Falsafa bo'yicha qo'llanma. “Falsafa asoslari” uslubiy qo‘llanma (qiyomat bo‘limi uchun) Gnoseologiya
Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi
GBOU SPO
"Shumixa qishloq xo'jaligi va qurilish kolleji"
Hype, 2011 yil
Muqaddima
Falsafiy muammolar insoniyat tarixi davomida doimo ongni band qilib kelgan. Ammo keyingi yillarda yurtimizda falsafa faniga qiziqish ortib bormoqda. Zero, yoshlikdan dunyoqarash shakllanadi va hayotning asosiy qadriyatlari haqidagi tasavvurlar shakllanadi. Falsafa kursi talabaning zamonaviy hayotda o‘z o‘rnini topishi, hayot mazmunini topishi, buyuk hikmat, ezgulik va go‘zallikni o‘rganishi uchun mo‘ljallangan.
Ushbu darslik umumta’lim maktablarida “Falsafa asoslari” o‘quv fani bo‘yicha Davlat standarti asosida tuzilgan bo‘lib, unda quyidagi muammolarni o‘rganish ko‘zda tutilgan: inson tabiati va uning mavjudligining mazmuni; inson va xudo; odam va kosmos; inson va jamiyat; tsivilizatsiya va madaniyat; shaxsning erkinligi va mas'uliyati; inson bilimi va faoliyati; fan va uning roli; global muammolar oldida insoniyat.
Ushbu qo‘llanma so‘zboshi, test topshiriqlari, lug‘at, javoblar standartlari va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.
Falsafa kursini o'rganish jarayonida nafaqat ma'ruza ish shakllaridan, balki o'quv dasturida ko'zda tutilgan falsafa kursiga mos keladigan ketma-ketlikda joylashtirilgan har xil turdagi o'quv vazifalaridan foydalanish taklif etiladi. Shu bilan birga, o'quvchilarning bilim darajasi, yangi psixologik imkoniyatlari va fikrlash qobiliyatlarini oshirishga qaratilgan vazifalar yanada murakkablashadi. Qo'llanma oxirida testlarga javob berish standartlari keltirilgan.
Bilan birga ta'lim maqsadlari Kurs tushunchalari va muammolarini o'zlashtirishda falsafa boshqa muammolarni hal qilishga chaqiriladi:
- shaxsiy fikrni shakllantirishga hissa qo'shish.
- tevarak-atrofdagi odamlarga ham, hodisalarga ham, o‘z harakatlariga ham tanqidiy baho bera oladigan mustaqil, ma’naviy erkin shaxsni shakllantirish.
- faol fuqarolik pozitsiyasi va ijobiy hayotiy munosabat bilan ta'limni rivojlantirish.
Tarkib
I. Muqaddima. ..2
II. Mavzu bo'yicha testlar..4
1.Madaniyat tizimida falsafa....4
2.Antik falsafa..6-8
3.O’rta asr falsafasi9-12
4.Marksistik falsafa.13
5.Yangi davr falsafasi...14-18
6. Yigirmanchi asr falsafasi.19-20
7. Ontologiya. Rivojlanish nazariyasi...21-26
8.Ong..7
9.Bilish nazariyasi. Fan falsafasi.28-32
10 kishi. Jamiyat. Shaxsiyat.33-36
III. Javoblar namunasi..37-38
IV. Lug'at.39-40
V. Adabiyot..41
Madaniyat tizimidagi falsafa
1. Dunyoning ushbu rasmida "tabiiy" va "g'ayritabiiy" bir-biridan farq qilmaydi:
a) ilmiy; b) diniy; v) mifologik
d) falsafiy; d) kundalik hayotda.
2. Falsafa va fan o'rtasidagi munosabat quyidagilardan iborat:
a) falsafa fanning bir qismidir; b) fan falsafaning bir qismidir;
v) falsafa va fan bir-biriga qisman kiradi;
d) falsafa va fan bir-birini istisno qiladi;
e) falsafa va fanning bir-biri bilan aloqasi yo'q.
3. Falsafa (eng to'g'ri javobni tanlang):
a) insonning taqdirini so'rash, izlashning dinamik jarayoni;
b) faylasuflarning nazariya va tushunchalari to‘plami; v) tilni o‘rganuvchi fan;
d) dunyoni bilish haqidagi ta'limot; e) dunyo tuzilishi haqidagi ta'limot.
4. Falsafaning predmeti quyidagilarni aks ettiradi:
a) dunyoning tuzilishi; b) dunyoning universalligi; c) dunyoning foydaliligi;
d) dunyoning tartibliligi; d) dunyoning go'zalligi.
5. Falsafa - bu:
a) dunyoqarash b) dunyoqarash;
v) munosabat; d) dunyoqarash.
6. Shunday bo'lish haqidagi ta'limot. Borliqning asosiy tamoyillarini o'rganuvchi falsafa bo'limi:
a) axloq; b) aksiologiya; v) esxatologiya;
d) ontologiya e) antropologiya; e) sotsiologiya.
7. Falsafaning mavjud bo’lish yo’li:
a) imon; b) aql c) his qilish; d) sezgi; d) tajriba.
8. “Falsafa” atamasi:
a) fikrlash; b) vakolatli fikr; v) kasbiy faoliyat;
d) donolikka muhabbat; d) mantiq.
9. Falsafiy savollarga javoblar quyidagilardan izlanadi:
a) diniy e'tiqodlar; b) mifologik g'oyalar;
v) ilmiy tadqiqotlar; d) aqlning dalillari va xulosalari;
d) ilohiy vahiyda.
10. Bilishning umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi falsafiy ta’limot:
a) gnoseologiya b) ontologiya; v) estetika; d) axloq; d) empirizm.
11. Falsafaning asosiy savoli (eng to'g'ri javobni tanlang):
a) ongning borliqga, idealning materialga munosabati masalasi;
b) haqiqat mezonlari nimalardan iborat; v) dunyo qanday vujudga kelgan;
d) yaxshilik va yomonlik nima; d) Xudo nima.
12. Ontologiyaning markaziy muammosi:
a) inson hayotining mazmuni; b) atrofimizdagi dunyoni bilish mumkin;
v) materiya va ong o'rtasidagi munosabat; d) tafakkur qonuniyatlarini o'rganish;
e) insonning o'limi va o'lmasligi.
13. Aksiologiya - bu:
b) go'zallik haqida;
v) yaxshilik va yomonlik haqida;
14. Falsafaning predmeti (eng to‘g‘ri javobni ko‘rsating):
a) dunyoning tuzilishi; b) dunyoning go'zalligi; c) inson baxti;
d) “dunyo-inson” tizimida universal; d) ideal jamiyatni izlash.
15. Diniy dunyoqarash uchun hal qiluvchiroq narsa:
a) mehribonlik; b) bilim; v) iymon d) donolik; d) qo'rquv.
Qadimgi falsafa. Test № 1
1. Sokrat: “Men hech narsani bilmasligimni bilaman, lekin...” degan:
a) hamma narsani bilish mumkin emas; b) bilim g'amni oshiradi;
v) biror narsani bilishning umuman hojati yo‘q; d) Men bilishga harakat qilaman;
e) buni boshqalar ham bilishmaydi.
2. Mayevtika bu:
a) kinoyali hazil; b) tarbiyalash shakli;
c) "hech narsa haqida" engil suhbat; d) tajriba;
e) haqiqatni topish uchun suhbatdosh bilan muloqot qilish.
3. Aristotelning fikricha, shaxs:
a) patsiz ikki oyoqli; b) axloqiy mavjudot;
v) tana zindonidagi ruh; d) kuluvchi mavjudot; d) siyosiy hayvon.
4. Quyidagi tamoyillar qaysi faylasuf ta’limotiga tegishli ekanligini aniqlang:
Borliqning birinchi sababi
1. Suv
2. Apeiron
3. Olov
4. Raqam
5. Gomeomerizm
6. Atomlar
Faylasuf
a) Demokrit
b) Anaksimandr
c) Anaksagor
d) Thales
e) Geraklit
f) Pifagor
5. Platonning “Davlat”i:
a) teng imkoniyatlar demokratik davlat;
b) diniy davlat;
v) tabaqa tipidagi davlat, aniq sinfiy bo'linish;
d) mutlaq monarxiya;
e) sharqiy tipdagi despotizm.
6. Aflotunning fikricha haqiqiy bilim:
a) mantiqiy aniq, oqilona bilim;
b) mistik tajriba; c) ruhning boshqa dunyoda ko'rgan g'oyalarini eslashi;
d) tajribaga asoslangan bilim;
e) haqiqiy bilim mumkin emas.
7. Demokrit ontologiyasi quyidagi tamoyilga asoslanadi:
a) dunyo ko'rinmas, bo'linmas zarrachalar-atomlardan iborat;
b) dunyoning birlamchi elementi apeiron;
v) dunyodagi har qanday narsa materiya va shaklning birikmasidir;
d) dunyoning birlamchi elementi sondir;
e) dunyoni bilish mumkin emas.
8. Stoiklar o'zlarining axloqiy konsepsiyasida quyidagilarni ilgari surdilar:
a) taqdir zarbalariga befarq bardosh beradigan donishmand ideali;
b) ijtimoiy hayotning anarxik tamoyillari;
v) oxirat umidida taqdir zarbalariga yumshoqlik bilan chidagan mo‘minning ideali;
d) butun dunyoga qarshi chiqqan qahramon ideali;
e) “azob chekuvchi xudo” ideali.
9. Antik falsafaning asosiy imperativlaridan biri:
a) "O'zingni bil"; b) “Iloji boricha ko‘proq bilib oling”;
c) “O‘rnatilgan qoidalarga rioya qilish”; d) "Yolg'on gapirmang";
d) "Umid qiling va kuting".
10. Bu qadimgi faylasuf shunday deb yozgan edi: “Ruh o'lmas ekan, demak, u bilmaydigan hech narsa yo'q, demak, u avvaldan unga ma'lum bo'lgan narsani eslay olishida ajablanarli narsa yo'q Tabiat bir-biri bilan bog'liq va ruh hamma narsani bilgan, bir narsani eslagan odamga qolgan hamma narsani o'zi topishga hech narsa to'sqinlik qilmaydi: axir, buni izlash va bilish eslashning ma'nosidir.
a) Arastu; b) Zenon Citium (Stoik); c) Platon;
d) skeptiklar; d) Pifagor.
Qadimgi falsafa. Test № 2
1. Pifagor maktabidagi raqam:
a) abstraksiya; b) narsaga o'xshash dunyoning boshlanishi; v) ongni yaratish; d) Xudoning yaratilishi; d) aqliy illyuziya.
3. Bu antik mutafakkir ilk bor “falsafa” tushunchasini shakllantirgan:
a) Pifagor b) Platon; c) Sokrat; d) Aristotel; d) Demokrit.
4. Parmenidga ko‘ra, biz o‘ylaganimizda xatoga yo‘l qo‘yamiz.
a) mavjud emaslik b) kelib chiqish; c) bo'lish; d) biz shubhalanamiz; d) materiya.
5. Bu qadimgi mutafakkir atomizmning asoschisi:
a) Sokrat; b) Levkipp Demokrit; c) Platon; d) Aristotel; d) Demokrit.
6. Qadimgi faylasuflardan qaysi biri ushbu ijtimoiy-falsafiy konsepsiyaning muallifi hisoblanadi?
“...Davlat tabiiy taraqqiyot mahsulidir va inson tabiatan siyosiy mavjudotdir. Tasodifiy sharoitlar natijasida emas, balki davlatdan tashqarida o‘z tabiatiga ko‘ra yashayotgan kishi yo supermen, yoki axloqiy jihatdan kam rivojlangan mavjudotdir...”:
a) Arastu; b) Platon; c) Plotin; d) Demokrit; d) Seneka.
7. Keyingi muallif bu faylasufning ta’limotini quyidagicha ta’riflaydi:
“U (butunning) birligini isbotlovchilar bilan kelishib, bo'shliqsiz harakat mumkin emasligini, bo'shliq esa mavjud bo'lmagan, lekin mavjud bo'lgandan kam emas, balki tom ma'noda mavjud bo'lgan narsa ekanligini tan oldi. so'z to'ldiriladi, shuning uchun bunday narsa bir emas, balki cheksiz sonni (zarralarni) ifodalaydi, ularning har biri kichikligi sababli ko'rinmaydi, chunki bo'shliq mavjud. Ular (narsalarni) yaratishga, ajralganda esa halokatga yetaklaydilar”.
a) Levkipp Demokrit b) Anaksimandr; c) Thales; d) Platon e) Aristotel.
8. Platon fikricha, g‘oya:
a) moddiy va tushunarli; b) nomoddiy, ammo tushunarli; v) moddiy, lekin tushunarsiz; d) nomoddiy va tushunarsiz;
e) ongni qurish.
9. Bu qadimgi mutafakkirga"Hamma narsada hamma narsa" tamoyili va butun dunyoni boshqaradigan "Aql" (Nus) kontseptsiyasi muallifligiga tegishli:
a) Geraklit; b) Demokrit; c) Anaxogoralar; d) Aristotel;
10. Bu faylasufning ta’limoti haqida keyingi muallif:
"Mavjud hamma narsa uchun bir va bir xil bo'lgan bu koinot hech qanday xudo yoki inson tomonidan yaratilmagan, lekin u doimo o'lchovda alangalanadigan va o'lchov bilan o'chadigan abadiy tirik olov bo'lgan, mavjud va bo'ladi":
a) Platon; b) Aristotel; c) Demokrit; d) Parmenidlar; d) Epikur.
O'rta asr falsafasi. Test № 1
1. Falsafa va din o'rtasidagi munosabatlar masalasida Foma Akvinskiy tezisni ilgari surdi:
a) din va falsafa bir-biriga mos kelmaydi;
b) dinning barcha aqidalari aql bilan isbotlanishi kerak;
c) din ortiqcha yoki aqlga zid emas, u o'ta oqilona;
d) falsafani bekor qilish kerak;
e) dinni yo'q qilish kerak.
2. O'rta asr patristikasi tomonidan kashf etilgan insonning yangi sifati:
a) ruh; b) ruh; c) aql; d) tanasi; d) iroda.
3. O'rta asr faylasuflari fikrlari markazida:
a) tabiat; b) shaxsiyat; c) Xudo; d) ideal dunyo; e) bilish jarayoni.
4. Foma Akvinskiy kontseptsiyaga amal qilgan:
a) iymon va ilmning mos kelmasligi haqida; b) ilmning iymondan ustunligi haqida; v) iymon va ilm uyg'unligi haqida; d) iymonning bilimdan ustunligi haqida.
5. Xudoning dunyoda yo'l qo'ygan yovuzlikka nisbatan oqlanishi nazariyasi deyiladi:
a) tendentsiya; b) teokratiya; v) teogoniya; d) teodika; d) teizm.
6. Xristian ta’limotining Xudo haqidagi asosiy dogmasi shunday deydi:
a) Allohdan boshqa iloh yo'q;
b) Xudo bitta;
v) Xudo yagona va yagona bo'lib, uchta shaklda mavjud;
d) Xudo hamma narsa va hamma narsa Xudodir;
e) Xudo shaxssiz ruhiy haqiqatdir.
7. Avgustin Avreliy xristian diniga ta’limotning elementlarini kiritdi:
a) sofistlar; b) Platon; c) Aristotel; d) Demokrit; d) Epikur.
8. Sxolastika nuqtai nazaridan o‘rta asr falsafasining vazifasi: .
a) ijtimoiy voqelikni o'rganish;
b) tabiatni o'rganish;
v) imonning oqilona dalillarini topish;
d) bilish nazariyasini shakllantirish;
e) ilmiy uslubni asoslash.
9. Sxolastika o'rtasidagi farqni e'lon qildi:
a) imon va aql; b) his qilish va fikrlash;
v) ongli va ongsiz; d) aql va sezgi.
10. Foma Akvinskiy ta’limoti va u yaratgan butun diniy-falsafiy oqim deyiladi.
a) atomizm; b) Tomizm; c) avgustinizm;
d) papizm; d) protestantizm.
O'rta asr falsafasi. Test № 2
1. Foma Akvinskiy Xudo haqidagi munozaralarida:
a) shaxsiy xudo g'oyasini so'zsiz himoya qilgan;
b) Xudoni butunlay transsendent, tanib bo'lmaydigan deb tan oldi;
v) Xudo haqidagi bilim uning tabiatdagi ta'siri orqali amalga oshiriladi, deb hisoblagan;
d) xudoni tabiat deb hisoblagan;
e) Xudo asosiy harakatlantiruvchi deb hisoblagan.
2. Nominalizm diniy dogmalarni qat'iy ratsionalizatsiya qilishga hujum qilib, bu bilan:
a) xristian ilohiyotini mustahkamladi;
b) ilohiyotni falsafadan ajratish uchun zamin tayyorladi;
v) cherkovning avtoritar pozitsiyasini yangi asosga qo'yish;
d) Yangi davr pozitivizmining shakllanishini sekinlashtirdi;
e) tasavvufning rivojlanishiga turtki berdi.
3. O‘rta asr falsafiy tafakkuri:
a) antik falsafani butunlay rad etgan;
b) antik faylasuflar an'analarini davom ettirgan;
v) alohida faylasuflarning g'oyalarini o'z ehtiyojlariga mos ravishda qayta ishlagan holda foydalangan;
d) qadimgi mifologiyadan foydalanilgan motivlar;
e) antik falsafani bilmagan.
4. Tarixni xristian-diniy tushunish degani:
a) tarix kuzdan qiyomatgacha bo'lgan chiziqli harakatdir;
b) tarix ibtidoiylikdan ideal, komil jamiyat sari harakatdir;
v) tarix fan va texnika taraqqiyotidir;
d) tarix tsiklikdir: bu tartibsizlikdan tug'ilish va unga qaytish;
e) tarix – sinfiy kurashning rivoji.
5. O'rta asrlarda bilimning eng muhim bo'limi:
a) falsafa; b) ilohiyot; c) fan; d) mantiq; d) matematika.
6. Xristianlikning asosiy dogmasi:
a) dualizm; b) uchlik; v) deizm; d) panteizm; d) skeptitsizm.
7. Bu o‘rta asr mutafakkiri Xudoning mavjudligini isbotlashning eng to‘liq beshta usuliga ega:
a) Muborak Avgustin; b) Foma Akvinskiy; c) Kenterberi Anselmi; d) Buyuk Albert; d) Tertullian.
8. Avgustin falsafiy tushunishning markaziy ob'ekti qiladi:
a) shaxs; b) Xudo; c) tabiat; d) mantiq; d) matematika.
9. Avgustin kontseptsiyasida ruhiy hayotning asosi:
a) aql; b) iroda; v) tajriba; d) imon; d) ehtiros.
10. Inson haqidagi diniy-xristianlik tushunchasi shunday deydi:
a) inson Xudo yaratgan boshqa mavjudotlarga teng mavjudotlardan biridir;
b) inson Xudo yaratgan maxluqlarning eng yomoni;
v) odam baxtsiz hodisa, qadrsiz;
d) inson “maxluqotning toji” va u uchun Xudo tomonidan yaratilgan hamma narsaning hukmdori;
e) inson “fikrlash mashinasi”dir.
O'rta asr falsafasi. Test № 3
1. Universallar haqidagi bahsning predmeti:
a) Xudoning uchligi; b) qutqarish usullari;
v) umumiy tushunchalarning real mavjudligi; d) Xudoning dunyodagi o'rni;
d) mavjudlikning asosiy tamoyili.
2. Foma Akvinskiyning risolasi shunday deb ataladi:
a) “Texnologiyalar yig‘indisi”; b) “Summa Theologica”; c) “Ko‘zgular yig‘indisi”;
d) “Fikrlar yig‘indisi”; d) "Haqiqat yig'indisi".
3. Rus falsafasiga ta’sir ko‘rsatgan Vizantiya monastir, tasavvuf ta’limoti shunday nomga ega.
a) deizm; b) gesychazm; c) Tomizm; d) avgustinizm; d) protestantizm.
4. Nikolay Kuzanskiyning eng mashhur asari deyiladi:
a) “Sabab, boshlanish va birlik haqida”; b) “Ilmlarning qadr-qimmati va yuksalishi haqida”;
v) “O‘rganilgan jaholat haqida”; d) “Olam va olamlarning cheksizligi haqida”;
d) "Ruhning buyukligi haqida".
5. J. Brunoning tabiat falsafasi:
a) deizm; b) kreatsionizm; v) panteizm; d) dualizm; d) materializm.
6. O‘rta asrlar gnoseologiyasining asosini g‘oya tashkil etadi:
a) ijod; b) oldindan belgilash; c) vahiylar; d) kuz; d) najot.
