Ommaviy ongga ta'sir qilish usullari. Yosh avlodning ommaviy ongiga SMS ta'sirining muammoli jihatlari
doi: 10.18101/1994-0866-2017-2-12-19
ZAMONAVIY JAMIYATNING INSON ONINI ANCHOR QILGAN OMILLARI.
© Kenispaev Jumageldy Kubjasarovich
Falsafa fanlari doktori, Oltoy davlat pedagogika universiteti falsafa va madaniyatshunoslik kafedrasi professori, Rossiya, 656031, Barnaul, st. Molodejnaya, 55 E-mail: [elektron pochta himoyalangan]
Maqolada zamonaviy jamiyatda inson ongini shakllantirishning murakkab mexanizmi tahlil qilinadi. Muallif shaxs ongiga ta’sir etuvchi omillarni o‘rganish falsafaning muhim vazifalaridan biri ekanligini ta’kidlaydi. Insonning ma’naviy sohasi uning xulq-atvori, tafakkuri, dunyoqarashini belgilaydi. Hozirgi vaqtda ongning butun bir sohasi mavjudligini ta'kidlash kerak, ya'ni yaqinda ongga ta'sir qilish an'anaviy jamiyatlarda bo'lgani kabi individual xususiyatga ega emas, balki ma'lum bir ongni shakllantirishga imkon beradigan butun bir sohani ifodalaydi. oluvchilarning ruhiy holati. Agar falsafiy fikrning paydo bo'lishi davrida sub'ekt-sub'ekt munosabatlari alohida o'rin tutgan bo'lsa, ya'ni "o'qituvchi-shogird" tamoyili amalda bo'lgan bo'lsa, bugungi kunda ijtimoiylashuv va tajribani uzatish jarayoni tobora ko'proq sub'ekt-ob'ekt xarakteriga ega. .
Kalit so'zlar: inson, ong, jamiyat, falsafa, madaniyat, ma'naviyat, mafkura, fan, ommaviy axborot vositalari, sivilizatsiya.
Ilmiy va ommabop adabiyotlarda siz ko'pincha "ong sanoati" atamasini topishingiz mumkin. Ushbu kontseptsiya zamonaviy davrda odamlar o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlarini imkon qadar aniq aks ettiradi. Ushbu atamaning universal ta'rifi hali mavjud emas, ammo operatsion ta'rifni qo'llash mumkin. Birinchi yaqinlashishda, bu atama inson ongini manipulyatsiya qilish mexanizmlari, muayyan tuzilmalarning (ixtiyoriy yoki bilmagan holda) mavjud vaziyatni "ob'ektiv" aks ettiruvchi ijtimoiy ongni shakllantirish qobiliyati sifatida tushunilishi kerak. Qadriyatlar tizimi, hayotiy qarashlari, tafakkur turi va umuman, inson dunyoqarashining shakllanishi jarayoniga ta’siri bugungi kunda davlat mafkurasining ajralmas qismi hisoblanadi. Endi buni ko'rmaslik yoki sezmaslik mumkin emas va umuman olganda, bu hatto xavfli. Intersub'yektivlik ijtimoiy tizimda bo'lishni nazarda tutadi, uning mohiyati asosan shaxs ongining rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Men shuni aytmoqchiman: shaxs ongining rivojlanish darajasi va shaxslararo muloqot xususiyatlari o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri proportsional munosabatlar mavjud. Ehtimol, bu juda qat'iy aytilgandir, ammo bu erda maqsad falsafa doirasida bu muammoni iloji boricha aniq aniqlashdir.
Odamlar o'rtasidagi hamjihatlik va muloqot darajasi yil sayin ortib bormoqda. Turli madaniyatlarning dialogi va sintezi paydo bo'lishiga asos bo'ldi
ko'p madaniyatli jamiyatning paydo bo'lishi. Bu jarayonda biror narsa noto'g'ri bo'lganga o'xshaydi. Ammo bu faqat bir qarashda, vaziyatni sinchiklab o'rganib chiqqach, biz zamonaviy insonning ma'naviy dunyosini shakllantirish jarayonida salbiy tendentsiyalarga duch kelamiz; Biz odamlar o‘rtasida uyg‘un, yaqin munosabatlar o‘rnatishga intilib, inson ichki dunyosining o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligini inkor eta boshladik. Bundan buyon nafaqat boshqa odamlarga tashqi o'xshashlik talab qilinadi (bu ayniqsa yoshlar orasida muhim), balki hatto fikrlar ham birlashtirilishi kerak. Albatta, bunday talablarning rasmiy qonuniy asoslari hozircha mavjud emas. Lekin yozilmagan deb ataluvchi qonunlar ham borki, ular ko‘p jihatdan va birinchi navbatda o‘zining majburiy xususiyatiga ko‘ra rasmiy qonunlardan ustundir.
Hatto “Public Relations” (PR) deb nomlangan butun bir infratuzilma ham vujudga keldi, u mamlakatimizda yosh avlodlar mentalitetini shakllantirishda tobora ko‘proq ishtirok etmoqda. To'g'ri, bu sof rus ixtirosi, deb aytish mumkin emas, butun dunyo allaqachon inson ongiga u yoki bu tarzda ta'sir qilishi mumkin bo'lgan odamlarning buyrug'i ostida yashaydi. Shaxsning ichki dunyosini shakllantirish mexanizmlari haqidagi bilimlar ko'p hollarda shaxsga qarshi qo'llaniladi. Keng ma’noda PR ma’lum bir maqsad yo‘lida odamlar ongiga ta’sir ko‘rsatadi. Jamoat hayotining boshqa barcha sohalari singari, PR ham ba'zi falsafiy asoslarga ega. Savol quyidagicha shakllantiriladi: zamonaviy odam o'z ongining avtonomiyasini yo'qotishi uchun nima bo'lishi kerak edi? Boshqa tomondan, nega oddiy odam bundan xavotirga tushmaydi va u turli PR kompaniyalarining passiv kuzatuvchisi va eksperimental sub'ekti pozitsiyasidan mamnunmi?
Inson ongiga ta'sir qilish, yuqorida ta'kidlanganidek, har doim qandaydir maqsadga ega. Shu ma’noda PR va mafkura o‘rtasida ma’lum bir bog‘liqlik mavjud. Ammo inson ongini aniqlashning an'anaviy shakllari, so'zning keng ma'nosida shaxsni ijtimoiylashtirish mexanizmlari, masalan, ta'lim tizimi mavjud. Xo'sh, nima uchun odamlarga ta'sir qilishning yangi shakllariga ehtiyoj bor? Bizning fikrimizcha, bu, birinchi navbatda, hozirgi davrda insoniy qadriyatlarning tubdan o'zgarishi bilan bog'liq; Qanday g'alati tuyulmasin, insoniyat bunga ko'p marta duch kelgan. Masalan, miloddan avvalgi V asrdagi yunon madaniyatida. e. Bu davrda haqiqat muammosi keskin ravishda paydo bo'ladi. Sofistlar axloqiy va ilmiy haqiqatlarni tushuntirishda nisbiylik tamoyilidan kelib chiqdilar va buyuk Sokrat boshchiligidagi yana bir an'ana haqiqatlarning o'z-o'zidan etarliligi, ularning mutlaqligi haqidagi tezisni tasdiqlaydi. Sokratning shogirdi Platon umumiy g‘oyalar va mutlaq haqiqatlarning transsendental olami mavjudligi haqidagi tushunchani yaratishi bejiz emas. Bundan tashqari, bu tushunarli abadiy dunyo hech qanday tarzda empirik dunyo bilan bog'liq emas, unda hamma narsa o'zgarishi mumkin.
Bizningcha, inson ongiga ta'sir qilish, to'g'rirog'i, manipulyatsiya qilish, birinchi navbatda, ularning ongiga yangi ko'rsatmalar va yangi semantik yuklarni kiritish uchun zarurdir. Taxmin qilish mumkinki, poydevor butunlay o'zgargan tsivilizatsiya qurilishi uchun tayyorlanmoqda
haqiqiy hayot yo'riqnomalari (hech bo'lmaganda an'anaviy madaniyat odamlari nuqtai nazaridan). Agar mafkurachilar inson ongini asosiy ta'sir ob'ekti sifatida tanlaganini hisobga olsak, bunday tayyorgarlik juda malakali amalga oshiriladi. Darhaqiqat, nima deylik, insonning ma’naviy sohasi uning xulq-atvorini, tafakkurini, dunyoqarashini belgilaydi.
Mafkuraviy mashina shaxsni shaxs sifatida emas, balki olomonning birligi sifatida qaraydi, u insonning "men"iga emas, balki umumlashtiruvchi "biz" ga yo'naltirilgan. Bu tamoyil ta’lim tizimida va jamiyat hayotining barcha boshqa sohalarida amal qiladi. Inson ijodiy salohiyatining rivojlanishiga mos kelmaydigan ommaviy xarakter zamonaviylikning asosiy xususiyatlaridan biriga aylandi. Aytish mumkinki, inson psixikasini zombilashtirishga qaratilgan jarayon borgan sari maqsaddan davlat va boshqa manfaatdor tuzilmalar vositasiga aylanib bormoqda. Bugungi kunda kuzatilayotgan ommaviy psixozlar, tartibsizliklar, milliy, partiyaviy va boshqa sabablarga ko‘ra ta’qiblar bir zanjirning uzviy bog‘liqligidir. Umuman olganda, qaram, zombilashgan ong har qanday muammolarni va birinchi navbatda halokatli muammolarni hal qilishga yo'naltirilishi mumkin, chunki ular ijodiy yondashuv yoki intellektual kuch talab qilmaydi. Ammo bu har qanday vaqtda nazoratdan chiqib, o'z egalariga zarba berishi mumkin bo'lgan xavfli quroldir. So'nggi yillarda Rossiyada sodir bo'layotgan ko'plab voqealarda aql bovar qilmaydigan va g'azablangan olomonni mohirlik bilan boshqarayotgan ko'rinmas qo'lni his qilish mumkin. Dushmanlarni qidirish to'xtamaydi, chunki rasmiy mafkurachilar da'vo qilganidek, bizni munosib yashashimizga aynan ular xalaqit beradi. Taxmin qilish mumkinki, shu tarzda odamlar o'z hayotlarining beqaror holati bilan asosiy sabablardan chalg'ishadi.
Zamonaviy inson tashqi sharoitlarga tobora ko'proq qaram bo'lib bormoqda, bu uning shaxsiyatini shakllantirishga ozgina hissa qo'shadi. Erkin bo'lmagan shaxs o'zini faqat erkin deb tasavvur qiladi, u hatto o'zining qullik pozitsiyasini, ayniqsa, quyi instinktlar va ehtiroslarga bog'liqligini ham bilmaydi; Sokratik intellektual idealizmga endi hech kim ishonmaydi, unga ko'ra haqiqiy bilim va insonning ezgu faoliyati o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri proportsional bog'liqlik mavjud. Bularning barchasi bizning ongimizning murakkabligi va noaniqligidan, uning mohiyatini ochish uchun ahamiyatsiz vositalarni yaratish zarurligidan dalolat beradi. Har bir insonning ijodiy salohiyatini yuksaltirish uchun shart-sharoit yaratish har bir jamiyat intilayotgan ezgu maqsaddir. "Ruhni tarbiyalash, - deb yozadi V.P. Zinchenko, - abadiy muammo. Har bir yangi avlod odamlari uni hal qilishning o'z yo'llarini qidirmoqda. Va insoniyatning hali ham mavjudligi, bunday yo'llar oxir-oqibat topilishining eng yaxshi dalilidir.
Mamlakatimizda yoshlarning “ongi va qalbi” uchun faol kurash olib borilmoqda. Hokimiyatdagi partiya fuqarolarning baxtli hayotini ta’minlash maqsadini ko‘zlamaydi, balki har qanday holatda ham hokimiyatda qolishga harakat qiladi. Hayotning muayyan standartlarini targ'ib qilish uchun hukmron sinf qo'lidagi barcha mumkin bo'lgan vositalardan foydalaniladi. Shunday qilib, ijtimoiy ong shakllanadi, bu esa shunday bo'ladi
shaxs ongini shakllantirish jarayoniga bevosita ta'sir qiladi. K.Marks haqiqiy olim sifatida kapitalistlarning boyitish mexanizmi sirini ochib berdi va o‘z kashfiyotini ommaga oshkor qildi. Keyinchalik nima bo'lganini bilamiz - butun dunyo bir asr davomida ijtimoiy kataklizmlardan larzaga keldi. O'z mehnati natijalaridan voz kechib, odamlar ajralmas shaxsiy huquqlar uchun kurashdilar. “Ijtimoiy psixoanalist” K.Marks kapitalistik munosabatlar sharoitida inson ongining yashirin shakllanish sirini ochib berdi. Va bu kashfiyot insonni manipulyatsiya sanoatidan va keng ma'noda insonni inson qulligidan ozod qilishga qaratilgan birinchi urinishlardan biridir. Shu munosabat bilan nima uchun o'tgan asrning oxirida Rossiyada marksizm ta'limoti keskin tanqid qilina boshlaganligi oydinlashadi. Yangi munosabatlarning mafkurachilari bu ta'limot kapitalizmning bo'ri qonunlari buyrug'iga qarshi nochor odamlarning o'ziga xos quroli ekanligini bilishardi. Agar biz ma'lum bir ijtimoiy qarama-qarshilik mexanizmlarini tushuntirmoqchi bo'lsak, bilim haqiqatan ham e'tibordan chetda bo'lmaydigan kuchdir.
V.A.Lektorskiyning ta'kidlashicha, matnlar va bilimlar har qanday tsivilizatsiyaning zarur elementi bo'lib, agar birinchisi yo'q bo'lib ketsa, unda bunday insoniyat bo'lmaydi. Bu so'zlarga qo'shilmaslik qiyin. Ammo bilim bilimdan farq qiladi. Shuning uchun ular Rossiyada burjua mentalitetini qaror toptirish maqsadida gʻarbning tegishli mazmundagi ilmiy va badiiy adabiyotlarini targʻib qila boshladilar. Lekin alohida kredit, albatta, kino sanoatiga tegishli. Inson tabiati tuzilishida egalik va filistizm elementi mana shunday aniqlangan va tarbiyalangan. Kapitalning ibtidoiy to'planishi davri - bu Homo homini lupus est iborasini tom ma'noda qabul qilish mumkin bo'lgan dahshatli vaqt. Ammo moliyaviy oligarxiya hamma narsani yo'qotishdan qo'rqib, o'z mavqeini biroz yo'qotdi va odamlarning shafqatsiz ekspluatatsiyasi o'rnini yanada liberal iqtisodiy siyosat egalladi. Kapital, hokimiyat bilan bir butunga birlashib, ommaviy kommunikatsiyalar yordamida insonning ma'naviy dunyosini shakllantiradi, bu ularning nuqtai nazaridan mos keladi. Rasmiy tashviqot jamiyatning munosabatlari va qadriyatlarini har bir shaxsning ichki tamoyillari va me'yorlariga aylantirish maqsadini ko'zlaydi. Inson ongida mavjud bo'lgan ko'rsatmalar asosan inson xatti-harakatlarini belgilaydi. Albatta, yoshlarning qadriyatlar tizimi Rossiyada shakllangan umumiy ma'naviy vaziyatni aks ettiradi. Bugungi kunda ruslar ongiga sof xudbin intilishlarni kiritish oqibatlari yaqqol namoyon bo'ldi. Va agar qadriyatlar shaxsning birlamchi sotsializatsiyasi deb ataladigan davrda shakllanganligini hisobga olsak, butun avlod iste'molchi individualizmining "maktab" ni allaqachon bosib o'tgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. J. Huizinga shaxsning rivojlanmagan, infantil ongini tavsiflash uchun puerilizm tushunchasini kiritadi, u orqali u inson o'zini o'smirlik yoki yoshlik me'yorlari kabi tutadigan faoliyat sohasini tushunadi. "Bu, - deb yozadi J. Huizinga, - masalan, oddiy o'yin-kulgiga bo'lgan osonlik bilan qondiriladigan, lekin hech qachon qondirilmaydigan ehtiyoj, qo'pol his-tuyg'ularga chanqoqlik, ommaviy tomoshalarga ishtiyoq ... Yetuk bo'lmagan yoshlik ruhining holati, qayta tug'ilish bilan bog'liq emas."
ovqatlanish, shakl va an'anaga qarab, u har bir sohada ustunlikka intiladi va bu borada juda yaxshi muvaffaqiyatga erishadi.
To'g'ri, shuni qo'shimcha qilish kerakki, bunday "muvaffaqiyat" vaqtinchalik va tez orada yoshlarning o'zi kabi yo'qoladi. Zamonaviy ong sanoati bolalar mehnatidan foydalanadi, yoshlik g'ayrati va bitmas-tuganmas kuchini ishlatadi. Boshlang‘ich ma’lumoti, to‘g‘ri tarbiyasi, tajribasi yo‘q yigitga uning iqtidorli ekani aytilsa, undan pul ishlab “ko‘tariladi” desa, bu holatda, mening nazarimda, yigitning o‘ziga ziyon yetadi. chuqur psixologik travma bilan, undan tiklanish qiyin. Bunday vaziyatlarda ta'lim ma'lum bir stereotipga ko'ra o'zini tutish odatiga tushadi. O'zining buyuk iste'dod egasi ekanligiga va dunyoda tengi yo'qligiga ishonch hosil qilgan o'smirga qarash qiyin. Darhaqiqat, bu allaqachon ma'naviy zarar ko'rgan odam bo'lib, endi ta'lim olish mumkin emas. Manipulyatorlar o'zlarining manekenlariga buyruq beradigan "iplarni" mahorat bilan yashirishadi.
F.Bekon insonning tashqi go'zalligi bilan uning ichki dunyosi o'rtasida teskari proportsional bog'liqlik bor deb hisoblagan. “Deyarli kuzatilmaydi, – deb yozadi F.Bekon, – juda go‘zal odamlarning boshqa jihatlari bo‘yicha ham buyuk fazilatlari bor, go‘yo tabiat ularni dunyoga qo‘yib yuborishda komillikni yaratishdan ko‘ra, xatolarning oldini olish bilan shug‘ullangan”. . Va shuning uchun ular kamchiliklardan xoli bo'lib chiqadilar, lekin ruhda yuksaklikka ega emaslar va fazilatdan ko'ra odob-axloq haqida qayg'uradilar."
Go'zallik, ingliz olimi nuqtai nazaridan, yoshlikni buzuq qiladi, buning uchun keksalikda to'lash kerak. Boshqa tomondan, albatta, yosh yigit o'zining ijodiy jo'shqinligida, ular aytganidek, bunday hollarda "Xudoning soqolidan ushlab olganini" his qilishi kerak va tajribali o'rtoqlarning tanqidiy mulohazalari buzg'unchi bo'lmasligi kerak. maksimalizmni muddatidan oldin yo'q qilish. Tanqiddan keyin ham yigit o‘z qo‘lidagi soqol ekaniga, bu xudoniki ekaniga ishonishi kerakdek. Ammo shunga qaramay, an'analar va ko'p asrlik madaniyat bilan tanishish, bizning nuqtai nazarimizdan, xudbinlik va nonkonformizmdan kelib chiqqan nigilizmdan ko'ra foydaliroqdir. Jamiyatimizda axloqning ikki tomonlama standartlari mavjud. Agar o‘qitish va tarbiyalash jarayonida o‘quvchilar ongiga ezgulik, adolat g‘oyalari singdirilsa, real hayotda mansabdor shaxslarning ochiq yolg‘onlari, nohaqliklari, davlat g‘aznasidan soliq to‘lovchilar pullarini uyatsiz o‘g‘irlash va hokazolarga duch keladilar. bir-biri bilan, bir tomondan, ta'lim va ta'lim jarayoni orqali yoshlarning ongiga qadriyatlar joriy etiladi, va boshqa manba haqiqiy rus voqeligi. Agar bu qarama-qarshiliklarni bartaraf etishning iloji bo'lmasa, yosh avlod giyohvandlik va spirtli ichimliklar yordamida illyuziya olamidan "chiqish yo'li" ni izlaydi.
Har doim odamlar boshqa odamning ruhiyati va ongiga ma'lum bir ta'sir ko'rsatish uchun ko'p harakat qilishgan. Ba'zi o'zgarishlarga qaratilgan butun an'analar mavjud
ongni shakllantirish. Bilim toifasiga alohida e'tibor berildi, chunki u bizning ongimiz mazmunida markaziy o'rinni egallaydi. Bilim odatda dunyoning ob'ektiv xususiyatlari va aloqalarining ramziy ko'rinishidagi ideal ifodasi sifatida ta'riflanadi. Bilimni inson ongining yagona elementi sifatida tan oladigan an'ana mavjud. Bilimning ongdagi hal qiluvchi roli haqidagi tezis ming yillar davomida dolzarb bo'lib kelgan. O‘zining yosh avlodiga qayg‘urmagan jamiyatning kelajak istiqboli yo‘q, u yo‘q bo‘lib ketishga mahkum. Jamiyatning intellektual salohiyati qandaydir mavhumlik emas, u aniq odamlarga xos bo'lgan individual aqliy kuchlardan iborat. Bunday salohiyat ko'p o'n yilliklar davomida shakllanadi va yaxshi tashkil etilgan ta'lim tizimining faoliyati natijasidir. Jamiyatdagi ijtimoiy tabaqalanish ta’lim sohasida ham tabaqalanishni keltirib chiqardi. Hozirda ham oddiy maktablar, ham har xil turdagi litsey, kollej va gimnaziyalar mavjud. Shubhasiz, ta'limning yangi shakllari ta'lim darajasini oshirish va tarbiyaviy ish samaradorligini oshirishga qaratilgan. Ammo ta’limning yangi shakllarining barcha afzalliklari bilan bu jarayonning ayrim salbiy tomonlarini qayd etmaslik mumkin emas. Xususan, eng iqtidorli o‘quvchilarning elita ta’lim muassasalarida jamlangani oddiy maktabni qonga to‘ldiradi.
Agar ong energiyaning alohida turi bo'lib, insonning ijodiy mohiyatining namoyon bo'lishi bo'lsa, unda bu energiya uning ijtimoiy amaliyotining barcha sohalarida uchraydi. Shu sababli, ta'lim sohasini energiyaning ushbu turini shakllantirish va "tarqatish" uchun mas'ul deb hisoblash mumkin. Ta'lim va tarbiya jarayonida bu energiyaning o'ziga xos to'planishi va o'zgarishi ijodiy faol va ijtimoiy ahamiyatga ega faoliyatga aylanadi. Keskin ijtimoiy tabaqalanish ta'lim tizimining turli partiyalar o'rtasidagi kurash maydoniga aylanishiga olib keldi. Ko‘p sonli siyosiy partiyalar va guruhlar mafkuraviy targ‘ibot ob’ekti sifatida maktablardan to universitetlargacha bo‘lgan ta’lim tizimini tanladilar. Hisob-kitob, albatta, to'g'ri: kim bugun yosh avlodning "ongi va qalbini" boshqarsa, ertaga u hukmronlik qiladi. Zamonaviy ta'lim - bu kurash sohasi, raqobat intilishlari va tendentsiyalarining miniatyura versiyasi. Shunga ko'ra, bilimli shaxs uning ma'naviy ufqida qayta-qayta aniqlanadi.
Xo'sh, bu o'zgarishlar davrida nima qilish mumkin? Odamlarni zombilash jarayoniga aslida qarshilik ko'rsatish imkoniyatlari qanday? Pedagogik faoliyat sohasi, shubhasiz, bu kurashning o'ziga xos ustunidir. O'qituvchining shaxsiy namunasi juda samarali vosita bo'lib tuyuladi. Muqaddas dunyo va nopok dunyo borligini yodda tutishimiz kerak. Ta'lim sohasi ko'proq darajada birinchi toifadagi hodisalar bilan shug'ullanadi. Bilim insoniyatning muqaddas tajribasi bo'lib, u o'ziga xos maqomga ega va u yoki bu odamlar guruhining saylovoldi manfaatlari bilan hech qanday bog'liq emas. Shuning uchun, o'quv jarayonida shior dolzarb bo'ladi - keling, o'zimizni kelayotgan narsadan chalg'itaylik va abadiylikka g'amxo'rlik qilaylik.
Bundan tashqari, mustaqil fikrlashni shakllantirish uchun inson ongiga shubhaning dozasini kiritish kerak, shunda u shunchaki o'z so'zini qabul qilmaydi, balki yangi ma'lumotlarni tekshirishga qodir va tayyor bo'ladi. Agar siz nafaqat bilim kuchiga ishongan, balki bilimlarni amalda qo'llashni biladigan odamni tarbiyalash uchun zarur bo'lsa, unda siz shubhasiz dozani "shubhasiz" bilan aralashtirishingiz kerak.
Hozirgi vaqtda insonning ijtimoiy amaliyoti tobora ko'proq intellektual bo'lib bormoqda, u moddiy ob'ektlardan ko'ra ko'proq ma'lumot, bilim bilan ishlaydi; Ammo haddan tashqari ko'p ma'lumot juda kamdan ko'ra xavfliroq bo'lishi mumkin. Insonning texnologiyadan foydalanishi ijobiy va salbiy tomonlariga ega. Bir tomondan, texnik ma'lumotlarni qayta ishlashning zamonaviy usullarisiz biz uchun endi imkonsizdir. Ammo universal kompyuter savodxonligi, boshqa narsalar qatori, o'ziga xos jismoniy va ruhiy o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lmagan "o'rtacha" shaxsni tarbiyalash uchun qulay zamin bo'lib xizmat qiladi. Ommaviy axborot vositalari fanning jamoatchilik ongidagi so‘zsiz obro‘sidan, ilmiy tahlil usullaridan foydalanib, oliy haqiqat sifatida harakat qilishmoqda. Shaxsning ongida ular asta-sekin dunyo va inson o'rtasidagi "vositachilar" ga aylanadi. Balki shuning uchundirki, mamlakatimizda mohiyatan har birimiz uchun fikrlash jarayonini amalga oshiradigan va iste’molchiga siyosiy va boshqa deklaratsiyalar ko‘rinishidagi “tayyor mahsulot”ni taqdim etuvchi turli axborot-tahliliy dasturlar mamlakatimizda juda mashhur.
Adabiyot
1. Zinchenko V.P. Ruh va uning tarbiyasi haqidagi mulohazalar // Falsafa masalalari. 2002. No 2. B. 119-136.
2. Huizinga J. Homo Ludens (O'ynagan odam). M.: Eksmo-Press, 2001. 352 b.
3. Bekon F. Go'zallik haqida // Asarlar: 2 jildda M.: Mysl, 1972. T. 2. S. 347-486.
ZAMONAVIY JAMIYATNING INSON ONINI ANIQLAYOR OMILLARI
Jumageldi K. Kenispaev
Dr. Sci. (Filos.), Oltoy davlati falsafa va kulturologiya kafedrasi prof
Pedagogika universiteti
656031, Barnaul, Molodejnaya ko'chasi, 55, Rossiya
Email: [elektron pochta himoyalangan]
Maqolada zamonaviy jamiyatda inson ongini shakllantirishning murakkab mexanizmi tahlil qilinadi. Shaxs ongiga ta'sir etuvchi omillarni tadqiq etish falsafaning muhim vazifalaridan biri, deb taklif qilamiz. Bu insonning xulq-atvori, tafakkuri va dunyoqarashini belgilaydigan ruhiy sohadir. Hozirgi vaqtda butun bir ong sanoati mavjudligiga ishonch hosil qilish kerak. So'nggi paytlarda ongga ta'sir an'anaviy jamiyatlarda bo'lgani kabi individual xususiyatga ega emas edi, bugungi kunda u qabul qiluvchilarda ma'lum bir mentalitetni shakllantirishga imkon beradigan butun bir tarmoqdir. Agar falsafiy tafakkurning rivojlanish davrida sub’ekt-sub’ekt munosabatlari yoki “o‘qituvchi-shogird” tamoyili alohida o‘rin tutgan bo‘lsa, hozirgi bosqichda ijtimoiylashuv va ijtimoiy o‘tish jarayoni ko‘proq subyektiv-obyektiv xarakterga ega.
Kalit so'zlar: inson, ong, jamiyat, falsafa, madaniyat, ma'naviyat, mafkura, fan, ommaviy axborot vositalari, sivilizatsiya.
2. Guruh va ommaviy ongga ta'sirning ijtimoiy-psixologik mexanizmlari
Hozirgi kunda ommaviy axborot vositalari inson ongi va ongsizligiga katta psixologik ta'sir ko'rsatadi.
Ommaviy axborot vositalari orqali shaxsiy va ommaviy ongga ta'sir qiladigan katta miqdordagi ma'lumotlar bombardimon qilinadi.
Axborot texnologiyalarining rivojlanishi bilan inson ongiga ta'sir qilish va manipulyatsiya qilish imkoniyatlari keskin oshdi.
Bugungi kunda ommaviy axborot vositalari odamlarning guruhiga va ommaviy ongiga ta'sir qiluvchi kuchli omildir. Ommaviy kommunikatsiya - axborotni tarqatish va jamiyatga ta'sir ko'rsatish jarayoni bo'lib, buning natijasida xabar bir vaqtning o'zida odamlarning katta guruhlariga etib boradi.
Ommaviy aloqa voqelikni idrok etish standartlari, madaniy me'yorlar va xulq-atvor me'yorlarining tarqalishiga ta'sir qiladi. So'nggi yillarda reklama, ommaviy madaniyat, texnik aloqa vositalarining jamiyatga ta'siriga katta e'tibor qaratilmoqda; axborot tarqatishning global muammolari va yangi axborot voqeliklariga qiziqish kuchaymoqda.
Ommaviy aloqa ijtimoiy stereotiplarga shakllantiruvchi va mustahkamlovchi ta'sir ko'rsatadi, ya'ni. jamiyatda keng tarqalgan ijtimoiy ob'ektlar haqidagi sxematik va soddalashtirilgan g'oyalar. Stereotiplar boshqa millatlar, sinflar, guruhlar va boshqalarga nisbatan qo'llanilishi mumkin. Stereotiplar orqali tashqi guruhni idrok etishning ikki tomoni bor: ijobiy (stereotip nisbatan tez bilim beradi va guruhni hodisalarning kengroq sinfi sifatida tasniflashga imkon beradi) va salbiy (stereotipni salbiy xususiyatlar bilan to'ldirish guruhlararo shakllanishga olib keladi). dushmanlik).
Ommaviy ong va xulq-atvorni boshqarish qobiliyati ongsizlik sohasida yotgan bir qator elementlarning harakati bilan bog'liq. Ommaviy ta'sir nuqtai nazaridan ularning eng muhimi - bu munosabatlar va stereotiplar. Munosabat - sub'ektning voqelik ob'ektlariga yoki ular haqidagi ma'lumotlarga ma'lum bir tarzda munosabatda bo'lishga ichki tayyorlik holati. Ijobiy va salbiy munosabat mavjud.
Ko'pchilik munosabatlarni shaxs tayyor shaklda ijtimoiy tajriba va madaniyatdan oladi. Ommaviy ong kamdan-kam hollarda ijtimoiy va siyosiy hodisalar va jarayonlarga munosabatni rivojlantirishga intiladi. Uni ommaviy axborot vositalaridan tayyor holda olishni afzal ko'radi.
