A.P.ning vorislari tomonidan nashr etilgan
11-bobga sharhlar
YUHANNO VAHIYINING KIRISH
YOLG'OZ TUGAN KITOB
Biror kishi Yangi Ahdni o'rganib, Vahiyni boshlaganida, u o'zini boshqa dunyoga olib ketgandek his qiladi. Bu kitob Yangi Ahdning boshqa kitoblariga o'xshamaydi. Vahiy nafaqat Yangi Ahdning boshqa kitoblaridan farq qiladi, balki uni zamonaviy odamlar tushunishi ham juda qiyin va shuning uchun u ko'pincha tushunarsiz Muqaddas Kitob sifatida e'tiborga olinmaydi yoki diniy telbalar uni jang maydoniga aylantirib, samoviy xronologiyani tuzishda foydalanadilar. qachon sodir bo'lishini jadvallar va grafiklar.
Ammo, boshqa tomondan, bu kitobni sevuvchilar hamisha topilgan. Masalan, Filipp Karrington shunday degan: "Vahiy kitobining muallifi Stivenson, Kolridj yoki Baxdan ko'ra buyukroq usta va rassomdir. Injil muallifi Jon Stivensonga qaraganda yaxshiroq so'z tuyg'usiga ega; u Kolerijdan ko'ra g'ayritabiiy, g'ayritabiiy go'zallikni yaxshiroq his qiladi. u Baxdan ko'ra boyroq tuyg'u ohangiga, ritmga va kompozitsiyaga ega... Bu Yangi Ahddagi sof san'atning yagona durdonidir... Uning to'liqligi, boyligi va uyg'unligi uni yunon tragediyasidan ustun qo'yadi.
Biz, shubhasiz, bu qiyin va hayratlanarli kitob ekanligini topamiz; ammo, shu bilan birga, u bizga barakasini berib, boyliklarini oshkor qilmaguncha uni o'rganish juda tavsiya etiladi.
APOKALİPTİK ADABIYOT
Vahiyni o'rganayotganda, Yangi Ahddagi barcha o'ziga xosliklariga qaramay, u Eski va Yangi Ahdlar orasidagi davrda eng keng tarqalgan adabiy janrning vakili ekanligini unutmasligimiz kerak. Odatda vahiy deyiladi Apokalipsis(yunoncha so'zdan apokalipsis, ma'nosi Vahiy). Eski va Yangi Ahdlar o'rtasidagi davrda, katta massa deb atalmish apokaliptik adabiyot, chidab bo'lmas yahudiy umidining mahsulidir.
Yahudiylar Xudoning tanlangan xalqi ekanliklarini unuta olmadilar. Bu ularga bir kun kelib dunyo hukmronligiga erishishlariga ishonch berdi. Ular o‘z tarixida Dovud naslidan bo‘lgan, xalqni birlashtirib, buyuklikka yetaklaydigan shoh kelishini kutishgan. "Iessayning ildizidan shox paydo bo'ladi" (Ishayo 11:1,10). Xudo Dovudga solih novdani tiklaydi (Jer. 23.5). Bir kuni xalq “o‘z Xudosi Egamizga va shohi Dovudga xizmat qiladi”. (Erm. 30:9). Dovud ularga cho'pon va shoh bo'ladi (Hiz.34:23; 37:24). Dovud chodiri qayta quriladi (Amos 9:11). Baytlahmdan Isroilga bir Hukmdor keladi, uning kelib chiqishi ibtidoiy, abadiyat kunlaridan boshlab, er yuzining oxirigacha buyuk bo'ladi. (Mikrofon 5:2–4).
Ammo Isroilning butun tarixi bu umidlarni oqlamadi. Shoh Sulaymon vafotidan so'ng, o'zi kichik bo'lgan shohlik Raxabom va Yeribom davrida ikkiga bo'linib, birligini yo'qotdi. Poytaxti Samariya boʻlgan shimoliy saltanat miloddan avvalgi VIII asrning soʻnggi choragida Ossuriya zarbalari ostida quladi, tarix sahifalaridan abadiy yoʻqoldi va bugungi kunda yoʻqolgan oʻnta qabila nomi bilan mashhur. Poytaxti Quddus boʻlgan janubiy podshohlik miloddan avvalgi VI asr boshlarida bobilliklar tomonidan qullikka aylantirilgan va keyinchalik forslar, yunonlar va rimliklarga qaram boʻlgan. Isroil tarixi mag'lubiyatlar rekordi edi, shundan ma'lum bo'ldiki, hech bir odam uni qutqara olmaydi yoki qutqara olmaydi.
IKKI ASR
Yahudiylarning dunyoqarashi o'jarlik bilan yahudiylarning tanlanganligi g'oyasiga yopishib oldi, lekin asta-sekin yahudiylar tarix faktlariga moslashishlari kerak edi. Buning uchun ular o'zlarining tarix sxemasini ishlab chiqdilar. Ular butun tarixni ikki asrga bo'lishdi: hozirgi asr, butunlay yovuz, umidsiz yo'qolgan. Uni faqat to'liq halokat kutmoqda. Shunday qilib, yahudiylar uning oxirini kutishdi. Bundan tashqari, ular kutishgan kelayotgan asr, Ularning fikricha, bu Xudoning Oltin Asri bo'lib, unda tinchlik, farovonlik va adolat hukm suradi va Xudo tanlagan xalq mukofotlanadi va o'z o'rnini egallaydi.
Bu hozirgi zamon qanday qilib kelajak asrga aylanishi kerak? Yahudiylar bu o'zgarishni inson kuchlari amalga oshira olmasligiga ishonishgan va shuning uchun ular Xudoning bevosita aralashuvini kutishgan. U bu dunyoni butunlay yo'q qilish va yo'q qilish va O'zining oltin vaqtini joriy qilish uchun tarix sahnasiga katta kuch bilan chiqadi. Ular Xudoning kelishi kunini chaqirdilar Rabbiy kuni va bu dahshatli dahshat, halokat va hukm davri bo'lishi va shu bilan birga yangi asrning og'riqli boshlanishi bo'lishi kerak edi.
Barcha apokaliptik adabiyotlar bu voqealarni qamrab oldi: hozirgi zamonning gunohi, o'tish davri dahshatlari va kelajakdagi baxt. Barcha apokaliptik adabiyotlar muqarrar ravishda sirli edi. U har doim ta'riflab bo'lmaydigan narsani tasvirlashga, ifodalab bo'lmaydiganni ifodalashga, tasvirlab bo'lmaydiganni tasvirlashga harakat qiladi.
Bularning barchasini yana bir haqiqat murakkablashtiradi: bu apokaliptik tasavvurlar zulm va zulm ostida yashayotgan odamlarning ongida yanada yorqinroq porladi. Begona kuch ularni qanchalik ko'p bostirgan bo'lsa, ular bu kuchni yo'q qilish va yo'q qilish va ularni oqlashni orzu qilishdi. Ammo zolimlar bu tushning borligini anglab yetsalar, ishlar yanada battar tus olardi. Bu yozuvlar ularga isyonkor inqilobchilarning ishi bo‘lib tuyulardi va shuning uchun ham ular ko‘pincha shifrlangan holda yozilgan, ataylab begonalarga tushunarsiz tilda taqdim etilgan va ko‘plari tushunarsiz bo‘lib qolgan, chunki ularni ochish uchun kalit yo‘q edi. Ammo biz bu yozuvlarning tarixiy asoslari haqida qanchalik ko'p bilsak, ularning niyatlarini yaxshiroq bilib olamiz.
VAHIY
Vahiy - bu Yangi Ahddagi yagona nasroniy apokalipsisi, garchi Yangi Ahdga kiritilmagan boshqa ko'plar ham bor edi. U yahudiy modelida yozilgan va ikki davrning asosiy yahudiy tushunchasini saqlab qolgan. Yagona farq shundaki, Rabbiyning kuni kuch va ulug'vorlikda Iso Masihning kelishi bilan almashtiriladi. Kitobning nafaqat konturi, balki tafsilotlari ham bir xil. Yahudiy apokalipsisi oxirgi paytlarda sodir bo'lishi kerak bo'lgan voqealarning standart to'plami bilan tavsiflanadi; ularning barchasi Vahiy kitobida aks etgan.
Ushbu hodisalarni ko'rib chiqishga o'tishdan oldin, biz yana bir muammoni tushunishimiz kerak. VA apokalipsislar Va bashoratlar kelajakdagi voqealar bilan bog'liq. Ularning orasidagi farq nima?
APOKALİPS VA BASHORAT
1. Payg‘ambar bu dunyo nuqtai nazaridan fikr yuritgan. Uning xabari ko'pincha ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy adolatsizlikka qarshi norozilikni o'z ichiga olgan va har doim bu dunyoda Xudoga itoat qilish va xizmat qilishga chaqirgan. Payg'ambar bu dunyoni o'zgartirishga intildi va unda Xudoning Shohligi kelishiga ishondi. Payg'ambar tarixga ishongan, deyishdi. U tarixda va tarix voqealarida Xudoning oliy maqsadlari amalga oshishiga ishongan. Qaysidir ma'noda payg'ambar optimist edi, chunki u voqealarning haqiqiy holatini qanchalik qattiq qoralamasin, agar odamlar Xudoning irodasini bajarsalar, hamma narsa tuzatilishi mumkinligiga ishongan. Apokaliptik kitoblar muallifining fikriga ko'ra, bu dunyo allaqachon tuzatib bo'lmaydigan edi. U bu dunyoning o'zgarishiga emas, balki vayron bo'lishiga ishondi va Xudoning qasosi bilan poydevorlari silkinib ketganidan keyin yangi dunyo yaratilishini kutdi. Va shuning uchun apokaliptik kitoblarning muallifi ma'lum ma'noda pessimist edi, chunki u mavjud vaziyatni tuzatish imkoniyatiga ishonmadi. To'g'ri, u "Oltin asr" kelishiga ishondi, lekin bu dunyo vayron bo'lgandan keyingina.
2. Payg'ambar o'z xabarini og'zaki e'lon qildi; Apokaliptik kitoblar muallifining xabari har doim yozma shaklda ifodalangan va u adabiy asarni tashkil qiladi. Agar u og'zaki ifodalangan bo'lsa, odamlar buni tushunmaydilar. Buni tushunish qiyin, chalkash, ko'pincha tushunarsiz, uni o'rganish kerak, tushunish uchun ehtiyotkorlik bilan qismlarga ajratish kerak.
APOCALYPSENING MAJBUR ELMENTLARI
Apokaliptik adabiyot ma'lum bir naqsh bo'yicha yaratilgan: u oxirgi paytlarda va undan keyin nima bo'lishini tasvirlashga intiladi. baxt; va bu suratlar apokalipsislarda qayta-qayta paydo bo'ladi. U bir xil masalalarni qayta-qayta ko'rib chiqdi va ularning barchasi bizning Vahiy Kitobimizga kirishdi.
1. Apokaliptik adabiyotda Masih Ilohiy, Qutqaruvchi, kuchli va ulug'vor bo'lib, O'z soatini dunyoga tushishini va o'zining g'alaba qozonish faoliyatini boshlashini kutmoqda. U dunyo, quyosh va yulduzlar yaratilishidan oldin jannatda bo'lgan va Alloh taoloning huzuridadir. (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). U qudratlilarni o‘z joylaridan, er yuzi shohlarini taxtlaridan yiqitish uchun va gunohkorlarni hukm qilish uchun keladi. (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). Apokaliptik kitoblarda Masih qiyofasida insoniy va yumshoq narsa yo'q edi; U qasoskor kuch va shon-shuhratga ega bo'lgan ilohiy shaxs edi, uning oldida yer dahshatdan titrardi.
2. Masihning kelishi Ilyos qaytib kelganidan keyin sodir bo'lishi kerak edi, u unga yo'l tayyorlaydi. (Mal. 4,5.6). Ilyos Isroil tog'larida paydo bo'ladi, - deb ta'kidladi ravvinlar va baland ovoz bilan, bir chekkadan boshqasiga eshitilib, Masihning kelishini e'lon qiladilar.
3. Dahshatli oxirzamon "Masihning tug'ilish azoblari" sifatida tanilgan. Masihning kelishi tug'ilish azoblari kabi bo'lishi kerak. Xushxabarda Iso oxirgi kunlarning alomatini bashorat qiladi va Uning og'ziga quyidagi so'zlar aytiladi: "Ammo bu kasalliklarning boshlanishidir". (Mat. 24:8; Mark 13:8). Yunon tilida kasallik - bitta tom ma'noda nimani anglatadi tug'ilish og'riqlari.
4. Oxirzamon dahshat davri bo'ladi. Shunda eng jasur ham achchiq-achchiq baqiradi (Zaf. 1:14); yer yuzidagi barcha odamlar titraydi (Yo'el 2:1); odamlarni qo'rquv qamrab oladi, yashirinish uchun joy qidiradi va uni topolmaydi (En. 102,1.3).
5. Oxirzamon dunyo larzaga tushadigan vaqt, kosmik g'alayon davri bo'ladi, odamlar bilgan koinot vayron bo'ladi; yulduzlar vayron bo'ladi, quyosh zulmatga, oy esa qonga aylanadi (Ishayo 13:10; Yoel 2:30.31; 3:15); jannat ombori vayron bo'ladi; shiddatli olov yomg'iri yog'adi va butun mavjudot erigan massaga aylanadi (Siv. 3:83–89). Fasllar tartibi buziladi, na tun bo'ladi, na tong (Siv. 3,796-800).
6. Oxirgi zamonda insoniy munosabatlar buziladi, dunyoda nafrat va adovat hukmron bo'ladi, har kimning qo'li qo'shnisining qo'liga ko'tariladi. (Zax. 14:13). Birodarlar aka-ukalarni, ota-onalar farzandlarini o'ldiradilar, tongdan quyosh botguncha bir-birlarini o'ldiradilar (En. 100,1.2). Nomus uyatga, kuch xorlikga, go'zallik xunuklikka aylanadi. Kamtar kishi hasad qiladi va ehtiros bir vaqtlar tinch bo'lgan odamni egallab oladi ((2-var. 48.31-37).
7. Oxir zamon qiyomat kunlari bo'ladi. Xudo poklovchi olov kabi keladi va U zohir bo'lganda kim turadi? (Mal. 3.1-3)? Egamiz olov va qilich bilan har qanday inson ustidan hukm chiqaradi (Ishayo 66:15,16).
8. Ushbu vahiylarning barchasida butparastlarga ham ma'lum bir joy berilgan, lekin har doim ham bir xil joy emas.
a) Ba'zan ular butparastlarning butunlay yo'q qilinganini ko'rishadi. Bobil shunday vayronaga aylanadiki, u yerda vayronalar orasida sarson-sargardon arabga chodir tikishga, cho‘ponga qo‘ylarini boqishga joy qolmaydi. yovvoyi hayvonlar yashaydigan cho'l bo'ladi (Ishayo 13:19–22). Xudo g'azabida butparastlarni oyoq osti qildi (Ish. 63.6); ular Isroilga zanjirlangan holda kelishadi (Ishayo 45:14).
b) Ba'zida ular butparastlarning Isroilga qarshi oxirgi marta Quddusga qarshi to'planishlarini va ular halok bo'ladigan oxirgi jangni ko'rishadi. (Hiz. 38:14-39,16; Zak. 14:1-11). Xalqlar shohlari Quddusga hujum qiladilar, ular Xudoning ziyoratgohlarini vayron qilishga harakat qiladilar, shahar atrofida o'z taxtlarini va ular bilan birga imonsiz xalqlarini o'rnatadilar, ammo bularning barchasi faqat ularni yo'q qilish uchundir. (Siv. 3,663-672).
c) Ba'zan ular G'ayriyahudiylarning Isroil tomonidan qabul qilinishining rasmini chizishadi. Xudoning najoti yerning chekkasiga yetib borishi uchun Xudo Isroilni xalqlarning nuriga aylantirdi (Ishayo 49:6). Orollar Xudoga ishonadilar (Ish. 51,5); xalqlarning omon qolganlari Xudoga kelishga va najot topishga chaqiriladi (Ishayo 45:20–22). Inson O'g'li G'ayriyahudiylar uchun nur bo'ladi (En. 48.4.5). Xudoning ulug'vorligini ko'rish uchun Yerning chekkasidan Quddusga xalqlar keladi.
9. Butun dunyoga tarqalib ketgan yahudiylar oxirgi zamonda yana Muqaddas Shaharga to'planadilar; Ossuriya va Misrdan kelib, muqaddas tog‘da Xudoga sajda qiladilar (Ishayo 27:12,13). Hatto begona yurtda surgunda o‘lganlar ham qaytariladi.
10. Oxirgi zamonda u yerda boshidan mavjud bo'lgan Yangi Quddus osmondan yerga tushadi. (4 Esdra 10:44-59; 2 Var 4:2-6) va odamlar orasida yashaydi. Bu go‘zal shahar bo‘ladi: poydevori yoqutdan, minoralari agatdan, darvozalari marvariddan, panjarasi esa qimmatbaho toshlardan bo‘ladi. (Ishayo 54:12.13; Tob. 13:16.17). Oxirgi ma'badning ulug'vorligi avvalgisidan kattaroq bo'ladi (Hagg. 2.7-9).
11. Oxirzamonning apokaliptik rasmining muhim qismi o'liklarning tirilishi edi. “Yerning changida uxlayotganlarning ko'plari uyg'onadi, ba'zilari abadiy hayotga, boshqalari abadiy nafrat va sharmandalikka duchor bo'ladilar. (Don. 12:2,3). Sheol va qabrlar ularga ishonib topshirilganlarni qaytaradi (Kuz. 51.1). Qayta tirilganlarning soni har xil: ba'zan bu faqat Isroilning solihlariga, ba'zan butun Isroilga va ba'zan butun odamlarga tegishli edi. U qanday shaklda bo'lmasin, birinchi navbatda qabrdan keyin ham hayot bo'ladi degan umid shu erda paydo bo'lganini aytish to'g'ri.
12. Vahiy kitobida avliyolar Shohligi ming yil davom etishi, undan keyin yovuz kuchlar bilan yakuniy jang, keyin esa Xudoning Oltin Asri bo'lishi haqida fikr bildirilgan.
KELAGAN ZAMNING BARAKATI
1. Bo‘lingan saltanat yana birlashadi. Yahudo xonadoni yana Isroil xonadoniga keladi (Erm. 3:18; Ishayo 11:13; Xos. 1:11). Eski bo'linishlar yo'q qilinadi va Xudoning xalqi birlashadi.
2. Bu dunyoda dalalar g'ayrioddiy unumdor bo'ladi. Cho'l bog'ga aylanadi (Ishayo 32:15), u osmonga o'xshaydi (Ish. 51.3);"Sahro va quruq yer shod bo'ladi, ... va za'faron kabi gullaydi" (Ishayo 35:1).
3. Yangi asrning barcha tasavvurlarida doimiy element barcha urushlarning tugashi edi. Qilichdan omochga, nayzadan ilgakga uriladi (Ishayo 2:4). Qilich bo'lmaydi, urush karnaylari bo'lmaydi. Hamma odamlar uchun yagona qonun va yer yuzida buyuk tinchlik bo'ladi va shohlar do'st bo'ladi (Siv. 3,751-760).
4.Yangi asr bilan bog‘liq holda aytilgan eng go‘zal g‘oyalardan biri hayvonlar o‘rtasida ham, odam bilan hayvonlar o‘rtasida ham adovat bo‘lmaydi. "Shunda bo'ri qo'zi bilan yashaydi, qoplon esa qo'zi bilan yotadi, yosh sher va ho'kiz birga bo'ladi va ularni kichkina bola boshqaradi." (Ishayo 11:6–9; 65:25). Inson va dala hayvonlari o'rtasida yangi ittifoq tuziladi (Xush. 2:18)."Va bola eshak (ilon) uyasida o'ynaydi va bola ilonning iniga qo'lini uzatadi." (Ishayo 11:6–9; 2 Var. 73:6). Do'stlik butun tabiatda hukmronlik qiladi, bu erda hech kim boshqasiga zarar etkazishni xohlamaydi.
5. Kelayotgan yosh charchoq, qayg'u va azob-uqubatlarga chek qo'yadi. Odamlar endi charchamaydilar (Erm. 31:12), va abadiy quvonch ularning boshlarida bo'ladi (Ishayo 35:10). Shunda erta o'lim bo'lmaydi (Ishayo 65:20–22) Va aholidan hech biri: «Men kasalman», demaydi. (Ishayo 33:24)."O'lim abadiy yutib yuboriladi va Rabbiy Xudo hamma yuzlardan ko'z yoshlarni artib tashlaydi ..." (Ishayo 25:8). Kasalliklar, tashvish va nolalar yo'qoladi, bola tug'ilganda og'riq bo'lmaydi, o'roqchilar charchamaydi, quruvchilar mehnatdan charchamaydi. (2-var. 73.2-74.4).
6. Kelgusi zamon solihlik davri bo'ladi. Odamlar butunlay muqaddas bo'ladi. Insoniyat Xudodan qo'rqib yashaydigan yaxshi avlod bo'ladi V rahm-shafqat kunlari (Sulaymonning Zaburlari 17:28-49; 18:9.10).
Vahiy Yangi Ahddagi barcha apokaliptik kitoblarning vakili bo'lib, oxirzamondan oldin sodir bo'ladigan dahshatlarni va kelajak asrning ne'matlarini aytadi; Vahiy bu barcha tanish vahiylardan foydalanadi. Ular ko'pincha biz uchun qiyinchiliklar tug'diradi va hatto tushunarsiz bo'ladi, lekin ko'pincha uni o'qiganlar uchun yaxshi ma'lum va tushunarli rasmlar va g'oyalar ishlatilgan.
VAHIY MUVALFI
1. Vahiyni Yuhanno ismli kishi yozgan. U boshidanoq aytib o'tmoqchi bo'lgan vahiyni Xudo O'zining xizmatkori Yuhannoga yuborganini aytadi (1,1). U xabarning asosiy qismini quyidagi so'zlar bilan boshlaydi: Yuhanno, Osiyodagi etti jamoatga (1:4). U o'zini Jon, akasi va yozganlarning qayg'usiga sherik deb aytadi (1,9). "Men Jonman, - deydi u, - men buni ko'rdim va eshitdim." (22,8). 2. Yuhanno nasroniy edi, u yetti jamoatning nasroniylari yashagan hududda yashagan. U o‘zini yozganlarning akasi deb ataydi va ularning boshiga tushgan qayg‘uga sherik ekanini aytadi (1:9).
