. Светото Евангелие свидетелства за Захария и Елисавета, че те са били украсени с всички добродетели, преминавайки своя жизнен път без недостатък. Свети апостол и евангелист Лука казва за тях: „И двамата бяха праведни пред Бога, като ходеха непорочно във всички Господни заповеди и наредби“. Че техният живот е бил наистина благочестив, това свидетелства и светият им клон, честният и славен пророк, Предтеча и Кръстител на Господа Йоан. Писанието казва: „по плодовете им ще ги познаете“: плодът на едно добро дърво наистина не може да бъде лош, защото, както казва същото Писание: „ако коренът е свят, то и клоните са свети“. Следователно светият клон Йоан може да произлезе само от светия корен.
Икона. Пророк Захария. Галерия с икони.
Св. Захарий, бащата на Предтечата, свещеник в Йерусалим по време на управлението на Ирод. Той беше от дневната линия на Авия, тоест от племето на Авия, чийто ред беше в осмата седмица.
За тези пасажи се разказва следното.
Цар Давид, като видя, че семейството на Аарон стана много многобройно, така че нямаше възможност всички да служат заедно в храма, раздели потомците на Аарон на двадесет и четири чина или лица, така че те един след друг , всеки празнувайки своята седмица, извършваше служби в храма. Във всяка отделна серия кралят избираше един най-честен човек и го поставяше начело на окръга, така че всяка серия имаше свой главен жрец, а в серията имаше повече от пет хиляди свещеници.
За да няма спор между първосвещениците кой от тях с лицето си да служи първата седмица, кой втората, кой третата и т.н. до двадесет и четвърти те хвърляха жребий и чрез жребий правеха разпределение и запазваха такава линия, веднъж установена до началото на нова благодат, така че потомците на всеки свещеник запазиха реда си според жребия, който се падна на техен прародител. Осмият жребий падна на свещеника на Авия, сред чиито потомци беше и свети Захарий; ето защо той служеше през осмата седмица на службата в храма заедно с цялата си процесия, тъй като той беше началник над останалите свещеници от своя род.
Веднъж Захария, когато той, спазвайки своя ред, служи пред Бога, според обичая на свещениците, трябваше да влезе в храма Господен за кадене; но по това време имаше много хора на молитва. Влизайки в светилището, Захария забеляза ангел Господен, стоящ от дясната страна на кадилния олтар. При вида на ангела Захария беше обзет от страх; но Божият пратеник го успокои, като каза: "Не бой се, Захария." И той утеши праведния свещеник, като обяви, че молитвата му е благоприятна за Бога; слушайки я, Господ го дарява с милост: Той благослови жена си Елисавета, като разреши, въпреки напредналата й възраст, връзките на нейното безплодие, и тя ще роди син, съименник по благодатта на Йоан, който с раждането си ще зарадва не само родителите, но и много хора: „Мнозина, добавил ангелът, ще се зарадват на раждането му“.
Ангелът Захария също обяви, че синът му ще бъде велик пред Господа не по тяло, а по дух; той ще бъде постник и ще води толкова умерен живот, както никой друг; и наистина, такова беше свидетелството на самия Божи Син за него: „защото Йоан Кръстител дойде: нито хляб яде, нито вино пие”. Ангелът предсказва, че още в утробата на майка си Йоан ще се изпълни със Светия Дух и ще обърне много от синовете на Израил към истинския Господ Бог, че ще бъде Христовият Предтеча в духа и силата на пророк Илия и подготви хората за приемането на Господа Спасителя.
Като чу всичко това, Захария се учуди и учуди, така че не смееше да повярва на казаното; това му се стори странно, защото Елизабет беше безплодна, а и двамата бяха вече на преклонна възраст. И каза на ангела:
Как да повярвам на това: все пак аз съм вече стар, а жена ми, която никога не е имала деца, също е остаряла?
Тогава ангелът му отговори:
Аз съм Гавриил, стоящ пред Бог; Изпратен съм да ви кажа и провъзглася това. И понеже не повярва на думите ми, ще онемееш и няма да кажеш нито дума, докато всичко това не се изпълни.
Тъй като Захария, в разговор с ангел, се забави в олтара, хората, които бяха в църквата, се учудиха на това. Излизайки при народа, Захария беше принуден да покаже със знаци, че е онемял; тогава присъстващите разбраха, че той има видение в олтара.
След като приключи реда си, Захария се върна в къщата си, която беше в планинска страна, в Хеврон, град Юда. Този град беше един от онези, които бяха дадени чрез жребий на потомците на Юда и предназначени за резиденция на свещениците.