Irqiy, etnik va diniy qarashlar ommaviy ongda ayniqsa kuchli o'rin tutadi.
Shunday qilib, kavkazliklar, yahudiylar yoki vahhobiylarga nisbatan salbiy munosabatda bo'lgan ko'plab ruslar hech qachon ushbu guruhlar vakillari bilan haqiqiy to'qnashuvlarda qatnashmagan bo'lishi mumkin, lekin televizorda tegishli hikoyalarni ko'rgan, do'stlaridan o'qigan yoki eshitgan. Bu ba'zi unchalik toza bo'lmagan siyosatchilarga, agar kerak bo'lsa, ushbu ko'rsatmalarni muayyan siyosiy maqsadlarda yangilash, masalan, saylovlarda ommaviy qo'llab-quvvatlash imkonini beradi.
Bunday hollarda biz guruh yoki ommaviy o'rnatish haqida gapirishimiz mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, aynan hikoyachining o'ziga ongsiz munosabatda bo'lgan xatti-harakatlari natijasida eshitishning uzatilishi jarayonida aniq tafsilotlarning keskinlashishi yoki hatto qo'shilishi sodir bo'ladi.
Ijtimoiy psixologiyada xatti-harakatni bilish va motivatsiya qilish jarayonida munosabatning bir nechta funktsiyalarini ajratish odatiy holdir: kognitiv (idrok jarayonini tartibga soladi), affektiv (hissiyotlarni kanallar), baholovchi (baholarni oldindan belgilaydi) va xulq-atvor (xulq-atvorni boshqaradi).
Munosabatning ko'rsatilgan funktsiyalariga qo'shimcha ravishda, ommaviy ong va xulq-atvorga ta'siri nuqtai nazaridan eng muhimi yana bir narsani ta'kidlash kerak. Bu to'siqning vazifasi. Inson ongida shakllangan munosabat unga zid bo'lishi mumkin bo'lgan ma'lumotlarga yo'l qo'ymaydi.
Amerikalik siyosatshunoslar ommaviy ongning AQSh prezidenti R.Reyganga oid har qanday salbiy ma'lumotlarga daxlsizligini tushuntirib, hatto "Teflon prezident" maxsus atamasini ham kiritdilar.
To'siq funktsiyasi o'rnatishga maxsus barqarorlikni beradi, bu esa o'rnatish asosida qaror qabul qiladigan odamni ishontirishga urinishni foydasiz qiladi. Eng yaxshi holatda u bizning dalillarimizni eshitmaydi, eng yomoni, u bizga ma'lumot manbai sifatida salbiy munosabatni shakllantiradi. Shunday ekan, o‘z oldiga ommaviy ong va xulq-atvorni boshqarish vazifasini qo‘yganda, avvalambor, maqsadga erishish uchun mavjud munosabatlardan foydalanish, ba’zi hollarda ular asosida yangilarini shakllantirishga harakat qilish va uni buzish uchun ko‘p kuch sarflamaslik kerak. yoki mavjud munosabatlarni, ayniqsa, uzoq vaqt davomida ommaviy ongda mustahkamlangan munosabatlarni yo'q qilish.
Hozirgi vaqtda ommaviy kommunikatsiyaning guruh va ommaviy ongga ta'sir qilish mexanizmlarini tushuntirish uchun ko'plab nazariyalar taklif qilingan. Ulardan eng mashhurlari foydalanish va qoniqish nazariyasi va qaramlik nazariyasidir. Birinchisi, inson ma'lumotni passiv qabul qiluvchi emas, balki faol filtr sifatida harakat qilishini ta'kidlaydi. U o'zining ba'zi ehtiyojlarini qondirish uchun media xabarlarni tanlaydi. Shunday qilib, media auditoriyasi faol va maqsadli bo'lib, shaxs - xabarni tanlash tashabbuskori - o'z xohish va ehtiyojlarini yaxshi biladi. U o'z ehtiyojlarini bilgan holda, ularni qondirishning turli usullarini qidiradi, ulardan biri ommaviy axborot vositalaridir: ular ehtiyojlarni qondirishning boshqa manbalari bilan bahslashayotganga o'xshaydi. Masalan, o'yin-kulgiga bo'lgan ehtiyojni nafaqat televizor qarshisida o'tirish, balki do'stlar bilan uchrashish, futbol o'yiniga yoki pabga tashrif buyurish orqali ham qondirish mumkin.
Ommaviy kommunikatsiyaning guruh va ommaviy ongga ta'sir qilish jarayonini quyidagicha ta'riflash mumkin. Ijtimoiy institutlar va ommaviy axborot vositalari auditoriya bilan o'zaro aloqada bo'lib, odamlarda turli ehtiyojlar, qiziqishlar va harakatlarni shakllantiradi. Shakllanganidan so'ng, bu motivatsion tizim, o'z navbatida, inson ehtiyojlarini qondirish manbalarini qaerda va qaysi sohada izlashiga ta'sir qilishni boshlaydi. Muayyan manbalarni tanlagan kishi, keyinchalik ularga ma'lum bir qaramlikda bo'lishi mumkin. Masalan, keksa odamlar harakatchanligining pasayishi tufayli kam muloqot qilishadi, bu esa ularning televidenie kabi ommaviy axborot vositalariga qaramligini oshiradi. O'smirlar video sanoatiga qaram bo'lib qolishi mumkin, chunki bu turdagi sevimli mashg'ulotlar ushbu ijtimoiy guruhning me'yorlariga mos keladi.
Faqat psixologik ta'sir vositalariga og'zaki, paralingvistik va og'zaki bo'lmagan kiradi.
Og'zaki signallar - bu so'zlar va birinchi navbatda ularning ma'nosi, shuningdek, ishlatiladigan so'zlarning tabiati, iboralarni tanlash, nutqning to'g'riligi yoki uning noto'g'riligining har xil turlari.
Paralingvistik signallar - nutqning, alohida so'zlarning va tovushlarning talaffuz xususiyatlari. Paralanguage bizga so'zlarni qanday izohlash kerakligini aytadi va talqin qilish uchun qo'shimcha ma'lumot beradi. Paralingvistik vositalar - nutqqa hamrohlik qiladi, muloqotning hissiy tomonini to'ldiradi (hayratda hushtak chalish, umidsizlikda xo'rsinish va boshqalar).
Noverbal signallar - tana tili besh komponentni o'z ichiga oladi: A) Imo-ishoralar (qo'llarni ramziy ishlatish usuli); B) Mimika (mimikadan foydalanish usuli); C) Tana holati (o'zimizni (tanamizni) ushlab turish usuli); D) Proksemika (bo'sh joydan foydalanish usuli. Suhbatdoshlar orasidagi masofa muloqot qiluvchilarning yoshi va jinsiga, ular o'rtasidagi tanishuv darajasiga bog'liq); E) Taktil aloqa (tegish, silash va h.k., muloqotning taktil elementlaridan foydalanish muloqot qiluvchilar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar, holat, do'stlik darajasini ko'rsatadi).
Psixologik ta'sir turlari:
1. Argumentatsiya. Suhbatdoshning ushbu qaror yoki pozitsiyaga munosabatini shakllantirish yoki o'zgartirish maqsadida ma'lum bir qaror yoki pozitsiya foydasiga dalillarni ifodalash va muhokama qilish. 2. Ishontirish. Hukm, munosabat, niyat yoki qarorlarni o'zgartirish maqsadida boshqa shaxsga yoki odamlar guruhiga ongli, asosli ta'sir ko'rsatish. 3. O'z-o'zini reklama qilish. Maqsadlaringizni e'lon qilish va o'z malakangiz va malakangizni tasdiqlovchi dalillarni taqdim etish va shu bilan tanlov sharoitida (lavozimga tayinlash) afzalliklarga ega bo'lish. 4. Taklif. Biror kishiga yoki odamlar guruhiga ularning holatini, biror narsaga munosabatini va muayyan harakatlarga moyilligini o'zgartirishga qaratilgan ongli asossiz ta'sir. 5. INFEKTSION. O'z holatini yoki munosabatini qandaydir tarzda (hali tushuntirilmagan) bu holat yoki munosabatni qabul qiladigan boshqa shaxsga yoki odamlar guruhiga o'tkazish. Bu holat ham ixtiyoriy, ham ixtiyoriy ravishda uzatilishi mumkin, shuningdek, ega bo'lishi mumkin (ixtiyoriy yoki ixtiyoriy).
6. Taqlid qilish uchun turtki uyg'otish. Siz kabi bo'lish istagini yaratish qobiliyati. Bu qobiliyat beixtiyor va ixtiyoriy ravishda o'zini namoyon qilishi mumkin. Taqlid qilish va taqlid qilish istagi (birovning xatti-harakati va fikrlash tarzidan nusxa ko'chirish) ham ixtiyoriy yoki ixtiyoriy bo'lishi mumkin. 7. Qurilish xayrixohligi. O'zining o'ziga xosligi va jozibadorligini namoyish qilish, qabul qiluvchi haqida ijobiy mulohazalarni bildirish, unga taqlid qilish yoki unga xizmat ko'rsatish orqali qabul qiluvchining beixtiyor e'tiborini o'ziga jalb qilish. 8. So'rov. Ta'sir tashabbuskorining ehtiyojlari yoki istaklarini qondirish uchun qabul qiluvchiga murojaat.
9. E'tibor bermaslik. Qasddan e'tiborsizlik, sherikga, uning bayonotlari va harakatlariga nisbatan befarqlik. Ko'pincha e'tiborsizlik va hurmatsizlik belgisi sifatida qabul qilinadi, lekin ba'zi hollarda u sherik tomonidan sodir etilgan xushmuomalalik yoki noqulaylik uchun kechirimlilikning xushmuomala shakli sifatida ishlaydi 10. Majburlash. Tashabbuskorning qabul qiluvchidan talab qilinadigan xatti-harakatlarga erishish uchun o'z nazorat qilish imkoniyatlaridan foydalanish tahdidi. Nazorat qilish qobiliyatlari - oluvchini har qanday imtiyozlardan mahrum qilish yoki uning hayoti va mehnat sharoitlarini o'zgartirish vakolatlari. Majburlashning eng og'ir shakllari jismoniy zarar etkazish bilan tahdid qilishni o'z ichiga olishi mumkin. Subyektiv ravishda majburlash bosim sifatida boshdan kechiriladi: tashabbuskor tomonidan - o'z bosimi sifatida, qabul qiluvchi tomonidan - tashabbuskor yoki "vaziyat" tomonidan bosim sifatida. 11. Buzg'unchi tanqid. Shaxsning shaxsini kamsituvchi yoki haqoratli mulohazalarni bildirish va/yoki uning xatti-harakatlari va harakatlarini qo'pol tajovuzkor qoralash, tuhmat qilish yoki masxara qilish. Bunday tanqidning halokatliligi shundaki, u odamga "yuzni saqlab qolishga" imkon bermaydi, uning kuchini paydo bo'lgan salbiy his-tuyg'ularga qarshi kurashishga yo'naltiradi va o'ziga bo'lgan ishonchini olib tashlaydi.
12. Hujum. Hissiy taranglikni bartaraf etish shakli sifatida ongli niyat bilan yoki ongli ravishda amalga oshirilgan birovning psixikasiga to'satdan hujum qilish. Shaxsning shaxsiyati haqida kamsituvchi yoki haqoratli mulohazalarni bildirish; uning qilmishlari va harakatlarini qo'pol tajovuzkor qoralash, tuhmat qilish yoki masxara qilish; uning tarjimai holidagi sharmandali yoki afsusli faktlarni eslatish; o'z maslahatini qat'iy ravishda yuklash va boshqalar 13. Manipulyatsiya. Qabul qiluvchini ma'lum holatlarni boshdan kechirishga, qarorlar qabul qilishga va/yoki tashabbuskor o'z maqsadlariga erishish uchun zarur bo'lgan harakatlarni bajarishga yashirin rag'batlantirish.
Boshqalarga ta'sir o'tkazmoqchi bo'lgan deyarli har bir kishi buni o'ziga aql-idrok kelgani, mutlaq haqiqat oshkor bo'lganligi va o'zini boshqalar uchun qaror qabul qilishga loyiq his qilgani uchun emas, balki u o'z manfaatlarini ko'zlagani yoki himoya qilgani uchun qiladi. Misol uchun, diniy oqimlarda qo'llaniladigan sxemani olaylik. Asosiy element - "vahiy" tushgan yana bir yangi Masih, ya'ni "najot yo'lini" biladigan, ruhiy sohada qolganlarga qaraganda ko'proq qobiliyatli. Jabrlanuvchilarni “o‘z namunasi” bilan yuqtirgan qo‘llab-quvvatlash guruhi bor... Mazhabchilarning nafaqat ruhi va tanasini, balki mulkini ham egallab olish holatlari ko‘p. Ma'naviy darajaga ta'sir, ehtimol psixologik ta'sirning eng kuchli turlaridan biridir.
Axborot muhitining jadal rivojlanish sur'atlari tufayli shaxs, guruh va ommaviy ongga, shuningdek, odamlarning ruhiy holatiga yashirin axborot va psixologik ta'sir qilish imkoniyatlari kengayib bormoqda.
Salbiy ma'lumotlar va psixologik ta'sirlar - bu, birinchi navbatda, shaxsga, uning g'oyalari va hissiy-irodaviy sohasiga, guruh va ommaviy ongga manipulyatsiya qiluvchi ta'sirlar, sub'ektlarni ochiq yoki yashirin ravishda harakat qilishga undash uchun psixologik bosim vositasi. ushbu ta'sirni amalga oshiruvchi shaxslar, guruhlar yoki tashkilotlarning manfaatlariga o'z manfaatlariga zarar etkazish.
Shaxs, guruh va ommaviy ongga "yashirin" ta'sir ko'rsatishning yangi shakllari va vositalarining paydo bo'lishi axborot muhitining maxsus monitoringini tashkil qilishni talab qiladi. Ushbu turdagi ta'sir quyidagilarni o'z ichiga olishi mumkin: psixosemantik, subliminal, elektromagnit, akustik va boshqa ta'sir turlari.
Ommaviy axborot vositalari siyosiy manipulyatsiyaning asosiy vositasidir, chunki ular ommaviy ongga ta'sir qilish uchun boy va deyarli cheksiz resurslarga ega.
Manipulyatsiyaning maqsadi insonga eng kam ongli ravishda boshqariladigan kanallar orqali ta'sir qilish va shu tariqa ommaviy ongga ijtimoiy-siyosiy afsonalarni (yunoncha mythos - so'z, hikoya, afsona) - ma'lum qadriyatlar va me'yorlarni tasdiqlovchi xayoliy g'oyalarni kiritishdir. birinchi navbatda e'tiqod orqali, oqilona, tanqidiy tushunchasiz idrok etiladi.
Televizor, kino va boshqalarga ta'sir qilish. ijtimoiy-psixologik taqlid, infektsiya, moda taklifi mexanizmlarini faollashtirishga qodir va buning natijasida yoshlarning fikrlari, his-tuyg'ulari va ehtiyojlarini shakllantirishga qodir. Ommaviy aloqa vositalari katta psixologik bosim bilan auditoriyaning fikr va baholariga ta'sir ko'rsatishga qodir, hammaga bir xil norma, o'lchov va taassurotlar stereotipini taklif qiladi. Zamonamizdagi ommaviy kommunikatsiyaning o'ziga xos xususiyati ishonarli muloqotdir. Ishontirishning ikkita asosiy usuli mavjud: to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita. To'g'ridan-to'g'ri usul argumentlar tizimini taqdim etishdan iborat bo'lsa, bilvosita usul bilvosita omillar, maslahatlar va ikkilanmasdan ma'qullashga moyilliklardan foydalanadi.
Ijtimoiy ta'sirlarning samaradorligi auditoriyaning turli xususiyatlariga bog'liqligi eksperimental tarzda aniqlandi. Bularga quyidagi xususiyatlar kiradi.
· Yosh. Inson hayotining ikkinchi o'n yilligida va uchinchi yilning boshida intensiv shaxs shakllanishi sodir bo'ladi va bu davrda paydo bo'lgan munosabatlar keyingi hayot davomida o'zgarmas bo'lib qoladi. Yoshlarning munosabatlari unchalik barqaror emas.
· O'z-o'zini hurmat. O'zini past baholaydigan odamlar ko'pincha xabarni tushunishda juda sekin va shuning uchun ishontirish qiyin. O'z-o'zini hurmat qiladigan odamlar hamma narsani tezda tushunishadi, lekin o'z qarashlariga sodiq qolishni afzal ko'radilar. O'zini etarli darajada hurmat qiladigan odamlarga ta'sir qilish eng oson.
· Qiymatlar. To'g'ridan-to'g'ri muloqot usuli bilan, agar u bizning g'oyalarimizga mos keladigan bo'lsa, bizni ishontiradi. Agar bu bizni qarshi dalillar haqida o'ylashga majbur qilsa, biz bir xil fikrda qolamiz.
· Motivatsiya. Agar biror kishi xabar mavzusi haqida o'ylash uchun turtki bo'lsa, u kommunikatorga ko'proq ishonishga tayyor, qulayroq va qarshi dalillarni topishga moyil emas.
Reklama haqli ravishda ommaviy ongga ta'sir qilishning eng kuchli vositalaridan biri hisoblanadi. Reklamaning psixologik ta'siri reklama xabarlarini qayta ishlash jarayonlarida namoyon bo'ladi: hissiyotlar, fikrlar, insonning o'ziga xos xatti-harakatlarini belgilaydigan mumkin bo'lgan echimlar.
Reklamaning psixologik ta'sirining to'rtta komponenti mavjud:
· kognitiv (axborotni qayta ishlash jarayonlari orqali yangi ma'lumotlarni olish: sezish, idrok etish, diqqat, assotsiativ fikrlash, xotira);
· affektiv (istak va tajribalarni rag'batlantiradigan hissiy munosabatni shakllantirish);
· tartibga solish (aniq harakatlarga undash);
· kommunikativ (reklama iste'molchini axborot kontekstiga integratsiyalash).
Reklamaning odamlarga psixologik ta'sir ko'rsatish usullari orasida aqliy rivojlanishning yoshga bog'liq o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, quyidagilar katta ta'sir ko'rsatadi: psixologik infektsiya (shaxsning hissiy sohasiga ta'siri tufayli); taqlid qilish (bolaning kattalarning xatti-harakatlari, qarashlari va dunyoqarashining turli modellarini o'zlashtirishi); taklif (shaxsning shakllanmagan yaxlitligi tufayli yuqori sezuvchanlik).
Dunyoqarash ijtimoiy sharoit, tarbiya va ta’lim ta’sirida shakllanadi va bunga biz ishonch bilan ommaviy axborot vositalari, reklama, moda ta’sirini qo’shishimiz mumkin. Bu xulq-atvor me'yorlariga, mehnatga, boshqa odamlarga bo'lgan munosabatlarga, hayot intilishlari, didlari va qiziqishlariga ta'sir qiladi.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Shepel V.M. Imageology: shaxsiy jozibasi sirlari. -2-nashr.-M.: Madaniyat va sport, BIRLIK, 2003. 2. Perelygina E.B. Tasvir psixologiyasi: darslik. - M.: Aspect Press, 2002, B.118.
3. Berns R. "O'z-o'zini anglash" va ta'limni rivojlantirish. M., 1986, 30-34-betlar.
4. Andreeva G.M. Ijtimoiy psixologiya. – M.: Aspect Press, 1999, 171-173-betlar.
5. Evgenieva T.V. Ommaviy ongga munosabat va stereotiplar. Elitarium ta'lim loyihasining veb-sayti. www.elitarium.ru.
6. Zelinskiy S.A. Ommaviy manipulyatsiya nazariyasi. Ommaviy ongga axborot va psixologik ta'sir. – Sankt-Peterburg: “Skifia” nashriyoti va savdo uyi, 2008 yil, 252-270-betlar.
Munitsipalitet rahbarining faol imidjini shakllantirish, qo'llaniladigan manipulyatsiyalarni kamaytirish va aholi va hokimiyat organlarining o'zaro yaqinligini ta'minlash. 3 Munitsipalitet rahbarining faol imidjini shakllantirish bo'yicha asosiy tavsiyalar va takliflar 3.1 Aholining mahalliy davlat hokimiyati organlari bilan o'zaro munosabati imidjni shakllantirish texnologiyasi sifatida hokimiyatning faol imidji faol...
Case; - kompaniyaning estetik darajasi va vizual muhitiga ijobiy ta'sir ko'rsatadi. Agar biz korporativ identifikatsiyaning barcha afzalliklarini umumlashtirsak, uni kompaniyaning qulay imidjini, brend imidjini yaratishning asosiy vositalaridan biri deb atash mumkin. Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, korporativ identifikatsiya tushunchasi tor va keng ma'noda talqin qilinadi. Tor ma'noda korporativ identifikatsiya orqali...
... ; kompyuter; siyosatchilarning jamoatchilik bilan shaxsiy uchrashuvlari. Demokratik davlatning kommunikatsiya siyosati quyidagilarni o'z ichiga oladi: 1) siyosiy muloqotni tartibga soluvchi, shaxs, jamiyat va davlat manfaatlarini g'ayriinsoniy axborot tarqatishdan himoya qiluvchi huquqiy normalarni ishlab chiqish va takomillashtirish; 2) davlat va mustaqil ommaviy axborot vositalarini barpo etish va rivojlantirish (zamonaviy...
Mojaro yoki beqarorlik. Ko'p narsa ommaviy kommunikatsiyaning o'ziga xos axborot funktsiyalarini qay darajada amalga oshirishiga bog'liq. Bundan kelib chiqqan holda, ushbu ishning asosiy maqsadi ommaviy kommunikatsiyaning psixologik ta'sirini o'rganishdir. Shu bilan birga, ishning maqsadi quyidagi vazifalarni hal qilish orqali ochib beriladi: - ommaviy kommunikatsiya tushunchasini aks ettirish; -asosiy psixologik...
Shunga o'xshash hujjatlar
Ommaviy va shaxslararo muloqotning xususiyatlari. Asosiy ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiyalarning tipologiyasi va tasnifi. Ommaviy axborot vositalarining siyosiy tizim va jamiyatdagi vazifalari. Ommaviy axborot vositalari faoliyatini davlat tomonidan tartibga solish.
ma'ruzalar kursi, 10/10/2010 qo'shilgan
Ommaviy kommunikatsiya tushunchasi. Ommaviy kommunikatsiyaning tuzilishi va vazifalari. Ommaviy kommunikatsiyaning samaradorligi. Zamonaviy tsivilizatsiyaning integratsiyasi va progressiv rivojlanishi. Ommaviy kommunikatsiyaning ijtimoiy mohiyati. Shaxsning ijtimoiylashuvi.
referat, 25.10.2006 qo'shilgan
Muloqotning jamiyat hayotidagi roli. Har tomonlama rivojlangan shaxsni shakllantirishga ommaviy axborot vositalarining ta'siri. Yosh avlodga salbiy ta'sir. Shaxslararo muloqot faolligining pasayishi. Talabalar orasida bosma ommaviy axborot vositalarining mashhurligi.
referat, 21/11/2009 qo'shilgan
Ommaviy aloqa tizimining globallashuvi. Axborot texnologiyalari va texnik vositalar: konsentratsiya va konglomeratsiya. Ommaviy kommunikatsiya funktsiyalarini ijtimoiy jihatdan o'rganish. Ijtimoiy institutlar, jamoalar va ommaviy kommunikatsiya guruhlari.
kurs ishi, qo'shilgan 07/01/2014
Ommaviy aloqa vositachilik shakli sifatida. Axborot va psixologik urush. Ommaviy kommunikatsiya tadqiqotlarining asosiy yo'nalishlari. Siyosiy va kommunikatsion jarayonlar nazariyalari. QMSda manipulyatsiya. Ommaviy aloqaning ta'siri.
dissertatsiya, 2009-03-19 qo'shilgan
Ommaviy kommunikatsiyaning yoshlar ongi va hayotiy munosabatlariga ta’siri, uning ijtimoiy voqelikning voqea chizig‘ini qurishdagi o‘rni. Ilmiy aloqalarni tahlil qilish uchun kontseptual asos. Internet aloqalarini rivojlantirish. Internetda ijtimoiy o'yinlar.
referat, 21/11/2009 qo'shilgan
Ommaviy aloqa tizimidagi to'siqlar tushunchasi va tasnifini ko'rib chiqish; ularning asosiy funktsiyalari tavsifi. Internet global kompyuter tarmog'i misolida turli omillar ta'sirida yuzaga keladigan texnik, ruhiy va ijtimoiy to'siqlarning xususiyatlari.
kurs ishi, 2011-yil 18-07-da qo'shilgan
Zamonaviy ommaviy axborot vositalarining yoshlar ongiga ta'sirining asosiy jihatlarini o'rganish. Zamonaviy ommaviy axborot vositalari tipologiyasining xususiyatlari. Ularning shaxs ongiga, xususan, o'smirlarning ijtimoiylashuviga ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini sotsiologik o'rganish.
kurs ishi, 2013 yil 10-07-da qo'shilgan
Ommaviy kommunikatsiya vositalarining xususiyatlari, ularning farqlovchi parametrlari. "Yevropa plyus" radiostantsiyasi misolida Naberejnye Chelni shahridagi radio auditoriyasining sub'ektiv xususiyatlarini tahlil qilish va baholash. Sotsiologik tadqiqotlar natijalariga asoslangan tavsiyalar.
kurs ishi, 2015-02-19 qo'shilgan
Ijtimoiy sub'ekt tushunchasi, uning o'ziga xos manfaatlari va ehtiyojlari. Auditoriya axborot ta'siri ob'ekti sifatida, uning turlari. Shaxs hayotidagi stereotipning funktsiyalari. Ommaviy axborot vositalari va auditoriya o'rtasidagi o'zaro ta'sirning kommunikativ bosqichi.
Ommaviy aloqa vositalari tegishli munosabatlarni joriy qilish va xulq-atvor namunalarini o'rnatish uchun ong ostiga ta'sir qilish usullarining etarlicha kengaytirilgan arsenalini o'z ichiga oladi. Ommaviy kommunikatsiyalar, yuqorida aytib o'tganimizdek, ommaviy axborot vositalaridan (ommaviy axborot vositalaridan) tashqari, kino, teatr, video va boshqalarni o'z ichiga oladi, ya'ni ommaviy auditoriyaga ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan barcha narsalar, ular har qanday ommaviy axborot vositalari orqali uzatiladi (uchun). Masalan, otkritkalar yoki reklama afishalari ham ommaviy axborot vositalari sifatida tasniflanishi mumkin).
Muloqot - bu ma'lumot, xabar. Aloqa vositalari - bu katta hududlarda xabarlarni uzatish usullari. Ommaviy kommunikatsiya deganda ommani bunday jarayonga jalb etish tushuniladi. Agar bularning barchasini birlashtirsak, ommaviy axborot vositalarining ommaning aqliy ongiga ta'sirining kuchliligi nuqtai nazaridan ommaviy axborot vositalari ustunlik qiladi. Ular ommaviy auditoriyani jalb qilish, psixikaga ommaviy ta'sir ko'rsatish omilida deyarli asosiy rol o'ynaydi. Bundan tashqari, ko'pchilik ma'lumotlarning psixikaga ta'sirining o'ziga xosligini sog'inadi. Gap shundaki, har qanday ma'lumot, garchi u ongdan o'z "javobini" olmagan bo'lsa ham, ong ostiga (psixikaning ongsizligiga) saqlanadi va keyinchalik ongga ta'sir qiladi.
Keling, buni batafsil ko'rib chiqaylik. Xo'sh, tashqi ma'lumotlarning shaxsga yoki massaga ta'sir qilish jarayoni qanday sodir bo'ladi? Birinchidan, ma'lumot (uning ahamiyatlilik omili bo'yicha o'zgaruvchan darajasi) - bu shaxs orqali qabul qilingan yoki o'tadigan har qanday xabar. Ikkinchidan, psixika ong orqali faqat baholay oladi
kiruvchi ma'lumotlarning bir qismiga. Bunday ma'lumotlar ong orqali o'tadi va uni qayta ishlashda (baholashda) tsenzura kabi psixikaning tuzilishi ishtirok etadi. Narxi -
Psixikaning zurasi shaxs tomonidan uni idrok etish zonasida paydo bo'ladigan ma'lumotlarga to'sqinlik qiladi va tashqi dunyodan olingan ma'lumotlarni ong va ongsiz (ongsiz) o'rtasida qayta taqsimlovchi o'ziga xos himoya qalqonidir. Ya'ni, u yoki bu ma'lumotlarning ongga yoki ong ostiga tushishiga ta'sir qiluvchi ma'lum bir suv havzasi bo'lgan psixikaning tsenzurasidir. Psixik tsenzuraning ishi natijasida ma'lumotlarning bir qismi ongga kiradi (ma'lumot ongga kirishga imkon beradi). Va uning ko'p qismi (bu yoki boshqa sabablarga ko'ra, o'sha paytda psixika tomonidan "rad etilgan") psixikaning tsenzurasi orqali ruxsat etilmaydi va bunday ma'lumotlar ongsizda saqlanadi. Uchinchidan, ong ostiga o'tadigan ma'lumotlar (va bunday ma'lumotlar ong tomonidan rad etilishi natijasida ham, darhol psixikaning tsenzurasini chetlab o'tib ketishi mumkin) bir muncha vaqt o'tgach, ongga ta'sir qila boshlaydi va ong orqali har qanday ( barcha) ) shaxsning fikrlari va keyinchalik tegishli istaklarning paydo bo'lishi va shuning uchun bu fikrlarga ergashgan harakatlar. Bu haqiqat juda muhim va unga alohida e'tibor berish kerak. Ong ostiga olingan har qanday ma'lumot vaqt o'tishi bilan shaxsning fikrlari, harakatlari, istaklari va umumiy xatti-harakatlariga ta'sir qila boshlaydi. Bundan tashqari, odam tomonidan o'tgan barcha ma'lumotlar ong ostiga saqlanishiga ham e'tibor berishingiz kerak. Va biz buni eslaymizmi yoki yo'qmi (ya'ni, bunday ma'lumotlar ong orqali o'tganmi yoki yo'qmi) muhim emas, bu erda bitta qoida qo'llaniladi: shaxsning mavjudligi hududida bo'lgan har qanday ma'lumot (ya'ni, u ko'rgan yoki eshitishi mumkin bo'lgan ma'lumotlar, ko'rish, eshitish, hidlash, teginish organlari yordamida psixika tomonidan baholanadigan ma'lumotlar, hatto u erda bo'lmagan, lekin faqat shaxsga ko'rinadigan ma'lumotlar) - bunday ma'lumotlar, albatta, ong ostiga saqlanadi, psixikaning ongsizligida, u erdan tez orada o'z ta'sirini boshlaydi.