3. Katta ehtimol bilan u Kichik Osiyoga qariganda kelgan falastinlik yahudiy edi. Agar biz uning yunon tilini - jonli, kuchli va xayoliy, ammo grammatika nuqtai nazaridan Yangi Ahddagi eng yomonini hisobga olsak, bu xulosaga kelish mumkin. Yunon tili uning ona tili emasligi aniq; ko'pincha u yunon tilida yozadi, lekin ibroniycha fikr yuritishi aniq. U o'zini Eski Ahdga botirdi. U 245 marta iqtibos keltiradi yoki tegishli parchalarga ishora qiladi; iqtiboslar Eski Ahdning deyarli yigirma kitobidan olingan, lekin uning sevimli kitoblari Ishayo, Hizqiyo, Doniyor, Zabur, Chiqish, Yeremiyo va Zakariyo kitoblaridir. Ammo u nafaqat Eski Ahdni juda yaxshi biladi, balki Eski va Yangi Ahdlar o'rtasidagi davrda paydo bo'lgan apokaliptik adabiyot bilan ham tanish.
4. U o'zini payg'ambar deb hisoblaydi va so'zlash huquqini shunga asoslaydi. Tirilgan Masih unga bashorat qilishni buyurdi (10,11); Iso payg'ambarlik ruhi orqali O'zining bashoratlarini Jamoatga beradi (19,10). Rabbiy Xudo muqaddas payg'ambarlarning Xudosidir va U O'z farishtalarini O'z xizmatkorlariga dunyoda nima bo'lishini ko'rsatish uchun yuboradi. (22,9). Uning kitobi payg'ambarlarning odatiy kitobi bo'lib, bashoratli so'zlarni o'z ichiga oladi (22,7.10.18.19).
Yuhanno o'z hokimiyatini bunga asoslaydi. U o'zini havoriy deb atamaydi, xuddi Pavlus kabi, gapirish huquqini ta'kidlamoqchi. Jon cherkovda "rasmiy" yoki ma'muriy lavozimga ega emas; u payg'ambardir. U ko‘rganini yozadi va ko‘rgan hamma narsa Xudodan bo‘lgani uchun uning so‘zi rost va haqdir (1,11.19).
Yuhanno yozgan davrda - taxminan 90 ga yaqin - payg'ambarlar cherkovda alohida o'rin tutgan. O'sha paytda cherkovda ikki xil cho'pon bor edi. Birinchidan, mahalliy pastorat bor edi - u bir jamoada yashagan: presviterlar (oqsoqollar), diakonlar va o'qituvchilar. Ikkinchidan, ko‘chmanchi vazirlik mavjud bo‘lib, uning qamrovi biron bir muayyan jamoa bilan cheklanmagan; Bularga xabarlari butun Jamoat bo'ylab tarqalgan havoriylar va sayohatchi va'z qiluvchi payg'ambarlar kiradi. Haqiqiy payg'ambarning so'zlarini shubha ostiga qo'yish Muqaddas Ruhga qarshi gunoh qilish edi, deydi Didache,"O'n ikki havoriyning ta'limoti" (11:7). IN Didache Rabbiyning ziyofatini o'tkazish uchun qabul qilingan buyruq beriladi va oxirida jumla qo'shiladi: "Payg'ambarlar xohlagancha shukr qilsinlar" ( 10,7 ). Payg'ambarlarga faqat Xudoning odamlari sifatida qarashgan va Yahyo payg'ambar edi.
5. Uning havoriy bo‘lishi dargumon, aks holda u payg‘ambar ekanligini zo‘rg‘a ta’kidlagan bo‘lardi. Yuhanno havoriylarga cherkovning buyuk asoslari sifatida qaraydi. U Muqaddas Shahar devorining o'n ikkita poydevori haqida gapiradi, keyin esa: "Ularda Qo'zining o'n ikki havoriylarining ismlari bor". (21,14). Agar u havoriylardan biri bo'lganida, ular haqida bunday gapirmas edi.
Bunday mulohazalarni kitob nomi ham tasdiqlaydi. Kitob sarlavhasining ko'p tarjimalarida o'qilgan: Ilohiyotshunos Avliyo Yuhannoning vahiysi. Ammo ba'zi so'nggi ingliz tarjimalarida sarlavha quyidagicha: Avliyo Yuhannoning vahiysi, A Dinshunos Ko'pgina qadimgi yunon ro'yxatlarida yo'q bo'lgani uchun olib tashlandi, garchi u odatda qadimgi davrlarga borib taqalsa. Yunon tilida shunday teologlar va bu yerda maʼnosida qoʻllanadi ilohiyotshunos, ma'nosida emas avliyo. Aynan shu qo'shimcha Vahiy kitobining muallifi Yuhannoni Havoriy Yuhannodan ajratib ko'rsatishi kerak edi.
250 yilda Iskandariyadagi nasroniy maktabining yirik ilohiyotchisi va etakchisi Dionisiy, xuddi shu odamning to'rtinchi Injil va Vahiyni yozishi juda dargumon ekanligini tushundi, chunki ularning yunon tillari juda boshqacha bo'lgan. To'rtinchi Injilning yunon tili oddiy va to'g'ri, Vahiy yunon tili qo'pol va yorqin, lekin juda tartibsiz. Bundan tashqari, to'rtinchi Injil muallifi uning ismini tilga olishdan qochadi, lekin Vahiy kitobining muallifi Yuhanno uni qayta-qayta eslatib o'tadi. Qolaversa, ikkala kitobning g‘oyalari ham butunlay boshqacha. To'rtinchi xushxabarning buyuk g'oyalari - nur, hayot, haqiqat va inoyat - Vahiy kitobida asosiy o'rinni egallamaydi. Vaholanki, ayni paytda har ikki kitobda ham fikr jihatidan, ham tilda bir-biriga o‘xshash parchalar yetarlicha bo‘lib, bu ularning bir markazdan, bir g‘oya olamidan kelib chiqqanligini yaqqol ko‘rsatib turibdi.
Vahiy bo'yicha mutaxassis Elizabet Shusler-Fiorenza yaqinda shuni aniqladiki, "ikkinchi asrning oxirgi choragidan to zamonaviy tanqidiy ilohiyotning boshigacha, har ikkala kitob ham (Yuhanno Xushxabari va Vahiy) bir kishi tomonidan yozilgan, degan fikr keng tarqalgan edi. havoriy” (“Vahiy kitobi”. Xudoning adolati va jazosi”, 1985, 86-bet). Bunday tashqi, ob'ektiv dalillarni ilohiyotshunoslar talab qildilar, chunki kitoblarning o'zida yotgan ichki dalillar (uslubi, so'zlari, muallifning o'z huquqlari to'g'risidagi bayonotlari) ularning muallifi Havoriy Yuhanno ekanligini tasdiqlamaganga o'xshaydi. Havoriy Yuhannoning muallifligini himoya qiluvchi ilohiyotshunoslar Yuhanno Xushxabari va Vahiy o'rtasidagi farqlarni quyidagi yo'llar bilan tushuntiradilar:
a) Ular ushbu kitoblarning sohalaridagi farqni ko'rsatadi. Biri Isoning erdagi hayoti haqida gapirsa, ikkinchisi Tirilgan Rabbiyning vahiysi haqida gapiradi.
b) Ular yozishlari orasida katta vaqt oralig'i borligiga ishonishadi.
v) Birining ilohiyoti ikkinchisining ilohiyotini to'ldiradi va birgalikda to'liq ilohiyotni tashkil qiladi, deb da'vo qiladilar.
d) Ular til va lingvistik farqlarni matnlarni yozib olish va qayta ko'rib chiqish turli kotiblar tomonidan amalga oshirilganligi bilan izohlanadi, deb taxmin qiladilar. Adolf Pohlning ta'kidlashicha, taxminan 170-yillarda cherkovdagi kichik bir guruh ataylab soxta muallifni (Kerintus) tanishtirgan, chunki ular Vahiy ilohiyotini yoqtirmagan va Havoriy Yuhannoga qaraganda kamroq obro'li muallifni tanqid qilish osonroq bo'lgan.
VAHIYNI YOZISH VAQTI
Uning yozilish vaqtini aniqlash uchun ikkita manba mavjud.
1. Bir tomondan - cherkov an'analari. Ularning ta'kidlashicha, Rim imperatori Domitian davrida Yuhanno Patmos oroliga surgun qilingan va u erda vahiy ko'rgan; imperator Domitianning o'limidan so'ng, u ozod qilindi va Efesga qaytib keldi va u erda ro'yxatdan o'tdi. Viktorina III asrning oxirida Vahiy kitobiga yozgan sharhida shunday deb yozgan edi: "Yuhanno bularning barchasini ko'rganida, u Patmos orolida edi, imperator Domitian tomonidan shaxtalarda ishlashga hukm qilindi. U erda vahiyni ko'rdi ... Keyinchalik u shaxtadagi ishdan ozod bo'lgach, Xudodan olgan bu vahiyni yozib oldi." Dalmatiyalik Jerom bu haqda batafsilroq to‘xtalib o‘tadi: “Neron quvg‘inga uchraganidan keyin o‘n to‘rtinchi yili Ioann Patmos oroliga surgun qilindi va u yerda Vahiy kitobini yozadi... Domitian vafotidan so‘ng va uning farmonlari hukumat tomonidan bekor qilingandan keyin. Senat, ularning haddan tashqari shafqatsizligi tufayli, imperator Nerva bo'lganida, Efesga qaytib keldi." Cherkov tarixchisi Evseviy shunday deb yozgan edi: "Havoriy va xushxabarchi Yuhanno Domitianning o'limidan keyin oroldagi surgundan qaytib kelganida, bularni jamoatga aytib berdi". Afsonaga ko'ra, Yuhanno Patmos orolidagi surgun paytida vahiy ko'rganligi aniq; bir narsa to'liq aniqlanmagan - va bu haqiqatan ham muhim emas - u ularni surgun paytida yoki Efesga qaytib kelganida yozganmi? Shuni hisobga olib, Vahiy kitobi taxminan 95-yillarda yozilgan desak xato bo'lmaydi.
2. Ikkinchi dalil kitobning o'zi materialidir. Unda biz Rim va Rim imperiyasiga mutlaqo yangi munosabatni topamiz.
Muqaddas Havoriylarning Havoriylaridan kelib chiqqan holda, Rim sudlari ko'pincha nasroniy missionerlari uchun yahudiylarning nafratidan va g'azablangan olomondan eng ishonchli himoya bo'lgan. Pavlus Rim fuqarosi ekanligidan faxrlanib, har bir Rim fuqarosi uchun kafolatlangan huquqlarni o'zi uchun qayta-qayta talab qilgan. Filippi shahrida Pavlus Rim fuqarosi ekanligini e'lon qilib, ma'muriyatni qo'rqitdi (Havoriylar 16:36-40). Korinfdagi konsul Gallio Rim qonuniga ko'ra Pavlusga adolatli munosabatda bo'lgan. (Havoriylar 18:1–17). Efesda Rim hukumati qo'zg'olon ko'targan olomondan uning xavfsizligini ta'minladi. (Havoriylar 19:13-41). Quddusda kapitan Pavlusni linch qilishdan qutqardi (Havoriylar 21:30-40). Kesariyaga o'tish paytida Pavlusning hayotiga suiqasd qilinayotganini eshitgan qo'mondon uning xavfsizligini ta'minlash uchun barcha choralarni ko'rdi. (Havoriylar 23,12-31).
Falastinda adolatga erishmoqchi bo'lgan Pavlus Rim fuqarosi sifatidagi huquqidan foydalangan va to'g'ridan-to'g'ri imperatorga shikoyat qilgan. (Havoriylar 25:10.11). Rimliklarga maktubida Pavlus o'z o'quvchilarini hokimiyatga bo'ysunishga undaydi, chunki hokimiyat Xudodan va ular yaxshilik uchun emas, balki yomonlik uchun dahshatli. (Rim. 13.1-7). Butrus ham hokimiyatlarga, shohlarga va hukmdorlarga bo'ysunish haqida maslahat beradi, chunki ular Xudoning irodasini bajaradilar. Xristianlar Xudodan qo'rqishlari va shohni hurmat qilishlari kerak (1 Butr. 2:12–17). Salonikaliklarga maktubida Pavlus Rimning kuchini dunyoga tahdid soluvchi tartibsizlikni ushlab turishga qodir yagona kuch sifatida ko'rsatadi, deb ishoniladi. (2 Salon. 2:7).
Vahiy kitobida Rimga nisbatan faqat bitta murosasiz nafrat ko'rinadi. Rim - Bobil, fohishalarning onasi, azizlar va shahidlarning qoniga mast (Vah. 17:5,6). Yuhanno faqat oxirgi halokatini kutmoqda.
Bu o'zgarishning tushuntirishi Rim imperatorlariga sig'inishning keng tarqalganligi bilan bog'liq bo'lib, u nasroniylarning quvg'inlari bilan birgalikda Vahiy kitobi yozilgan fon hisoblanadi.
Vahiy paytida, Qaysarga sig'inish Rim imperiyasining yagona universal dini bo'lib, nasroniylar aynan uning talablarini bajarishdan bosh tortganliklari uchun qatl etilganlar va qatl etilganlar. Bu dinga ko'ra, Rim ruhini o'zida mujassam etgan Rim imperatori ilohiy edi. Har bir inson yiliga bir marta mahalliy ma'muriyat huzuriga kelib, ilohiy imperatorga bir chimdim tutatqi tutatib: "Qaysar - Rabbiy", deb e'lon qilishi kerak edi. Buni qilgan odam borib, boshqa xudo yoki ma'budaga sig'inishi mumkin edi, agar bunday topinish odob va tartib qoidalarini buzmasa; lekin u imperatorga sajda qilish marosimini o'tkazishi kerak edi.
Sababi oddiy edi. Rim endi ma'lum dunyoning bir chetidan ikkinchi chetigacha cho'zilgan, ko'plab tillar, irqlar va urf-odatlarga ega bo'lgan xilma-xil imperiya edi. Rim oldida bu xilma-xil massani qandaydir umumiy ongga ega bo'lgan birlikka birlashtirish vazifasi turardi. Eng kuchli birlashtiruvchi kuch - bu umumiy din, ammo o'sha davrdagi mashhur dinlarning hech biri universal bo'la olmadi, lekin ilohiylashtirilgan Rim imperatoriga hurmat ko'rsatishi mumkin edi. Bu imperiyani birlashtira oladigan yagona kult edi. Bir chimdim tutatqi yoqishdan bosh tortish va “Qaysar Rabbiydir” deyish imonsizlik emas, balki sodiqlik edi; Shuning uchun rimliklar: "Qaysar Rabbiydir" deyishdan bosh tortgan odamga shunchalik shafqatsiz munosabatda bo'lishdi va birorta ham masihiy aytolmadi. Rabbim Isodan boshqa hech kim, chunki bu uning e'tiqodining mohiyati edi.
Keling, Qaysarga sig'inish qanday rivojlanganligini va nima uchun Vahiy kitobi yozilgan davrda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqqanini ko'rib chiqaylik.
Bir juda muhim faktni ta'kidlash kerak. Qaysarning hurmati yuqoridan odamlarga yuklanmagan. Bu odamlar orasida paydo bo'lgan, hatto aytish mumkinki, birinchi imperatorlarning to'xtatishga yoki hech bo'lmaganda uni cheklashga urinishlariga qaramay. Shuni ham ta'kidlash kerakki, imperiyada yashovchi barcha xalqlardan faqat yahudiylar bu kultdan ozod qilingan.
Qaysarga sig'inish Rimga o'z-o'zidan minnatdorchilik bildirish sifatida boshlandi. Viloyatlardagi xalqlar unga nima qarzdor ekanini yaxshi bilishardi. Imperator Rim huquqi va sud jarayonlari o'zboshimchalik va zolim o'zboshimchalik o'rnini egalladi. Xavfsizlik xavfli vaziyatlarni almashtirdi. Buyuk Rim yo'llari dunyoning turli qismlarini bog'lagan; yo'llar va dengizlar qaroqchilar va qaroqchilardan ozod edi. Rim dunyosi qadimgi dunyoning eng katta yutug'i edi. Buyuk Rim shoiri Virgil aytganidek, Rim o'z maqsadini "tushganlarni qutqarish va mag'rurlarni ag'darish" deb bilgan. Hayot yangi tartibni topdi. Gudspeed bu haqda shunday yozgan: "Bu shunday edi roman to'plami. Viloyatlar Rim hukmronligi ostida o'z ishlarini olib borishlari, oilalarini boqishlari, xat yuborishlari va Rimning kuchli qo'li tufayli xavfsiz sayohat qilishlari mumkin edi."
Qaysarga sig'inish imperatorni ilohiylashtirish bilan boshlanmagan. Bu Rimning ilohiylashtirilishi bilan boshlangan. Imperiyaning ruhi Roma deb nomlangan ma'budada ilohiylashtirilgan. Rim imperiyaning qudratli va xayrixoh kuchini ramziy qildi. Rimga birinchi ma'bad miloddan avvalgi 195 yilda Smirnada qurilgan. Rimning ruhini bir shaxsda - imperatorda tasavvur qilish qiyin emas edi. Imperatorga sig'inish Yuliy Tsezar vafotidan keyin boshlangan. Miloddan avvalgi 29-yilda imperator Avgust Osiyo va Bitiniya provinsiyalariga Efes va Nikeyada lo'li ma'buda va allaqachon ilohiylashtirilgan Yuliy Tsezarga umumiy sig'inish uchun ibodatxonalar qurish huquqini berdi. Rim fuqarolari bu ma'badlarda sajda qilishga da'vat etilgan va hatto nasihat qilingan. Keyin keyingi qadam tashlandi: imperator Avgust viloyatlar aholisiga, Yo'q Rim fuqaroligiga ega bo'lgan, Rim ma'budasiga sig'inish uchun Osiyodagi Pergam va Bitiniyadagi Nikomediyada ibodatxonalar qurish huquqiga ega bo'lgan va o'zimga. Dastlab, hukmron imperatorga sig'inish Rim fuqaroligiga ega bo'lmagan viloyat aholisi uchun maqbul deb hisoblangan, ammo fuqaroligi bo'lganlar uchun emas.
Bu muqarrar oqibatlarga olib keldi. Ruhga emas, ko‘zga ko‘rinadigan xudoga sig‘inish inson tabiatiga xos bo‘lib, asta-sekin odamlar lo‘li ma’buda o‘rniga imperatorning o‘ziga ko‘proq sig‘inishni boshladilar. O'sha paytda hukmronlik qilayotgan imperator sharafiga ibodatxona qurish uchun hali ham Senatning maxsus ruxsati kerak edi, lekin birinchi asrning o'rtalariga kelib bu ruxsat tobora ko'proq berildi. Imperatorga sig'inish Rim imperiyasining universal diniga aylandi. Ruhoniylar kastasi paydo bo'ldi va ibodatxonalarda ibodat qilish tashkil etildi, ularning vakillari eng yuqori sharafga sazovor bo'lgan.
Bu kult umuman boshqa dinlarni butunlay almashtirishga intilmagan. Rim odatda bu borada juda bag'rikeng edi. Inson Qaysarni hurmat qilishi mumkin edi Va ularning xudosi, lekin vaqt o'tishi bilan Qaysarga bo'lgan hurmat tobora ishonchlilik sinoviga aylandi; bu, kimdir aytganidek, Qaysarning inson hayoti va ruhi ustidan hukmronligini tan olishga aylandi. Keling, Vahiy kitobi yozilishidan oldin va undan keyin darhol ushbu kultning rivojlanishini kuzataylik.
1. 14-yilda vafot etgan imperator Avgust oʻzining buyuk salafi Yuliy Tsezarga sigʻinishga ruxsat berdi. U Rim fuqaroligiga ega bo'lmagan viloyatlar aholisiga o'zlariga sig'inishga ruxsat berdi, lekin Rim fuqarolariga buni taqiqladi. E'tibor bering, u bu borada hech qanday zo'ravonlik choralarini ko'rsatmagan.
2. Imperator Tiberiy (14—37) Qaysarga sigʻinishni toʻxtata olmadi; lekin u ma'badlar qurishni va o'z kultini o'rnatish uchun ruhoniylarni tayinlashni taqiqladi va Lakoniyadagi Giton shahriga yozgan maktubida u o'zi uchun barcha ilohiy sharaflardan qat'iyan voz kechdi. U nafaqat Qaysarga sig'inishni rag'batlantirmadi, balki uni to'xtatdi.
3. Keyingi imperator Kaligula (37-41) - epileptik va ulug'vorlik xayollari bilan aqldan ozgan, o'zi uchun ilohiy ulug'vorlikni talab qilgan, har doim istisno bo'lib kelgan va saqlanib qolgan yahudiylarga ham Qaysarga sig'inishni o'rnatishga harakat qilgan. bu borada. U o'z suratini Quddus ma'badidagi Muqaddaslar muqaddasiga qo'yish niyatida edi, bu albatta g'azab va isyonga olib keladi. Yaxshiyamki, u niyatini amalga oshirishga ulgurmay vafot etdi. Ammo uning hukmronligi davrida Qaysarga sig'inish butun imperiyada talabga aylandi.
4. Kaligula o‘rniga imperator Klavdiy (41—54) o‘tildi, u o‘zidan oldingi hukmdorning buzuq siyosatini butunlay o‘zgartirdi. U Misr hukmdoriga - Iskandariyada millionga yaqin yahudiylar yashagan - yahudiylarning imperatorni xudo deyishdan bosh tortishini to'liq ma'qullab, ularga ibodat qilishda to'liq erkinlik berganini yozgan. Taxtga o'tirgan Klavdiy Iskandariyaga shunday deb yozgan edi: "Men o'zimni oliy ruhoniy etib tayinlashni va ma'badlar qurishni taqiqlayman, chunki men o'z zamondoshlarimga qarshi harakat qilishni xohlamayman va men ishonamanki, muqaddas ibodatxonalar va hamma asrlarda. ular o'lmas xudolarning atributlari, shuningdek, ularga berilgan alohida sharaf edi".
5. Imperator Neron (54—68) oʻzining ilohiyligini jiddiy qabul qilmagan va Sezarga sigʻinishni mustahkamlash uchun hech qanday ish qilmagan. Biroq, u masihiylarni quvg'in qildi, lekin ular uni xudo sifatida hurmat qilmaganliklari uchun emas, balki Rimning katta olovi uchun echkilarga muhtoj bo'lgani uchun.
6. Neron vafotidan keyin oʻn sakkiz oy ichida uchta imperator almashtirildi: Galba, Otto va Vitelius; Bunday chalkashlik bilan Qaysarga sig'inish masalasi umuman tug'ilmadi.
7. Keyingi ikki imperator - Vespasian (69-79) va Tit (79-81) Qaysarga sig'inishni talab qilmagan donishmand hukmdorlar edi.
