X. Qiyosiy ilohiyot
Katoliklik nasroniylikdagi eng katta konfessiyadir (580 milliondan 800 milliongacha). Italiya, Ispaniya, Portugaliya, Frantsiya, Avstriya, Polsha, Vengriya, Lotin Amerikasi mamlakatlari va AQShda katoliklar ayniqsa ko'p.
Kichik Rim nasroniy jamoasida, afsonaga ko'ra, birinchi episkopi havoriy Butrus bo'lgan.
Ajralish jarayoni Rim imperiyasining gʻarbiy va sharqiy qismlari oʻrtasidagi iqtisodiy, siyosiy va madaniy tafovutlar chuqurlashgan 3—5-asrlarda boshlangan. Bo'linish xristian olamida ustunlik uchun papalar va Konstantinopol patriarxlari o'rtasidagi raqobatdan boshlandi. Taxminan 867 yilda Papa Nikolay 1 va Konstantinopol Patriarxi Fotiy o'rtasida tanaffus bo'ldi. 8-Ekumenik Kengashda ajralish Rim papasi Leo 4 va Konstantinopol patriarxi Mixael Seluarius (1054) o'rtasidagi tortishuvdan keyin qaytarib bo'lmaydigan bo'lib qoldi va salibchilar Konstantinopolni egallab olishlari bilan yakunlandi.
asos Katolik dogmasi Butun nasroniylik singari, Muqaddas Yozuvlar va Muqaddas An'analar qabul qilinadi, ammo katolik cherkovi Muqaddas An'anani nafaqat birinchi ettita Ekumenik Kengashlarning, balki keyingi barcha kengashlarning qarorlari, shuningdek, papa maktublari va farmonlari deb biladi.
Katolik cherkovining tashkiloti yuqori darajada markazlashgan. Papa boshdir. Kardinallar konklavi tomonidan umrbod saylangan. U e'tiqod va axloq masalalari bo'yicha ta'limotlarni belgilaydi. Uning kuchi Ekumenik Kengashlarning kuchidan yuqori. Katoliklik Muqaddas Ruh Ota Xudodan va O'g'il Xudodan keladi, deb ta'kidlaydi. Najotning asosi imon va yaxshi ishlardir. Cherkov "o'ta burchli" ishlar xazinasiga ega - Xudoning onasi Iso Masih va azizlar va taqvodor nasroniylar tomonidan yaratilgan yaxshi ishlarning "zaxirasi". Cherkov bu xazinani tasarruf etish, uning bir qismini muhtojlarga berish huquqiga ega. Ya'ni, gunohlarni kechirish, tavba qilganlarga kechirim berish (shuning uchun indulgentsiya ta'limoti - pul yoki cherkovga boshqa xizmatlar uchun gunohlarni kechirish). Rim papasi ruhning poklikda qolish muddatini qisqartirish huquqiga ega.
Poklik (jannat va do'zax o'rtasidagi joy) haqidagi dogma faqat katoliklikda uchraydi. Gunohkorlarning ruhlari u erda tozalovchi olovda yonadi va keyin jannatga kirishadi. Papaning benuqsonligi (1870 yilda birinchi Vatikan Kengashida qabul qilingan) (ya'ni, Xudoning o'zi papa orqali gapiradi), Bibi Maryamning benuqson kontseptsiyasi (1854) haqidagi dogma.
Kult katoliklikning bir qismi marosim qismining ishtirokida ham ifodalanadi.
Katoliklik ham ettitani tan oladi muqaddas marosimlar, lekin bu marosimlarni tushunish biroz boshqacha: birlashish xamirturushsiz non bilan amalga oshiriladi (pravoslavlar orasida - xamirturushli non); suvga cho'mish paytida ular suvga sepiladi va shriftga botirilmaydi; moylash (tasdiqlash) go'daklik davrida emas, balki 7-8 yoshda amalga oshiriladi (bu holda, o'smir boshqa ism va avliyoning qiyofasini oladi, uning harakatlariga ergashishni niyat qiladi); Pravoslavlikda faqat qora tanli ruhoniylar (monastizm) turmush qurishga qasamyod qiladilar, katoliklar orasida esa nikohsizlik (turmushsizlik) barcha ruhoniylar uchun majburiydir.
Ruhoniylarning kiyinishiga katta e'tibor beriladi (ruhoniy - qora kasso, episkop - binafsha, kardinal - binafsha, papa - oq kassok. Papa eng yuqori yerdagi qudrat belgisi sifatida miter va tiara kiyadi, shuningdek pallium. - qora matodan tikilgan xochli lenta).
Kultning muhim elementlari katolik bayramlari va ro'zadir. Nativity Fast - Advent. Rojdestvo eng tantanali bayramdir (uchta xizmat: yarim tunda, tongda va kunduzi, bu otaning qornida, Xudoning onasining qornida va imonlining qalbida Masihning tug'ilishini anglatadi). Epiphany - uchta shohning bayrami - Isoning butparastlarga ko'rinishi va uchta shohga sajda qilish xotirasi. Isoning yuragi bayrami - najot umidining ramzi. Maryamning yuragi bayrami - Isoga va najotga bo'lgan alohida sevgining ramzi, Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi bayrami (8 dekabr). Asosiy bayramlardan biri - bizning xonimning ko'tarilishi (15 avgust). O'lganlarni xotirlash bayrami (2 noyabr).
Katoliklik Evropadan tashqarida xristian bo'lmaganlarga missiya shaklida tarqaldi.
Rim papasining qarorgohi – Vatikan (maydoni 44 gektar) oʻzining gerbi, bayrogʻi, madhiyasi, qoʻriqchisiga ega boʻlib, dunyoning 100 dan ortiq mamlakatlari bilan diplomatik aloqalar olib boradi.
Lyuterning nutqlari, ma'lumki, indulgentsiyalarni sotishga qarshi norozilik bilan boshlandi. Bu sohadagi Rim-katolik amaliyoti gunohlar uchun Xudoga qanoat qilish haqidagi ta'limotga asoslangan edi, unga ko'ra Masihning qurbonligi qanchalik katta ahamiyatga ega bo'lmasin, tavba qiluvchini Xudoga qo'shimcha qoniqish berish zaruratidan ozod qilmaydi. gunohlar. Rim-katolik ta'limotiga ko'ra, inson o'zining azob-uqubatlari orqali, ham er yuzidagi xudojo'ylik ishlari orqali ham, poklikdagi azoblar orqali ham Ilohiy adolatga bu mamnuniyat keltiradi. “Papa indulgentsiyasining ma'nosi insonni Xudoga qo'shimcha mamnuniyat keltirish uchun bu ehtiyojdan xalos qilishdir. Rim-katolikning indulgentsiya uchun to'lagan puli oxir-oqibatda bunday qoniqishning ekvivalenti rolini o'ynadi. Bu masala unchalik o'zgarmadi, chunki pulning o'zi Xudoni qondirish vositasi hisoblanmadi, balki faqat xizmat xazinasidan munosib qondirish uchun kafolatlar olish vositasi edi.
Lyuter indulgentsiyalarni sotishga qarshi chiqib, ularning ta'limotiy asoslarini - tavba qiluvchidan qo'shimcha qoniqish talab qiladigan katolik ta'limotini rad etishga majbur bo'ldi. U qat'iyat bilan Masih inson zoti uchun to'liq qarzni to'laganligini va bundan ortiq qoniqish kerak emasligini e'lon qildi. Augsburg e'tirofining uzri to'g'ridan-to'g'ri: "Insonning qoniqish haqidagi ta'limoti shaytoniydir".
Qo'shimcha qoniqish haqidagi ta'limotni rad etgan Lyuter, tabiiyki, Rim katoliklari bunday qoniqish vositasi deb hisoblagan hamma narsani, shu jumladan yaxshi ishlarni oqlash zaruriyatini rad etdi va o'zining oqlanish (yoki najot) haqidagi ta'limotini faqat imon orqali e'lon qildi. protestant soteriologiyasining asoslari (sola fide).
131. Shunday qilib, Lyuter, xuddi katoliklar singari, gunohkorlarni jazodan qutqarishning asosiy yo'lini axloqiy poklanish va muqaddaslikka intilishda emas, balki faqat jazodan qochishda ko'radi. Uning ta'limotini Rim-katolik ta'limotidan ajratib turadigan narsa shundaki, Masih allaqachon inson gunohlari uchun to'liq to'laganligi sababli, u imonda qolganlarni solih amallar orqali ularni to'lash zaruratidan ozod qilgan.
Bu erda Lyuterning mulohazalari haqida batafsil to'xtalib o'tish kerak, u katoliklikning gunohlar uchun Xudoni qondirish va buning uchun yaxshi ishlarni qilish zarurligi haqidagi ta'limotini rad etadi.
"Shmalkalden a'zolari" da bu masala bo'yicha shunday mulohazalar mavjud bo'lib, u, aytmoqchi, Rim katolikligida tarbiyalangan odamlar uchun juda xosdir: "Gunohlardan qoniqishning iloji yo'q, chunki u qanchalik yaxshi bo'lishini hech kim bilmaydi. yolg'iz gunoh uchun qilish, hammani aytmasak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, o'zidan talab qilinadigan me'yorni bilmagan kishi, qondirish uchun zarur bo'lganidan ko'ra ko'proq yaxshilik qilishi mumkin va hali ham uning najotiga ishonchsiz qoladi. Lyuterning ta'limotiga ko'ra, inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar tizimida bunday noaniqlik bo'lmasligi kerak: ma'lum shartlar bajarilgan taqdirda, nasroniy o'zining najotiga to'liq ishonishi kerak. Lyuter ham, Rim-katolik ilohiyotshunoslari ham sof huquqiy xususiyatga ega bo'lgan bir xil asoslardan kelib chiqqanligini ko'rish qiyin emas.
Rim-katolik soteriologiyasida Lyuterni g'azablantirgan narsa huquqshunoslik emas, gunohlar uchun to'lov g'oyasi emas, balki, birinchidan, ta'limotning nomuvofiqligi (ikki manbadan qoniqish - Masih tomonidan olib kelingan va inson tomonidan olib kelingan) va ikkinchidan , Rim-katolik tizimi insonni doimo tavba qilish va qoniqish haqida qayg'urishga majbur qiladi.
Lyuteranlar Konkord formulasida shunday deyishadi: "Biz najot uchun yaxshi ishlar zarur degan fikrni rad etishimiz kerak".
Lyuterning o'zi hayotining monastir davrida, uning harakatlari Xudoni qondirish uchun etarlimi yoki yo'qmi, degan doimiy noaniqlikdan ko'p azob chekishi kerak edi (Aftidan, Lyuter o'sha paytda ham indulgentsiyaga umid bog'lamagan). Islohot yo'liga o'tib, Lyuter bu masalaga to'liq ishonch hosil qilishga harakat qildi: Masih hamma narsani to'ladi va insondan hech narsa talab qilinmaydi - bu lyuteran soteriologiyasining asosiy pozitsiyasidir. Qo'llab-quvvatlash uchun Muqaddas Yozuvlardan najot Xudoning rahm-shafqatining sovg'asi sifatida gapiradigan matnlar keltirildi.
132. Shunday qilib, lyuteranizmning asosi bo'lgan faqat e'tiqod orqali oqlanish haqidagi lyuteranlik ta'limoti paydo bo'ldi. "Biz o'z xizmatlarimiz bilan emas, balki Masihga bo'lgan imonimiz orqali oqlandik" ("Augsburg e'tirofi"). "Unga bo'lgan imon orqali, bizning xizmatlarimiz orqali emas, tavba qilishimiz orqali emas, balki sevgimiz orqali emas" ("Uzr"). "Biz Masihning xizmatlarini ishlar yoki pul bilan emas, balki inoyat orqali imon orqali olamiz" ("Shmalkalden a'zolari").
“Lyuterning bu fikri uning imonni masihiyning shaxsiy najotiga ishonchi deb tushunishidan kelib chiqadi, najot topish uchun nafaqat Masihga va u amalga oshirgan ishiga ishonish kerak, balki “menga... kechirimlilik”. Gunohlar mening munosibligimsiz berilgan” (“Kechirim so‘rash”) “Xudo borligini, do‘zax borligini bilish emas, balki mening gunohlarim Masih uchun kechirilishiga ishonch” (o‘sha yerda). .
Biroq, bu imon ham insonning savobliligi emas. U "Xudoning sovg'asi". "Iymon men o'zim ishlab chiqara oladigan insoniy fikr emas, balki qalbdagi ilohiy kuchdir." Shunday qilib, imon lyuteranlar tomonidan inson tomonidan passiv ravishda olingan narsa sifatida tushuniladi.
Lyuterda odamni "tuz ustuni" va "blok" bilan taqqoslash mumkin. Odam o'jarlikdan ham battar, chunki u o'jar va dushman. Biroq, uning afzalligi shundaki, u ishonish qobiliyatini saqlab qoldi. "Konkord formulasi"da aytilishicha, yiqilishdan keyin "insonda ilohiy kuchlarning uchqunlari ham qolmagan".
Biroq, lyuteranlar insonning najot masalasida to'liq passivligi haqidagi g'oyani izchil va to'liq amalga oshira olmaydilar. Bu fikr hech qanday tarzda Injil ta'limotiga to'g'ri kelmaydi, bu esa odamni "tuz ustuni" sifatida tasvirlashdan juda uzoqdir. Lyuteranlar Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarini inkor etmaydilar va shuning uchun ham yaxshi ishlarning ma'nosini butunlay rad eta olmaydilar. Augsburg e'tirofida aytilishicha, "yaxshi ishlar qilish kerak", "qonun bajarilishi kerak".
Shunday qilib, yaxshi ishlar najot uchun mutlaqo keraksizdir, lekin ular hali ham bajarilishi kerak, chunki ularsiz haqiqiy imon yo'q va shuning uchun najot yo'q. Lyuteranlar o'rtasida bu masalaga munosabatda bo'lgan hukmlarning aniq izchilligi borligini aytish mumkin emas. Bu erda aniq bo'lgan narsa shundaki, Lyuterning ta'limotini Xushxabar bilan moslashtirish unchalik oson emas.
Lyuteran soteriologiyasining muhim qoidalari - bu odamning Masihga aylanishi jarayoni va talaffuz ta'limotida ifodalangan lyuteranlik tomonidan qabul qilingan oqlanishning o'zi mohiyatining axloqiy oqibatlari.
133. Lyuteran ta'limotidagi oqlanishning o'zi mohiyati gunohkorni solih deb "e'lon qilish"dan ("ta'riflash" va "talaffuz qilish") iborat, shundan so'ng gunohkor Masih keltirgan qoniqish tufayli solih bo'ladi. Nopok kishi toza deb e'lon qilinadi. Xudo gunohkorga g'azablanishni to'xtatadi, chunki U gunohlari uchun to'liq qoniqtirdi. Demak, o'zgarish insonda emas, balki Xudoning unga bo'lgan munosabatida sodir bo'ladi. Insondagi yagona o'zgarish shundan iboratki, u oldin jazoga duchor bo'lgan va qo'rquvda bo'lgan, ammo talaffuzdan keyin u "Xudoning quvnoq, shod-xurram bolasi".
Ammo inson Masihga murojaat qilgandan keyin o'zining axloqiy qadr-qimmatiga shu tarzda tiklanadimi?
Lyuteranlarning oqlanish ta'limoti asosida gunohkorni Xudoga qaytarishning eng batafsil jarayoni "Muvofiqlik formulasida" bayon etilgan.
"Konvertatsiya," - deyiladi "Konkord formulasi", - na to'liq, na yarmi, na eng kichik yoki ahamiyatsiz qismga tegishli emas, balki to'liq va to'liq Ilohiy harakat bilan yuzaga keladi. Inson faqat bu harakatga bo'ysunadi, lekin uning najot ishida qatnashmaydi. "Biz, - deyiladi u erda, - sinergistlarning inson faqat ... yarim o'lik ... iroda erkinligi ... o'z kuchi bilan Xudoni qabul qilishi va ba'zilariga ko'ra, degan ta'limotini qoralaymiz. , zaif va ahamiyatsiz bo'lsa ham, daraja, U bilan birga harakat qiling, ta'sirini targ'ib qiling va yordam bering."
Lyuteranizmning bu pozitsiyasi insonni faoliyatga, gunohga qarshi kurashga, tavba qilishga chaqiruvchi Xushxabarning targ‘iboti bilan qanday uyg‘unlashishi mumkin? "Konkord formulasi" tavba qilishga chaqiriqlarni so'zning haqiqiy ma'nosida evangelistik emas, balki Eski Ahd deb hisoblaydi, chunki Xushxabarda Xudoning O'g'li "barcha gunohlarimiz uchun to'langan" deb o'rgatadi. "Shuning uchun tavba qilish haqidagi va'zni Xushxabardan to'g'ri ma'noda olish mumkin emas." "Konkord formulasi" aslida Injilni to'g'rilaydi:
"Shu ma'noda, tavba qilish uchun barcha chaqiriqlar Xushxabardan olib tashlanadi va Qonun sohasiga o'tkaziladi." Ular (bu evangelist chaqiriqlar) "to'g'ri ma'noda evangelist emas".