7. F.Bekon o‘zining bilish nazariyasida quyidagi tushunchaga amal qilgan:
a) mutlaq haqiqat; b) nisbiy haqiqat;
v) erishib bo'lmaydigan haqiqat; d) an'anaviy haqiqat;
d) ikki tomonlama haqiqat.
8. Aksariyat falsafa tarixchilarining fikricha, F.Bekon yevropalik asoschisi:
a) idealizm va stoitsizm; b) ob'ektivlik va skeptitsizm;
v) materializm va empirizm; d) pozitivizm va pragmatizm;
e) panmatematika.
9. F.Bekonning asosiy ish uslubi:
a) tahlil qilish; b) sintez; v) chegirma; d) induksiya; d) dialektika.
10. Bekon umume’tirof etilgan tafakkur tizimlarini (sillogistika va sxolastika) arvohlar (butlar) deb tasniflagan:
a) turdagi; b) g'orlar; v) bozor; d) teatr.
Marksistik falsafa
1. Marksistik falsafaning ijtimoiy hayotni tahlil qilishning asosiy formulasi quyidagilarni anglatadi:
a) ong borliqni belgilaydi;
b) borliq ongni belgilaydi;
v) ijtimoiy borliq ongni belgilaydi;
d) ijtimoiy ong borliqni belgilaydi;
e) borliq ongdir.
2. K.Marksning falsafasi:
a) dialektik materializm; b) fenomenologiya;
v) tarixshunoslik; d) tanqidiy realizm; d) empirizm.
3. V. Solovyovning bilish nazariyasi deyiladi.
a) yagona bilim; b) ratsional bilim; v) to'liq bilim;
d) hamma narsani bilish; d) mutlaq bilim.
4. Marksning fikricha, jamiyat taraqqiyoti quyidagilarning rivojlanishiga asoslanadi:
a) ong;
b) ishlab chiqaruvchi kuchlar;
v) jahon tarixiy jarayoni;
d) xudo va tabiatning o'zaro ta'siri;
e) Xudo va inson o'rtasidagi o'zaro ta'sir.
5. “Umumiy birlik” falsafiy maktabiga asos solgan rus faylasufi:
a) Berdyaev; b) Solovyov; c) Ilyin; d) Qovurilgan idish; d) Frank.
7. Sinf tushunchasi falsafada asosiy hisoblanadi:
a) Sen-Simon; b) Xobbs; c) Marks; d) Guizot; d) Sorokina.
8. Davlat jamiyatda mehnat taqsimoti natijasida vujudga keladi, degan tushuncha,
deyiladi:
a) an'anaviy;
b) ijtimoiy-iqtisodiy;
v) paternalistik;
d) teokratik;
d) psixologik.
9.Marks insonga shunday ta'rif bergan:
a) asboblar ishlab chiqaruvchi hayvon;
b) quloqlari yumshoq sutemizuvchilar;
v) va'da qila oladigan hayvon;
d) hayvon o'ynash;
e) aqlli hayvon.
10. “Insoniyatning pirovard maqsadi yer yuzida aql va erkinlikning g‘alaba qozonishidir”, deb hisoblagan:
a) Vernadskiy; b) Marks; c) Qovurilgan idish; d) Jaspers; d) Rostova.
Yangi davr falsafasi. Test № 1
1. Dekart: “Men o‘ylayman, demak, men borman”, deb e’lon qilishdan oldin shunday degan edi:
a) "Men ishonaman, chunki bu bema'nilikdir"; b) "hamma narsaga shubha qilish kerak";
c) "sevgi quyosh va yorug'likni harakatga keltiradi"; d) “bilim – kuchdir”;
d) "o'zingni bil".
2. Rene Dekart asoschisi:
a) materiyaning korpuskulyar talqini;
b) materiyaning mazmunli talqini;
v) materiyaning dialektik talqini;
d) materiyaning spontan-materialistik talqini;
e) materiyaning sodda talqini.
3. Dekartning fikricha, kengaytirilgan substansiya va ruhiy substansiya:
a) chambarchas bog'liq;
b) bir-biridan mustaqil ravishda mavjud;
v) ular bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, doimo o'zaro kurashadi;
d) alohida mavjud bo'lib, birining mavjudligi ikkinchisining bir vaqtning o'zida mavjudligini istisno qiladi;
e) psixikaning illyuziyasidir.
4. Dekartning fikricha, materiyaning asosiy atributi:
a) bo'linuvchanlik; b) ko'lami (tarqalishi); v) abadiylik; d) o'zgaruvchanlik; d) energiya.
5. Dekart haqiqiy va amaliy foydali faktlarni olishning asosiy usuli deb hisoblagan:
a) tafakkur tahlili; b) empirik induksiya;
v) ratsional chegirma; d) spekulyativ sintez;
e) dialektik usul.
6. Dekart g‘oyalarini rivojlantiruvchi bir qator falsafiy yo‘nalishlar falsafa tarixida shunday nomlanadi:
a) Dekartizm; b) sensatsionizm; v) realizm;
d) deizm; d) pragmatizm.
7. Kant axloqiy qonunni asoslaydi, unga ko‘ra inson “o‘zida maqsad”dir, chunki:
a) hissiy qo'zg'atuvchi va xatti-harakatlar o'rtasidagi bog'liqlik bevosita zarurat xarakteriga ega;
b) shaxs - bu xatti-harakatlarning mutlaqo erkin avtonom motivatsiyasiga qodir mavjudot;
v) inson o'zining avtonom motivatsiyasini boshqa odamlarning motivatsiyasi bilan muvofiqlashtirishi, ularni o'z maqsadlariga erishish vositasi sifatida ko'rib chiqishi kerak;
d) inson o'zining avtonom motivatsiyasini boshqa odamlarning motivatsiyasi bilan muvofiqlashtirishi, ularni o'z maqsadi deb bilishi kerak;
e) inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan.
8. Kantning kategorik imperativining formulasida shunday deyiladi: “Shunday harakat qilingki, sizning irodangiz asosidagi xatti-harakatingizning maksimali... bo‘lib qolsin”:
a) sizning odatiy xatti-harakatlaringiz;
b) o'z-o'zini saqlash instinkti printsipi;
v) umumiy huquq;
d) boshqalarga o'rnak bo'lishi;
e) huquqiy huquq.
9. Kantning fikricha, qilmishning ma'naviy qiymati qanchalik baland bo'lsa, u shunchalik ko'p bo'ladi:
a) amaldagi qonun hujjatlariga muvofiq; b) shaxsiy qoniqishni ta'minlaydi; v) mavhum burch tuyg'usiga bo'ysundirilgan; d) Xudoning irodasiga bo'ysunish;
e) insonparvarlik yoki do'stona tuyg'ular bilan bog'liq.
10. Estetik mulohazalar nazariyasida Kant dastlab estetik jihatdan yoqimlini quyidagilar bilan tavsiflagan:
a) ehtiyojlar; b) ijodiy qobiliyat;
v) amaliyot; d) qiziqishsizlik;
d) zavq.
1. Spinoza o'zining "Etika" asarida g'ayrioddiy taqdimot usulidan foydalangan:
a) mantiqiy; b) empirik;
v) geometrik; d) semantik;
e) dialektik.
2. Kantning fikricha transsendent:
a) tajriba orqali ma'lum;
b) empirik va oqilona ma'lum;
v) nazariy sabab yordamida ma'lum;
d) amaliy sabab yordamida ma'lum;
d) mutlaqo noma'lum.
3. Spinozaga ko'ra substansiya (tabiat) atributlari:
a) tashqi sabab; b) ko'p sonli narsalar;
v) fikrlash va kengaytirish; d) ta'sir va bog'lanish;
e) energiya va materiya.
4. “Sof aql tanqidi” falsafiy risolasi yozilgan:
a) Hegel; b) Dekart; c) Kant; d) Nitsshe; d) bekon.
5. Dekart tabiatda quyidagilar mavjudligini tan oldi:
a) bitta modda-modda;
b) ikkita xususiyatga ega bo'lgan bir modda: vaqt va makon;
v) ikkita xususiyatga ega bir substansiya: fikrlash va kengaytma;
d) ikkita mustaqil substansiya: fikrlash va kengaytirish;
e) faqat hissiy idrok faktlari.
6. Dekart falsafasining dastlabki tamoyili:
a) shubha; b) dialektika; v) sezgi; d) tushuncha; d) mantiq.
7. L. Feyrbaxning materialistik kontseptsiyasi shunday nomlangan:
a) spontan materializm; b) sodda materializm;
v) mexanik materializm; d) dialektik materializm;
e) antropologik materializm.
8. Gegel falsafiy tizimidagi dialektika:
a) spekulyativ-idealistik; b) ekzistensial;
v) materialistik; d) salbiy;
d) metaforik.
9. Gegelning fikricha, bor narsaning birinchi tamoyili:
a) materiya; b) ong; v) mutlaq g'oya (dunyo ruhi);
d) xudo; e) borliqning asosiy printsipi yo'q, hamma narsa asossiz, o'tkinchidir.
10.Kantga ko'ra, "o'z-o'zidan narsa":
a) Xudo; b) potentsial dunyoning real mavjudligi;
v) biz uchun mutlaqo erishib bo'lmaydigan va hech qachon bizning bilimimiz ob'ektiga aylana olmaydigan mavjud dunyo;
d) fenomenal subyektiv borliq bilan bir xil;
e) transsendental sub'ektlar to'plami, xuddi Platon "g'oyalar olami" deb atagan narsa.
1. Kantning fikricha, kategorik imperativ:
a) u chiqqan sayyora massalari nisbati qonuni;
b) u tanqid qilgan nasroniy dogma;
v) u egallagan fuqarolik pozitsiyasi;
d) har qanday axloqiy ko'rsatmalarning nomuvofiqligini isbotlash;
e) o'zgarmas axloqiy talab, Kant tomonidan shakllantirilgan axloqiy qonun.
2. Gegel tizimida jahon taraqqiyoti:
a) ruhning rivojlanishi (mutlaq g'oya);
b) tabiiy o'zgarish jarayoni
c) ilohiy rejaning timsoli;
d) materiyaning o'z-o'zini tashkil qilish jarayoni;
ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar;
e) Gegel taraqqiyotni inkor qildi.
3. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni yordamida Gegel shunday asoslaydi:
a) o'z-o'zini rivojlantirish g'oyasi; b) haqiqatni bilishning mumkin emasligi; v) hissiy va ratsional bilimlar o'rtasidagi bog'liqlik; d) Xudoning mavjudligi;
d) Xudoning yo'qligi.
4. I.Kantning falsafiy asarida quyidagi davrlar ajratiladi:
a) tanqid osti va tanqidiy; b) materialistik va dialektik; v) mantiqiy va ontologik; d) ratsional va irratsional;
e) metafizik va dialektik.
5. Hissiy sezgining apriori shakllari, Kant bo'yicha:
a) makon va vaqt; b) makon va fikrlash;
v) borliq va vaqt; d) sezgi va fikr;
e) borliq va ong.
6. Hodisalardan tashqari, Kant quyidagilarni aniqlaydi:
a) "narsalar dunyosi o'z-o'zidan"; b) "o'z-o'zidan ong dunyosi"; v) "o'z-o'zidan tuyg'ular olami"; d) "o'z-o'zidan g'oyalar olami"; d) "Xudoning o'zi".
7. Gegel falsafasi:
a) realizm; b) mutlaq ob'ektiv idealizm; v) materializm;
d) empirizm; e) transsendental idealizm.
8. Kant nazariyasiga ko'ra vaqt va makon:
a) substansiyaning abadiy haqiqiy atributlari;
b) haqiqatda mavjud emas, lekin hissiy tajribadan oldin bo'lishi shart;
v) dunyo haqidagi bilimlar takomillashgan sari vaziyatga qarab yuzaga keladi;
d) alohida narsalarning integral xossalaridir;
d) materiyaga nisbatan birlamchi.
9. Kantning fikricha, idrokda berilgan dunyodagi ob'ekt va hodisa, biluvchi sub'ekt uchun:
a) o'z-o'zidan narsa; b) hodisa; c) noumen;
d) illyuziya; e) intuitiv tushunish.
10. Feyerbax din deb hisoblagan:
a) kulgili xurofot;
b) ongning subyektiv tomonini mutlaqlashtirish;
v) insoniy sifatlarni Xudoga nisbat berish;
d) erkinlikni amalga oshirish;
e) odamlarning tabiat kuchlaridan qo'rqish bilan bog'liq ongning atavizmi.
Yigirmanchi asr falsafasi. Test № 1
1. Pozitivizmning rivojlanish bosqichlaridan biri:
a) neotomizm; b) berkeleyizm; v) transsendentalizm;
d) empirio-tanqidchilik; e) ekzistensializm.
2. Peru Berson risolaga ega:
a) “Turlar evolyutsiyasi”; b) “Kosmogoniya”; c) "Samoviy ierarxiya to'g'risida";
d) “Ijodiy evolyutsiya”; d) “Inson ijodkorligi”.
3. F.Nitshe bu fikrni asoslab berdi:
a) insoniyatning iqtisodiy taraqqiyoti;
b) insoniyatning axloqiy taraqqiyoti;
v) abadiy qaytish;
d) sotsializm g'alabasining muqarrarligi;
e) ilmiy-texnikaviy taraqqiyot.
4. Supermen g‘oyasi birinchi marta falsafada ifodalangan:
a) A. Bergson; b) E. Gusserl; c) G.Gegel; d) S.Kyerkegor; e) F. Nitsshe;
5. Pragmatizmning mashhur bayonoti:
a) haqiqat isbotlangan narsadir; b) haqiqat foydali bo'lgan narsadir;
v) haqiqat - tanish bo'lgan narsa; d) haqiqat - tushunib bo'lmaydigan narsa;
e) haqiqat vahiydir.
6. F. Nitsshe falsafasida asosiy tushuncha:
a) yashash istagi; b) hokimiyat irodasi; v) boylikka intilish;
d) Xudoga bo'lgan xohish; d) insoniyatga bo'lgan xohish.
7. Nitsshe fikricha kelajakning ideal odami:
a) kollektivist shaxs; b) inson massasi; v) marjinal shaxs;
d) inson-mashina; d) supermen.
8. “Hayot falsafasi”ning vakili:
a) Nitsshe; b) Kant; c) Shelling; d) Hegel; d) Fichte.
10. A.Bergson falsafasida hayot shunday tushuniladi.
a) ongning o'zgaruvchan, ijodiy oqimi;
b) ratsional, mantiqiy bilish jarayoni;
v) sezgilar va hislar tizimi;
d) hayvon va o'simlik shakllari to'plami;
e) oqsil holatining shakli.
Yigirmanchi asr falsafasi. Test № 2
1. A.Bergson bo’yicha bilimning asosi:
a) tajriba; b) aql; c) mantiq; d) tajriba; d) sezgi.
2. Z.Freydning fikricha, ongsizlik:
a) ilohiy idrok;
b) bilish doirasidan kelib chiqadigan spontan impulslar;
c) eng katta zavq olish maqsadida "asosiy drayvlar";
d) guruhlarda sodir bo'ladigan spontan jarayonlar ("jamoa ongsiz").
3. Arxetip, C. Jung fikricha, shunday
a) har qanday ilmiy bilimning dastlabki momentlari;
b) yetakchi, yetakchi obrazi;
v) inson psixikasining dastlabki tarkibiy qismlari;
d) mifologik ong va turmush tarzidan kelib chiqadigan jamoaviy shakl va obrazlar;
e) bilish paradigmasi.
4. Freydning fikricha, “Men” va “Bu” munosabatlarda:
a) shaxsni aniqlash;
b) doimiy konflikt;
c) “Men” va “Bu” bir-birini to‘ldiradi;
d) “Men” va “Bu” o‘rtasida hech qanday bog‘liqlik yo‘q;
e) "Men" doimiy ravishda "Bu" ni nazorat qiladi.
5. S.Freyd ta'limotiga ko'ra, umumiy hayot va eng o'ziga xos inson harakatlari belgilanadi:
a) fikrlash; b) behush; c) aql; d) sabab; d) tajriba.
6.Psixoanalizga ko'ra, insoniyat madaniyati quyidagilarga asoslanadi:
a) birlamchi harakat va instinktlarni bevosita va bevosita qondirish istagi;
b) shaxsning aybdorlik hissini kamaytirish;
c) shaxsning tashvishini kamaytirish;
d) birlamchi komplekslarning sublimatsiyasi;
d) ishlash istagi.
7. Hayot absurddir, bunga ko'ra:
a) Nitsshe; b) Dilthey; c) Kamyu; d) Freyd; d) Sartr.
8. Ekzistensializmning asosiy munosabati quyidagilarni bildiradi:
a) borliq ongni belgilaydi;
b) dunyo haqiqatini inkor etish;
v) mohiyat borlikdan oldin bo‘ladi;
d) borliq mohiyatdan oldin turadi;
e) mohiyat va borliq bir xil.
9. Ekzistensializmda inson mavjudligining asosiy xususiyati:
va sevgi; b) erkinlik; c) imon; d) vijdon; d) aql.
10. Heideggerning asosiy kategoriyasi:
a) Xudoga tegishli bo'lish; b) umidsizlikka tushish; v) tiriklik; d) baxtga erishish; d) o'limga yaqinlashish.
Ontologiya. Rivojlanish nazariyasi. Test № 1
1. Determinizm ta’limotdir:
a) ilohiy taqdir haqida;
b) dunyoning universal idrok etilishi haqida;
v) umuminsoniy tabiiy bog'lanish, hodisalarning sabab-natija shartliligi haqida;
d) dunyoning noma'lumligi haqida;
e) dunyoning yaratilishi haqida.
2. Materialistlar:
a) ikkita mustaqil va teng tamoyil (tamoyil) mavjud: moddiy va ma’naviy;
b) dunyo, tabiat va borliqning asosiy tamoyili ruhiy tamoyil;
d) dunyoni xudo yo‘qdan yaratgan.
3. Idealistlar:
v) materiya mutlaq mavjud, u yaratilmagan va buzilmas, namoyon bo`lish shakllarida cheksizdir;
e) dunyoni Xudo yo'qdan yaratgan.
4. Kant tomonidan ishlab chiqilgan idealizm:
a) mutlaq idealizm;
b) transsendental idealizm;
v) obyektiv idealizm;
d) ratsionalizm;
e) sxolastik realizm.
5. Panteizm - bu:
a) shaxsiy Xudoni inkor etuvchi va uni tabiatga yaqinlashtiradigan, ba'zan ularni aniqlaydigan ta'limot;
b) dunyoni bilish mumkinligini tasdiqlovchi ta'limot;
v) jamiyat va insonning ma'naviy madaniyati haqida ta'lim berish;
d) bilimning mohiyati haqida, haqiqatni idrok etish usullari haqida.
6. “Makon va vaqt o‘z-o‘zidan mavjud bo‘lgan maxsus mavjudotlardir” falsafiy tushunchasi.
a) munosabatlar;
b) sezilarli;
v) sub'ektiv-idealistik.
d) antropologik;
e) mexanik.
7. Gilozoizm - bu:
a) tabiat haqidagi ta'limot;
b) “hayot”ni materiyaning ajralmas mulki sifatida e’tirof etuvchi ta’limot;
v) borliq haqidagi ta’limot;
d) dunyo haqidagi ta'limot;
e) jamiyat va insonning ma'naviy madaniyati haqidagi ta'limot.
8. Borliqning marksistik talqini:
a) borliq ongdir; v) ong borliqni belgilaydi;
b) borliq ongni belgilaydi; d) moddiy olamning aniqligi sifatida borliq.
9. Materialistik falsafiy tushunchalarda birinchi tamoyil nima
a) ruh; b) ong; c) materiya; d) logotiplar; d) tajriba.
10. Yangi sifatning paydo bo'lishiga olib keladigan qaytarilmas, bir yo'nalishli va tabiiy o'zgarishdir.
a) harakat; b) taraqqiyot; c) regressiya; d) rivojlanish;
e) Transformatsiya; f) deformatsiya.
1. Ontologiya ta'limotdir:
a) qadriyatlar, ularning kelib chiqishi va mohiyati haqida; b) koinotning rivojlanishi haqida;
c) shunday bo'lish haqida; d) jamiyat va odamlarning ma'naviy madaniyati haqida;
d) insoniyat tarixining mohiyati haqida.
2. Voqelik va bilim o‘rtasidagi eng muhim, barqaror va takrorlanuvchi aloqa va munosabatlarni aks ettiruvchi asosiy tushunchalar:
a) Shartlar; b) toifalar; c) Belgilar;
d) Qonunlar; e) paradigmalar; f) universallar.