8. Imperator Domitian (81-96) hokimiyatga kelishi bilan hamma narsa tubdan o'zgardi. U shaytonga o'xshardi. U eng yomoni - sovuq qonli ta'qibchi edi. Kaligula bundan mustasno, u o'zining ilohiyligini jiddiy qabul qilgan yagona imperator edi talabchan Qaysarga sig'inish. Farqi shundaki, Kaligula aqldan ozgan shayton edi va Domitian aqlan sog'lom edi, bu esa ancha dahshatli. U "ilohiy Vespasianning o'g'li ilohiy Titusga" haykal o'rnatdi va qadimgi xudolarga sig'inmaydigan har bir kishini qattiq ta'qib qilish kampaniyasini boshladi - u ularni ateistlar deb atadi. U ayniqsa yahudiy va nasroniylardan nafratlanardi. U rafiqasi bilan teatrda paydo bo'lganida, olomon: "Assalomu alaykum xo'jayinimiz va xonimimiz!" Domitian o'zini xudo deb e'lon qildi, barcha viloyat hukmdorlariga hukumatning barcha xabarlari va e'lonlari quyidagi so'zlar bilan boshlanishi kerakligini aytdi: "Bizning Rabbimiz va Xudo Domitian buyuradi ..." Unga har qanday murojaat - yozma yoki og'zaki - so'zlar bilan boshlanishi kerak edi: " Rabbiy va Xudo".
Bu Vahiyning fonidir. Imperiya bo'ylab erkaklar va ayollar Domitianni xudo deb atashlari yoki o'lishlari kerak edi. Qaysarga sig'inish ongli ravishda amalga oshirilgan siyosat edi. Hamma aytishi kerak edi: "Imperator - Rabbiy". Boshqa chiqish yo'li yo'q edi.
Xristianlar nima qilishlari mumkin edi? Ular nimaga umid qilishlari mumkin edi? Ular orasida dono va qudratlilar ko'p emas edi. Ularning ta'siri ham, obro'si ham yo'q edi. Rimning kuchi ularga qarshi ko'tarildi, hech kim qarshilik qila olmadi. Xristianlar tanlov oldida edi: Qaysar yoki Masih. Vahiy kitobi ana shunday qiyin paytlarda odamlarni ruhlantirish uchun yozilgan. Jon dahshatlarga ko'zlarini yummadi; u dahshatli narsalarni ko'rdi, u oldinda bundan ham dahshatli narsalarni ko'rdi, lekin bularning barchasidan u Masihning sevgisi uchun Qaysardan bosh tortgan kishini kutayotgan ulug'vorlikni ko'rdi.
Vahiy xristian cherkovi tarixidagi eng qahramonlik davrlaridan birida paydo bo'lgan. Domitianning vorisi imperator Nerva (96-98) yovvoyi qonunlarni bekor qildi, lekin ular allaqachon tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazdi: masihiylar qonundan tashqarida qolishdi va Vahiy karnay chaqiruvi bo'lib, u Masihga sodiq qolishga chaqirdi. hayot tojini olish uchun o'lim.
O'QISHGA ARZI KITOB
Biz Vahiy kitobining qiyinchiliklariga ko'zimizni yumolmaymiz: bu Muqaddas Kitobning eng qiyin kitobidir, lekin uni o'rganish juda foydali, chunki unda hayot sof iztirobli va odamlar kutayotgan davrda xristian cherkovining yonayotgan imonini o'z ichiga oladi. chunki ular osmon va yerning oxirini bilishar edi, lekin baribir ular dahshat va insoniy g'azab ortida Xudoning ulug'vorligi va qudrati borligiga ishonishdi.
KELAGAN NARSANI KO'RISHI (Vah. 11)
Bu parchani batafsil ko'rib chiqishdan oldin uni to'liq ko'rib chiqish yaxshiroqdir. Aytishlaricha, bu Vahiy kitobining ham eng qiyin, ham eng muhim bobidir. Uning qiyinligi aniq va u bilan bog'liq holda talqin qilish muammolari paydo bo'lib, hech kim hech qachon oxir-oqibat va qaytarib bo'lmaydigan tarzda hal qila olmaydi. Ushbu bobning ahamiyati shundaki, u kitobning qolgan qismi haqida o'ylangan xulosani beradi. Ko'ruvchi kitobni yeb, Xudoning xabarini o'zlashtirib oldi va endi uni batafsil emas, balki umumiy ma'noda bayon qiladi. U voqealar rivojiga shunchalik ishonadiki, undan boshlab 11,11, o'z hikoyasining vaqtini o'zgartiradi va kelajakdagi narsa va hodisalar haqida xuddi o'tmishdagidek gapiradi. Keling, birinchi navbatda ushbu bobning konturini belgilab olaylik, u darhol kitobning qolgan qismi uchun konspekt bo'lib xizmat qiladi.
1. 11,1-2. Bu ma'badning o'lchamining rasmidir. O'lchov sodiqlarning muhrlanishiga juda yaqin va iblis dahshatlari er yuziga tushgan paytda himoya qilish uchun amalga oshiriladi.
2. 11,3-6. Guvohlarning bashorati - oxirat xabarchilari.
3. 11,7-10. Bu erda Dajjol birinchi bo'lib tubsizlikdan yirtqich hayvon shaklida paydo bo'ladi va vaqtinchalik g'alaba qozonadi, bu ikki guvohning o'limida namoyon bo'ladi.
4. 11,11-13. Guvohlarning hayotga qaytishi va keyin tavba qilish va yahudiylarning imonga qaytishi.
5. 11,14-19. Bu erda, nihoyat, Masihning so'nggi g'alabasi, Uning dastlabki hukmronligining ming yillik davri, xalqlarning g'azabi, ularning mag'lubiyati va o'liklarni hukmi, Xudoning Shohligi va Uning Moylangani o'rnatilishining birinchi eskizi.
Endi bobni batafsil o'rganishni boshlaylik.
MA'BADNI O'LCHISHI (Vah. 11:1-2)
Muallifga tayoq kabi tayoq berildi. Poyasi balandligi ikki-ikki yarim metrgacha bo'lgan bambuk tayoqchalariga o'xshash o't navlari bor; bunday poyalar uzunlikni o'lchash uchun tayoq sifatida ishlatilgan. So'z qamish bu erda olti tirsak yoki 2,7 metrga teng yahudiy o'lchov birligini anglatadi.
O'lchovlar surati payg'ambarlarning vahiylariga xosdir. Ular bor Hizq. 40.3.6; Zak. 2.1; Am. 7.7-9, va Yuhanno, shubhasiz, ular haqida o'ylardi.
Payg'ambarlar orasida turli maqsadlarda o'lchovlar qilingan. Ular qurilish yoki restavratsiyaga yoki yo'q qilishga tayyorgarlik ko'rish uchun ishlab chiqariladi va bu erda - saqlash uchun. O'lchov imonlilarni muhrlash kabidir 7,2.3; bosib chiqarish va o'lchash er yuziga tushadigan iblis dahshatlari davrida Xudoning sodiqlarini himoya qilish uchun amalga oshiriladi.
Ko'ruvchi ma'badni o'lchashi kerak, lekin u o'lchovlardan butparastlarga berilgan tashqi hovlini chiqarib tashlashi kerak. Quddus ma'badi to'rt hovliga bo'lingan, go'yo Muqaddaslar Muqaddasligiga yaqinlashgan. Butparastlar hovlisi bor edi, unga butparastlar kirishlari mumkin edi, lekin ular o'lim azobidan oyoq bosa olmadilar. Butparastlar saroyi va keyingi saroy o'rtasida to'siq bor edi, unda stollar o'rnatilgan edi, unda butparastlarni uzoqqa borish darhol o'limga duchor bo'lishlari haqida ogohlantirgan. Keyin ayollar hovlisi bor edi, undan tashqariga ayollar o'tolmaydilar; keyin oddiy yahudiylar o'ta olmaydigan isroilliklarning hovlisi; Nihoyat, ruhoniylar hovlisi keldi. Bu yerda kuydiriladigan qurbongoh, oltin tutatqi qurbongohi va Muqaddas joy turardi. Bu erga faqat ruhoniylar kirishi mumkin edi.
Ko'ruvchi ma'badni o'lchashi kerak edi. Biroq, Vahiy kitobi, biz bilganimizdek, taxminan 90-yillarda yozilgan va Quddus ma'badi 70-yilda vayron qilingan. Xo'sh, ma'badni qanday o'lchash mumkin? Jon, ehtimol, boshqalar tomonidan ishlatilgan rasmni o'zlashtirmoqda. Deyarli, ehtimol, bu parcha asli 70-yilda, Quddusning oxirgi qamalida aytilgan yoki yozilgan. Ushbu qamal paytida Zealot partiyasi mag'lubiyatni tan olmadi; Zelotlar oxirgi odamigacha o'lishga tayyor edilar va oxir-oqibat buni qilishdi. Shahar devorlari buzib tashlanganida, zelotlar o'zlarining oxirgi umidsiz qarshiliklarini ko'rsatish uchun ma'badga chekinishdi. Ularning payg'ambarlaridan biri: "Hech qachon qo'rqmanglar, butparast bosqinchilar butparastlar hovlisiga kirib, uni harom qilishlari mumkin, lekin ular hech qachon ma'badga kira olmaydilar. Xudo bunga yo'l qo'ymaydi", deganlari aniq. Lekin ularning ishonchi ularni aldadi; Zealotlar vafot etdi va ma'bad vayron bo'ldi, lekin asli ichki hovlilarni o'lchash va tashqi hovlilarni istisno qilish zelotlarning o'sha dahshatli oxirgi kunlardagi umidini anglatadi.
Jon bu rasmni oladi va uni butunlay ideal sohasiga o'tkazadi. Ma'bad haqida gapirganda, u yigirma yildan ortiq vaqt davomida umuman mavjud bo'lmagan ma'bad binosi haqida umuman o'ylamaydi. Uning fikricha, ma'bad xristian cherkovi, Xudoning xalqidir. Biz bu rasmni Yangi Ahdda qayta-qayta ko'ramiz. Xristianlar ruhiy uyga qurilgan tirik toshlardir (1 Butr. 2:5). Masihiylar havoriylar va payg'ambarlar poydevoriga qurilgan, Iso Masih ularning asosiy tamal toshi hisoblanadi; butun Jamoat Rabbiyning muqaddas ma'badiga aylandi (Efes. 2:20,21). Pavlus: «Sizlar Xudoning ma'badi ekanligingizni bilmaysizlarmi?» (1 Kor. 3:16).
Ma'badning o'lchami - Xudoning xalqining muhri; u dahshatli sinov vaqtlarida saqlanishi kerak; qolganlari o'limga mahkum.
DAXSHAT VAQTI DAVOMI (Vah. 11:1-2 (davomi))
Dahshatlar qirq ikki oy davom etadi; ikki guvohning bashorati - bir ming ikki yuz oltmish kun; ularning jasadlari uch yarim kun ko'chada yotadi. Bu ham yana takrorlanadi (qarang. 12.6; 13.5), va boshqa shaklda uchraydi 12,14, bu erda muddat sifatida belgilanadi vaqt, vaqt va yarim vaqt. Bu mashhur ibora Doniyor payg'ambarga borib taqaladi (7,25; 12,7). Keling, avval ushbu iboraning ma'nosini, keyin uning kelib chiqishini ko'rib chiqaylik.
Bu uch yarim yil degani. Bu yahudiylar ishonganidek, qirq ikki oy va bir ming ikki yuz oltmish kun deganidir. Va vaqt, vaqt va yarim vaqt bir yil, ikki yil va olti oy.
Bu ibora yahudiy xalqi tarixidagi o'ta dahshatli davrga borib taqaladi, Suriya qiroli Antiox Epifan yahudiylarga yunon tilini, yunon madaniyatini va yunon xudolarga sig'inishni singdirmoqchi bo'lgan, ammo qattiq va o'jar qarshilikka duch kelgan. Shahidlar soni juda ko'p edi, ammo bu dahshatli jarayon nihoyat Yahudo Makkabining qo'zg'oloni bilan to'xtatildi.
Yahudo va uning qahramon izdoshlari partizan kurashini olib bordilar va eng yorqin g'alabalarni qo'lga kiritdilar va nihoyat Antiox Epifan va uning qo'shinlari quvib chiqarildi va ma'bad qayta tiklandi va tozalandi. Gap shundaki, bu dahshatli davr miloddan avvalgi 168 yil iyunidan davom etgan. miloddan avvalgi 165 yil dekabrigacha. (Yahudiylar shu kungacha ma'badni tiklash va tozalash xotirasi uchun dekabr oyida Hanukka bayramini nishonlaydilar). Boshqacha aytganda, bu dahshatli vaqt deyarli uch yarim yil davom etdi. Doniyor payg'ambarning kitobi aynan shu vaqtda yozilgan va yahudiylar xotirasida dahshat, azob-uqubat va shahidlik davrining belgisi sifatida doimo saqlanib qolgan ibora yaratilgan.
IKKI GUVOH (Vah. 11:3-6)
Yahudiylarning dunyoqarashining ajralmas qismi har doim Rabbiyning kunidan oldin Xudo O'zining maxsus elchisini yuborishiga ishonish edi. Malaki payg‘ambarda Xudo shunday deydi: “Mana, Men farishtamni yuboryapman va u Mening oldimda yo‘l tayyorlaydi”. (Mal. 3.1). Malaki allaqachon bu xabarchini Ilyos deb ataydi: "Mana, Egamizning kuni kelishidan oldin men Ilyos payg'ambarni senga yuboraman." (Mal. 4.5).
Shunday qilib, bu parcha Xudoning elchilarining oxirgi jang oldidan kelishi haqida gapiradi. Bu xabarchi guvohlar bashorat qilishlari kerak; ular bir ming ikki yuz oltmish kun, ya'ni uch yarim yil davomida bashorat qiladilar va bu, biz ko'rganimizdek, yahudiylar orasida kelajakdagi dahshat va halokat bilan bog'liq davrdir. Ular olib keladigan xabarlar g'amgin bo'ladi, chunki ular qo'pol, qalin zig'ir matosiga kiyingan. Bu qoralash xabari bo'ladi; ularni tinglash qiynoq bo'ladi va bu ikki guvoh o'ldirilganda odamlar xursand bo'lishadi (11,10).
1. Ayrim ilohiyotchilar bu parchani faqat allegorik tarzda talqin qilganlar. Ikki guvohda ular Qonunni va payg'ambarlarni yoki Qonunni va Xushxabarni, Eski va Yangi Ahdni ko'radilar; yoki ular ikkita guvohda cherkovning rasmini ko'rishadi. Iso shogirdlariga Quddusda, Yahudiyada, Samariyada va hatto yerning chekkasida Uning guvohlari bo'lishlarini aytadi. (Havoriylar 1:8). Ikki guvohni Jamoatning guvohligi sifatida talqin qiladiganlar, ikki raqamni havola bilan tushuntiradilar Deut. 19.15, ishni sudga olib borish uchun kamida ikkita guvoh kerakligi aytilgan. Ammo ikki guvohning surati shunchalik aniqki, ular aniq shaxslar bo'lishi kerak.
2. Ikki guvoh Xano'x va Ilyos ekanligiga ishonishdi. Hech bir joyda Xano'x yoki Ilyos vafot etgani haqida ma'lumot yo'q. "Va Xano'x Xudo bilan yurdi, lekin u yo'q edi, chunki Xudo uni oldi" (Ibt. 5:24), Ilyosni bo'ronda va olov aravasida olib ketishdi (2 Shohlar 2:11); va Tertullian (Ruh to'g'risida, 50) Dajjolni o'ldirish uchun ular hozircha osmonda qolishlariga ishonishlarini eslatib o'tadi.
3. Lekin bu guvohlar Ilyos va Muso bo'lish ehtimoli ko'proq. Ilyos payg'ambarlarning eng ulug'i, Muso esa eng buyuk qonun chiqaruvchi hisoblangan va Isroilning diniy tarixidagi ikki taniqli shaxs Xudoning oxirzamon xabarchilari bo'lishini to'liq taxmin qilish mumkin. O'zgargan tog'ida Isoga zohir bo'lgan bu ikkisi edi (Mark 9:4). Bundan tashqari, guvohlar haqida aytilganlarning hammasi Ilyos va Musoga tegishli. IN 11,6 Aytishlaricha, ular suvni qonga aylantirishga va yerni har qanday vabo bilan urishga qodir, ammo Muso aynan shunday qilgan. (Chiq. 7:14–18 ga qarang). Shuningdek, ularning og‘zidan olov chiqib, dushmanlarini yutib yuborishi, yerga yomg‘ir yog‘masligi uchun osmonni berkitib qo‘yishi ham aytiladi. Buni Ilyos ellikta lashkari bilan olib borgan edi (2 Shohlar 1:9.10), Axabga er yuzida shudring ham, yomg'ir ham bo'lmaydi, deb bashorat qilganida (3 Shohlar 17:1). Biz yahudiylar Ilyos payg'ambarning oxirat xabarchisi sifatida qaytishini kutishganini ko'rdik; Musoga o‘xshagan payg‘ambarni yuborishi haqidagi Xudoning va’dasini qabul qilish qiyin emas edi. (Amr. 18:18) Musoni O'zi yuborishi haqidagi bashorat uchun.
IKKI GUVOHNING NOT BERILGAN O'LIMI (Vah. 11:7-13)
Guvohlar ular tomonidan belgilangan vaqtni bashorat qilishlari kerak, keyin Dajjol tubsizlikdan hayvon qiyofasida paydo bo'ladi va ikkala guvoh ham shafqatsizlarcha o'ldiriladi.
Bu Quddusda sodir bo'ladi, lekin Quddusga dahshatli nomlar berilgan: Sado'm va Misr. Bundan ancha oldin Ishayo payg'ambar Quddus hukmdorlariga Sado'm hukmdorlari, Quddus aholisiga esa G'amo'ra aholisi deb murojaat qilgan edi. (Ishayo 1:9,10). Sadom va G'amo'ra begonalarni qabul qilmaganlarning gunohini ramziy qiladi (Ibt. 19:4–11) va xayrixohlarini qullarga aylantirdilar (Hik. 19,14.15). Quddusdagi yovuz odamlar allaqachon Iso Masihni xochga mixlaganlar va kelajakda ular guvohlarning o'limiga quvonch bilan qarashadi.
Quddus ahli bu ikki guvohdan shunchalik nafratlanadiki, ular jasadlarini dafn etmasdan ko'chada qoldiradilar. Yahudiylarning fikriga ko'ra, agar odamning jasadi ko'milmasa, bu dahshatli narsa edi. Butparastlar Quddusga hujum qilganda, jasadlarni ko'madigan hech kim yo'qligini sano bastakori eng katta fojia deb hisoblagan. (Zab. 79:3). Baytillik Xudoning odamiga uning jasadi ota-bobolarining qabriga ko'milmasligi haqiqatga aylandi. (3 Shohlar 13:22). Bundan tashqari, Quddus aholisi Xudoning guvohlaridan shunchalik nafratlanadiki, ular o'limlarini nishonlashadi.
Lekin bu hammasi emas. Uch yarim kundan keyin - bu erda yana bu raqam - o'ldirilgan guvohlarning jasadlariga hayot ruhi qaytariladi va ular yana oyoqqa turishadi. Ammo bundan ham hayratlanarli narsalar sodir bo'ladi: hammaning ko'z o'ngida bu ikki guvoh jannatga chaqiriladi va Ilyosning bo'ronda va olov aravasida birinchi osmonga ko'tarilishini takrorlaydi. (2 Shohlar 2:11).
Barcha dahshatlarga qo'shimcha ravishda, shaharning o'ndan bir qismini vayron qiladigan va etti ming aholining o'limiga olib keladigan zilzila ham bo'ladi. Xo'sh, bu dahshatlarni ko'rgan va bularning barchasidan omon qolganlar Samoviy Xudoni ulug'lashdi. Boshqacha qilib aytganda, ular tavba qildilar va tavba qildilar, chunki ular Xudoni ulug'lashlari mumkin bo'lgan yagona yo'ldir.
Ushbu parchaning eng katta qiziqishi shundaki, imonsizlar bu ikki guvohning qurbonlik o'limi va Xudo ularni oqlashi bilan g'alaba qozongan. Bu holda, Xoch va Tirilish hikoyasi tipiklashtiriladi. Yovuzlikni engish kerak, odamlarni g'alaba qozonish kerak, lekin kuch bilan emas, balki Masih nomi uchun azob-uqubatlar orqali.
KELAGAN BOSHQARISH (Vah. 11:14-19)
Ushbu parcha bilan bog'liq qiyinchilik tug'iladi, chunki go'yo hamma narsa yakuniy g'alaba bilan tugaganga o'xshaydi, garchi bu kitobning faqat yarmi. Bu, yuqorida aytib o'tganimizdek, ushbu parchada hali sodir bo'ladigan barcha narsalar haqida qisqacha ma'lumot berilganligi bilan izohlanadi. Bu erda quyidagi fikrlar taxmin qilinadi:
1. Er yuzidagi shohliklar Rabbiyning va Moylanganning shohliklariga aylanadigan g'alaba bo'ladi. Bu aslida iqtibos Ps. 2.2, va Masihiy shohlik boshlanganligi haqidagi fikrning yana bir ifodasi. Ushbu g'alaba oldida yigirma to'rtta oqsoqol, ya'ni butun Jamoat minnatdorchilik bildiradi.
2. Bu g'alaba Xudoning hukmronligini qabul qilishiga olib keladi. (11,17). Boshqacha qilib aytganda, bu ming yillik Xudo Shohligiga, ming yillik tinchlik va farovonlik davriga olib keladi.
3. Ushbu ming yillik davr oxirida barcha dushman kuchlarning yakuniy hujumi bo'ladi (11,18). Ular butunlay mag'lub bo'lishadi va keyin yakuniy hukm bo'ladi. IN 11,19 biz hozirgi kunga qaytganga o'xshaymiz. Samoviy ma'bad haqidagi vahiy paydo bo'ldi va Ahd sandig'i paydo bo'ldi. Shu munosabat bilan ikkita holatni ta'kidlash kerak.
1. Ahd sandig'i Muqaddaslar Muqaddasligida joylashgan bo'lib, uning ichki qismini oddiy odam ko'rish imkoniga ega bo'lmagan va u erga hatto Oliy ruhoniy ham faqat Poklanish kuni kirgan. Bu shuni anglatadiki, bundan buyon Rabbiyning ulug'vorligi hammaga oshkor bo'ladi.
2. Farmon va Ahd sandig'i Xudoning O'z xalqi bilan qilgan maxsus ahdini eslatadi. Xudo dastlab bu ahdni Isroil xalqi bilan, Yangi Ahdni esa har bir xalq va Isoni sevadigan va Unga ishonadigan barcha xalqlar bilan tuzdi. Insonlarga qanday dahshat va musibatlar tushmasin, Alloh O‘z va’dasini buzmaydi. Xudo O'zining butun ulug'vorligini qozonayotgani haqidagi bu tasvir Uning dushmanlari uchun dahshatli tahdid va Uning ahd xalqiga buyuk va'dasidir.
Butun Vahiy kitobiga sharh (kirish).