Bunday holda, bunday ma'lumotlar ongsizda mavjud bo'lgan ma'lumotlar bilan qandaydir korrelyatsiyaga kirishi mumkin. Axir, ongsiz yoki ongsiz - I
Psixikaning bu qismi shaxsning butun hayoti davomida ham, umuman oldingi avlodlarning mavjudligi (kollektiv ongsizlik deb ataladi) davomida shakllanadi. Bunday ma'lumotlar allaqachon mavjud ma'lumotlar bilan aralashtiriladi. Bundan tashqari, har bir alohida holatda hamma narsa har doim alohida, ya'ni har bir shaxs uchun har xil yo'llar bilan sodir bo'ladi, lekin bitta narsa bir xil: har doim ongsizdan ma'lumot vaqt o'tishi bilan yoki ongga o'tadi yoki - hatto undan ham ko'proq darajada. - shaxsning fikrlari, istaklari va harakatlariga ongsiz ravishda ta'sir qila boshlaydi. Aynan u yoki bu shaxs u yoki bu qilmishni ongsiz ravishda sodir etganini aytsa, shunday bo'ladi. Va haqiqatan ham shunday. Agar ma'lumot ongning diqqat spektrida bo'lmasa, bu uning bunday shaxsning ruhiyatiga ta'sir qilmasligini anglatmaydi. Bu erda, odatda, bunday ma'lumotlar ongga kirganmi yoki yo'qmi o'rtasida bog'liqlik yo'q. Shunga qaramay (yoki odatdagidan ko'ra ko'proq), bunday ma'lumotlar shaxsning psixikasida mavjud bo'lgan ma'lumotlar bilan o'zaro aloqada bo'lib, bunday shaxsning xatti-harakatlariga ta'sir qila boshlaydi. Va ular aytganidek, boshqa yo'l yo'q. Xulq-atvor motivatsiyasining har xil turlarini bashorat qilishda buni bilish va hisobga olish kerak. Shuning uchun ham har qanday ma’lumot shaxs psixikasidan o‘tganda, bunday axborot uning psixikasining harakatlar spektriga tushganda, ma’lumot shaxsning turli sezgi a’zolarining harakatlari orqali o‘tganda, har doim shuni aytish kerakki, bu ma’lumotlar birinchi bo‘lib saqlanadi. shaxsning psixikasida (ruhiyning chuqurligida) va keyin bunday shaxsning hayotni idrok etishiga ta'sir qila boshlaydi.
Va bu erda ommaviy kommunikatsiyaning rolini ta'kidlash juda muhimdir. Chunki aynan shunday ta'sir orqali ommaning ruhiy ongini qayta ishlashning bir turi sodir bo'ladi, qayta ishlash allaqachon sodir bo'ladi.
bir shaxs emas, balki guruhlarga, ommaga birlashgan shaxslar. Va shuning uchun, aynan shu holatda shuni yodda tutish kerakki, agar biron bir ma'lumot ommaviy axborot vositalaridan (televidenie, kino, porloq jurnallar va boshqalar) kelib chiqsa, unda bunday ma'lumotlar, albatta, shaxsning ruhiyatiga joylashadi. . Hammasi izsiz hal bo'ladi. Ong bunday ma'lumotlarning bir qismini qayta ishlashga ulgurdimi yoki yo'qligidan qat'i nazar, u butunlay hal bo'ladi. Shaxs uning ongiga kirgan ma'lumotni esladimi yoki yo'qmi? Bunday ma'lumotlarning allaqachon mavjudligi o'z-o'zidan dalolat beradi, go'yo bunday ma'lumotlar allaqachon uning ongsizida abadiy saqlangan. Va bunday ma'lumotlar ongga hozir ham, ertaga ham, ko'p yillar yoki o'n yilliklardan keyin ham ta'sir qilishi mumkin. Bu erda vaqt omili rol o'ynamaydi. Bunday ma'lumotlar ongsizni hech qachon tark etmaydi. U, eng yaxshi holatda, faqat fonga o'tishi, psixikaning tubida bir muddat yashirinishi mumkin, chunki shaxsning xotirasi shunday tuzilganki, u yangi miqdorlarni eslab qolish uchun mavjud (saqlangan) ma'lumotlarni doimiy ravishda yangilashni talab qiladi. ma'lumotlardan. Bunday holda, bunday ma'lumotlar ong orqali o'tganmi yoki yo'qligi muhim emas. Garchi u o'tgan bo'lsa ham, olingan ma'lumotlar psixikaning hissiy tarkibiy qismini o'z ichiga olgan bo'lsa, bunday ta'sir kuchayishi mumkin. Har qanday his-tuyg'ular, semantik yukning hissiy mazmuni faqat shaxsning bunday ma'lumotni idrok etishini kuchaytiradi. Bunday ma'lumotlar darhol sezgilarga tushadi. Va ma'lumki, agar his-tuyg'ular ishtirok etsa, unda psixikaning tsenzurasi endi o'zining to'liq ta'sirini ko'rsata olmaydi, chunki his-tuyg'ular va his-tuyg'ularga taalluqli narsa psixikaning himoyasini buzadi va bunday ma'lumotlar odatda ong ostiga o'tadi. Bundan tashqari, ong ostiga tsenzura deb ataladigan ruhiy to'siq orqali kiradigan ma'lumotni va ong ostiga darhol kiradigan ma'lumotni ajratish uchun biz shuni ta'kidlaymizki, ehtimol, birinchi holatda, bunday ma'lumotlar unchalik chuqur saqlanmagan, ikkinchidan esa u yanada chuqurroq kirib boradi. . Ammo birinchi holda, ma'lumot keyinchalik ongga (yana ongga) ilgari ongdan (va shuning uchun baholashdan) o'tmagan ma'lumotlarga qaraganda tezroq o'tadi, deb aytish mumkin emas. Buni ayta olmaysiz. Ongdan olingan ma'lumotlarga turli xil omillar, jumladan, arxetiplar ta'sir qiladi. Faqat u yoki bu arxetipdan foydalanib, ma'lumotni ongsizdan olib tashlash va uni ongga aylantirish mumkin. Va bu allaqachon bunday ma'lumotlarning shaxsning xatti-harakatlariga ta'sir qilishini anglatadi.
Arxetiplar haqida bir oz to'xtalib, biz arxetiplar deganda biz ong ostidagi ma'lum obrazlarning shakllanishini tushunamiz, ularning keyingi ta'siri shaxs psixikasida ma'lum ijobiy assotsiatsiyalarni keltirib chiqarishi mumkin va bu ta'sir orqali shaxs tomonidan olingan ma'lumotlar "bu erda va hozir”, ya'ni hozirgi vaqtda shaxs tomonidan baholangan ma'lumotlar. Arxetip har qanday ma'lumotlarning tizimli oqimi (ya'ni, ma'lum vaqt oralig'ida axborot oqimi orqali) orqali shakllanadi va ko'pincha bolalik (erta bolalik) yoki o'smirlik davrida shakllanadi. Umuman olganda, shuni ta'kidlash kerakki, shaxs psixikasiga olingan ma'lumotlarning muhim qismi erta bolalik, bolalik yoki o'smirlik davrida (ozroq o'smirlik, garchi individual empatiyaga qarab, boshqa hollarda ustunlik qilishi mumkin153). U yoki bu arxetip yordamida ongsiz ongga ta'sir o'tkazishga qodir. Bundan tashqari, Jungning o'zi arxetiplar tug'ilishdan boshlab inson tabiatiga xosdir, deb taxmin qildi. Bu pozitsiya C. G. Jungning kollektiv ongsizlik nazariyasi bilan bevosita bog'liqdir.
Bundan tashqari, ongsizda joylashgan arxetiplarning o'zlari ongsiz bo'lganligi sababli, ularning ongga ta'siri amalga oshirilmasligi tushunarli bo'ladi, xuddi ko'p hollarda ongsizda saqlanadigan ma'lumotlarning ongiga ta'sir qilishning har qanday shakli amalga oshirilmaydi. (Hech bo'lmaganda minimal tahlilsiz, bu tushunarsiz va tushunarsiz bo'lib qoladi. Ammo sodir bo'lgan har qanday voqeani tafsilotlarga, qismlarga bo'lib tahlil qilsangiz, ko'p narsalar joyiga tushadi.)
"Kollektiv ongsizlik" tushunchasini kiritib, Jung shunday yozgan edi: "...behushning sirt qatlami ma'lum darajada shaxsiydir. Biz buni shaxsiy ongsizlik deb ataymiz. Biroq, bu qatlam o'z kelib chiqishi bor va endi shaxsiy tajribadan olinmagan boshqa, chuqurroq qatlamga tayanadi. Ushbu tug'ma chuqur qatlam kollektiv ongsizlik deb ataladi. Men "kollektiv" atamasini tanladim, chunki biz ongsiz haqida gapiramiz, bu individual emas, balki universaldir. Bu shuni anglatadiki, u shaxsiy ruhdan farqli o'laroq, mazmuni va xatti-harakatlarini o'z ichiga oladi. hamma joyda va barcha shaxslar uchun bir xil. Boshqacha qilib aytganda, jamoaviy ongsizlik hamma odamlar uchun bir xildir va shu bilan har bir inson ruhiy hayotining universal asosini tashkil etadi, tabiatan yuqori shaxsdir."154
Arxetiplarning shakllanishi va ularning shaxs psixikasiga keyingi ta'siri masalasini ko'rib chiqsak, professor
V. A. Medvedev Freydning psixoanalizidan 155 boshlab, psixikaning unda mavjud bo'lgan arxetiplarga bog'liqligiga misol keltiradi. Arxetiplar, jumladan, bunday shaxsning hayoti davomida shakllangan.
"Bo'ri odamning ishini umumlashtirish uchun", deb yozadi
V.A.Medvedev156 - Zigmund Freyd ongsiz ravishda "qaynoq qozonda" aqliy materialni tashkil etishning uchta darajasini ajratib ko'rsatishni taklif qildi, ularning har biri o'z istaklarining o'ziga xos manbasini va potentsialini olib, libido energiyasining umumiy rezervuariga quyiladi. Birinchi daraja qatag'on qilingan individual (va birinchi navbatda, infantil) tajribadan kelib chiqadigan omillardan iborat. Ongsizlikning namoyon bo'lishi
Ushbu darajadagi jismoniy faollik aniq tahlilchining mijoz bilan ishlash mavzusidir. Aynan ular tahlilchi tanlagan terapevtik strategiya doirasida izohli sxemalarning asosiy yo'nalishlari shakllanadigan material massasini ta'minlaydi. Ammo bu strategiya sof ixtiyoriy bo'lishi mumkin, agar biz shaxsiy (bosilgan) ongsizlik omillari orasida ongsizni tashkil etishning keyingi, ikkinchi darajasidan kelib chiqadigan immanent tizimli mantiq mavjudligini hisobga olmasak. Freyd bu darajani "insoniyat madaniyati tarixining cho'kindilarini" ifodalovchi "filogenetik irsiy naqshlar" deb belgilagan. Va aynan amaliy tahlil, madaniy muhit ramziyligining psixoanalizi individual va jamoaviy ruhiy reaktsiyalarda filogenetik naqshlarning aks-sadolarini topishga imkon beradi. Eng muhimi shundaki, bunday sxemalarning aralashuvi natijasida 1915 yilda Freydga ko'ra, psixoanalizga kirish bo'yicha mashhur ma'ruzalarida ifodalangan, inson nevrotizmining manbai va siri bo'lgan "filogenetik prafantaziyalar" paydo bo'ladi. individual va ommaviy). Bu sxemalar, o'z navbatida, Freyd tomonidan yanada chuqurroq uchinchi darajali qatlamning aqliy tasavvurlari, o'ziga xos "ongsizlik yadrosi" sifatida ko'rib chiqilgan.
Sergey Pankeyev (Freydning bemori. S.Z.) buyuk rus adabiyoti o‘z tarafdoriga beradigan deyarli barcha madaniy provokatsiyalarni o‘z shaxsi tarkibiga kiritgan. Uning potentsial psixopatologiyasi unga psixoanaliz nuqtai nazaridan, ya'ni G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasining adaptiv standartlariga neytral nuqtai nazardan qaraydigan tadqiqotchi uchun juda shaffofdir. Rus adabiyoti bizning Eski Ahdimizdir, agar uni chuqur psixologik ahamiyati nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak. Uning asosiy vazifasi bizni psixologik jihatdan yirtib tashlashdir
onadan va ayol qiyofasidan qo'rquvni uyg'otish va undan (Onegin) qochish strategiyasini shakllantirish, undan (Pechorin) qasos olish, yopiq erkaklar jamoalarida unga e'tibor bermaslik (Chichikov), undan nafratlanish orqali asl simbiozga tushib qolishning oldini olish. , o'z-o'zini yo'q qilishga intilish (Bazarov), uni sevganligi uchun passiv-mazoxistik o'zini o'zi jazolash (Oblomov), uning dahshatlari, uni ilohiylashtirishga aylanishi (Dostoevskiy qahramonlari) va boshqalar. , Rossiyada yashashga, Vatanning filogenetik (qabilaviy) qudratiga aralashishga ruxsat berdi va ruxsat berdi, shu bilan birga uning bolalarini ommaviy depersonalizatsiyaning og'zaki-simbiotik shakllariga to'liq sudrab borishiga qandaydir tarzda qarshilik ko'rsatdi. Agar u bo'lmaganida, matritsid qahramonlari tomonidan yaratilgan buyuk rus adabiyoti, bizning ona madaniyatimizning o'z ehtiyojlari uchun haqiqiy "ortiqcha odamlari", bir paytlar Aleksandr Etkind tomonidan rus madaniyatiga kiritilgan Yungning so'zlari. mutlaqo to'g'ri edi: "Rossiyada psixoanaliz yo'q va bo'lishi ham mumkin emas, unda odamlar maktabdagi baliq kabi yashaydilar."
Sergey Pankeev (uning hayotini madaniy jasorat sifatida ko'rish mumkin, xuddi quruqlikka kelishni xohlaydigan va maktabdagi hamkasblariga yo'l ko'rsatayotgan baliqning umidsiz qaltirashi kabi) madaniy ta'sirda uyg'ongan arxetip bilan og'ir kasal edi. Klassik rus adabiyoti va bu kasallikning ayniqsa o'tkir kechishi uning shaxsiy tarjimai holidagi bir qator tasodifiy holatlar bilan belgilanadi. Xuddi Onegin singari, u "barcha qarindoshlarining vorisi" bo'lib, oxir-oqibat "rus ko'klari" bilan kasal bo'lib qoldi. U Pechorin (aniqrog'i, Lermontov bilan) bilan shunday chuqur identifikatsiya aloqalari bilan bog'langan edi, hatto tashqi o'xshashliklarni ta'kidlaganidek, singlisi vafotidan keyin o'zida "yashash uchun jasorat" ni shakllantirgan Pankeev terapevtik sayohatga chiqdi. Kavkazga, "qahramonimiz" o'rnatilgan barcha joylarni ziyorat qilish" va sayohatni Mashuk etagidagi mashhur duel joyida yakunladi. Uni "Xerson er egasi" maqomi bilan Chichikovga yaqinlashtirdi va Oblomovdan u nevrozining simptomatik fonini oldi - o'z-o'zidan biron bir faoliyatni amalga oshira olmaslik, hatto muvaffaqiyatsizlikka qadar.
kiyin va divandan tur. U o'zining ikkinchi nevrozining asosiy belgisini Gogoldan olgan va rus o'quvchisi doktor Rut Mak Brunsvikning "burnini yo'qotish" g'alati qo'rquvi uchun psixoterapiya haqidagi ma'ruzasi mijozning ruhiga kirishning iloji yo'qligi haqida juda aniq bo'ladi. ongsizning madaniy asoslari nafaqat tahlilchiga yaqin, balki ular butunlay begonadir. Pankeevda Dostoevskiy qahramonlari bilan oddiygina "oilaviy romantika" bor edi: uning otasi va akalarini "aka-uka Karamazovlar" deb atashgan (va tasodifan emas!) va u o'z hayotini aniq yoki bilvosita shahzoda Myshkin qiyofasiga asoslagan. To'liq to'plam uchun faqat Tolstoy yo'q, lekin u bilan Pankeev noto'g'ri ishladi, ammo bu tahlilga umuman zarar etkazmadi. Bemorning o'ziga ko'ra, "Tolstoy yashagan va Tolstoy tasvirlagan dunyo Freyd uchun begona edi ... U psixolog sifatida Dostoevskiy qila olgan darajada chuqur kirib bora olmadi...". Pankeev o'z xotiralarida o'n uch yoshidan boshlab u buyuk rus yozuvchi va shoirlarini "deyarli azizlar kabi" hurmat qilganini yozgan.
Arxetiplar haqida gapirganda, arxetiplarning shakllanishi insonning butun hayoti davomida davom etishi mumkinligiga e'tibor qaratish lozim. Masalan, SSSR davridagi sovet filmlari arxetiplarning shakllanishida ishtirok etadi, chunki bo'linish paytida ular shaxs psixikasida keyinchalik uning ruhiyatida ijobiy xatti-harakatlar namunalarini shakllantiradigan obrazlarni uyg'otadi. Bunday tasvirlarga ta'sir qilish inson qalbida vaqtinchalik juda yaxshi va ijobiy his-tuyg'ularni uyg'otadi, bu shuni anglatadiki, bunday vaqt davomida psixikaning tsenzurasi zaiflashadi va tashqi dunyodan keladigan ma'lumotlar nafaqat ong ostiga, balki ong ostiga ham joylashishi mumkin. muhim va zarur bo'lgan, psixika uchun ijobiy bo'lgan narsaning belgisi bilan saqlanadi va keyinchalik umuman ma'lum bir qarorning qabul qilinishiga va har qanday fikrning paydo bo'lishiga ta'sir qiladi.
Shu bilan birga, insonning butun hayotini baholash uchun ongsizning roli juda muhimdir. Masalan, ommaviy axborot vositalari shaxs psixikasiga xulq-atvor namunalarini singdirishda muhim rol o'ynashi ma'lum. Ommaviy axborot vositalari haqida gapirganda, biz dastlab faqat ommaviy axborot vositalarining harakati bilan bog'liq bo'lmagan kengaytirilgan jihatni olamiz. Ommaviy axborot vositalaridan tashqari, kino, teatrlar, ko'chadagi reklama afishalari va plakatlari, umuman olganda, ommaviy axborot vositalariga uzatiladigan ma'lumotlar orqali shaxsga ta'sir ko'rsatadigan barcha narsalar. Shu bilan birga, ong ostiga bunday ta'sirning o'rni haqida gapirib, biz shuni ta'kidlaymizki, bunday ta'sir haqiqatan ham katta va shaxs psixikasining ong ostiga u tomonidan o'tgan har qanday ma'lumotni joylashtirishga moyilligi asosida tushunilishi kerak. , uning ongidan o'tgan (ong haqiqatni idrok etish omili sifatida).
Bundan tashqari, bunday ma'lumotlar ong orqali o'tishi va shaxsning o'zi tomonidan bevosita eshitilishi yoki ko'rilishi (hissi) bo'lishi shart emas. Bu erda muhim bo'lgan narsa, ongli ong tomonidan tahlil qilinganmi yoki yo'qligidan qat'i nazar, ong osti hali ham ba'zi ma'lumotlarni ushlab turishining roli. Masalan, odam gazeta o'qimasligi yoki televizor ko'rmasligi mumkin. Ammo bu ommaviy axborot vositalari orqali olingan ma'lumotlar uning ongsizligiga kirmaydi degani emas. Bu esa jamiyatda har qanday shaxs (marginallashgan vatandoshlar bundan mustasno158) yashashi tufayli mumkin bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, o'z xohishiga ko'ra, u ma'lum bir axborot maydoniga joylashtirilgan, bu unga albatta ta'sir qiladi; bundan tashqari, uning har qanday istagidan qat'i nazar - bunday jarayonda istamaslik yoki ishtirok etish. Uning ishtiroki doimo mavjud. Chunki
Agar kimdir gazeta o'qimasa yoki televizor ko'rmasa ham (va shu bilan ular ommaviy axborot vositalarining manipulyatsiya ta'siridan qochadi deb hisoblasa), ommaviy axborot vositalaridan uzatiladigan ma'lumotlar boshqa shaxslarning (gazeta o'qiydigan yoki televizor ko'radigan) ongsizligiga kiradi. Va keyin ulardan, ularning so'zlari orqali (so'zlar - fikrlarning mohiyati; fikrlar ongsizdan olingan ma'lumotlardan foydalanish natijasi) yoki harakatlar (yuqumlilik, taklif qilish, taqlid qilish va boshqalar. bir shaxsning xatti-harakatlarining boshqasiga ta'sirining oqibatlari. ) u yoki bu yo'l bilan matbuotni o'qimagan yoki televizor ko'rmaydigan shaxsning ongiga yoki ongsizligiga (shuningdek - agar psixika bunday ma'lumotlar yo'lida mudofaa to'siqlarini qursa) kirib boradi. Va bu erda boshqa variant yo'q.
Bundan tashqari, yana kamida ikkita faktni ta'kidlash kerak: 1) ong ostiga olingan ma'lumotlar u erda mavjud bo'lgan ma'lumotlar bilan aralashtiriladi; 2) ongsizda joylashgan ma'lumotlarning cheklanish muddati yo'q. Bu shuni anglatadiki, uni bir yil yoki o'n yil ichida, tegishli imkoniyat paydo bo'lishi bilanoq bilinçaltıdan chiqarib olish mumkin. Bundan tashqari, bunday holat muayyan xatti-harakatlarning faollashishi bilanoq paydo bo'lishi mumkin. Shunday qilib, bu erda hamma narsa bir-biriga bog'langan. Va yangi ma'lumotni eskisining ustiga qo'yish mumkin, chunki yangi ma'lumot (uning ta'siri, uning hissiy qismi yoki o'sha paytda shaxs uchun muhimroq bo'lgan qismi) qandaydir tarzda bir xil bo'lib chiqadi. Ilgari bo'lgan ta'sir psixikaning ong ostiga mos keladigan "belgi" bilan joylashtirgan oldingi ma'lumotlarga xosdir va shuning uchun aniq bir xil ma'lumotlar to'satdan kelganida, deyarli bir xil yo'nalishdagi ma'lumotlar (shu jumladan, axborot- semantik tekislik va to'g'ridan-to'g'ri hissiy ta'sir sifatida, ya'ni semantik yukdan tashqari, u ijobiy yoki ijobiy bo'lishidan qat'i nazar, hissiy komponent bilan ham to'ldiriladi.
salbiy), keyin bu holda yangi kiruvchi ma'lumotlar oldingi ma'lumotlar bilan ma'lum bir korrelyatsiyaga kiradi. Bu shuni anglatadiki, ta'sir kuchi tufayli bunday birlashma, albatta, ongga ta'sir qiladi. Natijada, shuni aytish mumkin bo'ladiki, shu tarzda insonning fikrlari, istaklari va natijada xatti-harakati (uning harakatlari) bu holda qandaydir ichki izchillik yoki muvaffaqiyatsizlikka bog'liq bo'lmaydi. shaxs, yoki o'smir jinoyatchi , lekin faqat uning ongsiz ilgari qayta ishlangan narsadan.
Boshqa narsalar qatorida, bolaning ruhiyati, unga ko'rsatilayotgan ta'sir kuchi nuqtai nazaridan, kattalar ruhiyatidan ko'ra ko'proq himoyasiz holatda ekanligiga e'tibor qaratish lozim. Zaif bolalarning ruhi tashqi muhitdan olgan har qanday ma'lumotni shunchaki o'zlashtiradi. Va tashqi muhit allaqachon u yoki bu tarzda (biz aniqlaganimizdek) shakllangan, shu jumladan ommaviy aloqa vositalarida. Va buning uchun, yuqorida aytib o'tganimizdek, u yoki bu odam televizor ko'radimi yoki yo'qmi, umuman muhim emas. Kimdir televizordagi dasturlarni tomosha qilishi aniq (televidenie ko'rsatuvlari reytingiga ko'ra). Har qanday ijtimoiy yo'naltirilgan shaxs jamiyatda bo'lganligi sababli, u barcha ma'lumotlarni o'z xohishiga ko'ra atrofdagi odamlarning ongsizligidan oladi159. Va allaqachon, go'yo u bilan boyitilgandek, u o'z hayotini ongsiz ravishda o'zida mavjud bo'lgan ma'lumotlarga moslashtirishga majbur bo'ladi. Va agar uning o'zi hech narsa qilishni xohlamasa ham, u qiladi, chunki u jamiyatdagi ijtimoiy xatti-harakatlar modelini ongsiz ravishda ko'chiradi. Jamiyatda - yaxlit ommaga birlashgan alohida a'zolarning ong ostiga ta'siri natijasida shakllangan. Bundan tashqari, allaqachon omma ichida, biz eslaganimizdek, individuallik chegarasi o'chiriladi (individual - bu atom), har bir kishi umumiy g'oyaga bo'ysunadi, ya'ni bunday massalarni boshqarish osonroq va mumkin. Bundan tashqari, agar siz biron bir guruhni, olomonni, yig'ilishni va hokazolarni aylantirsangiz. avval ommaga, keyin esa olomonga, keyin bunday olomonni boshqarish ancha oson va samaraliroq. Va bir guruh yoki shaxslar to'plamini ommaviyga aylantirish uchun,
va keyin olomon ichida ularni qandaydir umumiy g'oya bilan birlashtirish, rahbarning irodasini so'zsiz bajarishga erishish kerak (xarizmatik va hatto biroz fanatik yo'naltirilgan rahbarni tanlash kerak) va hokazo. eng yirik tarixiy ommaviy shakllanishlarni tahlil qilish natijasida bizga yaxshi ma'lum bo'lgan usullar.
"Rossiya bolsheviklari va nemis milliy sotsialistlari massa nazariyasi va ularni boshqarish qoidalariga katta hissa qo'shdilar", deb yozgan akademik A. A. Zinovyev. - Insoniyat tarixidagi eng katta massalardan foydalangan holda, ular keyinchalik ommaning shakllanishini istisno qiladigan rejimlarni yaratdilar. va ularga taqlid qilishga sabab bo'ladi. G'arb mamlakatlarida Ikkinchi jahon urushidan keyin eng xilma-xil turdagi massalarning shakllanishi uchun qulay sharoitlar yaratilgan. Keng miqyosdagi ommaviy harakatlar paydo bo'la boshladi. Ular fuqarolik jamiyatining muhim tarkibiy qismiga aylandi. Bu boradagi tashabbus esa G‘arbning maxfiy xizmatlari va ular tomonidan nazorat qilinadigan ommaviy axborot vositalariga o‘tdi. Ularning faoliyati. "Sovuq urushda jiddiy rol o'ynagan" va hozirgi globallashuvda bir xil darajada muhim rol o'ynaydi"160.
Akademik A.A.Zinovyev massani shakllantirish yo‘llarini ko‘rib chiqib,161 ta’kidlaydiki, “Omma odamlarning doimiy faoliyatidan tashqari ma’lum bir vaqtda va ma’lum bir makonda to‘planishi va ular ma’lum darajada o‘zlariga qoldirilgan bir vaqtda to‘planishi natijasida hosil bo‘ladi. . Bu ma'noda ommaviy jamiyatning oddiy fuqarolaridan ma'lum bir vaqtda oddiygina erkin, bu vaqtni o'z xohishiga ko'ra o'tkazishga qodir, o'z ahvoli haqida o'ylash imkoniyatiga ega, ba'zi harakatlarni tashqi majburlashsiz, erkin bajarishga qodir odamlar sifatida shakllanadi. . Ular buni asosan ishlamaydigan vaqtlarda, ishini butunlay yo'qotganda yoki biron sababga ko'ra odatiy turmush tarzidan chetlatilganda qilishlari mumkin. Massa hosil qilish uchun, takrorlayman va ta'kidlayman, bir joyda va bir joyda to'plash kerak
ishdan bo'sh vaqtlari va uni ishlamaydigan faoliyat uchun ishlatish kuchiga ega bo'lgan nisbatan ko'p sonli odamlarning bir xil vaqti.
Akademik A. A. Zinovyev ommaning o‘z-o‘zidan paydo bo‘lishi bilan bir qatorda, so‘nggi paytlarda omma qasddan shakllana boshlaganiga e’tiborni162 qaratadi. Omma o'rtasidagi bunday uchrashuvning maqsadlari esa sun'iy ravishda qo'llab-quvvatlanishi mumkin. Tashqaridan olib kelingan odamlardan.
“Odamlar ongli, yagona maqsadsiz ommaga to'planishi mumkin. Hozircha ular jamiyatning ommaviy kuchlari tomonidan umuman sezilmasligi yoki e'tiborga olinmasligi mumkin. Ammo ular sezilarli o'lchamlarga etib borishi va jamoatchilik e'tiborini jalb qilishi mumkin. Tabiiyki, bu holatda odamlarga ta'sir o'tkazmoqchi va ulardan o'z manfaati uchun foydalanmoqchi bo'lganlar bor. Bu manfaatdor kuchlar o‘z g‘oyalari, shiorlari va tashkilotchiligini stixiyali jarayonga olib kirishadi. Klaster a'zolarining qandaydir guruhlanishi yuzaga keladi, faol yadro aniqlanadi, o'z vakolatlari va rahbarlari paydo bo'ladi, qo'shma (ya'ni ommaviy) harakatlar amalga oshiriladi. Ommalarning shakllanishiga yordam beradigan va ularni manipulyatsiya qiladigan tashqi kuchlar o'z agentlarini massaga kiritishi yoki mos keladigan odamlarni massaning o'zidan shunday odamlarga aylantirishi mumkin. Omma bilan muomala qilish uchun maxsus texnologiya ishlab chiqilmoqda. Nazariy nuqtai nazardan bu juda ibtidoiy. Jarayon ishtirokchilari buni tezda o'zlari uchun kashf etadilar. Lekin, albatta, bu erda ham qiyinchiliklar, nozikliklar va balandliklar mavjud. Albatta, moddiy resurslar ham katta rol o'ynaydi. Masalan, Serbiya, Gruziya va Ukrainadagi “inqiloblarni” pul xarajatlarisiz, matbuotdagi yordam va tashqaridan ko‘rsatmalarsiz tasavvur qilib bo‘lmas edi”163.
Omma o'rtasida bo'ysunish mexanizmlarini kuzatish, akademik.
A. A. Zinovyev164 yozadi: «G‘oyalar, dedi Marks, ommani egallab olgandan keyin moddiy kuchga aylanadi. Lekin har qanday g'oyalar emas. Ular mentalitetga mos kelishi kerak
ko'pchilikning chuqurlari va istaklari. Ular maxsus va uzoq muddatli ta'limga ega bo'lmagan omma vakillari uchun juda sodda va og'zaki tushunarli bo'lishi kerak. Ular ommaning xohish-istaklari va mafkurachilarning va'dalari nisbatan tez amalga oshgani haqidagi taassurotni yaratishi kerak. Hatto ommaning ongiga va real vaziyatga eng mos keladigan g'oyalar ham o'z-o'zidan odamlarning boshiga kirmaydi. Ular bu boshlarga baraban, uslubiy va maxsus odamlar tomonidan baraban kerak. Buning uchun bizga aynan shu masalaga bag'ishlangan, ommani mafkuraviy singdirish, ommani kerakli harakatlarga undash va ularni yo'naltirish vositalariga ega bo'lgan tashkilot kerak. Bularning barchasi o'ziga xos o'zgarishlar va darajalarga ega. Bu borada fashistlar, fashistlar va bolsheviklarning g'oyalari va harakatlari eng yorqin misol bo'lishi mumkin. Ayniqsa, ikkinchisi. Ularning ta'siri ostidagi g'oyalar ham, ommaning harakatlari ham ijobiy, ilg'or, ijodiy va hokazo bo'lishi shart emas, ular salbiy, reaktsion, buzg'unchi va hokazo bo'lishi mumkin. Ommani aldash mumkin. Ularni manipulyatsiya qiluvchi kuchlar ulardan o'z manfaatlariga qarshi foydalanishi mumkin. Ommaga pora berish mumkin, ular xoin rolini o'ynashi mumkin. Omma o'z manipulyatorlari va provokatorlarining nazoratidan qochib qutulishi mumkin, hatto ularga ilgari rejalarining bir qismi bo'lmagan xatti-harakatlarni ham yuklashi mumkin. So'nggi o'n yilliklar zikr etilgan hodisalarning misollari bilan to'la."