·
3. Materiyaning mavjudlik usuli:
a) bo'sh joy; b) vaqt; c) tizim; d) harakat; e) tashkilot;
4. Dunyodagi har qanday predmetning mohiyati namoyon bo‘ladi:
a) ichki sifatlarida; b) tashqi belgilarida;
c) ularning alohidaligida; d) Boshqa ob'ektlar bilan o'zaro ta'sirda.
5. Materiyaning mavjud bo'lish shakli, uning mavjud bo'lish davomiyligini, barcha moddiy tizimlarning o'zgarishi va rivojlanishidagi holatlarning o'zgarishi ketma-ketligini:
a) vaqt; b) bo'sh joy; harakatda; d) rivojlanish;
e) o'zaro ta'sir; e) determinizm.
6. Materiyaning mavjudligi shakli, uning kengayishi, tuzilishi, barcha moddiy tizimlardagi elementlarning birgalikda yashashi va o'zaro ta'siri:
a) vaqt; b) bo'sh joy; harakatda;
d) rivojlanish; e) o'zaro ta'sir; e) determinizm.
7. Materiya mavjudligining universal shakli:
a) harakatsizlik; b) ong; harakatda;
d) shakllarning ma'lum bir to'plami; e) cheklangan joy;
e) yaratish.
8. Jonsiz tabiat darajasidagi elementlarning o'zaro ta'sirining asosiy turlari:
a) psixologik va hissiy; b) gravitatsion va elektromagnit;
c) energiya va axborot; d) ijtimoiy va institutsional.
9. Muhim, barqaror va takrorlanuvchi munosabatlar:
a) hodisa; b) qonun; c) holat; d) sifat;
e) determinizm; e) dialektika.
10. Tirik tabiat darajasidagi elementlarning o'zaro ta'sirining asosiy turlari:
a) psixologik va hissiy;
b) gravitatsion va elektromagnit;
c) energiya va axborot;
d) ijtimoiy va institutsional.
1. Noto'g'ri oqim quyidagilarga xosdir:
a) jismoniy vaqt;
b) matematik vaqt
v) biologik vaqt;
d) tarixiy vaqt.
3. Idealistlar:
a) dunyo, tabiat va borliqning asosiy tamoyili ruhiy tamoyil;
b) ikkita mustaqil va teng tamoyil (tamoyil) mavjud: moddiy va ma'naviy;
v) materiya mutlaq mavjud, u yaratilmagan va buzilmas, namoyon bo`lish shakllarida cheksizdir;
d) materiya abadiy, o'zgarmas va bo'linmas zarralar - atomlardan iborat;
4. Materialistlar materiya:
a) ong ta'sirida o'zgargan passiv tamoyil;
b) sezgilarda shaxsga berilgan obyektiv voqelik;
c) mutlaq bir;
d) mavhum tushuncha.
6. Jonsiz tabiatga qanday tushuncha kiradi?
a) hujayralar; b) megajismlar; v) aholi; d) ijtimoiy guruh;
d) sinf.
7. K.Marksning materializmi:
a) mexanik materializm;
b) stixiyali materializm;
v) dialektik materializm;
d) antropologik materializm.
8. Feyerbax materializmi shunday nomlangan:
a) sodda; b) mexanik; c) metafizik;
d) spontan; e) antropologik.
9. Yuqori shakllarning quyi shakllarga qisqarishi deyiladi:
a) empirizm; b) rasmiyatchilik; v) relyativizm;
d) reduksionizm; d) agnostitsizm.
10. Harakatning barcha shakllarini (jumladan, biologik va boshqalarni) mexanik holatga keltirishi deyiladi.
a) rasmiyatchilik; b) relyativizm; v) mexanizm; d) empirizm;
d) agnostitsizm.
1. Ob'ektiv idealizm quyidagi qoidalarni tan oladi:
a) dunyo moddiy jismlardan iborat va har bir jism mayda zarrachalardan tashkil topgan;
b) dunyo hammaning hammaga qarshi urush maydonidir;
v) dunyoni Xudo yaratgan va unda hamma narsa yuqoridagilarning irodasiga ko'ra sodir bo'ladi;
d) dunyo - bu muayyan shaxsning kechinmalari, g'oyalari, intilishlari va ideallari yig'indisi;
e) ko'rinadigan narsalar dunyosi - bu abadiy va o'zgarmas mavjud bo'lgan mukammal prototiplarning haqiqiy dunyosining aksidir.
2. “Mavjudlik – insonning mohiyati va mavjudligi; shu bilan birga, insonning mohiyati uning mavjudligidan oldin turadi; inson o'zidan nima qiladi; bir vaqtning o'zida u ozod bo'lishga mahkum" - bu ta'rif:
a) Bl. Avgustin; b) J.-P. Sartr; c) J. Berkli;
d) I. Kant; e) Z. Freyd.
3. Ontologik talqin paydo bo'lganda: "er shahri va Xudoning shahri"
4.Dialektikaning qaysi qonunini spiral orqali obrazli tasvirlash mumkin
v) moddaning saqlanishi;
d) inkorning inkori.
5. Kimyoviy elementlar jadvalida dialektikaning qanday qonuni aniq tasvirlangan D.I. Mendeleyev:
a) materiya va ongning bir xilligi;
b) miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tishi;
v) moddaning saqlanishi;
d) inkorning inkori.
6.Dialektikaning asosiy qonunlari (barcha to'g'ri variantlarni ko'rsating):
a) qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni;
b) osmon qonuni (Li);
v) sifat va miqdorning o'zaro o'tish qonuni;
d) inkorning inkori.
e) axloqiy jazo qonuni.
7. Geraklitning dialektikasi:
a) materialistik;
b) spontan;
v) idealistik kategorik;
d) idealistik.
8. Taraqqiyot va regressiya ikki shakldir:
a) mavjudligi; b) rivojlanish; c) harakatlar;
d) ierarxiya; e) determinizm; e) tuzilish.
9. Dialektika qonunlariga quyidagi qonun kirmaydi.
a) qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi;
b) materiya va ongning bir xilligi;
v) miqdorning sifatga o'tishi;
d) inkorning inkori.
10. Dialektika bu:
a) tabiat, jamiyat, tafakkurning umuminsoniy aloqalari va rivojlanish qonuniyatlari haqidagi ta’limot;
b) Xudoning tabiatidagi barcha o'zgarishlarning manbai va yakuniy maqsadini ko'rib chiqadigan ta'limot;
c) inson faoliyatining har qanday sohasida qo'llaniladigan usullar to'plami;
d) umuminsoniy sabab va oqibat haqidagi ta'limot;
e) ilohiy taqdir haqidagi ta'limot.
Ong. Test № 1
1. Ong yuqori uyushgan materiyaning xossasi sifatida, falsafiy yo`nalishda qaraladi:
v) dialektik materializm; d) ekzistensializm; e) Tomizm.
2. Zamonaviy falsafada “behush” bu:
a) inson psixikasidagi u bilmagan, balki uning xulq-atvoriga ta’sir etuvchi hodisa va jarayonlar;
b) inson organizmidagi refleks jarayonlar;
v) mantiqiy tahlilga mos kelmaydigan tajriba;
d) faqat shaxsga xos narsa;
e) shaxsdagi ijtimoiy, ijtimoiy.
3. Ong yuqori uyushgan materiyaning xossasi sifatida, falsafiy yo`nalishda qaraladi:
a) obyektiv idealizm; b) sub'ektiv idealizm;
v) dialektik materializm; d) ekzistensializm;
e) Tomizm.
4. Falsafadagi ongsizlik:
a) inson psixikasidagi ular bilmagan hodisa va jarayonlar;
b) aqliy bilan bir xil tushuncha;
V) eng yuqori daraja inson psixikasi;
d) jamiyatning axloqiy va huquqiy me'yorlariga to'g'ri kelmaydigan qasddan xatti-harakatlar;
e) alohida shaxslarning chegaraviy holatlarida namoyon bo'ladigan insoniyatning jamoaviy ma'naviy xotirasining bir qismi.
5. «Ong ilohiy ne'matdir» talqini paydo bo'lganda:
a) antik davrda; b) o'rta asrlarda;
v) hozirgi zamonda; d) XX asrda.
6. Mulohaza falsafiy tushunchasi quyidagi hodisaga ishora qiladi.
a) empirik bilim; b) mantiqiy bilish;
v) intuitiv bilim; d) o'z-o'zini anglash;
d) ongsiz.
7. Ushbu ro'yxatdagi tushunchalarning qaysi biri ortiqcha?
a) ong; b) kelib chiqishi; c) materiya; d) modda.
8. Mantiqiy tushunishning eng yuqori darajasi; nazariy, aks ettiruvchi, falsafiy fikrlash ongi keng umumlashtirishlar bilan ishlaydigan va haqiqatni eng to'liq va chuqur bilishga qaratilgan:
a) sabab; b) aql; c) his qilish; d) aql; d) sezgi.
9.Tuyg'ular, his-tuyg'ular, xotira, iroda, fantaziya shakli:
a) bilish; b) aql; c) psixika; d) ruh; d) aql.
10. Men ongsizlik tamoyillarini o'rgandim:
a) Hegel; b) Freyd; c) Toynbi; d) Fukuyama; d) Berdyaev.
Bilimlar nazariyasi. Fan falsafasi. Test № 1.
1. Sensor ma'lumotlarning falsafadagi o'rni va ma'nosini mutlaqlashtirish quyidagi yo'nalish bilan bog'liq:
a) ratsionalizm; b) realizm; v) skeptitsizm; d) sensatsionizm; d) gedonizm.
2. Chegirma bu:
b) yolg'on bilimlarni haqiqat sifatida etkazish;
v) bilimlarning alohida, individual faktlardan yuqori darajadagi umumlashmalarga ko'tarilishi.
3. Induksiya bu:
a) umumiydan xususiyga mantiqiy yo'l;
b) yolg'on bilimlarni haqiqat deb ko'rsatish;
v) bilimlarning alohida, individual faktlardan yuqori darajadagi umumlashtirishga ko'tarilishi;
d) intellektual idrok etish momenti;
d) nisbiy, to‘liq bo‘lmagan haqiqat.
4. Ta'riflarda mustahkamlangan hodisalarning nihoyatda umumiy tabiiy aloqalari, tomonlari, belgilarini aks ettiruvchi fikrlash shakli:
a) so'z; b) toifa; c) ta'rif; d) muddat; d) ism.
5. Empirizm - bu:
a) bilish nazariyasidagi tafakkurni bilim manbai deb hisoblaydigan yo`nalish;
b) bilish nazariyasidagi hissiy tajribani bilim manbai deb hisoblaydigan yo‘nalish;
v) bilim nazariyasidagi mutlaq ongni bilim manbai deb hisoblaydigan yo`nalish;
d) bilish nazariyasida sezgini bilim manbai deb hisoblaydigan yo`nalish;
e) bilish nazariyasida tug'ma g'oyalarni bilim manbai deb hisoblaydigan yo'nalish.
6. Agnostitsizm - bu:
a) ontologiyada inson mavjudligi muammolarini ko'rib chiqadigan ta'limot;
b) gnoseologiyadagi dunyoni ishonchli bilish imkoniyatini inkor etuvchi ta’limot;
v) dunyo taraqqiyoti haqidagi ta’limot;
d) umuminsoniy sabablar haqidagi ta’limot;
e) insoniyat tarixining mohiyati haqidagi ta'limot.
7. "Biz dunyoni to'liq anglay olmaymiz, chunki his-tuyg'ularimiz va ongimiz nomukammal" ta'rifi yo'nalishni tavsiflaydi:
a) skeptitsizm; b) agnostitsizm; v) pragmatizm; d) solipsizm.
8. “Men hech narsani bilmasligimni bilaman” quyidagi gnoseologik munosabat paydo bo‘lganda:
a) antik davrda;
b) o'rta asrlarda;
v) hozirgi zamonda;
d) XX asrda.
9. Ushbu ro'yxatda qaysi tushunchalar ortiqcha?
a) gnoseologik optimizm;
b) agnostitsizm;
v) skeptitsizm;
d) antropotsentrizm.
10. Ilmiy bilim darajalari (barcha variantlarni ko'rsating):
a) empirik; b) diniy; v) nazariy;
d) mifologik; e) dialektik.
1. Bu bilim shakllari nazariy bilimlarga taalluqli emas:
a) tushuncha; b) taqdimot; v) xulosa chiqarish; d) hukm; d) idrok etish.
2. Subyektning hayotiy to‘qimasiga to‘qilgan, ammo isbotlovchi kuchga ega bo‘lmagan bilim turi deyiladi:
a) mavhum; b) nazariy; c) oddiy; d) ilmiy; d) ilohiy.
3. Falsafada “agnostitsizm” deganda shunday tushuniladi:
a) bilish jarayonini ko'rib chiqish;
b) bilish ob'ektlarini ko'rib chiqish;
v) bilimning fundamental imkoniyatini to'liq yoki qisman inkor etish;
d) bilim olish imkoniyatiga shubha;
d) bilish usuli.
4. Turli amaliy va kognitiv muammolarni hal qilishning yondashuvlari, usullari, usullari majmui:
a) metodologiya; b) rivojlanish; v) mahorat; d) mexanizm; d) jarayon.
5. Falsafa va fanda tafakkur umumiy mulohazalardan alohida xulosalarga o‘tganda bilish usuli:
a) induksiya; b) chegirma; v) tahlil qilish; d) sintez.
6. “Koinotning cheksiz ruhiy asosiy tamoyiliga kirib boradigan va qamrab oluvchi bilim”:
a) mutlaq haqiqat; b) nisbiy haqiqat; v) haqiqat vahiy sifatida;
7.Ilmiy tadqiqotning qaysi darajasi quyidagi maqsadga mos keladi: “Nazariyani faktlar bilan solishtirish, uning samaradorlik darajasini tekshirish, yangi eksperimental faktlarni olish”:
a) empirik; b) nazariy;
c) Analitik.
8. Gnoseologiya quyidagi ta’limotdir:
a) qadriyatlar, ularning kelib chiqishi va mohiyati haqida;
b) koinotning rivojlanishi haqida;
c) shunday bo'lish haqida;
d) bilimning mohiyati haqida;
d) insoniyat tarixining mohiyati haqida.
9. Yerdagi hayotning begona kelib chiqishi haqidagi tushuncha ilmiy bilishning qaysi shakliga mansub?
a) gipoteza; b) nazariya; c) muammo; d) paradigma; d) model.
10. Zamonaviy falsafada bilish asosan (eng to'g'ri javobni ko'rsating):
a) muayyan faoliyat sohasidagi qobiliyatlar, qobiliyatlar, ko'nikmalar;
b) faoliyat nuqtai nazaridan muhim ma'lumotlar;
v) harakat qiluvchi shaxs ongida berilgan obyektiv voqelik;
d) bilimlarni egallash va rivojlantirishning amaliyotga asoslangan jarayoni.
1. Fan ma’naviy ishlab chiqarishning o‘ziga xos turi va ijtimoiy institut sifatida quyidagi davrda vujudga kelgan:
a) antik davr; b) o'rta asrlar; c) Uyg'onish davri; d) yangi vaqt;
d) XX asrda.
2. Haqiqat mezoni “tekshirish mumkinligi” quyidagi falsafiy yo‘nalishni bildiradi:
a) neopozitivizm; b) dialektik materializm;
v) pozitivizm; d) konventsionalizm.
3. Haqiqat biluvchi sub'ektga bog'liq bo'lmagani uchun u:
a) mavhum; b) ob'ektiv; v) sub'ektiv; d) mutlaq; d) ilohiy.
4. Kognitiv jarayonning ma'lum bir bosqichi, bunda sezgi va sezgilarda olingan, ongda saqlanadigan ob'ekt haqidagi ma'lumotlar keyinchalik ob'ektning sub'ektga bevosita ta'sirisiz takrorlanadi:
a) hissiy aks ettirish;
b) bilish ob'ekti bilan kognitiv aloqa;
v) taqdimot;
d) tushuntirish;
d) noumen.
5. Dunyoni bilish masalasini hal qilishda quyidagi pozitsiyalar mavjud (barcha to'g'ri variantlarni ko'rsating):
a) agnostitsizm; b) empirio-tanqid; v) skeptitsizm; d) gnoseologik optimizm; d) gedonizm.
6. Amaliyot bilish jarayonida o'z vazifalarida emas:
a) bilim asosi va uning harakatlantiruvchi kuchi;
b) bilimning maqsadi;
v) haqiqat mezoni;
d) nazariy tadqiqotlar va ilmiy ijodkorlikni muvaffaqiyatli almashtirish.
7. Jonli tafakkurning asosiy shakllariga (bilim nazariyasida aks ettirish sifatida) kirmaydi.
a) taqdimot; b) idrok etish; c) fikr; d) sezgi.
8. Gnoseologiyada “haqiqat”ga qarama-qarshi tushuncha:
a) tashviqot; b) aldanish; c) hukm; d) xurofot;
d) illyuziya.
9. Quyidagi haqiqat ta’rifi qaysi davrga to‘g‘ri kelishini aniqlang: “Haqiqat narsaning ochilgan mohiyatidir (germenevtika):
a) antik davr; b) o'rta asrlar; c) yangi vaqt; d) 20-asr.
10. Haqiqat mezoni ilmiy jamiyatda e’tirof etish ekanligini ta’kidlovchi ta’limot deyiladi.
a) konveksionizm; b) relyativizm; v) ratsionalizm; d) agnostitsizm; d) skeptitsizm.
1. Quyidagi “Xudo, bu haqiqat” haqiqat ta’rifi qaysi davrga mos kelishini aniqlang:
a) antik davr; b) o'rta asrlar;
c) yangi vaqt; d) XX.
2.Nazariy ilmiy bilimlarning tarkibiy qismlari (barcha toʻgʻri variantlarni koʻrsating):
muammo; b) og'riq; c) imon; d) gipoteza; d) nazariya.
3. G'arbiy Yevropa falsafasida ratsionalizm asosan metod asosida rivojlandi:
a) analogiya; b) induksiya; v) chegirma;
d) tahlil qilish; e) matematik tahlil.
4. Ilmiy yo'nalish quyidagilarni o'z ichiga oladi:
a) neotomizm; b) ekzistensializm;
v) neopozitivizm; d) neokantchilik.
5. Bilish nazariyasida bir-birini istisno qiluvchi, lekin bir xil darajada isbotlanadigan tushunchalar deyiladi.
a) toifalar; b) universallar; c) rejimlar; d) antinomiya; d) qonunlar.
6. Insonning dunyoni anglashdagi imkoniyatlari cheklanganligini tasdiqlovchi ta’limot deyiladi.
a) materializm; b) skeptitsizm; v) empirizm; d) idealizm; d) ratsionalizm.
7. Falsafada ratsionallikning qaysi ta’rifi asosiy hisoblanadi?
a) ushbu maqsadlar uchun etarli mablag'larni hisoblash;
b) vaziyatlarga eng yaxshi moslashish;
v) faoliyat qoidalarining mantiqiy asosliligi;
d) ongning tabiat, jamiyat va o'z sub'ektivligini yaxlit qamrab olish qobiliyati.
8. Ushbu ro'yxatdagi tushunchalarning qaysi biri ortiqcha?
a) borliq; b) materiya; c) modda; d) bilish.
9. Bu bilim shakllari nazariy bilimlarga taalluqli emas:
a) tushuncha; b) taqdimot; v) xulosa chiqarish; d) hukm.
10.Yerdagi hayotning begona kelib chiqishi haqidagi tushuncha ilmiy bilimlarning qaysi shakliga mansub?
a) gipoteza b) nazariya; c) muammo; d) paradigma; d) model.
Inson. Jamiyat. Shaxsiyat. Test № 1
1. Falsafada shaxs deganda quyidagilar tushuniladi:
a) “individ”, “shaxs” tushunchalarining sinonimi;
b) umumiy tushuncha, ya'ni inson zotiga xos bo'lgan umumiy xususiyatlarni ifodalovchi;
v) shaxsning jamiyat a'zosi sifatidagi ijtimoiy ahamiyatga molik xususiyatlar, xususiyatlarning barqaror tizimi;
d) shaxsning jismoniy qobiliyatlari yig'indisi;
e) ijtimoiy “niqob”.
2. Individual shaxsning o‘ziga xosligi (tashqi ko‘rinishi, xarakteri, odatlari, xususiyatlari va boshqalar) tipik belgilardan farqli o‘laroq:
a) individual; b) individuallik; v) shaxsiyat; d) mavzu; d) individual.
3. Gedonizm nuqtai nazaridan hayotning mazmuni:
a) hayot - bu dunyodan voz kechish va gunohlarni yuvish uchun tanani o'ldirish;
b) hayot - insonning haqiqiy maqsadi sifatida baxtga intilish;
v) hayot zavq-shavqdir, iloji boricha har xil, bu erda va hozir;
d) yashash hamma narsadan foyda olishni anglatadi;
e) yashash Xudoga intilishdir.