134. Shunday qilib, konvertatsiya jarayonidagi asosiy nuqta tavba qilish emas, balki Lyuter ta'limotida berilgan tushunchaga ishonishdir. "Xushxabarga yoki Masihning va'dasiga ishonish orqali, dunyoning boshidan beri barcha patriarxlar va barcha azizlar tavba qilishlari, tavba qilishlari yoki qilgan ishlari (kechirim) tufayli emas, balki oqlandilar.
Oqlash va talaffuz qilish haqidagi lyuteran ta'limotining mohiyati "Schmalkald a'zolari" da shunday deyilgan: "Bizning Shafoatchimiz Masih uchun Xudo bizni butunlay solih va muqaddas deb bilishga qaror qildi olib tashlandi va o'ldiriladi, U buni bilishni xohlamaydi va buning uchun uni jazolamaydi." "Masihga bo'lgan ishonch tufayli, bizning ishlarimizda gunoh va nopok bo'lgan hamma narsa gunoh va kamchilik deb hisoblanmaydi." "Inson o'z shaxsiyati va qilmishlari bilan e'lon qilinadi va oqlangan va muqaddas hisoblanadi."
Ammo yomonni yaxshilik deb e'lon qilish, gunohkor narsalarni muqaddas deb qabul qilish Xudoga loyiqmi? Havoriylar bunday «oqlanish» haqida ta'lim berishganmi? Lyuteranlar o'zlarining talaffuz haqidagi ta'limotlarini Yangi Ahd ta'limoti bilan uyg'unlashtirish zarurati bilan yana duch kelishdi. Yangi Ahdning oyatlari hayotning yangiligi, keksa odamni tark etish haqida gapiradi. Lyuteranlar Xushxabarning axloqiy ta'limotini butunlay rad eta olmaydilar. "Uzr" bu ta'limotni imon "qalbni, aqlni va irodani yangilaydi va bizni boshqa xalq va yangi mavjudot qiladi" deganda takrorlaydi. Ammo keyin, “nima uchun talaffuz haqidagi ta’limot zarur? Bu nuqtai nazarni Muqaddas Yozuvlarga keskin ziddiyatga tushmasdan oxirigacha amalga oshirish natijasida lyuteranlar oqlanishning axloqiy tomonini to'liq rad etmaydilar, balki to'liq axloqiy asosga ega ekanligiga asoslanib, uni faqat ikkinchi o'ringa qo'yishadi. yangilanish bu hayotda erishib bo'lmaydigan narsadir va uni yerdagi hayotda erishilgan narsaga qarama-qarshi qo'yish, bu oqlanishni insonda emas, balki Xudoda sodir bo'lgan qonuniy harakat sifatida tasvirlaydi Biz o'zimiz axloqiy tabiatimiz bo'yicha solih bo'lganimizdan tashqari, Masihning o'zi biz uchun o'zlashtirilgan." odamga.
135. O'zining najotiga ishongan kishi o'zining oxirgi taqdiri haqida qayg'urishni to'xtatadi va "Xudoning quvnoq, shodlikli bolasi" bo'ladi. Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqadiki, bu quvonch va shodlik unda jazosizlik hissi tufayli yuzaga keladi; u Xudoni gunoh deb hisoblamasligiga va uning ishlarida gunohkor va harom bo'lgan hamma narsadan mahrum bo'lishiga ishonadi.
Lyuterning talaffuz haqidagi ta'limoti va ezgu amallar zarurligi haqidagi savolning o'zi boshqa diniy psixologiyani, qadriyatlarning boshqacha gradatsiyasini, asosiy maqsadni boshqacha tushunishni ochib beradi. Lyuterning asoslash haqidagi individual fikrlarini izchil rivojlantirib, eng g'alati xulosalarga kelish mumkin. Ammo shuni aytish kerakki, Lyuterning o'zi iloji boricha Muqaddas Bitikga juda aniq zid keladigan xulosalardan qochishga harakat qildi. Umuman olganda, protestantlar haqida, ularning oqlanish masalalariga amaliy munosabati to'g'risida, xuddi shu narsani Rim katoliklari haqida ham aytish mumkin: qalb va qalbda ular ko'pincha pravoslavlikka qaraganda yaqinroqdir. ularning rasmiy ta'lim.
Lyuterning faqat imon orqali oqlanish haqidagi ta'limoti va pravoslavlik o'rtasidagi asosiy farq Xushxabar ta'limotining turlicha talqin qilinishidadir.
Lyuter o'z ta'limotida asosan havoriy Pavlusning maktublaridagi o'sha parchalardan kelib chiqadi. Inson qonun ishlaridan tashqari imon orqali oqlanadi(Rim. 3:28) va Qonun ishlari bilan hech kim oqlanmaydi(Galat. 2:16). Boshqacha qilib aytganda, bu erda imon qonun ishlariga qarama-qarshi qo'yilgan.
136. Havoriy Pavlus buni Masihsiz, o'z sa'y-harakatlari bilan insonni qutqarish mumkin deb o'ylaganlarga qarshi aytadi. Havoriy Pavlus najotni Masih amalga oshirganini va insonning ishlari o'z-o'zidan qutqarmasligini aytmoqchi. (Agar inson o'z najodini amalga oshira olsa, Masihning yerga kelishiga hojat qolmaydi). Va "Konkord formulasi" "oqlanish sharafi bizning baxtsiz ishlarimizga emas, balki Masihga tegishli" deganida, pravoslavlar bu fikrning to'g'riligini tan olishadi. Ishlar insonning Xudo oldida "xizmati" emas; Shu ma'noda, ishlar najotning huquqiy asosi emas. Najot amallar uchun narx emas, bu Xudoning sovg'asidir. Ammo hamma ham bu sovg'adan foydalanmaydi. Havoriy Pavlus imon orqali oqlanganlar haqida gapirganda, u Eski Ahddagi solihlarning misolini keltiradi: "Solihlar imon bilan yashaydilar". Bu solihlik nomukammal edi va o'z-o'zidan najot uchun etarli emas edi, lekin u najot uchun axloqiy shartni tashkil qiladi va bu nima uchun hamma ham najot in'omiga ega emasligini tushuntiradi. . Xudoga borganida, inson passiv emas, u Masih bilan birga tirilishi uchun Masihning xochida butun borlig'i bilan ishtirok etadi. Bu havoriy ta'limotini unutmaslik kerak.
Inson o'zining yangilanishi uchun Masihdan kuch oladi. Jamoat tanasida Masih bilan sirli ravishda birlashib, inson yangi hayotning ishtirokchisiga aylanadi. U nafaqat solih deb "e'lon qilingan", balki inson tabiatini yangilovchi, bu Yangi Odam Ato Masihning solihligining haqiqiy ishtirokchisiga aylanadi. Cherkov va Havoriy Pavlus insonni kamsitishdan yiroq, uni gunohlari endi jazolanmasligi uchun qullik quvonchiga to'lgandek ko'rsatishadi. Masih insonni yuksaltirdi va uni O'zining shaxsida Xudoning ulug'vorligining o'ng tomoniga o'tirdi. Xudo insonni ilohiylashtirishga ko'tarish uchun odam bo'ldi. Bu cherkov ta'limoti. Lyuteran bir tomonlama ta'kidlaydiki, najot in'omdir va bir vaqtning o'zida inson faoliyatini inkor etish fatalizmga olib kelishi mumkin.
Finlyandiya arxiyepiskopi Sergius (1867-1943), keyinchalik Moskva va Butun Rossiya Patriarxi oʻzining “Najot toʻgʻrisida pravoslav taʼlimoti” (29) klassik asarida najot haqidagi protestant taʼlimotini chuqur tahlil qilgan.
Muqaddas otalar bitiklarini sinchkovlik bilan o'rganish va najot haqidagi vatanparvarlik ta'limotlarini heterodoksal ta'limotlar (Rim-katolik va protestantlar) bilan taqqoslash natijasida arxiyepiskop Sergius najotni tushunishning asosi degan xulosaga keldi. diniy tafovutlar yotadi va bu masalada "pravoslavlik va geterodoksiya o'rtasidagi farq ba'zi bir kamchiliklar va noaniqliklarda emas, balki printsipial jihatdan tubida". Va yana: "Pravoslavlik va heterodoksiya bir-biriga qarama-qarshidir, xuddi ... o'z-o'zini sevish ... va Masihga ko'ra hayot, - deydi taniqli muallif o'z tadqiqotining natijalari haqida, ikkita butunlay boshqa dunyoqarash paydo bo'ldi." , bir-biriga kamaytirilmaydi: huquqiy va axloqiy, nasroniy." Huquqiy dunyoqarashda Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar "podshohning bo'ysunuvchiga bo'lgan munosabatiga o'xshaydi va hech qanday axloqiy ittifoqqa o'xshamaydi"; Xudo uchun. inson "faqat farovonlikka erishish vositasi" bo'lib ko'rinadi, axloqiy dunyoqarash muqaddaslikda insonning eng yuqori yaxshiligini ta'kidlaydi va bu muqaddaslikning manbai Xudoda, an'anaviy tilda, insonning xalos bo'lishidir gunoh, la'nat va o'lim pravoslav va huquqiy dunyoqarashi izdoshlari tomonidan bir xil qabul qilinishi mumkin, lekin ularning har biri najot 137 A o'z-o'zini sevuvchi irodasi albatta, gunohning insonning farovonligi uchun oqibatlarini birinchi o'ringa qo'ying... U o'ziga najotni gunoh sabab bo'lgan azobdan qutulish deb tushuntiradi». U Xudoning g'azabi va shuning uchun jazolashini aytib, gunohning oqibatlarini o'ziga tushuntiradi. Shuning uchun u najotni faqat Xudoning g‘azabidan rahm-shafqatga o‘zgarishi deb tushunadi va uni faqat Ilohiy ongda bo‘ladigan va inson qalbiga tegmaydigan harakat tarzida tasavvur qiladi... Chunki gunohkor insonning butun diqqat-e’tibori. iztirob chekmaslikka, o‘z-o‘zidan rohatlanib, farovon hayot kechirishga qaratilgan bo‘lsa, bu imkoniyat qanday qo‘lga kiritilgani haqida ko‘p o‘ylamaydi... U yaxshilikni sevmaydi, muqaddaslik uchun o‘z ustida ishlashni tushunmaydi. va mehribon gunohni qurbon qilishdan qo'rqadi - bu uning uchun qiyin va yoqimsiz ... Ayni paytda, pravoslav ong uchun gunohning o'zi, barcha halokatli oqibatlaridan tashqari, eng katta yovuzlikni tashkil qiladi ... Bu erdan ko'rinib turibdiki, najot tushunchasi, pravoslavlar gunohdan ozodlikni birinchi o'ringa qo'yadi... Gunoh - yovuzlik; Eski Ahd xalqi undan qutulishga intilardi; Masih havoriylari bilan birga undan ozod bo'lishni va'z qildi." Arxiyepiskop Sergiusning ishi vatanparvarlik yozuvlaridan bir qator matnlarni keltirib chiqaradi, bu cherkov otalari "birinchi navbatda gunohlardan najotdan boshqa najotni tushuna olmaganliklarini ko'rsatadi.
138. “Agar najotning mohiyati shu bo'lsa, unda biz uchun uning usuli aniq bo'ladi, agar biz faqat odamni azob-uqubatlardan qutqarish haqida o'ylasak, u holda bu najotning bepul yoki bepul emasligi mutlaqo befarq. odam: hammasi o'z-o'zidan bo'sh ish Lekin agar insonni solih qilish kerak bo'lsa, uni gunohdan ozod qilish kerak bo'lsa, u holda odam faqat passiv bo'ladimi (passiv - OLDIN.) g'ayritabiiy kuch harakati uchun sub'ekt, yoki o'zi o'zini qutqarishda ishtirok etadi. Shuning uchun Muqaddas Yozuvlarda va Jamoat Otalarining asarlarida odamni o'z najodini ishlab chiqishga ishontirish istagi doimiy ravishda mavjud, chunki o'z harakatlarisiz hech kim najot topib bo'lmaydi. Shubhasiz, "inson Xudosiz hech narsa emas" (Tixon Zadonsk) ... Va shuning uchun najot faqat Xudoning inoyatiga bog'liq bo'lishi mumkin. Biroq, "Xudo insonni erkinlik in'omi bilan bezatgan" (Nyssa Gregori) ... Va shuning uchun najot faqat Xudoning inoyatiga bog'liq bo'lishi mumkin. Biroq, "Xudo insonni ozodlik in'omi bilan bezatgan" (Nyssalik Grigoriy) ... Beixtiyor muqaddaslik muqaddaslik bo'lishi mumkin emas ... Najot qandaydir tashqi sud yoki jismoniy hodisa bo'lishi mumkin emas, balki axloqiy harakat bo'lishi kerak ... Garchi inoyat harakat qiladi, garchi u hamma narsani qilsa ham, u buni albatta erkinlik va ong ichida qiladi ... "
Yuqoridagi dalillar insonning najot masalasida to'liq passivligi haqidagi lyuteranlik ta'limotini, shuningdek, oqlanish shartlari va uning mohiyatini lyuterancha talqin qilishni istisno qiladi.
Protestant ta'limotiga ko'ra, Xudo har doim insondan g'azablangan, har doim ham inson gunoh orqali Unga qilgan haqoratini kechira olmagan. Keyin, to'satdan, odamning Iso Masihga bo'lgan ishonchini ko'rib, Xudo bu odam bilan yarashdi va endi uni O'zining dushmani deb hisoblamaydi; Garchi bundan keyin ham odam gunoh qilishi mumkin, lekin jazosiz." Pravoslav ta'limoti Xudoning insonga bo'lgan munosabatini boshqacha tushunadi. "Oqlashda asosiy narsa, - deydi arxiyepiskop Sergius, - protestantlarning talaffuzi emas, balki odamning dinni qabul qilishidir. Xudoga ko'ra hayot uchun gunoh qilish, axloqiy inqilob ..." "Biz suvga cho'mib o'limga cho'mish orqali U bilan birga ko'mildik, shunda Masih Otaning ulug'vorligi bilan o'limdan tirilgani kabi, biz ham yangilikda yurishimiz mumkin edi. hayot” (Rim. 6:4).
"Suvga cho'mishda gunohlardan xalos bo'lish bilan, protestantlar, bu odamda mukofotlanishi kerak bo'lgan hech narsa topa olmagan holda, buni butunlay tashqi sud hodisasiga aylantirdi abadiy hayotda, Iso Masih amalga oshirgan qadr-qimmatni o'z zimmasiga oladi. )..." Ayni paytda, pravoslav ta'limotiga ko'ra, "inson Masih qilgan ishni o'ziga moslashtirmoqchi bo'lganligi va Masih bilan eng yaqin birlikda bo'lganligi tufayli najot topmaydi. tok... bu birlik, bir tomondan, insonga kuch beradi, uning irodasiga bo'ysunish qat'iyatini kuchaytiradi Masih, boshqa tomondan, undan tirishqoqlikni talab qiladi (aks holda, agar qat'iyat bo'lmasa, mustahkamlaydigan hech narsa yo'q). .. Muqaddas marosimning samaradorligi insonning o'zi unda erkin ishtirok etish darajasiga bog'liq."
Bu arxiyepiskop Sergius faoliyatining asosiy fikrlari.
139. Qanday qilib Lyuter, yuksak intilishlarga ega bo'lgan, Rim katolikligining kamchiliklariga qarshi murosasiz kurashuvchi, Masih ishining bunday nomukammal teologik talqini bilan qanoatlantirdi? Buning sababini, birinchidan, Lyuter cherkovga ishonchini yo'qotib, shaxsiy fikrlarni cherkov fikridan ustun qo'yganida, ikkinchidan, Lyuterni tarbiyalagan Rim-katolik cherkovining o'zi merosni saqlamaganida ko'rish kerak. Apostol cherkovining butun sofligi bilan.
Lyuter Rim-katolik ta'limotining oqlanish haqidagi nomuvofiqligini to'g'ri ta'kidladi: agar Masihning qoni butun dunyoning gunohlarini qondirish uchun etarli bo'lsa, odamlardan qo'shimcha qondirishni talab qilish mantiqqa to'g'ri kelmaydi. Ammo Lyuter bu ta'limotning asosiy kamchiligini payqamadi, ya'ni soteriologiyada xafa bo'lganning g'azabi, qoniqish zarurati va boshqalar kabi insoniy tushunchalar bilan o'xshashliklardan juda erkin foydalanishdir. Xudoning adolati bir xil emas. inson manfaatlarini ta'minlaydigan insoniy adolatimiz sifatida. Bu boshqa mezonlardan kelib chiqadi - Axloqiy. Adashgan o'g'ildan ota emas - o'g'il uzoq tomonga ketadi. Gunohkor bilan Xudo dushman emas - bu gunohkor Xudo bilan dushmanlik qiladi. Octoechos kanonida aytilganidek:
"Sen meni dushmanimdek qattiq sevding." "Mana, men eshik oldida turib, taqillataman ..." Eshikni o'zi ochishi kerak. O'zgarish huquqiy munosabatlarning mavhum sohasida emas, balki shaxsda sodir bo'lishi kerak. Masih biz bilan birlashish uchun bizga keldi. Biz Uning xochidan uzoqda emasmiz, najotimizning passiv kuzatuvchisi emasmiz. Masihning xochi masihiyning hayotiga kiradi va u bilan boshqa hayotning xamirturushi. Bu axloqiy soha. O'limni o'lim bilan oyoq osti qilgan Zot bilan birga insoniyatning quruq suyaklari tiriladi. Muqaddas shanba kuni "dafn qo'shiqlari" da cherkovning fikrlari va his-tuyg'ulari Najotkorning dafn marosimida erning ichaklari tomonidan qabul qilingan "ikki novdali" Dondan yangi hayot tug'ilishiga aylantiriladi. Najot topganlar Masihdagi bu hayotning ishtirokchilari bo'lishadi. Bu hayotda, cherkovga ko'ra, najot iborat; o'lik ishlardan xalos bo'lmasdan najot bo'lmaydi.