Ana shunday ommaning yordami bilan natijalarga erishish imkoniyatlarini hisobga olib, akademik. A. A. Zinovyev “inqilobdan oldingi Rossiyada barcha ko'rib chiqilgan omillar mavjud bo'lganligiga e'tibor qaratadi. Ulkan kattalikdagi massalar shakllandi: bular millionlab dehqonlar va ishchilardir, ular askar paltolarini kiygan va sharoit irodasi bilan ko'rib chiqilgan ma'noda ommaga aylangan. Aholi orasida tashviqot ishlarini olib boruvchi inqilobchilar tashkilotlari mavjud edi. Eng oddiy va eng oddiy ma'noda millionlab odamlarga yetib borgan g'oyalar mavjud edi.
aniq shaklda: urush, dehqonlar uchun yer, ishchilar uchun fabrikalar, yer egalari va kapitalistlar, avtokratiya, ishchilar, dehqonlar, askarlar uchun hokimiyat! Bu g‘oyalar esa mamlakat aholisining ko‘pchiligi, jumladan, omma manfaatlariga ham mos kelardi. O'sha paytda ommani manipulyatsiya qilish nuqtai nazaridan ancha samarali bo'lgan ommaviy axborot vositalari mavjud edi. Rahbarlar va tashviqotchilar va omma o'rtasidagi bevosita aloqa vositalari - mitinglar, yig'ilishlar, namoyishlar tezda ishlab chiqildi. Fevral va oktyabr inqiloblari oralig'idagi davr ommaning amaliy faoliyati va ularning inqilobiy tashkilotlarni boshqarish maktabi bo'lib xizmat qildi. Lenin boshchiligidagi bolsheviklar bularning barchasidan hayratlanarli darajada mohirlik bilan foydalandilar. Busiz inqilob bunchalik g‘alaba qozonishi mumkin emas edi”169
Omma ham g‘oyalarini opportunistik fikrli hukmdorlar o‘zlashtirib olsa, davlat faoliyatida salbiy rol o‘ynashi mumkinligiga e’tibor qaratgan akademik, akademik. A. A. Zinovyev shu kabi holatlar natijasida sovet tuzumining vayron bo‘lganiga misol keltirdi: “Sovet davrida xalq ommasi (bizning ma’nomizda, ya’ni) hosil bo‘lishi mumkin bo‘lgan yetarlicha ko‘p sonli odamlarning to‘planishi shakllandi. xo'jalik yurituvchi sub'ektlardan tashqari, ulardan mustaqil va hokimiyat tomonidan nazorat qilinmagan) aholining yashash sharoitlari bilan istisno qilingan. Ishdan tashqari odamlarning katta yig'inlari hokimiyatning o'zlari tomonidan va ularning nazorati ostida ataylab tashkil etilgan. Bular umumiy yig'ilishlar, mitinglar, namoyishlar, muhim shaxslarning yig'ilishlari va boshqalar ... Biroq, Brejnev davrining oxiriga kelib, aholining turmush sharoiti o'zgara boshladi. Sovet jamiyatini tashkil etish tamoyillari buzila boshladi. Inqiroz paydo bo'la boshladi, bu tarixdagi birinchi kommunistik inqiroz edi. Uning imkoniyati Sovet hokimiyati va mafkura tomonidan inkor etildi. Va yaqinlashib kelayotgan inqiroz belgilari umuman hisobga olinmadi. Va inqiroz bu erda muhokama qilinayotgan ma'noda mamlakatni qamrab ola boshladi. Kommunistik hayotni tashkil etishdan chiqib ketganga o'xshagan fuqarolarning nisbatan katta qismi shakllandi. Bu odamlar ustidan hokimiyat va jamoalar tomonidan nazorat zaiflashdi, ba'zan hatto butunlay yo'qoldi. Jazo choralari yumshatilgan. Mafkura o'z ta'sirini yo'qotdi. G'arb antikommunistik targ'ibotining ta'siri va sovet turmush tarzi illatlarini ichki tanqid qilish kuchaydi. Kommunistik hamma narsaga dushman bo'lgan va isyonga tayyor odamlar soni tez o'sdi.
Gorbachyov boshchiligidagi qayta qurish yetakchilarining oliy hokimiyat tepasiga kelishi bilan bu jarayon yanada kuchaydi. Omma so'zning qat'iy (bu erda qabul qilingan) ma'nosida shakllana boshladi. Bu jarayon qayta qurishlarning ongli provokatsion faoliyati bilan qoplandi. Yeltsin boshchiligidagi ularning eng radikal qismi bu yo'nalishda ayniqsa uzoqqa borishdi. Avvaliga ular o'zlarining provokatsiyasidan unchalik katta oqibatlarni kutishmagan. Omma isyon ko'targach, qayta qurishlar endi ularning nazorati ostida bo'lmagan tarixning qo'g'irchoqlariga aylandi. Bunday omma ko'chalarga chiqib, o'zlarini ijtimoiy evolyutsiyaning muhim omili deb e'lon qildi. Omma qayta qurishni rejalashtiruvchilar kutganidan ham uzoqroqqa ketdi. Va ular qayta qurishni nafaqat antikommunistik demagogiyaga, balki mamlakatni antikommunistik to'ntarishga olib kelgan amaliy faoliyatga majbur qildilar.
Hozirgi vaziyatning o'ziga xosligi shundaki, isyonkor aholi ommasi o'ziga xos tarixiy tuzoqqa tushib qoldi. Jamiyatda shunday vaziyat yuzaga keldiki, uni inqilobiy deb atash mumkin edi, agar haqiqatda haqiqiy inqilobiy to'ntarish uchun old shartlar etuk bo'lsa. Ammo bunday shartlar yo'q edi. Omma esa oldinga emas, kelajakka emas, balki o'tmishga qaytdi. Psevdoinqilobiy vaziyat faqat bitta narsani keltirib chiqarishi mumkin edi: inqilobga nisbatan aksilinqilobga urinish, buning natijasida kommunistik jamiyat paydo bo'ldi. Kommunizm evolyutsiyasi nuqtai nazaridan xalq ommasi chuqur reaktsion kuch sifatida harakat qildi”170.
Shuni tushunish kerakki, ommaviy ongga ta'sir asosan ommaviy axborot vositalari orqali sodir bo'ladi. Shu bilan birga, "ommaviy ong" atamasi juda shartli va ko'pchilik uchun tushunarli narsani anglatadi. Yoki bunday ta'sir natijasining yakuniy bosqichi sifatida. Asosiy (va asosiy) zarba ongsiz tomonidan olinadi. Aynan ong osti, bizning fikrimizcha, shaxs va ommaning xatti-harakatlarini dasturlashning eksklyuziv funktsiyalari bilan ta'minlangan. Shu bilan birga, agar biz yosh avlod ruhiyatiga e'tibor qaratadigan bo'lsak, unda bu holatda voyaga etmagan bolaning (bola yoki o'smir) ruhiyatiga deyarli har qanday ta'sir qilishiga e'tibor qaratishimiz kerak. Ommaviy axborot vositalari va ommaviy axborot vositalari samaralidir, chunki bolaning psixikasida har qanday ma'lumotga qarshi turish mexanizmlari hali shakllanmagan.
Shuni esda tutish kerakki, axborot oqimidagi har qanday to'siqlarni yo'q qiladigan qo'shimcha kuch psixikaning o'ziga xos arxetip shakllanishidir, shuning uchun bu haqiqatni psixikaning filogenetik xususiyatlaridan ajratib ko'rib chiqish mumkin emas, agar u allaqachon o'ziga xos bo'lsa. har qanday rezidentning ongsizligi, ommaviy axborot vositalaridan olingan har qanday ma'lumot haqiqat yoki hech bo'lmaganda har qanday voqeaning rasmiy versiyasidir. Bola yoki o'smirning ruhiyati xuddi shunday munosabatni "meros" oldi (ota-onalardan, ular esa, o'z navbatida, ota-onalardan).
Shuni ham unutmaslik kerakki, sovet hokimiyati ostida bir necha avlodlar yetishib chiqqan. Shu jumladan SSSR davrida tug'ilgan va vafot etgan yoki Sovet Ittifoqi davrida tug'ilgan va shakllanganlarning bir necha avlodlari. Bu shuni anglatadiki, o'tmish tajribasi, SSSR mavjudligi tajribasi, me'yorlar va taqiqlar tizimi (cheklash va muvozanatlar), Sovet Ittifoqi davrida mavjud bo'lgan qadriyatlar tizimi - hisobga olinishi kerak. hozirgi vaqtda hisob, chunki ular xotira arxetiplariga, kollektiv va shaxsiy ongsizlikka kiritilgan. Shuning uchun bunga e'tibor bermaslik o'ta noto'g'ri, faqat reklama165 yoki saylovdan oldin e'tibor berish166 nomaqbuldir.
Ommani chuqur psixologiya nuqtai nazaridan ko‘rib, S.Freyd ommani shakllantirish va nazorat qilishning ko‘pchilik uchun muhim (hatto ustun) ahamiyatga ega bo‘lgan sevgi munosabatlari yoki hissiy aloqalar kabi xususiyatlariga (ommaga ta’sir qilganda) e’tiborni qaratadi. ). Freyd 167 ta'kidlaganidek, "sevgi munosabatlari (shaxssiz qilib aytganda, hissiy aloqalar) ... ommaviy ruhning mohiyati." Shaxslarni nimada birlashtiradigan savolni kuzatish
massa, deb yozadi Freyd168: «Birinchidan, massa ma'lum bir kuch bilan birlashadi. Ammo bu harakatni dunyodagi hamma narsani birlashtirgan eros bo'lmasa, qaysi kuchga bog'lash mumkin? Ikkinchidan, inson o'zining aslligini yo'qotib, boshqalarning unga ta'sir o'tkazishiga yo'l qo'yganida, ommada u buni qiladi degan taassurot paydo bo'ladi, chunki unda muxolifat emas, balki boshqalar bilan hamfikr bo'lish zarurati bor, ya'ni, ehtimol, oxir-oqibat, " ular uchun sevgidan". Freyd oddiy massalar va murakkab, yuqori darajada tashkil etilgan massalar mavjudligiga e'tiborni qaratadi169. Birinchi holda, bunday ommani rahbarlar boshqarmaydi, ikkinchidan, ular rahbar, rahbar tomonidan boshqariladi. Freyd katolik cherkovi va armiya misolida bunday (yuqori darajada tashkil etilgan) massalarni tekshiradi. "Cherkovda, deb yozadi Freyd,170 - armiyadagi kabi - ular boshqa jihatlarda qanchalik farqli bo'lmasin - bir xil aldamchi g'oya (xayol), ya'ni oliy hukmdor borligi haqidagi g'oya rivojlanadi. ommaviy har bir alohida a'zoni teng sevgi bilan sevish. Hamma narsa bu illyuziyaga tayanadi; Agar rad etilsa, ular darhol parchalanib ketadilar, chunki bunga tashqi majburlash, ham cherkov, ham armiya yo'l qo'yadi. bu ikki sun'iy massada har bir alohida shaxs, bir tomondan, etakchi (Masih, qo'mondon), boshqa tomondan, boshqa ommaviy shaxslar bilan libidinal ravishda bog'langan.
Ommaning mohiyati uning libidinal aloqalaridir, buni harbiy massalarda eng yaxshi o'rganiladigan vahima hodisasi ham ko'rsatadi. Massa parchalanganda vahima paydo bo'ladi. Vahimaning o'ziga xos xususiyati shundaki, xo'jayinning biron bir buyrug'iga ko'proq e'tibor berilmaydi va boshqalardan qat'i nazar, har kim o'zi haqida qayg'uradi. O'zaro aloqalar to'xtadi va ulkan, ma'nosiz qo'rquv nazoratsiz ravishda paydo bo'ldi.
Biz ikkita sun'iy massani (armiya va cherkov. S.Z.) ko'rib chiqdik va ularda ikki turdagi hissiy aloqalar faoliyat ko'rsatishini aniqladik, ulardan birinchisi - rahbar bilan aloqa, hech bo'lmaganda, bu massa uchun, hech bo'lmaganda, hal qiluvchi rol o'ynaydi. ikkinchisi - ommaviy shaxslarning bir-biri bilan aloqasi.
Psixoanalizning dalillariga ko'ra, nikoh, do'stlik, ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar kabi ikki kishi o'rtasidagi deyarli har bir uzoq muddatli yaqin hissiy munosabatlar faqat repressiya natijasida ongga etib bormaydigan dushmanlik tuyg'ularini rad etish cho'kindisini o'z ichiga oladi. Bu sherik boshqa sheriklar bilan qarama-qarshi bo'lgan hollarda, har bir bo'ysunuvchi o'z xo'jayiniga norozi bo'lgan hollarda aniqroq bo'ladi. Xuddi shu narsa odamlar katta birliklarga birlashganda sodir bo'ladi.
Biroq, barcha bu murosasizlik, qisqa yoki uzoq vaqt davomida, massa hosil bo'lishi bilan va massada yo'qoladi. Ommaga aloqadorlik va uning harakat chegaralariga qadar davom etar ekan, odamlar o'zlarini bir hil tutadilar, boshqasining o'ziga xosligiga toqat qiladilar, tengdirlar va unga nisbatan jirkanish hissini boshdan kechirmaydilar.
Ommaning (omma vakillarining) rahbarga munosabati haqida gapirar ekan, Freyd Edip kompleksining mavjudligi haqidagi g'oyadan kelib chiqadi, bola o'zini otasi bilan tanishtirib, unga o'xshashga harakat qiladi.
"Identifikatsiya psixoanalizga boshqa odam bilan hissiy aloqaning eng erta namoyon bo'lishi sifatida ma'lum", deb ta'kidlaydi Freyd. - U Edip majmuasining tarixdan oldingi davrida ma'lum bir rol o'ynaydi. Yosh bola otasiga alohida qiziqish bildiradi. U otasiga o'xshashni xohlaydi, hamma narsada o'z o'rnida bo'lishni xohlaydi. Siz xotirjam aytishingiz mumkin: u otasini ideal qiladi. Uning xatti-harakati otasiga (va umuman erkaklarga nisbatan) passiv yoki ayol munosabati bilan hech qanday aloqasi yo'q; U Edip kompleksiga juda mos keladi.”177
Otasi bilan bu identifikatsiyalash bilan bir vaqtda, ehtimol bundan oldin ham, bola onasiga yordam turi ob'ekti sifatida munosabatda bo'lishni boshlaydi. Demak, u ikki xil psixologik aloqaga ega: onasi bilan - ob'ekt tomonidan sof jinsiy qo'lga olish, otasi bilan - assimilyatsiya turiga ko'ra identifikatsiya qilish. Ikkala aloqa ham bir-biriga ta'sir qilmasdan yoki bir-biriga aralashmasdan ma'lum vaqt davomida birga yashaydi. Ruhiy hayotning uzluksiz uzluksiz birlashishi natijasida ular nihoyat uchrashadilar va bu kombinatsiya natijasida oddiy Edip kompleksi paydo bo'ladi. Chaqaloq otasining onasiga boradigan yo'lini to'sib qo'yganini payqadi; uning otasi bilan identifikatsiyasi endi dushmanlik tus oladi va onadagi otani almashtirish istagi bilan bir xil bo'ladi. Oxir oqibat, identifikatsiya qilish o'z-o'zidan noaniq bo'lib, u yo'q qilish istagi kabi osonlikcha noziklikning ifodasiga aylanishi mumkin. Bu libidinal tashkilotning birinchi og'zaki bosqichining avlodiga o'xshaydi, qachonki istalgan va qadrli ob'ekt bilan birlashishga uni eyish orqali erishilgan va bu ob'ekt yo'q qilingan. Kannibal, biz bilganimizdek, bu nuqtai nazarni saqlab qoldi: u dushmanlarini shunchalik sevadiki, "u ovqat eyishni xohlaydi" va negadir seva olmaydiganlarni yemaydi. identifikatsiya o'zining "men" ni boshqasiga o'xshash tarzda shakllantirishga intiladi, "model" sifatida qabul qilinadi.
E'tibor bering, identifikatsiya qilish orqali katta yoshli bola o'zini nafaqat otasi bilan, balki rahbar bilan ham bog'laydi. Axir, kattalar psixologiyasini tushunishda hamma narsa bolalikdan kelib chiqadi va kattalar odamlarining xatti-harakatlariga oid maslahatlar ularning bolalarcha xatti-harakatlari, bolaning voqelikni idrok etish spektrida yotadi. Va o'sha paytdagi his-tuyg'ular, bolalik davrida, shaxsning ongsiz psixikasining mazmunini boyitgan, demak, bu endi "quruq" ma'lumot emas, shaxsiy emas, bu esa o'z navbatida bunday ma'lumotlar chuqurlikda juda uzoqda yashirin emasligini anglatadi. Xotira (ongsizda) va ba'zida u nafaqat har doim yuqoriga ko'tarilishi mumkin (har qanday yoshdagi shaxsning ongsiz istaklarida namoyon bo'ladi), balki u qandaydir tarzda shaxsning ongiga ta'sir qiladi, uning harakatlarini (harakatlarini) shakllantiradi. paydo bo'lgan fikrlar va istaklar natijasida). Ommaviy psixologiyaning ommaga ta'siri kabi xususiyati masalasini ko'rib chiqib, Freyd o'zidan oldingi olimlarning ommaviy psixologiyasiga oid asarlarini misol qilib keltirdi, ularning omma o'rtasidagi munosabatlar haqidagi fikrlarini ta'kidlab o'tdi.
Massa nima degan savolga Freyd professor G. Le Bonning ilmiy ishlaridan iqtiboslar keltirgan holda Le Bon so‘zlari bilan javob beradi171: “Psixologik massaning eng g‘alati tomoni shundaki: uni qanday shaxslar tashkil qilishidan qat’i nazar. , ularning turmush tarzi, kasbi, xarakteri va aql darajasi qanchalik o'xshash yoki o'xshash bo'lishidan qat'i nazar, ular shunchaki massaga aylanishi tufayli ular umumiy ruhga ega bo'ladilar, buning natijasida ular butunlay boshqacha his qiladilar, o'ylaydilar va harakat qiladilar. ularning har biri alohida his qildi, o'yladi va harakat qildi. Faqat ommaviy birlashgan shaxslarda o'zini namoyon qiladigan yoki harakatga aylanadigan g'oyalar va his-tuyg'ular mavjud. Psixologik massa vaqtinchalik mavjudot bo'lib, u bir lahzaga birlashtirilgan heterojen elementlardan iborat, xuddi shu tarzda,
organizm hujayralari qanday qilib birlashishi orqali alohida hujayralar sifatlaridan butunlay boshqacha sifatlarga ega yangi mavjudotni yaratadi»172.
Freyd, Le Bonga ergashib, olomon ichida shaxs bilan sodir bo'ladigan shaxsiyat o'zgarishlarining xususiyatlarini qayd etadi va chuqur psixologiya (amaliy psixoanaliz) 173 pozitsiyasidan izoh beradi.
"Ommaviylikda, Le Bonning so'zlariga ko'ra, - deb yozadi Freyd, - individual odamlarning shaxsiy yutuqlari yo'q qilinadi va shu bilan ularning o'ziga xosligi yo'qoladi. Lebon. bu shaxslarda ham o‘zlarida bo‘lmagan yangi sifatlar borligini aniqlaydi va buning sabablarini uch xil vaqtda izlaydi. "Ushbu sabablarning birinchisi shundaki, - deydi Freyd, Le Bondan, - ko'pchilikning ko'pligi tufayli, odam o'zining asosiy istaklariga berilib bo'lmaydigan kuch tuyg'usini boshdan kechiradi. u, bo'lish
yolg'iz o'zi jilovlashga majbur bo'lardi174. Ularni jilovlashning sababi ham kam, chunki ommaning anonimligi va shu tariqa mas’uliyatsizligi bilan shaxsni doimo tiyib turadigan mas’uliyat hissi butunlay yo‘qoladi”191.
Guruh sifatida shaxs o'zini ongsiz birlamchi chaqiriqlarning bostirilishini bartaraf etishga imkon beradigan sharoitlarda topadi, deb ta'kidlaydi Freyd. - Bular. u hozir kashf etgan yangi fazilatlardir. bu ongsizni aniqlash, unda. inson qalbining barcha yovuzligini o'z ichiga oladi; Bunday sharoitda vijdon yoki mas'uliyat hissi yo'qolishi bizning tushunishimizni qiyinlashtirmaydi. Biz vijdon deb ataladigan "ijtimoiy qo'rquv" urug'larini hurmat qilishimiz haqida uzoq vaqtdan beri bahslashdik.
"Ikkinchi sabab - yuqumlilik - shuningdek, ommada maxsus belgilarning namoyon bo'lishiga va ularning yo'nalishini aniqlashga yordam beradi", - deydi Freyd Le Bondan. - Yuqumlilik oson aniqlash mumkin bo'lgan, ammo tushuntirib bo'lmaydigan hodisa bo'lib, uni gipnoz hodisasi sifatida tasniflash kerak ...
Har bir harakat, har bir tuyg'u yuqumli emas va shu qadar kuchliki, inson o'z shaxsiy manfaatlarini jamiyat manfaatlariga osongina qurbon qiladi. Ego - bu uning tabiatiga mutlaqo zid bo'lgan xususiyat bo'lib, u inson faqat massaning ajralmas qismi sifatida qodir.
Uchinchi va bundan tashqari, eng muhim sabab, ommaviy ravishda birlashgan shaxslarda izolyatsiya qilingan shaxsning fazilatlariga mutlaqo zid bo'lgan maxsus fazilatlarni belgilaydi. Men taklifni nazarda tutyapman, - deb yozadi Le Bon175, - va yuqorida aytilgan yuqumli kasallik faqat uning natijasidir. Biz. Bizga ma'lumki, ma'lum tartib-qoidalar bilan odamni shunday holatga keltirish mumkinki, u butun ongli shaxsiyatini yo'qotgandan so'ng, uni shaxsiyat ongidan mahrum qilgan shaxsning barcha takliflariga bo'ysunadi va u eng ko'p bo'lgan harakatlar qiladi. uning xarakteri va mahoratiga keskin zid. Endi esa eng ehtiyotkorlik bilan olib borilgan kuzatishlar shuni ko'rsatdiki, faol massa bag'rida bir muncha vaqt qoladigan odam tez orada undan chiqadigan nurlanish natijasida yoki boshqa noma'lum sabablarga ko'ra juda yaqin maxsus holatga tushadi. gipnozchining ta'siri ostida gipnoz qilingan odamni egallab olgan "sehrga". Ongli shaxs butunlay yo'qoladi, iroda va farqlash qobiliyati yo'q, barcha his-tuyg'ular va fikrlar gipnozchi tomonidan ko'rsatilgan yo'nalishga qaratilgan. Bu psixologik massaga mansub shaxsning taxminan holati. U endi qilmishlaridan bexabar. Gipnoz ostida bo'lgan odamda ham, unda ham ma'lum qobiliyatlar tortib olinishi mumkin, boshqalari esa eng katta intensivlikka olib kelishi mumkin. Taklif ta'sirida u chidab bo'lmas impulsda muayyan harakatlarni amalga oshirishni boshlaydi. Ommadagi bu jazava gipnoz qilinganlarga qaraganda ancha chidab bo'lmasdir, chunki barcha shaxslar uchun teng bo'lgan taklif o'zaro ta'sir tufayli kuchayadi.
Binobarin, shaxsning massada topilgan asosiy farqlovchi xususiyatlari quyidagilardan iborat: ongli shaxsning yo'qolishi, ongsiz shaxsning ustunligi, taklif va zaryad tufayli fikr va his-tuyg'ularning bir xil yo'nalishga yo'naltirilishi, ilhomlantirilgan g'oyalarni zudlik bilan amalga oshirish. Inson endi o'zi emas, u zaif irodali avtomatga aylandi.
Bundan tashqari, uyushgan ommaga mansublik fakti bilan inson tsivilizatsiya zinapoyasidan bir necha pog'ona pastga tushadi. Individual shaxs bo'lgani uchun u, ehtimol, o'qimishli shaxs edi, lekin u ommaviy ravishda vahshiy, ya'ni birlamchi istaklar bilan belgilanadigan mavjudotdir. Unda ibtidoiy mavjudotlarning o'z-o'zidan, jo'shqinligi, vahshiyligi, shuningdek, jo'shqinligi va qahramonligi bor."
Freyd Le Bonni massaning boshida turgan va shunga o'xshash gipnozchi rolini o'ynaydigan alohida figurani ajratib ko'rsatish orqali to'ldiradi176.
“Omma impulsiv, o'zgaruvchan va hayajonli. Bu deyarli faqat ongsiz tomonidan boshqariladi, deb yozadi Freyd177 Le Bondan iqtibos keltirgan holda. - Omma bo'ysunadigan impulslar, sharoitga qarab, olijanob yoki shafqatsiz, qahramon yoki qo'rqoq bo'lishi mumkin, lekin hamma hollarda ular shunchalik zarurki, ular nafaqat shaxsiy manfaat, balki o'z instinktining namoyon bo'lishiga yo'l qo'ymaydi. - saqlash. U haqida hech narsa qasddan emas. Agar u ehtiros bilan biror narsani xohlasa, u doimo qisqa umr ko'radi; U istak va xohlagan narsani amalga oshirish o'rtasidagi kechikishga dosh berolmaydi. U o'zini hamma narsaga qodir deb biladi;
Omma ishonuvchan va ta'sir qilish juda oson, ular tanqidiy emas va ular uchun aql bovar qilmaydigan narsa yo'q. U bir-birini assotsiativ ravishda yaratadigan tasvirlarda o'ylaydi - xuddi odam erkin xayol qilganda bo'lgani kabi - va haqiqatga muvofiqligi sabab bilan tasdiqlanmaydi. Ommalarning his-tuyg'ulari har doim oddiy va juda giperbolikdir. Shuning uchun omma na shubhani, na noaniqlikni biladi.
Omma darhol haddan tashqari ko'tariladi, ifodalangan shubha darhol buzilmas ishonchga, antipatiya donasi yovvoyi nafratga aylanadi.
Barcha ekstremallarga moyil bo'lgan omma ham faqat haddan tashqari rag'batlantirish bilan qo'zg'aladi. Unga ta'sir qilmoqchi bo'lgan har bir kishi o'z argumentini mantiqiy ravishda tasdiqlashi shart emas, u eng yorqin ranglar bilan bo'yashi, bo'rttirib ko'rsatishi va har doim bir xil narsani takrorlashi kerak;
Omma biror narsaning haqiqat yoki yolg'onligiga shubha qilmagani va ayni paytda uning ulkan kuchini anglaganligi sababli, u hokimiyatga bo'ysunadigan darajada murosasizdir. U kuchni hurmat qiladi, lekin uni mehribonlik boshqaradi, bu unga o'ziga xos zaiflik bo'lib tuyuladi, faqat arzimas darajada. O'z qahramonidan u kuch, hatto zo'ravonlikni talab qiladi. U egalik qilishni va bostirishni xohlaydi, xo'jayinidan qo'rqishni xohlaydi. Prinsip jihatdan ancha konservativ bo'lib, u barcha yangiliklar va taraqqiyotdan chuqur nafratlanadi va an'analarga cheksiz hurmat bilan qaraydi.
Omma axloqi to‘g‘risida to‘g‘ri mulohaza yuritish uchun shuni hisobga olish kerakki, individlar massada birga bo‘lganda, barcha individual tormozlovchi lahzalar yo‘qoladi va ibtidoiylikning qoldiqlari sifatida shaxsda uxlab yotgan barcha shafqatsiz, qo‘pol, buzg‘unchi instinktlar yo‘qoladi. birlamchi istaklarni erkin qondirish uchun vaqtlar uyg'onadi.
Ammo, taklifning ta'siri ostida, omma ham og'riqqa qodirmi? buyuk o'z-o'zini rad etish, fidoyilik va idealga sadoqat. Men izolyatsiya qilingan odamda deyarli men bor
yagona rag'batlantiruvchi omil - bu shaxsiy manfaatdir, bu rag'bat juda kamdan-kam hollarda ustunlik qiladi; Omma ta'sirida shaxsning ma'naviy darajasining oshishi haqida gapirish mumkin. Ommaning intellektual yutuqlari har doim bir shaxsning yutuqlaridan ancha past bo'lsa-da, ularning xatti-harakatlari shaxs darajasidan ancha yuqori yoki undan ancha past bo'lishi mumkin.
Freyd bolada namoyon bo'ladigan ambivalent tuyg'uga misol keltiradi va uni ommaviy va nevrotiklarga xos bo'lgan shunga o'xshash tuyg'u bilan taqqoslab, shuni ta'kidlaydi: "Omma bilan eng qarama-qarshi g'oyalar ularning mantiqiy qarama-qarshiligidan kelib chiqadigan ziddiyatsiz birga yashashi va kelishib olishi mumkin. . Xuddi shu narsani biz psixoanaliz uzoq vaqtdan beri isbotlaganidek, shaxslar, bolalar va nevrotiklarning ongsiz ruhiy hayotida topamiz. Kichkina bolaning o'ziga yaqin odamlarga nisbatan ikkilangan hissiy kechinmalari uzoq vaqt davomida birga bo'lishi mumkin va ulardan birining ifodasi teskarisini ifodalashga xalaqit bermaydi. Agar, nihoyat, nizo yuzaga kelsa, u bolaning ob'ektni o'zgartirishi va ikkilangan aqliy harakatlardan birini boshqa shaxsga o'tkazishi bilan hal qilinadi. Katta yoshdagi nevrozning rivojlanish tarixidan shuni ham bilib olishimiz mumkinki, bostirilgan ruhiy tajribalar ko'pincha ongsiz va hatto ongli fantaziyalarda uzoq vaqt yashashni davom ettiradi, ularning mazmuni, albatta, hukmron intilishga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. , va bu qarama-qarshilik, ammo "men" dan u tomonidan rad etilgan narsaga faol qarshilik ko'rsatmaydi. Bu "men" ko'pincha fantaziyani uzoq vaqt davomida o'ziga jalb qiladi. Ammo keyin birdan, odatda, fantaziyaning ta'sirchan xarakterining kuchayishi natijasida, fantaziya va "men" o'rtasidagi ziddiyat barcha oqibatlari bilan boshlanadi.
eng dahshatli bo'ronlar yoki bu bo'ronlarni tinchlantirish uchun. Siz ba'zi so'z va formulalarga aql va dalil bilan kurasholmaysiz. Ular hurmat bilan talaffuz qilinishi bilanoq, ularning yuzlarida hurmat ifodalanadi va boshlari egiladi. Ko'pchilik ularda elementar yoki g'ayritabiiy kuchlarni ko'radi. Keling, faqat ibtidoiy xalqlar orasida nomlarning tabusini, ular uchun ism va so'zlarda yolg'on gapiradigan sehrli kuchlarni eslaylik. Va nihoyat: omma hech qachon haqiqatga chanqoqlikni bilmagan. Ular xayollarni talab qiladi, ularsiz yashay olmaydilar. Ular uchun haqiqiy bo'lmagan narsa har doim haqiqiydan ustun turadi; Ommada ular o'rtasida hech qanday farq ko'rmaslik tendentsiyasi aniq. Fantaziya hayotining bu ustunligi, shuningdek, bajarilmagan istaklar tomonidan yaratilgan illyuziya, biz tasdiqlaganimizdek, nevrozlar psixologiyasini belgilaydi. Biz nevrotiklar uchun oddiy ob'ektiv haqiqat emas, balki ruhiy voqelik muhim ekanligini aniqladik. Isterik alomat haqiqiy tajribani takrorlashga emas, balki fantaziyaga asoslanadi, aybdorlik ongiga nevrotik obsessiya hech qachon amalga oshmaydigan yomon niyatga asoslanadi. Ha, tushda va gipnoz ostida bo'lgani kabi, massaning aqliy faoliyatidagi haqiqat sinovi istak natijasida hosil bo'lgan affektiv impulslarning intensivligidan oldin orqaga chekinadi"178.