4. Falsafiy antropologiyaning o'ziga xosligi shundaki, u;
a) inson biologik parametrlarini tekshiradi;
b) insonning kelib chiqishi va rivojlanishini o'rganadi;
v) insonning mohiyatini, insondagi insoniylikni aniqlashga harakat qiladi;
d) inson xulq-atvoridagi ijtimoiy determinantlarni o'rganadi;
e) insoniyatning keyingi taraqqiyot yo'nalishini aniqlashga harakat qiladi.
5. Etikaning predmeti:
a) jamiyat; b) odam; c) axloq; d) hayotning mazmuni;
e) qiymat tizimi; e) ideal.
6. Aksiologiya quyidagi ta’limotdir:
a) qadriyatlar, ularning kelib chiqishi va mohiyati haqida;
b) go'zallik haqida;
v) yaxshilik va yomonlik haqida;
d) jamiyat va shaxslarning ma'naviy madaniyati haqida;
e) insoniyat tarixining mohiyati haqidagi ta'limot
7. Shaxsning o‘z qilmishi uchun javobgarligi u quyidagi shartlarga ega bo‘lsagina mumkin bo‘ladi:
a) tanlov; b) aybdorlik; v) fors-major holatlari;
d) zaruriyat; d) oldindan belgilash.
8. Insonda birinchi bo'lib paydo bo'lgan narsa: tafakkur yoki til:
a) fikrlash;
b) til;
v) bir vaqtning o'zida;
d) ular bir-biriga mutlaqo aloqador emas, shuning uchun savol noto'g'ri.
9. Yo'qolgan juftlashgan axloqiy toifalarni to'ldiring:
a) yaxshilik - yomonlik; v) hayot - o'lim;
b) erkinlik - d) huquqlar -
10. Falsafaning axloq va ijtimoiy hayotning o'ziga xos hodisalarini o'rganuvchi bo'limi:
a) ontologiya; b) aksiologiya; v) estetika; d) axloq;
e) antropologiya; e) sotsiologiya.
1. Bu falsafiy pozitsiya ijtimoiy hayotning borliq uchun kurash maydoni ekanligini ta’kidlaydi:
a) antroposotsiogenez; b) sotsial darvinizm;
v) kosmogenez; d) tarixshunoslik.
2. Eng yopiq ijtimoiy guruh:
a) jins; b) sinf; c) kasta; d) sinflar; d) qatlam.
3. P.Sorokin tomonidan ko'rib chiqilmagan ijtimoiy tabaqalanish shakllarini ajratib ko'rsating:
a) iqtisodiy; b) siyosiy;
v) professional; d) yosh.
4. Yagona jahon sivilizatsiyasi nazariyasi shakllantirildi:
a) Xantington; b) Danilevskiy; c) Spengler; d) Moiseev.
5. F.Fukuyama o‘z falsafasida shunday ta’kidlagan:
a) siyosatning tugashi; b) hikoyaning oxiri; v) iqtisodiyotning tugashi;
d) davlatning tugashi; d) insonning oxiri.
6. A. Toynbining fikricha, odamlarning har bir tarixiy jamoasi quyidagi tamoyilga muvofiq rivojlanadi.
a) sabablar va oqibatlar; b) qo'ng'iroq qilish va javob berish;
v) sinfiy kurash; d) irqiy kurash.
7. Global prognozlarni tayyorlash quyidagilar tomonidan amalga oshiriladi:
a) informatika; b) yevgenika; c) global tadqiqotlar;
d) kosmologiya; e) futurologiya.
8. Teilhard de Sharden va V.I.ning falsafiy ta'limotlarida. Vernadskiyning fikriga ko'ra, ongli inson faoliyati sohasi ("erning fikrlash qatlami") deyiladi:
a) ma'naviy soha; b) yarimosfera; c) noosfera;
d) stratosfera; e) biosfera.
9. Hozirgi zamonda madaniyatning hukmron turi:
a) pop madaniyati; b) elita madaniyati; v) qarshi madaniyat;
d) antikultura; e) marginal madaniyat.
10. Jamiyat falsafiy fanning o‘rganish predmeti hisoblanadi:
a) madaniyatshunoslik; b) ijtimoiy falsafa; v) epistemologiya;
d) siyosatshunoslik; d) iqtisod.
1. Kishilik jamiyatining mohiyati va rivojlanishi haqidagi falsafiy ta’limot:
a) ontologiya; b) metafizika; v) ijtimoiy falsafa;
d) antropologiya; d) tarix.
2. Ijtimoiy organizmning yaxlitligi va barqarorligi quyidagilarga asoslanadi:
a) estetik qadriyatlar; b) mantiqiy tamoyillar;
v) ijodiy faoliyat; d) an'analar tizimi;
d) ijtimoiy tajriba.
3. Shaxs va jamiyat o‘rtasidagi munosabatlarda begonalashuv quyidagi hollarda yuz beradi:
a) inson o'zini tabiiy, ijtimoiy va ma'naviy fazilatlarni o'zida mujassam etgan sub'ekt sifatida doimiy ravishda takrorlaydi;
b) shaxs mavhum ijtimoiy fazilatlarda eriydi, jamiyatdagi faoliyati natijalari ustidan nazoratni yo'qotadi;
v) shaxs turli xil sharoit va faoliyat shakllarini, uning meva va natijalarini egallaydi;
d) madaniyat tomonidan ishlab chiqilgan barqaror, tartibli faoliyat stereotiplari shaxs uchun jamiyatda o'ziga xos yashash tarziga aylanadi.
4. Odamlarning moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlari, shuningdek, tabiiy ob'ektlarni o'zlashtirish yo'li bo'lgan ijtimoiy institut deyiladi:
a) oila; b) davlat; c) mulk; d) quvvat; d) qonun.
5. Insoniyat tsivilizatsiyasining “noosfera” modelida asosiy rol quyidagilarga beriladi:
a) davlat; b) millatlar; iqtisodiyotda; d) fan; d) din.
6. Insoniyat tarixining sivilizatsiyaviy talqini tarafdorlari:
a) Toynbi; b) Spengler; c) Marks; d) Comte; d) Danilevskiy.
7. XVIII asrda sivilizatsiya deganda nima tushunilgan?
a) ideal axloqiy va tarixiy tarbiya;
b) mantiqiylik va adolat tamoyillariga asoslangan ideal jamiyat;
v) fan-texnika taraqqiyotining muayyan darajasi;
d) sinfsiz jamiyat.
8. Xantington nuqtai nazaridan, kelajakda sivilizatsiyalar o'rtasidagi munosabatlar quyidagilarga olib keladi:
a) ziddiyat; b) dunyo; v) tsivilizatsiyalarning o'zini-o'zi izolyatsiya qilish;
d) yagona tsivilizatsiya; d) sinfsiz jamiyat.
9. “Futurshok” (kelajak bilan to‘qnashuv) tushunchasini fanga kiritgan:
a) Marks; b) Toffler; c) Spengler; d) Toynbi.
10. Falsafada shaxs deganda quyidagilar tushuniladi:
a) “individ”, “shaxs” tushunchalarining sinonimi; b) ijtimoiy “niqob”.
v) umumiy tushuncha, ya'ni inson zotiga xos bo'lgan umumiy xususiyatlarni ifodalovchi;
d) shaxsning jamiyat a'zosi sifatidagi ijtimoiy ahamiyatga molik xususiyatlar, xususiyatlarning barqaror tizimi.
Test javob standartlari
1.Madaniyat tizimida falsafa
1.B 2.C 3.D 4.A 5.A 6.D 7.B 8.D 9.D 10.A
11.A 12.B 13.A 14.A 15.B
2.Antik falsafa. Test № 1
1.D 2.D 3.D 4.A 6; B 2; AT 5; G 1; D 3; E 4 5.B 6.B
7.A 8.A 9.B 10.C
Qadimgi falsafa. Test № 2
1.B 2.C 3.A 4.A 5.D 6.A 7.A 8.B 9.C 10.D
3.O‘rta asrlar tarixi. Test № 1
1.B 2.B 3.C 4.C 5.D 6.C 7.B 8.C 9.A 10.B
O'rta asrlar tarixi. Test № 2
1.B 2.B 3.C 4.A 5.B 6.B 7.B 8.B 9.D 10.G
O'rta asrlar tarixi. Test № 3
1.C 2.B 3.B 4.C 5.C 6.C 7.B 8.C 9.D 10.D
4. Yangi davr falsafasi. Test № 1
1.B 2.B 3.A 4.B 5.C 6.A 7.D 8.C 9.A 10.D
Yangi davr falsafasi. Test № 2
1.B 2.D 3.B 4.B 5.A 6.A 7.D 8.B 9.B 10.B
Yangi davr falsafasi. Test № 3
1.D 2.A 3.A 4.A 5.A 6.A 7.B 8.B 9.A 10.B
5.Marksistik falsafa.
1.B 2.A 3.C 4.B 5.B 6.C 7.D. 8.B 9.A 10.B
6. Yigirmanchi asr falsafasi. Test № 1
1.D 2.D 3.C 4.D 5.B 6.A 7.D 8.A 9.B 10.C
Yigirmanchi asr falsafasi. Test № 2
1.D 2.C 3.D 4.D 5.B 6.A 7.C 8.D 9.B 10.C
7. Ontologiya. Rivojlanish nazariyasi. Test № 1
1.B 2.B 3.A 4.B 5.A 6.B 7.B 8.B 9.C 10.D
Ontologiya. Rivojlanish nazariyasi. Test № 2
1.B 2.B 3.D 4.A 5.B 6.C 7.B 8.B 9.B 10.C
Ontologiya. Rivojlanish nazariyasi. Test № 3
1.D 2.C 3.A 4.B 5.C 6.B 7.C 8.E 9.D 10.C
Ontologiya. Rivojlanish nazariyasi. Test № 4
1.D 2.B 3.B 4.D 5.B 6.A, G 7.B 8.B 9.B 10.A
8. Ong.
1.B 2.A 3.B 4.A 5.B 6.D 7.D 8.B 9.B 10.B
9.Bilish nazariyasi. Fan falsafasi. Test № 1
1.D 2.A 3.B 4.B 5.B 6.B 7.A 8.A 9.D 10.A, B
Bilimlar nazariyasi. Fan falsafasi. Test № 2
1.D 2.B 3.C 4.A 5.B 6.C 7.A 8.D 9.A 10.D
Bilimlar nazariyasi. Fan falsafasi. Test № 3
1.G 2.A 3.B 4.C 5.A, C, D 6.G 7.C 8.B 9.C 10.A
Bilimlar nazariyasi. Fan falsafasi. Test № 4
1.B 2.A, D, E 3.B 4.B 5.D 6.B 7.G 8.G 9.B 10.A
10 kishi. Jamiyat. Shaxsiyat. Test № 1
1.C 2.B 3.C 4.C 5.C 6.A 7.B 8.A 9.Yovuzlik, erkinlik, oʻlim, huquqsizlik 10.D.
Inson. Jamiyat. Shaxsiyat. Test № 2
1.B 2.C 3.D 4.A 5.B 6.B 7.D 8.C 9.A 10.C
Inson. Jamiyat. Shaxsiyat. Test № 3
1.D 2.D 3.B 4.C 5.D 6.A, B 7.B 8.D 9.B 10.C
Lug'at
Dunyoqarash - bu dunyo va insonning undagi o'rni haqidagi yaxlit ko'rinish.
Falsafa din va mifologiya bilan bir qatorda dunyoqarashning maxsus oliy ilmiy-nazariy turi boʻlib, bilimga asoslangan, mantiqiy tizimga ega, aniq tushuncha va kategoriyalarga asoslanadi.
Falsafa oʻz taraqqiyotida uchta asosiy bosqichni bosib oʻtdi: kosmosentrizm (tabiatga eʼtibor), teotsentrizm (xudoga eʼtibor), antropotsentrizm (insonga eʼtibor).
Falsafaning o'rganish predmeti:
ontologiya (borliqni o'rganish);
epistemologiya (bilimlarni o'rganish);
Inson;
jamiyat;
boshqa savollar.
Falsafa usullari:
narsa va hodisalar dialektikasi chuqur, rang-barang, rivojlanishda, oʻzgarishlar, sabab va oqibatlar, qarama-qarshiliklar birligi va kurashini hisobga olgan holda koʻrib chiqiladi;
metafizika, dialektikaga qarama-qarshi bo'lgan narsa va hodisalar bir ma'noda, mutlaq haqiqatni izlash nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi;
dogmatizm narsa va hodisalarga bir marta va butunlay qabul qilingan e'tiqodlar (dogmalar) prizmasi orqali qaraladi, isbotlab bo'lmaydigan va yuqoridan berilgan;
eklektizm - turli xil faktlarning o'zboshimchalik bilan birikmasi;
sofizm - mantiqiy nayranglar yordamida haqiqat deb oqlangan yolg'on binolarni chiqarish;
germenevtika - matnlarning ma'nosini o'qish va izohlash usuli;
boshqa usullar.
Shu bilan birga, falsafaning ikkala yo'nalishi ham, usullari ham:
materializm voqelikni birlamchi substansiya sifatida qabul qiladi;
idealizm materiya g'oyadan, uning kuchidan kelib chiqadi;
empirizm: tajriba bilimning asosidir;
ratsionalizm, bilimning asosi faqat aqlning ishi.
Falsafaning asosiy savoli - borliqning ongga va ongning borlikka munosabati, qaysi biri birinchi o'rinda turadi, materiyami yoki ongmi?
Falsafaning ikki asosiy yo‘nalishi – materializm (Demokrit chizig‘i) – materiya birlamchi, idealizm (Aflotun chizig‘i) – ong, g‘oya birlamchi.
Oraliq yo'nalishlar: dualizm (Dekart chizig'i) materiya va ong bir vaqtning o'zida birlamchi bo'lib, dunyoning parallel holatlari sifatida mavjud.
Xitoy falsafasining asosiy yo'nalishlari:
Daoizm - hamma narsa o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liq bo'lgan yo'ldir (Lao Tzu eski o'qituvchi);
Konfutsiylik jamiyatdagi xulq-atvor falsafasini cheklash, oqsoqollarga bo'ysunish, ehtiyotkorlik, dunyoni qanday bo'lsa, shunday idrok etish (Konfutsiy);
qonuniylik, inson hayotni o'zi belgilagan qonunlar yordamida boshqaradi, ularga rioya qilish kerak (Shang Yang). Qadimgi hind falsafasining asosiy yo'nalishlari:
Vedizm - qadimgi bilimlarga sig'inish (Vedalar);
Buddizm - tashqi dunyodan voz kechish, barcha fikrlarni ruhiy hayotga qaratish, mutlaq ma'rifat va abadiy hayotga erishish.
Qadimgi yunon (qadimgi) asosiy faylasuflari va falsafiy maktablari:
Mileziya maktabi ("fiziklar") kosmosning mohiyatini o'rgangan va
atrofdagi dunyo Thales, Anaximandr, Anaximenes;
sofistlar - maydonlarda ijro etib, ritorika, mantiq va notiqlikni mashq qildilar;
Pifagorchilar atrofdagi dunyoni matematika va raqamlar orqali tushuntirishga harakat qilishdi (Pifagor);
atomchilar materiyaning mohiyatini o'rganishga harakat qildilar - Demokrit;
Suqrot maktabi Sokrat, Platon va Aristotelning falsafiy va tarbiyaviy faoliyatini amalga oshirgan.
Atrofdagi dunyodan ajralib, uning qadriyatlariga e'tibor bermaslikda mavjudlik ma'nosini topgan kinoyali faylasuflar Diogen "Jamoatsiz, uysiz, vatansiz";
Stoiklar o'z-o'zini takomillashtirish va ruhiy dunyoni rivojlantirishda yordam topdilar (Seneca, Markus Aurelius). Yirik ilohiyot faylasuflari:
Avgustin Muborak katoliklik asoslarini yaratdi, Xudo va cherkovning qudratliligini asosladi;
Foma Akvinskiy xudoning mavjudligini (beshta dalil), g‘oyaning materiyadan oldingi ustunligini isbotladi.
Mohiyat va borliq muammosi, hamma narsa avvalo mohiyat (mohiyat, g‘oya, “Xudo rejasi”) bo‘lgan, keyinchalik mohiyat (mohiyat) borliqda o‘z ifodasini topadi (mavjud, voqelikda gavdalanish), yaratuvchi Xudodir, u ham o‘zini ham yaratadi. va insonning yordami bilan.
Uyg'onish davrining eng buyuk faylasuflari: Lorenso Vala, Nikolay Kuzaskiy, Nikolay Kopernik, Galiley Galiley, Tomas More, Tommaso Kampanellalar diniy kishanlardan xalos bo'lishni, ilmiy bilimlarni, dunyoviy mavjudot quvonchlarini himoya qildilar.
Ingliz empirizm falsafasi - Frensis Bekon: borliqning asosi - tajriba, tajriba taraqqiyotni boshqaradi, koinot va hayot tajriba to'plash uchun yaratilgan.
Deizm falsafasi (Volter) - Xudoning mavjudligini isbotlab ham, inkor etib ham bo'lmaydi.
Nemis klassik idealizmi: Immanuel Kant - "Sof aqlning tanqidi" atrofimizdagi dunyoni mutlaqo bilib bo'lmaydi. Posteriori bilimga aqlning ishi orqali erishiladi, apriori yuqoridan mavjud bo'lib, hislar bilan ma'lum bo'lgan va isbotlab bo'lmaydigan narsa, "o'z-o'zidan narsa", narsa va hodisalarning chuqur ichki mohiyati hech qachon to'liq ma'lum bo'lmaydi. . Gegel eng oliy voqelik, mutlaq ruhdir.
Pozitivizm - falsafani mustahkam ilmiy bilimlar asosida joylashtirishga intilish (Avgust Kont).
Maltus qonuni: Aholi soni Yerni oziqlantirish qobiliyatidan (arifmetik progressiyada) tezroq o'smoqda (geometrik progressiya). Er resurslari butun insoniyat uchun etarli bo'lmaganda, tanqidiy daqiqalar keladi.
Amerika pragmatizm falsafasi Jon Dyui Falsafiy tadqiqotlar mavhum savollarga javob izlashga emas, balki to'plangan tajribadan jamiyatni takomillashtirishda foydalanish uchun tajribani takomillashtirishga qaratilgan bo'lishi kerak.
Ekzistensializm falsafasi insonning jamiyatdagi mavjudligi, atrofdagi jamiyat hayoti va ichki oʻzini-oʻzi taʼminlash oʻrtasidagi muvozanatni topish muammolarini oʻrganadi (Yaspers, Xaydegger, Kamyu).
ADABIYOT
asosiy
Gubin V.D. Falsafa asoslari. Darslik M. Forum infra-m. 2004 yil ("Kasbiy ta'lim" seriyasi).
Gurevich P.S. Falsafa asoslari. O'rta ta'lim muassasalari uchun darslik M. Gradariki. 2000
Zelenov L.A., Vladimirov A.A. Falsafa asoslari. O'qituvchilar malakasini oshirish kollejlari uchun darslik M. Vlados. 2000
Kanks V.A. Falsafa asoslari. O'rta ta'lim muassasalari uchun darslik M.Logos. 2002 yil
Falsafiy bilim asoslari. O'rta ta'lim muassasalari o'qituvchilari va talabalari uchun ma'ruzalar kursi. M. 1997 yil NMC.SPO.
QO'SHIMCHA
1.Falsafa. Universitetlar uchun darslik, ed. Koxanovskiy V.P. Rostov. Feniks. 2000
2.Falsafa. Universitetlar uchun darslik (Kalashnikov V.L. tomonidan tahrirlangan) M. Vlados. 2001 yil
3.Falsafa tarixi. Universitetlar uchun darslik. Rostov-na-Donu. Feniks. 2001 yil
4. Falsafani o‘qiydigan kishi. Universitetlar uchun darslik. Rostov-na-Donu. Feniks. 1997 yil
5. Rossiya faylasuflari XIX – XX asrlar. Biografiyalar, g'oyalar, asarlar. M. 1995 yil
6. XX asr G’arb falsafasi. M.Internax. 1994 yil
7. Sorokin P. Man. Sivilizatsiya. Jamiyat. M. 1992 yil
8. Gurevich P.S. Madaniyat falsafasi. M. A. Prees. 1994 yil
9.Losev A.F. Falsafaning afzalliklari haqida. G. Talaba meridiani. 1982 yil № 4.