Albatta, lyuteranlik muhitida axloqsizlik yo'q, aksincha, qandaydir taqvodorlik, juda qattiq lyuteran taqvosi haqida gapirish mumkin; Biroq, boshidanoq vayron qilingan va lyuteranlarda bugungi kungacha yo'q bo'lgan narsa gunohga, astsetizmga qarshi ichki kurash tushunchasidir, chunki agar inson najot topsa, ba'zi ehtiroslar va illatlarni yengish uchun ichki kurash, aslida, asos topa olmaydi, u mavjud emas. Ba'zi protestant oqimlarining barcha taqvodorligi va puritanligiga qaramay, protestantizmda asketizm uning barcha yo'nalishlarida mavjud emas.
140. Va nihoyat, ushbu bo'limni yakunlab, biz yana bir bor nufuzli dogmatik hujjatga murojaat qilishimiz mumkin - "Sharq patriarxlarining okrug xabari" (1723). Unda 17—18-asrlarda toʻplangan Gʻarbning notoʻgʻri tushunchalari haqidagi cherkov taʼlimotlari batafsil bayon etilgan. Xususan, unda ishlar va imon haqida shunday deyiladi: “Biz ishonamizki, inson faqat imon bilan emas, balki sevgi orqali, ya'ni imon va ishlar orqali oqlanadi Masihda bizni oqlaydigan ishlar orqali bizdagi imon». Lyuteranlarning nazariy e'tiqodi ham, uning tafakkur tomoni ham, o'z najotiga ishonish haqiqati ham bu najotni bermaydi. Bu faqat imon orqali beriladi, uni tirik deb atash mumkin yoki maktubda aytilganidek, sevgi bilan targ'ib qilinadi, ya'ni cherkov odamining Masihdagi haqiqiy solihlikka intilishida mujassamlangan.
Xristianlik dunyodagi eng yirik dinlardan biri bo'lib, turli tillarda so'zlashuvchi ko'plab xalqlar orasida keng tarqalgan va deyarli ikki ming yil davomida mavjud. Xristian missionerlari hech qachon paydo bo'lmagan va butun dunyo bo'ylab millionlab odamlar nasroniylik tarafdorlari bo'lgan yerning bir burchagini topish qiyin.
Xristian dini boshqa dinlar kabi bir qator mustaqil oqimlarga bo'lingan, ularning eng muhimlari pravoslavlik, katoliklik va protestantizmdir. . Xristian dogmasining pravoslav qoidalarini saqlab qolgan holda, bu yo'nalishlar bir-biridan ma'lum dogmalarni va kultning individual xususiyatlarini o'ziga xos talqin qilishda farq qiladi. Keling, ushbu sohalarni batafsil ko'rib chiqaylik.
pravoslavlik.
Hozirgi vaqtda dunyoda 15 ta avtokefal, ya'ni mustaqil cherkovlar mavjud: Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya (Suriya, Livan), Quddus, rus, gruzin, serb, bolgar, kipr, ellin (yunon), alban, polyak, rumin, Chexoslovakiya, Amerika Bundan tashqari, ikkita avtonom pravoslav cherkovlari mavjud - Fin (1957 yildan) va yapon (1970 yildan)
Barcha pravoslav cherkovlari kanonik mustaqillikni saqlab qolgan holda umumiy ta'limot va kultga ega. Konstantinopol Patriarxi, agar "ekumenik" deb hisoblansa, "tenglar orasida birinchi" deb tushuniladi va unga boshqa pravoslav cherkovlarining faoliyatiga aralashish huquqi berilmaydi. Avtonom cherkovlarning mustaqillik chegaralari avtokefal cherkov bilan tuzilgan shartnomalar bilan belgilanadi, bu esa avtonomiyani beradi. Maʼmuriy jihatdan avtokefal cherkovlar ekzarxatlar, yeparxiyalar, vikariatlar, dekanlar va cherkovlarga boʻlinadi. Shunday qilib, rus pravoslav cherkovida 4 ta ekzarxatlar, 76 ta yeparxatlar, 11 ta vikaratlar mavjud. Bundan tashqari, bir qator avtokefal cherkovlarda boshqa pravoslav cherkovlari qoshida missiyalar, dekanatlar va metoxionlar mavjud. Pravoslav cherkovlarini tashkil etish va boshqarish tizimi.
Pravoslavlik, protestantizm kabi, Vatikan kabi yagona nazorat markaziga ega emas. Avtokefal cherkovlarni mahalliy kengashlar tomonidan umrbod saylanadigan patriarxlar (arxiyepiskoplar, metropolitanlar) boshqaradi. Patriarxlar qoshida sinodlar mavjud. Ekzarxatlar ekzarxlar tomonidan, yeparxiyalarni esa yeparxiya yepiskoplari boshqaradi, ular qoshida ayrim hollarda yeparxiya kengashlari tuziladi. Yeparxiyalar tumanlar va cherkovlardan iborat 8-asrdan beri pravoslav cherkovlari ekumenik kengashlarni o'tkazmagan (pravoslav cherkovlari ishtirok etgan oxirgi kengash 783-787 yillarda Nikea Ikkinchi Kengashi bo'lgan). Ularning har biri mahalliy kengashlarda kanonik qoidalarni tasdiqlaydi, avliyolar ro'yxatini qayta ko'rib chiqadi yoki to'ldiradi, bid'at va bo'linishlarga munosabat shakllarini belgilaydi. Misol uchun, 1971 yilda rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashida eski imonlilarga nisbatan qoralash bekor qilindi. Barcha pravoslav cherkovlari boshqaruvning ierarxik printsipi bilan ajralib turadi. Barcha ruhoniylar yuqori, o'rta va quyiga bo'lingan. Bundan tashqari, ruhoniylar qora (monastir) va oq (uylangan) ga bo'linadi.
Pravoslav dogmalarining xususiyatlari.
Pravoslav dogmasining asosi 325 va 381-sonli birinchi ikkita Ekumenik Kengashda tasdiqlangan Niceno-Tsargrad e'tiqodidir. Ularning 12 a'zosi (paragraflari) Xudo yaratuvchisi, uning dunyo va inson bilan munosabati haqidagi g'oyalarni shakllantiradi. Bunga Xudoning uchligi, mujassamlanish, poklanish, o'likdan tirilish, suvga cho'mish, keyingi hayot va boshqalar haqidagi g'oyalar kiradi.
Pravoslav cherkovi e'tiqodning asosiy qoidalarini (dogmalar) mutlaqo to'g'ri, shubhasiz, abadiy, Xudo tomonidan insonga etkazilgan va aql bilan tushunib bo'lmaydigan deb e'lon qiladi. Birinchi yetti ekumenik kengash tomonidan ma'qullangan ta'limotning faqat qoidalari to'g'ri deb hisoblanadi. Keyinchalik qabul qilingan qolganlari noto'g'ri deb e'lon qilinadi, bu esa "muqaddas Bitik" ga ziddir.
Zamonaviy pravoslavlik.
Dinni modernizatsiya qilish, birinchi navbatda, dindorlarning aksariyati ongida nafaqat ilmiy kashfiyotlar va yangi nazariyalar ta'sirida, balki ular hayotining yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarida sodir bo'lgan o'zgarishlar bilan bog'liq. Diniy modernizm esa dindorlar ongidagi oʻzgarishlarga reaksiya boʻlib, bu ongga teskari taʼsir koʻrsatadi, yangi diniy yoʻnalish tizimini shakllantiradi.
Pravoslavlikni zamonaviy modernizatsiya qilishning o'ziga xos xususiyati nafaqat ijtimoiy-siyosiy va ijtimoiy-tarixiy tushunchalarni qayta ko'rib chiqish, balki pravoslav dogmatik tamoyillar chegarasidan tashqariga chiqmasdan, ko'plab ruhoniylarning ularni yangicha talqin qilishidir. E’tiqod va ilm, ilm va din o‘rtasidagi munosabatlarga tobora ko‘proq e’tibor qaratilmoqda.
Katoliklik.
Katoliklik dunyodagi eng keng tarqalgan xristian dinidir, uning tarafdorlari dunyoning barcha hududlarida. Yevropa matbuotining yozishicha, 80-yillarning boshlarida katoliklar soni 800 millionga yaqin kishini tashkil etgan - bu dunyo aholisining qariyb 18 foizini tashkil qilgan. Katolik cherkovi qat'iy markazlashtirilgan bo'lib, bitta bosh - Papa, yagona markaz - Vatikan, Rim markazidagi 44 gektar maydonga ega shahar-davlat, o'z gerbi, bayrog'i va bayrog'iga ega. davlatchilikning boshqa atributlari, kichik qo'riqchigacha. Dunyoviy va diniy hokimiyatning uyg'unlashuvi zamonaviy davr tarixida kam uchraydigan hodisadir. Papaning hozirgi ko'rinishidagi vaqtinchalik hokimiyati 1929 yilda Mussolinining fashistik hukumati va Papa Pius XI o'rtasida Lateran shartnomasi bilan o'rnatildi, unga ko'ra Vatikan davlati tashkil etildi, uning xalqaro suvereniteti tan olindi va cherkov bir qator qabul qilindi. mamlakatdagi imtiyozlar.
Rim papasi murakkab ma'muriy tuzilishga ega bo'lgan Rim Kuriyasi orqali butun cherkovga va uning dunyoning aksariyat mamlakatlarida faoliyat yuritadigan ko'plab tashkilotlariga rahbarlik qiladi. Asosiy katolik ierarxlari - kardinallar va yepiskoplar papa tomonidan turli mamlakatlar ruhoniylari vakillaridan tayinlanadi. Kardinallar kolleji (konklav) oʻz orasidan umrbod papani saylaydi, u katolik taʼlimotiga koʻra, “Iso Masihning vikarisi, Avliyo Pyotrning vorisi, umuminsoniy cherkovning oliy rahbari, Gʻarbiy Patriarx, Italiya primati, Rim viloyatining arxiyepiskopi va metropoliti, Vatikan shahar-davlatining suvereniteti ”, katoliklikning avtoritar-monarxiya tashkilotining ko'p darajali ierarxiyasini toj qiladi. Suveren davlat sifatida Vatikan boshqa davlatlar, shu jumladan Italiya bilan diplomatik vakillar almashadi. Zamonaviy katolik cherkovi yirik diniy-siyosiy tashkilot bo‘lib, u nafaqat o‘z izdoshlari – dindorlarning dunyoqarashiga, balki jamiyatda vujudga keladigan ijtimoiy-falsafiy va axloqiy nazariyalarga ham katta ta’sir ko‘rsatadi. Katoliklik zamonaviy davlatlarning mafkuraviy va siyosiy hayotida faol rol o'ynashga uning tuzilishining o'ziga xos xususiyatlari, tarixiy an'analari va tajribasi, ommaviy tashkilotlarning keng tarmog'i - ko'plab monastir buyruqlariga ega bo'lgan ulkan cherkov apparatining mavjudligi yordam beradi. ulardan: yezuitlar - 27 ming, fransiskaliklar va saleziyaliklar - 20 ming, nasroniy birodarlar - 16 ming, kapuchinlar - 12 ming, benediktinlar - 10 ming, dominikanlar - 8 ming). Umuman olganda, katolik cherkovida 1,5 milliondan ortiq rohiblar va rohibalar, shu jumladan 400 mingga yaqin ruhoniylar mavjud. Katolik cherkovining faoliyati ijtimoiy-siyosiy xarakterdagi vazifalarni bajarishda nafaqat ruhoniylar, balki oddiy katoliklarning ham ishtirok etishi bilan ajralib turadi. Katoliklikda yirik siyosiy partiyalar, kasaba uyushmalari, yoshlar va boshqa tashkilotlar mavjud.
Katolik dinining xususiyatlari.
Pravoslavlik bilan solishtirganda katoliklik o'zining ta'limoti va kultida bir qator xususiyatlarga ega. Ilohiy Uch Birlikning umumiy nasroniy aqidasi, Bibliyaning haqiqatiga ishonish va dunyo va insonning yaratilishi haqidagi afsonalar tizimi bilan o'rtoqlashar ekan, katoliklik, masalan, muqaddas ruhning "davomi" ni tan oladi. faqat pravoslav cherkovi ishonganidek, Ota Xudodan, balki Xudoning O'g'lidan ham. Katoliklar poklik (jannat va do'zaxdan tashqari) mavjudligiga ishonishadi va "er yuzidagi Masihning vikarisi" bo'lgan Papaning e'tiqodi va axloqi masalalarida benuqsonligini tan olishadi. Katoliklar o'zlarining dogmalarining manbasini nafaqat "muqaddas Yozuvlar", ya'ni Injil, balki "an'analar", cherkov an'analari deb bilishadi, ular pravoslav nasroniylardan farqli o'laroq, nafaqat birinchi etti ekumenik kengashning qarorlarini, balki cherkov an'analarini ham o'z ichiga oladi. shuningdek, keyingi kengashlar, shuningdek, papalarning hukmlari Biroq, Injilni sharhlash huquqiga faqat cherkov ega. Katoliklikdagi ruhoniylar nikohsizlik va'dasi va ruhoniylar tomonidan tarqatiladigan ilohiy inoyat - yaxshi ishlar zaxirasi to'g'risidagi ta'limoti bilan ajralib turadi.
Xristianlik uchun umumiy bo'lgan marosimlar va marosimlar katoliklikda ham o'ziga xos tarzda nishonlanadi. Masalan, suvga cho'mish marosimi suv quyish yoki suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi, pravoslavlikda esa faqat suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi. Tasdiqlash deb ataladigan katoliklikdagi moylash marosimi bola etti yoki sakkiz yoshga to'lganda (pravoslavlikda - tug'ilgandan ko'p o'tmay) amalga oshiriladi. Evxaristiyaning marosimi xamirturushsiz nonda (pravoslavlar orasida - xamirturushli nonda) nishonlanadi, yaqin vaqtgacha faqat ruhoniylar non va sharob iste'mol qilishlari mumkin edi, la'natlar esa faqat non bilan muloqot qilishlari kerak edi.
Xudo onasining keng tarqalgan, yuksak hurmati va uning tanaga ko'tarilishi haqidagi ta'limot, san'atning barcha turlaridan foydalangan holda ajoyib teatr kulti, barcha turdagi yodgorliklarga juda rivojlangan hurmat, shahidlar, azizlar va muboraklar, qat'iy markazlashtirilgan ierarxik tashkilot. "Ma'sum" Papa boshchiligidagi - bu xristian dinining katolik cherkovining o'ziga xos xususiyatlari.
Katoliklikdagi modernizm.
Hozirgi vaqtda katolik cherkovi rahbariyati ham o'z qarashlarini modernizatsiya qilish yo'lidan borishga majbur bo'ldi. O'ttiz yil oldin, sotsialistik va kapitalistik tuzumlar mamlakatlari o'rtasidagi aniq qarama-qarshilik davrida, pravoslavlik ko'pincha aholining ko'pchiligiga o'rnatilgan ateistik qarashlarning hukmronligi tufayli og'ir kunlarni boshdan kechirgan edi, bu esa faol ravishda katoliklikdir. kommunistlarga qarshi mafkuraviy kurashni qo'llab-quvvatladi va shuning uchun u kapitalistik mamlakatlarda gullab-yashnadi, allaqachon o'z pozitsiyalarini qayta ko'rib chiqishga majbur bo'ldi. Keyin asosiy sabablar yer kurrasi mamlakatlari siyosiy tizimida sodir bo'layotgan ijtimoiy o'zgarishlar edi: sotsialistik lagerning kengayishi, sotsialistik mamlakatlar taraqqiyotining muvaffaqiyati; ular hatto katolik cherkovi kabi an'anaviy konservativ institutga ham ta'sir o'tkazdilar, uning reaktsion siyosat bilan bog'lanishiga yo'l qo'ymadilar. Masalan, Papa Piy XII (1939-1958 yillardagi papalik davrida) va unga ergashgan Ioann XXIII (1958-1963), Pol VI (1963-1978) va Ioann Pavel II (1978-2005) ning harakatlarini solishtirishimiz mumkin: agar birinchisi "sovuq urush" siyosatini so'zsiz qo'llab-quvvatlagan bo'lsa, keyingilari tinchlikni himoya qilish, yadro qurolini taqiqlash va umumiy qurolsizlanish uchun qayta-qayta chiqish qilishdi.