Когато пророчеството на ангела се изпълни и безплодната дотогава Елисавета роди Йоан, Захария записа това име на дадената му плоча, устата на Захария се отвориха, езикът му се развърза и той започна да говори, благославяйки Бога. Изпълнен със Светия Дух, той започна да пророкува, казвайки: „Благословен да бъде Господ, Бог Израилев, че посети Своя народ и извърши избавление за него, и издигна рог на спасение за нас в дома на Давид, неговия слуга , както провъзгласи чрез устата на Своите свети пророци от древността, че ще ни спаси от враговете ни и от ръката на всички, които ни мразят; ще покаже милост към бащите ни и ще си спомни светия Си завет, клетвата, с която той се закле на баща ни Авраам, да ни даде, безстрашно, след избавлението от ръката на нашите врагове, да му служим в святост и правда пред Него през всичките дни на живота си. И ти, дете, ще се наречеш пророк на Всевишния, защото ти ще отидеш пред лицето на Господа, за да подготвиш пътищата Му, за да дадеш на Неговия народ знание за спасение в прощението на греховете им, според милостивата милост на нашия Бог, с която Изтокът ни посети от горе, за да просвети онези, които седят в тъмнина и смъртна сянка, води нозете ни по пътя на мира."
Но сега дойде времето, когато нашият Господ Исус Христос се роди във Витлеем и влъхвите, които дойдоха от изток във видение на чудна звезда, съобщиха на Ирод за новородения цар. Тогава Ирод, изпращайки войници във Витлеем да бият всички деца, заповяда да убият сина на Захария, за когото беше слушал много. Ирод знаеше всичко, което се случи по време на раждането на Йоан; тъй като всички събития, които съпътстваха раждането на Йоан, предизвикаха страх и учудване сред околните жители. Всички евреи говореха за тези чудотворни събития; думата стигна до Ирод. Всички, които слушаха, направиха равносметка на случилото се в сърцата си и казаха: „Какво ще стане с това бебе?“
Ирод, спомняйки си Йоан, си помисли: „Няма ли това да е царят на евреите?“ Мислейки да го убие, царят отделно изпрати убийци в дома на Захария, но изпратените не намериха Свети Йоан. Защото, когато започна безбожното побой над децата във Витлеем, стонове и викове се чуха в Хеврон, град Юда, където живееха свещениците, тъй като не беше далеч от Витлеем; скоро научи в Хеврон, разбира се, причината за такъв вик. Тогава Света Елисавета, като взела сина си, момчето Йоан, който тогава бил на година и половина, избягала с него в планините. А свети Захария по това време беше в Йерусалим и извършваше обичайната служба по реда на своето наследство.
Скривайки се в планините, Елизабет със сълзи се молеше на Бог Той да защити нея и сина й. Виждайки воини от планината, които внимателно търсеха бегълците и вече бяха недалече, тя извика в ужас към най-близката каменна планина: "Божия планина, вземи майка и син!" Планината веднага се раздели, затвори ги в себе си и по този начин те се скриха от настигналите ги убийци. Като не намериха онези, които търсеха, изпратените се върнаха с празни ръце при царя. Тогава Ирод изпрати заповед до Захария в храма да му даде своя син Йоан.
Сега служа на Господа Бога Израилев - отговори свети Захарий - и не знам къде е сега синът ми.
Разгневен, Ирод го изпрати втори път и заповяда да убие самия Захария, ако не предаде сина си. Свирепите убийци се втурнаха като зверове, опитвайки се веднага да изпълнят царската заповед и с ярост извикаха на Божия свещеник:
Къде скри сина си? дайте ни го, защото така заповяда царят; но ако не дадеш сина си, сам ще загинеш от жестока смърт.
На това свети Захарий отговорил:
Ти ще убиеш тялото ми, но Господ ще приеме душата ми.
Тогава убийците се втурнаха към Захария и го убиха между църквата и олтара, както им заповяда царят; пролятата кръв на светеца се кондензира върху мрамора и се втвърди като камък за свидетелство и вечна присъда на Ирод; и Елисавета, защитена от Бога, със сина си беше в разделителна скръб. По Божия заповед там им била построена пещера, отворил се извор, а над пещерата израснала финикова палма, на която се появили изобилни плодове. Когато майка и син искали да ядат, дървото се навеждало, поднасяйки плодовете си за храна, и след това отново се изправяло.
Четиридесет дни след убийството на Захария, Света Елисавета, майката на Предтечата, почина в тази пещера, а Свети Йоан беше хранен от ангел, докато достигне зрялост, и държан в пустинята до деня на явяването си на израилтяните.