Freyd Le Bonda ommaning yetakchilari haqida gapirar ekan, ommaning yetakchiga bo‘lgan ehtiyoji borligiga179 e’tibor qaratadi, ya’ni. ularning shaxsiy ehtiyojlari rahbarlar tomonidan qo'lga olinadi va amalga oshiriladi. Shu bilan birga, omma yetakchini har qanday yo‘l bilan tanqid qilish imkoniyatini yo‘qotadi, chunki rahbarga hurmat shaxs irodasini falaj qiladi. Shu bilan birga, Freyd muhim haqiqatni ta'kidlaydi: "Aqliy mehnatning ajoyib echimlari, kashfiyotlar oqibatlari bilan to'la va muammolarni hal qilish faqat yolg'izlikda ishlaydigan shaxs uchun mumkin"180. Shu bilan birga, Freyd bunday kashfiyotlarning ommaning rolini qayd etib, xalq qo‘shiqlari, xalq og‘zaki ijodi va hokazolarni misol qilib keltiradi.
Bundan tashqari, Freyd Mak Dugalning ommaviy psixologiya haqidagi bayonotini keltirib, Mak Dugal
“ommaning tashkiloti yo'q yoki deyarli yo'qligiga e'tibor qaratdi. U bunday massani olomon deb ataydi. Biroq, u, hech bo'lmaganda, tashkilotning dastlabki belgilarisiz inson olomonining shakllanishi qiyinligini tan oladi va aynan shu oddiy massalarda kollektiv psixologiyaning ba'zi asosiy faktlarini payqash juda oson. Psixologik ma'noda massaga o'xshash narsa odamlar olomonining tasodifiy olomon a'zolaridan hosil bo'lishi uchun bu alohida birliklar bir-biri bilan umumiy narsaga ega bo'lishi sharti kerak: bitta jildga umumiy qiziqish, o'xshash ruhiy yo'nalish. muayyan vaziyatda va natijada bir-biriga ta'sir qilish qobiliyatining ma'lum darajasi. Ushbu ma'naviy birlik qanchalik kuchli bo'lsa, individual odamlardan psixologik massani shakllantirish osonroq bo'ladi va "ommaviy ruh" ning namoyon bo'lishi shunchalik ko'rinadi.
Massaning eng hayratlanarli va ayni paytda muhim hodisasi har bir alohida a'zoda yuzaga keladigan ta'sirchanlikning kuchayishidir. Aytish mumkinki, Mak Dugalning so'zlariga ko'ra, insonning affektlari ommaviy ravishda kuchayib borishi zo'rg'a kuchayadi va bundan tashqari, ishtirokchilar uchun ularning ehtiroslariga shunday nazoratsiz ravishda berilish zavq bag'ishlaydi. ommaviy, ularning individual izolyatsiya tuyg'usini yo'qotadi . Mak Dugal bu shaxslarni umumiy oqimga jalb qilishni tushuntiradi. hissiy yuqumli kasallik. Affektiv holatning kuzatiladigan belgilari avtomatik tarzda kuzatuvchida xuddi shunday affektni keltirib chiqarishi mumkin. Ushbu avtomatik majburlash bir vaqtning o'zida bir xil ta'sirning namoyon bo'lishi kuzatiladigan odamlar soni qanchalik ko'p bo'lsa, shunchalik kuchli bo'ladi. Shunda shaxsning tanqidiy qobiliyati jim bo'lib qoladi va odam ehtirosga berilib ketadi. Lekin shu bilan birga u unga ta'sir ko'rsatadiganlarning qo'zg'aluvchanligini oshiradi va shu bilan o'zaro induktsiya orqali shaxslarning ta'sirchan zaryadini oshiradi. Da
bu paydo bo'ladi. boshqalarga taqlid qilishga, "ko'pchilik" bilan uyg'un bo'lishga majburlash kabi narsa. Qo'polroq va oddiyroq his-tuyg'ular shu tarzda ommaga tarqalishning eng katta istiqboliga ega.
Ta'sir kuchayishining bu mexanizmi, shuningdek, ommadan kelib chiqadigan ba'zi boshqa ta'sirlar tomonidan ma'qullanadi. Massa shaxsga cheksiz kuch va engib bo'lmaydigan xavf taassurotini beradi. Bir lahzaga u hokimiyat egasi bo'lgan, jazolaridan qo'rqqan va o'zlarini shunday cheklab qo'ygan butun insoniyat jamiyatini almashtiradi. Ommaviy qarama-qarshilik xavfi mutlaqo ravshan va siz atrofingizdagilardan o'rnak olish orqali o'zingizni himoya qilishingiz mumkin, ya'ni ba'zida hatto "bo'ri kabi uvillaydi". Yangi hokimiyatga bo'ysunish orqali odam o'zining avvalgi "vijdonini" o'chirib qo'yishi mumkin, shu bilan birga zavqlanish vasvasasiga berilib, bu, albatta, taqiqdan voz kechilganda boshdan kechiriladi. Shuning uchun, agar biz olomon ichida bir kishi odatdagi sharoitda yuz o'giradigan harakatlarni bajarayotganini yoki kutib olishini kuzatsak, bu ajablanarli emas. Ushbu kuzatishlar tufayli biz odatda sirli "taklif" so'zini qamrab oladigan zulmatni yo'q qilamiz, deb umid qilishga haqlimiz.
Mak Dugal, deb yozadi Freyd, kichik intellektlar yuqoriroqlarni o'z darajasiga tushiradi, deydi. Ikkinchisining faoliyati qiyin, chunki samaradorlikning oshishi odatda to'g'ri ma'naviy ish uchun noqulay sharoitlar yaratadi; Bundan tashqari, alohida shaxsning omma tomonidan qo'rqib ketishi va uning aqliy mehnati bepul emasligiga ta'sir qiladi; Bundan tashqari, omma orasida shaxsning o'z xatti-harakatlari uchun javobgarligini anglash kamayadi.
Omma juda hayajonli, dürtüsel, ehtirosli, beqaror, nomuvofiq va qat'iyatsiz va bundan tashqari, har doim o'z harakatlarida haddan tashqari narsalarga tayyor, ular uchun faqat qo'pol ehtiroslar va oddiyroq his-tuyg'ular mavjud, ular taklifga juda moyil, beparvo fikr yuritadilar, mulohazalarda shoshqaloq va faqat eng oddiy va eng kam mukammal xulosalar va dalillarni idrok etishga qodir, massa oson yo'naltiriladi va osongina silkitiladi, o'z-o'zini anglash, o'zini hurmat qilish va mas'uliyat hissidan mahrum, lekin ongni beradi.
Biz faqat mutlaq va mas'uliyatsiz hokimiyatdan kutishimiz mumkin bo'lgan vahshiylik qilishga undash uchun o'z kuchimiz. U o‘zini ko‘proq xulq-atvori buzuq bolaga o‘xshatadi yoki nazoratsiz qolgan ehtirosli yirtqichga o‘xshatadi.
Ommaviy psixologiyaga xos bo'lgan nazorat va bo'ysunish mexanizmlarini hisobga olib, Freyd libido atamasini kiritadi. “...Men, - deb yozadi Freyd182, - psixonevrozlarni o'rganishda bizga shunday xizmat qilgan libido tushunchasini qo'llashga, ommaviy psixologiyani tushunishga harakat qilaman. Libido - bu ta'sirchanlikni o'rganish sohasidagi atama. Biz buni sevgi tushunchasi bilan umumlashtirilishi mumkin bo'lgan barcha narsalar bilan bog'liq bo'lgan asosiy istaklarning energiyasi deb ataymiz. Biroq, Freyd bu atamani shunchaki jinsiy sevgi tushunchasiga qisqartirishdan ko'ra ko'proq narsa sifatida tushunish kerakligini taklif qiladi. Shuning uchun professor Freyd libido atamasidan sevgining bunday variantlarini "o'zini o'zi sevish" deb belgilash uchun ishlatadi. ota-onaga muhabbat, bolalarga muhabbat, do'stlik va umumbashariy muhabbat - va shuningdek, bu atamani aniq narsalarga yoki mavhum g'oyalarga bag'ishlash uchun kiritadi"183. Va buni, bizning fikrimizcha, juda to'g'ri tushunish kerak. Chunki, siz bilganingizdek, ba'zi hollarda Freyd ta'limoti haqida juda buzilgan g'oya mavjud. Shu bilan birga, qandaydir sabablarga ko'ra u bilan etarlicha tanish bo'lmaganlar tomonidan psixoanalizga hujum qilishni taklif qilgandek, Freyd tarixdan dalillar keltiradi, o'shanda “Havoriy Pavlus Korinfliklarga mashhur maktubida sevgini hamma narsadan ulug'laydi. bo‘lmasa, u buni, albatta, aynan shu “kengaytirilgan” ma’noda tushunadi”184.
“Kimki jinsiy aloqada inson tabiati uchun sharmandali va kamsituvchi narsani ko'rsa, - deb yozadi Freyd185, - erkindir. foydalanish. ifodalar - eros va erotizm. Men o'zim buni boshidanoq qila olardim va shu bilan ko'p haqoratlardan qochardim. Lekin men buni xohlamadim. Bu yo'l bilan qayerga borishingizni hech qachon bilmaysiz. Avval siz so'zda taslim bo'lasiz, lekin asta-sekin mohiyatan."
Va shunga qaramay, Freyd, ba'zida, yaxshiroq tushunish uchun, "sevgi munosabatlari" iborasini hissiy aloqalar bilan almashtiradi. Bu xuddi shu narsaning mohiyati. Va bu, Freydga ko'ra, ommaviy ruhning mohiyatidir.
Yuqorida biz Freyd cherkov (katolik) va armiya (armiya, mamlakat qurolli kuchlari) kabi yuqori darajada tashkil etilgan (sun'iy) massalarni ko'rib chiqishda keltirgan o'xshashliklarni eslatib o'tdik. Endi oshiq bo‘lishning o‘ziga xos xususiyatiga (Freydga ergashib, shaxslararo munosabatlarda biror narsaga oshiq bo‘lish va ko‘pchilikning o‘z yetakchisiga oshiq bo‘lish o‘rtasidagi o‘xshatish) ob’ektga nisbatan tanqidiy munosabat sifatida e’tibor beraylik. sevgidan. Agar kimdir birovni sevsa, u sevgan odamining kamchiliklarini sezmaydi (va e'tibor bermaydi). Va agar butun jamiyat bunday muhabbatga qarshi isyon ko'rsatsa ham, oshiq odamlar jamiyatga qarshi chiqadilar (Shekspirning Romeo va Julettasini eslang).
“.Sevimli obyekt. tanqiddan ozod. uning barcha fazilatlari sevilmagan odamlarning fazilatlaridan yoki bu odam hali sevilmagan paytdagidan yuqori baholanadi, deb yozadi Freyd186. - Bu erda hukmni soxtalashtirish istagi idealizatsiyadir. Ammo bu bizning orientatsiyamizni osonlashtiradi, biz ob'ektga o'zimizning "men" kabi munosabatda bo'lishini ko'ramiz, ya'ni oshiq bo'lganda, narsisistik libidoning aksariyati ob'ektga oqib tushadi. Sevgi tanlovining ba'zi shakllarida ob'ekt hech qachon erishilmagan narsaning o'rnini bosuvchi bo'lib xizmat qilishi aniq.
o'z "Ideal O'zini". U o'zining "men"ida erishmoqchi bo'lgan va o'zining narsissizmini qondirish uchun shu aylanma yo'lda erishmoqchi bo'lgan mukammalliklari uchun seviladi187.
Freydning ta'kidlashicha, boshqa holatlarda (ikki shaxs o'rtasidagi munosabatlarda) sevgi ob'ektini mehr bilan qayta baholash hatto jinsiy yaqinlik istagini ham siqib chiqarishi mumkin. Bu, ayniqsa, "men" borgan sari talabchan va kamtar bo'lib, ob'ekt yanada ulug'vor va qadrli bo'ladigan "yigitning orzu sevgisi" uchun xosdir; oxir-oqibat u "men"ning umumiy xudbinligining bir qismiga aylanadi va bu "men"ning fidoyiligi tabiiy oqibat bo'lib tuyuladi. Ob'ekt, so'z bilan aytganda, "men" ni o'ziga singdirdi. Kamtarlik, narsisizmni cheklash, o'z-o'ziga zarar etkazish fazilatlari sevib qolishning barcha holatlarida mavjud; ekstremal holatlarda ular faqat ko'payadi va shahvoniy da'volarning chekinishi tufayli yagona, lekin hukmron bo'lib qoladi"188.
Freyd oshiq bo'lish va gipnoz o'rtasidagi o'xshashlikni keltirib chiqaradi, itoatkorlik, bo'ysunish, tanqidsizlik, gipnozchi va sevgi ob'ektining ahamiyatiga shubha yo'qligi va xuddi shu tarzda o'xshashlikni topadi.
boshqa hech kim hisobga olinmaydi189. Bundan tashqari, Freyd haqiqatni tekshirishning yo'qligi kabi muhim xususiyatga e'tibor qaratadi190. Biroq, Freyd, uning fikricha, ommaviy psixologiyaga tatbiq etilganda munozarali bo'lishi mumkin bo'lgan dalillarni keltiradi, masalan, Freyd191ga ko'ra, gipnozning omma bilan bir xilligi, ommaning shakllanishi bilan bir xil ekanligi. Bundan tashqari, gipnoz, Freydga ko'ra, 192, "izolyatsiya qiladi. ommaviy shaxsning rahbarga nisbatan xatti-harakati.
Ommaga xos xususiyatlarni umumlashtirgan Freyd 193 ta’kidlaydiki, “...intellektual faoliyatning zaiflashuvi, boshqarib bo‘lmaydigan affektlar, o‘zini tuta olmaslik va kechikish, his-tuyg‘ularni ifodalashda barcha chegaralardan oshib ketish va harakatlar orqali hissiy energiyani butunlay tortib olish tendentsiyasi. - bu va yana ko'p narsalar Le Bon biz yirtqichlar yoki bolalarda topishga odatlangan aqliy faoliyatning oldingi bosqichga qaytishini yorqin tasvirlaydi va inkor etib bo'lmaydi. Bunday regressiya, ayniqsa, mohiyatga xosdir. massa."
Bundan tashqari, Freyd massani ibtidoiy to'da bilan taqqoslab, "har bir shaxsda ibtidoiy odam haqiqatda saqlanib qolgani kabi, har qanday inson olomonidan yana ibtidoiy qo'da paydo bo'lishi mumkin", deb topadi.
Biz yuqorida ko'rib chiqilgan massaning xususiyatlariga, ommaviy (ommaviy, guruh, yoshlar harakati; bu holda, mavjudlik va ta'sir mexanizmlarini ishlab chiqish masalasida) kabi shakllanishning o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratishimiz kerak. psixika, biz hech qanday farq qilmaymiz) tushunishning kalitidir
ommaviy kommunikatsiyalarning bolaga, o'smirga yoki yoshlarga (shuningdek, kattalarga) ta'siri, ya'ni yosh avlodning ruhiyatiga ta'siri. Chunki ommani (omma psixikasi, ommaviy ong) eng samarali nazorat qilish, avvalo, alohida shaxslardan massa hosil bo'lganda, so'ngra bu massa olomonga aylantirilganda mumkin bo'ladi. Va bunday o'zgarish aynan shaxs psixikasida asosiy instinktlarni (jinsiy, zo'ravonlik) qo'zg'atish orqali sodir bo'ladi, shuningdek, ibtidoiy odam ruhining barcha xususiyatlari, biz sezganimizdek, shaxs psixikasining ongsizligida o'zgarishsiz saqlanib qolgan. , va shaxsiy va jamoaviy ongsizlikning ma'lum arxetiplarini qo'zg'atish (jalb qilish) orqali yuzaga (ongga) olib kelishi mumkin. Bunday ishtirok etish ma'lum bir tarzda dasturlashtirilgan teledasturlarni yoki yaltiroq jurnallardan olingan ma'lumotlarni namoyish qilish orqali sodir bo'ladi, ular psixikaga halokatli ta'sir ko'rsatadi, ilgari sivilizatsiya evolyutsiyasi va rivojlanishi tufayli psixikada ishonchli tarzda yashiringan barcha xunukliklarni targ'ib qiladi.
Aynan tsivilizatsiya, madaniyat psixikada ko'rinmas iz qoldirib, arxaik instinktlarni nazorat qilish imkonini beradi, ular boshqa narsalar qatorida har qanday tsivilizatsiyada mavjud bo'lgan normalar va taqiqlar (axloq normalari va Jinoyat kodeksi) bilan siqib chiqariladi. davlat.
Shu bilan birga, shuni ham unutmaslik kerakki, zamonaviy shaxs psixikasining ongsizligida hokimiyatga hurmat va ehtirom arxetiplari mavjud. Rossiyada har qanday ommaviy aloqa vositasi tarixan o'ziga xos kuch og'zi sifatida qabul qilingan. Shu bois, har qanday axborot ommaviy kommunikatsiyalar yoki ommaviy axborot vositalari (televidenie, matbuot) orqali uzatilganda, u shaxs ruhiyati tomonidan deyarli bir ma'noda "partiya va hukumat siyosati" tomonidan tasdiqlangan to'g'ri ma'lumot sifatida qabul qilinadi.
Bundan tashqari, agar siz ushbu mulkka e'tibor qaratsangiz
taqlid va yuqumlilik kabi psixika, u holda bu ikki xususiyat bolalar, o'smirlar va yoshlarning xatti-harakatlarini tushunishda juda muhim rol o'ynaydi, chunki agar kattalar, biz aniqlaganimizdek, ongsiz ravishda bir-biridan o'rnak olib, xuddi shunday qilishadi. ular ommaviy yoki olomon ichida bo'lganlarida ko'rgan xatti-harakatlari, keyin bolalar kattalarni ko'proq takrorlaydilar, ongsiz ravishda o'zlarini ular bilan tanishtiradilar. Bundan tashqari, birinchi navbatda ota-onaning rolini ta'kidlash kerak (chunki, birinchi navbatda, o'g'il bola uchun u o'zini otasi bilan, qiz uchun esa onasi bilan birlashtiradi), lekin bizning fikrimizcha, bu zarur. bolalarga nisbatan kattalarning roliga umuman e'tibor bering, chunki bolalar, o'smirlar va yoshlar (ayniqsa, bolalar) kattalarning xatti-harakatlarini ongsiz ravishda ko'chirib olishadi, hatto bu kattalar ulardan bir necha yosh katta bo'lsa ham.
Turli tadqiqotchilar (Le Bon, Freyd, Mak Dugal va boshqalar) tomonidan e'tiborga olingan ommaviy xatti-harakatlarning xususiyatlariga ham e'tibor qaratishimiz kerak. Shunga asoslanib, shuni bilishimiz kerakki, biz olomonda biz shaxs psixikasining bunday xulq-atvor xususiyatlarini uning intellektual darajasining pasayishi - ushbu ommaviy shakllanishning qolgan ishtirokchilari bilan affektiv munosabatlarning kuchayishi orqali kuzatamiz. . Demak, u yoki bu harakatda (ayniqsa, o‘smirlar yoki yoshlar harakatida) paydo bo‘ladigan har qanday g‘oyalar, albatta, boshqa shaxslar tomonidan, agar bunday g‘oyalar to‘g‘ri shakllantirilgan bo‘lsa, ya’ni ommaviy aqliy ongning kalitiga kirib boradi. Bu shuni anglatadiki, bunday g'oyalar imkon qadar soddalashtirilgan bo'lishi kerak va ayni paytda ham shaxsning, ham odamlarning ommaga qaratilgan ongsiz istaklarini jalb qilishga asoslangan bo'lishi kerak. Bundan tashqari, oxirgi holatda, psixika tomonidan qabul qilingan ma'lumotlarning tanqidiyligi buzilganligi sababli, omma orasida ong sezilarli darajada xiralashganligi juda muhim rol o'ynaydi. Bundan tashqari, shaxsning psixologiyasi haqiqatda ommaviy birlashgan o'xshash shaxslarning psixologiyasidan farq qilmaydi, faqat bitta muhim istisno bundan mustasno, bu butunlay boshqaruvni sezilarli darajada osonlashtiradi.
shunga o'xshash omma tomonidan (va ommani nazorat qilish orqali biz manipulyatorlar kalitida, ya'ni ommaning etakchilarida mafkuraviy tasdiqlangan shakllanishni ham tushunamiz194). Va bunday istisno - bu muhim tafsilot (biz allaqachon aytib o'tgan edik), omma orasida tanqidiylik darajasi sezilarli darajada kamayadi. Bu haqiqatan ham muhim xususiyat bo'lib, bizga ommani etarlicha osonlik bilan manipulyatsiya qilish imkonini beradi, chunki agar shaxsning ongini qayta ishlashda biz ertami-kechmi uning psixikasi yangi ma'lumot olish yo'lida quradigan to'siqlarga duch kelamiz (to'siqlar). , birinchi navbatda, bunday ma'lumotlarni baholash maqsadida ), keyin bunday shaxs ommaviy (omma, olomon, shakllanish, ayniqsa, yoshlar shakllanishi, chunki bolalar, o'smirlar va yoshlar) bir qismi bo'lgan taqdirda. hali aqliy to'siqlarni to'g'ri shakllantirishga ulgurmagan va yangi ma'lumotlarning aksariyati miyaga osongina kirib boradi) Bunday tanqidiylik to'sig'i (psixika tsenzurasi) juda zaiflashgan, chunki bunday shaxsning yonida boshqa odamlar mavjud. bir shaxsni ifodalovchi shaxslar, eng yaxshi holatda, har biri alohida va olomondan uzoqda. Va olomon ichida bu bir guruh o'rta asr vahshiylari. Va bu barcha ibtidoiy kuchni qaerga yo'naltirish rahbarga bog'liq (rahbar, boshliq, hokimiyat, rahbar va hokazo. 195).
Ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi bilan ommaviy axborot vositalarining zamonaviy ta'siri, targ'ibot va axborotning bola, o'smir va yoshlar ruhiyatiga o'ta salbiy ta'siriga e'tibor qaratishimiz kerak. Pedagogika fanlari doktori, professor A.
V. Fedorov196 ommaviy axborot vositalarining yosh avlod ruhiyatiga salbiy ta’siri haqida quyidagi ma’lumotlarni keltirib, birinchi navbatda o‘smirlar o‘rtasida zo‘ravonlikning kuchayishini qayd etadi. "O'tgan asrning 90-yillari oxirida ijtimoiy-madaniy vaziyatning keskin o'zgarishi", deb yozadi prof. A.V. Fedorov, - gumanitar fanlarda shunchalik ko'p "bo'sh joylar" ni aniqladiki, audiovizual ma'lumotlarga nisbatan bolalar huquqlari muammosi dastlab rossiyalik olimlarning e'tiboridan chetda qoldi, bu esa gazetalarning yuzaki yozuvlari uchun sabab bo'ldi. Faqat so'nggi yillarda bir nechta rus mualliflarining tadqiqot natijalari nashrlari paydo bo'la boshladi. u yoki bu darajada ekran zo'ravonligining yosh avlodga ta'siri fenomenini o'rganishga harakat qilganlar.
Muammoga e'tiborning kuchayishini tasodifiy deb atash mumkin emas, chunki Rossiya hozirda dunyodagi eng yuqori jinoyatchilik darajasiga ega. Masalan, Rossiyada qotilliklarning yillik soni (100 ming aholiga) 20,5 kishini tashkil qiladi. AQShda bu ko'rsatkich 6,3 kishini tashkil qiladi. Chexiya Respublikasida - 2,8. Polshada - 2. Ushbu ko'rsatkich bo'yicha mamlakatimiz, afsuski, Kolumbiya bilan birinchi o'rinni bo'lishib turibdi. 2001 yilda Rossiyada 33,6 ming qotillik va qotillikka suiqasd, 55,7 ming og'ir tan jarohati yetkazish, 148,8 ming talonchilik, 44,8 ming bosqinchilik sodir etilgan... Shu bilan birga, Rossiyada voyaga etmaganlar jinoyati boshqa milliy ofatlar qatorida keng tarqalmoqda va muhim ijtimoiy sabablarga ko'ra, "ko'p huquqshunoslar uning katalizatori sifatida past darajadagi jangarilarni ko'rsatadilar".
Rossiyada ommaviy axborot vositalarida tsenzura bekor qilingandan so'ng, ma'lumki, XX asrning 90-yillari oxirida kino / televidenie / video / kompyuterda
Qora ekranlarda zo'ravonlik epizodlarini o'z ichiga olgan minglab mahalliy va xorijiy asarlar ko'rsatila boshlandi (rasmiy ravishda qabul qilingan yosh cheklovlariga amal qilmasdan)215.
A. V. Fedorovning qayd etishicha, teleekranlarda ko‘rsatilayotgan zo‘ravonlik televideniyeni tijoratlashtirish va davlat tsenzurasini bekor qilish bilan bog‘liq. Zo'ravonlik sahnalari ba'zan ma'lum bir rasmning zaif syujetini almashtiradi va bundan tashqari, biz zo'ravonlik sahnalari darhol ong ostiga ta'sir qilishini ta'kidlaymiz, chunki ta'sir ongga (ong - ong) emas, balki his-tuyg'ularga ta'sir qiladi. Xuddi shunday (jinsiy aloqa, zo'ravonlikni namoyish qilish orqali) ommaviy axborot vositalari orqali hokimiyatdan manipulyatorlar aslida millat genofondini yo'q qiladi. Vakillarining voqelikni adekvat idrok etish qobiliyati zaiflashgan yosh avlodning tanazzulga uchrashi natijasida jamiyatning yanada degradatsiyasi kuzatilmoqda. Bunday odam o'zining xayoliy dunyosida yashay boshlaydi. Bundan tashqari, televidenie va kino (va haqiqatan ham barcha ommaviy kommunikatsiya vositalari) o'smirning ruhiyatida ma'lum barqaror mexanizmlarni (xulq-atvor namunalarini) shakllantiradi, ularga ko'ra u muayyan hayotiy vaziyatga o'zi shakllangan munosabatlarga muvofiq munosabatda bo'ladi. teleko'rsatuvlar va filmlarni tomosha qilish orqali. Bundan tashqari, biz televizor va kinoni birinchi o'ringa qo'yamiz, chunki bosma yoki elektron ommaviy axborot vositalaridan farqli o'laroq, psixikaga ta'sir qilishning bunday turlarida eng katta manipulyatsiya effektiga musiqa, rasmlar, tasvirlar, diktor yoki filmning ovozi kombinatsiyasidan erishiladi. qahramonlar va bularning barchasi televidenie yoki film yaratuvchilardan ommaviy ongni manipulyatorlari tomonidan qo'yilgan semantik yukni sezilarli darajada oshiradi.
Bundan tashqari, tomoshabinlar ekranda sodir bo'layotgan voqealarga jalb qilinganligi sababli boshqa (qo'shimcha) effekt ham mumkin bo'ladi. Ustida-
tomoshabinni film yoki teledastur qahramonlari bilan identifikatsiya qilishning bir turi boshlanadi. Va bu turli xil dasturlarning mashhurligining eng jiddiy xususiyatlaridan biridir. Bundan tashqari, ushbu turdagi namoyishning ta'siri juda muhim va shaxsiy va jamoaviy (ommaviy) arxetiplarning maxsus ishtiroki bilan ongsiz ravishda ekranda sodir bo'layotgan voqealarning ta'sir qilish mexanizmiga (qasddan yoki ongsiz) asoslanadi. ) behush.
Shu bilan birga, biz psixikaga ma'lumot manbalariga ulanish kabi ta'sir toifasi haqida ham unutmasligimiz kerak. Ya'ni, agar siz televizorda biron bir dasturni ko'rsangiz, demak, siz xonada yolg'iz yoki kimdir bilan bo'lishingizdan qat'i nazar, siz allaqachon ommaning ma'lum bir ma'lumot biomaydoniga kirgansiz - siz allaqachon ongga ulangansiz. Xuddi shu dasturni tomosha qilayotganlarning (ruhiyasiga) va shu tariqa siz va boshqalar barcha oqibatlarga olib keladigan (ommadagi xatti-harakatlarning mavjud mexanizmlarining samarali faoliyati, ommaviy psixologiya qoidalari bilan) yagona massa hosil qilasiz. ).
Sotsiologiya fanlari doktori K. A. Tarasov tomonidan juda muhim faktlar keltiriladi197: “Tijorat kinosi atayin va metodik ravishda, shaytoniy nafosat bilan, ekranda tomoshabinga tuzoq qo'yadi. Masalan, bu fakt qiziq: 1949-1952 yillarda. Dunyodagi birinchi kriminal teleserialning ijodkorlari “Odam jinoyatga qarshi” (AQSh) rahbariyatidan quyidagi ko‘rsatmalar oldi: “Syujet qotillik atrofida bo‘lganda tomoshabinlar qiziqishini eng yaxshi tarzda saqlab qolish mumkinligi aniqlandi. Shuning uchun, film davom etar ekan, boshqa turdagi jinoyatlar sodir etilgan bo'lsa ham, eng boshida o'ldirish kerak. Zo'ravonlik tahdidi har doim boshqa qahramonlarga osib qo'yilishi kerak." Bosh qahramon "film boshidan va butun film davomida xavf ostida bo'lishi kerak".
Tijoriy filmlarda zo'ravonlik ko'rsatilishi ko'pincha filmning finalida yaxshi g'alaba qozonganligi bilan oqlanadi. Bu film g'oyasini malakali o'qishni nazarda tutadi. Biroq, ayniqsa, o'smirlik va o'smirlik davrida idrokning yana bir haqiqati mavjud. "Ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan narsa, tomoshabinlar muallifning shaxsiy niyatlari emas, balki filmga tegishli ma'nodir." Ushbu g'oyalardan kelib chiqqan holda, filmlardagi zo'ravonlik ta'sirini ularning talqini asosida baholash kerak. Va ko'pincha shunday bo'ladiki, yovuzlikni jazolash sahnalari tomoshabinning idrokidan va hissiy tajribasidan yo'qoladi.
K. A. Tarasov "ekrandagi zo'ravonlikni idrok etish oqibatlarining besh turini va ularni tushuntiruvchi to'rtta tushunchani keltiradi.