11-bobga sharhlar
Ushbu bashorat so'zlarini o'qiyotganimizda, qalblarimiz bizni bu asrda keladigan barcha narsalardan qutqargan inoyati uchun Rabbimizga hamdlar bilan to'lishi kerak. Biz uchun yana bir ne'mat - yakuniy g'alaba va shon-shuhratning kafolatidir. Arnaud S. Gabelin
Kirish
I. KANONDAGI MAXSUS POZİSYON
Bibliyaning so'nggi kitobining o'ziga xosligi birinchi so'zdan - "Vahiy" yoki asl nusxada aniq ko'rinadi. "Apokalipsis". Bu so'z ma'nosini anglatadi "sirlar oshkor bo'ldi"- so'zimizning ekvivalenti "Apokalipsis", Biz OTda Doniyor, Hizqiyo va Zakariyoda topadigan yozuv turi, lekin faqat bu erda NTda. U kelajak haqidagi bashoratli tasavvurlarga ishora qiladi va ramzlar, tasvirlar va boshqa adabiy vositalardan foydalanadi.
Vahiy nafaqat bashorat qilinganlarning amalga oshishini va Xudo va Qo'zining yakuniy g'alabasini ko'radi. kelajak, u shuningdek, Bibliyaning birinchi 65 kitobining bir-biridan ajratilgan oxirlarini bog'laydi. Aslida, bu kitobni faqat Bibliyani to'liq bilish orqali tushunish mumkin. Rasmlar, belgilar, hodisalar, raqamlar, ranglar va boshqalar - deyarli Bularning barchasini biz Xudoning Kalomida ilgari uchratganmiz. Kimdir haqli ravishda bu kitobni Bibliyaning "buyuk asosiy stantsiyasi" deb atagan, chunki unga barcha "poezdlar" keladi.
Qanday poezdlar? Ibtido kitobida paydo bo'lgan va poklanish g'oyasini, Isroil xalqi, butparastlar, cherkov, Shayton - Xudo xalqining dushmani, Dajjol va boshqa ko'p narsalar haqidagi g'oyalarni kuzatib boradigan tafakkur poezdlari keyingi barcha davrlarda o'tadi. kitoblar qizil ip sifatida.
Apokalipsis (IV asrdan beri ko'pincha noto'g'ri "Avliyo Yuhannoning Vahiysi" deb nomlanadi va kamdan-kam hollarda "Iso Masihning Vahiysi" 1:1) Muqaddas Kitobning eng zarur cho'qqisi hisoblanadi. U bizga hamma narsa qanday sodir bo'lishini aytadi.
Hatto uning ustidan o'qish ham imonsizlar uchun tavba qilish uchun qattiq ogohlantirish bo'lib xizmat qilishi va Xudoning xalqini imonda mustahkam turishga undashi kerak!
Kitobning o'zi bizga uning muallifi Yuhanno (1.1.4.9; 22.8), Rabbiysi Iso Masihning amri bilan yozganligini aytadi. Uzoq muddatli jozibali va keng tarqalgan tashqi dalillar ko'rib chiqilayotgan Yuhanno Zabadiyning o'g'li havoriy Yuhanno, degan fikrni qo'llab-quvvatlang, u ko'p yillar davomida Efesda ishlagan (Kichik Osiyo, 2 va 3 boblarda aytilgan barcha etti cherkov joylashgan). U Domitian tomonidan Patmosga surgun qilindi va u erda Rabbimiz unga ko'rishni kafolatlagan vahiylarni tasvirlab berdi. Keyinroq u Efesga qaytib keldi va u erda yaxshi qarilikda, kunlarga to'la vafot etdi. Jastin shahidi, Ireney, Tertullian, Gippolit, Iskandariyalik Klement va Origen bu kitobni Yuhannoga tegishli. Yaqinda Misrda Yuhannoning apokrifasi (taxminan eramizning 150-yillari) deb nomlangan kitob topildi, bu Vahiyni Yoqubning ukasi Yuhannoga tegishli ekanligi aniq.
Havoriy muallifligining birinchi raqibi Iskandariyalik Dionisiy edi, lekin u Yuhannoni Vahiyning muallifi sifatida tan olishni istamadi, chunki u Ming yillik shohlik haqidagi ta'limotga qarshi edi (Vah. 20). Uning noaniq, asossiz havolalari avval Jon Markga, keyin esa "Presviter Yuhannoga" Vahiyning mumkin bo'lgan mualliflari sifatida bunday ishonchli dalillarga dosh bera olmadi, garchi ko'plab zamonaviy liberal ilohiyotshunoslar ham Havoriy Yuhanno muallifligini rad etadilar. Cherkov tarixida Yuhannoning 2 va 3-maktublari muallifidan tashqari, Yuhanno presviter (oqsoqol) kabi shaxsning mavjudligini tasdiqlovchi hech qanday dalil yo'q. Ammo bu ikki maktub 1 Yuhanno kitobi bilan bir xil uslubda yozilgan va soddaligi va so'z boyligi jihatidan Ibron tiliga juda o'xshash. Jondan.
Agar yuqorida keltirilgan tashqi dalillar juda kuchli bo'lsa, unda ichki dalillar unchalik aniq emas. Qo'pol "semit" yunoncha uslubdagi so'z boyligi (hatto filologlar solekizm, stilistik xatolar deb ataydigan bir nechta iboralar mavjud), shuningdek, so'zlarning tartibi ko'pchilikni Apokalipsisni yozgan odam Injilni yoza olmasligiga ishontiradi. .
Biroq, bu farqlar tushunarli va bu kitoblar o'rtasida juda ko'p o'xshashliklar mavjud.
Misol uchun, ba'zilar Vahiy kitobi ancha oldin, 50 yoki 60-yillarda (Klavdiy yoki Neron hukmronligi) yozilgan deb hisoblashadi va Xushxabar Jon ancha keyinroq, 90-yillarda, yunon tilidagi bilimini oshirganida yozgan. Biroq, bu tushuntirishni isbotlash qiyin.
Ehtimol, Yuhanno Xushxabarni yozayotganda uning kotibi bo'lgan va Patmosga surgun paytida u butunlay yolg'iz qolgan. (Bu hech qanday tarzda ilhom haqidagi ta'limotni buzmaydi, chunki Xudo Muqaddas Kitobning barcha kitoblarining umumiy uslubidan emas, balki muallifning shaxsiy uslubidan foydalanadi.) Yuhanno Xushxabarida ham, Vahiy kitobida ham yorug'lik kabi umumiy mavzularni topamiz. va zulmat. "Qo'zi", "engish", "so'z", "sodiq", "tirik suvlar" va boshqa so'zlar ham bu ikki asarni birlashtiradi. Bundan tashqari, Yuhanno (19:37) ham, Vahiy (1:7) ham Zakariyo (12:10) dan iqtibos keltirgan bo'lsa-da, ular "teshilgan" ma'nosida biz Septuagintada uchragan so'zni emas, balki butunlay boshqacha so'zni ishlatadilar. bir xil ma'noga ega so'z. (Xushxabar va Vahiyda fe'l ishlatiladi ekkentesan; Zakariyodagi Septuagintada uning shakli katorchesanto.)
Xushxabar va Vahiy kitoblari o'rtasidagi lug'at va uslubdagi farqlarning yana bir sababi adabiy janrlarning juda xilma-xilligidir. Qolaversa, Vahiy kitobidagi ibroniycha frazeologiyalarning aksariyati OTda keng tarqalgan tavsiflardan olingan.
Shunday qilib, Zabadiyning o'g'li va Yoqubning ukasi Havoriy Yuhanno haqiqatan ham Vahiy kitobini yozgan degan an'anaviy fikr tarixiy jihatdan mustahkam asosga ega va yuzaga keladigan barcha muammolarni uning muallifligini inkor etmasdan hal qilish mumkin.
III. YOZISH VAQTI
Ba'zilarning fikricha, Vahiy kitobining yozilishi uchun eng qadimgi sana 50-yillar yoki 60-yillarning oxiri bo'lgan. Ta'kidlanganidek, bu Vahiy kitobining unchalik murakkab badiiy uslubini qisman tushuntiradi.
Ba'zilar 666 raqami (13.18) tirilishi kerak bo'lgan imperator Neron haqidagi bashorat deb hisoblashadi.
(Ibroniy va yunon tillarida harflar ham raqamli qiymatga ega. Masalan, alef va alfa - 1, beth va beta - 2 va hokazo. Shunday qilib, har qanday nom raqamlar yordamida ifodalanishi mumkin. Qizig'i shundaki, yunoncha Iso ( Iesous) 888 bilan belgilanadi. Sakkizinchi raqam yangi boshlanish va tirilishning soni. Yirtqich hayvon nomining harflarining raqamli belgilanishi 666 deb ishoniladi. Ushbu tizimdan foydalanib va talaffuzni biroz o'zgartirgan holda, "Tsezar Neron" 666 raqami bilan ifodalanishi mumkin. Boshqa nomlar bu raqam bilan ifodalanishi mumkin, ammo biz bunday noto'g'ri taxminlardan qochishimiz kerak.)
Bu erta sanani ko'rsatadi. Bu voqea sodir bo'lmagani kitobning idrokiga ta'sir qilmaydi. (Ehtimol, u Vahiy kitobi Neron hukmronligidan ancha kechroq yozilganligini isbotlasa kerak.) Cherkov otalari Domitian hukmronligining oxiriga (taxminan 96 yil) Yahyo Vahiyni olgan Patmosda bo'lgan vaqtni aniq ta'kidlaydilar. Bu fikr avvalroq, asosli va pravoslav xristianlar orasida keng tarqalganligi sababli, uni qabul qilish uchun barcha asoslar mavjud.
IV. YOZISHNING MAQSADI VA MAVZU
Vahiy kitobini tushunishning kaliti oddiy - uni uch qismga bo'lingan deb tasavvur qilish. 1-bobda Yuhannoning yetti jamoat o'rtasida turgan Hakam libosida Masih haqidagi vahiy tasvirlangan. 2 va 3-boblar biz yashayotgan cherkov davrini qamrab oladi. Qolgan 19 bob cherkov davrining oxiridan keyingi bo'lajak voqealarga bag'ishlangan. Kitobni quyidagicha ajratish mumkin:
1. Jon nima ko'rdi ya'ni Masihni jamoatlarning Hakami sifatida ko'rish.
2. Nima bor: havoriylarning o'limidan to Masih O'zining azizlarini osmonga ko'targan vaqtgacha bo'lgan cherkov asrini o'rganish (2 va 3-boblar).
3. Bundan keyin nima bo'ladi: azizlarning Abadiy Shohlikka ko'tarilishidan keyin bo'lajak voqealarning tavsifi (4 - 22-bob).
Kitobning ushbu bo'limining mazmunini quyidagi konturni tuzish orqali osongina eslab qolish mumkin: 1) 4-19-boblar buyuk qayg'uni tasvirlaydi, bu davrda Xudo imonsiz Isroilni va imonsiz G'ayriyahudiylarni hukm qiladigan kamida etti yil davom etadi; bu hukm quyidagi majoziy ob'ektlar yordamida tasvirlangan: a) etti muhr; b) etti quvur; c) yetti piyola; 2) 20-22-boblar Masihning ikkinchi kelishi, Uning yerdagi hukmronligi, Buyuk Oq Taxtning hukmi va Abadiy Shohlikni qamrab oladi. Buyuk qayg'u davrida ettinchi muhrda etti karnay bor. Ettinchi karnay ham yetti g'azab kosasidir. Shunday qilib, buyuk musibatni quyidagi diagrammada tasvirlash mumkin:
MUHR 1-2-3- 4-5-6-7 |
|
Quvurlar 1-2-3-4-5-6-7 |
|
PISA 1-2-3-4-5-6-7 |
Kitobga kiritilgan epizodlar
Yuqoridagi diagrammada butun Vahiy kitobining asosiy syujeti ko'rsatilgan. Biroq, hikoya davomida tez-tez chekinishlar mavjud bo'lib, uning maqsadi o'quvchini turli xil muhim shaxslar va buyuk qayg'u voqealari bilan tanishtirishdir. Ba'zi yozuvchilar ularni intermediya yoki qo'shilgan epizodlar deb atashadi. Mana asosiy intermediyalar:
1. 144 000 muhrlangan yahudiy avliyolari (7:1-8).
2. Bu davrda iymon keltirgan butparastlar (7,9 -17).
3. Kitob bilan kuchli farishta (10-bob).
4. Ikki guvoh (11.3-12).
5. Isroil va ajdaho (12-bob).
6. Ikki yirtqich hayvon (13-bob).
7. Sion tog'ida Masih bilan 144 000 (14:1-5).
8. Sham nuri bilan farishta Xushxabar (14.6-7).
9. Bobilning qulashi haqidagi dastlabki xabar (14.8).
10. Hayvonga sig'inadiganlarga ogohlantirish (14:9-12).
11. O'rim-yig'im va uzum yig'ish (14:14-20).
12. Bobilning vayron bo'lishi (17.1 - 19.3).
Kitobdagi simvolizm
Vahiy tili asosan ramziydir. Raqamlar, ranglar, minerallar, qimmatbaho toshlar, hayvonlar, yulduzlar va lampalar - bularning barchasi odamlarni, narsalarni yoki turli xil haqiqatlarni anglatadi.
Yaxshiyamki, bu belgilarning ba'zilari kitobning o'zida tushuntirilgan. Misol uchun, etti yulduz - etti cherkovning farishtalari (1.20); katta ajdaho shayton yoki shaytondir (12.9). Ba'zi boshqa belgilarni tushunish uchun maslahatlar Bibliyaning boshqa qismlarida mavjud. To'rt jonzot (4:6) Hizqiyodagi to'rtta jonzot bilan deyarli bir xil (1:5-14). Va Hizqiyo (10:20) bular karublar ekanligini aytadi. Leopard, ayiq va sher (13.2) bizga Doniyorni (7) eslatadi, bu erda bu yovvoyi hayvonlar jahon imperiyalarini ifodalaydi: mos ravishda Gretsiya, Fors va Bobil. Boshqa belgilar Muqaddas Kitobda aniq tushuntirilmagan, shuning uchun ularni talqin qilishda juda ehtiyot bo'lish kerak.
Kitobni yozishdan maqsad
Vahiy kitobini va butun Bibliyani o'rganar ekanmiz, cherkov va Isroil o'rtasida farq borligini yodda tutishimiz kerak. Jamoat osmonga mansub xalqdir, ularning barakalari ruhiydir, ularning chaqiruvi Masihning kelini sifatida ulug'vorligini baham ko'rishdir. Isroil — Xudoning er yuzida yashovchi qadimiy xalqi bo'lib, ularga Xudo Isroil yurtini va Masih boshchiligida er yuzida tom ma'noda Shohlikni va'da qilgan. Haqiqiy Jamoat birinchi uchta bobda eslatib o'tilgan va keyin biz uni Qo'zining to'y ziyofatiga qadar ko'rmaymiz (19:6-10).
Buyuk qayg'u davri (4,1 - 19,5) o'z tabiatiga ko'ra, asosan yahudiylar davridir.
Xulosa qilib shuni qo'shimcha qilish kerakki, barcha masihiylar Vahiyni yuqorida aytib o'tilganidek talqin qilmaydilar. Ba'zilar bu kitobning bashoratlari ilk cherkov tarixi davomida to'liq amalga oshganiga ishonishadi. Boshqalar esa, Vahiy kitobida Yuhannodan tortib to oxirigacha bo'lgan barcha davrlardagi Jamoatning davomiy tasviri berilgan, deb o'rgatadi.
Bu kitob Xudoning barcha bolalariga o'tkinchi narsa uchun yashash ma'nosiz ekanligini o'rgatadi. Bu bizni adashganlarga guvoh bo'lishga undaydi va Robbimizning qaytishini sabr bilan kutishga undaydi. Imonsizlar uchun bu Najotkorni rad etganlarning hammasini dahshatli halokat kutayotgani haqida muhim ogohlantirishdir.
Reja
I. YUHANNO NIMA KO'RGAN (1-bob)
A. Kitob mavzusi va salomlashish (1.1-8)
B. Hakam libosidagi Masihning ko'rinishi (1:9-20)
II. NIMA: Rabbimizdan kelgan xabarlar (2-3-boblar)
A. Efes cherkoviga maktub (2:1-7)
B. Smirna cherkoviga maktub (2:8-11)
B. Pergam cherkoviga maktub (2:12-17)
D. Tiyatira cherkoviga maktub (2:18-29)
E. Sardiniya cherkoviga maktub (3:1-6) E. Filadelfiya cherkoviga maktub (3:7-13)
G. Laodikiya cherkoviga maktub (3:14-22)
III. BUNDAN KEYIN NIMA BO'LADI (4-22-boblar)
A. Xudoning Arshining vahiysi (4-bob)
B. Qo‘zi va yetti muhr bilan muhrlangan kitob (5-bob).
B. Etti muhrning ochilishi (6-bob)
D. Buyuk qayg'u paytida qutqarilgan (7-bob)
D. Ettinchi muhr. Etti karnay chala boshlaydi (8-9-boblar)
E. Kitob bilan kuchli farishta (10-bob)
G. Ikki guvoh (11.1-14) H. Ettinchi karnay (11.15-19)
I. Buyuk qayg'uning bosh qahramonlari (12 - 15-boblar)
J. Xudoning g‘azabining yetti kosasi (16-bob).
L. Buyuk Bobilning qulashi (17-18-boblar)
M. Masihning kelishi va uning ming yillik shohligi (19.1 - 20.9).
N. Shayton va barcha imonsizlarning hukmi (20:10-15)
O. Yangi osmon va yangi yer (21,1 - 22,5)
P. Yakuniy ogohlantirishlar, tasallilar, takliflar va barakalar (22:6-21)
G. Ikki guvoh (11.1-14)
11,1-2 Endi Jonga aytiladi Xudoning ma'badini va qurbongohni o'lchang Unda ibodat qiluvchilarni sanang. Ko'rinib turibdiki, bu erda o'lchov himoya qilish uchun qilingan. U Yo'q o‘lchash kerak edi butparastlar hovlisi, chunki u butparastlar tomonidan oyoq osti qilinadi qirq ikki oy- buyuk qayg'uning ikkinchi yarmi (Luqo 21:24 ga qarang). Ma'bad, Bu yerda buyuk qayg'u paytida Quddusda bo'ladigan ma'bad haqida aytilgan. Ibodat qiluvchilarni raqamlash, Xudo O'zi uchun topinuvchilarning qoldiqlarini saqlab qo'yishini anglatishi mumkin. Qurbongoh Ular Unga yaqinlashadigan vositalarni, ya'ni Masihning Go'lgotada qilgan qurbonlik jasoratini ramziy qiladi.
11,3 Buyuk qayg'uning ikkinchi yarmida Xudo tiriltiriladi ikki guvoh. yig'lash ramzi bo'lib, ular insoniy gunohlarga qarshi faryod qiladilar va Xudoning g'azabini e'lon qiladilar.
11,4 Ikki guvoh solishtiriladi ikkita zaytun Va ikkita chiroq. Qanaqasiga zaytun, ular Ruh (moy) bilan to'ldirilgan. Qanaqasiga lampalar, ular zulmat paytlarida Xudoning haqiqatiga guvohlik berishadi. (Eski Ahdning parallelligi uchun Zax. 4:2–14 ga qarang.)
11,5 Uch yarim yil davomida bu guvohlar mo''jizaviy tarzda zararlardan himoyalangan.
olov, chiqib ularning og'zidan dushmanlarini yo'q qiladi va hatto urinish xafa qilish ular o'lim bilan jazolanadi.
11,6 Ular kuchga ega yerga qurg'oqchilik keltiring, aylantirish suv qonga va yerni har qanday vabo bilan urishga.
Ular odatda Muso va Ilyos bilan bog'langanligi ajablanarli emas. Ularning kuchi aylantirish suv ichida qon Va yerni har bir vabo bilan urish Musoning Misrda qilgan ishlarini eslatadi (Chiq. 7:14-20; 8:1 - 12:29). Ularning olov va yomg'ir ustidan kuchi bizga Ilyosning xizmatini eslatadi (3 Shohlar 17:1; 18:41-45; 2 Shohlar 1:9-12).
McConkie deydi: "Ular ma'baddagi odamlarni o'zlari topinish uchun kelgan gunohkor odam haqida ogohlantiradilar. Ularning g'alaba vaqti qisqa ekanligiga, Iso uni mag'lub etish uchun kelishiga va qayg'uga olib keladigan xavf-xatarlar yaqinlashayotganiga ishontiradilar. Ular hayot va o'lim sinovi kelganda o'z hayotlarini qadrlamasliklari kerak, ular faqat tanani o'ldirishga qodir bo'lganlardan emas, balki jonni ham, tanani ham do'zaxga soladigan odamdan qo'rqishlari kerak; Agar ular U bilan birga azob cheksalar, ular U bilan birga hukmronlik qilishlariga va abadiy tinchlik, solihlik va ulug'vorlikka sabr-toqatli bo'lishlariga amin bo'lishlari uchun qisqa vaqt azob chekkandan keyin keladigan Shoh va Uning Shohligi; Ular boshdan kechirayotgan buyuk sinovda shahid bo'lish bo'lsa ham, albatta, ularning Kitobdagi guvohliklari kuchli bo'ladi".(McConkey, Vahiy kitobi, pp. 68-69.)
11,7 Ular shahodatlarini tugatgach, tubsiz chuqurdan chiqqan hayvon ularni o'ldiradi. Bu yirtqich hayvon 13.8-dagi bilan bir xil ko'rinadi - qayta tiklangan Rim imperiyasining boshlig'i.
11,8 Jasadlar guvohlar yolg'on gapiradi ko'chalarda Quddusda uch yarim kun. Bu erda Quddus nomi berilgan Sodom chunki uning mag'rurligi, nafslari, keng tarqalgan bekorchilik va boshqalarning ehtiyojlariga befarqlik (qarang. Hiz. 16:49). Misr zino, quvg'in, gunoh va yovuzlikka qul bo'lganligi uchun nom olgan.
11,9 Odamlar dan hamma xalqlar qaraydi ularning jasadlari Lekin ruxsat bermaydi ularni dafn qilish ko'pchilik madaniyatlarda dahshatli xo'rlikdir.
11,10 Yer yuzida yashovchilar xursand bo'lishdi, chunki mashhur bo'lmagan bashoratlar jim bo'lib qoldi. Odamlar almashishadi sovg'alar Rojdestvo bayramlarida bugungi kunga qaraganda ko'proq. Odamlar faqat o'lgan payg'ambarlarni yaxshi ko'radilar.
11,11-12 Uch yarim kundan keyin Alloh ularni tiriltiradi, asosan, odamlarni qo'rquvga solish va ularni xursand qilish uchun osmon ko'zimiz oldida ularning dushmanlari.
11,13-14 O‘sha soatda Quddusda kuchli zilzila bo‘ladi. shaharning o'ndan bir qismi tushadi va yetti ming kishi halok bo'ladi. Omon qolganlar to'laydi Allohga shukur, lekin bu haqiqiy topinish emas, balki Uning qudratini majburiy tan olish bo'ladi. Ikkinchi qayg'u o'tdi.