Cherkov ichidagi, qat'iy diniy hududda katoliklikni modernizatsiya qilish diniy ta'limot va tashkilotni bugungi kun ruhiga moslashtirish, ular zamonaviy insonning dunyoviy kayfiyati va qarashlariga juda ko'p zid kelmasligi uchun amalga oshiriladi. Bu erdagi islohot faoliyati arxaizm va absurdlardan xalos bo'lishga, cherkov qonunlari va diniy marosimlarni dindorlar uchun yanada jozibador qilishga qaratilgan. Xususan, XXI Ekumenik Kengash tomonidan qabul qilingan liturgiya bo'yicha konstitutsiya, ayniqsa, Osiyo va Afrika mamlakatlarida ibodatni mahalliy urf-odatlar bilan birlashtirishni belgilaydi; ma'badning ayrim qismlarida va marosimlarni o'tkazishda mahalliy og'zaki tillardan foydalaning, oddiy dindorlarga tushunarli bo'lishi uchun massani soddalashtiring, va'zlarga ko'proq e'tibor bering, ularni ish kunlarida o'qish tavsiya etiladi va bayramlarda. majburiy deb e'lon qilingan; barcha imonlilarga non va sharobdan foydalanishga ruxsat beradi.
Zamonaviy ilm-fanning ta'siri ostida katolik rahbarlari ham "muqaddas bitik" ning "modernlashtirilgan" talqinini himoya qiladilar va eng ziddiyatli Injil tushunchalarining so'zma-so'z talqinidan voz kechishga chaqiradilar. Shuningdek, zamonaviy katolik cherkovi ilm-fan bilan kelishuvga erishish uchun o'ziga xos kampaniya o'tkazmoqda, uni murosaga keltiruvchi tarixiy faktlardan, masalan, cherkov tomonidan Galiley Galileyni ta'qib qilish, ularning noto'g'riligini tan olish.
Protestantizm
Protestantizm xristianlikning asosiy yo'nalishlaridan biri bo'lib, pravoslavlik va katoliklik bilan birga ko'plab mustaqil konfessiyalar va cherkovlarni qamrab oladi. Zamonaviy protestantizm mafkurasi va tashkilotining o'ziga xos xususiyatlari ko'p jihatdan uning paydo bo'lishi va rivojlanish tarixi bilan belgilanadi.
Protestantizm 16-asrda, reformatsiya davrida paydo boʻlgan. Burjua inqilobining birinchi harakati diniy urushlar shaklida sodir bo'lishi bejiz emas edi. Ommaning his-tuyg'ulari va ongi cherkov tomonidan taqdim etilgan ma'naviy ozuqaga to'liq bog'liq edi, shuning uchun mazmuni feodalizmdan kapitalizmga o'tish bo'lgan tarixiy harakat diniy tus olishi kerak edi;
Germaniyadagi islohot harakatining birinchi qadamlaridan biri Martin Lyuterning indulgentsiyaga qarshi nutqi bo'ldi, u "Xudo o'zidan boshqa hech kimning ruhda hukmronlik qilishiga yo'l qo'ymaydi va xohlamaydi"; Inson o'z ruhini faqat cherkov yordamisiz Xudo tomonidan to'g'ridan-to'g'ri berilgan imon orqali qutqarishi mumkin. Lyuterning najot topish yoki Masihning kechiruvchi qurbonligiga ishonish orqali oqlanish haqidagi bu ta'limoti protestantizmning asosiy tamoyillaridan biriga aylandi.
Lyuteran islohoti umuminsoniy ruhoniylik ta'limotini, barcha imonlilarning Xudo oldida tengligini e'lon qildi. Ilk nasroniy cherkovining urf-odatlarini tiklash shiori ostida ruhoniylarning alohida sinfini yo'q qilish, rohiblarni, prelatlarni, Rim Kuriyani, ya'ni butun qimmat ierarxiyani yo'q qilish talabi ilgari surildi. Katolik ierarxiyasi bilan birga, papaning farmonlari va xabarlari, kengashlarning qarorlari rad etildi, e'tiqod masalalari bo'yicha yagona hokimiyat har bir imonli o'z tushunchasiga ko'ra talqin qilish huquqiga ega edi. Cherkov ierarxiyasini va maxsus muqaddas marosimlarni ruhni qutqarish yo'li sifatida rad etib, bu ta'limot insonning dunyoviy faoliyatini Xudoga xizmat qilish deb hisoblardi va inson najotni dunyoviy hayotda izlashi kerak edi; shuning uchun monastirlikni qoralash, ruhoniylarning nikohsizligi va boshqalar paydo bo'lgan.
Bo'lib o'tgan islohotning mohiyatini ifoda etgan hujjat "Augsburg e'tirofi" bo'lib, u lyuteranlik asoslarini bayon qiladi. 1530-yilda u imperator Karl V ga taqdim etilgan, ammo u tomonidan rad etilgan, bu esa imperator va Lyuter islohotini qabul qilgan knyazlar oʻrtasida urushga olib kelgan va 1555-yilda Augburg tinchligi bilan yakunlangan. Knyazlarga oʻz fuqarolarining dinini mustaqil belgilash huquqi berildi.
16-asrning birinchi yarmida islohotchilik harakati Germaniyadan tashqariga tez tarqala boshladi, u Avstriya, Skandinaviya mamlakatlari, Boltiqboʻyi davlatlarida oʻzini namoyon qildi, Polsha, Vengriya va Fransiyada alohida jamoalar paydo boʻldi. Shu bilan birga, Shveytsariyada islohotchilik harakatining yangi navlari paydo bo'ldi - Lyuteranizmdan ko'ra burjua mohiyatiga ko'ra ko'proq mos keladigan tsvinglianizm va kalvinizm. Tsvinglianizm katoliklikning marosim tomonini qat'iy ravishda buzdi va maxsus sehrli kuchni tan olishdan bosh tortdi - lyuteranlik tomonidan saqlanib qolgan so'nggi ikki marosimning orqasidagi inoyat - suvga cho'mish va birlashish: birlashish Iso Masihning o'limi xotirasida o'tkaziladigan oddiy marosim sifatida ko'rilgan. unda non va sharob faqat uning tanasi va qonining timsoliga aylandi. Tashkilot ham izchil ravishda respublika tamoyiliga amal qildi: har bir jamoa oʻzi oʻz ruhoniysini sayladi va mustaqil boʻldi. Ilohiy jihatdan Islohotning asosiy tamoyillaridan biri bilan bog'liq bo'lgan kalvinizm - "yaxshi ishlar" emas, balki imon orqali oqlanish yanada keng tarqaldi. Kalvinizmning asosiy tamoyillaridan biri "mutlaq taqdir" haqidagi ta'limotdir: Xudo dunyo yaratilishidan oldin ham odamlarning taqdirini oldindan belgilab qo'ygan, ba'zilari jannatga, boshqalari do'zaxga tayinlangan va odamlarning hech qanday harakatlari yo'q va yo'q. "Yaxshi ishlar" Qodir Tangrining taqdirini o'zgartirishi mumkin edi. Kalvinizm boshidanoq imonlilarning shaxsiy va ijtimoiy hayotini muqaddas odob va har qanday norozilikka toqat qilmaslik ruhida mayda tartibga solish bilan ajralib turardi. O'zining dogmatik asosiga ko'ra, kalvinizm katolik dinining deyarli barcha tashqi belgilaridan voz kechdi: piktogrammalar, shamlar, liboslar va boshqalar. Xizmatda asosiy o'rinni Muqaddas Kitobni o'qish va sharhlash va sanolarni kuylash egalladi. Jamoalarda etakchi rolni oqsoqollar (oqsoqollar) va voizlar o'ynagan. Doktrinaviy masalalar jamoatlar - voizlarning maxsus yig'ilishlari tomonidan hal qilindi.
Islohot xalq harakati sifatida boshlangan Germaniya va Shveytsariyadan farqli o'laroq, Angliyada bu hukmron elitaning tashabbusi bo'lib, 1534 yilda Angliya parlamenti cherkovning papadan mustaqilligini e'lon qildi va uning rahbarini qirol Genrix VIII deb e'lon qildi. Barcha ingliz monastirlari yopildi, ularning mol-mulki qirollik xazinasi foydasiga musodara qilindi, katolik dogmalari va marosimlarini saqlab qolish e'lon qilindi. Vaqt o'tishi bilan protestantizmning Anglikan cherkoviga ta'siri kuchayib bordi, u e'tiqod va Muqaddas Yozuv orqali oqlanish dogmalarini e'tiqodning yagona manbai sifatida qabul qildi va katoliklikning indulgentsiya, piktogramma va qoldiqlarni ulug'lash haqidagi ta'limotini rad etdi. Ammo shu bilan birga, cherkovning tejamkorligi haqidagi katolik dogmasi tan olingan, garchi ba'zi cheklovlar bilan liturgiya va boshqa ba'zi marosimlar saqlanib qolgan va episkop daxlsiz bo'lib qolgan.
Shotlandiyada cherkov islohoti harakati kalvinizm bayrog'i ostida bo'lib o'tdi va 60-yillarning oxirida Meri Styuartning qatl etilishi bilan yakunlangan Styuart sulolasiga qarshi kurash bilan bog'liq edi. Kalvinizmdan kelib chiqqan presviterian cherkovi imonlilar jamiyatida Masihning avtokratiyasini tan olish va shu munosabat bilan uning a'zolarining tengligini tan olishdan kelib chiqdi, yepiskoplik yo'q qilindi va faqat presviteriya saqlanib qoldi.
16-asr oxiri - 17-asr boshlarida Angliyada ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi bilan absolyutistik rejimga burjua muxolifati vujudga keldi, ular orasida tarafdorlari puritanlar deb ataladigan kalvinizm keng tarqaldi. Demokratik unsurlarning faollashuvi turli diniy sektalarning: kongregatsionalistlar, baptistlar, kvakerlar va boshqalarning paydo boʻlishiga olib keldi.Koʻp hollarda bu sektalarning diniy shaklda shakllanishi burjua inqilobi natijalaridan quyi tabaqalarning hafsalasi pir boʻlganligini aks ettirdi.
Shunday qilib, Germaniya va Shveytsariyadagi reformatsiya davrida, keyin esa burjua inqiloblari davrida, birinchi navbatda, Angliyada hozirgi davrda protestantizmni ifodalovchi asosiy oqimlar shakllandi. Isloh qilingan nasroniylikning asosiy navlari to'g'ridan-to'g'ri reformatsiya davrida paydo bo'lgan lyuteranlik va kalvinizm edi va shunday bo'lib qoladi. Boshqa barcha protestant tuzilmalari bu harakatlarning asosiy tamoyillarini o'zgartiradi.
Zamonaviy protestantizm.
Ushbu asrning boshida protestantizmda eng ta'sirli bo'lgan "liberal ilohiyot" edi. Bu harakat vakillari, Injil mo''jizalari va afsonalarini tom ma'noda tushunishdan voz kechib, nasroniylikni aql va ilmiy bilimlar bilan yarashtirish imkoniyatini ko'rdilar. "Liberal ilohiyot" tarafdorlari xristianlikni mohiyatan axloqiy ta'limot sifatida ko'rib, Bibliyani juda erkin allegorik talqin qilishga ruxsat berishdi. Bu talqinda nasroniylik “oshkor din” emas, balki falsafiy ta’limot xarakterini oldi.
Shuningdek, protestant diniy modernizmi bilan er yuzidagi Xudoning Shohligi g'oyasini ta'kidlagan ijtimoiy xristianlik yoki ijtimoiy evangelizm harakati ham bog'liq edi.
Yana bir yo'nalish - "yangi pravoslavlik" maktabi - liberal ilohiyotning jamiyat taraqqiyotiga, oqilona va axloqiy munosabatlarni o'rnatishga bo'lgan umidlaridan voz kechdi. Asosiy g‘oya – inson borlig‘idagi fojiali ziddiyatlarning yechilmasligi haqidagi g‘oya. Inson mavjudligi fojiasining sabablari Xudoning mutlaq haqiqati va insonning o'z tabiatiga ko'ra nomukammalligi o'rtasidagi hal qilib bo'lmaydigan ziddiyatda ko'rinadi. Inson Xudoni tushunishga intilmay qolmaydi, lekin bu urinishlar behuda: inson ongi uchun Xudo abadiy tushunarsiz sir bo'lib qoladi, Xudo bilan bog'lanishning faqat bitta yo'li - imon orqali. "Yangi pravoslavlik" tarafdorlariga xos bo'lgan dunyoni irratsional tarzda idrok etish e'tiqodning o'zini oqilona asoslash urinishlarini rad etishda namoyon bo'ladi: ular Bibliya afsonalarini insonga uning munosabatlarini ochib beradigan eng chuqur haqiqatlarni etkazish usuli sifatida ko'rib chiqishni taklif qilishadi. haqiqiy voqealar haqidagi hikoya sifatida emas, balki Xudoga.
Zamonaviy protestantizmning tashkiliy shakllari juda xilma-xildir - cherkovdan davlat muassasasi sifatida (masalan, Shvetsiyada) hech qanday birlashtiruvchi tashkilotning deyarli yo'qligigacha (masalan, kvakerlar orasida); yirik konfessiyalardan (masalan, Baptistlar Jahon Ittifoqi) va hatto konfessiyalararo (ekumenik harakat) kichik izolyatsiya qilingan sektalargacha.
Lyuteranlik.
Eng yirik protestant harakati lyuteranlik bo'lib, ko'plab mamlakatlarda Evangelist cherkovlari mavjud. Evropada ular Skandinaviya mamlakatlarida - Islandiya, Daniya, Shvetsiya, Norvegiya, Boltiqbo'yi davlatlari, Finlyandiya va Germaniyada eng ta'sirli. Shimoliy Amerikada ko'plab lyuteran cherkovlari mavjud. Janubiy Amerikada lyuteran cherkovlarining mavqei zaif, eng kattasi esa Braziliya lyuteran cherkovidir. Osiyo mamlakatlarida lyuteranlar kam, ularning ta'siri Afrikada kuchliroq, Efiopiya, Sudan, Kamerun, Liberiya va boshqalarda lyuteran cherkovlari mavjud. Asosiy doktrinal hujjatlar - "Augsburg e'tirofi" va "Uzr so'rash", Lyuter va Lyuter tomonidan yozilgan. protestantizmning yana bir taniqli voizi - Melanchthon. Lyuteran ta'limotining markaziy nuqtasi e'tiqod orqali oqlanish ta'limotidir. Cherkovning dunyo bilan aloqasi Lyuterning ikki qirollik haqidagi ta'limoti bilan tavsiflanadi. Lyuter ikki sohani aniq ajratdi: diniy va ijtimoiy hayot. Birinchisiga e'tiqod, xristian targ'iboti, cherkov faoliyati, ikkinchisiga - dunyoviy faoliyat, fuqarolik axloqi, davlat va aql kiradi.
Kalvinizm.
Hozirgi vaqtda kalvinizm islohotchi (bir qator Evropa mamlakatlarida) va presviterian (Angliya va AQShda) deb ataladigan cherkovlar bilan ifodalanadi, ularning umumiy soni 40 million kishidan bir oz oshadi, shuningdek, kongregationalizm, tarafdorlari taxminan 5 million kishi (asosan AQSh va Angliyada). Butunjahon Presviterian Ittifoqi turli mamlakatlardan 125 ta mustaqil Kalvinistik cherkovlarni o'z ichiga oladi. Jamoatchilik Angliyadagi reformatsiya davrida Angliya cherkoviga qarshi harakat sifatida paydo bo'ldi. Uning o'ziga xos xususiyati dindorlar jamoalarining dunyoviy hokimiyatlardan mustaqilligi va ularning to'liq mustaqilligi, har bir jamoa - jamoatning avtonomiyasi tamoyilidir. Jamoachilar va'zgo'ylik va missionerlik ishlarida faol qatnashadilar, asosiy shiori ilk nasroniylikni, ya'ni "sof, haqiqiy nasroniylikni" qayta tiklash bo'lgan dastur bilan ekumenik harakatda qatnashadilar.
Ekumenik harakat.
Asr boshlarida bir qator protestant tashkilotlari oʻrtasida paydo boʻlgan xristian cherkovlarini butun dunyo boʻylab (ekumenik) birlashtirish harakati oxir-oqibatda 1948 yilda Amsterdamda boʻlib oʻtgan konferentsiyada Butunjahon cherkovlar kengashining shakllanishiga olib keldi. Ushbu birinchi konferentsiyada 44 mamlakatdan 147 cherkov vakillik qildi. Butunjahon cherkovlar kengashi tarkibiga protestant cherkovlari (Evangelist-lyuteran cherkovlari, islohotchi, presviterian, mennonitlar, baptistlar, kvakerlar, metodistlar, kongregationalistlar va boshqalar), shuningdek, eski katolik va ayrim pravoslav cherkovlari, xususan, rus pravoslav cherkovi kiradi. Rim-katolik cherkovi Butunjahon cherkovlar kengashining a'zosi emas.
Ekumenik harakatning eng yuqori organi odatda har besh yilda bir marta yig'iladigan Bosh Assambleyadir. U Butunjahon cherkovlar kengashining prezidiumini, shuningdek, markaziy qo'mitani saylaydi, bu organlar yig'ilishlar o'rtasidagi ekumenik harakat doirasidagi barcha ishlarni boshqaradi. Butunjahon cherkovlar kengashining boshqaruv organlari har yili yig'iladi. Bosh kotibiyat Jenevada joylashgan.
Sof diniy masalalarda ekumenik harakat hozirgi vaqtda barcha mavjud xristian cherkovlari yagona "Masih cherkovi" ning bir qismidir va muzokaralar orqali ta'limot va tuzilishdagi tarixiy tafovutlarni bartaraf etishi kerak degan fikrga ega. Rasmiy hujjatlar, harakat cherkovlardan yuqori tashkilot yaratishga intilmasligini, Butunjahon kengashi "supercherkov" emasligini tasdiqlaydi. Butunjahon Kengashiga a'zolik, cherkovlar ba'zi masalalarda kelishgan holda, boshqalari bo'yicha kelishmovchilik qilishlari mumkinligini anglatadi.