11. Falsafa olami. 2 qismdan o'qish uchun kitob. M. 1991 yil
12. Blinnikov L.V. Buyuk faylasuflar. Lug'at - ma'lumotnoma. M.Logos. 1997 yil
13.Losev A.F. Ruhning jasorati. M.P. 1988 yil
14.Lao Tzu. O'zingizni Taoda toping. M. 1999 yil
15. Malyavin V.V. Konfutsiy. M. Yosh gvardiya. 1992 yil
16. Berdyaev N.A. Inson. Insonning maqsadi haqida. M. Respublika. 1993 yil
17.Losev A.F. Tahoe - Godi A.A. Platon. Aristotel. M. Yosh gvardiya. 1993 yil
18.Ortega - va - Gasset H. Falsafa nima? M. Fan. 1991 yil
19. Fromm E. Sevish san'ati. M. Pedagogika. 1990 yil
20. Fromm E. Bo‘lmoq yoki bo‘lmoq? M. 1986 yil
21. Falsafiy lug‘at. (Frolov I.T. tahriri ostida) M. 1991 y.
13 SAHIFA \* MERGEFORMAT 14215
4-sarlavha 515-sarlavha
A.N.Chanishev
FALSAFA
QADIMGI
M I RA M
Tavsiya etilgan
Umumiy vazirligi
va kasb-hunar ta'limi
Rossiya Federatsiyasi
darslik sifatida
universitet talabalari uchun
"Magistratura"
1999
UDC 1
BBK 873 "
418
Rossiyada kitob nashr etish bo'yicha Federal maqsadli dastur
Taqrizchilar:
Rossiya Fanlar akademiyasi Falsafa institutining antropologik ta'limotlar tarixi sektori
(sektor mudiri, falsafa fanlari doktori, prof. P.S. Gurevich);
Falsafa fanlari doktori fanlar, prof. V.V. Sokolov
(M.V. Lomonosov nomidagi Moskva davlat universiteti)
Chanyshev A.N.
Qadimgi dunyo falsafasi: darslik. universitetlar uchun - M.: Vyssh. maktab,
1999.- 703 b.
ISBN 5-06-003414-3
Kitobda jahon tashuvchisining shakllanishining to'liq va batafsil tasviri keltirilgan
o'zining ta'sirchan soddaligi va yoshlik beparvoligi bilan yosh dunyoga qarash
Muallif ushbu mavzu bo'yicha ko'pchilik tadqiqotchilarga xos bo'lgan narsadan uzoqlashadi.
Evropada falsafaning paydo bo'lish jarayonini ko'rishni taklif qiluvchi yevrosentrizm
Osiyo, Afrika, Yevropa milliy shakllanishlari.
Universitetlarda, kollejlarda tarix va falsafani o'rganayotgan talabalar uchun va
kitobxonlar doirasi.
UDC 1
BBK 87.3
ISBN 5-06-003414-3
© «Oliy maktab» nashriyoti, 1999 yil
Xotiramga bag'ishlanadi
yovuzlik bilan o'ldirilgan qizi Sofiya
(13.07.80 - 02.06.98)
SO'Z OLDINDAN
O‘quvchi e’tiboriga havola etilgan “Qadimgi dunyo falsafasi” kitobi Yevropa, Osiyo va dastlabki davlatlarda falsafa genezisi davri va falsafaning ob’ektiv tarixiy jarayonining (protofalsafa) boshlang‘ich davrini qamrab oladi.
Afrika. Bu odatda "Qadimgi dunyo", "Tarix
(qadimgi dunyoning" va shunga mos ravishda "Qadimgi dunyo falsafasi", "Pe
"Qadimgi dunyo falsafasi oriyasi".
Biroq, uzoq vaqt davomida menda bu bilan bog'liq fikr bor edi
>qadimgi davlatlar va ularning moddiy va ma'naviy madaniyati va
Shvilizatsiya (mening fikrimcha, madaniyat va tsivilizatsiya ikki tomon
kuchli medal va ular har bir jamiyatda birga yashaydi: madaniyat -
:insonning tabiatga munosabati sohasi, inson faoliyati
ya'ni o'stirish, o'ziga moslashish, sivilizatsiya esa sohadir
tyushen va men shaxsning davlat fuqarosi sifatida fuqaroga)
"qadimgi" epiteti baxtsizdir. Hozirgi kunda menga o'tmishda kerak bo'lgandek tuyuladi
balki yosh dunyoni ko'ring. Va keyin hamma narsa joyiga tushadi.
Yoshlik beadabligi va ta'sirchan soddaligi aniq bo'ladi
buning go'zalligi, ayni paytda yoshlikdagi shafqatsiz, dunyo.
Falsafaga nisbatan, bu siz talab qilishni to'xtatganingizni anglatadi
undan juda ko'p narsani olib tashlang, go'yo u haqiqatan ham
"qadimgi". Bu oxirgi epithet bizni qandaydir izlashga undaydi
me'yoriy va yakuniy donolik, ba'zilarning mavjudligini taxmin qilish
donolikning qandaydir oliy g'ayritabiiy manbasi
qashshoqlashdi va yomonlashdi, qisqasi, uzoqda va juda yaqinda ko'rish uchun
o'tmish o'ziga xos "oltin asr" edi.
Biroq, men hamma narsani avvalgidek qoldirishga qaror qildim, aks holda bo'lishi mumkin
ko'p tushunmovchiliklar. Men aytganimda shuni yodda tutish kerak:
"qadimgi xitoylar", "qadimgi hindlar", "qadimgi yunonlar", "qadimgi
Sharq” va boshqalarni o'qish kerak: "yosh xitoylar", "yosh hindlar",
"Yunonlar nima", "Yosh Sharq" va boshqalar.
Biz uchun mavjud bo'lgan tarixning to'liq taqdimoti sifatida ko'rsatmasdan
Riko-falsafiy material, men hali ham yaxlit berishga harakat qildim
falsafaning paydo bo'lishi va uning Sharqdagi ilk qadamlari tasviri;
G'arbda ham shunday.
Ushbu taqqoslashning nazariy asosi umumiy ziddiyatdir
falsafaning falsafadan kelib chiqishi haqidagi tushuncha va keyingi o'zaro
falsafaning parafalsafa bilan aloqasi (uning madaniy muhiti).
Taqdimotimda iloji boricha gapirishga harakat qildim
asl manba tili. Shuning uchun matnda ko'plab iqtiboslar mavjud. Ogre nazarida
Ish doirasi cheklanganligi sababli ba'zi mavzular qisqacha, ixcham tarzda keltirilgan
istiqbolli. Bir qator hollarda (masalan, falsafani ko'rib chiqishda
va Qadimgi Yunonistonda falsafaning eng ilk davri) kitobxonlar
boshqa nashrlarga havola qilinishi mumkin.
Falsafa fanlari doktoriga chuqur minnatdorchiligimni bildiraman
Yuriy Aleksandrovich Rotenfeld (Lugansk) va nomzod
texnik fanlar Aleksandr Aleksandrovich Kurushin (Moskva)
texnik yordam uchun.
Muallif
Ibtido
falsafa
va uning hikoyasi
Falsafa genezisi muammosi ettita savolga bo'linadi: Nima
falsafami? U qayerdan kelgan? Bu qanday paydo bo'ldi? Qachon? Qayerda?
Nima uchun? Nima uchun?
Biz ta'kidlaymizki, falsafa dunyoqarashning bir turi, uning biri
turlari. Dunyoqarash mantiqiy doirasiga qaraganda kengroqdir
falsafa falsafa va dunyoqarashni qarama-qarshi qo'yish uchun,
tez-tez bajarilganidek, noklarni yonma-yon qo'yish kabi bema'nilikdir
va mevalar. Bu dunyoqarash tushunchasini buzadi.
Yana bir buzilish - bu dunyoni juda tor tushunish
astronomik, jismoniy, biologik haqida gapirganda ko'rish
iqtisodiy, huquqiy, siyosiy dunyoqarash,
nisbatan tor tushunchaga umuminsoniy ma’no berishga harakat qiladi
meta.
Uchinchi buzilish - dunyoni bir tomonlama tushunish
ko'rish. Albatta, har bir dunyoqarash biroz bir tomonlama
bu murakkab ruscha so'zning tuzilishining kuchi. Dunyoqarash -
dunyoning ko'rinishi. Ammo baribir tomoshabinni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
Dunyoqarash tushunchasining to'rtinchi buzilishi shundan iboratki
dunyoqarash ba'zan oddiy falsafalar to'plami sifatida tushuniladi
sofistik, ijtimoiy-siyosiy, axloqiy, estetik, tabiiy
ilmiy va boshqalar. atrof-muhit haqidagi g'oyalar va tushunchalar
dunyodagi inson va uning bir qismi sifatida insonning o'zi haqida.
Dunyoqarashning asosiy savoli. To'g'ri tushunishning kaliti
dunyoqarash, bizningcha, tinchlikning asosiy masalasidir
qarashlar - teng WE (I) va o'rtasidagi munosabatlar masalasi
IT (koinot). U yoki bu tarzda muhim bo'lmagan dunyoqarash mavjud
dunyoqarashning asosiy savolini ochib beradi va bu savol qaerda yo'q
hech bo'lmaganda yashirin shaklda ko'rinmaydigan joyda mavjud,
dunyoqarash yo'q.
Demak, dunyoqarash deganda biz natijani nazarda tutamiz
ma'lum bir nuqtai nazardan koinotning ruhiy xabardorligi - dan
koinotning bunday asosiy qismlari o'rtasidagi munosabatlar nuqtai nazaridan,
tabiat va odamlar kabi. Dunyoqarashning ob'ekti butun dunyodir. Lekin
dunyoqarashning predmeti, ya'ni dunyoqarash nimani ta'kidlaydi
ob'ekt - bu tabiiy dunyo va inson dunyosi o'rtasidagi aniq munosabatdir
asrlar, makrokosmos va mikrokosmos.
Albatta, dunyoqarashni tabiiy-jamiyat-inson tadqiqotlarisiz, dunyoga u yoki bu qarashlar to‘plamisiz bo‘lmaydi.
bir butun sifatida, shu jumladan, shaxs va inson jamiyati sifatida
bunday dunyoning qismlari. Ammo dunyoqarash oddiy umumiylik emas
fanlarning oddiy yig'indisi emas, balki butun dunyo haqidagi bilim. Dunyoqarash mumkin
noto'g'ri tushunchalar to'plamidan iborat. Odatda dunyoqarash
Bu bilim va noto'g'ri tushunchalar aralashmasidan iborat bo'lib, mujassamlangan, albatta (yo'q
majburiy ravishda ongli ravishda), bilim uchun.
Ammo haqiqat va yolg'onning u yoki bu to'plamidan
butun dunyo, shu jumladan fanlar yig'indisi, dunyo haqidagi g'oyalar
qarash diqqat markazida ekanligi bilan farq qiladi
inson bo'lmagan olam va bunday aktiv o'rtasidagi munosabatlar masalasi
yangi, maqsad qo'yuvchi, aqlli kuch, odamlar kabi, munosabatlar masalasi
nii IT (koinot) va BIZ (odamlar). Bu savol nisbat haqida
IT va BIZ dunyoqarashning asosiy savoli deb ataymiz
ko'rish.
Demak, dunyoqarash shunchaki katta va hatto ko'rinib turgan narsa emas
insonning atrof-muhitga bo'lgan qarashlarining to'liq to'plami
tabiiy va sun'iy dunyo va yaratuvchi sifatida o'z-o'zidan
sun'iy dunyo va shunday tasvirlar va g'oyalar to'plami
yoki asosiy masalaga bo'ysunadigan tushuncha va kategoriyalar
dunyoqarash, BIZ (insoniyat) va o'rtasidagi munosabatlar masalasi
IT (koinot va insonning bevosita yashash joyi sifatida,
va butun ulkan kosmos kabi).
Shu bilan birga, so'zning to'g'ri ma'nosida dunyoqarashning turli xil turlari
(Keyinchalik ular haqida) bu umumiylik uchun o'zaro kurashdilar
asoslari haqidagi qaroringizga muvofiq uni o'zingizga xos tarzda tashkil qiling
dunyoqarashning muhim savolidir.
Dunyoqarash turlari. Umuman olganda, dunyoning asosiy savoli haqida
Ko'p odamlar gapirdi.
Bizning fikrimizcha, kamida to'qqiz turni aniqlash mumkin
dunyoqarash, ya'ni: 1) kundalik, 2) sub'ektiv-badiiy, 3) mifologik, 4) diniy, 5) ob'ektiv-badiiy.
no, 6) falsafiy-idealistik, 7) falsafiy-materiya
lististik, 8) birinchi turdagi fan darajasidagi dunyoqarash va 9) mi
ikkinchi turdagi fanlar darajasidagi dunyoqarash. Bu dunyoqarashlar
so'zning to'g'ri ma'nosida.
Kundalik dunyoqarash. Albatta, ko'pchilik buni qilmaydi va qilmaydi
ongli tizimli dunyoqarash bo'lishi mumkin. Eng
Ularning dunyoqarashini aniqlash orqali eng ko'p qilish mumkin bo'lgan narsa tushunishdir
ular uchun hayotda eng muhimi nima. Va nafaqat so'zlar bilan, balki
aslida, bu odatda mos kelmaydi, chunki biz hammamiz o'zimizga zarar etkazishga moyilmiz
xirillagan.
Dunyoqarashning boshqa, ko'p yoki kamroq elitistik turlari
bir-biridan darajasi yoki turi, yoki ikkalasi bilan farqlanadi
birga boshqasiga.
Dunyoqarashning uch darajasi. Oddiydan uzoqlik darajasiga ko'ra
biz nol daraja deb oladigan dunyoqarash bo'lishi mumkin
dunyoqarashning uch darajasini aniqlang.
Dunyoqarashning birinchi darajasi obrazli-emotsional darajadir
ny. Bu oddiy ongga eng yaqin. Dunyoqarash
Birinchi daraja ma'naviyatning san'at kabi shakllarini o'z ichiga oladi.
mifologiya va din. Birinchi darajadagi dunyoqarashda kerak
musiqaning og'zaki bo'lmagan tasvirlarida ifodalangan dunyoqarashni shaxsiylashtirish;
rasm, haykaltaroshlik va arxitektura (agar, albatta, bu tasvirlar
chuqur mafkuraviy ahamiyatga ega) va dunyoqarash, siz
so'z bilan ifodalangan. Birinchi darajadagi dunyoqarash "ruh mevasi" dir.
Uchinchi daraja - kontseptual-ishonchsizlik darajasi. Dunyoqarash
Ushbu darajadagi bilimlar tabiiy va ijtimoiy fanlardan qurilgan. Lekin
na alohida-alohida olingan fanlar, na o'z-o'zidan to'liq
dunyoqarash emas. Uchinchi darajali dunyoqarash -
"aql mevasi" Bu kompyuterning dunyoqarashi. U so'z bilan ham ifodalanadi
umumiy nutqda va formulalar va diagrammalarda.
Ikkinchi daraja majoziy-hissiy va o'rtasida o'rtacha
kontseptual jihatdan befarq. Bu darajadagi dunyoqarashda ifodalangan
umumiy nutq va falsafiy terminologiya so'zlarining aralashmasi.
Dunyoqarashning ikki turi. Qarorga qarab (ongli ravishda
tabiiy va o'z-o'zidan) dunyoqarashning asosiy savoli bo'lishi mumkin
uning ikki turi. Bir holatda, koinot odamlar tomonidan o'zlashtiriladi
unga inson jamiyati, psixikasining sifat va shakllarini o'tkazish
shaxsning madaniy va ruhiy xususiyatlari, uning axloqi
normal Boshqa holatda, odamlar o'zlaridan va jamiyatdan xabardor bo'lib, unga o'tadilar
o'zlariga va jamiyatga tabiat qonunlari, koinot kabi.
Ikkala usul ham noto'g'ri. Tabiat antropomorf ham, sosiomorf ham emas. Boshqa tomondan, inson va jamiyat nafaqat uning qismlari
tug'ish. Ammo bu ikki usul turli yo'llar bilan noto'g'ri. Birinchi hiyla noto'g'ri
mutlaqo. Bu boshi berk ko'cha. Ikkinchi texnika nisbatan noto'g'ri. Inson
insoniyat jamiyati esa borliq asosidagina mavjud bo‘lishi mumkin
tabiatdan. Ijtimoiy zamon qonunlarimizni kashf qilish
Rivojlanish faqat inson degan asosiy faraz bilan mumkin
tabiiy mavjudot tabiatning bir qismi va mahsuli sifatida o'sha odam
jismoniy va uning tabiiy ehtiyojlari qondirilishi mumkin
faqat moddiy ishlab chiqarish, jismoniy mehnat orqali.
Uch daraja va ikkita turning kombinatsiyasi bizga oltita asosiy va beradi
dunyoqarashning ikki hosila turi.
Birinchi darajadagi dunyoqarash turlari asosiy va professionalga bo'linadi
olingan. Ulardan asosiylari badiiy dunyoqarash turlaridir. Yomon
ayol dunyoqarashi - tasvirlar to'plami yoki hatto tizimi,
dunyoqarashning asosiy masalasi nuqtai nazaridan olamni aks ettirish.
Badiiy dunyoqarash har doim birinchi darajaga tegishli,
lekin uning turi ikki xil. Biz badiiy ijodning ikki turini ajratamiz
dunyoqarashlar: sub'ektiv-badiiy va ob'ektiv-badiiy
tomir
Subyektiv badiiy dunyoqarash dunyoqarashdir
birinchi daraja va birinchi tur, unda nima tasvirlangan
asosan sub'ektiv bilan almashtiriladi
Bu taassurot bo'lib, insonning holatini ko'paytirishga xizmat qiladi. Jonli
Yozuv impressionizmdir. Til darajasida bu lirik dunyo tashuvchisi
ko'rish. Qo'shiq matni tashqi ob'ektga o'tkazilmasdan mumkin emas
hayotiy vaziyat va bu holat bilan bog'liq his-tuyg'ular, lirik
osmon qahramoni.
Subyektiv badiiy dunyoqarash shartli. Eng kam ma'lumotli odam esa buni tom ma'noda qabul qilmaydi.
Birinchi darajadagi dunyoqarashning hosila turlari kiradi
mifologik va diniy dunyoqarash. Agar shartli meta
forik tasvirlarni so'zma-so'z va so'zsiz qabul qiling, u ishlaydi
mifologik dunyoqarash. Bu tasvirlar xarakterga aylanadi
birlashgan mavjudotlar, albatta, faqat tasavvurda mavjud
vayron qilingan dunyo. U yoki bu tabiiy hodisadan beri
inson va insoniy qabila jamiyatining xususiyatlari belgilandi
(antropo-ijtimoiy-morfizm), bu hodisalar uchun g'ayrioddiy, keyin elementlar
lekin xayoliy g'ayritabiiy, g'ayritabiiy dunyo paydo bo'ladi
mifologiya.
Butparastlik dini mifologik dunyoqarashdan kelib chiqadi
ajoyib dunyoqarash. Ma'lumki, din dindan iborat
dunyoqarash, bu dunyoqarash qahramonlarining haqiqatiga ishonishdan,
bu belgilar bilan xayoliy aloqa tizimidan va mos keladiganlardan
imondoshlarning kuchli guruhi. Yakka holda olingan, diniy
dunyoqarash mifologikdan farq qilmaydi. Farqi unday emas
mazmunan, lekin funksiyada. Agar mifologik dunyoqarash
diniy kultga xizmat qilsa, diniydir. Agar unday bo'lmasa
(masalan, u xizmat qildi, lekin vaqt o'tishi bilan u xizmat qilishni to'xtatdi
saqlanib qolgan qadimgi mifologiyada esa
u bilan bog'liq bo'lgan kult uzoq vaqtdan beri haqiqiy mavjudotga ishonish bilan birga yo'q bo'lib ketgan
qadimgi xudolarning jonlanishi), keyin bu mifologik. Mifga aylanadi
dinning bir qismi, agar u din bilan bog'langan bo'lsa
harakat, marosim va kult.
Ob'ektiv-badiiy dunyoqarash, sub'ekt kabi bo'lish
ijodiy-badiiy, birinchi darajali dunyoqarash, ya'ni
asosan majoziy va hissiy, odamni unchalik ko'p emas ko'rsatadi
ichkaridan, shuningdek, tashqaridan: tevarak-atrof va shakllanish sharoitlari orqali
tabiiy va ayniqsa, ijtimoiy hayotning buzilishi, haqiqat
axloqiy jihatdan irsiyat va ichki dunyoning avtonomiyasiga e'tibor bermaslik
odam. Dunyoqarashning bu turini naturalistik-realistik deb atash mumkin.
U har qanday badiiy dunyoqarashdan ajralib turishi kerak
rassomning dunyoqarashini ifodalash mumkin
badiiy bo‘lmagan asarlarida.
Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar turlari. Insonning munosabati
mehribon, men (BIZ) ITga, xilma-xil. Bu ham tabiatga qoyil qolish, ham
peyzaj rasmlari, tabiatni yig'ish va o'stirish. Bu
Yu
O'zaro munosabatlar xayoliy, sehrli va haqiqiy, ishlab chiqarilgan bo'lishi mumkin
shaxsiy Inson madaniyati (lotincha so'zdan olingan "kult" so'zi,
"o'stirish" degan ma'noni anglatadi) - tabiat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar sohasi
odamlarning. Insoniyat sivilizatsiyasi - bu odamlar o'rtasidagi munosabatlar sohasi.
Madaniyatli odam yerga tupurmaydi. Madaniyatli odam emas
birovning yuziga tupuradi. O'z navbatida, tabiat shunday bo'lishi mumkin
inson uchun qulay va noqulay.
Dunyoqarashning uchinchi darajasi. Keling, dunyoning uchinchi darajasiga o'tamiz
ko'rishlar. Bu fanning darajasi. Ammo haqiqiy fan tizimli (hatto
tavsif), kontseptual va befarq. Kompyuter kabi. Mavzu roli
Bu yerda inson va inson jamiyati haqidagi fanlar olib boriladi. Qo'ng'iroq qilaylik
ularning shartli axloqi. Biroq, bu erda ma'no bor. Barcha munosabatlar
odamlar o'rtasida: qarindosh, tug'ma, oilaviy, siyosiy,
iqtisodiy, ishlab chiqarish va boshqalar. bo'ysunishi kerak
axloq. Ob'ektning rolini bu erda tabiat fanlari o'ynaydi.
Keling, ularni fizika deb ataymiz. Keyin BIZ va IT munosabatlari sifatida paydo bo'ladi
axloq va fizika o'rtasidagi munosabatlar va bundan tashqari, ikki tomonlama: birinchi turdagi, ustuvorlik
etikada, ikkinchi turda esa fizikada bo'ladi.
Bu birinchi turdagi va uchinchi darajali dunyoqarashni anglatadi
fizikani axloqiylashtiradi va u orqali fizikaning predmeti - tabiat. Mavjudlik
Bunday bema'ni ta'limotlar bo'lgan va hozir ham mavjud
koinotning holati bizning axloqimizga bog'liq. Bu qandaydir
fazo-vaqt iblis ichidagi ahamiyatsizning ulug'vorligi haqidagi aldanishlar
insoniyatning a'zolari. Ammo, afsuski, Quyoshdagi dog'lar bizdan emas. Biz
biz kosmosga faqat oddiy jismoniy imkoniyatlarimiz doirasida ta'sir qila olamiz
imkoniyatlar, Yerga yaqin bo'shliq va Oyni vayronalar bilan to'ldirish
ularning sun'iy kosmik hunarmandchiligi. Yaxshi odam bo'lmaydi
o'rmondagi axlat. Yomon bo'ladi. Ammo Andromeda tumanligiga ta'sir qiladi
yomon odam hali qila olmaydi. Shuning uchun dunyoqarashning birinchi turi
Uchinchi darajani psevdo-ilmiy deb ataymiz. Fizikaning etizatsiyasi shu kabi
fazoning holati bog‘liq degan gap kabi ilmiy asosga to‘g‘ri kelmaydi
bizning axloqimiz.
Ikkinchi turdagi dunyoqarashni ilmiy ko'rib chiqish uchun ko'proq sabablar mavjud
uchinchi daraja. Etika fan sifatida birinchi navbatda fizikani hisobga olishi kerak
hamma narsa insonning biologik tabiati bilan. Inson yashashi kerak
tabiat bilan uyg'unlik. Shu jumladan biologik tabiatingiz bilan.
Inson uchun eng yaxshi hayot yo'li o'z-o'zini qiynoqqa solish emas
g'oyalar va hayotda hayot qonunlariga muvofiq.
Dunyoqarashning ikkinchi darajasi. Tinchlikning ikkinchi darajasiga kelsak
qarashlar, keyin bu daraja hissiy va ishtiyoqsiz o'rtasida o'rtacha
nal, lekin bu bu darajadagi dunyoqarashlar yo'q degani emas
hissiy va befarq emas. Agar dunyoqarashning birinchi darajasi bo'lsa
ruhning mevasi, dunyoqarashning uchinchi darajasi esa sovuq aqlning mevasidir
Dunyoqarashning ikkinchi darajasi ruh aqlining mevasidir. Bu filo darajasi
Sofiya
Va
Falsafaning asosiy savoli. Falsafada IT oriqlarni qabul qiladi
borliqning mavhum shakli, BIZ esa ongning nozik mavhum shaklidir
niya, yoki hatto ongning bir qismi sifatida fikrlashning ingichka shakli.
Demak, dunyoqarashning asosiy masalasi falsafada o‘rin oladi
fikrlash va borliq o'rtasidagi munosabatlarning arzimas shakli. Ammo biz doimo eslashimiz kerak
bu mavhumliklar ortida haqiqatning barcha konkret ulug'vorligi yotadi
koinotdagi odamlarning hayoti.
Mavzu va ob'ekt."Odamlar va koinot o'rtasidagi munosabatlarni oldindan aytish mumkin
sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabat bilan bir xil tarzda qo'ying.
Falsafaning butun ob'ektiv tarixi, ya'ni allaqachon kirib borgan
hayot va ijod filoning haqiqiy jarayonidan qaytarib bo'lmaydigan
sofov, predmet va ob'ektni chegaralashga urinishlardan iborat. Va tamom
bu bo'linishlar asosan noto'g'ri. Ular uzilgan mevalardir
haqiqiy hayotdan faylasuflar, va "ofis" va ularning ichida
- 2 soat
Mavzu 4. O'rta asrlar falsafasi – 2 soat
Mavzu 5. Uyg'onish davri va yangi davr falsafasi – 2 soat
Mavzu 6. Ma’rifat falsafasi – 1 soat
7-mavzu. Nemis klassik falsafasi – 2 soat
Mavzu 8. Zamonaviy zamon va zamonaviylik falsafasi – 3 soat
- 2 soat
DE 3. Ontologiya- 4 soat
10-mavzu. Falsafada bo'lish muammosi – 1 soat
11-mavzu. Dunyoning moddiy birligi – 2 soat
Mavzu 12. Ong falsafiy muammo sifatida – 1 soat
DE 4. Epistemologiya- 4 soat
13-mavzu. Bilish falsafiy tahlil predmeti sifatida – 2 soat
Mavzu 14. Ilmiy bilimlar – 2 soat
DE 5. Falsafiy antropologiya va aksiologiya- 4 soat
15-mavzu. Falsafa va fanda inson muammosi – 2 soat
16-mavzu. Aksiologiya qadriyatlar ta’limoti sifatida – 2 soat
DE 6. Ijtimoiy falsafa- soat 5
Mavzu 17. Jamiyat bilim ob'ekti sifatida – 1 soat
18-mavzu. Jamiyatning asosiy sohalari – 2 soat
Mavzu 19. Jamiyat, tabiat, madaniyat – 2 soat
1. Avreliy Avgustin. Xudo va dunyo.
2. Aquinas Tomas. Ilohiyot va fan. Xudo borligiga beshta dalil.
3. Aristotel. Metafizika: borliq haqidagi ta'limot.
4. Aristotel. Metafizika: bilim, ruh haqidagi ta'limot.
5. Aristotel. Nikomache etikasi.
6. Askoldov S. A. Ontologik, psixologik va jismoniy vaqt.
7. Berdyaev N.A. Ijod falsafasi.
8. Berdyaev N.A. Tengsizlik falsafasi. Xat 13. Madaniyat haqida.
9. Berdyaev N.A. Inson falsafasi.
10. Berkli J. Inson bilish tamoyillari haqida.
11. Injil. Birinchi kitob. Bo'lish. Muqaddas xushxabar.
12. Bruno J. Sabab, boshlanishi va birligi haqida.
13. Bruno J. Cheksizlik, koinot va olamlar haqida.
14. Bhagavad Gita.
15. Bekon F. Inson aqlining butlari.
16. Weber M. Fan chaqiruv va kasb sifatida.
17. Veber M. Madaniyat haqida.
18. Vernadskiy V.I. Noosfera haqida bir necha so'z.
19. VINOKUROV V.V. Mifologiyaning tabiati va mohiyati masalasiga.
20. Vinokurov V.V. Jonsiz tabiatdagi fazoviy-vaqt munosabatlarining asosiy shakllari.
21. Vinokurov V.V. O'rta asr falsafasi rivojlanishining asosiy bosqichlari.
22. Gegel G.V.F. Mantiq fani.
23. Gegel G.V.F. Falsafaning mohiyati haqida.
24. Gegel G.V.F. Tarix falsafasi.
25. Gelvetsiy. Inson haqida.
26. Xobbs T. Leviafan.
27. Gobbs T. Falsafaning maqsadi va mazmuni.
28. Gumilyov L. Etnik guruhlar va etnik madaniyat haqida.
29. Damashq I. Madaniyatning oltita ta’rifi.
30. Tao de Ching.
31. Dekart R. Falsafaning ma'nosi va uning predmeti.
32. Dekart R. Aqlni boshqarish qoidalari.
33. Dekart R. Tabiatni falsafiy tushunish.
34. Demokrit. Borliq haqidagi ta'limot.
35. Didro D. Janob Helvetiyning “Aql haqida” kitobi haqida fikr yuritish.
36. Diogen. Stoik etikasi.
37. Ilyin I.P. Postmodernizm XX asr oxiri "zamon ruhi" tushunchasi sifatida.
38. Kamyu A. Absurd mulohazalar.
39. Kant I. Falsafa nima?
40. Kant I. Axloq metafizikasi asoslari.
41. Kant I. Antropologiya pragmatik nuqtai nazardan.
42. Carnapp R. Ilmiy dunyoqarash - Vena doirasi.
43. Konfutsiy. Lun Yu.
44. Stross K.-L. Ibtidoiy fikrlash.
45. Leybnits G. Monadologiya.
46. Lokk J. Inson tushunchasi haqidagi insho.
47. Losev A.F. Mif dialektikasi.
48. Mamardashvili M. Ong va falsafiy chaqiruv muammosi.
49. Mamardashvili M. Men falsafani qanday tushunaman.
50. Maneev A.K. Inson hayoti va psixikasining substrati sifatida biofild shakllanishi gipotezasi
51. Yana T. Utopiya.
52. Moshkova G.Yu. Ilmiy ijodni shakllantirish va ularni shakllantirishning shaxsiy va psixologik shart-sharoitlari.
53. Ortega y Gasset X. Ommaviy qo'zg'olon.
54. Sadovnichy V.A. Globallashayotgan dunyoda bilim va donolik.
55. Parmenidlar. Tabiat haqida.
56. Parsons T. Ijtimoiy tizim tushunchasi.
57. Pechchei A. Insoniy fazilatlar.
58. Platon. Va u.
59. Platon. Sofist.
60. Platon. G'oyalar ta'limoti.
61. Popper K. Tarixiylikning qashshoqligi.
62. Prigogine I., Stengers I. Xaosdan tartib.
63. Rassel B. G‘arb falsafasi tarixi. Kirish.
64. Sartr J.P. Ekzistensializm - bu gumanizm.
65. Spinoza B. Etika. Substansiya haqidagi ta'limot.
66. Ustryalov N.V. Davlat tushunchasi.
67. Fedorov N. Umumiy sabab falsafasi.
68. Feyerbax L. Dinning mohiyati haqida ma’ruzalar.
69. Frank S. Jamiyatning ma’naviy asoslari.
70. Xaydegger M. Fikrlash nimani anglatadi?
71. Xaydegger M. Vaqt va borliq.
72. Xaydegger M. Gumanizm haqida maktub.
73. Teilhard de Sharden. Inson hodisasi.
74. Shvaytser A. Madaniyat va axloq, Kant I. Axloq metafizikasi asoslari.
75. Shopengauer A. Aforizmlar.
76. Shulga E.N. Ilmiy kashfiyot: germenevtik yondashuv.
77. Yum D. traktati inson tabiati. Muqaddima.
78. Jaspers K. Jahon tarixi sxemasi.
79. Yaspers K. Falsafiy e'tiqod.
Universallar haqiqatan ham mavjudmi? Yoki faqat aniq narsalar haqiqatan ham mavjudmi? Realistlar uchun faqat universallar, umumiy tushunchalargina haqiqiy voqelikka ega, alohida ob'ektlar emas. Nominalistlar faqat individual narsalar haqiqatda mavjud, umumiy tushunchalar esa faqat bizning tafakkurimizda mavjud, bu biz faqat narsalar guruhlariga beradigan nomlardir, deb ta'kidladilar. Konseptualizmga ko'ra, umumiy tushunchalar mustaqil mavjudlikka ega emas, lekin alohida narsalarda umumiy narsa mavjud bo'lib, uning asosida so'z bilan ifodalangan tushuncha paydo bo'ladi.
O'rta asr falsafasi bilan yangi davr falsafasi o'rtasida o'tish davri - Uyg'onish davri (XIV-XVI) bo'ldi. Bu davrda jamiyatdagi o`zgarishlar dunyoqarashning o`zgarishi bilan birga kechdi. Madaniy va ijtimoiy hayotning barcha sohalarida sekulyarizatsiya (din va cherkov institutlari hokimiyatidan ozod bo'lish) jarayoni sodir bo'ldi. Cherkovga nisbatan nafaqat iqtisodiy va siyosiy hayot, balki falsafa, fan va san’at ham mustaqillikka erishadi.
17-asrda 4 buyuk mutafakkir: Kopernik, Galiley, Kepler va Nyutonning kashfiyotlari tufayli ilmiy inqilob yuz bermoqda. Yangi tabiiy fan, zamonaviy ma'noda fan paydo bo'lmoqda. U matematika (ya'ni algebra va geometriya tilida) yordamida tuzilgan nazariyani oldindan rejalashtirilgan eksperiment bilan birlashtirish bilan ajralib turadi.
Ilmiy inqilob quyidagi g'oyalar bilan tavsiflanadi: (1) dunyo qanday ishlashini tushunish muhimdir, (2) buning uchun biz Aristotel yoki Muqaddas Yozuvlarni o'qimasdan, dunyoning o'zini o'rganishimiz kerak; (3) dunyoni o‘rganishning eng samarali usuli eksperimentdir (bu fikrlarni ingliz faylasufi F.Bekon (1561-1626) eng aniq ifodalagan), (4) dunyo matematik tarzda tushuntirilishi mumkin bo‘lgan mexanik tizim – bu g‘oya eng aniq ifodalangan edi Fransuz faylasufi R. Dekart.
Diqqat markazida yangi falsafa- bilim nazariyasi, haqiqiy ilmiy usulni izlash. Bilimning tabiati masalasida faylasuflar ikki yo‘nalishga – ratsionalizm (Dekart, Spinoza, Leybnits) va empirizm (Gobbs, Lokk, Berkli, Yum)ga bo‘linadi. Empiriklar bilimning yagona manbai hissiy tajriba deb hisoblashgan. Ratsionalistlar bilimning manbai aql g'oyalari, deb hisoblashgan. ("Bilim nazariyasi" bo'limiga qarang)
Rene Dekart (1596-1650) zamonaviy falsafaning asoschisi hisoblanadi. Dekart oldingi falsafadan hafsalasi pir bo'lgan, chunki u qarama-qarshi va chalkash edi. Falsafasining ishonchli asoslarini topish uchun Dekart shubha usulidan foydalanadi. Dekart o'zining barcha bilimlarini shubha ostiga qo'ygan holda, u bitta narsadan tashqari hamma narsaga shubha qilishi mumkin degan xulosaga keladi: men o'ylayman, demak, men mavjudman. Cogito ergo sum. Shunday qilib, u tashqi dunyo ob'ektlarini emas, balki o'z fikrlarini dastlabki haqiqat sifatida qabul qiladi. Bu zamonaviy falsafaning subyektivizmi va individualligini ochib berdi.
Dekart Xudo yaratgan dunyoni ikki substansiyaga ajratadi: materiya va ruh. Materiyaning asosiy atributi kengaytmadir. Ruhiy substansiyaning asosiy atributi tafakkurdir.
Dekart kengaytirilgan materiyani tabiat bilan birlashtiradi. Dekart tubdan yangi ontologiyani taklif qiladi, ya'ni. haqiqatda mavjud bo'lgan narsaning tubdan yangi tushunchasi. O'rta asr sxolastikalari Arastuga ergashib, tabiat hodisalarini turkumlarga ajratish va narsaning harakatini shu narsa tegishli bo'lgan tabiiy jinsning muhim belgilaridan kelib chiqib tushuntirish uchun juda ko'p kuch sarfladilar.
17-asr ilmiy inqilob ruhini ifodalash. Dekartning ta'kidlashicha, tabiat hodisalarini tushunish uchun biz yangi yondashuvni qabul qilishimiz kerak. Ilmiy tushuntirish uchun asosiy narsa jinsdagi farqlar emas, balki qat'iy matematik qonunlar bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan miqdoriy tahlildir. Demak, turli xil tabiiy avlodlarga mansub individual moddalarning an'anaviy ko'pligi o'rniga biz Dekartda faqat bitta turni topamiz: butun olam yagona kengaytirilgan materialdan iborat, barcha hodisalar miqdoriy jihatdan, hajmi, shakli va harakati nuqtai nazaridan tushuntirilishi kerak. ularning qismlari.
O'rta asrlar fizikasiga keskin zid bo'lgan holda, Dekart tabiat hodisalarining barcha sifat jihatidan xilma-xilligini materiyaga (kosmos bilan bir xil) va uning mexanik harakatiga kamaytirishga harakat qiladi. Ushbu ko'rinish mexanik deb ataladi. Tabiatdagi hamma narsa sof mexanik qonuniyatlarga bo‘ysunadi, uni matematika – mexanika yordamida ochish mumkin. Dekart butun Aristotel fizikasi asos qilib olingan maqsad tushunchasini tabiatdan butunlay chiqarib tashlaydi.
Harakat boshqa jism tomonidan berilgan jismga berilgan surish natijasida yuzaga keladi. Mexanik harakat bir jismdan boshqasiga uzatiladi va koinotdan yo'qolmaydi. Tabiat ulkan mexanik tizimdir. Xudo unga dastlabki turtki berdi. Xudo dunyoni yaratdi va materiyada o'zining yaratilishida unga qo'ygan harakat va dam olishni saqlab qoladi.
Dekart tirik jismlarni tushuntirish uchun mexanika qonunlarini kengaytirdi. Hayvonning tanasi murakkab mexanizm, unda sodir bo'ladigan hamma narsa uning tarkibiy qismlarining mexanik o'zaro ta'siridan kelib chiqadi;
Dekartning fikricha, inson aqlli tirik mavjudot bo'lib, unda ikkita substansiya birlashadi. Tana moddiy moddaga tegishli. Aql boshqa substansiyaning mulki - ruhiy. Moddalar, ta'rifiga ko'ra, bir-biriga ta'sir qila olmaydi. Dekart hali ham ruh va tananing o'zaro ta'siriga imkon beradi. Bu muammoni keltirib chiqaradi: qanday qilib nomoddiy aql butunlay jismoniy qonunlarga bo'ysunadigan tanani harakatga keltirishi mumkin? Dekart bu muammoni hal qila olmadi. Dekartning ba'zi izdoshlari parallelizm deb nomlangan muammoni hal qilishni taklif qildilar. Aql aslida tanani harakatga keltirmaydi. Men qo'limni ko'tarmoqchi bo'lganimda, mening xohishim faqat qo'lning harakatiga sabab bo'ladi. Darhaqiqat, ikkita hodisa turkumi bo‘lib, biri ruhiy hodisalar silsilasi, ikkinchisi moddiy hodisalar silsilasidir. Mening qo'limni ko'tarish istagi va qo'limning harakati mos keladi. Shuning uchun, mening xohishim qo'limning harakatiga sabab bo'lganga o'xshaydi. Nima uchun bu ikki voqea bir-biriga mos keladi? Chunki Xudo aqliy va moddiy hodisalarni muvofiqlashtiradi.
Materialist Tomas Xobbs (1588-1679) fikricha, hamma narsa moddiy zarrachalardan iborat bo‘lib, barcha o‘zgarishlar harakatga aylanadi. Xobbs metafizikasining asosiy tamoyili shundan kelib chiqadi: hamma narsa harakatdagi jismlardir. Harakat - bu bir joydan ikkinchi joyga o'tish. Hobbsning fikricha, jismlarning ikkita asosiy turi mavjud: jismoniy jismlar va siyosiy jismlar. Demak, falsafaning ikkita tarmog'i mavjud: tabiat falsafasi va siyosiy falsafa.