Bu 9:13 dan 11:13 gacha tasvirlangan hamma narsa ikkinchi qayg'uni anglatadi degani emas. Aksincha, 10 va 11.1-13 boblar orasidagi interval ikkinchi qayg'u(oltinchi karnay) va uchinchi qayg'u(ettinchi karnay).
H. Ettinchi karnay (11.15-19)
11,15 Ettinchi karnay ovozi buyuk qayg'u tugaganini va Masihning shohligi boshlanganini ko'rsatadi. Tinchlik Shohligi bu bajarildi Rabbimiz va Uning Masihining shohligi, va u abadiy va abadiy hukmronlik qiladi!(NU va M matnlari "shohlik ... keldi" degan ma'noni anglatadi.)
11,16-17 yiqilgan ularning yuzlarida oldin Xudo haqi, yigirma to‘rtta oqsoqol Unga ko'taring minnatdorchilik chunki U O'zini qabul qildi buyuk kuch va saltanatga tantanali ravishda kirdi.
11,18 VA butparastlar g'azablandilar Unga qarshi va Uning toj kiyishiga yo'l qo'ymaslikka harakat qilmoqdalar. Ammo endi Uning g'azabi, ruhiy hayoti yo'qlarni hukm qilish vaqti, vaqti keldi yo'q qilish halokatchilar. Va Rabbiy O'zini mukofotlash vaqti keldi payg'ambarlar va odamlar kichik va buyuk.
11,19 Xudo O'zini unutmadi ahd O'z xalqi Isroil bilan. Qachon Xudoning ma'badi ochildi osmonda, paydo bo'ladi Uning ahd sandig'i, Isroilga va'da qilgan hamma narsa amalga oshishining ramzi. Buning ortidan chaqmoq chaqadi, ovozlar eshitiladi, momaqaldiroq bo'ladi, zilzila va do'l yog'adi.
Vahiy 11, 1
Va menga berildi: 10-bobda belgilangan harakat va fikrlash usuli 11-bobga o'tkaziladi.
Qamish: uzunlik o'lchovi. Chorshanba Hizq payg'ambar kitobida ramziy ma'noga ega.40: 3, 6;
Zakariyo 2, 1-2.
Turing: Yuhannoga vahiyda ishtirok etish buyurilgan.
Va o'lchov: Quddusni shaharning qayta tiklanishining muhim dalili sifatida o'lchagan o'lchov tayoqli odam haqidagi Sankt Zakariyo kitobidagi ramziy ma'lumotlarga asoslanib (qarang: Zakariyo 2:2), biz aytishimiz mumkinki, ma'badning o'lchami Unga sajda qilayotganlar esa qayta tiklash va saqlab qolish va'dasidir. Oltinchi va ettinchi muhrlar orasida, Masihning Ikkinchi Kelishidan oldingi dahshat va ofatlarga qaramay, Xudo kuchli va jasur bo'lib qoladigan xalqqa ega bo'lishi haqida kirish bayonoti berilgan (Vah. 7, 6, 17-oyatlarga qarang). . Xuddi shunday, oltinchi va ettinchi karnaylar orasidagi bo'shliq ham karnaylarning dahshatlari ostida Xudoning ma'badi, ya'ni qutqarish rejasi va Uning haqiqiy topinuvchilari xavfsiz ekanligiga ishonchni anglatishi mumkin.
Xudoning ma'badini qayta tiklash va saqlash, shuningdek, 1844 yilda boshlangan samoviy ma'baddagi Masihning xizmatining ma'nosini to'liq tushunish uchun alohida qo'llaniladi.
Ma'bad: yunoncha "naos" (Qarang: Vah. 3, 12; 7, 15; qarang. Vah. 11, 19). 1844 yil 22 oktyabrdagi katta umidsizlikdan so'ng, adventist imonlilarning e'tibori samoviy ma'badga va u erda Oliy ruhoniy sifatida Masihning ishiga qaratildi. Bu ma'lumot Quddusdagi ma'badga taalluqli emasligi, Yuhanno bu vahiyni olganida, ma'bad vayronaga aylanganidan dalolat beradi. Yahudiylarni Xudoning tanlangan xalqi sifatida rad etishlari sababli (Mat. 21:43), bu ma'bad hech qachon Ilohiy ibodatxona sifatida tiklanmaydi. Shuning uchun o'zlarining tom ma'nodagi ma'badida "sajda qiladiganlar" Masih O'z farzandlari uchun xizmat qiladigan samoviy ma'badga topinadiganlardir (Ibr. 8:1-2). Maxsus ma'no va mazmunda ma'badni o'lchash haqidagi bashorat cherkov tarixining ma'lum bir davrida sodir bo'ladi.
Unda topinadiganlar: ya'ni haqiqiy ruhiy Isroil, butparastlardan farqli ravishda Xudoning xalqi (2-oyat). Ibodat qiluvchilarni o'lchash hukm ishini anglatadi. Hozir sudning tantanali ishi bo'lib o'tmoqda. Endi Xudo: “Maʼbadni va unda sajda qiluvchilarni oʻlchab koʻringlar”, deyapti. Yodingizda bo'lsin, ko'chada ishingizga ketayotganingizda, Xudo sizni o'lchaydi; ro‘zg‘or yumushlaringizni bajarganingizda, odamlar bilan gaplashib, fikr yuritsangiz, U sizni o‘lchaydi. Esda tutingki, sizning so'zlaringiz va harakatlaringiz samoviy kitoblarda tasvirlangan, xuddi rassom-fotograf odamning yuzini sayqallangan metall plastinkada aks ettirganidek... (Qadimda bu jarayon fotografiya kashf etilishidan oldin "dagerreotip", metall plitalarga nurni bo'yash san'ati).
"Bu erda bugungi kunda ham davom etayotgan ish tasvirlangan, ya'ni ma'bad va unda topinuvchilarni o'lchash, oxirzamonda kim turishga qodirligini aniqlash uchun. Va sabr-toqatli bo'lganlar to'liq huquqqa ega bo'ladilar. Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning shohligiga kirish uchun, biz o'z ishimizni qilayotganimizda, bizni kuzatib turgan kishi bizning kundalik, ish hayotimizga kirishiga ruxsat berishimizni unutmang burchlar ichki doira Va keyin biz tuhmat va g'iybat tarqatish uchun qilgan barcha tashriflar voz kechish uchun ortiqcha va keraksiz narsa bor bo'ladi? o'zimizni barhayot Xudoning xizmatkorlari sifatida ko'rsatishimiz kerak" (4 qo'lyozma, 1880).
Vahiy 11, 2
Hovli: Yahyo juda yaxshi bilgan Hirod ma'badida ayollar uchun hovli, Isroil uchun hovli va ruhoniylar uchun hovliga bo'lingan hovli bor edi. Hovli orqasida ulkan hovli – butparastlar uchun hovli bor edi. Devorning o'rtasida turgan to'siq tashqi va ichki hovlilarni ajratib turardi va o'lim tahdidi ostidagi biron bir butparast boshqa hovliga o'tishga haqli emas edi. (Efes. 2:14). Bu yerda tilga olingan sud G'ayriyahudiylarga berilganligini hisobga olsak, Yahyoning xayolida bu ulkan tashqi hovli borligini taxmin qilish kerak. Tashqi sud "osmondagi Xudoning ma'badi" dan farqli o'laroq, bizning erimizni ramziy qiladi (1-oyat).
Bundan tashqari: Yahyo Xudoga topinadiganlarni, ya'ni faqat isroilliklar kiradigan joyga kirish huquqiga ega bo'lganlarni o'lchashi kerak edi. Faqat shundaylargina yurtimiz boshiga tushadigan so'nggi hukmlardan himoyalanish umidiga ega bo'lishi mumkin.
Chunki u G'ayriyahudiylarga berilgan: bu yerdagi ma'baddagi "majusiylar uchun sud" ularga berilganligi bilan to'liq mos keladi. Bu holda, butparastlar Xudoga sajda qilmaydigan va o'zlarini Xudoning Isroili orasida deb hisoblamaydiganlarni anglatadi.
Muqaddas shahar: ya'ni Quddus (Don. 9:24, Luqo 21:20). Butparastlarning tashqi hovli ustidagi hokimiyati muqaddas shahargacha cho'zilgan. Quddus haqidagi ramziy ma'noga kelsak, quyida "poyamlamoq" so'zlariga qarang.
Bu parcha to'rtinchi yirtqich hayvonning ezish harakatlari tasvirlangan Dan 7:7, 23 ga o'xshaydi (Dan. 7:8, 25 ga qarang). Bu hayvonning xatti-harakatlari faqat "Taoloning azizlariga" qarshi qaratilganligi sababli, bu erda muqaddas shahar Xudoning xalqini ifodalaydi, degan xulosaga kelish mantiqan to'g'ri.
Qirq ikki oy: bu davr "vaqt, vaqt va yarim vaqt" davriga to'g'ri keladi (Don. 7:25). Oromiycha “vaqt” so‘zi yil ma’nosini bildiradi; marta - ikki yil va yarim vaqt - yarim yil. Vaqt davri qirq ikki oy, 1260 kun va vaqt, vaqtlar va yarim vaqtlar bir xil yillar sonini bildiradi.
42 oylik vaqt, bashoratli hisob-kitoblarga ko'ra (Hiz. 4, 6.), 1260 yilga teng. Bu davrni hisoblaganda shuni unutmasligimiz kerakki, yahudiy kalendariga ko'ra yil qamariy yil bo'lib, 29 va 30 kunlik oylar bo'lgan; Shuningdek, bashoratli yilni 365 kundan iborat quyosh yili bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Bir bashoratli yil 360 bashoratli kunga teng, lekin bir bashoratli kun bir quyosh yiliga teng.
Bu bashoratli davr 538 yilda, Ostrogotlar Rim qamalini tugatgandan va Arian nazoratidan ozod bo'lgan Rim episkopi 553 yilda Yustinian qarori bilan eksklyuziv hokimiyat huquqlarini olganida boshlangan. Ammo oradan 1260 yil o'tib, 1798 yilda Italiyani zabt etgan Napoleonning g'alabali armiyasi papani frantsuz inqilobining rahm-shafqatiga topshirdi, uning hukumati Rim dini har doim respublikaning ashaddiy dushmani bo'lganligini e'lon qildi va uni taklif qildi. uni Rim cherkovining birlik markazini amaliy vositalar bilan yo'q qilish. Rim papasi qo'lga olinib, Frantsiyaga olib ketilgan va u erda surgunda vafot etgan.
Vahiy 11, 3
Va men beraman: Inglizcha tarjimasi "I will give qudrat", ya'ni "Men ikki guvohimni bashorat qilishga majbur qilaman".
Mening ikki guvohimga: Bu ramziy iboraga nisbatan bir qancha tushuntirishlar mavjud. Ba'zilar, beshinchi va oltinchi oyatlarga asoslanib, bu guvohlarni Ilyos va Muso deb bilishgan (5-6-oyatlarga qarang).
Ammo bu "ikki guvoh" ning ma'nosi ancha kengroqdir. To'rtinchi oyatda ular "ikki zaytun daraxti", "ikki chiroqpoya" bilan belgilanadi, ularning belgilari Zakariyo payg'ambar kitobining 4 boblaridan, 1-6 va 11-14 v.dan olingan bo'lib, ular ikkitani ifodalaydi. moy bilan moylangan, butun yer yuzining Rabbiysi oldida turgan. (14-v.). Zaytun novdalari ma'badni yog' bilan ta'minlaganidek (12-oyat), Xudoning taxti oldida turgan bu moylanganlardan Muqaddas Ruh yuboriladi yoki odamlarga beriladi (Qarang: Zak. 4: 6, 14).
Odamlarga yuborilgan Muqaddas Ruhning to'liq ifodasi Muqaddas Bitikning Eski va Yangi Ahdlarida mavjud bo'lganligi sababli, bu "ikki guvoh" bu ikki vasiyatning vakillari hisoblanadi. Xudoning Kalomi haqida sano bastakori shunday deydi: “Sening kaloming oyoqlarim uchun chiroqdir va yo'limga nurdir” (Zabur 118:105), “nasihat nurdir” (Hik. 6:23).
Va ular bashorat qiladilar: 1260 yil davomida hukm surayotgan zo'ravonlik va yovuzlikka qaramay (2-oyatga qarang), Muqaddas Yozuvlarda o'zgacha tarzda namoyon bo'lgan Xudoning Ruhi o'z shahodatini qabul qiladigan odamlarga beradi. U.
1260 kun: Bu vaqt davri 42 oyni bildiradi. Seecom. Vahiy 11, 2.
Qop kiygan: qop - qayg'u (2 Shohlar 3:31) va tavbaning umumiy ifodasidir. Binobarin, Muqaddas Bitik bu erda insoniy an'analar hukmronligi davrida qayg'u va qayg'u bilan tasvirlangan (Don. 7, 25).
Vahiy 11, 5
Xafa qilish: ya'ni. kim ularga zarar etkazmoqchi bo'lsa yoki shunday qilishni rejalashtirsa.
Olov chiqadi: bu joy Ilyosning Oxaziyoning xabarchilari ustidan o'tkazgan sinovini eslatadi (Solnomalar 1:10-12). Oxir-oqibat, Muqaddas Ruhning guvohligiga qarshilik ko'rsatadiganlarning hammasi olovli ko'lda halok bo'ladi (Vah. 20:15 ga qarang).
Ularning og'zidan: bu iboraning birlik soni hali ham ko'plik ma'nosiga ega. Ushbu ifoda shakli yunon tilida keng tarqalgan, masalan, "yurak" (Mat. 15:8; Mark 6:52), "yuz" (Havoriylar 7:45).
Vahiy 11, 6
Vakolat: yunoncha “hokimiyat”. Bu ibora ushbu baytda ikki marta ishlatilgan va ikkala holatda ham "kuch" deb tarjima qilingan.
Osmonni yoping: beshinchi oyatda bo'lgani kabi, bu ibora ham "Mening so'zim bo'lmasa" Isroilda yomg'ir bo'lmaydi, deb oldindan aytgan Ilyosni eslaydi (Podshohlar 17:1). Yoki Luqo 4-bob, 25-oyatda bu haqda gapirganidek (Yoqub 5:17 ga qarang).
Suv ustida... ularning qoni: yuqoridagi parchalar bizga Ilyosni juda eslatadi (Vah. 11:5 ga qarang). Lekin bu joy Musoga va Misr ustidan birinchi o'latga ishora qilganga o'xshaydi (Chiq. 7: 19-21).
Har bir o'lat: bu ikki guvoh o'z dushmanlari ustidan nafaqat Misr boshiga tushgan o'latlarni, balki boshqa har qanday o'lat ustidan ham kuchga ega.
Vahiy 11, 7
Va ular o'zlarining guvohliklarini tugatganlarida: ya'ni 1260 kunning oxirida (Vah. 11, 3 va Dan. 7, 25-ga qarang).
Yirtqich hayvon: Bu hayvon 1798 yil oxirida Muqaddas Yozuvlarni (ramziy ma'noda ikkita guvoh tomonidan ifodalangan) yo'q qiladigan kuchni anglatadi (Doniyor 7:25 ga qarang). O'sha paytda Frantsiyada ateizm ayniqsa keng tarqalgan va o'sha kunlarning dinga qarshi ruhi Muqaddas Bitikni o'qish va e'tiqodga qarshi alohida kuch bilan kurashganligi sababli, birinchi Frantsiya Respublikasi bu bobda hayvonni ifodalaydi.
Tubsizlikdan: Fransiyaga kelsak, tubsizlikdan chiqayotgan yirtqichni hech qanday asosga ega bo‘lmagan frantsuz millatining ramzi sifatida tushunish kerak; bu shaytoniy kuchning yangi shaklini namoyon etgan ateistik kuch edi.
Ularni o'ldiradi: ya'ni Xudoning Kalomini yo'q qilish uchun hamma narsani qiladi. Frantsiya dinga qarshi qanday urush olib borganligi uchun qarang. 9-bandga.
Vahiy 11, 8
Va u ularning jasadlarini ko'chada qoldiradi: o'lik jasadni dafn etmasdan qoldirish har doim o'ta e'tiborsizlik, xo'rlik va haqoratni anglatardi (Qarang: Vahiy 11:9; Ps.78:2).
Buyuk shahar: bu shahar haqida "Rabbimiz xochga mixlangan" deb aytilishi allaqachon bu Quddus, "muqaddas shahar" ekanligini ko'rsatadi (2-oyat). Biroq, ko'plab sharhlovchilar bu iborani - "Rabbimiz xochga mixlangan joyda" - ramziy ma'noda, "Sadom va Misr" nomlari sifatida tushunishadi. Binobarin, "buyuk shahar" Frantsiya bo'lib, 1260 yil oxirida bu barcha xarakterli iboralarga to'liq mos keldi. Ettinchi kun adventistlari bu fikrga ega.
Ma'naviy jihatdan: ya'ni tom ma'noda emas, balki ruhiy ma'noda.
Sadom: axloqiy buzilish ramzi (Hizq. 16: 46, 55). Inqilob davrida Frantsiya shunday holatda edi.
Misr: Bu mamlakat haqiqiy Xudoning borligiga ishonmasligi, Xudoning amrlariga qarshi isyoni bilan mashhur edi. "Fir'avn aytdi: Rabbiy kim, men Uning ovoziga itoat qilishim uchun ... Men Rabbiyni bilmayman" (Chiqish 5: 2). Xudoga bo'lgan bunday munosabat Frantsiyadagi inqilob rahbarlariga ham xos edi.
Xochga mixlangan: ya'ni. uning izdoshlari timsolida, ularning ko'plari Frantsiyadagi ta'qiblar paytida vafot etgan.
Vahiy 11, 9
Ko'pgina xalqlar va qabilalar: ya'ni. Frantsiyaning Bibliya bilan urushini kuzatadigan boshqa millatlar.
Uch yarim kun: "Bir yil uchun bir kun" bashoratli vaqtni belgilashda Injil printsipiga ko'ra, uch yarim kun uch yarim yilga teng. Ettinchi kun adventistlari birinchi frantsuz inqilobining (1789-1801) 7-v.dagi "hayvon" deganda, ayniqsa, uning dinga qarshi tarafkashligida, Frantsiyada ateizm eng yuqori intensivlikka erishganida, bu bashoratning amalga oshishini ko'rishadi. Bu vaqt 1793-yilning 26-noyabrida, Parijda dinni taqiqlash toʻgʻrisidagi farmon eʼlon qilingan paytdan boshlab va 1797-yil 17-iyungacha Fransiya hukumati ilgari eʼtiqod erkinligini taqiqlovchi farmonni bekor qilgan vaqtgacha hisoblanadi. . Vahiy 11, 10.
Er yuzida yashovchilar: Vahiy 3:10 ga qarang.
Ular xursand bo'lishadi: vijdonlarini bezovta qiladigan ikki guvohning ta'siridan xalos bo'lgan fosiqlar hayotning quvonchi va zavqiga berilib ketishadi (Luqo 12:19).
Ular sovg'alar yuborishadi: quvonch belgisi (Ester 9:22).
Qiynalgan: Bu bashoratning ishontirish kuchiga ishora qiladi (3-oyat). Vijdon azobidan kattaroq azob yo'q. Qachonki o'jar gunohkorga haqiqat va solihlik uzoq vaqt davomida taqdim etilsa, bu osmon in'omlari unga chidab bo'lmas bo'lib qoladi.
Vahiy 11, 11
Ammo uch yarim kundan keyin: ya'ni. guvohlarning jasadlari ko'milmagan va yalang'och holda butun xalq oldida yotgan vaqt oxirida (9-oyat).
Hayot ruhi: ya'ni. hayot nafasi (Ibt. 6, 17; 7, 15). Yahudiylar doimo nafas olishni hayot deb bilishgan. Va inson hayot nafasini oldi, desa, u hayot oldi degani (Ibt. 2:7).
Xudodan: Hayotning har qanday shaklini beruvchi Xudo O'zining sodiq guvohlarini tiriltiradi. . Ikkalasi ham oyoqqa turdilar: qarang. ChTsar bilan. 13, 21; Hizq.
37, 10.
Katta qo'rquv hujum qildi: ikki guvoh bashorat qilayotganda yovuzlarni qiynagan aybdor vijdon yana bir bor o'zini ko'rsatdi. Guvohlarning o'limidan xursand bo'lganlar endi ularning mo''jizaviy tirilishiga dahshat bilan qarashdi.
Vahiy 11, 12
Osmondan baland ovoz keldi: so'zlovchi gapirganni ko'rmasa ham, bu ovoz Xudoniki ekanligiga shubha yo'q.
Bu erga keling: guvohlar nafaqat Xudo tomonidan tiriltirilmagan, balki ularga osmonga ko'tarilish buyurilgan. Dushmanlari “ularga qarab” ekanlar, ular o‘zlariga yetkazilgan barcha haqorat va azob-uqubatlardan butunlay qutulib, 1260 kun davomida g‘ayrat bilan targ‘ib qilgan haqiqat hamma oldida namoyon bo‘ldi. Xudoning O'zi ularni yo'q qilmoqchi bo'lganlarning ko'zi oldida ularni "osmonga ko'tarilish"ga taklif qildi. Guvohlarning bu ko'tarilishi 19-asr boshlarida Injilning keng ommalashganini anglatadi. Frantsuz inqilobidan ko'p o'tmay, turli Injil jamiyatlari tashkil etildi. Ular orasida 1816 yilda tashkil etilgan ingliz va xorijiy jamiyatlar alohida o'rin egalladi. Bu jamiyatlar boshqalar qatori Muqaddas Bitikni butun dunyo bo'ylab 1000 dan ortiq tillarda tarqatadi.
Va ular bulut ustida osmonga ko'tarilishdi: Iso shogirdlari bilan xayrlashganda, "bulut Uni ularning ko'zidan olib ketdi" (Havoriylar 1:9). Shunday qilib, bu ikki guvoh osmonga olib ketildi. Ushbu majoziy ibora Muqaddas Kitobning Frantsiyadagi qattiq ta'qib va ta'qiblardan keyin egallagan yuksak mavqeini tasvirlaydi.
Dushmanlar ularga qarashdi: "bu erga kelinglar" so'zlarining izohiga qarang.
Vahiy 11, 13
Xuddi shu soatda: ya'ni. guvohlar kirgandan so'ng darhol.
Katta zilzila: Zilzila ramzi ko'pincha Muqaddas Bitikda Masihning Ikkinchi Kelishidan oldingi dunyo holatining haqiqiy suratlarini chizish uchun ishlatiladi (Mark 13:8; Vah. 16:18). Bu bashoratni Fransiyaga taalluqli qilib, sharhlovchilar zilzilada 18-asr oxirida bu xalqni larzaga keltirgan g'alayon va g'alayonlarni ko'rishadi.