Ekumenik harakat faqat diniy muammolar bilan chegaralanib qolmaydi, shuningdek, zamonaviy insonni tashvishga soladigan asosiy savollarga javob topishga harakat qiladi. Bunday sharoitda uning vakillarining turli nasroniy oqimlariga e'tiqod qiluvchilar uchun birdek mos keladigan umumiy nasroniylik dasturini ishlab chiqish istagi harakat deklaratsiyasi va shiorlariga mavhumroq ko'rinish beradi. Umuman olganda, ekumenik harakat ilg'or g'oyalarni olib boradi, ko'plab dinga oid bo'lmagan masalalarda umuminsoniy pozitsiya nuqtai nazaridan himoya qiladi, turli mamlakatlarning tinch hamkorligi va hamkorligi, xalqaro keskinlikni yumshatish, umuminsoniy qadriyatlar tarafdori.
- Kirish.
- pravoslavlik.
- Pravoslav ta'limotining xususiyatlari
- Zamonaviy pravoslavlik
- Katoliklik.
- Katolik dinining xususiyatlari
- Katoliklikdagi modernizm
- Protestantizm.
- Protestantizmning paydo bo'lishi va tarqalishi
- Zamonaviy dunyoda protestantizm
- Zamonaviy lyuteranizm
- Zamonaviy kalvinizm
- Ekumenik harakat
Kirish
Katoliklik (yunoncha katholikos - universal, universal), protestantizm va pravoslavlik bilan birga xristianlikning asosiy yo'nalishlaridan biri. Katoliklik 1054 yilda xristian cherkovi katolik va pravoslavlarga bo'linganidan keyin ta'limot va cherkov tashkiloti sifatida shakllandi. Asosiy xristian dogmalari va marosimlarini tan oladi. Katoliklar uchun Muqaddas Yozuvni to'g'ri tushunish mezoni papaning so'zidir. Shuning uchun katoliklik ta'limotining asosini kengashlar farmonlari, shuningdek, katolik cherkovi boshlig'i - Rim papasining rasmiy hujjatlari tashkil qiladi. Shuningdek, katolik cherkovi Sharqiy cherkovda kanonik bo'lmagan deb hisoblangan Bibliya kitoblarini kanonik sifatida qabul qiladi: Barux, Tobit, Yudit, Sulaymonning hikmatlari va boshqalar. Katolik cherkovining yagona boshi - Papa bor. Jamoat boshlig'i Masihning er yuzidagi vikarisi va Havoriy Butrusning vorisi hisoblanadi. Rim papasi uch tomonlama funktsiyani bajaradi: Rim episkopi, Umumjahon cherkovining cho'poni va Vatikan davlatining boshlig'i. Rim papasi, 1929 yilda fashistik diktator Mussolini bilan tuzilgan Lyuteran kelishuvlariga muvofiq, Rim shahri hududining kichik qismini egallagan o'zining suveren Vatikan davlatiga ega. Vatikan vasiyligi ostida bir nechta Uniate cherkovlari mavjud.
Katoliklikning kelib chiqishi
Zamonaviy katolik cherkovi 1054 yilgi Buyuk bo'linishgacha bo'lgan butun cherkov tarixini o'z tarixi deb biladi.
Uning kelib chiqishi kichik Rim nasroniy jamoasida bo'lib, uning birinchi episkopi, afsonaga ko'ra, Havoriy Butrus bo'lgan. Xristianlikda katoliklikning yakkalanishi jarayoni Rim imperiyasining gʻarbiy va sharqiy qismlari oʻrtasidagi iqtisodiy, siyosiy va madaniy tafovutlar, ayniqsa, Gʻarbiy Rim va Sharqiy Rim imperiyalariga boʻlinganidan soʻng kuchayib, chuqurlashgan 3-5-asrlarda boshlangan. 395 yilda.
Xristian cherkovining katolik va pravoslavlarga bo'linishi xristian olamida ustunlik uchun papalar va Konstantinopol patriarxlari o'rtasidagi raqobatdan boshlandi. Taxminan 867 yilda Papa Nikolay I va Konstantinopol Patriarxi Fotiy o'rtasida tanaffus bo'ldi.
VIII Ekumenik Kengashda ajralish Rim papasi Leo IV va Konstantinopol patriarxi Mixael Seluarius (1054) o'rtasidagi tortishuvdan keyin qaytarib bo'lmaydigan bo'lib qoldi va salibchilar Konstantinopolni egallab olishlari bilan yakunlandi.
Yoyish
Katolik cherkovi xristianlikning eng yirik (imonlilar soni bo'yicha) bo'limidir. 2007 yil holatiga ko'ra, dunyoda 1,147 milliard katolik bor edi.
Ko'pgina Evropa mamlakatlarida katoliklik asosiy din hisoblanadi.
Yevropaning 21 davlatida katoliklar aholining aksariyat qismini, Germaniya, Niderlandiya va Shveytsariyada esa yarmini tashkil qiladi.
G'arbiy yarim sharda katoliklik Janubiy va Markaziy Amerika, Meksika, Kuba, Kanada va AQShda keng tarqalgan.
Osiyoda Filippin va Sharqiy Timorda katoliklar, Vetnam, Janubiy Koreya va Xitoyda katoliklar ko'p.
Yaqin Sharqda Livanda ko'plab katoliklar (maronitlar va boshqalar) mavjud.
Turli ma'lumotlarga ko'ra, Afrikada 110 dan 175 milliongacha katoliklar yashaydi.
1917 yilgacha, rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, Rossiya imperiyasida (asosan Polsha Qirolligida) 10 milliondan ortiq katoliklar yashagan. Rossiyadagi katoliklarning umumiy soni (2005 yil) 200 mingdan bir yarim million kishigacha o'zgarib turadi. Katolik-ierarxiya ma'lumotnomasi 789 ming raqamni beradi.
Yunon katolikligi (yoki Vizantiya marosimining katolikligi) belaruslar, slovaklar, vengerlar, ruminlar, ukrainlar, Suriya, Livan va AQShning Transkarpat ruslari va melkitlari orasida keng tarqalgan; albanlar, yunonlar, bolgarlar, xorvatlar va ruslar orasida ham oz sonli. Boshqa Sharqiy marosimlarning katoliklari Hindiston, Yaqin Sharq, Misr, Efiopiya, Eritreya, Iroq va diasporada yashaydi.
Umuman olganda, hozir dunyoda katoliklik tarafdorlari soni 580 milliondan 800 milliongacha.
Doktrina
Katoliklikning rasmiy falsafiy ta'limoti - Foma Akvinskiy ta'limoti, papa tomonidan neotomizm ko'rinishidagi zamonaviy sharoitlarga moslashtirilgan.
Katoliklik ichida yangilanish tarafdorlari (modernistlar) va uning muxoliflari (an'anaviylar) o'rtasida doimiy kurash bor. Inson huquqlarini himoya qilishda turli xil chap qanot harakatlar tobora muhim rol o'ynamoqda.
Doktrina Injil va Muqaddas an'anaga asoslangan bo'lib, u Ekumenik kengashlarning qarorlarini o'z ichiga oladi. Doktrinaning asosiy qoidalari katolik cherkovining katexizmida, kanon huquqi tizimlashtirilgan va Kanon huquqi kodeksida bayon etilgan.
Katoliklikning butun binosi qurilgan G'arbiy cherkovning asosiy dogmatik yangiliklari quyidagilardir:
· Rim yepiskopining (papaning) cherkov ustidan mutlaq, yagona hokimiyati va uning aybsizligi haqidagi ta’limot;
· Muqaddas Ruhning "va O'g'ildan" yurishi haqidagi ta'limot (lat. filioque);
· bu ikki nuqta 11-asrda Rim koʻrinishini ajratishning asosiy sabablari boʻlgan; Cherkov ustidan papaning mutlaq, yagona hokimiyati haqidagi ta'limotdan mantiqiy xulosa 1870 yilda Birinchi Vatikan kengashida dogma sifatida shakllantirilgan papaning xatosizligi haqidagi ta'limot edi;
· najot haqidagi ta'limot, asl gunoh haqidagi ta'limot o'zgardi, natijada gunohlar uchun Xudodan rozi bo'lish, poklanish, xizmat xazinasi va indulgentsiya haqida dogmalar paydo bo'ldi;
· 19-20-asrlarda ikkita yangi, marial dogmalari e'lon qilindi: Bokira Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi (1854) va uning tanadan osmonga ko'tarilishi (1950);
· 1962-1964 yillarda Ikkinchi Vatikan Kengashida cherkov ta'limoti va uning insonni qutqarishdagi roli tubdan qayta ko'rib chiqildi.
Doktrinaning xususiyatlari
Katolik cherkovida ettita muqaddas marosim mavjud:
§ suvga cho'mish,
§ nikoh
§ moylash (tasdiqlash)
§Eucharist
§tan olish
§ yog'ning barakasi
§ruhoniylik.
Katolik cherkovining ta'limotida uni boshqa nasroniy konfessiyalarining ta'limotlaridan ajratib turadigan bir qator ta'limot qoidalari mavjud:
§ filioque - Otadan ham, O'g'ildan ham Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi dogma (lekin turli manbalardan emas);
§ Bokira Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi aqidasi va uning tanaga ko'tarilishi haqidagi dogma;
§ poklik haqidagi ta'limot;
§ indulgentsiya doktrinasi;
§ Bokira Maryamning keng tarqalgan hurmati (giperduliya);
§ shahidlarni, azizlarni va muboraklarni hurmat qilish, yolg'iz Xudoga sig'inish (latriya) va avliyolarni ulug'lash (duliya) o'rtasidagi farq;
§ Rim episkopining havoriy Pyotrning vorisi sifatida butun cherkov ustidan monarxiya hokimiyatini tasdiqlash;
§ pravoslav mahalliy cherkovlarining avtokefaliyasidan (avtonomiyasidan) farqli o'laroq, cherkov tashkilotini markazlashtirish (ba'zi protestant harakatlarga o'xshash xususiyat);
§ Papaning e'tiqod va axloq masalalari bo'yicha ta'limotining xatosizligi, ex cathedra deb e'lon qilingan (qarang Papaning xatosizligi haqidagi dogma);
§ nikoh marosimining ajralmasligi; faqat nikohning haqiqiy emasligini tan olish imkoniyati mavjud.
Lotin marosimining xususiyatlari
§ aqidaga "va O'g'ildan" (filioque) qo'shiladi.
§ ruhoniylikning majburiy nikohsizligi;
§ suvga cho'mish, ko'p hollarda, suvga cho'mish emas, balki boshga suv quyish;
§ Tasdiqlash faqat episkop tomonidan amalga oshirilishi mumkin (ruhoniy bu marosimni faqat alohida holatlarda, masalan, marosimni oluvchi uchun o'lim xavfi bo'lgan taqdirda amalga oshirishi mumkin);
§ Eucharist uchun xamirturushsiz non, qoida tariqasida, xamirturushli nonni iste'mol qilish;
§ laitetning yo tanasi bilan, yoki Masihning tanasi va qoni bilan birlashishi - ikkalasi ham to'liq birlik hisoblanadi; ruhoniylikning muqaddasligi faqat tanada va qonda;
§ epiklesis o'rniga anaforada Masihning yashirincha o'rnatuvchi so'zlarining ma'nosini ta'kidlab;
§ xoch belgisi Vizantiya marosimidagi kabi o'ngdan chapga emas, balki chapdan o'ngga (shu jumladan pravoslavlar orasida), bu belgi ko'pincha Masihning beshta jarohatining ramzi sifatida besh barmoq bilan qilingan.
Chetdan chiqarib yuborish
Katoliklikda quyidagilar uchun "avtomatik" (ipso facto) chiqarib yuborish mavjud:
1.e'tiqoddan ommaviy ravishda voz kechish;
2.katolik cherkovi ta'limotiga to'g'ri kelmaydigan qarashlarni targ'ib qilish;
.Muqaddas birlikni tahqirlash;
Rim papasi katolik cherkovida eng yuqori, to'liq, bevosita, universal va oddiy hokimiyatga ega. Rim papasi huzuridagi maslahat organlari Kardinallar kolleji va yepiskoplar sinodidir. Cherkovning ma'muriy apparati Rim Kuriyasi deb ataladi, u jamoatlar, sudlar va boshqa muassasalarni o'z ichiga oladi. Rim papasining yepiskop palatasi kuriya bilan birgalikda Vatikan mustaqil davlatida joylashgan Muqaddas taxtni tashkil qiladi. Muqaddas taxt xalqaro huquqning subyektidir.
Umumjahon katolik cherkovi Lotin Rite cherkovi va Sharqiy katolik cherkovlaridan iborat bo'lib, ular Sharqiy liturgik marosimlardan birini tan oladi va "Sui iuris" maqomiga ega (ularning o'ng tomoni). Amalda bu shuni ko'rsatadiki, bu cherkovlar Papa bilan hamjihatlikda bo'lib, katolik dogmalarini to'liq baham ko'rishlari bilan birga, o'zlarining ierarxik tuzilishi va o'zlarining kanon qonunlariga ega. Eng yirik Sharqiy katolik cherkovlariga patriarx yoki oliy arxiyepiskop rahbarlik qiladi. Sharqiy patriarxlar va oliy arxiyepiskoplar lotin marosimining kardinal yepiskoplariga tenglashtirilgan va katolik ierarxiyasida papaning orqasida joylashgan joyni egallaydi.
Asosiy alohida hududiy birlik yeparxiya boʻlib, unga yepiskop rahbarlik qiladi. Boshqa turdagi hududiy birliklar yeparxiyalarga tenglashtiriladi:
§ havoriy vikarati
§ Apostol prefekturasi
§ apostol boshqaruvi
§ harbiy ordinatsiya
§ hududiy prelatura
§ hududiy abbatlik
Sharqiy katolik cherkovlarida ekzarxatlar ham mavjud.
Bir nechta yeparxiyalar (va arxeparxiyalar) metropolitanat yoki cherkov provinsiyasini tashkil qilishi mumkin. Metropolitanatning markazi, albatta, arxeparxiya markaziga to'g'ri keladi, shuning uchun katolik cherkovidagi metropolitan, albatta, arxiyepiskopdir. Ayrim mamlakatlarda (Italiya, AQSH va boshqalar) metropoliyalar cherkov rayonlariga birlashtirilgan. Ko'pgina mamlakatlar episkoplari katolik yepiskoplari konferentsiyasida birlashgan bo'lib, u mamlakatning cherkov hayotini tashkil etishda katta vakolatlarga ega.
Yeparxiyalar episkopga bo'ysunuvchi cherkov ruhoniylari tomonidan boshqariladigan cherkovlardan iborat. Jamoatdagi rektorga vikarlar deb ataladigan boshqa ruhoniylar yordam berishi mumkin. Ba'zan yaqin atrofdagi cherkovlar dekanatlarga birlashadi.
Katolik cherkovida muqaddas hayot institutlari, ya'ni monastir buyruqlari va jamoatlari alohida rol o'ynaydi; shuningdek, Apostol hayoti jamiyati. Muqaddas hayot institutlari o'z nizomlariga ega (papa tomonidan tasdiqlangan ularning hududiy tuzilishi har doim ham cherkovning yeparxiya tuzilishiga mos kelmaydi); Monastir ordenlari va jamoatlarining mahalliy bo'linmalari ba'zan mahalliy yeparxiya yepiskoplariga, ba'zan esa to'g'ridan-to'g'ri papaga bo'ysunadi. Bir qator buyruqlar va jamoatlar bitta boshliq (orden generali, oliy general) va aniq ierarxik tuzilishga ega; boshqalar ifodalaydi.
Ruhoniylar tarkibiga faqat erkaklar kiradi. Oq ruhoniylar (yeparxiya cherkovlariga xizmat qiluvchi ruhoniylardan iborat) va qora tanli ruhoniylar (monastizm) mavjud. Ruhoniylar ruhoniylikning uch darajasini tashkil qiladi: deakon, ruhoniy (ruhoniy) va episkop (episkop).
Ruhoniylar (ruhoniylik marosimida tayinlanmagan cherkov xizmatkorlari) ikki darajaga ega - yordamchilar va kitobxonlar - va ruhoniylarga tegishli emas.
Ikkinchi Vatikan kengashidan oldin ruhoniylar ham ruhoniylar tarkibiga kiritilgan. Butun ruhoniylar yuqori martabalar (ordines maiores) - yepiskoplar, presviterlar, diakonlar va subdeakonlar va kichik darajalar (ordines minores) - ostiariylar, xoristlar, kitobxonlar, exorcistlar va yordamchilarga bo'lingan.
Lotin marosimining ruhoniylari va episkoplari uchun nikohsizlik majburiydir. 20-asrda doimiy diaconat instituti tiklandi; Sharqiy marosimlarda nikohsizlik faqat episkoplar uchun majburiydir.
Ilohiy xizmat
Katolik cherkovidagi asosiy marosim lotin yoki rim bo'lib, butun sayyorada keng tarqalgan.