Ratsionalist Barux Spinoza (1632-1677) Dekart metafizikasida yuzaga kelgan qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga harakat qiladi. Spinoza ikkita substansiyani birlashtiradi: faqat bitta substansiya - Xudo. Spinoza tushunchasida "Xudo" yahudiylik va nasroniylikdagi kabi shaxs emas. Xudo bor narsaning yig'indisidir. Bu haqiqat, tabiat. Spinozani ateist deb hisoblashlari bejiz emas. Lekin Spinoza ateist emas, panteist edi. Xudo hamma narsadir.
Faqat bitta substansiya bo‘lgani uchun tafakkur va kengayish Dekart o‘ylagandek ikki xil substansiyaning emas, balki bir substansiyaning atributlaridir. Spinoza neytral monist deb ataladi, chunki u na materiya, na ruh bo'lgan substansiya asosida falsafa yaratishga harakat qiladi.
Har bir sodir bo'ladigan narsa, albatta, Xudoning tabiatidan kelib chiqadi. Hamma narsa qanday bo'lishi kerak edi, shunday bo'ladi va bo'ladi. Spinozaning fikricha, iroda erkinligi illyuziyadir.
O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar:
1. Kreatsionizm nima?
2. Sekulyarizatsiya nima?
3. Qaysi ikki an’ana o‘rta asr falsafiy tafakkuri uchun manba bo‘lib xizmat qilgan?
4. Nominalizm va realizm o‘rtasidagi kelishmovchilikning mohiyati nimada?
5. O‘rta asr faylasuflari borliq va borliq o‘rtasidagi farqni nimada ko‘radilar?
6. Sxolastika nima?
7. XVII asrdagi ilmiy inqilob deganda nima tushuniladi?
8. Materializm nima? Vakillarni nomlang.
9. Dualizm nima? Vakillarni nomlang.
10. Neytral monizm nima? Vakillarni nomlang.
11. Idealizm nima? Vakillarni nomlang.
12. Dunyoga qanday qarash mexanistik deb ataladi?
13. Psixofizik muammo nima?
14. Dekart psixofizik muammoni qanday hal qiladi?
15. Psixofizik muammoning qanday yechimiga parallelizm deyiladi?
16. Nima uchun Spinozaning substansiya haqidagi ta’limoti neytral monizm deb ataladi?
Adabiyot
Asosiy adabiyotlar:
1. Falsafaga kirish: universitetlar uchun darslik / muallif. koll.: I.T. Frolov va boshqalar - 3-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha – M.: Respublika, 2005. – 2-qism. I qism. Ch. 3, 4, 5.
Qo'shimcha adabiyotlar:
2. Falsafa tarixi: G‘arb – Rossiya – Sharq. XV-XIX asrlar falsafasi: talabalar uchun darslik. universitetlar 4 kitobda. Kitob 2. – M., 1996 yil.
3. Reale D., Antiseri D. Yangi vaqt. G'arb falsafasi o'zining kelib chiqishidan hozirgi kungacha. 4 jildda T.3. - Sankt-Peterburg. 1996 yil.
Seminar uchun asosiy manbalar
1. Dekart R. Birinchi falsafa haqida mulohazalar // R. Dekart. Asarlar: 2 jildda T. 2. – M.: Mysl, 1994. – Ikkinchi va oltinchi mulohazalar.
Asosiy manbalar haqida savollar:
1. Nima uchun Dekart o'zining barcha oldingi bilimlarini shubha ostiga qo'yadi?
2. Dekart shubha yo'lidan o'tib, mavjud narsalar haqida qanday xulosalarga keladi?
3. Dekartning fikricha, ruh va tana o'rtasidagi farq nima?
4. Dekartning fikricha, ruh va tana bir-biri bilan qanday bog'liq?
2-dars.
1. Leybnits idealizmi. Leybnitsning idealizm nuqtai nazaridan mexanizm tanqidi. Monadalar haqidagi ta'limot. Oldindan o'rnatilgan uyg'unlik.
2. Lokk dualizmi. Birlamchi va ikkilamchi sifatlarni qulflang.
3. Berklining subyektiv idealizmi. Birlamchi va ikkilamchi sifatlar orasidagi farqni inkor etish. Materiyani inkor etish. Solipsizm muammosi.
Asl idealistik metafizikani 17-asr nemis faylasufi taklif qilgan. Gotfrid Vilgelm Leybnits (1646-1716). Dekartdan farqli o'laroq, u kengaytma jismlarning barcha xususiyatlarini tushuntirmaydi, u inertsiyani va harakatning o'zi faqat qandaydir "kuch" tufayli yuzaga kelishi mumkinligini tushuntirmaydi. Bu kuchning manbai, Leybnitsning fikricha, nomoddiy nuqtalar, ruhiy birliklar - monadalar (yunoncha monas - birlik so'zidan). Monadlar oddiy, bo'linmas, moddiy bo'lmagan moddalar bo'lib, ular mavjud bo'lgan hamma narsaning asosini tashkil qiladi.
Leybnitsning fikricha, harakat va kengayish voqelikning faqat tashqi ta'riflari bo'lib, ularning orqasida haqiqiy voqelik - monadalar yotadi; Kosmos mustaqil voqelik emas, balki narsalarning bir-biriga nisbatan joylashishidan kelib chiqadigan hodisadir. Vaqt o'tishi bilan vaziyat shunga o'xshash. Vaqt haqiqiy bir hil oqimga ega ontologik daryo emas, u ham hosilaviy hodisadir; Vaqt - bu narsalar ketma-ketligi.
Leybnits fikricha, ko'p olamlarning mavjudligi (turli fizik qonunlarga ega) mantiqan mumkin. Nima uchun bu o'ziga xos dunyo mavjud va boshqa mumkin emas? Bu fakt yetarli asosga ega. Bunday asos, Leybnitsning fikricha, bu dunyoning optimalligi, mukammalligidir. Xudoning eng yuksak kamolotidan koinotni yaratishda u eng yaxshi rejani tanlaganligi kelib chiqadi. Bu dunyo barcha mumkin bo'lgan olamlarning eng yaxshisidir. Narsalar va hodisalar shunday bo'lib, bir-biridan farq qilmaydi, chunki ularning mavjud bo'lish yo'li mavjud bo'lishning eng yaxshi usulidir.
Leybnits monadalarni bizning ichki ruhiy hayotimiz bilan o'xshashlik bilan izohlaydi, ya'ni. inson qalbining hayoti. Har bir monada butun olamni o'z nuqtai nazaridan aks ettiradi. Monadalar o‘z g‘oyalarining ravshanlik darajasiga ko‘ra dunyoni yo noaniq va noaniq, yoki aniqroq va nihoyat, ong nurida insonning aql-idrok ruhi kabi idrok etadilar.
Har bir monada o'z-o'zidan yopiq dunyodir; monadalar o'zaro ta'sir qilmaydi. Ammo monadalarning barcha holatlari bir-biriga mos kelishini qanday tushuntirish mumkin? Leybnits buni ilohiy oldindan o'rnatilgan uyg'unlik bilan izohlaydi. U bir-ikki soatni misol qilib keltiradi. Ularni sinxronlashtirish uchun siz ularni bir-biriga bog'lashingiz yoki har safar taqqoslashingiz kerak yoki shunday mukammal juftlik yasashingiz kerakki, ular har doim mustaqil ravishda bir xil vaqtni ko'rsatishi mumkin (oldindan o'rnatilgan uyg'unlik).
Jon Lokk (1632-1704) fikricha, bizning barcha g'oyalarimiz tajribadan kelib chiqadi. Tug'ilganda, insonning ongi xuddi bo'sh varaq kabi - tabula rasa. Tajriba bu doskada o'z izini qoldiradi. Tashqi ob'ektlar bizning hislarimizga muhrlangan.
Jon Lokk narsalarning asosiy va ikkilamchi sifatlarini ajratadi. Birlamchi sifatlar narsalarning o'ziga xos bo'lgan va ularni kim idrok etishidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan sifatlardir. Bularga uzunlik, shakl, zichlik, harakat kabi sifatlar kiradi. Ikkilamchi sifatlar - borligi kuzatuvchiga bog'liq bo'lgan sifatlar, boshqacha aytganda, bu sifatlar narsani hech kim idrok etmasa, mavjud bo'lmaydi. Bularga rang, tovush, tekstura, ta'm, hid kiradi. Birlamchi sifatlar ob'ektiv (ular aslida narsaning o'zida mavjud), ikkinchi darajali sifatlar sub'ektiv (ular idrok etuvchi sub'ektda mavjud), hislarimizga bog'liq bo'lib, birlamchi sifatlarning turli xil birikmalari asosida shakllanadi.
Lokk nazariyasiga ko'ra, biz ob'ektlarni bevosita emas, balki shu ob'ektlarning g'oyalar (sezgilar) ko'rinishidagi tasvirlari yordamida idrok qilamiz. Ba'zi sezgilar tashqi olamdagi moddiy narsalar va ularning sifatlarini aks ettirsa, boshqalari esa yo'q.
Jorj Berkli (1685-1753) birlamchi va ikkilamchi sifatlar o'rtasida farq yo'qligini ta'kidlaydi: nafaqat ikkinchi darajali, balki birlamchi sifatlar ham sub'ektivdir. U buni qanday isbotlaydi?
1) birlamchi va ikkilamchi sifatlarni bir-biridan ajratib bo`lmaydi, birlamchi sifatlarni ikkilamchi sifatlar bilan bog`lamasdan tasavvur etib bo`lmaydi, demak, ular ham sub'ektivdir 2) nafaqat ikkinchi darajali, balki birlamchi sifatlar ham nisbiy, bir kuzatuvchidan ikkinchisiga o`tadi .
Bundan kelib chiqadiki, barcha sifatlar sub'ektivdir. Narsa - bu bizning his-tuyg'ularimizning barqaror birikmasidir. Olmaga qarab, biz bir tomoni yashil, boshqa tomoni qizil rangli dumaloq narsalarni ko'ramiz. Biz uning shirin va nordon ta'mini, yoqimli hidini, og'irligini va hokazolarni his qilamiz. Bularning barchasi turli xil hislardir. Agar bunday tuyg'ularning ma'lum bir kombinatsiyasi mavjud bo'lsa, biz aytamiz: bu olma. Bu sezgilarning barchasi faqat idrok etuvchining ongida mavjud. Bu Berklining "mavjud bo'lish - idrok etishdir" iborasini tushuntiradi.
Tavsif
Kurs quyidagi muammolarni hal qilishni o'z ichiga oladi:
- falsafa asoslari, uning umumiy tuzilishi, tarixiy rivojlanishining asosiy bosqichlari, turli an’ana va maktablarni ifodalovchi buyuk faylasuflar tizimi haqida bilim berish;
- falsafaning bilimlar tarkibida tutgan o‘rnini, bilimning umumiy metodologiyasi sifatidagi rolini ko‘rsatish;
- falsafaning g‘oyaviy vazifasini ochib berish, dunyoqarash plyuralizmi haqiqatning ob’ektivligi va jamiyatdagi axloqiy-huquqiy normalarning umuminsoniy ahamiyati g‘oyalari bilan qanday uyg‘unlashganligini ko‘rsatish;
- falsafaning qadriyat-me'yoriy funktsiyasini, nazariy va amaliy falsafaning birligini, inson faoliyatining falsafiy kategoriyalari va g'oyaviy ma'nolari o'rtasidagi munosabatni ochib berish;
- ilmiy bilimlarni fandan tashqari va ilmga zid bo'lgan bilimlardan farqlash qobiliyatini rivojlantirish;
- tafakkurning ijodiy xususiyatini, bilimning tuganmasligini, fikrlash, munozara va ilmiy tanqid erkinligining bilish jarayonida tutgan o‘rnini ochib berish;
- o‘z mutaxassisligining ilmiy bilimlarning umumiy tarkibidagi o‘rni va kasbining jamiyat hayotidagi o‘rni haqida tushunchalarni shakllantirish;
- jamiyatning tabiiy rivojlanishining o'ziga xos shakli sifatida odamlarning ongli faoliyatining rolini va bu jarayonda shaxsning individual mas'uliyatli xatti-harakatlarining rolini ochib berish;
- tarixiy jarayonning o‘zgaruvchanligini ko‘rsatish;
- hayotiy falsafiy muammolar bo'yicha o'z tushunchangizni asosli va bag'rikenglik bilan taqdim etish qobiliyatini rivojlantirish;
- vatanparvarlik, demokratik g'oyalar va qadriyatlar ruhida tarbiyalash.
Tarkib
1. Fanning maqsad va vazifalari…………………………………………. 4
2. O‘quv fanining ko‘lami va o‘quv ishlarining turlari…………………………… 5
3. O‘quv rejasi va tematik reja………………………………….……… 5
4. Kurs dasturi………………………………………………….…. 6
5. Seminar dars ishlanmalari…………………………………..….…… 13
6. Mustaqil ish
Insho mavzulari roʻyxati…………………………………………………………………… 44
Insho yozish bo‘yicha ko‘rsatmalar……………………………… 45
Inshoni baholash mezonlari……………………………………………………. 46
7. Imtihon savollari…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 48
Belarus Respublikasi Sog'liqni saqlash vazirligi
"Grodno davlat tibbiyot universiteti" davlat oliy ta'lim muassasasi
Gumanitar fanlar kafedrasi
FALSAFA
Grodno - 2004 yil
izoh
Falsafa fanidan o‘quv-uslubiy majmua oliy ma’lumotli hamshiralik ishi fakultetining sirtqi bo‘lim talabalari uchun mo‘ljallangan. U o'quv va ma'lumotnomalar ro'yxatini o'z ichiga oladi, uslubiy ishlanmalar ma'ruza kursi va seminar mashg'ulotlari mavzulari, mavzulari bo'yicha testlar va ularni amalga oshirish bo'yicha tavsiyalar, imtihon savollari. Mazkur o‘quv-uslubiy majmuaning maqsadi sirtqi bo‘lim talabalari uchun falsafa kursini o‘rganishni imkon qadar osonlashtirishdan iborat.
Taqrizchi: falsafa fanlari nomzodi Busko I.V.
(Grodno davlat agrar universiteti)
Grodno davlat tibbiyot universiteti Markaziy ilmiy-uslubiy kengashining qarori bilan tasdiqlangan va nashr etilgan (2004 yil 21 maydagi 5-sonli bayonnoma).
Chiqarish uchun mas'ul Davlat tibbiyot universitetining birinchi prorektori, professor I.G
Tushuntirish eslatmasi
"Falsafa" o'quv-uslubiy majmuasi sirtqi bo'lim talabalari uchun mo'ljallangan, garchi uning ba'zi bo'limlarida kunduzgi bo'lim talabalari ham foydalanishlari mumkin. Kurs mavzulari bo'yicha adabiyotlar "Testlar mavzulari" bo'limida berilgan va muallif-tuzuvchi uni "Kurs mavzulari" va "Seminar mashg'ulotlari" bo'limlarida takrorlashni maqsadga muvofiq deb hisoblamadi, chunki amalda bo'limlarning savollari takrorlanadi va test mavzularida to'liq taqdim etiladi.
Falsafa bo'yicha turli darsliklarning mazmuni, qoida tariqasida, 2000 yilda Belarus Respublikasi Ta'lim vazirligi tomonidan tasdiqlangan oliy o'quv yurtlari uchun o'quv dasturining tarkibiy va mazmuni modeliga mos kelmasligiga asoslanib, va u erda. yagona darslik emas, muallif-tuzuvchi "Mavzular" bo'limida asosiy savollar va toifalar, tushunmasdan mavzuni o'zlashtirish mumkin emas" falsafiy savollar doirasini belgilaydi, ularning ko'lami asosan ko'rsatilganlarga mos keladi. imtihonlar paytida ijobiy baho olish uchun zarur bo'lgan dastur. Talabalar falsafa kursi bilan bir qatorda siyosatshunoslik va madaniyatshunoslik fanlarini ham o'rganganligi sababli muallif-tuzuvchi “Siyosat va huquq falsafasi” va “Madaniyat falsafasi” mavzularidan savollarni “Ijtimoiy falsafaning asosiy muammolari” umumiy mavzusiga kiritgan. ”, ularni chegaraga qisqartirib, universitet profilini hisobga olgan holda “Texnologiya falsafasi” mavzusini “Falsafa va tibbiyot” mavzusiga almashtirdi. Talaba gumanitar fanlar bo'limida yoki universitet kutubxonasida falsafa kursining eng tipik dasturi bilan tanishishi mumkin.
IN “Falsafa” kursini o‘zlashtirish natijasida talaba bilish:
- falsafiy tafakkur tarixidagi eng muhim yo‘nalishlarning konseptual asoslari;
- falsafiy bilimlarning asosiy kategoriyalari;
- falsafa tarixining yetakchi vakillari;
tahlil qila olish:
- falsafaning inson hayotidagi o'rni va roli;
- turli falsafiy tizimlarning jamiyatning ijtimoiy va madaniy parametrlari bilan aloqasidagi o‘ziga xosliklari;
- o'z mafkuraviy pozitsiyasi va uni tanlash sabablari;
ko'nikma va fazilatlarni egallash:
- falsafiy matnlarni tahlil qilish va sharhlash;
- falsafiy munozara va polemika madaniyati;
- falsafiy va dunyoqarash bag'rikenglik.
"Falsafa" kursi uchun o'quv va ma'lumotnomalar
1. Jahon falsafasi antologiyasi: In 4 jild - M., 1969-1972.
2. Falsafaga kirish. Oliy o'quv yurtlari uchun darslik. 1, 2-qism.
– M., 1989 yil
3. Volchek E.Z. Falsafa. - Mn., 2003 yil.
4. Falsafa tarixi. Ed. Ch.S.Kirvelya. - Mn., 2001 yil.
5. Kanke V.A. Falsafa. Tarixiy va tizimli kurs. M., 1997 yil.
6. Eng so'nggi falsafiy lug'at. - Mn., 2001 yil.
7. Radugin A.A. Falsafa: ma'ruzalar kursi. - 2-nashr. – M., 2001 yil.
8. Zamonaviy G'arb falsafasi. Lug'at. – M., 1995 yil.
9. Zamonaviy falsafa. Lug'at va o'quvchi. – M., 1995 yil.
10.Falsafa. Ed. N.I.Jukova. - Mn., 1999 yil.
11.Falsafa. Mas'ul muharrir V.P.Koxanovskiy. – Rostov-na-Donu, 1997. 12. Falsafa. Umumiy tahririyat ostida Yu.A.Xarina. – Mn., 1998. 13. Falsafiy ensiklopediya. 5 jildda - M., 1960-1970. 14. Falsafa bo'yicha o'quvchi. - Rostov-na-Donu, 1997 yil.
15. Tsaregorodtsev G.I., Eroxin V.G. Dialektik materializm va tibbiyotning nazariy asoslari. – M., 1986 yil.
16. Chueshov V.I. Zamonaviy falsafaga kirish. – Mn., 1997. 17. Shapovalov V.F. Falsafa asoslari. – M., 1999 yil.
Kurs mavzulari, asosiy savollari va toifalari,
qaysi mavzuni o'zlashtirish mumkin emasligini tushunmasdan
Mavzu 1. Falsafa madaniy hodisa sifatida
Mavzuning asosiy savollari:
1. Dunyoqarash va uning darajalari. Dunyoqarash tarkibidagi bilim va qadriyatlar
2. Dunyoqarash turlari. Mifologiya va din, ularning madaniyatdagi o'rni va vazifalari.
3. Falsafaning boshlanishi muammosi. Falsafa tili.
4. Falsafiy muammolarning tabiati. Falsafiy mulohazalarning asosiy mavzulari. Asosiy falsafiy yo'nalishlar.
5. Metafizika tushunchasi. Falsafa borliqning umuminsoniy asoslari haqidagi ta'limot sifatida. Falsafaning vazifalari.
6. Falsafa va fan. Falsafaning ilmiy tabiati haqida munozaralar.
1. Agnostitsizm - dunyoni bilish imkoniyatini to'liq yoki qisman inkor etuvchi ta'limot.
2. Aksiologiya – (qadriyatlar haqidagi fan), falsafiy o'rganish qadriyatlarning tabiati.
3. Ateizm - g'ayritabiiy narsalarga ishonishni inkor etuvchi qarashlar tizimi; barcha dinlarni inkor qilish.
4. Dogmatizm - bu dogmalarga asoslangan tanqidiy fikrlash (dogmalar - bu o'zgarmas haqiqat sifatida e'tiqodga qabul qilingan qoidalar, har qanday sharoitda o'zgarmasdir).
5. Dualizm falsafiy ta’limot bo‘lib, monizmdan farqli ravishda moddiy va ma’naviy substansiyalarni teng tamoyillar deb hisoblaydi.