Va o'ninchi qism: shaharning faqat bir qismi halok bo'ldi (Vah. 11: 2, 8; qarang. Vahiy 16, 18). Bu zilzila "guvohlar"ning o'limidan xursand bo'lganlarni kamtar qilgan vaqtinchalik hukmlarni anglatadi. Ba'zilar "o'ninchi" iborasini butun Frantsiyaga nisbatan qo'llaydilar, chunki Frantsiya qulagan Rim imperiyasidan chiqqan "o'nta qirol" dan biri bo'lgan (Don. 7:24). Boshqalar shaharni papa Rimiga, Frantsiyani esa uning o'nta bo'linmalaridan biri sifatida tenglashtiradi.
Odamlarning ismlari: ba'zilar bu iborani odamlar soni deb tushunishadi. Boshqalar buni Frantsiya inqilobi paytida vafot etgan taniqli odamlarning martabalari, unvonlari va lavozimlari bilan bog'laydilar.
Etti ming: nisbatan kam odam vafot etdi, ammo bu omon qolganlar guvohlarini rad etgan Xudoning hukmronligini tan olishlari uchun etarli edi.
Samoviy Xudo: bu nom ko'pincha Doniyor 2 kitobida uchraydi: 18, 19, 7, 44; Ezra 5, 11-12 bilan solishtiring; 6, 9; 7, 12.
Vahiy 11, 14
Ikkinchi musibat: ya'ni 1840 yilda yakunlangan oltinchi karnayning hukmlari (Qarang: Vah. 8, 13, Vah. 9, 12. 9-bobga qo'shimcha eslatmalarga qarang).
Uchinchi qayg'u: ya'ni ettinchi karnaydagi voqealar (Vah. 11, 15-19).
Vahiy 11, 15
Ettinchi farishta: Bu uning qayg'usining uchinchisi boshlanishini (4-oyat) va oltinchi va ettinchi karnaylarning voqealari orasidagi bo'shliqning tugashini bildiradi (Vah. 10, 1; 11, 14; Vah. 11, 1 ga qarang). Yettinchi kun adventistlarining asl sanasi 1844 yilda boshlanadi, 19-moddaga qarang.)
Baland ovozlar: ehtimol, bu ovozlar samoviy mavjudotga tegishli bo'lgan (yoki mavjudotlar, qarang. Vahiy 5, 11-12), xuddi shunday, ettinchi vabo paytida, samoviy ma'baddan baland ovoz eshitiladi (Vah. 16, 17).
Shohlik: Masih yerga kelishidan sal oldin shohlikni oladi (Don.7, 14). Uning kelishi bilan yerdagi barcha qarshilik tor-mor qilinadi (Vah. 17:14).
Uning Masihi, ya'ni Uning Moylangani. Masih orqali najotni olmagan samoviy qo'shin Unga O'zining Masihi deb murojaat qiladi, ehtimol, "Masih" unvoni Xudolikning ikkinchi shaxsini va o'zining rasmiy maqomida Qutqarilish ishi uchun moylangan shaxsni bildiradi.
Va u abadiy va to abad hukmronlik qiladi: qarang: Dan.2, 44; 7: 14, 27;
Vahiy 11, 16
Va 24 oqsoqol: com-ga qarang. Rev.4, 4.
Yuzingizga tushing: qarang. Vahiy 4, 10 dan.
Vahiy 11, 17
Qudratli Rabbiy Xudo: Vahiy 1, 18-ga qarang. G'olib sifatida Xudoga maxsus murojaat.
Kim bo'lgan va kim bo'lgan: qarang. Vahiy 1, 4.
Va siz kelasiz: matn mazmuni bu so'zlarni tashlab yuborishga ko'proq moyil. Bu ibora Vahiy 1:4 dan beri ishlatilmaydi, chunki oqsoqollarning minnatdorchiligi kelajak haqida emas, balki faqat Xudoning o'tmishdagi va hozirgi holatiga qaratilgan.
Sening hokimiyatni qo'lga olganing... va hukmronlik qilganing: Xudo har doim qudratli edi va gunoh shohligi faqat azob-uqubatlarda kuchga ega edi, shunda yovuzlikning asl mohiyati barcha yaratilgan mavjudotlarga ochib beriladi. Maqsadga erishilganda, U yana "buyuk kuch"ni o'z zimmasiga oldi va har doim hukmronlik qiladi (1 Kor. 15, 24-28 ga qarang).
Vahiy 11, 18
Va butparastlar g'azablanishdi: (Zab. 2:1). Bu Masih kelishidan oldin xalqlarning holati bo'ladi. Ular Masih va Uning xalqining ishiga to'sqinlik qilish uchun birga birlashadilar (Qarang: Vahiy 13, 12; 14, 8).
G'azab: Xudoning g'azabi Masihning ishiga qarshi yovuzlikning hujumini to'xtatadigan ettita oxirgi baloda (Vah. 15:1) ifodalangan.
Vaqt: muayyan maqsadga ega bo'lgan maxsus vaqt (Vah. 1, 3). Bu hukm vaqti, mukofot vaqti va halokat vaqti.
Hakam: mukofot va halokat haqidagi eslatma, Yuhanno 1000 yillik shohlikdan keyin sodir bo'ladigan yakuniy hukmni nazarda tutayotganini ko'rsatadi (Vah. 20: 12-15).
Qullaringiz uchun qasos: Matt.5, 12 ga qarang; 6, 1; 1 Kor. 3, 8; Vahiy 22:12 Bu yerda tilga olingan voqealar tabiatan ketma-ket boʻlgani uchun, bu yerda aytilgan “qasos” 1000 yillik shohlikning oxirida Yangi Yerning merosidir.
Payg'ambarlar: Xudoning maxsus da'vatiga ega bo'lgan va doimo Uning nomidan gapiradigan bandalari bo'lgan bu toifa odamlar, ayniqsa, og'ir mas'uliyatni o'z zimmalariga olishgan va ko'pincha Robbilari uchun dahshatli azoblarga duch kelishgan.
Azizlar: Masihning tanasining a'zolari hayotlarining pokligi bilan ajralib turadi.
Qo'rqqanlar: bu ta'rif Havoriylarning Havoriylari kitobida to'liq Isroilga tegishli bo'lmasa ham, Haqiqiy Xudoga topinadiganlarga nisbatan qo'llaniladi (Havoriylar 10: 2). Agar ushbu umumiy fikr ushbu matnga kiritilgan bo'lsa, shuni aytish kerakki, hukm paytida mukofot olgan odamlarning uchinchi toifasi, garchi ular Masihni va Uning yo'lini to'liq bilmagan bo'lsalar-da, lekin to'liqlikda yashaganlardir. ularga berilgan nurdan. Va ular Xudoning ismini o'zlariga vahiy qilinganidek ulug'laganlari uchun mukofot oladilar.
Kichik va katta: sudda erdagi mavqe hech qanday ma'noga ega bo'lmaydi.
Yerni vayron qilganlarni yo'q qiling: erni vayron qilgan yovuzlarning taqdiri tabiiy ravishda ruhiydir, ular tomonidan hal qilinadi, ular o'zlarini yo'q qiladilar.
Vahiy 11, 19
Ma'bad: Samoviy ma'badning Ahd sandig'i bilan Yuhanno oldida ko'rinishi bu vahiyning markaziy qismidir. Osmonda, kema Muqaddaslarning Muqaddas qismida joylashgan bo'lib, u poklanishning buyuk kunida xizmat qilish markazi - er yuzidagi ma'baddagi odatiy qiyomat kuni, "haqiqiy hukmronlik nusxasi". (Ingliz tiliga tarjimasi. Ibr. 9, 24). Ettinchi karnayning boshlanishi munosabati bilan, Yuhanno osmondagi ma'badni va eng muhimi, ahd sandig'ini ko'radi. Bu Masihning poklanish kuniga to'g'ri keladigan samoviy xizmati amalga oshiriladigan ikkinchi va oxirgi bo'lim ochilganligini ko'rsatadi. Boshqa Muqaddas Yozuvlar Masihning ishidagi bu oxirgi bosqich 1844 yilda boshlanganini ko'rsatadi (Don. 8:14). Shunday qilib, ettinchi kun adventistlari o'sha yili ettinchi karnayni boshladilar.
O'zining Ahd sandig'i: Oddiy ma'baddagi sandig'i O'nta Amrning ombori bo'lgan - bu Xudoning barcha yoshdagi barcha odamlarga berilgan o'zgarmas axloqiy qonuni. Xudoga ishongan birorta yahudiy ham o'nta amrni o'z ongida takrorlamasdan, kemani tasavvur qila olmadi. Yuhannoning kema haqidagi vahiysi er tarixining so'nggi soatlarida Xudoning buyuk axloqiy qonuni Xudoga ruh va haqiqatda xizmat qilishga intilishning asosiy masalasi bo'lishini eng yorqin tarzda ko'rsatadi (Vah. 12:17; 14:12).
Ovozlar, momaqaldiroq va zilzila: ettinchi o'latda bo'lgani kabi (Vah. 16: 18-19. Vahiy 11, 13-ga qarang).
Katta do'l: ettinchi o'latda bo'lgani kabi: Vahiy 16:21 ga qarang.
11:1-14 Vahiyning ikkinchi qismi Xudoning ikki guvohining faoliyatiga qaratilgan. Muso va Ilyos payg'ambar singari, bu guvohlar ajoyib mo''jizalar ko'rsatadilar (11:5.6). Boshqa Eski Ahd motivlari ham vahiyda to'qilgan. Bu borada ikkita zaytun daraxti va ikkita chiroq haqida eslatib o'tilishi (11:4) guvohlarning Zakariyo payg'ambarning vahiylari bilan bog'liqligini ko'rsatadi 4:1-14; daraxtlar, ehtimol, Zerubabel va Isoning xizmatlarini ramziy qiladi: yahudiy ruhoniysi va hukmdori. Shunday qilib, vahiy guvohlari Allohning elchilaridir. Ularning hayvonga qarshiligi (11:7-10) Doniyor payg'ambar kitobidagi qudratli shohliklar bilan kurashni eslatadi.
Ushbu tasavvurning ba'zi jihatlari aniq talqinga qarshi. Ehtimol, ikkita aniq raqam bor: yoki Quddus qulashidan sal oldin shahid bo'lgan ikkita nasroniy payg'ambar yoki Masihning Ikkinchi Kelishidan oldin paydo bo'lgan ikkita payg'ambar. Ammo ularning ikkita chiroqqa o'xshatishlari (11:4) bu 1:20 da eslatib o'tilgan cherkovlarning guvohligini ifodalovchi ramziy raqamlar ekanligini ko'rsatadi. Bunday holda, ular ma'lum odamlarni emas, balki cherkovlarni ramziy qiladi.
11:1-2 Bu tavsif milodiy 70 yilda Quddusning qulashini eslatadi. Vahiy kitobi ilgari yozilgan degan taxminga asoslanib, ba'zi tarjimonlar 6:1 - 11:19 dagi hikoyani Quddusning qulashi haqidagi bashorat sifatida ko'rishgan. Lekin 11:1.2, xuddi Xudoning xalqi qiyinchiliklarda qanday saqlanib qolishining bir turi bo'lishi mumkin. Ma'bad Xudoning er yuzida, asosan Uning xalqida mavjudligini aks ettiradi. Ma'badning o'lchovi Xudoning hamma narsani bilishini anglatadi: U hamma narsani biladi va U hamma narsaga g'amxo'rlik qiladi (Hiz., 40; 41). Qurbongoh va u yerda sajda qiladiganlar Xudoni chinakam ulug'laydiganlarni ifodalaydi; ular muhrlangan va Uning himoyasi ostidadir (7: 1-17). Tashqi hovlining vayron bo'lishi Xudoning xalqining tashqaridan ta'qib qilinishini anglatadi.
11:2 qirq ikki oy. Xudoning xalqi va ularning raqiblari o'rtasidagi ofatlar va o'tkir qarama-qarshiliklar davri (13,5) kunlarda ko'rsatilgan - 1260 (11,3; 12,6). U shuningdek, "vaqt, vaqt va yarim vaqt" davri deb ataladi, ya'ni. uch yarim yil (12.14), bu etti yilning yarmini tashkil etadi va ramziy ma'noda azob-uqubatlarning to'liq davrini yarmiga qisqartiradi. Uning asosiy xususiyatlarini Doniyor (7.25) kitobida topish mumkin, bu esa o'z navbatida Dan bilan bog'liq. 9,27; 12.7.11.12. Ba'zi tarjimonlar Ikkinchi Kelishdan sal oldin qirq ikki oylik musibat davrini taklif qilishadi. Ammo Vahiy kitobidagi boshqa raqamlar singari, bu ham uch yarim kun haqida gapiradigan 11.9.11 matni bilan bog'liq bo'lgan sof ramziy xususiyatga ega bo'lishi mumkin. Bunday holda, bu faqat ta'qibning vaqt bilan cheklanganligini ko'rsatadi.
11:7 hayvon. com ga qarang. 13.1-10.
11:8 buyuk shahar ko'chasida. Ushbu oyatdan ko'p tarjimonlar 11:1-19 Quddusga ishora qiladi degan xulosaga kelishadi (qarang: 11:1.2N). Ammo shaharning ramziyligini juda boshqacha tushunish mumkin. Bu yerdagi shahar bo'lib, Xudoga qarshi isyonda insoniyat va yerdagi sivilizatsiyani ifodalaydi; bular Sadom, Bobil, Misr, qadimgi Rim, zamonaviy shaharlar va Ikkinchi Kelishdan oldingi oxirgi chekinish joylari.
11:9 uch yarim kun. com ga qarang. 11.2 gacha.
xalqlardan, qabilalardan, tillardan va millatlardan. com ga qarang. 5.9 gacha.
11:10 er yuzida yashaydiganlar. com ga qarang. 6.10 gacha.
11:11-12 Agar ikkala guvoh aniq shaxslar bo'lsa, ularning tirilishi tom ma'noda qabul qilinishi kerak. Agar guvohlar cherkovlarni ramziy qilsa, unda ularning tirilishi qattiq ta'qiblar davridan keyin nasroniy guvohining g'alabasidir (6: 9.10; 20: 1-6). com ga qarang. 11.1-14 gacha.
11:15-19 Hukmlarning ikkinchi davri (8:2 - 11,19) Ikkinchi Kelishning qayta ta'rifi bilan yakunlanadi, bunda yakuniy hukmga (18-oyat) va Xudoning shoh boshqaruvining g'alabali g'alabasiga urg'u beriladi (15 va 15-oyatlar). 17).
11:19 Xudoning uyi osmonda. com ga qarang. 4,1 - 5,14 gacha.
Ahd sandig'i. Kema ma'baddagi eng muqaddas narsa edi (Chiq. 25:10-22). Odatda u ma'bad pardasi orqasida yashiringan. Bu eng yashirin narsaning ochilishi Xudo O'zining ulug'vorligini, ham qonunining ulug'vorligini (ahd so'zlari bilan ifodalangan) va O'zining rahm-shafqatini (yashirin) to'liq ochib berganligini bildiradi.
1. MA'BATNI O'LCHISHI (11:1-2)
Ochiq 11:1-2. Havoriy Yuhannoga aso (tayoq) kabi qamish berildi va unga ma'bad va qurbongohni o'lchash buyurildi, lekin tashqi hovlini o'lchash emas. Boshqacha qilib aytganda, u faqat ruhoniylar kirishi mumkin bo'lgan ma'bad va "muqaddaslar muqaddasi" ni o'lchashi kerak edi, tashqi hovli esa hamma uchun ochiq edi. Havoriyga butun Quddusdagi kabi tashqi hovli qirq ikki oyga butparastlarga berilgani haqida tushuntirish berildi.
Lekin nima uchun bu o'lchov kerak edi? Quyidagi mantiqiy tushuntirishni taklif qilish mumkin: ma'bad Xudoga tegishli ekanligini ta'kidlash - axir, kimningdir mulki odatda o'lchovlarga bo'ysunadi va Yuhanno tomonidan olingan ko'rsatmalar Xudodan kelgan. (Biz Hizqiyo payg'ambar kitobining 40-bobida ma'badning o'xshash o'lchami haqida va Yangi Quddusning o'lchami haqida Vahiy 21:15-17 da o'qiymiz.) Shubhasiz, Quddus ma'badi sodiqlar uchun tiklanadi. Musoning qonuniga binoan yahudiylar unda qurbonlik qilishlari mumkin.
Va bu Doniyorning yetmishinchi haftasi deb nomlanuvchi yetti yillik davrning birinchi yarmida sodir bo'ladi. Biroq, bu 42 oylik davrning ikkinchi yarmining boshida, buyuk qayg'u boshlanishi bilan, ma'baddagi qurbonliklar to'xtaydi va ma'badning o'zi harom bo'lib, yangi dunyo hukmdorining qarorgohiga aylanadi. ma'badda but o'rnatib, o'zini xudo deb e'lon qiladi (Don. 9:27; 12:11; 2 Salon. 2:4;
42 oylik vaqtni allegorik deb talqin qilishga urinishlar, ayniqsa, 11:3 ("bir ming ikki yuz oltmish kun", ya'ni. 42 oy, oyiga 30 kunga asoslangan). 11:2 dan, bundan tashqari, “majusiylarning vaqti” (Luqo 21:24) Masihning ikkinchi kelishigacha davom etishi aniq. Garchi yahudiylar Quddusni bugungidek vaqtinchalik nazorat qilishlari mumkin bo'lsa-da, Buyuk qayg'u paytida "buyuk shahar" ustidan hokimiyat g'ayriyahudiylarga o'tadi.
Ba'zi ilohiyotchilarning fikricha, bu erda tilga olingan 42 oy Doniyor haftasining birinchi yarmiga to'g'ri keladi (Don. 9:27); Buni aniq hukm qilish qiyin, ammo ushbu parcha kontekstiga asoslanib, bu uning ikkinchi yarmiga ishora qiladi. Bu, xususan, qayd etilgan yetti yillik davrning birinchi yarmida Quddus ustidan hokimiyat o'z ma'badida sajda qiladigan yahudiylar qo'lida bo'lishi fakti bilan tasdiqlanadi; Bu yerda, aftidan, butparastlar shahar va ma'badni oyoq osti qiladigan davr nazarda tutilgan.
2. IKKI GUVOHNING XIZMATI (11:3-6)
Ochiq 11:3–6. Yuhannoga Xudo O'zining ba'zi ikki guvohiga maxsus kuch berishi vahiy qilindi, shunda ular qanor kiyib (qadimgi payg'ambarlar uchun odatiy bo'lgan) 42 oy yoki 1260 kun davomida bashorat qilishlari kerak edi. Xudo ularni alohida tan olishining belgisi sifatida ularni ikkita zaytun daraxti va ikkita chiroqpoya deb atashgan.
Bu "guvohlar" haqida juda ko'p turli xil fikrlar bildirildi. Ba'zi odamlar bu erda oddiy odamlar haqida gapirayotganimizni o'ylamaydilar. Biroq, ular o'ldirilib, keyin tiriltirilishini hisobga olsak, bular hali ham tirik aniq odamlar bo'lib qolaveradi. Aynan kim boshqa masala! Bu savolga javob berish oson emas. Boshqalarga qaraganda, bular Ilyos va Muso bo'ladi, degan fikr ko'pincha aytiladi, chunki Eski Ahd davrida odamlarga bergan jazolari Vahiyda sanab o'tilganlarga o'xshash. 11:5–6. Tasdiqlash Malaki payg'ambarning bashoratida ham topilgan (Mal. 4:5): "Mana, Rabbiyning buyuk va dahshatli kuni kelishidan oldin men Ilyos payg'ambarni sizga yuboraman".
Yana: Masihning O'zi Ilyos haqidagi bashoratning qisman amalga oshishi haqida gapirgan (Mat. 17:10-13; Mark 9:11-13; Luqo 1:17 bilan solishtiring). Muso ham, Ilyos ham Masihning o'zgarishining "guvohlari" edi (Mat. 17:3), bunda Uning ikkinchi kelishining bashorati ko'rinadi. Ammo qiyinchilik shundaki, Muso allaqachon bir marta vafot etgan. Bu borada ba'zilar "ikki guvoh" Ilyos va Xano'x bo'lishiga ishonishadi, ular ikkalasi ham tiriklayin osmonga ko'tarilgan (Ibron. 9:27). Shunday qilib, turli odamlar bu oyatni boshqacha tushunishadi. Bizga ma'lum bo'lgan "tarixiy qahramonlar" ning hech biri ularning orqasida qolmasligi ham mumkin.
Ularni zaytun daraxtlari va lampalar bilan solishtirish Eski Ahdda o'xshashlikka ega (Zax. 4: 2-14, Oliy ruhoniy Iso va hukmdor Zarubabelga ishora qiladi). Bu ikkalasini lampalar bilan solishtirish, ular yog' (zaytun moyi) bilan ifodalangan Muqaddas Ruhning kuchi bilan to'ldirilganligini ko'rsatadi. Ehtimol, aynan shu ramziylik Vahiy kitobidagi "ikki guvoh" ga "cho'zilgan".
Eski Ahd davridagi payg'ambarlar singari, bu guvohlarga mo''jizalar ko'rsatish uchun kuch beriladi; xususan, ularga zarar etkazmoqchi bo'lganlarni olov bilan yo'q qiladilar (Vah. 11:3). Ilyos payg'ambar singari, ular ham erni yomg'irdan mahrum qilish va Muso kabi suvni qonga aylantirish va erni har qanday o'lat bilan urish huquqiga ega bo'ladilar (6-oyat). Buyuk qayg'u kunlarida imonsizlar orasida, odamlarning haqiqiy Xudodan uzoqlashishi va shayton kuchlarining faol harakati sharoitida bu ikki guvoh 1260 kun davomida yovuzlik botqog'iga botgan dunyoga tahdidni ifodalaydi.
3. IKKI GUVOHNING O'LIMI (11:7-10)
Ochiq 11:7-10. Guvohlarning xizmati tugagach, Xudo tubsizlikdan chiqqan hayvonga ularni mag'lub etishiga ruxsat beradi (Vah. 9:1-2,11; 17:8; 20:1,3 ni solishtiring). Yirtqich hayvon yoki Dajjol Vahiy kitobida to'qqiz marta tilga olingan (13:1; 14:9,11; 15:2; 16:2; 17:3,13; 19:20; 20:10). (E'tibor bering, "birinchi hayvon" - Dajjol - Muqaddas Kitobda ba'zi joylarda "tubsiz chuqurdan chiqadigan hayvon", boshqalarida esa "dengizdan chiqadigan hayvon" sifatida "ta'riflangan". Bu uning "ikki tomonlama" xususiyatiga mos kelishi mumkin - "shaytonning himoyasi" va inson muhitining asli sifatida "dengiz" notinch, notinch dunyoning ramzi ekanligini eslaylik.) O'ldirilganlar; guvohlar Quddusdagi ko'chada dafn etilmagan bo'lib qoladi, u ruhiy jihatdan Sodom va Misr deb ataladi - uning aholisi tomonidan Xudoning rad etilishi, ularning murtadligi.