Boshqa G'arb marosimlari hududiy chegaralar yoki monastir ordenlari chegaralari bilan cheklangan. Lombardiyaning shimoli-g'arbiy qismida, Monza shahridan tashqari, taxminan 5 million kishi Ambrosiya marosimini, Braga shahrida (Portugaliya) - Braga marosimini, Toledo shahrida va Ispaniyaning boshqa bir qator shaharlarida - Mozarabik marosimini bajaradi. marosim, unda Rim marosimining liturgiyasidan bir qator farqlar mavjud. Sharqiy urf-odatlar Sharqiy katolik cherkovlariga sig'inishda qo'llaniladi.
Lotin marosimida sig'inishning o'ziga xos xususiyatlari
Katolik cherkovining lotincha marosimi
Ikkinchi Vatikan Kengashidan oldin ibodat an'anaviy ravishda lotin tilida olib borilgan. Bu kengashdan keyin milliy tillarda ham ijro etiladi.
Lotin marosimining liturgiyasi, ommaviy, Eucharist marosimi nishonlanadigan asosiy liturgik tadbirdir. So'z liturgiyasi (asosiy elementi Injilni o'qish) va Evxaristik Liturgiyadan iborat. Ikkinchi Vatikan Kengashigacha bo'lgan lotin urf-odatlarida birlashish dinsizlar uchun bir turdagi va ruhoniylar uchun ikki tur ostida amalga oshirildi. Ikkinchi Vatikan Kengashidan so'ng, ikki shaklda va dinsizlar uchun birlashma olish amaliyoti tobora keng tarqaldi. Muqaddas marosim uchun xamirturushsiz non ishlatiladi - uy egasi.
Liturgik yil Advent (Nativity Fast) bilan boshlanadi. Liturgik yil davrlari orasida ikkita to'lov davri ajralib turadi - Advent va Buyuk Lent va ikkita bayram davri - Rojdestvo va Pasxa. Liturgik yilning boshqa davrlari "oddiy vaqt" nomi bilan birlashtirilgan. Cherkov bayramlarining uchta darajasi mavjud - "xotira" (avliyo yoki voqea), "bayram" va "zafar". Liturgik yilning ikkita asosiy bayramlari - Pasxa va Rojdestvo - oktava bilan, ya'ni bayramdan keyin sakkiz kun ichida nishonlanadi (Pasxa oktavasi, Rojdestvo oktavasi). Pasxa yakshanbasidan oldingi uch kun - sof payshanba, yaxshi juma va buyuk shanba - liturgik yillik tsiklning eng yuqori cho'qqisini anglatadi va Pasxa Triduum nomi ostida birlashtirilgan.
Soat Liturgiyasini (qisqacha) har kuni o'qish ruhoniylar va monastirlar uchun majburiydir. Oddiy odamlar breviarydan shaxsiy diniy amaliyotlarida foydalanishlari mumkin.
Liturgik bo'lmagan xizmatlarga passiv xizmatlar kiradi, shu jumladan Xoch yo'li, Muborak marosimga sajda qilish, ibodat yurishlari, cherkov jamoatchiligi ibodatlarini o'qish (asosan tasbeh) va boshqalar.
Katolik nasroniylari (ham G'arbiy, ham Sharqiy marosimlar) bir-birlarini "Iso Masihga shon-shuhrat" degan nido bilan salomlashishlari odat tusiga kirgan, undan keyin odatda "abadiy va abadiy!" Omin!” va ayrim jamoalarda “Abadiy shon-sharaf!” yoki "Abadiy shon-sharaf!"
Qadimgi katoliklar Birinchi va natijada Ikkinchi Vatikan Kengashining ba'zi qarorlarini rad etishlari sababli katolik cherkovidan ajralib chiqdilar. Bundan tashqari, o'zlarini katoliklar deb ataydigan, ammo Muqaddas Taxt tomonidan tan olinmagan ko'plab chekka guruhlar mavjud. Ko'pgina bunday guruhlar doktrinal jihatdan konservativ nasroniy fundamentalistik platformasida bo'lib, amalda o'zlarining tashkiliy avtonomiyasidir va doktrinal jihatdan pravoslavlik yoki protestantizmning ba'zi bir variantidir.
Katolik cherkovi
Kultning markazi ma'baddir. Arxitekturada gotika uslubi. Oʻrta asrlar oxirida butun Yevropaga tarqalgan katolik cherkovining rivojlanishi va mustahkamlanishiga katta hissa qoʻshgan. Gotika soborining odamning balandligiga to'g'ri kelmaydigan ulkan maydoni, uning gumbazlari, minoralari va minoralari osmonga qaratilgan bo'lib, abadiylik haqidagi fikrlarni uyg'otadi, cherkov bu dunyoning shohligi emas va Osmon Shohligining muhriga ega. , va bularning barchasi ulkan sig'imli ma'bad. Parijdagi Notr-Dam soborida. masalan, bir vaqtning o'zida to'qqiz ming kishigacha namoz o'qishi mumkin.
Katolik san'atining vizual vositalari va imkoniyatlari ham o'ziga xos xususiyatlarga ega. Pravoslav ikona rasmining qat'iy kanoni ikona rassomining ijodiy tasavvurini namoyon qilish imkoniyatlarini minimal darajada kamaytiradi. G'arb rassomlari har doim diniy mavzularni tasvirlashda kamroq cheklovlarga ega bo'lgan. Rassomlik va haykaltaroshlik juda tabiiydir.
Katoliklarga sig'inishda musiqa va qo'shiq alohida o'rin tutadi. Organning kuchli, chiroyli ovozi ibodatdagi so'zning ta'sirini hissiy jihatdan kuchaytiradi.
Katolik ruhoniylarining liboslari
Katolik ruhoniyining kundalik kiyimi - bu tik yoqali uzun qora kassoq. Yepiskopning kassogi binafsha rangda, kardinalniki binafsha rangda, papaniki oq rangda. Eng yuksak ma'naviy kuchning belgisi sifatida papa sajda qilish paytida miter - zarhal bosh kiyimini va eng yuqori yerdagi qudrat belgisi sifatida - tiara kiyadi. Tiara miterga asoslangan bo'lib, unga uchta toj kiyiladi, bu papaning sudya, qonun chiqaruvchi va ruhoniy sifatidagi uch karra huquqlarini anglatadi. Tiara qimmatbaho metallar va toshlardan yasalgan. U xoch bilan toj kiygan. Papa tiarasi faqat istisno hollarda kiyiladi:
toj kiyish marosimida,
asosiy cherkov bayramlarida.
Papa kiyimining o'ziga xos tafsiloti pall va i. Bu keng oq jun lenta bo'lib, unga oltita qora mato xochlari tikilgan. Pallium bo'yniga o'rnatiladi, bir uchi ko'kragiga tushadi, ikkinchisi esa elkadan orqaga tashlanadi.
Katolik bayramlari va ro'za
Kultning muhim elementlari bayramlar, shuningdek, parishionerlarning kundalik hayotini tartibga soluvchi ro'zalardir.
Katoliklar Nativity Fast Advent deb atashadi. U Sankt-Endryu kunidan keyingi birinchi yakshanba kuni - 30 noyabrda boshlanadi. Rojdestvo eng tantanali bayramdir. U uchta xizmat bilan nishonlanadi:
yarim tunda, tongda va kunduzi, bu Otaning bag'rida, Xudoning onasining qornida va imonlining qalbida Masihning tug'ilishini anglatadi. Shu kuni cherkovlarda chaqaloq Masihning haykalchasi bo'lgan oxur ibodat qilish uchun ko'rsatiladi. Masihning tug'ilgan kuni 25 dekabrda nishonlanadi (IV asrga qadar bu bayram Epiphany va Epiphany bilan birlashtirilgan). Katoliklar orasida Epiphany Uch Shohning bayrami deb ataladi - Iso Masihning butparastlarga ko'rinishi va uchta shoh tomonidan Unga sajda qilish xotirasi. Shu kuni cherkovlarda shukrona duolari o'qiladi: shoh sifatida Iso Masihga oltin, Xudoga tutatqi, odamga mirra va xushbo'y moy qurbonlik qilinadi. Katoliklarning bir qator maxsus bayramlari bor:
Isoning yuragi bayrami - najot umidining ramzi,
Maryamning yuragi bayrami - Isoga va najotga bo'lgan alohida sevgining ramzi, Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi bayrami (8 dekabr).
Xudoning onasining asosiy bayramlaridan biri - Xudo onasining ko'tarilishi - 15 avgust kuni nishonlanadi (pravoslavlar uchun - Bibi Maryamning uyqusi).
Butun qalblar bayrami (2 noyabr) vafot etganlar xotirasiga bag'ishlangan. Ular uchun ibodat, katolik ta'limotiga ko'ra, tozalanishda bo'lish muddatini va ruhlarning azoblanishini kamaytiradi. Katolik cherkovi Eucharist (birlik) marosimini Korpus Kristi bayrami deb ataydi. Uchbirlikdan keyingi birinchi payshanba kuni nishonlanadi.
Rossiyadagi katoliklik
Rus va katoliklik o'rtasidagi birinchi aloqalar 9-asrda slavyan dunyosi tomonidan nasroniylikni assimilyatsiya qilish davriga to'g'ri keladi. Keyin muqaddas aka-uka Kiril va Metyusning ma'rifiy missiyasi katoliklik qarshiligiga duch keldi, buning uchun Muqaddas Bitik va ibodatning muqaddas matnlarini milliy tillarga tarjima qilish aqlga sig'maydigan bo'lib tuyuldi (bu "uch tilli bid'at" deb nomlangan). Bo'linishdan keyin Rim 1204 yilda pravoslav dunyosiga qarshi urush boshlaydi, Lotin salibchilari Rim papasining marhamati bilan Konstantinopolni vayron qildilar va xristian ziyoratgohlarini tahqirladilar, 1237 yilda esa Rim papasi ruslarga qarshi salib yurishini barakaladi; Ko'pgina rus erlarini vayron qilgan harbiy yurishlardan tashqari, Rim diplomatiyadan faol foydalangan. Rim papasining elchilari tatarlarga qarshi kurashda yordam berish evaziga rus knyazlarini lotinizmga o'tishga ko'ndirish uchun, asosan, muvaffaqiyatsizlikka uchradilar. Biroq, Rim doimiy ravishda tatarlarning o'zlarini Rossiyaga qarshi yubordi, bu xon saroyida papa vakillarining doimiy bo'lishidan dalolat beradi.
Pravoslavlikni Rimga bo'ysundirishga urinishlar davom etdi - 1438 yilda Florensiya ittifoqi tuzilgandan so'ng, Vatikanning himoyachisi, Moskva Metropoliti Isidor murtadlik uchun Moskvada taxtdan ag'darildi va Evropaga qochib ketdi. Ivan IV Dahshatli saroyida Rossiyaga kelgan birinchi iezuit Antonio Possevinoning missiyasi muvaffaqiyatsiz yakunlandi, bu Rimning Rossiyani diplomatik qo'llab-quvvatlashi, uni papa taxtiga bo'ysunishi evaziga taklif qildi. Biroq, u Moskva shtatida katolik cherkovlarini qurish uchun ruxsat ololmadi.
17-asr boshidagi "muammolar davrida" Rossiya katoliklarning to'g'ridan-to'g'ri harbiy aralashuvini boshdan kechirdi, ular boshqa vahshiyliklar qatorida cherkovlarni talon-taroj qilishdi va ziyoratgohlarni buzib tashladilar. Rus cherkovining fojiali bo'linishiga papa diplomatlarining intrigalari sabab bo'ldi. Malika Sofiya hukmronligi davrida ikki frantsuz iezuitlari Moskvaga kelishdi. 1689 yilda malika Sofiya yiqilganidan so'ng, Patriarx Yoaximning iltimosiga binoan, bu yezuitlar chet elga yuborildi. Keyingi yillarda iyezuitlar yana Moskvaga kelishdi. Katoliklikning faol targ'iboti Pyotr Ini 1719 yilda iyezuitlarni Rossiyadan quvib chiqarishga majbur qildi. Yezuitlar Aleksandr I davrida Rossiyada yana paydo bo'ldi, ular ko'p ikkilanishlardan so'ng Rossiyadagi iyezuitlar ordeni faoliyatini tasdiqladilar, ammo ular uchun katoliklikni targ'ib qilmaslik shartini qo'ydilar. 1815 yilda iyezuitlar Sankt-Peterburg va Moskvadan chiqarib yuborildi, 1820 yilda Rossiyada ordenning faoliyati to'xtatildi. Vaholanki, bu taqiqdan keyin ham elchilar Rossiyaga suruvlarini ma’naviy tarbiyalash maqsadida emas, balki o‘z e’tiqodini qabul qilish maqsadida kelganlar. Katoliklik Sankt-Peterburg va Moskvada yuqori jamiyatda alohida tarafdorlarini topadi, bu erda ba'zi aristokratlar buni qabul qiladilar (masalan, knyaz Odoevskiy, malika Golitsina, grafinya Rostopchina, knyaz Gagarin, ular iezuitga aylangan va nafaqat Rossiyani, balki hatto dinni qabul qilish uchun faol ishlagan. Pravoslav Gretsiyadan lotinizmga). Ammo bular faqat bir nechtasi edi.
Uzoq vaqt davomida Rossiyada katolik aholi yo'q edi. Katoliklar asosan Rossiyaning ba'zi shaharlarida joylashgan savdogarlardan bo'lgan chet elliklar edi. Vaziyat katolik Polsha Rossiyaga qo'shilgandan keyingina o'zgardi. XIX-XX asrlar oxirida. Rossiya imperiyasi hududida 12 katolik yeparxiyasi va 10,5 million parishioner, oltita katolik ordeni va bir nechta diniy seminariyalar mavjud edi.
Rim taxti 1917 yilgi inqilobni olqishladi. Rossiya katoliklarining eksarxi Leonid Fedorov shunday dedi: "Oktyabr inqilobi sodir bo'lganida, barcha lotin katoliklari erkin nafas oldilar".
1917 yil oktyabr oyidan va Polsha ajralib chiqqandan so'ng, Rossiyada katoliklik tarafdorlari soni kamaydi: 1922 yilda SSSR chegaralarida 1,5 million katoliklar yashagan.
1927 yilgacha Vatikan rasmiy va norasmiy ravishda bolsheviklar hukumatini qo‘llab-quvvatlab, uning diplomatik izolyatsiyadan chiqishiga yordam berdi. Buning evaziga papa taxti bolsheviklar Rimning pravoslavlikni muntazam ravishda bostirish sharoitida Rossiyada o'zini o'rnatish istagini qo'llab-quvvatlashini kutgan. Katoliklikning ko'plab yuqori martabali rahbarlari rus pravoslav cherkoviga qarshi terror oqlanishini ta'kidladilar, chunki bu lotinizmning kuchayishiga olib keladi. Biroq, 20-yillarning oxiridan boshlab Sovet hukumatining dinga qarshi siyosati rus katoliklariga ham tarqaldi. Shunga qaramay, Vatikan Rossiyada ateizmning tarqalishi katoliklik uchun foydali ekanligiga ishonishda davom etdi. Shunday qilib, iyezuit Shvaygel 1936 yilda shunday dedi: "Bolsheviklar katolik missionerlari uchun yo'lni mukammal tayyorladilar". Biroz oldin, 1931 yil fevral oyida Yepiskop d'Herbigni Moskvadagi katolik yepiskopi Nevega o'zining katolik dinini qabul qilgan yepiskop Bartolomeyni Vatikanning yordami bilan Rossiya patriarxiyasiga tayinlash loyihasi haqida yozdi biri" Rimning saxovatli imo-ishorasiga javoban Rossiya qabul qilishi kerak bo'lgan ittifoqni imzolaydi - Rossiyaga Aziz Nikolayning yodgorliklarini sovg'a qilish. D'Herbigni o'z loyihasini, xususan, quyidagicha bayon qildi: ". .. yangi rus patriarxini saylash uchun zamin tayyorlash, u ... G'arbga taxtga chiqishdan oldin keladi va, ehtimol, Muqaddas Taxt bilan ittifoq tuzadi ... Birinchi navbatda, yepiskop Bartolomey birinchi navbatda, qamoqqa olingan yepiskoplardan imzolarni (obuna bo'yicha saylovlar) olish kerak ... keyin esa boshqalardan ... Vatikanga ushbu hujjatlarning barchasi kelgandan so'ng, tanlangan kishi kelishi kerak " Rimga”... Masalan, siz bilan, xizmatkor sifatidami yoki u ittifoqni e'lon qilmasa ham (tayyorlangan, qo'llab-quvvatlaganmi? yoki Vatikan tomonidan amalga oshirilgan) quduqda? - tashkil etilgan kongress ... u Rim papasini to'g'ri tan olish masalasiga yangicha yondashadi va ittifoq tuzish uchun tegishli choralarni ko'radi ..." (Qarang. Papalik va uning pravoslavlik bilan kurashi. Maqolalar to'plami. Moskva. Strizhev markazi. 1993. 62-64-betlar).