Birinchi tur - katarsis. Bu shaxsning kundalik hayotdagi muvaffaqiyatsizliklari uning umidsizlik holatini va natijada tajovuzkor xatti-harakatlarini boshdan kechirishiga olib keladi degan fikrga asoslanadi. Agar u ommaviy madaniyatning tegishli qahramonlarini idrok etish orqali amalga oshirilmasa, u antisosial xatti-harakatlarda namoyon bo'lishi mumkin.
Ikkinchi turdagi oqibatlar - tajovuzkor harakatlarga tayyorlikni shakllantirish. Bu bog'liqlik "rag'batlantirish nazariyasi" da aks ettirilgan. Bu, bir tomondan, zo'ravonlik sahnalaridan tomoshabinning hayajonlanishi, boshqa tomondan, spektakl natijasida yuzaga keladigan tajovuzkor xatti-harakatlarga bo'lgan munosabatni anglatadi.
shaxslararo munosabatlarda zo'ravonlikka yo'l qo'yilishi to'g'risida, u butunlay oqlangan narsa sifatida namoyon bo'ladigan sahnalar ta'sirida.
Uchinchi tur va u bilan bog'liq bo'lgan nazariya - kuzatuvli o'rganish. Bu shuni anglatadiki, tomoshabin kino qahramoniga identifikatsiya qilish jarayonida ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda muayyan xatti-harakatlar namunalarini o'zlashtiradi. Ekrandan olingan ma'lumot keyinchalik u tomonidan haqiqiy hayotiy vaziyatda foydalanishi mumkin. Ushbu nazariyaning xulosasi juda pessimistik: tajovuzkor belgilar bilan to'ldirilgan mashhur madaniyatga ta'sir qilish antisotsial xatti-harakatlar ehtimolini oshiradi.
To'rtinchi turdagi oqibatlar - tomoshabinlar o'rtasida mavjud munosabatlar va xatti-harakatlarning modellarini mustahkamlash. Beshinchi tur - bu zo'ravonlik emas, balki hissiyotlar - qo'rquv, tashvish, begonalashish. Bu nazariya ommaviy axborot vositalari, xususan, televidenie odamlarni bolalikdan suvga cho'mdiradigan o'ziga xos ramziy muhit yaratadi degan g'oyaga asoslanadi. Atrof voqelik haqidagi g'oyalarni shakllantiradi va dunyoning ma'lum bir rasmini rivojlantiradi. Uning ham bir o'ziga xos xususiyati bor. Kontent tahlili shuni ko'rsatdiki, televideniening ramziy dunyosi "mehmoniy emas". Bu dunyoda etakchi o'rinlarni kuch ishlatib, boshqalarni, ayniqsa ayollarni, turli ozchiliklar vakillari va keksalarni o'z xohishlariga bo'ysundiradigan yigitlar egallaydi. U yoki bu darajada tomoshabinlarga haqiqiy dunyo televizordagidek tuyuladi. Bu qanchalik sodir bo'lsa, tomoshabinlar kundalik hayotlarida qo'rquv, tashvish va boshqalardan begonalashishni boshdan kechirishadi."205
Televidenie va filmlardagi zo'ravonlik namoyishlarining o'rni va bu avlodning o'smirlarga ta'sirini hisobga olib, K. A. Tarasov shunday xulosaga keladi: "zo'ravonlik tasvirlari shaxsiy o'ziga xoslikka uch yo'nalishda ta'sir qiladi. Bu, birinchi navbatda, shaxslararo munosabatlarda jismoniy zo'ravonlikka yo'l qo'yilishi haqidagi g'oyaning birlashishi yoki paydo bo'lishi natijasida tajovuzkor harakatlarga tayyorlikni shakllantirishdir. Ikkinchidan, kuzatish orqali o'rganish. Bu shuni anglatadiki, kino qahramoniga identifikatsiya qilish jarayonida tomoshabin ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda tajovuzkor xatti-harakatlarning ma'lum namunalarini o'zlashtiradi. Olingan ma'lumotlar keyinchalik haqiqiy hayotiy vaziyatlarda qo'llanilishi mumkin. Va nihoyat, ijtimoiy-rol identifikatorining umumiy shaxsiy o'ziga xoslikka salbiy ta'sirining uchinchi yo'nalishi - tomoshabinlar o'rtasida mavjud munosabatlar va xatti-harakatlarning modellarini mustahkamlash.
Yuqoridagilardan xulosa qilishimiz mumkinki, hatto bolalik va o‘smirlikning dastlabki bosqichlarida ham zamonaviy ekran san’ati zo‘ravonlikni tasvirlashga bo‘lgan gipertrofik qiziqishi bilan tomoshabinning ijtimoiy rolidagi salbiy tomonlarini tarbiyalaydi va shu orqali ham o‘z hissasini qo‘shadi. Murosasizlik va tajovuzkorlik insonning umumiy shaxsiy shaxsiyatining tarkibiy qismlari sifatida "198.
“.1994-1997 yillarda Amerikaning toʻrtta universiteti (Kaliforniya universiteti, Shimoliy Karolina universiteti, Texas universiteti, Viskonsin universiteti) saʼy-harakatlari bilan televizorning bolalar va yoshlarga taʼsirini oʻrganish boʻyicha keng koʻlamli tadqiqot oʻtkazildi. tomoshabinlar, - deb yozadi prof. A.V. Fedorov. - Tadqiqot olimlari AQShning asosiy kanallari teledasturlari va filmlari mazmunini batafsil tahlil qildilar, zo‘ravonlik sahnalari aks ettirilgan ko‘rsatuvlar ko‘proq efirga uzatiladigan vaqtni aniqladilar, bolalar va o‘smirlarning televideniedagi zo‘ravonlik sahnalariga munosabati turlarini aniqladilar. ommaviy axborot vositalari rahbariyati va ota-onalar uchun amaliy tavsiyalar ishlab chiqildi. Xuddi shunday ish bir guruh norvegiyalik olimlar tomonidan audiovizual zo'ravonlikka qarshi tadqiqot dasturida amalga oshirildi. ko'pchilik olimlar. Ekrandagi zo‘ravonlik sahnalarining nazoratsiz oqimining bolalar tomoshabinlariga salbiy ta’siri va sohada bolalar huquqlarini himoya qilish bo‘yicha puxta o‘ylangan davlat siyosatini yaratish zarurligi to‘g‘risida kelishmovchiliklar yo‘q.
ommaviy axborot vositalari" 199.
Ommaviy kommunikatsiyalarning ommaning ruhiy ongiga ta'siri haqidagi savolga qaytsak, yana bir bor e'tiborni bolaning ruhiyati, bola, o'smir va yoshlar ruhiyati eng katta stressni boshdan kechirayotganiga qaratamiz. Bu, yuqorida aytib o'tganimizdek, tashqi dunyodan keladigan ma'lumotlar yo'lida tsenzura yoki o'ziga xos tanqidiy to'siq kabi psixikaning tuzilishi hali to'liq shakllanmaganligi bilan bog'liq. Va shuning uchun tashqi dunyodan, jamiyatdan kelgan deyarli har qanday ma'lumot shaxsning ruhiyatiga xushbo'y, "diplomatik immunitet pasporti" bilan kiradi, chunki ommaviy axborot vositalari tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlar (uning turli tarkibiy qismlari, masalan: porloq jurnallar (ayniqsa). o'smirlar uchun ular xuddi shunga o'xshash yo'nalishdagi kattalar jurnallari tomonidan o'rnatilgan modellarni takrorlasa ham, televizor (turli xil tok-shoular yoki "Dom-2", bu faqat dushman dasturidir, chunki u salbiy xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi; Tomoshabinlarning ongsizligi: o'smirlar va yoshlar 208) Va aniq aytishimiz mumkinki, kelajakda bunday ko'rsatuvlarni ko'rgan shaxsning hayotida shunga o'xshash holatlar yuzaga kelganda, u ongsiz ravishda o'ylaydi va avvalgi munosabatlarga mos keladi. Uning ongsizligida o'rnatilgan va bu erda shaxsni (har qanday yoshdagi shaxsni ham, ommani ham) dasturlashning boshqa yo'li yo'q, u hatto ekrandan ko'rgan barcha ma'lumotlarni ham tushunmasligi mumkin. shov-shuvli ma'noga ega bo'lgan kulgili hikoyalar to'plami (tasviriy ta'sirni kuchaytiradi, chunki har qanday his-tuyg'ularning qo'zg'atilishi psixikaning to'siq tanqidiyligini yo'q qiladi) va tashqi tomondan hech qanday aniq salbiy ko'rinmaydi. Bunday negativlik keyinchalik, o'smir hayotda televizor tomosha qilish natijasida ilgari modellashtirilgan xatti-harakatlarni namoyon qila boshlaganida yoki keyingi tahlillar (psixologik tahlillar va boshqalar) natijasida sezilarli bo'ladi, qachonki salbiy ma'lumotlar o'z ichiga singdirilgan bo'lsa. shaxsning ongsizligi aniq chizilgan.
“Ommaviy axborot vositalarida, bosma nashrlarda targʻib qilinayotgan shafqatsizlik, zoʻravonlik, pornografiya, cheksiz
sotish, shuningdek, kompyuter o'yinlari va boshqalar o'smirlar va yoshlarda ba'zan ongsiz ravishda bunga taqlid qilish istagini keltirib chiqaradi, bunday xatti-harakatlar stereotiplarining o'z odatlari va turmush tarzida mustahkamlanishiga yordam beradi, chegara cheklovlari darajasini pasaytiradi va huquqiy. boshqa shartlar bilan bir qatorda ko'pchilikning jinoyat sodir etishiga yo'l ochadigan taqiqlar, - deb ta'kidlaydi V. N. Lopatin200.
O'smirlar va yoshlarning ruhiyatiga ta'siri xavfli bo'lib qoladi, chunki yosh avlod psixikasi, bola psixikasi har qanday shaxsning psixikasida mavjud bo'lgan umumiy filogenetik merosning arxetiplariga juda moyil bo'lib chiqadi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, hozirda o'smirlar va yoshlarning (va haqiqatan ham har qanday yoshdagi shaxsning) kollektiv ongsizligi qisman bunday shaxs (shu jumladan, omma vakili sifatida) tomonidan qabul qilingan ijobiy munosabatlar bilan to'ldirilgan. mamlakat taraqqiyotining sovet davrida. Keyin mafkuraviy jihatdan tasdiqlangan ma'lumotlar ong ostiga kirib, shaxsning shaxs sifatida, jamiyatning ijtimoiy faol vakili sifatida shakllanishiga hissa qo'shdi. Qayta qurish va mamlakatning keyinchalik vayron bo'lishidan so'ng, ma'lumotlar o'sha shaxsning ongiga singdirila boshlandi va unga G'arb turmush tarzining afzalliklarini yukladi. Va shunga ko'ra, oqibatda - har doim G'arb bilan bog'liq bo'lgan va jamiyatning demokratik modeli qurilishining natijasi bo'lgan barcha negativizm har qanday shaxsga foydadan ko'ra ko'proq muammolar keltiradi201.
Aytgancha, keng ko'lamli tadqiqot mavzularidan biri, masalan, teleko'rsatuvlar va teledasturlarning ta'sirini kuzatish (ijtimoiy so'rovlar natijalari va sharhlar ko'rinishidagi hisob-kitoblar bilan) bo'lishi mumkin. o'smirlar va yoshlarning ruhiyati, bunday ma'lumotlarning ong ostiga ta'siri omillarini hisobga olgan holda. Buning variantlaridan biri quyidagilar bo'lishi mumkin: 1) televidenie va kinofilmlar va boshqa dasturlarning mazmunini ko'rib chiqish (umumiy va batafsil), shu jumladan. bir necha yil televizorda; 2)
shunga o'xshash teledasturlarni tomosha qilgandan keyin bir necha yil o'tgach, o'smirlar va yoshlarning so'rovi. Bu, bizning fikrimizcha, bir necha yillar avval ongsizda shunday qarashlar natijasida shakllangan xulq-atvor namunalari so'nggi bir necha yil ichida shaxsning xulq-atvorini ma'lum darajada shakllantirganligini isbotlashi mumkin.
Xuddi shu o‘rinda, alohida tadqiqot yo‘nalishi sifatida, ommaviy axborot vositalari va ommaviy axborot vositalarining salbiy ta’sir etuvchi omillarini oldini olish maqsadida o‘qituvchilar maxsus tayyorgarlikdan o‘tgan eksperimental guruhdagi natijani aniqlash va keyinroq solishtirish mumkin bo‘lar edi. ikkala ko'rsatkich. (Tajriba haqida batafsil ma'lumot keyingi tadqiqotlarimizda taqdim etiladi.)
Ommaviy axborot vositalari va ommaviy axborot vositalarining bola, o'smir va yoshlarning ong ostiga ta'sirining salbiy rolini kuzatar ekanmiz, ommaviy axborot vositalarini tayyor sxemalar va shablonlar ko'rinishida taqdim etish kabi muhim jihatga e'tibor qaratish lozim. Natijada, har qanday yoshdagi odamning miyasi qayta o'ylashdan mahrum bo'ladi. Va bunday shaxs ongsiz ravishda bunday ma'lumotlarga hech qanday tahlil o'tkazmasdan, unga tayyor ma'lumot taqdim etilishini kutadi. Bunday tahlil keraksiz bo'lib qoladi, chunki ommaviy axborot vositalari vakillarining o'zlari (direktorlar kengashi yoki boshqa OAV egalari, muharrirlar, tsenzura bo'limi) shaxsga (ommaga) qanday munosabatda bo'lishini jurnalist yoki diktor tomonidan qo'shilishi yoki olib tashlashi kerak; bundan tashqari, diktorning o'zi intonatsiya bilan "o'ynashi" mumkin va shunga qarab, ba'zi ma'lumotlarga urg'u berishi yoki boshqa ma'lumotlarni silliqlashi mumkin va hokazo. Omma uchun, chunki har qanday ommaviy axborot vositalari ommaga kiritilgan shaxslar bilan aloqa o'rnatuvchidir. Tiraj ko'pincha obunachilar yoki tomoshabinlar soniga bevosita bog'liq. Va ularning sonining ko'payishi dasturning reytinglariga bog'liq.
Va kanalning reytingi kanalni tashkil etuvchi teledasturlarning umumiy reytingiga asoslanadi. Kapitalistik (demokratik) jamiyatda reklama beruvchilar soni esa reytingga bog‘liq. Hech qanday sababsiz kanal mavjud emas. Kimningdir maqsadi har doim ko'rinib turadi. Bu davlat bo'lsin (masalan, "Madaniyat" telekanali) yoki xususiy mulkdorlar. Bu erdan ma'lum bo'ladiki, agar reklama beruvchilar telekompaniyaning (yoki gazeta, jurnalning) foydasi bo'lsa, demak, bunday telekompaniyaning (umuman ommaviy axborot vositalarining) asosiy faoliyati foyda olishga qaratilgan bo'lishi kerak. Va bundan keyin, aslida, ba'zi ma'lumotlar taqdim etiladi. Bundan tashqari, ma'lumotlarning o'ziga xosligi, shuningdek, kanal faoliyatining umumiy o'ziga xosligi, birinchi navbatda, ommaviy aqliy ongga (ongsiz ong bilan dastlabki ishlash orqali) hukmron elitaning munosabatini yoki umumiy mafkurasini kiritishga qaratilgan bo'lishi kerak. partiya va hukumat (agar biz davlat kanallari ustidan nazorat haqida gapiradigan bo'lsak, ayniqsa totalitar tuzumlar deb atalgan, biz bilganimizdek, haqiqatda sof ko'rinishida mavjud emas, chunki zo'ravonlik bunday rejimlarning belgilaridan biri Masalan, Evropa yoki AQShda demokratik rejimlar sharoitida ham mavjud). Buni, xususan, ommaviy axborot vositalari faoliyati va umuman, ommaviy axborot vositalarini boshqarish tizimi haqida gapirganda tushunish kerak. Yana bir bor takrorlaymiz - har qanday ommaviy axborot vositasining faoliyati birinchi navbatda reklama beruvchilarni sotib olish orqali daromad olishga bo'ysunadi. Har qanday shtatdagi pul biznes vakillariga yoki davlatning o'ziga tegishli bo'lganligi sababli (davlatga kelsak, bunday pullar soliq yig'ish yo'li bilan olinadi; neft va gazdan olingan pul ham gaz va neft kompaniyalarining soliqqa tortilishi natijasidir), keyin ular, aytganlaridek, kuy202 deb ataydilar va shuning uchun ham tegishli mafkuraviy munosabatlarni, hukmron elitaning munosabatini ommaviy ruhiy ongga uloqtirib, jamoatchilik fikrini shakllantiradilar.
Tushunishlar haqida gapirganda, biz ongsizda shakllanadigan, keyinchalik ongga o'z ta'sirini ko'rsatadigan barqaror mexanizmlar (xulq-atvor namunalari) ko'rinishidagi munosabatlarni tushunamiz. Bunday munosabatlar dasturlashtirilgan xatti-harakatlar namunalarida ifodalanadi, uning boshlanishi bir vaqtning o'zida (bir hafta, bir oy, bir yil, o'n yil oldin) 1) tashqi dunyodan ma'lumot olgan shaxs tomonidan qo'yilgan; 2) bunday ma'lumotlarni ong ostiga qo'yish.
"Ommaviy ong va xulq-atvorni boshqarish imkoniyatlari ongsizlik sohasida joylashgan bir qator elementlarning ta'siri bilan bog'liq", deb ta'kidlaydi tarix fanlari nomzodi, Moskva davlat universitetining siyosiy psixologiya kafedrasi professori. Lomonosova, T. V. Evgeneva.203
T.V.Evgeniyeva shunday “munosabat” nazoratining xususiyatlaridan birini ta’kidlab,204 ta’kidlaydiki, munosabat - bu shaxsning voqelik ob’yektlariga yoki ular haqidagi ma’lumotlarga dasturlashtirilgan tarzda reaksiyaga kirishishga ichki tayyorgarligi holatidir.
"Ijtimoiy psixologiyada bilish va xulq-atvorni rag'batlantirish jarayonida munosabatning bir nechta funktsiyalarini ajratish odatiy holdir", deb ta'kidlaydi prof. T. V. Evgeneva214. Kognitiv (idrok jarayonini tartibga soladi), affektiv (hissiyotlarni yo'naltiradi), baholovchi (baholarni oldindan belgilaydi) va xulq-atvor (xulq-atvorni boshqaradi).
Bunday funktsiyalarni hisobga olgan holda, Evgenieva Lapierre paradoksi deb nomlanuvchi munosabatlar o'rtasidagi farqlarni tushunishga misol keltiradi. Qisqasi, mohiyati shundan iborat. 1934 yilda psixolog R.Lapier eksperiment o'tkazdi. U o'zi bilan ikki xitoylik talabani olib, Amerikaning kichik shaharlarida ko'plab turli mehmonxonalarni kezishga qaror qildi. Kompaniya tunash uchun to'xtagan hamma joyda mehmonxona egalari ularni juda samimiy kutib olishdi. Lapierre va xitoyliklar bazaga qaytganlaridan so'ng, u barcha mehmonxona egalariga xitoyliklarni o'z ichiga olgan kompaniya bilan kelish mumkinligini so'rab xat yozdi. Deyarli barcha mehmonxona egalari (93%) rad etishdi. "Ushbu misolda biz ko'rishimiz mumkin", deydi prof. T.V.Evgenieva205, "xulq-atvorga javob berishni talab qiladigan vaziyatda ma'lum bir irqiy guruh vakillariga nisbatan baholi munosabat mehmonxona yoki restoran egasining mijozga nisbatan xulq-atvori bilan almashtirilgan". Bundan tashqari, prof. T.V.Evgenieva yuqoridagi qurilmalarni yana bittasi bilan to'ldiradi: to'siqni o'rnatish206. Shu bilan birga, biz shuni ta'kidlaymizki, bunday munosabat psixoanaliz tekisligida yotadi va ong ostiga oldindan o'rnatilgan xatti-harakatlarning arxetiplari yoki naqshlariga duch kelmaydigan tashqi dunyodan olingan ma'lumotni qabul qilmasligini anglatadi. shaxsning ongi va shuning uchun muddatidan oldin ong ostiga yuboriladi. Ammo u yo'qolmaydi. Buni eslash kerak. Chunki tashqi dunyodan ong tomonidan idrok qilinmagan va u tomonidan ong ostiga (behushga) majburan tashqariga chiqarilgan har qanday ma'lumot, aslida, ma'lum vaqt o'tgach, ongga ta'sir qila boshlaydi. Va u shaxsning ongi tashqi muhitdan (qanday qilib, ijtimoiy tarmoqlar, ommaviy axborot vositalari yoki boshqa yo'llar bilan) ilgari kelgan ma'lumotlarga o'xshash har qanday ma'lumotni olishi bilanoq ongga o'tadi. tanqidiylik (ruhiy senzura) to'sig'idan o'ta olmaganligi sababli ong ostiga yotqizilgan.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, u yoki bu ma'lumotlarga nisbatan bunday tanqidiy to'siq paydo bo'lishida muayyan shaxsning shaxsiy omillari ham rol o'ynashi mumkin. Masalan, bunday individ ongsiz ravishda boshqa odamda o'zi yomon ko'rgan (o'zi yomon ko'rgan) shaxsning xususiyatlarini ko'rsa, u bunday odamning so'zlarini ongsiz ravishda sezmaydi. Endi bu odamlar birinchi marta uchrashishlari muhim emas. Bizning odamimiz unga biror narsa aytgan odamning so'zlarini (dushman qiyofasiga o'xshash) dastlabki shubha bilan qabul qiladi. Va bu odamning ijobiy qiyofasi bizning shaxsimizning ongsizligidan boshqa birovga salbiy o'xshashlikni siqib chiqarishi uchun hech bo'lmaganda biroz vaqt o'tishi kerak.
Shaxsning ongiga, masalan, ommaviy axborot vositalariga oldindan ta'sir qilish natijasida olingan munosabatlarning shaxsning xatti-harakatiga ta'siri masalasini ko'rib chiqsak, biz haqiqatan ham bunday nazariyani mashhur sovet psixologi tomonidan tasdiqlanganiga e'tibor qaratishimiz kerak. Pedagogika fanlari doktori, professor A. N. Leontiev207. Dunyo qiyofasi, shakllanish tasviri va bu obrazning (dunyo tasviri, atrof-muhit tasviri) ongga ta'sirini hisobga olib, prof. A. N. Leontyev shunday deb yozgan edi: “Biz haqiqatan ham quryapmiz. tasvir, uni, odatda aytganimdek, ob'ektiv voqelikdan faol ravishda "olib tashlaydi". Idrok etish jarayoni - bu jarayon, bu “kashlab olish” vositasi.208.
Prof. T.V.Evgenieva209 ta'kidlaganidek, maktab ommaviy axborot vositalaridan tashqari dunyo barqarorligini ham o'rgatishi mumkin va shunday ta'kidlaydi: “...Rossiya ommaviy axborot vositalarining faoliyati ancha tartibsiz ko'rinadi. Boshqa ommaviy axborot vositalari, shu jumladan davlatga tegishli bo'lgan, reytingga e'tibor qaratgan va reklama beruvchilarni jalb qilgan holda, Rossiya davlatining milliy-davlat o'ziga xosligini va yaxlitligini saqlab qolishga yordam beradigan dunyo imidjini qo'llab-quvvatlashga alohida ehtiyoj sezmayapti. Shu bilan birga, ta'kidlash joizki, dunyo qiyofasini shakllantirish strategiyasini ishlab chiqish vazifasini jurnalistlar emas, balki mafkurachilar amalga oshirishi kerak»220.
Ko'rishimiz mumkinki, ong ostiga kiritilgan va shaxsning ham, ommaga yopilgan shaxslarning ham tegishli fikr, istak va harakatlarini shakllantirishga qaratilgan munosabatlar vaqt o'tishi bilan haqiqatda juda barqaror; va ongsizda (ham shaxsiy, ham jamoaviy) tegishli arxetiplarning shakllanishi shaklida eriydi, keyinchalik bunday shaxsning (ommaning) hayotiga ta'sir qiladi. Bundan tashqari, biz allaqachon yosh avlod vakillarining ruhiyati tomonidan tashqi manbadan olingan har qanday ma'lumotni idrok etishning ortishiga e'tibor qaratganmiz. Ularning psixikasi ma'lum bir vaziyatda shaxsning xatti-harakatlarini, masalan, stereotiplarni modellashtiradigan bunday barqaror reaktsiyalarni olishga ulgurmagan. Va aslida, bu yoshda (hali shakllanmagan psixika yoshi) psixikaga olingan deyarli har qanday ma'lumot ongsizda saqlanadi, ya'ni bir muncha vaqt o'tgach, u shaxsning ongiga ta'sir qila boshlaydi. umuman olganda ommaning aqliy ongi. Va yuqorida aytib o'tganimizdek, u bunday ongni biznes yoki hukumat manipulyatorlari tomonidan ilgari boshlangan mafkuraviy ko'rsatmalarga muvofiq shakllantiradi, ko'pchilik ongini uzoq yillar davomida dasturlashtiradi, chunki har qanday bola bir kun kelib katta bo'ladi. Va agar uning psixikasi "to'g'ri" (manipulyatorlar uchun zarur) shakllangan bo'lsa, unda katta reaktsiya paydo bo'ladi (balog'at yoshida shaxs bolalik davrida qabul qilingan munosabat bilan yashashini hisobga olsak), bola psixikasini shu tarzda dasturlash orqali. manipulyatorlar o'ndan yigirma qirq yil ichida o'ziga xos "robotlarni" oladilar, ongsizning arxetipik tarkibiy qismiga ta'sir qilganda, dastlab belgilangan natijaga erishish mumkin bo'ladi.
Ommaviy axborot vositalari, axborot va tashviqotning yosh avlodning ommaviy aqliy ongiga (ong ostiga) ta'siri haqidagi ushbu mavzuni yakunlab, biz birlashgan shaxs va shaxslarning ruhiyatiga qarshi manipulyatsion kengayishning bunday turiga qarshi bo'lgan fikrlarni aytib o'tamiz. omma.
Qarama-qarshilik usullari -
Tanqidiy fikrlashni shakllantirish (tashqi dunyodan va ommaviy axborot vositalari va SMS tizimi orqali ma'lumot olish bilan bog'liq holda), kontentni tahlil qilish ko'nikmalari, axborot bilan ishlash qobiliyati va boshqalar. -
Shaxsning shaxs sifatida shakllanishi (u o'zini shaxs sifatida hurmat qilishi va o'z harakatlari uchun hech bo'lmaganda o'ziga, hatto undan ham ko'proq jamoaga hisob berishi kerak). -
Super g'oyani ishlab chiqish (masalan, elitizm, o'z tanlovi yoki o'zi joylashgan jamoaning (harakatning) tanlanganligi haqida).
Ommaviy axborot vositalarining salbiy ta'sirini (misollar va oqibatlar, olingan xulosalarni asoslash) birgalikda muhokama qilish (guruhlar, jamoalar, maktab sinflari va boshqalar) turli xil ommaviy axborot vositalari matnlarini tahlil qilish ko'nikmalarini egallash (o'stirish) uchun. bunday matnlarni yaratuvchilarning qiziqishlari yo'nalishi (turli mazmundagi matnlar). -
Ommaviy aloqa, axborot va tashviqot vositalari orqali shaxsni va ommani manipulyatsiya qilish bo'yicha ma'ruzalar (kerakli munosabatlarni ongsiz ongga metodik bolg'alash orqali taqdim etilgan materialni ijobiy idrok etishning ongsiz reaktsiyalariga erishish mumkin; bundan tashqari, bunda Shunday qilib, barqaror xulq-atvor namunalari va ongsizning arxetiplari shaxsning ongsiz, keyinchalik unga ta'sirida (masalan, o'rganilgan narsalarni takrorlash orqali) shakllanadi.
salbiy ta'sirning yangi faktlari taqdimoti bilan material va boshqalar) siz auditoriyaning maqsadli sozlamalarini o'zgartirishga erishishingiz mumkin). -
Axborot xavfsizligi bo'yicha maxsus kurslar turkumi (ma'ruzalar va amaliy mashg'ulotlar shaklida) (axborotning ong ostiga ta'siri va roli). -
Pedagogika oliy o'quv yurtlari va fakultetlarida pedagogikada kadrlarni qayta tayyorlashni kengroq joriy etish - bu fan bo'lib, uning doirasi ommaviy kommunikatsiyalarning (ommaviy axborot vositalarining) psixikaga, ommaviy aqliy ongga ta'siri mavzusiga qaratiladi. majburiy (o'zgarmas qism) ongsiz ong haqidagi bilimlarni dekodlash ( ongsiz ong haqida) va ongsiz ongning bunday jarayonlarni ta'minlashdagi roli va o'zgaruvchan qism - ommaviy aloqa vositalarini tanlashda. (Shu bilan birga, ommaviy kommunikatsiyaning turli xil variantlarini hisobga olgan holda, matbuot va televidenie orqali psixikaga ta'sir qilish usullarini biroz aniqlab, bunday aloqalarning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlagan holda, yaxlit yondashuvdan foydalanish mumkin. ommaviy axborot vositalarining turlari - garchi uni kengaytirilgan aspektda ko'rib chiqish mumkin bo'lsa-da, masalan, reklama taxtalari va plakatlar, mashhur va boshqa musiqa turlari, videolar, Internet kabi ommaviy kommunikatsiya sohalarining ommaviy aqliy ongiga ta'sir qilish xususiyatlarini aniqlaydi. , QMS komponentlari vektorida matbuot, televidenie, kino, mashhur radio dasturlari va boshqalar Majburiy blok hali ham ongsizga ta'sir qilish mexanizmlarini dekodlash, bunday ta'sirning oqibatlari, bunday ta'sirning misollari bo'lib qolmoqda. , iloji bo'lsa, statistik hisob-kitoblar bilan.). -
Ommaviy aloqa nazariyasini qisqacha o'rganish (jurnalistika fakultetlarida o'qishga xos bo'lgan va SMS va media tizimlarida kasbiy faoliyat uchun zarur bo'lgan aniq jarayonlarga kirmasdan), olingan bilimlarni qo'llash sohasida majburiy ilmiy va amaliy mashg'ulotlar. ommaviy axborot vositalari tizimidagi ish sohasi va tajribali mutaxassislar rahbarligida amaliyot: jurnalistlar, televidenie sharhlovchilari va boshqalar. Ushbu blokning muhim qismi
ommaviy axborot vositalari matnini yaratish bo‘yicha topshiriqlarni mustaqil bajarish (muayyan OAV sohasi mutaxassisi rahbarligida) orqali nazariy asoslarni mustahkamlash bilan muayyan OAV faoliyati mexanizmlarini misol orqali ko‘rsatish imkoniyati va boshqalar. olingan bilimlarni hayotga proyeksiya qilish. Masalan, bir nechta shaxslar xayoliy tahririyatning yagona xodimlariga birlashtirilishi mumkin, bu erda har biri ketma-ket muxbir, muharrir va boshqalar rolini bajaradi). -
Jamoa (guruh, jamoa, harakat va boshqalar) a'zolari tomonidan Sovet davridagi individual (o'qituvchining xohishiga ko'ra yoki ilgari tavsiya etilgan) filmlarni birgalikda ko'rish - keyin Rossiyada yaratilgan filmlar bilan muhokama qilish va taqqoslash (oldindan ko'rish) qayta qurish, qayta qurishdan keyingi va zamonaviy davrlarda. Tahlil, taqqoslash, muhokama. -
“Ommaviy madaniyatga qarshi kurash” mavzusida ma’ruza va amaliy mashg‘ulotlar o‘tkazish. Zamonaviy Rossiyaning yangi avlodini tarbiyalashda ommaviy madaniyatning salbiy roli.