6. Ma’naviyat – insonning intellektual, hissiy, hissiy va jismoniy imkoniyatlari va kuchli tomonlarini o‘z idrok etgan qadriyatlar tizimiga muvofiq ishlatishga intilishi.
7. Bilim odamlarning ijtimoiy, mehnat va aqliy faoliyati mahsuli bo'lib, u atrofdagi olamning ob'ektiv aloqalari va munosabatlarining lingvistik shakldagi ideal takrorlanishidir.
8. Idealizm falsafiy yo‘nalish bo‘lib, u materializmdan farqli o‘laroq, ruhning, ongning ustuvorligini va materiyaning ikkilamchi xususiyatini ta’kidlaydi. U obyektiv idealizm va subyektiv idealizmga bo‘linadi. Ob'ektiv idealizm voqelikning asosi sifatida umuminsoniy ruhni, o'ziga xos o'ta individual ongni oladi. Subyektiv idealizm dunyo haqidagi bilimlarni pasaytiradi
Kimga individual ongning mazmuni.
9. Materializm falsafiy yo‘nalish bo‘lib, undan farqli o‘laroq,
idealizmga qarama-qarshilik, materiyaning ustuvorligi va ongning ikkilamchi tabiati.
10. Metafizika – 1) falsafa umuminsoniylik, hamma narsaning yakuniy muammolari va tamoyillari haqidagi ta’limot sifatida; 2) borliq haqidagi ta’limot (ontologiya); 3) umuman falsafalash; 4) bilishning falsafiy usuli va dialektik metodga qarshi turuvchi boshqa faoliyat turlari.
11. Dunyoqarash - ob'ektiv dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi qarashlar tizimi. Dunyoqarashda birlashtirilgan bilimlar, e'tiqodlar, fikrlar, his-tuyg'ular, kayfiyatlar, intilishlar, umidlarning turli xil "bloklari" odamlar tomonidan dunyoni va o'zlarini kamroq yoki kamroq yaxlit tushunish sifatida namoyon bo'ladi.
12. Tushunish - kayfiyat va his-tuyg'ular darajasida dunyoqarashning hissiy-psixologik tomoni.
13. Dunyoqarash – dunyoqarashning kognitiv va intellektual tomoni.
14. Tasavvuf - voqelikka diniy-idealistik qarash boʻlib, uning asosini gʻayritabiiy kuchlar mavjudligiga ishonish yotadi.
15. Mif insoniyat ma’naviy madaniyatining ilk shakli bo‘lib, o‘zida bilim asoslarini jamlagan, diniy e'tiqodlar, siyosiy qarashlar, turli xil san'at turlari, individual falsafiy g'oyalar, fantastik mavjudotlar, xudolar va afsonaviy qahramonlar haqidagi ertaklarda birlashtirilgan.
16. Monizm falsafiy ta’limot bo‘lib, u bir tamoyilni (yoki ongni yoki materiyani) mavjud bo‘lgan hamma narsaga asos qilib oladi.
17. Falsafaning asosiy savoli– tafakkurning materiyaga, ruhning tabiatga munosabati haqidagi savol.
18. Din – dunyoqarashning bir shakli bo‘lib, unda dunyo taraqqiyoti uning bu dunyoviy (moddiy, yerdagi, hislar bilan idrok qilinadigan) va boshqa dunyo (“samoviy”, g‘ayritabiiy)ga ikkilanishi orqali amalga oshiriladi.
19. Modda – falsafiy kategoriya mohiyatni, dunyo asosida yotgan narsani bildirmoq. B.Spinoza taʼrifiga koʻra, substansiya oʻzining sababi boʻlgan narsadir.
20. Falsafa dunyoqarashning bir shakli bo`lib, uning mustahkam poydevori aql va aql pozitsiyasi, dunyoni anglashning asosiy shakli esa tushunchadir.
21. Qadriyat - inson manfaatlari va munosabatlari doirasidagi har qanday ruhiy hodisa yoki real ob'ektning shaxs uchun ijobiy ahamiyati. Qadriyat ongini qadimdan bog'lab kelgan eng muhim tushunchalar yaxshilik va yomonlik, go'zal va xunuk tushunchalaridir.
Mavzu 2. Qadimgi sivilizatsiyalar falsafasi
Mavzuning asosiy savollari:
1. Madaniy-tarixiy falsafiy tafakkurning vujudga kelishining shart-sharoitlari. Qadimgi Sharq falsafasi.
2. Qadimgi sivilizatsiya va uning Yevropa madaniyatining shakllanishidagi roli.
3. Sokratgacha bo'lgan falsafa muammolari. Bu davrning asosiy falsafiy maktablari.
4. Antik falsafaning klassik davri: sofistlar, Sokrat, Platon, Arastu.
5. Ellinistik davr yunon falsafasi. Kiniklar, kirenaiklar, stoiklar va epikurlarning axloqiy tushunchalari.
Mavzuni o'rganayotganda quyidagi savollar va toifalarni o'zlashtirishga alohida e'tibor bering:
1. Absolyut — idealistik falsafaning abadiy, cheksiz, shartsiz, mukammal va oʻzgarmas subʼyektni belgilash kategoriyasi boʻlib, u “oʻz-oʻzidan yetarli”, boshqa hech narsaga bogʻliq boʻlmagan va oʻzida mavjud va uni yaratuvchi hamma narsani oʻzida mujassam etgan.
2. Qadimgi Xitoyning asosiy falsafiy maktablari daoizm edi
(asoschisi – Lao-tszi, miloddan avvalgi VI-V asrlar) va konfutsiylik (asoschisi – Konfutsiy, miloddan avvalgi VI-V asrlar).
3. Qadimgi Hindistonda Vedalar (Vedanta, Samxya, Nyaya, Yoga, Vaisheshika, Mimamsa) va noodatiy (Charvaka yoki Lokayata, Jaynizm, Buddizm) hokimiyati tomonidan boshqariladigan oltita klassik yoki pravoslav darshanalar mavjud edi.
4. Dunyoni ma'naviy o'rganishda Qadimgi Sharq mutafakkirlari izlovchiga to'g'ri yo'ldan borishga yordam berishga chaqirilgan murabbiy (guru) rolini ta'kidladilar. Asosiy e'tibor hodisalarning qadr-qimmati va ma'nosini o'rganishga, shaxs mansub bo'lgan ijtimoiy guruhning an'analariga rioya qilgan holda shaxsiy o'zini o'zi takomillashtirishga intilishga qaratildi. Falsafiy izlanishlar birinchi navbatda inson va uning ruhiga, axloqiy masalalarni ishlab chiqishga qaratilgan edi.
5. Thales "falsafaning otasi" edi., asoschisi Milesian maktabi(uning vakillari, "fiziklar" ham Anaksimandr va Anaksimen edilar) va "falsafa tug'ilgan" yilni miloddan avvalgi 585 yil deb hisoblash mumkin. - Thales tomonidan bashorat qilingan Quyosh tutilishi yili.
6.Fizis - Thalesga ko'ra, dunyoning asosiy printsipi, birinchi fundamental reallik.
7. Eleatlar: Parmenid, Zenon, Melis (miloddan avvalgi VI-V asrlar). Eleatika (pifagorchilar bilan birga) hissiy tasvirlar bilan yuklangan bilimlardan tushunchalar bilan ishlaydigan intellektual bilimga o'tishda ajoyib rol o'ynadi. Parmenid: "Mavjudlik bor, lekin yo'qlik yo'q", "Tafakkur va fikr mavjud bo'lgan narsa bir xil", "Mavjudlik yagona, bo'linmas" deb ta'kidlagan.
8. Geraklit (miloddan avvalgi VI-V asrlar) - eleatiklarning borliqning o'zgarmasligi haqidagi ta'limotiga universal o'zgaruvchanlik ta'limoti bilan qarshi chiqdi. U olovni dunyoning asosiy printsipi deb hisobladi. Uning ta'limotining mohiyati tezisda ifodalangan: "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi". Bu so'zlar unga tegishli: "Hamma uchun bir xil bo'lgan bu koinot hech qanday xudo yoki odamlar tomonidan yaratilmagan, lekin u doimo o'lchovda alangalanib, o'lchovda o'chadigan abadiy tirik olov bo'lgan, bo'ladi va bo'ladi". (Jahon falsafasi antologiyasi. 1-jild,
9. Pifagorchilar - Pifagor asos solgan maktab (miloddan avvalgi VI asr). Pifagorchilar matematikaning rivojlanishiga qimmatli hissa qo'shdilar. Ular barcha narsalarning mohiyatini raqamlar va ularning munosabatlaridan foydalangan holda tushuntirdilar. Raqamlar tasavvufini Pifagor ruhlarning ko'chishi haqidagi e'tiqod bilan birlashtirgan va kosmik "sferalar uyg'unligi" haqidagi ta'limotda mutlaqlashtirilgan.
10. Abderalik Demokrit (mil. Miloddan avvalgi 460-370 yillar) - Ato asoschilaridan biri
mistiklar (Leucippus shogirdi). U atomlarni (ya'ni bo'linmas) dunyoning asosiy printsipi deb hisobladi.
Va bo'shlik: “...Olamning boshlanishi atomlar va bo'shliqdir... Son-sanoqsiz olamlar bor va ularning vaqt bo'yicha boshlanishi va oxiri bor. Yo‘qlikdan esa hech narsa paydo bo‘lmaydi... Atomlar esa har xil o‘lcham va ko‘p son-sanoqsizdir; ular koinotda aylanib yurib, bo'ronda aylanib yuradilar va shu tariqa hamma murakkab narsa tug'iladi: olov, suv, havo, tuproq ... Atomlar hech qanday ta'sirga moyil emas va qattiqligi tufayli o'zgarmasdir" (Jahon falsafasi antologiyasi. J. J.). 1, 1-qism, 326-327-betlar). Demokrit falsafada materialistik yo'nalishning asoschisidir.
11. Kosmotsentrizm ilk yunon falsafasining o‘ziga xos xususiyati bo‘lib, tabiat, fazo va butun dunyoning mohiyatini tushunishga intilishdan iborat. Kosmosentrizmda inson koinotning zarrasi sifatida talqin qilingan, ikkinchisining qonunlariga to'liq bo'ysungan. "Kosmos" tushunchasi birinchi marta Pifagor tomonidan xaosdan farqli ravishda dunyoning birligini bildirish uchun ilmiy foydalanishga kiritilgan. Pifagorchilar sharlarning uyg'unligini koinotning asosiy mulki deb bilishgan.
12. Sofistlar Qadimgi Yunonistonda professional donolik o'qituvchilari bo'lgan. Inson va ong - yunon falsafasiga sofistlar bilan bir qatorda kiritilgan mavzu. Ular orasida eng mashhurlari Protagor (miloddan avvalgi 490-420 yillar), Gorgias (taxminan miloddan avvalgi 480 - 380 yillar). Protagor tomonidan ishlab chiqilgan sofistlarning asl printsipi: "Inson hamma narsaning o'lchovidir: mavjud bo'lganlar, ular mavjud va mavjud bo'lmaganlar, ular mavjud emas". U shunday deb yozgan edi: “Men xudolar haqida ularning mavjudligini ham, yo‘qligini ham, nimaga o‘xshashligini ham bilolmayman. Chunki buni bilishimizga ko‘p narsa to‘sqinlik qiladi: savolning noaniqligi va inson hayotining qisqaligi” (Jahon falsafasi antologiyasi. 1-jild, 316, 318-betlar). Kechki sofistlar (miloddan avvalgi IV asr), Aristotelning so'zlariga ko'ra, "xayoliy donolik" o'qituvchilariga aylanishdi, chunki ular keyinchalik sofizm deb nomlanuvchi tortishuv usullariga murojaat qilishdi.
13. Sofistika - nizoda yoki noto'g'ri dalillarni isbotlashda, tashqi, rasmiy to'g'rilik bilan niqoblangan har xil nayranglardan ongli ravishda foydalanish.
14. Sokrat (taxminan miloddan avvalgi 470-399 yillar) - dastlab sofistlarning shogirdi, keyin esa ularning.
tanqidchi. Sokratning asosiy falsafiy qiziqishi inson nima, inson ongi nima degan savollarga qaratilgan. Sokrat bilim mavzusiga oid bunday tushunchani quyidagi formula bilan ifodalagan: "O'zingni bil". So'zlar unga tegishli: "Men hech narsani bilmasligimni bilaman." Suqrot ongning tanqidiy ishining maqsadini predmetning qat’iy ta’rifiga asoslangan tushunchani egallash deb hisoblagan. Bilimning oliy vazifasi, Sokratning fikricha, nazariy emas, balki amaliy - yashash san'atidir. U axloqiy ratsionalizm tarafdori bo'lib, bilimni fazilatning asosi deb hisoblagan, Sokratning fikricha, yomon harakatlar faqat jaholatdan kelib chiqadi va hech kim o'z ixtiyori bilan yovuz emas.
15. Platon (miloddan avvalgi 427-347) – idealistik yo‘nalish asoschisi
V falsafa. Parmenidlar singari, Aflotun ham mavjudlikni abadiy va o'zgarmas, faqat aql bilan bilish mumkin va hissiy idrok etish mumkin emas deb tavsiflagan. Ibtido, Aflotunning fikriga ko'ra, o'ta sezgir, o'zgarmas va abadiy g'oyalar olami bo'lib, u "mohiyat" deb ataydi. Ularga qarama-qarshi - hissiy narsalar doirasi yoki "bo'lish" dunyosi. Bu erda hamma narsa paydo bo'ladi va yo'q qilinadi, lekin hech qachon "yo'q". “...Barcha bo‘layotgan narsadan butun qalbing bilan yuz o‘girish kerak: shunda insonning bilish qobiliyati borliq tafakkuriga bardosh bera oladi...” (Aflotun. 3 jildli asarlar – M., 1971 yil. 3-jild (1-bet). G'oyalarni birlashtiruvchi kuch - bu borliqdan yuqori, ya'ni. g'oyalar va eng yuqori yaxshilikka o'xshashdir. Platonning izdoshlari birlikni belgilash uchun "transsendent" (boshqa tomonda joylashgan) atamasidan foydalanadilar.
16. Transsendental- "immanent" dan farqli o'laroq, ong va idrok chegarasidan tashqarida (dunyodan tashqarida) bo'lgan narsani bildiruvchi atama.
17. Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) - Aflotun shogirdi, faylasuf va qomusiy olim, mantiq fanining va bir qator maxsus bilim sohalarining asoschisi. U Platonning g‘oyalar haqidagi ta’limotini tanqid qilgan. (U: "Aflotun mening do'stim, lekin haqiqat qimmatroq!" Degan maqol bilan mashhur). Arastu materiya abadiy mavjud, u yaratilmagan va buzilmas deb hisoblagan. Ammo materiya faqat mavjudlik imkoniyatini o'z ichiga oladi. Ushbu imkoniyat haqiqatga aylanishi uchun u o'zining asosiy sababi sifatida dunyo ongiga ega bo'lgan shakl bilan birlashishi kerak - Doimiy harakatlantiruvchi, ya'ni. Xudo.
18. Kiniklar (yunoncha kiniklar)- Gorgias va Sokratning shogirdi Antisfen tomonidan asos solingan Sokratik maktablardan biri. Kiniklar axloqiy masalalarga e'tibor qaratdilar. Ular “tabiatdan ibrat olishga”, “hayvondek yashashga”, dinni, qonunni va hokazolarni rad etishga chaqirdilar, Suqrot kabi inson baxti ezgulik bilan to‘g‘ri kelishini tan oldilar, inson baxtini ko‘rdilar.
V shaxsning atrofdagi ijtimoiy sharoitlardan mustaqilligi. “Hayot va salomatlik, or-nomus va erkinlik, boylik va zavq – bularning barchasi hech qanday yaxshilik emas, xuddi o‘lim va kasallik, qullik va sharmandalik, qayg‘u va qashshoqlik yomon emas”, deb o‘rgatishgan kiniklar, “insonning baxti bu. o'zida." Kiniklar Platonning "g'oyalar olami" haqidagi ta'limotini tanqid qildilar.
Antisfenning izdoshi Sinoplik Diogen (miloddan avvalgi 400-323 yillar) bo'lib, u o'zining shaxsiy misoli bilan ("barrelda yashagan") kinizmning o'ta soddalashtirilgan shaklini targ'ib qilgan va shuning uchun kinizmni ko'proq ko'rib chiqishga asos bergan.
falsafadan ko'ra hayot tarzi. Diogenning shogirdi Krates stoitsizm asoschisi Kitionlik Zenonning tarbiyachisi bo'ldi.
19. Kirenaiklar - Sokratik izdoshlari falsafiy maktab, Protagor va Sokratning shogirdi Aristippus tomonidan asos solingan. Kirenaiklar Sokrat ta'limotining axloqiy tomonini rivojlantirdilar, gadonizmni targ'ib qildilar, u zavqni hayotning maqsadi deb e'lon qildi. Aristipus amaliy faoliyat va o'z xohish-istaklarini egallash orqali zavq olishga erishish haqida o'rgatgan. Kirenaik Fedor ateist va Evhemerus din va qul jamiyatining ijtimoiy institutlarini tanqid qilishlari bilan mashhur bo'ldi. Keyinchalik Kirenaik maktab epikurizm bilan birlashdi.
20. Stoiklar IV asr oxirida vujudga kelgan falsafiy ta’limot vakillaridir. Miloddan avvalgi. kosmopolit va individualistik g'oyalarning tarqalishi bilan bog'liq (Zenon, Xrizip - miloddan avvalgi 4-3 asrlar; Anney Seneka, Epiktet, Mark Avreliy - miloddan avvalgi 1-2 asrlar).
Stoitsizm birinchi marta falsafani mantiq, fizika va etikaga qat'iy bo'linishini kiritdi. Fizikada stoiklar Geraklitning kosmologizmini va uning olov haqidagi ta'limotini asl element sifatida tikladilar. Mantiqda ular oddiy gaplardan murakkab gaplar hosil qilish haqidagi ta’limot sifatida propozitsion mantiqni yaratdilar va shu asosda xulosa chiqarishning propozitsion nazariyasini ishlab chiqdilar. Falsafaning asosiy vazifasi axloqda ko'rindi: bilim faqat donolik va yashash qobiliyatiga ega bo'lish vositasidir. Stoiklar tashqi olamning inson ustidan ta’siridan ozod bo‘lishni donishmandning asosiy fazilati deb bilishgan; Uning kuchi o'z ehtiroslarining quli emasligidadir. Donishmand shahvoniy lazzatlarga intila olmaydi. Haqiqiy donishmand hatto o'limdan ham qo'rqmaydi; Falsafani o'lim haqidagi fan sifatida tushunish stoiklardan kelib chiqqan. Bu erda stoiklar uchun namuna Sokrat edi. Baxt ehtiroslardan ozodlikda, xotirjamlikda, befarqlikda. Hayotda hamma narsa taqdir tomonidan belgilanadi. "Taqdir itoatkorni yetaklaydi, itoatsizni sudrab boradi", dedi Seneka. Shu bilan birga, u: “Bizning eng muhim vazifamiz shundan iboratki, biz podaning boshliqlariga chorva kabi ergashmasligimiz, boshqalar boradigan joyga emas, burch buyurgan joyga borishimiz kerak” (Jahon falsafasi antologiyasi. 1-jild. , 1-qism, 509-bet). Insonning "amaliy donoligi" yoki "ruhning quvvati" to'rtta fazilatni o'z ichiga oladi: ehtiyotkorlik, adolat, jasorat, mo''tadillik.
21. Epikur (miloddan avvalgi 341-270) - Levkipp-Demokrit atomistik ta'limotining izdoshi. U Afinada sakkiz asrdan ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lgan maktabga asos solgan ("Bog'"). Falsafiy tizim Epikur fizika (borliq haqidagi ta’limot), kanon (bilim haqidagi ta’limot), etika (axloq haqidagi ta’limot)ni o‘z ichiga oladi. U hissiy tajriba asosida dunyoning moddiyligi (atomlar va bo'shlik haqidagi ta'limot) va uni bilish g'oyalarini himoya qildi. Epikurning axloqi dunyoviy donolik sifatida namoyon bo'ladi. U zavq va istaklarni qondirish deb tushunilgan baxtni inson hayotining maqsadi deb bilgan. Ammo u zavqni Kirenaiklar kabi shahvoniy zavqda emas, balki azob-uqubatlar yo'qligida ko'rdi. Epikur, xuddi stoiklar singari, ruhning tinchligi (ataraksiya), xotirjamlik va osoyishtalikni eng oliy zavq deb bilgan. Tananing salomatligi va xotirjamligi baxtli hayotning eng muhim tarkibiy qismidir. Epikur tushunchasidagi donishmand belgidir.