Ikkinchi jahon urushidan oldingi yillarda Vatikan Gitler va Mussolini rejimlari bilan konkordatlar (doʻstlik shartnomalari) tuzib, Germaniya blokiga eʼtibor qaratdi. Rim SSSRga qarshi urushni olqishladi. Pravoslav slavyanlarini katoliklikka aylantirish Rimning strategik maqsadidir. Shunday qilib, 19-asrning oxirida, Rim papasi Leo XIII davrida, cherkovlarni birlashtirish zarurligi to'g'risidagi nutqlar bilan birga, Markaziy va Sharqiy Evropani katoliklashtirishning uzoq muddatli dasturini amalga oshirish anti-g'ayrioddiy qo'llab-quvvatlash bilan boshlandi. Rossiya Avstriya-Vengriya. Sarayevo va Mostar viloyatiga alohida e'tibor qaratildi. Katolik jamoalari tom ma'noda yo'qdan paydo bo'lib, missionerlar, pullar, adabiyotlarni olishdi (bugungi kunda Mostar NATOning Bosniyadagi tayanchidir va serblar Ioann Pavel II ko'magida Saraevodan butunlay haydab chiqarilgan). Yugoslaviyadagi katolik cherkovi Xorvatiya fashistlari A. Pavelich rejimini, ayniqsa pravoslav serblarini yo'q qilish bo'yicha faoliyatida faol qo'llab-quvvatladi. Katolik ruhoniylari va rohiblari Ustasha - Xorvatiya fashistlarining otryadlarini boshqargan. 40 ming pravoslav nasroniylar yo'q qilingan mashhur Yasenovac kontslageriga komendant, fransiskalik rohib M. Filippovich boshchilik qilgan, uning yordamchilari esa katolik ruhoniylari Brekalo va Kulina edi. Umuman olganda, Ustasha hukmronligi yillarida 700 000 pravoslav serblari o'ldirilgan, ya'ni. Xorvatiyaning serb aholisining uchdan bir qismi.
1961 yilga kelib SSSRdagi katolik cherkovi 1179 ta jamoani tashkil qildi. 1983 yilda katoliklik Boltiqbo'yi davlatlarida ikkita yeparxiya va Ukraina va Belorussiyaning g'arbiy viloyatlarida alohida cherkovlar tomonidan taqdim etilgan. Rossiyaning o'zida, 90-yillarning boshlarida. faqat olti cherkov qolgan. Umuman olganda, SSSRda, asosan, Boltiqbo'yi davlatlarida 1991 yilda 1465 ta jamoa mavjud edi.
Sovet davlati va Vatikan oʻrtasidagi munosabatlarning oʻzgarishi 1989 yilda M.Gorbachyov va Rim papasi Ioann Pavel II ning uchrashuvidan boshlandi. , shundan keyin Rossiyada katolik faoliyatining jadal rivojlanishi boshlanadi. 1990 yildan beri Rossiya tarixida birinchi marta havoriy nunsiy, Vatikanning doimiy diplomatik vakili Moskvada bo'ldi. 1991 yil 13 aprelda Rossiyada lotin marosimining katoliklari uchun ikkita apostol ma'muriyati tiklandi: Rossiyaning Evropa qismida, markazi Moskvada, apostol ma'muri arxiyepiskop Tadeush Kondrusevich boshchiligida; markazi Novosibirskda joylashgan Rossiyaning Osiyo qismida havoriy ma'muri Iezuit yepiskopi Jozef Vertning rahbari. Uyushmalar Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligida ro'yxatdan o'tgan. Kanonik jihatdan ular Vatikan yurisdiktsiyasiga bo'ysunadi va Rim-katolik cherkovi tarkibiga kiradi. Boshqaruv tarkibiga 300 mingga yaqin dindorlarni, asosan polyaklar, nemislar va litvaliklarni birlashtirgan 100 dan ortiq jamoalar (parishalar) kiradi.
2002 yil fevral oyida Vatikan Rossiyada Rim-katolik cherkovining mavqeini mustahkamlashni rasman e'lon qildi. Rim papasi Ioann Pavel II ning qarori bilan Rossiyada mavjud bo'lgan to'rtta Apostol ma'muriyati Moskva, Novosibirsk, Saratov va Irkutskda faoliyat yuritadigan yeparxiyalarga aylandi va markaziy Rossiyaning sobiq apostol ma'muri Tadeush Kondrusevich metropoliten etib tayinlandi. Bundan buyon Vatikan hujjatlarida Rossiya hududi metropoliten boshchiligidagi “cherkov viloyati” deb nomlanadi. Hozirda bir nechta katolik ta'lim muassasalari faoliyat ko'rsatmoqda. Ko'plab adabiyotlar, jumladan davriy, prozelitizm va ekumenik nashrlar nashr etiladi.
Novosibirsk viloyati hududida katolik jamoati tarixan surgun qilingan polyaklar (inqilobdan oldin) va Volga nemislari (Vatan urushi davrida) jamoasi sifatida shakllangan. 80-yillarning o'rtalariga kelib, cherkov bir ruhoniy tomonidan xizmat qiladigan bir necha o'nlab odamlardan iborat edi. Keyingi yillarda cherkovning asosini tashkil etgan nemislar asosan Germaniyaga jo'nab ketishdi, lekin shu bilan birga Novosibirskda katolik ruhoniylari va missionerlari sonining tez ko'payishi boshlandi. Rus pravoslav cherkovining kanonik hududida yangi cherkov va monastirlar ochila boshladi va ulkan cherkov qurildi. Bu faoliyat hech qachon an'anaviy katolik suruvi bilan ishlashga qaratilgan emas, bugungi kunda u missionerlik, ya'ni prozelitizm xarakteriga ega; Katoliklar katolik bo'lmagan bolalar o'qiydigan o'rta maktablarda dars beradi. Turli monastir jamoatlari xayriya ishlari bilan shug'ullanadilar va rus ruhoniylarini tayyorlaydigan katolik seminariyasi mavjud. Bularning barchasi 1862 yilda pravoslav Gretsiya haqida yozgan rus murtad iyezuit knyazi Ivan Gagarin tomonidan bir yarim asr oldin tuzilgan Rossiyani katoliklashtirish va uni Rim bilan ittifoqqa jalb qilish rejalariga to'liq mos ravishda amalga oshirilmoqda. Rim bilan ittifoqni qabul qilish: "Bu cherkov (bu cherkovda bo'lganida, Yunon-Uniat cherkovi gullab-yashnaydi, uning hurmatli marosimini butun sofligi bilan kuzatib boradi va o'qimishli, taqvodor, g'ayratli ruhoniylarga ega bo'ladi, hech qanday tarzda hasad qilmaydi. Lotin ruhoniylari, maktablar yaxshi holatda paydo bo'lganda, har ikki jinsdagi va barcha sharoitlarda, beshikdan, bolalar uyidan va kamtarin boshlang'ich sinfdan kollejlar, seminariyalar, fakultetlar, kasalxonalar, xayriya uylari, xayriya uyushmalari uchun ochiq. har qanday baxtsizlikdan yordamga keling, Xudoning kalomi barcha minbarlardan ishonchli va sodda va'z qilinsa, aholining ehtiyojlariga moslashtirilgan kitoblar uning qo'lida bo'lganda, birlashgan bo'lmagan yunonlar oldida bo'lishi mumkin emas. Bunday tomosha, bunday sadoqat, bunday rahm-shafqat, g'ayrat, ma'rifat ko'z o'ngida, Xudoning Ruhi bu erda yashashini tan olmaydi... Buni o'z cherkovi bilan solishtirganda, hamma birlashmagan Yunonlar shunday deyishga majbur bo'lishdi: "Tashqi ko'rinishida bu cherkov biznikiga o'xshaydi, lekin u g'ayritabiiy hayotga to'la, biz bu haqda hech qanday tasavvurga ega emasmiz". (I. Gagarin. Yunon-Uniat cherkovining kelajagi. Symbol, 32, Parij, 1994)
Iezuit ordeni Vatikanning prozelitizm faoliyatida alohida rol o'ynaydi (ordenning rus bo'limining rasmiy nomi - Iso jamiyatining Mustaqil Rossiya hududi). Iezuit ordeni 1534 yilda ispaniyalik Ignatius Loyola tomonidan asos solingan. Odatiy uchta monastir qasamiga (turmushsizlik, ochko'zlik, itoatkorlik) to'rtinchisi qo'shildi - Papaga so'zsiz bo'ysunish va'dasi. Iezuitlar har doim maktab va universitetlar yaratishga ustuvor ahamiyat berishgan. Hozirgi vaqtda iyezuitlarning 54% ta'lim sohasida ishlaydi. Jezuit ordenining Rossiya bo'limi 1992 yil oktyabr oyida Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligi tomonidan ro'yxatga olingan va asosan missionerlik prozelitizmi bilan shug'ullanadi.
Novosibirsk iezuit markaziga aylandi. Yepiskop Jozef Vertning o'zi iezuitdir va bu tartibning nizomlari uning a'zolariga missionerlardan boshqa episkopliklarni egallashni taqiqlaydi. 1995 yil sentyabr oyida Novosibirskda katoliklar bilan ishlashga emas, balki katolik bo'lmaganlarni, asosan, ziyolilarni katoliklikka jalb qilishga qaratilgan "Inigo" ma'naviy rivojlanish markazi tashkil etildi tabiatan ekumenik Iezuitlar ba'zi pravoslav ruhoniylari bilan aloqalarini ta'kidlashga intilishadi, ammo zamonaviy Vatikan siyosatida ekumenizm, aslida, katolik bo'lmaganlar va nasroniy bo'lmaganlar ustidan er yuzidagi hokimiyatning kengayishini anglatadi. Masih. Inigo markazining faoliyati Vatikan ekumenizmining asosi bo'lgan modernistik "madaniyat teologiyasi" ga asoslanadi.
Sibirdagi katolik missiyasining maqsadi, butun Rossiyada bo'lgani kabi, Xushxabarni va'z qilish emas. 150 yil oldin Optinadagi hurmatli oqsoqol Ambrose bu haqda yozganidek, "ular odamlarni Masihga emas, balki otalariga olib kelishga harakat qilmoqdalar". Katoliklik pravoslav cherkovini zaiflashtirishga va uni ruhiy va tashkiliy ta'siriga bo'ysundirishga intiladi. 1991-93 yillarda Rim cherkovi Kuybishev shahridagi pravoslav cherkovini noqonuniy ravishda egallab olgan xorijdagi cherkov sshimatiklarini moliyaviy va ma'naviy jihatdan qo'llab-quvvatladi. Ular Frantsiyadan insonparvarlik yordamini oldilar (guruh rahbari, ruhoniy Boris B. doimiy ravishda katolik cherkoviga tashrif buyurdi). 1996 yil kuzida katolik ruhoniysi Karrado rus pravoslav cherkoviga qarshi kurashish maqsadida turli e'tiqoddagi mazhab a'zolarini birlashtirgan eng jirkanch psevdoxristian xarizmatik sektasi "Ahd" tomonidan tashkil etilgan yuridik konferentsiyada ishtirok etdi. Shunday qilib, konferentsiyada mazhabchilik va heterodoksal agressiya muammolari haqida ochiq gapiradigan pravoslav xristianlarga nisbatan sud jarayonini boshlash usullari muhokama qilindi. Intervyuda Karrado tadbirni ma'qulladi.
1998 yilda Novosibirsk Rim-katolik cherkovida qo'shma "xizmat" amalga oshirildi, unda katolik sobori rektoridan tashqari, "7-kun adventistlari" pastori va "Virjiniya markazi" ning "ruhoniylari" qatnashdilar. ishtirok etdi. Bunday "ibodat" uchrashuvi uchta ifodalangan harakatning "cho'ponlari" dan bir vaqtning o'zida barcha ishtirokchilarga umumiy marhamatni o'rgatish bilan yakunlandi.
Shu bilan birga, katoliklar rus pravoslav cherkovi bilan haqiqiy va xayoliy hamkorlikning barcha holatlarini reklama qilishga intilishadi (masalan, katoliklarning "Hayot huquqi" jurnalida chop etilgan abortga qarshi komissiyadagi hamkorlik to'g'risidagi buzib ko'rsatilgan va bo'rttirilgan ma'lumotlar). Katolik missionerlari doimiy ravishda pravoslavlikka nisbatan o'zlarining go'yoki xayrixoh munosabatini ta'kidlaydilar va hatto o'zlarining reklamalarida an'anaviy pravoslav ramzlaridan foydalanadilar - xuddi totalitar sektalar yoki ruhiy firibgarlar kabi. Rimni cherkovdan ajratishning ilohiy va tarixiy tafsilotlarida tajribaga ega bo'lmagan pravoslavlarga katoliklar, birlashish maqsadida hamkorlik qilishni taklif qilib, lotinizm va pravoslav nasroniylik o'rtasidagi chuqur farqlarni ataylab yashiradilar. Bu bizga imon orqali odamlar ustidan hokimiyatga intilish kabi katoliklik kabi buzg'unchi totalitar kultlarga xos bo'lgan lotin missionerlik faoliyatida namoyon bo'ladigan unsurlar haqida gapirish imkonini beradi. Vatikanning missionerlik vazifasi pravoslavlar, ayniqsa ruhoniylar o'rtasida lotin ta'limotiga mos keladigan va ittifoq tuzishga xizmat qiladigan qatlamni shakllantirishdir.
Novosibirskdagi Rim-katolik cherkovining prozelitizmiga misol. 1996 yil yozida 50 bolaga mo'ljallangan katolik bolalar uyi ochildi va kuzda o'quvchilarni qabul qilish boshlandi. Ushbu mehribonlik uyiga qabul qilingan birinchi bolalar uchta pravoslav bola bo'lib, ularga yaqin pravoslav nasroniylar, shu jumladan ularning cho'qintirgan otasi bilan kirish darhol cheklangan edi. Deyarli darhol, pravoslavlar xodimlarning ehtiyotkor va do'stona munosabati bilan kutib olindi, keyinchalik ular aniq dushmanlikka aylandi. Bu odamlarning bolalar bilan hech qanday huquqiy munosabati yo'qligiga ishora qilib (haqiqatan ham, katoliklar uchun pravoslav xudojo'y otasi nima?), Ular tashrif buyurishni oldini olishni boshladilar. Mehribonlik uyi direktori italiyalik Ubaldo Orlandelli bolalarning cho‘qintirgan otasini telefon orqali qo‘rqitgan, mehribonlik uyi qo‘riqchisi esa agar u yana kelsa, unga jismoniy zarar yetkazish bilan tahdid qilgan. Pravoslav kitoblari bolalardan tortib olindi.
Bolalar uyini tashkil qilishda katoliklar bir necha bor bolalar uyida diniy ta'lim o'tkazilmasligini ta'kidladilar. Va aslida, bir necha hafta davomida, bolalar mehribonlik uyida bo'lganida, bolalar uyi egalari, ehtimol, rus tilini yaxshi bilmasliklari sababli ularga ta'lim bermadilar. Shuni alohida ta'kidlash kerakki, boshpana xodimi ayni paytda Rossiyada muqobil xizmatni o'tayotgan ma'lum bir yosh nemis - u Bundesverda xizmat qilish o'rniga, "qoloq" mamlakatlarda missionerlik ishiga borishni xohladi. Ko'rinib turibdiki, bolalar uyida bolalar milliy, vatanparvarlik, pravoslav ta'limini olmaydilar. Bu erda mutlaqo boshqa qadriyatlar shakllanadi - ekumenizm, G'arb madaniyati, rus tarixini inkor etish. Bundan tashqari, e'lon qilingan boshpananing dinsizligi Rimning Rossiyani "katoliklashtirish" bo'yicha qadimiy rejalarini yashirish uchun ayyor ekrandan boshqa narsa emasligi aniq. Eslatib o'tamiz, Rossiyada hech qachon rus katoliklarining katta guruhlari bo'lmagan. Katoliklik faqat ba'zi xalqlar uchun an'anaviy din bo'lib, ularning bir nechta vakillari turli davrlarda ko'p millatli Rossiyada yashagan va yashagan. Rossiya aholisi orasida faqat bir nechtasi katoliklikni qabul qildi, ular ongli ravishda Rossiya va pravoslavlikdan voz kechishga va boshqa birovning e'tiqodini qabul qilishga qaror qildilar. Tarix shuni ko'rsatadiki, katoliklikning slavyan erlariga joylashtirilishi doimo qon to'kish bilan yakunlangan. Bugun biz Rimning Rossiyada katolik aholining butun qatlamini yaratish bo'yicha rejalari amalga oshirilayotganini ko'ramiz. Lotin missionerlarining e'tiborini tortadigan bolalar ota-onadan mahrum bo'lib, ularni hech qanday tarzda otalarining milliy madaniyati va e'tiqodiga bog'laydigan ta'lim olmaganlar, ular "a"ni shakllantirish uchun eng qulay "material"; yangi turdagi odam" G'arb qadriyatlari va lotin e'tiqodiga yo'naltirilgan. Yaqin vaqtlargacha Sibir Rim-katoliklarining rus ruhi uchun qilgan bu halokatli ishiga ta'sir qilmadi. Vaholanki, bugun Novosibirsk Osiyo Rossiyasida lotinizmning markaziga aylanib bormoqda, bu bizning kelajagimiz ostiga bomba qo‘yilayotganini, o‘n, ellik, yuz yildan keyin xuddi bugungi Serbiyadagi kabi Sibir tuprog‘ida ham qon to‘kilishini anglatadi. , Belarusiya va Ukraina.
Yana bir misol. Cherepanovoda katolik cherkovining diakoni Butun Sibir avliyolari nomidan cherkovga kela boshladi va ajralish vaqti tugaganligini va pravoslav xristianlar katoliklar bilan muloqot qilishlari mumkinligini e'lon qilib, cherkov a'zolari o'rtasida katolik adabiyotini tarqata boshladi. Cherkov rektoriga murojaat qilib, u ushbu pravoslav cherkovida xizmat qilish va birlashishni qabul qilishiga ruxsat berishni talab qildi. Lotinizmning bu targ'ibotchisi abbotning ko'plab nasihatlariga javob bermadi.