Ommaviy axborot vositalarining omma orasida sodir bo'layotgan ruhiy jarayonlarga salbiy ta'siriga qarshi kurashish uchun yosh avlodni tarbiyalashda bunday kurslarning mavzuli o'zgaruvchanligi bolalar, yoshlar va yoshlar auditoriyasi bilan ishlashning ko'plab qo'shimcha yo'nalishlarini ham o'z ichiga oladi va hech qanday tarzda cheklanmaydi. biz sanab o'tgan narsalar. Bunday ta'limning eng muhim vazifasi ommaviy auditoriya o'rtasida mediasavodxonlikni rivojlantirishdir. Mutaxassis o‘qituvchilar, ota-onalar va yosh avlod bilan ishlovchi boshqa shaxslarning barcha sa’y-harakati, bilimi bunga yo‘naltirilishi kerak. Ommaviy ishlab chiqarilgan mahsulotlarning salbiy ta'siriga qarshi turing
boyo'g'li aloqa va axborot faqat birgalikda, faqat iste'mol-kapitalistik jihat bolalarni dasturlash yanada oldini olish uchun barcha kuchlarni safarbar qilish orqali mumkin. V.V.Putinning rejasini va D.A.Medvedev tashabbusi bilan amalga oshirilgan "Ta'lim" milliy loyihasini amalga oshiruvchi zamonaviy rus jamiyatining barcha sa'y-harakatlari haqiqatan ham bunga yo'naltirilishi kerak.
Individual ong - bu alohida individning ongi bo'lib, uning individual mavjudligini va u orqali u yoki bu darajada ijtimoiy mavjudligini aks ettiradi. Ijtimoiy ong - bu individual onglarning yig'indisidir. Ayrim shaxslar ongining o'ziga xos xususiyatlari bilan bir qatorda, u o'z ichida individual ongning butun massasiga xos bo'lgan umumiy mazmunni o'z ichiga oladi. Shaxslarning birgalikdagi faoliyati va muloqoti jarayonida ular tomonidan ishlab chiqilgan jamoaviy ongi sifatida, ijtimoiy ong faqat ma'lum bir shaxsning ongiga nisbatan hal qiluvchi bo'lishi mumkin. Bu individual ongning mavjud ijtimoiy ong chegarasidan tashqariga chiqish imkoniyatini istisno etmaydi.
1. Har bir individual ong individual borliq, turmush tarzi va ijtimoiy ong ta’sirida shakllanadi. Bunda insonning individual turmush tarzi eng muhim rol o'ynaydi, bu orqali ijtimoiy hayot mazmuni sinadi. Individual ongni shakllantirishning yana bir omili ijtimoiy ongning shaxs tomonidan o`zlashtirilishi jarayonidir. Bu jarayon psixologiya va sotsiologiyada interyerizatsiya deb ataladi. Shuning uchun individual ongni shakllantirish mexanizmida ikkita teng bo'lmagan tomonni ajratib ko'rsatish kerak: sub'ektning mavjudligini mustaqil anglashi va uning mavjud qarashlar tizimini o'zlashtirishi. Bu jarayonda asosiy narsa jamiyat qarashlarini ichkilashtirish emas; va shaxsning o'z va jamiyatning moddiy hayotidan xabardorligi. İnteryerizatsiyani individual ongni shakllantirishning asosiy mexanizmi sifatida e'tirof etish tashqi tomonidan ichki belgilanishni bo'rttirib ko'rsatishga, bu qat'iyatning ichki shartliligini etarlicha baholamaslikka, shaxsning o'zini, o'zini yaratish qobiliyatini e'tiborsiz qoldirishga olib keladi. individual ong - inson shaxsining ongi (asosiy). U falsafada sub'ektiv ong sifatida ta'riflanadi, chunki u vaqt va makonda cheklangan.
Individual ong individual mavjudlik bilan belgilanadi va butun insoniyat ongining ta'siri ostida vujudga keladi. Individual ongning 2 asosiy darajasi:
1. Boshlang'ich (asosiy) - "passiv", "oyna". U tashqi muhit va tashqi ongning insonga ta'siri ostida shakllanadi. Asosiy shakllar: tushunchalar va umumiy bilimlar. Shaxs ongini shakllantirishning asosiy omillari: atrof-muhitning ta'lim faoliyati, jamiyatning ta'lim faoliyati, shaxsning o'zi bilish faoliyati.
2. Ikkilamchi - "faol", "ijodiy". Inson dunyoni o'zgartiradi va tartibga soladi. Intellekt tushunchasi shu daraja bilan bog'liq. Bu darajadagi yakuniy mahsulot va umuman ong inson boshida paydo bo'ladigan ideal ob'ektlardir. Asosiy shakllar: maqsadlar, ideallar, e'tiqod. Asosiy omillar: iroda, fikrlash - asosiy va tizimni tashkil etuvchi element.
Birinchi va ikkinchi darajalar o'rtasida oraliq "yarim faol" daraja mavjud. Asosiy shakllari: ong hodisasi - xotira, tabiatan tanlab olinadi, u doimo talabga ega; fikrlar; shubhalar.
73. Fanning mohiyati, kelib chiqishi va rivojlanishining tarixiy shartlari. Zamonaviy fanning metodologik muammolari.
Fan - bu tabiat, jamiyat va inson haqida yangi bilimlarni ishlab chiqarishga qaratilgan jamiyatning tadqiqot faoliyati tizimi. Fan ma'naviy ishlab chiqarishning o'ziga xos turi sifatida, ijtimoiy sifatida Institut zamonaviy davrda (XV - XVII asrlar) paydo bo'ladi.
Kapitalizmning rivojlanishi fanning paydo boʻlishiga hukmron mafkura – protestantizm orqali taʼsir koʻrsatadi. Protestantizm kundalik ongni ratsionalizm va amaliylik ruhida tiklaydi. Biznesdagi muvaffaqiyat xudojo'y ish deb e'lon qilinadi.
Fanlar - tabiiy va ijtimoiy. Bir qator fanlar bilish jarayonining o'zini - mantiq, falsafa va boshqalarni o'rganadi.
Ilmiy bilimning asosiy xususiyatlari:
1. voqelikning obyektiv qonuniyatlarini ochish. Ilmiy bilishning maqsadi ob'ektiv haqiqatdir.
2. fan amaliyotga tatbiq etishga qaratilgan
3. ilmiy bilish natijasi tushunchalar, nazariyalar va boshqalarning yaxlit rivojlanayotgan tizimidir.
4. fanning maxsus tili - kategoriyali apparat
5. Fan ideal ob'ektlar bilan ishlaydi
6. fan bilan shug‘ullanish bilim predmetini alohida tayyorlashni talab qiladi
7. fan ilmiy bilish usullari haqidagi bilimlarni shakllantiradi, ya'ni. metodologiyasi
Fan va kundalik bilim o'rtasidagi farq:
1. ilmiy bilimlarni tashkil etish shakli - ratsional-mantiqiy, bu bilimlarni qoida, formula va boshqalarda taqdim etish imkonini beradi.
2. fan mohiyatni bilishga qaratilgan
Fan va san'at o'rtasidagi farq - bu san'at. tasvir shaxsiyat, sub'ektiv momentni o'z ichiga oladi va fan o'zini sub'ektivizmdan himoya qiladi.
Fanning rivojlanish bosqichlari:
(fandan oldin protoscience, preklassik bosqich. Fanning elementlari tug'iladi.
I. klassik fan (XVII – XIX asrlar). ob'ektiv fikrlash uslubining ustunligi, predmetni o'rganish shartlaridan qat'i nazar, o'z-o'zidan tushunishga intilish II. neoklassik fan (20-asrning 1-yarmi). Klassik fanning ob'ektivizmini rad etish, ob'ektni bilish va faoliyat vositalari va operatsiyalari tabiati o'rtasidagi bog'liqlikni tushunish.
III. neoklassikdan keyingi fan (20-asrning 2-yarmi). ob'ekt haqidagi bilimlarning sub'ekt faoliyatining qiymat-maqsad tuzilmalari bilan bog'liqligini hisobga olgan holda. Xarakterli xususiyat universal evolyutsionizm bo'lib, u evolyutsiya g'oyalarini tizimli yondashuv g'oyalari bilan birlashtiradi va rivojlanishni borliqning barcha sohalarini qamrab oladi.
Usul - bu tadqiqot yo'li, bilish qoidalari, usullari va usullari to'plami. Metodologiya - bu usullarni o'rganish.
Hozirda Hozirgi vaqtda uslubiy masalalar quyidagi tendentsiyalarga muvofiq ko'tariladi va hal qilinadi:
Fan falsafasi
Materialistik dialektika
Fenomenologiya
Strukturizm
Postpozitivizm
Germenevtika - matnni izohlash nazariyalari
Har qanday usul ma'lum bir nazariya asosida ishlab chiqiladi.
Ilmiy bilish usullarining tasnifi:
I. ilmiy bilishning universal, umumiy va xususiy usullarini ajratadi
II. bilim darajalarini hisobga olgan holda empirik va nazariy tadqiqot usullari ajratiladi
III. Kognitiv faoliyatning tuzilishiga qarab bilishning umumiy mantiqiy usullari farqlanadi.
Empirik tadqiqot usullari:
Kuzatuv
Tajriba
Taqqoslash
O'lchov
Kuzatish - voqelik hodisalarini maqsadli idrok etish. Tadqiqotchi tadqiqot jarayoniga aralashmaydi. Kuzatish - bevosita va asboblar yordamida. O'lchov - hodisaning miqdoriy tomonini beradi.
Eksperiment tadqiqotchining hodisa jarayonida aralashuvi bilan tavsiflanadi. Tajriba - aqliy va asboblar yordamida.
Taqqoslash - ob'ektlar orasidagi o'xshashlik va farqlarni aniqlaydi.
Nazariy tadqiqot usullari:
1. mavhumdan konkretga ko‘tarilish usuli. Nazariy tahlilning vazifasi predmetning yaxlit tasvirini berish, uning rivojlanish qonuniyatlarini ochishdan iborat. Nazariy tahlilning 2 bosqichi mavjud:
1).butunning individual xossalari qayd qilinadigan abstraksiyalarni shakllantirish. Sezuvchanlikda konkretdan mavhumlikka o'tish; 2).tafakkurda mavhumlikdan konkretlikka o'tish, hodisaning mohiyatini aniqlash.
2. tarixiy (real ob'ektlar tarixini tavsiflash) va mantiqiy (rivojlanishning umumiy yo'nalishi) usullari. Ular birlikda mavjud
3. rasmiylashtirish usuli - matematik vositalar yordamida bilimlarning ba'zi bir qismini tartiblash. Mantiqchilar
4. modellashtirish - ob'ektlarni model asosida o'rganish. Modellar - jismoniy va ikonik
Umumiy mantiqiy bilish usullari:
Tahlil - bir butunni aqliy yoki haqiqiy qismlarga ajratish
Sintez - bir butunni qismlardan qayta birlashtirish
Induksiya - xususiydan umumiyga fikr yuritish, bilim ehtimollik xususiyatiga ega
Deduksiya - umumiydan xususiyga fikr yuritish
Analogiya - boshqa jihatlardagi mavjud o'xshashliklarga asoslanib, ob'ektning ayrim jihatlarida o'xshashlikni o'rnatish
Abstraktsiya - bu o'rganilayotgan hodisaning bir qator xususiyatlaridan mavhumlash va qiziqish xususiyatlarini aniqlash jarayoni
Umumlashtirish - bir qator ob'ektlarning umumiy xususiyatlarini o'rnatish
74. Insondagi biologik va ijtimoiy dialektika.
Antroposotsiogenez (insonning kelib chiqishi va rivojlanishi) muammosini ko'rib chiqayotganda, insondagi biologik va ijtimoiy tamoyillar o'rtasidagi munosabatlar muammosidan qochish mumkin emas.
Inson ikki tomonlama ekanligi inkor etilmaydigan haqiqatdir - u ham hayvon, ham hayvon emas. Bu mavjudot tabiiy va ijtimoiydir. Hayvon sifatida odam bir xil sezgi organlariga, tizimlariga (qon aylanish, mushak va boshqalar) ega.
Inson ijtimoiy mavjudot sifatida mehnat, ong, nutq kabi faoliyat turlarini rivojlantiradi.
Bu ikki tamoyil insonda qanday o'zaro bog'liq?
1-chi ekstremal: odamni hayvonga aylantirish, tanaviy printsip. S.Freyd: hayotning barcha sohalarida insonni asosan hayvoniy instinktlar boshqaradi, lekin odam erkin emas, cheklash, cheklash va jinsiy energiya hayot faoliyatining boshqa shakllariga qaratilgan.
2-chi ekstremal: insonda jamoatchilik, ijtimoiy ahamiyatga ega ekanligi ta'kidlanadi va inson mavjudligining biologik asoslari kam baholanadi va e'tiborga olinmaydi, biologik xususiyatlar ijtimoiy sabablar bilan izohlanadi: akseleratsiya, nogiron bolalar, radiatsiyaning genlarga ta'siri.
Jamiyat rivojlanishida ikki xil irsiyat masalasi:
Biologik irsiyat - bu odamlarning biologik xususiyatlarini ko'paytirish va rivojlantirish imkoniyati.
Ijtimoiy irsiyat - bu avvalgi avlodlarning ijtimoiy tajribasi va ularning madaniyatini uzatishdir.
Inson biosotsial mavjudot sifatida genetik va ijtimoiy dasturlarning o'zaro ta'sirini boshdan kechiradi.
Genetik xususiyatlarning tashuvchisi DNK molekulasidir; ijtimoiy dasturning tashuvchisi - bu ta'lim va ta'lim orqali uzatiladigan insoniyat tajribasi. Tabiiy tanlanish endi inson hayotida hal qiluvchi rol o'ynamaydi. Va mavjudlikning ijtimoiy shartlari odamlarning rivojlanishi va jamiyat taraqqiyotini tobora ko'proq belgilay boshladi.
75. Insoniyatning ma'naviy tajribasida hayot va o'lim muammosi.
O'lim muammosining jihatlari:
1. Berilgan shaxs allaqachon vafot etganligini qanday aniqlash mumkin?
2. Ehtimol, bu odamning o'lish vaqti kelganini aniqlash mantiqiydir?
3. Inson ongining, g'ururli inson ruhining uning jismoniy o'limi haqiqati bilan tengsizligi.
Vaziyat butun insoniyatning o'limiga olib kelishi mumkin bo'lgan global tsivilizatsiya inqirozi: inson hayotining narxi oshdi, lekin qiymati tushib ketdi. Hozirgi vaqtda insonning o'limini bilish odamlarda og'ir ruhiy iztirobga sabab bo'ladi.
Qiymat shkalasi:
1. biologik miqyos - hayotning o'zini o'zi yaratish hodisasi, uning o'zini o'zi rivojlantirish.
Har qanday tirik mavjudotning tug'ilishi tufayli yashash huquqi.
2. Inson hayotining o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratadi. Inson hayoti hamma narsadan tubdan farq qiladi. Hayot va o'lim inson ongi bilan, uning zamondoshlari va avlodlari bahosi bilan bog'liq emas.
3.O'lmaslikka erishish g'oyasi. Barcha etuk odamlarga tegishli. Turli toifadagi odamlar o'lmaslikni turli yo'llar bilan belgilaydilar:
Avlod genlarida o'lmaslik - o'zingizni bolalaringizda abadiylashtiring.
Tananing abadiy saqlanishini kutgan holda mumiyalash totalitar jamiyatlarga xosdir.
Koinot boqiylikda tana va ruhning erishi umidi Sharq diniy-falsafiy oqimlariga xosdir.
Inson ijodining natijalari - asarlar, mafkuraviy tushunchalar
Turli xil holatlarga erishish, o'lim boshqa dunyolarga mumkin bo'lgan yutuqdir.
O'rta asr falsafasi: inson hayoti qiynoq, haqiqiy hayot o'limdan keyin keladi.
Qadimgi dunyo: hayot bayram - qonli yoki quvnoq.
Ratsionalizm davri: inson - bu mexanizm, uning vazifasi bevaqt o'lmaslikdir, uni vaqtida tuzatish kerak.
Ma'rifat davri: Hayotingizda ma'naviy qadriyatlarga amal qiling.
Ekzistensial falsafa: o'lim ostonasi insonni o'z hayotining qadrini jiddiy his qiladi.
Xristianlik: tana hayotidan keyin keladigan abadiy hayotga intilish.
Islom: hamma narsa Allohning irodasiga bo'ysunishi, o'limga nisbatan osonroq munosabatda bo'lishidan kelib chiqqan holda, inson o'limiga osonlikcha aralashib ketishi mumkin. Doimiy ravishda o'sib borayotgan din.
Xristianlik va islom uchun umumiy: inson o'lish va tirilish uchun yashaydi.
Buddizm: inson o'lib, qayta tug'ilish zanjirini buzish uchun yashaydi, bu shaklda qayta tug'ilmaydi.
Marksistik falsafa: o'lim - barcha tirik mavjudotlarning tabiiy yakuni, organik va noorganik tabiat o'rtasidagi almashinuv.
Hayotning o'zi ma'no, azob ham hayot.
Hayotning ma'nosi biologik kelib chiqishi bor:
1. O'z-o'zini himoya qilish instinkti bilan ta'minlangan o'zingiz uchun yashash.
2. Oila uchun hayot - jinsiy instinkt tomonidan quvvatlanadi
3. Tur uchun, jamoa uchun hayot.
Muammo: yashash huquqi va o'lim huquqi
Inson ayolidan tug'ilgan hamma narsa yashash huquqiga ega, tirik hamma narsa yashashi kerak.
Evtanaziya muammosi: o'limga mahkum bo'lgan odamlar bilan nima qilish kerak. Inson munosib o'lim huquqiga ega bo'lishi kerak - paternalistlar pozitsiyasi.
Anti-paternalistlarning pozitsiyasi evtanaziya uchun "Pater" - bu oila.
Paternalistlar: evtanaziya qabul qilinishi mumkin emas, o'lishga qaror qilgan odam o'z yaqinlariga azob-uqubat keltiradi, muammolar paydo bo'ladi: kim buni qilsa, "yomon o'rnak", birdaniga davo topiladi va odamni qutqarish mumkin..
76. Inson haqidagi ta’limot (falsafiy antropologiya). Insonning tabiati va uning mavjudligining ma'nosi.
Ch-k - bu shaxs. Individual (lotincha individuum — boʻlinmas), asl. - lat. Yunoncha tarjima "atom" tushunchasi (birinchi Tsitseronda), keyinroq. - agregatdan, massadan farqli ravishda shaxsni belgilash; bo'lim tirik mavjudot, individual, bo'lim. shaxs - jamoaviy, ijtimoiydan farqli o'laroq. guruhlar, umuman jamiyat. Individuallik - kimningdir o'ziga xosligi. hodisalar, dep. jonzotlar, ha. Eng umumiy maʼnoda I. oʻziga xos narsa sifatida, berilgan individuallikni oʻz sifatlari bilan tavsiflovchi. tafovutlar ma'lum bir sinfning barcha elementlariga yoki ularning muhim qismiga xos bo'lgan umumiy kabi tipikdan farq qiladi. Shaxsiyat- yotoqxona va ilmiy muddat, belgi: 1) shaxs. shaxs munosabatlar va ong sub'ekti sifatida. faoliyat (odam, so'zning keng ma'nosida) yoki 2) barqaror. shaxsni ma'lum bir orol yoki jamoa a'zosi sifatida tavsiflovchi ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlar tizimi. Ch-ka f. yaxlitlik deb tushunadi. H-kaning mohiyati jamiyat bilan bog'liq. uning faoliyati va rivojlanishining shartlari, faoliyati bilan, mushuk davrida. bu tarixning ham sharti, ham mahsuli bo‘lib chiqadi. Ch-k- barcha jamiyatlarning yig'indisi. munosabatlar. 1) idealist. va diniy-mistik. 2-qismni tushunish) Naturalistik. (biologik) 3-qismni tushunish) 4-qismning asosiy tushunchasi) qismni yaxlit tushunish - rivojlangan individuallik - ijtimoiy xilma-xillik. fazilatlar Individuallik nafaqat farq qiladi qobiliyat, balki ularning yaxlitligini ham ifodalaydi. Agar individuallik tushunchasi shaxs faoliyatini o‘ziga xoslik va o‘ziga xoslik, ko‘p qirralilik va uyg‘unlik, tabiiylik va yengillik o‘lchovi ostida olib kelsa, u holda shaxs tushunchasi qo‘llab-quvvatlanadi. unda ongli-ixtiyoriy boshlanish mavjud. Ch-k individuallik ifodasi sifatida. o'zini samarali harakatlarda va uning harakatlari bizni faqat organik ob'ektiv timsolni oladigan darajada qiziqtiradi. Shaxs haqida buning teskarisini aytish mumkin: bu unda qiziqarli bo'lgan harakatlar. Inson hayotiyligi yashash irodasiga tayanadi va doimiy shaxsiy harakatni nazarda tutadi. Bu harakatning eng oddiy, eng asosiy shakli jamiyatlarni bo'ysundirishdir. axloqiy taqiqlar, etuk va rivojlangan - ta'rifga muvofiq ishlaydi. hayotning ma'nosi. Suqrot insonga eng zarur narsa bu o'zini va o'z ishlarini bilish, o'z faoliyatining dasturi va maqsadini belgilash, yaxshilik va yomonlik, go'zal va xunuk, haqiqat va xatoni aniq anglash, deb hisoblagan. S. uchun odamlarning maʼnosi. hayot falsafada, ro‘zada. o'z-o'zini bilish, sinov orqali o'zini abadiy izlash. U insonning xatti-harakatlari uning xabardorlik darajasi bilan belgilanadi, deb hisoblagan. Tomas Aqu. ch-kada bitta ruhiy shakldan tashqari boshqa substansial shakl yo'q deb hisoblagan. jon va u deyarli o'zida sezgir va oziqlantiruvchi ruhni o'z ichiga oladi va o'zida barcha o'zgarmas shakllarni o'z ichiga oladi va boshqa turlarda yanada nomukammalroq shakllar hosil qiladigan hamma narsani o'zi ishlab chiqaradi. Makiavelining fikricha, h-kaning istaklari to'yib bo'lmaydi va hokazo. tabiat insonga hamma narsani qilish qobiliyatini bergan va hamma narsaga intiladi va omad unga ozgina narsaga erishishga imkon beradi, keyin buning oqibati doimiy ma'naviy norozilik va odamlarning o'zlariga tegishli narsalardan to'yishidir. Aynan mana shu narsa ularni bugungi kunni tahqirlashga, o‘tmishni maqtashga va hatto buning uchun asosli asos bo‘lmasa ham, kelajakka ochko‘zlik bilan intilishga majbur qiladi.
77. Falsafada shaxs muammosi. Shaxsiyatning asosiy turlari.
Hozirgi vaqtda shaxsning 2 ta tushunchasi mavjud: shaxs shaxsning funktsional (rol) xususiyati sifatida va shaxsiyat uning muhim belgisi sifatida.
Birinchi kontseptsiya shaxsning ijtimoiy roli tushunchasiga asoslanadi. Biroq, bu kontseptsiya insonning ichki dunyosini ochishga imkon bermaydi, faqat uning tashqi xatti-harakatini yozib olish har doim ham insonning mohiyatini aks ettirmaydi.
Asosiy tushuncha chuqurroqdir. Shaxs - bu odamlarning umumiy munosabatlari va funktsiyalarining individual ifodasi, dunyoni bilish va o'zgartirish sub'ekti, huquq va majburiyatlar, axloqiy, estetik va boshqa barcha ijtimoiy normalar. Bu holda shaxsning shaxsiy sifati uning ijtimoiy hayot tarzi va o'zini o'zi anglaydigan aqlining hosilasidir. Shuning uchun shaxsiyat har doim ijtimoiy rivojlangan shaxsdir.
Shaxs faoliyat va muloqot jarayonida shakllanadi. Boshqacha aytganda, uning shakllanishi mohiyatan shaxsning ijtimoiylashuv jarayonidir. Bu foiz odamlardan unumli faoliyatni talab qiladi, ekspress. o'z harakatlari, xatti-harakatlari va harakatlarini doimiy ravishda sozlashda. Bu o'z-o'zini anglashning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan o'z-o'zini hurmat qilish qobiliyatini rivojlantirishni talab qiladi. O'z-o'zini anglash va o'zini o'zi qadrlash birgalikda shaxsning asosiy o'zagini tashkil qiladi, uning atrofida shaxsning o'ziga xos o'ziga xosligi rivojlanadi.
Shaxsiyat - bu uning uchta asosiy tarkibiy qismi: biogenetik moyillik, ijtimoiy omillarning ta'siri va uning psixososyal o'zagi - "men". Bu men shaxs psixikasining xarakterini, motivatsiya sohasini, o'z manfaatlarini ijtimoiy manfaatlar bilan bog'lash usulini, intilish darajasini, e'tiqod, qadriyat yo'nalishlari va dunyoqarashini shakllantirish asoslarini belgilaydi. Shuningdek, u insonning ijtimoiy tuyg‘ularining shakllanishiga asos bo‘lib xizmat qiladi: uning o‘z qadr-qimmati, burchi, mas’uliyati, vijdoni, adolati... Subyektiv jihatdan shaxs uchun shaxs o‘zining “Men”i obrazi vazifasini bajaradi – u asos bo‘lib xizmat qiladi. ichki o'z-o'zini hurmat qilish va shaxs o'zini hozirgi, kelajakda qanday ko'rishini va u qanday bo'lishni xohlashini ifodalaydi. Inson shaxs sifatida tinimsiz aqliy mehnatni talab qiladigan jarayondir.
Insonning asosiy natijaviy xususiyati dunyoqarashdir. Inson o'ziga savol beradi: men kimman? nega men? hayotimning ma'nosi nima? U yoki bu dunyoqarashni rivojlantirish orqaligina inson hayotda o‘z taqdirini o‘zi belgilash orqali o‘z mohiyatini anglab, ongli va maqsadli harakat qilish imkoniyatiga ega bo‘ladi.
Shaxsning shakllanishi bilan bir vaqtda shaxsning xarakteri ham shakllanadi - psixolog insonning o'zagidir. "Faqat xarakterdagi shaxs o'zining doimiy ishonchiga ega bo'ladi" - Gegel.
Xarakter so'zi odatda shaxsiy kuch o'lchovini anglatadi, ya'ni. iroda kuchi. Kuchli irodaga ega odamlar kuchli xarakterga ega bo'ladilar. Ma’lumki, buyuk fe’l-atvorga o‘z harakatlari bilan katta maqsadlarga erishgan, ob’ektiv, asosli asoslangan va ijtimoiy ahamiyatga ega ideallar talablariga javob beradigan kishilar ega bo‘ladi. Agar insonning xarakteri bo'sh va mayda maqsadlarga almashtirilsa, u o'jarlikka aylanadi.
Irodasiz axloq ham, fuqarolik ham mumkin emas va insonning shaxs sifatida ijtimoiy o'zini o'zi tasdiqlashi umuman mumkin emas.
Shaxsning o'ziga xos tarkibiy qismi - bu uning axloqi ijtimoiy sharoitlar ko'pincha tanlovga duch kelgan odam o'z shaxsiyatining axloqiy imperativiga ergashmasligiga olib keladi. Va faqat yuksak axloqli shaxslar o'zlarining "shaxssizligi", ya'ni "men" ning eng ichki ma'nosi buyurgan narsani qila olmaslik ongidan chuqur fojia tuyg'usini boshdan kechiradilar.
Shunday qilib, shaxsiyat insonning yaxlitligining o'lchovidir, ichki yaxlitliksiz shaxsiyat yo'q;
Insonda nafaqat birlashgan va umumiylikni, balki o'ziga xos va o'ziga xoslikni ham ko'rish muhimdir. Har bir insonning o'ziga xosligi allaqachon biologik darajada namoyon bo'ladi. Har bir inson biologik jihatdan noyobdir. Biroq, o'ziga xoslikning asl ma'nosi nafaqat insonning tashqi ko'rinishi, balki uning ichki ruhiy dunyosi bilan bog'liq. Shaxsiy o'ziga xoslik nima? Har bir shaxs, birinchidan, irsiy xususiyatlar, ikkinchidan, u tarbiyalangan muhit sharoitlari bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos narsaga ega. Inson xususiyatlari, atrof-muhit sharoitlari va shaxsning faoliyati noyob shaxsiy tajribani yaratadi - bularning barchasi birgalikda shaxsning ijtimoiy va psixologik o'ziga xosligini tashkil qiladi. Ammo individuallik bu jihatlarning shunchaki yig'indisi emas, balki ularning tarkibiy qismlariga ajralmaydigan organik birligidir. «Individuallik - bu bo'linmaslik, birlik, yaxlitlik, cheksizlik; Boshdan oyoqgacha, birinchi atomdan to oxirgi atomgacha, hamma joyda men individual mavjudotman”. Har bir insonda har doim o'ziga xos narsa bor, hech bo'lmaganda o'ziga xos ahmoqlik unga vaziyatni va undagi o'zini baholashga imkon bermaydi.
Individuallik mutlaq emas. U o'zgaradi va shu bilan birga inson hayoti davomida o'zgarishsiz qoladi.
Ehtiyoj va erkinlik.
"Taqdir buni qabul qilganlarni boshqaradi va qarshilik ko'rsatadiganlarni sudrab boradi." Erkinlik va zaruriyat o'rtasidagi munosabatlar masalasi abadiydir.
Odamlar o'z faoliyatining maqsadlarini va ushbu maqsadga erishish vositalarini belgilashda sezilarli erkinlikka ega. Shuning uchun erkinlik mutlaq emas va muayyan maqsad va harakat rejasini tanlash orqali imkoniyatlarni amalga oshirish sifatida amalda qo'llaniladi.
Erkinlik va zarurat haqidagi 36-savolga qarang.
78. Jamiyat o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi.
Insoniyat jamiyati tirik tizimlar rivojlanishining eng yuqori bosqichi, asosiysi
unsurlari odamlar, ularning birgalikdagi faoliyat shakllari, birinchi navbatda mehnat,
mehnat mahsullari, mulkning turli shakllari va u uchun ko'p asrlik kurash;
siyosat va davlat, turli institutlar majmui, murakkab soha
Ijtimoiy hayot oqimining hayotiy asosini mehnat tashkil etadi.
Odamlarning yaxlit tizimga birlashishi ularning irodasidan qat'iy nazar sodir bo'ladi:
tug'ilishning tabiiy haqiqati muqarrar ravishda insonni ijtimoiy o'z ichiga oladi
ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari haqida 48-sonli SAVOLga qarang.