Uch yarim kun davomida butun dunyo uni bezovta qilishni to'xtatgan bu guvohlarning o'limidan xursand bo'ladi va xursand bo'ladi. Biz, televideniya asrida yashayotgan ekanmiz, qanday qilib ko‘plab xalqlar, qabilalar, tillar va qabilalar ularning jasadlariga qarashlari mumkinligini tushunamiz... Xudo guvohlarining o‘limini Dajjol va Shayton ularning buyuk g‘alabasi sifatida qabul qiladi. , va odamlar bir-birlariga quvonchli xabarlar sovg'alarini yuborishni boshlaydilar.
4. IKKI GUVOHNING TIRILISHI (11:11-12)
Ochiq 11:11-12. Biroq, uch yarim kundan keyin o'ldirilgan payg'ambarlar yana o'rnidan turdilar va ... oyoqqa turdilar. Osmondan kelgan ovozga quloq solib, ular bulut ustida ko'tarilishdi. Ularning dushmanlari buni hayrat va qo'rquv bilan kuzatdilar.
5. XUDONING QUDDUS HUKMI (11:13-14)
Ochiq 11:13-14. O'sha paytda kuchli zilzila bo'lib, Quddusning o'ndan bir qismi vayron bo'ldi. ushbu zilzila natijasida etti ming kishi halok bo'ldi. (Eslatib o'tamiz, ba'zi tarjimonlarga ko'ra, Vahiy kitobida takrorlangan va Muqaddas Bitiklarga xos bo'lgan 3,4,7 va 10 raqamlari aniq raqamlarga unchalik mos kelmaydi, chunki ular g'ayrioddiy katta qiymatlarni anglatadi.) Bundan farqli o'laroq. odamlarning Xudoning oldingi hukmlariga munosabati, Bu safar ular qo'rquvga to'lib, samoviy Xudoni ulug'lashdi.
Shunday qilib, ikkinchi qayg'u o'tdi; oldinda oxirgi, ettinchi, karnay sadosi va uchinchi g'amning boshlanishi qoldi.
6. Ettinchi karnay sadosida (11:15-19)
Ochiq 11:15. Aynan yettinchi karnay sadosida sodir bo'lgan voqealar bu yerda emas, balki 16-bobda uning harakatga kirishining yakuniy natijasi faqat nomlanadi, ammo bu misrada aytilganlar dramatikdir. Ettinchi karnay chalinishi bilanoq, Yuhanno osmonda ko'p ovozlar aytayotganini eshitdi: dunyo shohligi Rabbimiz va Uning Masihining shohligiga aylandi va abadiy va abadiy hukmronlik qiladi. Hizqiyo (21:26-27), Doniyor (2:35,44; 4:3; 6:26; 7:14,26-27) va Zakariyo (14)dagi Masihning yerdagi shohligi haqidagi bashoratlar bilan solishtiring. :9).
Bu bashoratlarning barchasi Masihning ikkinchi kelishida amalga oshishi, albatta, "ettinchi karnay davri" Rabbiyning erga qaytishini o'z ichiga olishini ko'rsatadi. Shunday qilib, ettinchi karnay 16-bobda batafsil muhokama qilingan yangi hukmlar seriyasining boshlanishini anglatadi - "Xudoning g'azabining etti kosasining hukmlari".
Ochiq 11:16-18. Bu yerda, yana Yahyoning oldida, yigirma to'rtta oqsoqol Xudo oldida taxtlarida o'tirgan holda paydo bo'ladi (Vahiy sahifalarida ular tez-tez paydo bo'ladi - 4:4,10; 5:5-6,8,11,14; 7:11 ,13 11:16; 14:3; Havoriy ularning yuzlari bilan yiqilib, Xudoga qanday sajda qilganlarini ko'rdi. Ularning so'zlaridan shuni tushunish mumkinki, Xudo O'zining sodiq bandalarini mukofotlash vaqti kelgani kabi, Xudoning xalqlar ustidan (“yovuzliklaridan g'azablangan butparastlar”) tiriklar va o'liklar ustidan oxirgi hukmi vaqti keldi. (rus tilida bu "qasos" kabi eshitiladi).
Oqsoqollar Qodir Xudoni chaqirishadi (“pantokrator”; solishtiring 1:8; 4:8; 15:3; 16:7,14; 19:6,15; 21:22), doim hozir (Kim bor va kim edi, va kim keladi, 1:8 ni solishtiring va Unga shukr aytingki, U O'zining qudratini to'liqligicha ochib beradi va nihoyat yer yuzida hukmronlik qiladi (17-oyat). Aslini olganda, bu qisqa madhiya madhiyasi Masihning ikkinchi kelishini va er yuzida Uning shohligining o'rnatilishini olqishlaydi.
Ochiq 11:19. Bob Yuhannoning yana bir ajoyib vahiyni ko'rishi bilan tugaydi: Va osmonda Xudoning ma'badi ochildi, deb yozadi u. Havoriy uning ichiga qarash imkoniyatini oladi; u erda Xudoning ahd sandig'ini ko'radi. Biz yerdagi emas, balki samoviy ma'bad haqida gapiramiz. Va er sharida bir vaqtning o'zida chaqmoq, ovozlar, momaqaldiroq, zilzila va kuchli do'l sodir bo'ldi (8:5 ni solishtiring).
Havoriy tomonidan boshlangan ettinchi karnay bilan bog'liq voqealarning ruhni hayajonga soladigan ta'rifi bu erda to'xtatiladi, faqat 16-bobda davom ettiriladi. "Xronologik" vaqt Masihning ikkinchi kelishi vaqtiga yaqin.
Biz hozir kelgan parchalarda Dajjol siymosi qayta-qayta uchraydi. Bu shaxs odamlarning ongida g'alati maftunkorlik uyg'otdi va u haqida ko'plab taxminlar va nazariyalar mavjud edi. Shuning uchun, avval Dajjol haqida hamma narsani to'plash va undan butun rasmni yaratishga harakat qilish yaxshiroqdir.
Darhol aytishimiz mumkinki, Dajjol koinotda Xudoga dushman kuchni anglatadi. Masih Xudoning Muqaddas va Moylangan Shohi bo'lgani kabi, Dajjol ham yovuz va yovuzlik shahzodasidir. Masih Xudo va fazilatning timsoli bo'lgani kabi, Dajjol ham shayton va yovuzlikning timsolidir.
Xudoga dushman bo'lgan qandaydir kuch g'oyasi yangi narsa emas edi. Dajjol Yangi Ahd davridan ancha oldin o'tmishdoshlari bo'lgan va agar biz ulardan ba'zilarini birinchi bo'lib ko'rib chiqsak, bu bizga yordam berishi mumkin, chunki ular Yangi Ahd tasvirida o'z izini qoldirgan.
1. Yaratgan Xudo va betartiblik ajdahosi o'rtasidagi kurashga ishonish Eski Ahdda ham o'z aksini topgan va unda bir nechta noaniq parchalarning paydo bo'lishini tushuntiradi. Ishayo payg'ambar Rabbiy to'g'ri yuguruvchi Leviafan va egri ilon Leviafanni urib, dengiz yirtqich hayvonini o'ldiradigan kun haqida gapiradi. (Ishayo 27:1). Yahudiylarning dunyoqarashida bu qadimiy tartibsizlik ajdahosi Rahob deb nomlangan. Ishayo payg'ambar aytadi: "Sen (Egamizning qo'li) Rahobni urib, timsohni o'ldirmadingmi?" (Ishayo 51:9). Xudoning g'alabalarini sanab o'tib, sano bastakori shunday deydi: «Meni taniganlarga Rahobni eslayman». (Ps. 86.4)."Sen Rahobni o'ldirilgandek tashlading" (Zab. 89:11). Bu Dajjol g'oyasining o'tmishdoshlaridan biri va shuning uchun buyuk ajdaho g'oyasi paydo bo'ladi. Rev. 12.9.
2. Belial yoki uni ba'zan Belial deb atashadi degan fikr bor edi. Belial nomi ko'pincha Eski Ahdda yovuzlikning sinonimi sifatida uchraydi. Yovuz va yovuz erkak yoki ayol Belialning o'g'li yoki qizi deb ataladi (rus Injilida: arzimas, qadrsiz). Elining yovuz o'g'illari Belialning o'g'illaridir (1 Shoh. 2:12). Anna Xudo unga farzand berishini so'rab, ma'badda uzoq vaqt jimgina ibodat qilganda, Ilyos uni mast deb hisobladi, ammo Anna u Belialning qizi emasligini aytdi (rus Injilida: befoyda ayol) (1 Shohlar 1:16). Yovuz Nabal Belialning o'g'li deb ataladi (rus Injilida: yovuz odam) (1 Shohlar 25:17). Dovudga tuhmat qilib, Shimey uni Belialning o'g'li deb ataydi /rus Injilida: qotil va qonunsiz. (2 Shohlar 16:7). Izabel Navoʻtga qarshi olib kelgan soxta guvohlar Belialning oʻgʻillari edi (rus Injilida: arzimas) (3 Shohlar 21.10.13). So'zning aniq ma'nosi noaniq. Ular bu havo shahzodasi, befoydalik, halokat degan ma'noni anglatadi, deb ishonishni boshladilar. Ahdlar orasidagi davrda Belial jinlarning boshlig'i sifatida qarala boshladi. Bu nom Yangi Ahdda faqat bir marta uchraydi. "Masih va Belial o'rtasida qanday kelishuv bor?" (2 Kor. 6:15). Bu erda u Masihning antitezasi sifatida ishlatiladi. Ehtimol, bu g‘oya qisman bo‘lsa-da, yahudiylar ham duch kelgan fors dini bo‘lgan zardushtiylik diniga borib taqaladi. Zardushtiylikda dunyo yorug‘lik xudosi Ormuzd va zulmat xudosi Ahriman o‘rtasidagi jang maydoni sifatida tasavvur qilingan. Va bu erda dunyoda Xudoga dushman kuchning mavjudligi g'oyasi yotadi.
3. Qaysidir ma'noda, bu Dajjol Shayton, shaytondir. Ba'zan Shayton osmonda Xudoga qarshi isyon ko'targan va do'zaxga tashlangan farishta, tong o'g'li Lyutsifer bilan tanilgan. "Qanday qilib osmondan tushding, tong o'g'li Lyutsifer!" (Ishayo 14:12). Shayton - uning ismining ma'nosini anglatuvchi misollarni topish qiyin emas raqib, - Xudoning maqsadlari va maqsadlarini yo'q qiladigan tarzda harakat qiladi, chunki bu uning tabiatiga ko'ra unga xosdir. Shayton Dovudni Xudoning amrini to'g'ridan-to'g'ri buzgan holda odamlarni sanashga undagan misollardan biri. (1 Sol. 21:1). Ammo Shayton Xudoning dushmani bo'lsa-da, u farishta bo'lib qoladi, Dajjol esa yovuzlikning mohiyati mujassamlangan er yuzidagi haqiqiy figuradir. 4. Qaysidir ma'noda, aynan Masih g'oyasining rivojlanishi Dajjol g'oyasining rivojlanishiga sabab bo'ldi. Xudoning moylangani Masih qarshilikka duch kelishi kerak va bu qarshilik yagona yovuzlik timsolida gavdalanishi kerak. Biz buni yodda tutishimiz kerak Masih va Masih - bu bir xil narsa va ular nazarda tutadi Moylangan mos ravishda ibroniy va yunon tillarida. Masih qaerda bo'lsa, muqarrar ravishda Dajjol bo'ladi, chunki gunoh mavjud ekan, Xudoga qarshilik bo'ladi.
5. Eski Ahdda Xudoning raqiblarining birlashgan kuchlari bilan jangning bir nechta surati bor, masalan, Ya'juj va Ma'juj bilan jang (Hiz. 38) va Quddusga qarshi kurashgan barcha xalqlarning yo'q qilinishi (Zax. 14).
Ammo keyingi davrdagi yahudiylar uchun yovuzlik o'zining eng yuqori ko'rinishini o'z tarixining bir dahshatli epizodida topdi. Bu Doniyor payg'ambar tomonidan kichik shox shaklida tasvirlangan bo'lib, u hatto samoviy lashkarning cho'qqilariga qadar o'sgan, har kuni Xudoga qurbonliklar keltirilishini to'xtatgan va Uning ma'badining joyini harom qilgan. (Don. 8,9.12). Bu kichik shox Suriya qiroli Antiox Epifanning ramzi bo'lib, u o'zini yunon madaniyatining missioneri deb hisoblaganligi sababli Falastinga yunoncha hayot tarzini, yunon tilini va yunoncha sig'inishni joriy etishga qaror qildi. Yahudiylar bunga qarshi chiqdilar, keyin Antiox Epiphanes Falastinga bostirib kirdi va Quddusni egalladi. Aytishlaricha, 80 000 ga yaqin yahudiy yo o'ldirilgan yoki qullikka sotilgan. Bolani yahudiylarning urf-odatlariga ko'ra sunnat qilish yoki uyda Musoning Pentateuchining nusxasi bo'lishi jinoyat hisoblangan va o'lim bilan jazolangan. Butun bir xalqning dinini yo‘q qilishga qaratilgan bunday qasddan urinish tarixda kamdan-kam bo‘lgan. Antiox Epifan ma'badni tahqirladi. U Muqaddaslar Muqaddasligida Olimpiya Zevsning qurbongohini qurdi va uning ustiga cho'chqa go'shtini qurbon qildi; U Ma'bad binolarini fohishaxonaga aylantirdi. Oxir-oqibat, makkabiylarning jasorati va jasorati Ma'badni ozod qildi va Antioxni mag'lub etdi, ammo yahudiylar nazarida Antiox barcha yovuzliklarning timsoli edi.
Bundan ko'rinib turibdiki, Dajjol siymosi Eski Ahdda allaqachon paydo bo'la boshlagan; unda allaqachon yovuzlik timsoli g'oyasi mavjud.
Keling, Dajjol g'oyasi Yangi Ahdda qanday aks etganini ko'rib chiqaylik.
1. Dajjol g'oyasi Sinoptik Xushxabarlarda deyarli eslatib o'tilmaydi. Yagona haqiqiy eslatma oxirgi boblarda. U yerda Iso shunday deydi: “Agar kimdir sizlarga: “Masih mana”, yoki “U yerda”, desa, ishonmanglar; Chunki soxta Masihlar va soxta payg'ambarlar paydo bo'lib, agar iloji bo'lsa, tanlanganlarni ham aldash uchun buyuk alomatlar va mo''jizalar ko'rsatadilar." (Mat. 24:23.24; Mark 13:6.22; Luqo 21:8). To'rtinchi Xushxabarda Iso shunday deydi: "Men Otamning nomi bilan keldim, lekin sizlar Meni qabul qilmaysizlar, lekin agar boshqasi o'z nomi bilan kelsa, uni qabul qilasiz". (Yuhanno 5:43). Bu erda Dajjol g'oyasi odamlarni Iso Masihga haqiqiy sadoqatdan uzoqlashtiradigan yolg'on ta'limotga aylangan; Yangi Ahdda yana paydo bo'lgan g'oya.
2. Dajjolning asosiy suratlaridan biri 2 Salonikaliklarning ikkinchi bobida gunohkor odamda keltirilgan. Pavlus Salonikaliklarga og'zaki o'rgatgan va uning ta'limotining muhim qismi bo'lgan narsalarni eslatadi: “Esingizdami, men hali sizlarning orangizda bo'lganimda, bularni sizlarga aytganim?” (2 Salon. 2:5). Bu yerda, avvalo, biz umuman uzoqlashish haqida, keyin gunohkor odamning kelishi haqida, o'zini Xudodan yuqori qilib, faqat Xudoga sig'inishni da'vo qiladigan, ko'pchilikni aldaydigan yolg'on alomatlar va mo''jizalar ko'rsatadigan odamning kelishi haqida gapiramiz. Ayni paytda Pavlus yozadi, qonunsizlikning siri allaqachon ishlamoqda va bu yovuzlikning oxirgi foshini ushlab turadi. (2 Salon. 2:7). Har ehtimolga qarshi, Pavlus Rim imperiyasini nazarda tutyapti, uning fikricha, u dunyoni parchalanib ketishdan va oxirgi kunlardagi tartibsizlikka tushib qolishdan saqlagan. Dajjol barcha yovuzlikning kontsentratsiyasi bo'lgan bir kishiga qisqartiriladi. Bu Eski Ahddagi Belial g'oyasi va forslar orasidagi yorug'lik va zulmat o'rtasidagi kurash bilan umumiy narsaga ega.
3. Dajjol g'oyasi Yuhannoning maktublarida uchraydi. Bu so'z paydo bo'lgan yagona joy. “Bolalar! Yaqinda. Siz Dajjol kelishini eshitganingizdek va endi ko'plab dajjollar paydo bo'ldi, biz buni oxirgi marta bilamiz." (1 Yuhanno 2:18)."Bu Ota va O'g'ilni inkor etuvchi Dajjol" (1 Yuhanno 2:22)."Va tanada kelgan Iso Masihni tan olmaydigan har qanday ruh Xudodan emas, balki Dajjolning ruhidir." (1 Yuhanno 4:3; 2 Yuhanno 7 ga qarang). Dajjol, birinchi navbatda, mujassamlanish haqiqatini inkor etishi bilan ajralib turadi.
Bu erda Dajjol birinchi navbatda bid'at bilan bog'liq. Dajjol yolg'onning ruhi bo'lib, odamlarni haqiqatdan qaytaradi va ularni xatoga yo'llaydi, bu nasroniy e'tiqodini yo'q qilishdir.
a) B 11, 7 Quddusdagi ikki guvohni o'ldirish uchun tubsiz chuqurdan chiqqan va qirq ikki oy hukmronlik qiladigan hayvonning surati bor. Bu dahshatli va halokatli, ammo qisqa muddatli kuchga ega bo'lgan do'zaxdan kelgan kabi Dajjolning surati. Bu rasmning Doniyor payg'ambardagi kichik shox surati bilan uzoq bo'lsa-da, aloqasi bor. Bu qirq ikki oylik davr o'sha erdan keladi, chunki Antiox Epifanning kuchi va ma'badni tahqirlash uzoq davom etdi.
b) B 12-bob quyosh kiyingan ayolni ta'qib qilayotgan qizil ajdaho tasviri bor; o'g'il tug'moqchi bo'lgan xotin. Oxir-oqibat, bu ajdaho mag'lub bo'ldi va osmondan uloqtirildi. Ajdaho iblis va shayton deb atalgan ilon bilan aniq belgilanadi (12,9). Bu qandaydir tarzda Xudoning dushmani bo'lgan betartiblik ajdahosi haqidagi afsonaga mos keladi.
c) B 13-bob dengizdan yetti boshli o‘n shoxli va yerdan chiqib kelayotgan ikki shoxli boshqa bir hayvonning surati bor. Bu erda Yuhanno, shubhasiz, Qaysarga sig'inishning dahshatiga va vahshiyligiga ishora qiladi va bu holda Dajjol xristian cherkovini ta'qib qilishning buyuk tashabbuskoridir. Bu Masih va Uning Jamoatini yakuniy yo'q qilishga qaratilgan shafqatsiz, ta'qib qiluvchi kuch g'oyasi.
d) B 17,3 yetti boshli va o'n shoxli qizil yirtqich hayvonning surati bor, uning ustida Bobil ismli ayol o'tirgan. Yana aytilishicha, yetti bosh xotin o‘tirgan yetti tog‘dir. Vahiy kitobida Bobil Rimning ramzi bo'lib, Rim ettita tepada qurilgan. Ko'rinib turibdiki, bu tasvir Rimning ramzi, Dajjol esa Rim tashkil etgan cherkovning ta'qibi.
Bu erda sodir bo'lgan o'zgarishlarni ta'kidlash juda muhimdir. Ko'rib turganimizdek, Pavlusning nazarida u 2 Salonikaliklarga kitob yozganida, Rim Dajjolning paydo bo'lishini to'xtatgan yagona kuch edi. IN Rim. 13.1-7 Pavlus Xudo tomonidan berilgan hukumat va hukumat haqida yozadi va barcha masihiylarni sodiq fuqarolar bo'lishga chaqiradi. IN 1 uy hayvonlari. 2.13-17 Butrus masihiylarga barcha insoniy hokimiyatlarga bo'ysunishni, Xudodan qo'rqishni va shohni hurmat qilishni buyuradi. Vahiy kitobida bizning oldimizda butunlay boshqa dunyo bor; vaqtlar o'zgardi, ta'qiblar butun dahshat bilan boshlandi va Rim Yuhannoning nazarida Dajjol bo'ldi.
5. Dajjol rasmidagi yana bir elementga e'tibor qaratamiz. Qadimgi yahudiylarning Xudoga dushman kuch haqidagi g'oyasiga va yovuzlikning timsoli haqidagi xristian g'oyasiga yunon-rim dunyosidan yana bir g'oya qo'shildi. Ilk Rim imperatorlarining eng dahshatlisi Neron bo'lib, u nafaqat nasroniylar, balki rimliklarning o'zlari ham yovuzlik va qonunsizlikning eng dahshatli yirtqich hayvoni hisoblangan. Neron 68 yilda o'z joniga qasd qildi va hamma yengil nafas oldi. Ammo deyarli darhol uning o'lmagani va Parfiya qirolligida Parfiya qo'shinlari bilan hujum qilish va vayronagarchilik va dahshatni olib kelishni kutayotgani haqida mish-mish tarqaldi. Bu fikr deyiladi Neron redivivusi, Neronni tiriltirdi. Bu afsona Neron vafotidan keyin yigirma yildan ko'proq vaqt davomida qadimgi dunyoda keng tarqalgan. Xristianlar uchun imperator Neron barcha yovuzlikning timsoli edi; Rimning katta olovida nasroniylarni ayblagan u edi; Masihiylarni quvg'in qilishni aynan u boshlagan; U eng dahshatli qiynoqlar va azoblarni o'ylab topdi. Ko'pgina masihiylar tirilgan Neron haqidagi afsonaga ishonishgan va ko'pincha - Vahiy kitobining ba'zi qismlarida bo'lgani kabi - tirilgan Neron haqidagi bu afsona Dajjol bilan aniqlangan va shuning uchun xristianlar Dajjolning kelishini Neronning qaytishi sifatida tasavvur qilishgan.
Vahiy 11 Kelajakdagi narsalar haqidagi vahiy
Menga tayoqdek qamish berildi va shunday deyildi: “Tur, Xudoning uyini, qurbongohni va unda sajda qiluvchilarni o‘lchab ko‘ring.
Ammo ma'badning tashqi hovlisini o'lchamang, chunki u majusiylarga berilgan, ular qirq ikki oy davomida muqaddas shaharni oyoq osti qilishadi.