Odamlar o'z harakatlarida o'zlarining ehtiyojlari va motivlaridan kelib chiqadilar; shuni anglatadiki
ular ongli ravishda harakat qilishadi. Ijtimoiy hayot jarayonida ular vujudga keladi va kurashadi
ilg'or va reaktsion, ilg'or va eskirgan, to'g'ri va yolg'on g'oyalar.
Individual, sinfiy, milliy son-sanoqsiz
va davlatlararo manfaatlar. Qarama-qarshi tuyg'ularning qozoni qaynaydi - sevgi va
nafrat, yaxshilik va yomonlik.
Ijtimoiy jamiyat tuzilishi oʻzaro taʼsir qiluvchi va oʻzaro bogʻlangan ijtimoiylar yigʻindisidir. institutlar, guruhlar va qatlamlar. Ijtimoiy hayotning asosiy elementi madaniyatlar sinflardir.
Sinflar- har xil odamlarning katta guruhlari
Ijtimoiy ishlab chiqarishning tarixan belgilangan tizimidagi o'rniga ko'ra,
Ularning ishlab chiqarish vositalariga nisbatan,
Ularning mehnatni ijtimoiy tashkil etishdagi roliga ko'ra,
Ular ega bo'lgan ijtimoiy boylik ulushiga ko'ra,
Sinflar - bu ijtimoiy tuzumdagi farqlari tufayli biri boshqasining mehnatini o'zlashtira oladigan odamlar guruhlari.
Bular sinfni tashkil etuvchi asosiy xususiyatlardir.
Yordamchilarga quyidagilar kiradi: ta'lim darajasi, ishning tabiati va mazmuni, turmush tarzi ...
Gʻarb sotsiologiyasida asosiy sinf shakllantiruvchi xususiyatga ega, yaʼni. ishlab chiqarish vositalariga munosabat, ijtimoiy tabaqalanish nazariyasi mos kelmaydi. Shu asosda u o'z mezonlarini taklif qiladi:
1. Ijtimoiy tabaqalanish nazariyasi ijtimoiyni yetakchi mezon sifatida taklif etadi. nufuz.
2. Odamlarning o'zini o'zi qadrlashi va ularning ijtimoiy mavqei eng muhim deb hisoblanadi.
3. Jamiyatni ko'rib chiqishda ba'zi ob'ektiv mezonlar: kasb, daromad, ma'lumot hisobga olinadi.
Ijtimoiy tabaqalanish nazariyasi ijtimoiy masalalarni ko'rib chiqishda cheklovlarni va bir tomonlama yondashuvni olib tashlaydi. jamiyat tuzilmalari. Ijtimoiy nuqtai nazardan shaxsiy yondashuv ham qo'llaniladi. jamiyat tuzilmalari. Ushbu yondashuv ijtimoiy sohani o'z ichiga oladi begonalashuv va boshqa xususiyatlar. Shaxsiy yondashuv modernizatsiya nazariyasiga asoslanadi, bunda modernizatsiyaning har bir bosqichi o'ziga xos begonalashuv turiga ega. Shu asosda jamiyatning 4 ta modeli ajratiladi.
1. Sinfiy-ierarxik ijtimoiy bo'lgan an'anaviy jamiyat. tuzilishi va iqtisodiy bo'lmagan shaxsiy begonalashuv bilan.
2. Sinfiy-ierarxik ijtimoiy tizim bilan modernizatsiya qilingan klassik jamiyat. begonalashtirishning tuzilishi va iqtisodiy (moddiy) shakli.
3. 2-toifa modernizatsiyaga ega jamiyat, ya'ni. korporativ-ierarxik tuzilishga muvofiq modernizatsiya va begonalashtirishning umumiy shakli bilan.
4. Rivojlangan ijtimoiyli postmodernizatsiya jamiyati. ijtimoiy farqlash va olib tashlash keskinlik va ijtimoiy begonalashish.
Jamiyatning ijtimoiy sinfiy tuzilishi jamiyatning har qanday turi geterogen ekanligini ko'rsatadi. Sinflar, ijtimoiy qatlamlar, guruhlar, jamiyatning alohida a'zolari turli faoliyat turlarining sub'ektlari sifatida harakat qilishadi, shuning uchun jamiyatda ba'zi ijtimoiy tarmoqlardan harakatlar mavjud. guruhlar va sohalar boshqalarga
Ba'zi ijtimoiy manbalardan guruhlar va sohalar boshqalarga. Shu asosda G‘arb sotsiologiyasida sotsializm nazariyasi shakllantirildi. harakatchanlik.
Ijtimoiy harakatchanlik - Bu bir xil ijtimoiy tarmoqlardagi odamlarning o'tishlari. guruhlar va qatlamlarni boshqalarga (ijtimoiy harakatlar deb ataladi) obro'si, daromadi va kuchi yuqori bo'lgan yuqori lavozimlarga ko'tarilish yoki quyi ierarxik pozitsiyalarga o'tish.
Ijtimoiy atama Mobillik sotsiologiyaga rossiyalik amerikalik sotsiolog Pitirim Sorokin tomonidan kiritilgan.
Avlodlararo va avlod ichidagi ijtimoiy mavjud. harakatchanlik
Avlodlararo- avlodlar o'rtasidagi harakatchanlik, ijtimoiy o'zgarishlar. lavozimlar otadan o'g'ilga.
Intragenerational ijtimoiy harakatchanlik - avlod ichidagi harakatchanlik, ijtimoiy xizmatlar bilan bog'liq individual martaba. ko'tarilish yoki pasayish.
Harakat yo'nalishiga ko'ra vertikal va gorizontal ijtimoiy tarmoqlar ajratiladi. harakatchanlik, bu ham jamiyatning ijtimoiy tuzilishini tahlil qilishda jamiyatning u yoki bu guruhiga tabaqalashtirilgan yondashuvga imkon beradi. Ijtimoiy tarmoqlarni tahlil qilishda yetti klassli vertikal tasnifdan foydalaniladi. harakatchanlik:
1. Bu professional ma'murlarning eng yuqori toifasi.
2. O'rta darajadagi texnik mutaxassislar
3. Tijorat sinfi
4. Kichik burjuaziya
4. Nazorat funktsiyalarini bajaruvchi texnik va ishchilar
5. Malakali ishchilar
6. Malakasiz ishchilar.
Ijtimoiy tahlil qilishda harakatchanlik, amerikalik sotsiolog Treyman kasbining nufuzini qiyosiy tahlil qilish usuli ham qo'llaniladi.
Ijtimoiy muammolar ziddiyatlar.
Sinflar, ijtimoiy qatlamlar va guruhlar ko'pincha bir-biri bilan ziddiyatga tushib, nizolarga olib keladi. Mojarolarning sabablari xilma-xil: qarama-qarshi manfaatlarning mavjudligi, hayotiy ne'matlarning etishmasligi, maqsadlardagi farqlar ...
Ijtimoiy nazariya qarama-qarshiliklarni ko'plab g'arb sotsiologlari va ayniqsa nemis sotsiologi faylasufi Darendorf o'zining "Sanoat jamiyatida sinflar va sinflar to'qnashuvi" asarida ishlab chiqqan.
Uning fikricha, konflikt ijtimoiy norma hisoblanadi. har qanday ijtimoiy hayotda muqarrar bo'lgan hayot. tizimi. Dahrendorf boshqa xarakterga ega bo'lgan nizolar sub'ektlari va ob'ektlarini ajratib turadi. Bu axborot etishmasligi, ta'sir qilish vositalari, maqsadga erishish yo'lidagi turli to'siqlar, har xil ijtimoiy vaziyatlar. tanlov...
Qarama-qarshilik ishlab chiqarish munosabatlarida qarama-qarshi normalar va umidlar, ijtimoiy pozitsiyalar bilan yuzaga keladigan qarama-qarshi manfaatlarning mavjudligi bilan bog'liq. institutlar va guruhlar.
Uning fikricha, eng qiyinlari jamiyat, mamlakatlar va davlatlar darajasidagi ommaviy mojarolardir. Ommaviy nizolar sub'ektlari (sinflar, millatlar, diniy jamoalar), qoida tariqasida, tartibga solinishi qiyin bo'lgan iqtisodiy, siyosiy va boshqa nizolarga kirishadi.
Inqiroz va konfliktlarni yengish uchun aniq taklif va tadqiqotlar ishlab chiqadigan maxsus fan – empirik sotsiologiya mavjud.
79. Falsafada madaniyat tushunchasi. Madaniyat va tsivilizatsiya.
Materiyaning umumiyligi. va ruh. qadriyatlar, shuningdek, ularning yaratilish yo‘llari, ulardan insoniyat taraqqiyoti yo‘lida foydalana bilish, avloddan-avlodga yetkazish va madaniyatni tashkil etish. Madaniyat - bu inson tomonidan yaratilgan hamma narsa; inson tomonidan yaratilgan va yaratilgan qadriyatlar to'plami; orolning rivojlanish darajasining sifat xususiyatlari. Qadriyat madaniyat haqiqati bo'lib, u o'z mohiyatiga ko'ra ijtimoiydir. Ushbu madaniy qadriyatlarning ulkan qatlami va umuman olganda, ularni ifodalashning muhim shakli ramzlar tizimidir. Madaniy qadriyatlarning asosini axloq tushunchasi tashkil etadi. Inson, uning faoliyati, odamlar o‘rtasidagi munosabatlar bor joyda madaniyat ham bor. Madaniyat: moddiy va ma'naviy (qarshilik qilmang!). Sivilizatsiya = madaniy tabiat + etishtirish vositalari + shu madaniyatni o'zlashtirgan va o'z yashash muhiti + jamiyatlarining madaniy muhitida yashash va harakat qilishga qodir shaxs. madaniyatning mavjudligi va uning davom etishini ta’minlovchi munosabatlar (madaniyatni ijtimoiy tashkil etish shakllari). C. - ijtimoiy-madaniy ta'lim. S. emas, balki K. jamiyat ijtimoiy rivojlanishining yagona mezoni hisoblanadi. Madaniyat tarix harakatiga turli yo'llar bilan kiradi. U ifodali. h-kaning jamiyatdagi faoliyatining shaxsiy tomoni, bajarilgan. F odamlarning tajribasi, bilimlari, natijalarining translyatsiyalari. tadbirlar Yangi g'oyalar keyinchalik tarixga kiritiladi. jarayon, unga yangi elementlarni kiritish. Har qanday inson ixtirosi tarixiy omilga aylanishi mumkin. rivojlanadi va unga ta'sir qila boshlaydi. Misol tariqasida atom energiyasining ixtirosini keltirish mumkin. ixtiro qilingan paytdan boshlab ilmiy-texnika taraqqiyotiga ta'sir qila boshlagan qurollar. Ushbu dahshatli tahdidni bartaraf etish uchun dunyoning ko'plab mamlakatlarida ilmiy-texnikaviy qo'mitalar tashkil etildi. fikrlar ijtimoiy hayotga kirib, jamiyatda sodir bo'layotgan ijtimoiy va iqtisodiy jarayonlarga ta'sir ko'rsatdi. va siyosiy jarayonlar. Lekin inson tafakkuridan tug'ilgan hamma narsa jamiyatga kirmagan. hayot, madaniyat, tarixiy lahzaga aylandi. jarayon. Ko'pgina ixtirolar turli sabablarga ko'ra amalga oshirilmadi, masalan. ixtiro qilgan Polzunov 18-asr bug 'dvigatelida (Rossiya bunga tayyor emas edi); mintaqada ishlash Sovet olimlarining genetikasi. Jamiyatlar davrida. tarixiy o'sha "takliflar" dan jarayon, cat. madaniyat tarafidan kelgan bo'lsa, bu orol ushbu takliflarning "ijtimoiy tanlovini" va hozirgisidan qanday bo'lishini amalga oshiradi. orolning rivojlanish holati.
Moddiy va ma'naviy qadriyatlarning yig'indisi, shuningdek ularni yaratish usullari;
ulardan insoniyat taraqqiyoti uchun foydalanish, avloddan-avlodga yetkazish qobiliyati
avlod va madaniyatni tashkil etadi.
Madaniyat - bu inson tomonidan yaratilgan hamma narsa; yaratilgan va yaratilayotganlarning umumiyligi
qadriyatlar odami; jamiyat taraqqiyoti darajasining sifat xususiyatlari.
Qadriyat madaniyat haqiqati bo'lib, u o'z mohiyatiga ko'ra ijtimoiydir.
Ushbu madaniy qadriyatlarning ulkan qatlami va umuman olganda, ularning asosiy shakli
ifodalar belgilar tizimidan tashkil topgan. Madaniy qadriyatlarning o'zagi - tushuncha
axloq. Inson bor joyda, uning faoliyati, o'rtasidagi munosabatlar
odamlar, u yerda ham madaniyat bor. Madaniyat: moddiy va ma'naviy (yo'q
qarshi!).
Sivilizatsiya = madaniy tabiat + etishtirish vositasi + odam,
bu madaniyatni o'zlashtirgan va madaniy muhitda yashash va harakat qilishga qodir bo'lgan
uning yashash joyi + ijtimoiy munosabatlar (madaniyatni ijtimoiy tashkil etish shakllari)
markazning mavjudligi va uning davom etishini ta'minlash.
C.-ijtimoiy-madaniy tarbiya.
S. emas, balki K. jamiyat ijtimoiy rivojlanishining yagona mezoni hisoblanadi.
80. Tarix falsafasi.
Fi. Hegelning phi haqidagi ma'ruzalarida paydo bo'ladi - frantsuz ma'rifati davriga qiziqish.
Volter atamasini kiritdi. Bu maxsus filologik nazariyalarsiz jahon tarixi haqidagi filologik dalillar to'plamidir. zarurligini asoslash. va qonuniy.
Hozirda o'z.rivojlanish sifatlarini aks ettirish bilan shug'ullanuvchi fil.bilimning mustaqil.mintaqasiga. jamiyat tabiatdan farq qiladi.
Tarixning yo'nalishi va mazmuni, umumiy tarixni davrlashtirish tipologiyasiga uslubiy yondashuvlar, tarixiy jarayonning borishi mezonlari muhim muammolardir.
fi global tarixiy jarayonda jamiyatni qamrab oluvchi umumiy qonuniyatlarni topishga intiladi.
Vazifa - tarixning mazmuni va yo'nalishi muammosini o'rganish.
Zaruriyat - bu sodir bo'ladigan hodisalar o'rtasidagi shunday aniq bog'liqlik
sabab, albatta, oqibatni keltirib chiqaradi.
Baxtsiz hodisa - bu sabab va ta'sir munosabatlari bo'lib, unda sabab omillari mavjud
asoslar ko'plab mumkin bo'lgan oqibatlarning har qandayini amalga oshirishga imkon beradi.
Tasodifiylikning ham sabablari bor.
Zaruriyat va tasodif dialektikasi:
1) tasodif - zaruriyatning namoyon bo'lishi va qo'shilishi shakli
2) tasodif zaruratga aylanishi mumkin
Zaruriyat dinamik qonunlar bilan, tasodif bilan bog'liq
statistik.
Ehtimollik - tasodifiy hodisaning sodir bo'lish ehtimoli o'lchovidir.
Haqiqat allaqachon paydo bo'lgan va amalga oshadigan narsadir. Bu umumiylik
imkoniyatlar amalga oshirildi.
Imkoniyat - bu ma'lum bir voqelikda zaruriy shart sifatida mavjud bo'lgan narsa
uning o'zgarishi va rivojlanishi, amalga oshirilmagan haqiqat.
Imkoniyat va voqelik - hodisalarning tabiiy rivojlanishining 2 bosqichi
tabiat va jamiyat. Imkoniyatlar - real va mavhum:
Haqiqiy - bu imkoniyatni aylantirish uchun shartlar
voqelik allaqachon etuk bo'lgan yoki bo'lish jarayonida.
Abstrakt - ma'lum sharoitlarda aylana olmaydigan narsalar
haqiqat
Imkoniyatlar - progressiv va regressiv.
Imkoniyatni haqiqatga aylantirish shartlari:
1. tabiatning rivojlanishida bu o'z-o'zidan sodir bo'ladi
2. jamoat hayotida:
Maqsad - moddiy hayot sharoitlari, jarayonlar
odamlardan mustaqil
Subyektiv - odamlarning ongli faoliyati
Dialektika kategoriyalarining uslubiy ahamiyati.
haqiqat. Qonunlar va kategoriyalar tarixiy xususiyatga ega va shundaydir
bilimning natijasi. Kategoriyaning rivojlanishi falsafaning imtiyozidir.
82. Haqiqat va xato. Bilim va imon.
O‘tmishda ham, hozirgi sharoitda ham insonning o‘z harakati va hayotining yuksak me’yori – haqiqat, ezgulik va go‘zallikka bo‘lgan xizmati uchta buyuk qadriyat bo‘lib qolmoqda.
Birinchisi bilim qadriyatini, ikkinchisi - hayotning axloqiy tamoyillarini va uchinchisi - san'at qadriyatlariga xizmat qilishni ifodalaydi. Bundan tashqari, haqiqat, agar xohlasangiz, yaxshilik va go'zallik uyg'unlashgan markazdir.
Haqiqat - bu bilim yo'naltirilgan maqsaddir, chunki F.Bekon to'g'ri yozganidek, bilim kuchdir, lekin u haqiqat bo'lishining ajralmas sharti bilan.
Haqiqat bilimdir. Ammo hamma bilim haqiqatmi? Dunyo va hatto uning alohida bo'laklari haqidagi bilimlar, bir qator sabablarga ko'ra, noto'g'ri tushunchalarni, hatto ba'zan haqiqatni ongli ravishda buzishni ham o'z ichiga olishi mumkin, garchi bilimning o'zagi, yuqorida ta'kidlanganidek, insonda voqelikning adekvat aksidir. g'oyalar, tushunchalar, hukmlar, nazariyalar shaklida aql.
Lekin haqiqat, haqiqiy bilim nima? Falsafaning butun rivojlanishi davomida bilish nazariyasidagi ushbu eng muhim savolga javob berishning bir qancha variantlari taklif qilingan. Aristotel ham o'z yechimini taklif qildi, u muvofiqlik tamoyiliga asoslanadi: haqiqat bilimning ob'ektga, haqiqatga mos kelishidir.
R.Dekart o'z yechimini taklif qildi: haqiqiy bilimning eng muhim belgisi aniqlikdir. Aflotun va Gegel uchun haqiqat aqlning o'zi bilan kelishuvi sifatida namoyon bo'ladi, chunki bilim, ularning nuqtai nazari bo'yicha, dunyoning ruhiy, oqilona asosiy tamoyilining ochilishidir.
D.Berkli, keyinroq Max va Avenariuslar esa haqiqatni ko‘pchilik idroklarining mos kelishi natijasi deb hisoblaganlar.
Haqiqatning odatiy kontseptsiyasi haqiqiy bilimni (yoki uning mantiqiy asosini) konventsiya, kelishuv natijasi deb hisoblaydi.
Nihoyat, ba'zi gnoseologlar ma'lum bir bilim tizimiga mos keladigan bilimlarni haqiqat deb hisoblashadi. Boshqacha qilib aytganda, bu kontseptsiya izchillik tamoyiliga asoslanadi, ya'ni. qoidalarning ma'lum mantiqiy tamoyillarga yoki eksperimental ma'lumotlarga qisqartirilishi.
Nihoyat, pragmatizm pozitsiyasi haqiqat bilimning foydaliligi, uning samaradorligida ekanligiga asoslanadi.
Fikrlar doirasi juda katta, ammo Aristoteldan kelib chiqqan va yozishmalarga, bilimning ob'ektga mos kelishiga borib taqaladigan klassik haqiqat tushunchasi eng katta obro'ga va keng tarqalishga ega bo'lgan va bahramand bo'lishda davom etmoqda.
Haqiqatning klassik kontseptsiyasi dialektik-materialistik falsafaning bilim inson ongidagi voqelikning in’ikosidir, degan dastlabki gnoseologik tezisiga yaxshi mos keladi. Ushbu pozitsiyalardan kelib chiqadigan haqiqat - ob'ektni idrok etuvchi sub'ekt tomonidan adekvat aks ettirish, uni o'z-o'zidan mavjud bo'lgan holda, inson va uning ongidan tashqarida va mustaqil ravishda takrorlashdir.
Haqiqatning bir qancha shakllari mavjud: oddiy yoki kundalik, ilmiy haqiqat, badiiy haqiqat va axloqiy haqiqat. Umuman olganda, faoliyat turlari qancha bo'lsa, haqiqatning deyarli ko'p shakllari mavjud. Ular orasida bir qator o'ziga xos xususiyatlar bilan ajralib turadigan ilmiy haqiqat alohida o'rin tutadi. Avvalo, bu oddiy haqiqatdan farqli ravishda mohiyatni ochishga qaratilgan. Bundan tashqari, ilmiy haqiqat
bilimlarning tizimliligini, uning doirasidagi tartibliligini va asosliligini, bilim dalilligini ajratadi. Nihoyat, ilmiy haqiqat takrorlanuvchanlik, umuminsoniy asoslilik va sub’yektivlik bilan ajralib turadi.
Keling, haqiqiy bilimning asosiy xususiyatlariga murojaat qilaylik. Haqiqatning asosiy xususiyati, uning asosiy xususiyati xolislikdir. Ob'ektiv haqiqat - insonga ham, insoniyatga ham bog'liq bo'lmagan bilimlarimiz mazmuni.
Boshqacha qilib aytganda, ob'ektiv haqiqat shunday bilim bo'lib, uning mazmuni ob'ekt tomonidan "berilgan", ya'ni. uni qanday bo'lsa, shunday aks ettiradi. Demak, yer sharsimon, +3 > +2 degan gaplar obyektiv haqiqatdir.
Agar bizning bilimimiz ob'ektiv dunyoning sub'ektiv tasviri bo'lsa, unda bu tasvirdagi ob'ektiv ob'ektiv haqiqatdir.
Haqiqatning ob'ektivligini tan olish va dunyoni bilish bir xildir. Ammo, V.I. Lenin, ob'ektiv haqiqat masalasini hal qilishdan so'ng, ikkinchi savol: «...Obyektiv haqiqatni ifodalovchi insoniy g'oyalar uni darhol, to'liq, so'zsiz, mutlaqo yoki faqat taxminan, nisbatan ifodalay oladimi? mutlaq va nisbiy haqiqat munosabatlari haqidagi savol. (Lenin V.I. Materializm va empirio-tanqid // To'liq to'plam asarlar).
Mutlaq va nisbiy haqiqat o‘rtasidagi bog‘liqlik masalasi bilim dialektikasini uning haqiqat tomon harakatida, yuqorida aytib o‘tganimizdek, jaholatdan bilimga, kam to‘liq bilimdan to‘liqroq bilimga o‘tishda ifodalaydi. Haqiqatni idrok etish – bu dunyoning cheksiz murakkabligi, uning kattayu kichikligida bitmas-tuganmasligi bilan izohlanadi – bir bilish harakatida erishib bo‘lmaydi, bu jarayondir.
Bu jarayon nisbiy haqiqatlardan, insondan mustaqil ob'ektning nisbatan to'g'ri aks ettirilishidan mutlaq haqiqatga, xuddi shu narsaning to'g'ri va to'liq, to'liq aks etishi orqali o'tadi.
Aytishimiz mumkinki, nisbiy haqiqat mutlaq haqiqat yo'lidagi qadamdir. Nisbiy haqiqat mutlaq haqiqat zarralarini o'z ichiga oladi va bilimning har bir qadami ob'ekt haqidagi bilimga mutlaq haqiqatning yangi donalari qo'shib, bizni uni to'liq o'zlashtirishga yaqinlashtiradi.
Demak, bitta haqiqat bor - u ob'ektivdir, chunki u insonga ham, insoniyatga ham bog'liq bo'lmagan bilimlarni o'z ichiga oladi, lekin ayni paytda nisbiydir, chunki. ob'ekt haqida har tomonlama bilim bermaydi. Qolaversa, u ob'ektiv haqiqat bo'lib, zarrachalarni, mutlaq haqiqat donlarini ham o'z ichiga oladi va unga boradigan qadamdir.
Va shu bilan birga, haqiqat o'ziga xosdir, chunki u faqat ma'lum vaqt va makon sharoitlari uchun o'z ma'nosini saqlab qoladi va ularning o'zgarishi bilan u o'zining teskarisiga aylanishi mumkin. Yomg'ir foydalimi? Aniq javob bo'lishi mumkin emas, bu shartlarga bog'liq. Haqiqat konkretdir. Suvning 100 daraja Selsiyda qaynashi haqiqati faqat qat'iy belgilangan sharoitlarda o'z ma'nosini saqlab qoladi. Haqiqatning konkretligi haqidagi pozitsiya, bir tomondan, hayotda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni e'tiborsiz qoldiradigan dogmatizmga qarshi, ikkinchi tomondan, agnostitsizmga olib keladigan ob'ektiv haqiqatni inkor etuvchi relativizmga qarshi qaratilgan.
Lekin haqiqatga yo'l hech qanday tarzda atirgullarga to'la emas, bilim doimo ziddiyatlar va haqiqat va xato o'rtasidagi ziddiyatlar orqali rivojlanadi.
_Noto'g'ri tushuncha. - bu haqiqatga mos kelmaydigan, lekin haqiqat sifatida qabul qilingan ong mazmuni. Misol uchun, faqat Pasterning ishi natijasida ko'milgan hayotning o'z-o'zidan paydo bo'lishi g'oyasini olaylik. Yoki atomning bo'linmasligi pozitsiyasi, alkimyogarlarning faylasuf toshini topishga bo'lgan umidlari, uning yordamida hamma narsa osongina oltinga aylanishi mumkin. Noto'g'ri tushuncha dunyoni aks ettirishda biryoqlamalik, ma'lum bir vaqtda cheklangan bilim, shuningdek, hal qilinayotgan muammolarning murakkabligi natijasidir.
_Yolg'on. - birovni aldash uchun ishning haqiqiy holatini ataylab buzish.
Yolg'on ko'pincha dezinformatsiya shaklida bo'ladi - xudbin maqsadlar uchun ishonchsizni almashtirish va haqiqatni yolg'on bilan almashtirish. Dezinformatsiyadan bunday foydalanishga misol qilib, Lisenkoning mamlakatimizda genetikani tuhmat va o'zining "muvaffaqiyatlarini" maqtash asosida yo'q qilishdir, bu mahalliy fan uchun juda qimmatga tushdi.
Entsiklopediyalar:
To'g'ri, fikrlarimizning voqelik bilan, shuningdek, rasmiy ma'noda - fikrlarimizning umumiy mantiqiy qonunlar bilan muvofiqligi. Axborot mezoni, ya'ni ishonchlilik asosi masalasi bilish nazariyasida (gnoseologiya) ko'rib chiqiladi.
To'g'ri, ob'ektiv voqelikning inson ongida haqiqiy aks etishi, uning o'z-o'zidan mavjud bo'lganidek, inson va uning ongidan tashqarida va mustaqil ravishda takrorlanishi. Axborotni bilimlarning narsalarga mos kelishi sifatida tushunish antik davr mutafakkirlariga borib taqaladi. Shunday qilib, Aristotel shunday deb yozgan edi: «...bo'lingan narsani (haqiqatda) deb hisoblagan kishi haqdir. Qizil.) - boʻlingan va birlashgan — birlashgan...” (Metafizika, IX, 10, 1051 b. 9; ruscha tarjimasi, M.-L., 1934). Bu anʼana I. tushunchasida hozirgi zamon falsafasida davom ettirilgan. marta (F. Bekon, B. Spinoza, C. Helvetius, D. Didro, P. Xolbax, M. V. Lomonosov, A. I. Gertsen, N. G. Chernishevskiy, L. Feyerbax va boshqalar).
Idealistik tizimlarda idealizm ideal ob'ektlarning abadiy o'zgarmas va mutlaq mulki (Aflotun, Avgustin), yoki tafakkurning o'zi bilan, uning aprior shakllari bilan kelishilganligi sifatida tushuniladi (I. Kant). Nemis klassik idealizmi J.Fixtedan boshlab idealizm talqiniga dialektik yondashuvni kiritdi. G.Gegelning fikricha, intellekt bilimning rivojlanish jarayonidir.
83. Ilmiy bilishning shakllari va usullari.
Ilmiy bilish usullari: empirik va nazariy.
Kontseptsiya usuli (dan yunoncha "metodos" - biror narsaga yo'l) voqelikni amaliy va nazariy rivojlantirish uchun texnikalar va operatsiyalar to'plamini anglatadi.
Usul insonni ko'zlangan maqsadga erishishi mumkin bo'lgan printsiplar, talablar, qoidalar tizimi bilan qurollantiradi. Usulni o'zlashtirish inson uchun muayyan muammolarni hal qilish uchun muayyan harakatlarni qanday, qanday ketma-ketlikda bajarish kerakligini bilish va bu bilimlarni amaliyotda qo'llash qobiliyatini anglatadi.
“Shunday qilib, usul (u yoki bu shaklda) pastga tushadi bilish va harakatning muayyan qoidalari, usullari, usullari, normalari majmui. Bu muayyan muammoni hal qilishda, muayyan faoliyat sohasida ma'lum natijaga erishishda sub'ektga rahbarlik qiladigan ko'rsatmalar, tamoyillar, talablar tizimidir. U haqiqatni qidirishni tartibga soladi, energiya va vaqtni tejashga imkon beradi (agar to'g'ri bo'lsa) va maqsad sari eng qisqa yo'l bilan harakatlanadi. Usulning asosiy vazifasi - kognitiv va boshqa faoliyat shakllarini tartibga solish "Falsafa" ostida. ed. Koxanovskiy V.P. Rostov-n/D 2000 yil 488-bet.
Hozirgi zamon fanida metod haqidagi ta’limot rivojlana boshladi. Uning vakillari to'g'ri usulni ishonchli, haqiqiy bilim sari harakatda yo'l ko'rsatuvchi vosita deb bilishgan. Shunday qilib, 17-asrning taniqli faylasufi. F.Bekon bilish usulini zulmatda yurgan sayohatchining yo‘lini yorituvchi fonarga qiyoslagan. O‘sha davrning yana bir mashhur olimi va faylasufi R.Dekart esa metod haqidagi tushunchasini quyidagicha ifodalagan: “Usul deganda, – deb yozadi u, “Men aniq va oddiy qoidalarni nazarda tutyapman, unga qat’iy rioya qilish... keraksiz isrofgarchiliksiz. aqliy kuchlar, lekin asta-sekin va doimiy ravishda o'sib borayotgan bilim, ongning o'zi uchun mavjud bo'lgan hamma narsaning haqiqiy bilimiga erishishiga hissa qo'shadi R. Tanlangan asarlar. M., 1950. 89-bet.
Usullarni o'rganishga maxsus bag'ishlangan va odatda metodologiya deb ataladigan butun bilim sohasi mavjud. Metodologiya so'zma-so'z "usullarni o'rganish" degan ma'noni anglatadi (bu atama ikki yunoncha so'zdan kelib chiqqan: "metodos" - usul va "logos" - ta'limot). Insonning kognitiv faoliyatining qonuniyatlarini o'rganib, metodologiya shu asosda uni amalga oshirish usullarini ishlab chiqadi. Metodikaning eng muhim vazifasi - bilish usullarining kelib chiqishi, mohiyati, samaradorligi va boshqa xususiyatlarini o'rganishdir.
- Rene Dekart: qisqacha tarjimai holi va fanga qo'shgan hissasi
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimlarsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas.
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?