Men ikki guvohimni beraman, ular qanor kiygan holda ming ikki yuz oltmish kun bashorat qiladilar.
Bular yerning Xudosi oldida turgan ikkita zaytun daraxti va ikkita chiroqpoyadir.
Kimki ularni xafa qilmoqchi bo'lsa, ularning og'zidan olov chiqib, dushmanlarini yutib yuboradi. Agar kimdir ularni xafa qilmoqchi bo'lsa, uni o'ldirish kerak.
Ular payg‘ambarlik kunlarida yerga yomg‘ir yog‘masligi uchun osmonni berkitib qo‘yish qudratiga ega va ular suvlar ustidan ularni qonga aylantirishga va xohlagan vaqtda yerni har qanday vabo bilan urishga qodirdirlar.
Ular shahodatlarini tamomlaganlarida, tubsizlikdan chiqqan hayvon ular bilan jang qiladi va ularni mag‘lub qiladi va o‘ldiradi.
Va ularning jasadlari ruhan Sado'm va Rabbimiz xochga mixlangan Misr deb ataladigan buyuk shahar ko'chalarida qoladi.
Va ko‘p millat va qabila, til va millat o‘z jasadlariga uch yarim kun qarab, qabrga qo‘yishga yo‘l qo‘ymaydi.
Er yuzida yashovchilar xursand bo'lishadi va xursand bo'lishadi va bir-birlariga sovg'alar yuboradilar, chunki bu ikki payg'ambar er yuzida yashovchilarni qiynagan.
Ammo uch yarim kundan keyin ularning ichiga Xudodan hayot ruhi kirdi va ikkalasi ham oyoqqa turdilar. Ularga qaraganlar esa katta qo'rquvga tushdi.
O‘sha soatda kuchli zilzila bo‘lib, shaharning o‘ndan bir qismi qulab tushdi va yetti ming kishining ismi zilziladan halok bo‘ldi. Boshqalar esa qo'rquvga tushib, Osmon Xudosini ulug'lashdi
Ikkinchi qayg'u o'tdi, endi uchinchi qayg'u tez orada keladi.
Ettinchi farishta karnay chaldi va osmonda baland ovozlar eshitildi: “Dunyo shohligi Rabbimiz va Uning Masihining shohligiga aylandi va U to abad hukmronlik qiladi.
Yigirma to‘rtta oqsoqol esa Xudoning huzurida taxtlarida o‘tirib, yuzlari bilan yiqilib, Xudoga sajda qildilar.
Aytgancha: Biz Senga rahmat aytamiz, ey Qudratli Xudovand Xudo, O'z buyuk kuchingni qabul qilganing va hukmronlik qilganing uchun bor va bo'lgan va kelgusi kim bo'lgan bo'lsa ham.
Va butparastlar g'azablandilar. Sening g'azabing keldi va o'liklarni hukm qilish va qullaringga, payg'ambarlarga va azizlarga va Sening nomingdan qo'rqadiganlarga qasos olish va erni vayron qiluvchilarni yo'q qilish vaqti keldi.
Va osmonda Xudoning ma'badi ochildi va Uning ahd sandig'i Uning ma'badida paydo bo'ldi va chaqmoqlar, ovozlar, momaqaldiroqlar, zilzila va kuchli do'l yog'di.
Bu parchani batafsil ko'rib chiqishdan oldin uni to'liq ko'rib chiqish yaxshiroqdir. Aytishlaricha, bu Vahiy kitobining ham eng qiyin, ham eng muhim bobidir. Uning qiyinligi aniq va u bilan bog'liq holda talqin qilish muammolari paydo bo'lib, hech kim hech qachon oxir-oqibat va qaytarib bo'lmaydigan tarzda hal qila olmaydi. Ushbu bobning ahamiyati shundaki, u kitobning qolgan qismi haqida o'ylangan xulosani beradi. Ko'ruvchi kitobni yedi va Xudoning xabarini o'zlashtirdi va endi uni batafsil emas, balki umumiy ma'noda bayon qiladi. U voqealar rivojiga shunchalik ishonadiki, undan boshlab 11,11, o'z hikoyasining vaqtini o'zgartiradi va kelajakdagi narsa va hodisalar haqida xuddi o'tmishdagidek gapiradi. Keling, birinchi navbatda ushbu bobning konturini belgilab olaylik, u darhol kitobning qolgan qismi uchun konspekt bo'lib xizmat qiladi.
1. 11,1.2. Bu Ma'bad o'lchamining rasmidir. O'lchov sodiqlarning muhrlanishiga juda yaqin va iblis dahshatlari er yuziga tushgan paytda himoya qilish uchun amalga oshiriladi.
2. 11,3-6. Guvohlarning bashorati - oxirat xabarchilari.
3. 11,7-10. Bu erda Dajjol birinchi bo'lib tubsizlikdan yirtqich hayvon shaklida paydo bo'ladi va vaqtinchalik g'alaba qozonadi, bu ikki guvohning o'limida namoyon bo'ladi.
4. 11,11-13. Guvohlarning hayotga qaytishi va keyin tavba qilish va yahudiylarning imonga qaytishi.
5. 11,14-19. Bu erda, nihoyat, Masihning so'nggi g'alabasi, Uning dastlabki hukmronligining ming yillik davri, xalqlarning g'azabi, ularning mag'lubiyati va o'liklarni hukmi, Xudoning Shohligi va Uning Moylangani o'rnatilishining birinchi eskizi.
Endi bobni batafsil o'rganishni boshlaylik.
Vahiy 11:1.2 Ma'badni o'lchash
Ko‘ruvchiga tayoqdek tayoq beriladi. Poyasi balandligi ikki-ikki yarim metrgacha bo'lgan bambuk tayoqchalariga o'xshash o't navlari bor; bunday poyalar uzunlikni o'lchash uchun tayoq sifatida ishlatilgan. So'z qamish bu erda olti tirsak yoki 2,7 metrga teng yahudiy o'lchov birligini anglatadi.
O'lchovlar surati payg'ambarlarning vahiylariga xosdir. Ular bor Hizq. 40.3.6; Zak. 2.1; Am. 7.7-9, va Yuhanno, shubhasiz, ular haqida o'ylardi.
Payg'ambarlar orasida turli maqsadlarda o'lchovlar qilingan. Ular qurilish yoki restavratsiyaga yoki yo'q qilishga tayyorgarlik ko'rish uchun ishlab chiqariladi va bu erda - saqlash uchun. O'lchov imonlilarni muhrlash kabidir 7,2.3; bosib chiqarish va o'lchash er yuziga tushadigan iblis dahshatlari davrida Xudoning sodiqlarini himoya qilish uchun amalga oshiriladi.
Ko'ruvchi Ma'badni o'lchashi kerak, lekin u o'lchovlardan butparastlarga berilgan tashqi hovlini chiqarib tashlashi kerak. Quddus ma'badi to'rt hovliga bo'lingan, go'yo Muqaddaslar Muqaddasligiga yaqinlashgan. Butparastlar hovlisi bor edi, unga butparastlar kirishlari mumkin edi, lekin ular o'lim azobidan oyoq bosa olmadilar. Butparastlar saroyi va keyingi saroy o'rtasida to'siq bor edi, unda stollar o'rnatilgan edi, unda butparastlarni uzoqqa borish darhol o'limga duchor bo'lishlari haqida ogohlantirgan. Keyin ayollar hovlisi bor edi, undan tashqariga ayollar o'tolmaydilar; keyin oddiy yahudiylar o'ta olmaydigan isroilliklarning hovlisi; Nihoyat, ruhoniylar hovlisi keldi. Bu yerda kuydiriladigan qurbongoh, oltin tutatqi qurbongohi va Muqaddas joy turardi. Bu erga faqat ruhoniylar kirishi mumkin edi.
Tomoshabin Ma'badni o'lchashi kerak. Ammo Vahiy kitobi, biz bilganimizdek, taxminan 90-yillarda yozilgan va Quddus ibodatxonasi 70-yilda vayron qilingan. Xo'sh, ma'badni qanday o'lchash mumkin? Jon, ehtimol, boshqalar tomonidan ishlatilgan rasmni o'zlashtirmoqda. Deyarli, ehtimol, bu parcha asli 70-yilda, Quddusning oxirgi qamalida aytilgan yoki yozilgan. Ushbu qamal paytida Zealot partiyasi mag'lubiyatni tan olmadi; Zelotlar oxirgi odamigacha o'lishga tayyor edilar va oxir-oqibat buni qilishdi. Shahar devorlari buzib tashlanganida, zelotlar u erda so'nggi umidsiz qarshilik ko'rsatish uchun Ma'badga chekinishdi. Biz, albatta, ularning payg'ambarlaridan biri: “Hech qachon qo'rqma. Butparast bosqinchilar butparastlar saroyiga kirib, uni tahqirlashlari mumkin, ammo ular hech qachon ma'badga kira olmaydi. Xudo bunga yo'l qo'ymaydi ». Lekin ularning ishonchi ularni aldadi; Zelotlar vafot etdi va Ma'bad vayron bo'ldi, lekin asli ichki hovlilarni o'lchash va tashqi hovlilarni istisno qilish zelotlarning o'sha dahshatli oxirgi kunlardagi umidini anglatadi. Jon bu rasmni oladi va uni butunlay ideal sohasiga o'tkazadi. Ma'bad haqida gapirganda, u yigirma yildan ortiq vaqt davomida umuman mavjud bo'lmagan Ma'badning qurilishi haqida umuman o'ylamaydi. Uning fikricha, Ma'bad xristian cherkovi, Xudoning xalqidir. Biz bu rasmni Yangi Ahdda qayta-qayta ko'ramiz. Xristianlar ruhiy uyga qurilgan tirik toshlardir (1 Butr. 2:5). Masihiylar havoriylar va payg'ambarlar poydevoriga qurilgan, Iso Masih ularning asosiy tamal toshi hisoblanadi; butun Jamoat Rabbiyning muqaddas ma'badiga aylandi (Efes. 2:20,21). Pavlus: «Sizlar Xudoning ma'badi ekanligingizni bilmaysizlarmi?» (1 Kor. 3:16).
Ma'badning o'lchami - Xudoning xalqining muhri; u dahshatli sinov vaqtlarida saqlanishi kerak; qolganlari o'limga mahkum.
Vahiy 11:1.2 (davomi) Dahshat davrining davomiyligi
Dahshatlar qirq ikki oy davom etadi; ikki guvohning bashoratlari — bir ming ikki yuz oltmish kun; ularning jasadlari uch yarim kun ko'chada yotadi. Bu ham yana takrorlanadi (qarang. 12.6; 13.5), va boshqa shaklda uchraydi 12,14, bu erda muddat sifatida belgilanadi vaqt, vaqt va yarim vaqt. Bu mashhur ibora Doniyor payg'ambarga borib taqaladi (7,25; 12,7). Keling, avval ushbu iboraning ma'nosini, keyin uning kelib chiqishini ko'rib chiqaylik.
Bu uch yarim yil degani. Bu yahudiylar ishonganidek, qirq ikki oy va bir ming ikki yuz oltmish kun deganidir. Va vaqt, vaqt va yarim vaqt bir yil, ikki yil va olti oy.
Bu ibora yahudiy xalqi tarixidagi o'ta dahshatli davrga borib taqaladi, Suriya qiroli Antiox Epifan yahudiylarga yunon tilini, yunon madaniyatini va yunon xudolarga sig'inishni singdirmoqchi bo'lgan, ammo qattiq va o'jar qarshilikka duch kelgan. Shahidlar soni juda ko'p edi, ammo bu dahshatli jarayon nihoyat Yahudo Makkabining qo'zg'oloni bilan to'xtatildi.
Yahudo va uning qahramon izdoshlari partizan kurashini olib bordilar va eng yorqin g'alabalarni qo'lga kiritdilar va nihoyat Antiox Epiphanes va uning qo'shinlari haydab chiqarildi va Ma'bad qayta tiklandi va tozalandi. Gap shundaki, bu dahshatli davr miloddan avvalgi 168 yil iyunidan eramizdan avvalgi 165 yil dekabrigacha davom etgan (yahudiylar shu kungacha dekabr oyida ma'badni tiklash va tozalash xotirasi uchun Xanukka bayramini nishonlaydilar). Boshqacha aytganda, bu dahshatli vaqt deyarli uch yarim yil davom etdi. Doniyor payg'ambarning kitobi aynan shu vaqtda yozilgan va yahudiylar xotirasida dahshat, azob-uqubat va shahidlik davrining belgisi sifatida doimo saqlanib qolgan ibora yaratilgan.
Vahiy 11:3-6 Ikki guvoh
Yahudiylarning dunyoqarashining ajralmas qismi har doim Rabbiyning kunidan oldin Xudo O'zining maxsus elchisini yuborishiga ishonish edi. Malaki payg‘ambarda Xudo shunday deydi: “Mana, Men farishtamni yuboryapman va u Mening oldimda yo‘l tayyorlaydi”. (Mal. 3.1). Malaki allaqachon bu xabarchini Ilyos deb ataydi: "Mana, Egamizning kuni kelishidan oldin men Ilyos payg'ambarni senga yuboraman." (Mal. 4.5).
Shunday qilib, bu parcha Xudoning elchilarining oxirgi jang oldidan kelishi haqida gapiradi. Bu xabarchi guvohlar bashorat qilishlari kerak; ular bir ming ikki yuz oltmish kun, ya'ni uch yarim yil davomida bashorat qiladilar va bu, biz ko'rganimizdek, yahudiylar orasida kelajakdagi dahshat va halokat bilan bog'liq davrdir. Ular olib keladigan xabarlar g'amgin bo'ladi, chunki ular qo'pol, qalin zig'ir matosidan kiyingan. Bu qoralash xabari bo'ladi; ularni tinglash qiynoq bo'ladi va bu ikki guvoh o'ldirilganda odamlar xursand bo'lishadi (11,10), 1. Ayrim ilohiyotchilar bu parchani faqat allegorik tarzda talqin qilganlar. Ikki guvohda ular Qonunni va payg'ambarlarni yoki Qonunni va Xushxabarni, Eski va Yangi Ahdni ko'radilar; yoki ular ikkita guvohda cherkovning rasmini ko'rishadi. Iso shogirdlariga Quddusda, Yahudiyada, Samariyada va hatto yerning chekkasida Uning guvohlari bo'lishlarini aytadi. (Havoriylar 1:8). Ikki guvohni Jamoatning guvohligi sifatida talqin qiladiganlar, ikki raqamni havola bilan tushuntiradilar Deut. 19.15, ishni sudga olib borish uchun kamida ikkita guvoh kerakligi aytilgan. Ammo ikki guvohning surati shunchalik aniqki, ular aniq shaxslar bo'lishi kerak.
2. Ikki guvoh Xano'x va Ilyos ekanligiga ishonishdi. Hech bir joyda Xano'x yoki Ilyos vafot etgani haqida ma'lumot yo'q. “Va Xano'x Xudo bilan yurdi; va u endi yo'q edi, chunki Xudo uni oldi." (Ibt. 5.24); Ilyosni bo'ronda va olov aravasida olib ketishdi (2 Shohlar 2:11); va Tertullian ("Jon haqida", 50) Dajjolni o'ldirish uchun ular hozircha osmonda qolishlariga ishonishlarini eslatib o'tadi.
3. Lekin bu guvohlar Ilyos va Muso bo'lish ehtimoli ko'proq. Ilyos payg'ambarlarning eng ulug'i, Muso esa eng buyuk qonun chiqaruvchi hisoblangan va Isroilning diniy tarixidagi ikki taniqli shaxs Xudoning oxirzamon xabarchilari bo'lishini to'liq taxmin qilish mumkin. O'zgargan tog'ida Isoga zohir bo'lgan bu ikkisi edi (Mark 9:4). Bundan tashqari, guvohlar haqida aytilganlarning hammasi Ilyos va Musoga tegishli. IN 11,6 Aytishlaricha, ular suvni qonga aylantirishga va yerni har qanday vabo bilan urishga qodir, ammo Muso aynan shunday qilgan. (Chiq. 7:14–18 ga qarang). Shuningdek, ularning og‘zidan olov chiqib, dushmanlarini yutib yuborishi, yerga yomg‘ir yog‘masligi uchun osmonni berkitib qo‘yishi ham aytiladi. Buni Ilyos ellikta lashkari bilan olib borgan edi (2 Shohlar 1:9.10), Axabga er yuzida shudring ham, yomg'ir ham bo'lmaydi, deb bashorat qilganida (3 Shohlar 17:1). Biz yahudiylar Ilyos payg'ambarning oxirat xabarchisi sifatida qaytishini kutishganini ko'rdik; Musoga o‘xshagan payg‘ambarni yuborishi haqidagi Xudoning va’dasini qabul qilish qiyin emas edi. (Amr. 18:18) Musoni O'zi yuborishi haqidagi bashorat uchun.
Vahiy 11:7-13 Ikki guvohning qutqaruvchi o'limi
Guvohlar ular tomonidan belgilangan vaqtni bashorat qilishlari kerak, keyin Dajjol tubsizlikdan hayvon qiyofasida paydo bo'ladi va ikkala guvoh ham shafqatsizlarcha o'ldiriladi.
Bu Quddusda sodir bo'ladi, lekin Quddusga dahshatli nomlar berilgan: Sado'm va Misr. Bundan ancha oldin Ishayo payg'ambar Quddus hukmdorlariga Sado'm hukmdorlari, Quddus aholisiga esa G'amo'ra aholisi deb murojaat qilgan edi. (Ishayo 1:9,10). Sadom va G'amo'ra begonalarni qabul qilmaganlarning gunohini ramziy qiladi (Ibt. 19:4–11) va xayrixohlarini qullarga aylantirdilar (Hik. 19,14.15). Quddusdagi yovuz odamlar allaqachon Iso Masihni xochga mixlaganlar va kelajakda ular guvohlarning o'limiga quvonch bilan qarashadi.
Quddus ahli bu ikki guvohdan shunchalik nafratlanadiki, ular jasadlarini dafn etmasdan ko'chada qoldiradilar. Yahudiylarning fikriga ko'ra, agar odamning jasadi ko'milmasa, bu dahshatli narsa edi. Butparastlar Quddusga hujum qilganda, jasadlarni ko'madigan hech kim yo'qligini sano bastakori eng katta fojia deb hisoblagan. (Zab. 79:3). Baytillik Xudoning odamiga uning jasadi ota-bobolarining qabriga ko'milmasligi haqiqatga aylandi. (3 Shohlar 13:22). Bundan tashqari, Quddus aholisi Xudoning guvohlaridan shunchalik nafratlanadiki, ular o'limlarini nishonlashadi.
Lekin bu hammasi emas. Uch yarim kundan keyin - bu erda yana bu raqam - o'ldirilgan guvohlarning jasadlariga hayot ruhi qaytariladi va ular yana oyoqqa turishadi. Ammo bundan ham hayratlanarli narsalar sodir bo'ladi: hammaning ko'z o'ngida bu ikki guvoh jannatga chaqiriladi va Ilyosning bo'ronda va olov aravasida birinchi osmonga ko'tarilishini takrorlaydi. (2 Shohlar 2:11).
Barcha dahshatlarga qo'shimcha ravishda, shaharning o'ndan bir qismini vayron qiladigan va etti ming aholining o'limiga olib keladigan zilzila ham bo'ladi. Xo'sh, bu dahshatlarni ko'rgan va bularning barchasidan omon qolganlar Samoviy Xudoni ulug'lashdi. Boshqacha qilib aytganda, ular tavba qildilar va tavba qildilar, chunki ular Xudoni ulug'lashlari mumkin bo'lgan yagona yo'ldir.
Ushbu parchaning eng katta qiziqishi shundaki, imonsizlar bu ikki guvohning qurbonlik o'limi va Xudo ularni oqlashi bilan g'alaba qozongan. Bu holda, Xoch va Tirilish hikoyasi tipiklashtiriladi. Yovuzlikni engish kerak, odamlarni g'alaba qozonish kerak, lekin kuch bilan emas, balki Masih nomi uchun azob-uqubatlar orqali.
Vahiy 11:14-19 Kelajakdagi narsalarni bashorat qilish
Ushbu parcha bilan bog'liq qiyinchilik tug'iladi, chunki go'yo hamma narsa yakuniy g'alaba bilan tugaganga o'xshaydi, garchi bu kitobning faqat yarmi. Bu, yuqorida aytib o'tganimizdek, ushbu parchada hali sodir bo'ladigan barcha narsalar haqida qisqacha ma'lumot berilganligi bilan izohlanadi. Bu erda quyidagi fikrlar taxmin qilinadi:
1. Er yuzidagi shohliklar Rabbiyning va Moylanganning shohliklariga aylanadigan g'alaba bo'ladi. Bu aslida 77c dan olingan iqtibosdir. 2,2, va Masihiy shohlik boshlanganligi haqidagi fikrning yana bir ifodasi. Ushbu g'alaba oldida yigirma to'rtta oqsoqol, ya'ni butun Jamoat minnatdorchilik bildiradi.
2. Bu g'alaba Xudoning hukmronligini qabul qilishiga olib keladi. (11,17). Boshqacha qilib aytganda, bu ming yillik Xudo Shohligiga, ming yillik tinchlik va farovonlik davriga olib keladi.
3. Ushbu ming yillik davr oxirida barcha dushman kuchlarning yakuniy hujumi bo'ladi (11,18). Ular butunlay mag'lub bo'lishadi va keyin yakuniy hukm bo'ladi. IN 11,19 biz hozirgi kunga qaytganga o'xshaymiz. Samoviy ma'bad haqidagi vahiy paydo bo'ldi va Ahd sandig'i paydo bo'ldi. Shu munosabat bilan ikkita holatni ta'kidlash kerak.
1. Ahd sandig'i Muqaddaslar Muqaddasligida joylashgan bo'lib, uning ichki qismini oddiy odam ko'rish imkoniga ega bo'lmagan va u erga hatto Oliy ruhoniy ham faqat Poklanish kuni kirgan. Bu shuni anglatadiki, bundan buyon Rabbiyning ulug'vorligi hammaga oshkor bo'ladi.
2. Farmon va Ahd sandig'i Xudoning O'z xalqi bilan qilgan maxsus ahdini eslatadi. Xudo bu ahdni dastlab Isroil xalqi bilan, Yangi Ahdni esa har bir xalq va Isoni sevadigan va Unga ishonadigan barcha xalqlar bilan tuzdi. Insonlarga qanday dahshat va musibatlar tushmasin, Alloh O‘z va’dasini buzmaydi. Xudo O'zining butun ulug'vorligini qozonayotgani haqidagi bu tasvir Uning dushmanlari uchun dahshatli tahdid va Uning ahd xalqiga buyuk va'dasidir.
- Rene Dekart: qisqacha tarjimai holi va fanga qo'shgan hissasi
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimlarsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas.
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?