Katolik missionerlari ko'pincha 1054 yilgi anathemalar olib tashlanganiga ishora qiladilar: 1965 yilda bu anathemalar Papa Pavel VI va Konstantinopol Patriarxi Afinagor tomonidan olib tashlangan. Biroq, birinchi navbatda, bu anatemalardan tashqari, boshqa muhimroq narsalar ham bor. Ikkinchidan, 1965-yil 28-dekabrda Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy I Afinadagi arxiyepiskop Xrizostomosga quyidagi telegrammani yubordi: “Bizga Patriarx Mixail Serullarius tomonidan legatlarga nisbatan qoʻygan qoralash toʻgʻrisida qaror qabul qilinganligi toʻgʻrisida telegramma keldi. 1054-yilda Rim Sitining. Katolik va pravoslav cherkovlari juda chuqur va hozirda uni engish uchun tegishli asoslar yo'q.
1997 yilda Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi Rim-katolik cherkovining faoliyatini ittifoqning davom etayotgan kengayishi va prozelitizm sifatida tavsifladi, bunga qarshi turish kerak.
Rim-katolik cherkovi a'zolarining soni, so'nggi ma'lumotlarga ko'ra, 900 million kishiga etadi.
Bibliografiya:
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Xristianlikdagi najot haqidagi asosiy g'oyalar shartli ravishda ikki turga bo'linadi, ular ba'zan deyiladi najotning "organik" va "huquqiy" nazariyalari . Pravoslav an'analarida, shuningdek, cherkovlarning G'arbiy va Sharqqa bo'linishidan oldingi ishlarda birinchi variant ustunlik qiladi, katoliklik va protestantizmda ikkinchisi.
Pravoslavlikda najot tushunchasi
Pravoslav an'analarida gunoh aybdorlik kabi emas, balki kasallik (yara) sifatida tushuniladi. "Gunoh bizni aybdordan ko'ra ko'proq baxtsiz qiladi" Vah. Jon Kassian (taxminan 360 - 435 yillar). Bu nuqtai nazardan najot inson tabiatini o'zgartirish/davolashdan iborat bo'lib, u "buzilmaydigan, o'limli, ehtirosli". (Inson tabiatidagi konstitutsiyaviy o'zgarishlar insonning Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqasining uzilishi natijasida sodir bo'lgan deb taxmin qilinadi (Injildagi kuz haqidagi hikoya).) Najotning "organik" nazariyasining juda qisqacha formulasi quyidagicha. Masih, Xudo-inson, Xudo Kalomdir, u mujassam bo'ladi, ya'ni. insoniy tabiatni (kasal, o'lik va hokazo) o'z zimmasiga oladi va azob-uqubatlar, o'lim orqali bu tabiatni o'zida tiklaydi (o'lim va tirilish orqali). O'z-o'zidan bu qayta tiklash butun keyingi hayot uchun eng muhim oqibatlarga olib keladi, chunki O'sha vaqtgacha insoniyatda mavjud bo'lmagan imkoniyat ochiladi, ya'ni Masihni qutqaruvchi sifatida qabul qilgan har bir inson uchun ruhiy tug'ilish imkoniyati. Birinchi tug'ilishdan ("tabiiy") farqli o'laroq, ikkinchisi insonning ongi va irodasi bilan bog'liq va u bilan bog'liq. o'zi shaxsning ta'rifi. (Odatda bu kontekstda nasroniy mualliflari, boshqalar qatori, ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobidagi so'zlarni keltiradilar: “Mana, Men eshik oldida turib, taqillayman, - deydi Rabbiy, - agar kimdir Mening ovozimni eshitib, eshikni ochsa, Men unga kiraman." Oxirgi hukm va insonning o'z taqdirini yakuniy tanlashi). Bular. Garchi inson axloqiy yoki jismoniy yovuzlikdan, kasallikdan, o'limdan xalos bo'lmasa ham (bu aniq, biz hali ham o'lik va boshqa jihatlarda nomukammalmiz), lekin Masihning insonga tirilishi bilan to'liq, hal qiluvchi va yakuniy ozod qilish imkoniyati. , ushbu yondashuvga ko'ra, taklif qilingan. Esxatologik nuqtai nazardan so'nggi tanlov "Xudo bilan bo'lish yoki Xudosiz bo'lish" o'rtasidagi tanlov bo'lganligi sababli, Masihni qutqaruvchi sifatida tan olish va "Masih bilan birga bo'lish" tanloviga alohida ma'no beriladi. bu hayot (va shunchaki, aytaylik, yaxshi ishlar qilish emas). Shu nuqtai nazardan qaraganda, najot nima sodir bo'lganidan ko'ra ko'p narsa emas Balki sodir bo'lmoq. Bir pravoslav muallifi (egasi D. Smirnov) aytganidek, hech kim Xudo Shohligiga majburlanmaydi. Shuning uchun odamni qutqarish uchun pravoslavlikda nima deyiladi sinergiya- najot masalasida inson va Xudoning hamkorligi / birgalikdagi sa'y-harakatlari (Xudo insonni uning ishtirokisiz qutqara olmaydi).
Katoliklikda najot tushunchasi
13-asrda Katoliklikda bir qator yangi tushunchalar paydo bo'lib, bugungi kungacha katoliklikning najot haqidagi rasmiy ta'limotini belgilaydi.
Keling, asosiy fikrlarning mazmunini ko'rib chiqaylik. Ushbu ta'limotning shakllanishi uchun o'rta asrlar (va antik) huquq normasi muhim ahamiyatga ega bo'lib, unga ko'ra jinoyat uchun aybdorlik darajasi nafaqat jinoyatning o'zi, balki uning mazmuni bilan ham belgilanadi. kimga qarshi amalga oshirildi. Shunday qilib, deylik, dehqonga va podshohga nisbatan sodir etilgan bir xil noqonuniy xatti-harakatlar, bu nuqtai nazardan, aybning mutlaqo boshqa darajalarini anglatadi. Bundan tashqari, har qanday ayb har doim printsipga ko'ra ma'lum miqdorda jazoni o'z ichiga oladi: ayb qanchalik og'ir bo'lsa, jazo shunchalik qattiqroq bo'ladi (og'irlashtiruvchi yoki engillashtiruvchi holatlar bilan). Bundan tashqari, insonning qulashi mutlaq Xudoga qarshi qilingan noqonuniy xatti-harakat sifatida tushuniladi, ya'ni bunday huquqbuzarlik cheksiz aybdorlikka olib keladi. Bu shuni anglatadiki, odamlarning hech biri (shaxsan ham, butun insoniyat ham) jazolanishga qodir emas, mutanosib jinoyat sodir etgan. Bu shuni anglatadiki, odamlarning ko'pchiligi abadiy la'natlangan bo'lib qolishadi (injil tilida "la'nat" "ajralish", "kesish" degan ma'noni anglatadi). Ammo Xudo bilan aloqani tiklash uchun bu kerak.
Yiqilish shunday qilib, Xudo va inson o'rtasida to'siq qo'ydi huquqiy tabiat, ya'ni. insonning Xudodan bu ajralishini tushunish qonun nuqtai nazaridan o'ylanadi: aybdorlik, aybdorlik, jazo, aybni olib tashlash uchun qandaydir jazodan o'tish kerak, ya'ni. biz aybimizni to'lashimiz, olib kelishimiz kerak qoniqish (qoniqish) adolat Xudo, ikkinchisi katolik soteriologiyasining asosiy ifodasidir.
Demak, odamlar kechirim uchun Xudoning adolatiga zaruriy qanoat o'lchovini keltira olmaganlari uchun (chunki bu holatda o'lchov cheksizdir), adolatni tiklash uchun Xudoning O'zi odamlar nomidan bunday qurbonlik qiladi. "Uning o'zi olib keladi" degani, Xudo inson bo'lib, (aniqrog'i, ikkinchi gipostaz mujassamlangan) azob-uqubatlarga (xochda) chidashini anglatadi. Bunday qurbonlik sodir etilgan jinoyatga mutanosibdir va shu bilan insoniyatning asl gunohi kechiriladi.
Agar Masih Odam Atoning gunohi uchun Xudoning adolatiga qanoat keltirsa, unda har bir kishi o'zining shaxsiy gunohlari uchun Xudoning adolatiga shaxsiy qanoat keltirishi kerak (ya'ni, biror narsaga chidash, sodir bo'lgan aniq gunohni yuvish uchun biror narsa qilish). Agar inson gunohlari uchun shunday kafforat qilsa, u foyda oladi xizmatlari. (Yana, maxsus katolik g'oyasi.) barcha gunohlarni to'lash najot shartidir.
Agar inson najot topishi uchun zarur bo'lmagan xudojo'y ishlarni qilsa nima bo'ladi? Bu savolga javob eng muhimi Nafis ishlar bo'yicha katolik ta'limoti. Katolik ilohiyoti nuqtai nazaridan I. Masih ta'limotida ajratib ko'rsatish kerak. amrlar(praecepta) va maslahat bering Evangelist (consilia): birinchisi har kimga vazifa sifatida belgilangan, ikkinchisi esa yuqori, ixtiyoriy mukammallikka erishish vositasi sifatida taklif etiladi. (Masalan, rohib bo'lish najot uchun zarur emas, balki eng oliy kamolotga erishish vositasidir.) Kimki nasihatga amal qilsa, katolik cherkovi ta'limotiga ko'ra, amalni qiladi. muddati o'tgan, bu ijrochilarning o'zlari uchun kerak emas. Bunday odam ortiqcha fazilatlarga ega bo'ladi. Har qanday odam, agar u masihiy sifatida g'ayrat bilan yashasa va iloji boricha ko'proq xayrli ishlarni qilsa, ortib borayotgan xizmatga ega bo'ladi. Masihda ularning cheksiz soni bor. Bokira Maryam ham amalda cheksizdir ("deyarli" cheksiz). Azizlarning ko'plari bor. Ammo "oddiy odamlar" ham ajoyib fazilatlarga ega bo'lishi mumkin.
Favqulodda ishlar o'ziga xos xazina (tezaurus, tom ma'noda quti), xayrli ishlar xazinasini tashkil qiladi. Barcha nafis xayrli ishlar jamoat a'zolarining foydasiga ularni samoviylar jamoati va cherkov boshlig'i sifatida Masihning O'zi bilan bog'laydigan sirli birlik tufayli keladi. Papa, Masihning vikarisi sifatida, xizmatni qayta taqsimlash va ba'zilarning xizmatlarini (yaxshi ishlar xazinasidan) boshqalarga o'tkazish huquqiga ega. Bunday qayta taqsimlash gunohkorga nisbatan yumshoqlik tartibida amalga oshiriladi. Bu indulgentsiya yoki kechirim lotin tilida indulgentio deb ataladi. Bu ta'limot 13-asrda paydo bo'lgan. va Albertus Magnus, Tomas Aquinas, Bonaventure, Duns Scotus va Bellarmine asarlarida batafsil ishlab chiqilgan. Katoliklarning indulgentsiya haqidagi ta'limoti nafislik ta'limoti bilan chambarchas bog'liq.
Protestantizmda najot tushunchasi
Protestantizm katoliklarning najot haqidagi ta'limotiga tabiiy savol tug'dirdi: Masih haqiqatan ham insoniyatni faqat asl gunohdan ozod qilish uchun etarli darajada xizmat qilganmi? Albatta, ular ko'proq. Protestantizm da'vo qiladi: Masih qurbon bo'ldi to'liq dunyoning gunohlari uchun Ota Xudoga rozi bo'lish va har bir imonli nafaqat asl gunohdan, balki barcha shaxsiy gunohlardan ham ozoddir. (Katoliklikdan farqi: katolitsizmda qoniqish faqat (faqat to'langan) asl gunoh uchun keltiriladi.) Shunday qilib ozod qilinadi: mo'min. oqlangan. Muvofiqlik formulasida shunday deyilgan: "Xudoning O'g'li bizning barcha gunohlarimiz uchun to'ladi". Shuning uchun mashhur protestant formulasi "imonli uchun gunohdir hisoblanmaydi gunohga." (ta'kid meniki - O.N.) (Yana huquqiy kontseptual soha: gunoh bor, mavjud/ balkim, lekin uning ustidan sud ochilmadi.) Najot topish uchun Masihga Najotkor sifatida ishonish kifoya. Yuqorida aytib o'tilgan "Konkord formulasi" da shunday deyilgan: "Biz yaxshi ishlar najot uchun zarur degan fikrni rad etishimiz kerak, albatta, protestantizmda yaxshi ishlar zarur bo'lib qoladi, lekin najot uchun emas, balki mening najotim uchun Xudoga minnatdorchilik bildirish uchun."
Shunday qilib, oqlov qonuniy hukm sifatida tushuniladi. Najot topish jarayoni yaxshi ketmaydi ichida men, va zarur men. Protestant nuqtai nazaridan, inson o'zgarmasdir (Masihning poklovchi qurbonligi natijasida), balki Xudo buning natijasida insonga bo'lgan munosabatini o'zgartiradi. Insondagi yagona o'zgarish shundan iboratki, u oldin jazoga duchor bo'lgan va qo'rquvda bo'lgan, ammo talaffuzdan keyin u "Xudoning quvnoq, shod-xurram bolasi". Hatto insonning iymonining o'zi ham uning faoliyati natijasi emas. Lyuterning "Qisqaroq katexizm" asarida shunday deyilgan: "Men o'z tushuncham yoki o'z kuchim bilan Rabbim Iso Masihga ishona olmasligimga yoki Unga kela olmasligimga ishonaman. Ammo Muqaddas Ruh meni Xushxabar orqali chaqirdi, O'zining in'omlari bilan meni yoritdi, muqaddas qildi va meni haqiqiy imonda saqladi" ya'ni. bu erda najot harakat emas insoniy o'zgarishlar, va bu harakat Xudo o'zgaradi. Najotda inson emas, balki Xudo o'zgaradi.
Butparast xudolar haqidagi hikoyalarda ko'p uchraydigan sevgi munosabatlarini hisobga olmaganda (va Zevs, ehtimol siz eslaganingizdek, "ayollarning orqasidan yugurishni" yaxshi ko'rar edi), Krishna, Vishnu 8-avatarida, Puranasga ko'ra, 16 100 xotini bor edi. va hokazo. va hokazo.)
Islom dini ta’kidlaganidek, rahm-shafqatli va rahmli bo‘lishi mumkin, bu esa Alloh taolo tavba qilganlarni to‘liq jazolamasligini bildiradi. Bular. yengillashtiruvchi holatlar mumkin, lekin adolat talab qiladigan va talab qiladigan jazo majburiydir.
Chorshanba. Buyuk Vasiliyning "ta'rifi" (taxminan 330-379): "Ilohiyot - eng kam noo'rin so'zlarni tanlash".
Gipostaz (yunoncha) (lotincha iz qog‘ozi: substantia) – so‘zma-so‘z. turish [ gipo-staz], ya'ni. yadroda nima yotadi; Aristotel uchun - har qanday individual mavjudlik (o'ziga xos, mana bu odam, o'ziga xos hayvon, tosh va boshqalar), hech narsa uchun mulk bo'la olmaydigan, lekin turli xil xususiyatlarni idrok etuvchi (asos, turli xil xususiyatlar uchun "stend"); Xristian ilohiyotida bu atama keyinchalik o'ziga xos ma'noni anglatgan shaxsiy borliq, shaxsiyat (xuddi Aristotel gipostazi kabi turli xil xususiyatlarni oladi, lekin o'zi mulk emas, aniqlab bo'lmaydi va bu ma'noda apofatikdir).
Bundan tashqari, bu yuzlar/individuallar shunchalik farq qiladiki, ulardan biri - va faqat bittasi - inson tabiati bilan birlashdi.
Chorshanba. politeizm bilan. U erda xudolar bor xuddi shu mohiyati (yo'q bitta), Ular o'xshash mohiyatiga ko'ra.
Xristianlik an'analarida uchlikni tushuntirish uchun turli xil analogiyalardan foydalanilgan (uchlik haqidagi bu g'oyaga hali ham intuitivlik berish uchun). Men bittasini beraman: odam bilan taqqoslash (chunki Injilga ko'ra, faqat inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan). Insonning aqli bor. Undan hosil bo'lgan so'z bor, aqldan chiqadigan ruh bor. Aql so'zning ham, ruhning ham manbaidir (Bu holda ruh so'zi eng keng ma'noga murojaat qiladi (qarang. zamon ruhi, kitob ruhi va boshqalar).). Aql fikrsiz, tafakkur esa aqlsiz mavjud bo‘lolmaydi. Inson ongi fikrsiz bo'lolmaydi; so'z - ifodalangan, ifodalangan fikr; aql o'z tabiatiga ko'ra doimo fikrni tug'diradi.
Chorshanba. Vishnu mujassamlashganida, uning kostyumini o'zgartirib, keyingi niqob kiygan (= boshqa mujassamlanishga o'tadi) aktyorga o'xshatilgani haqida hind matnlari ham.
Biroq, nasroniy tafakkuri, shuningdek, mujassamlanishni "darajasiga ko'ra" Xudoga mutlaqo mos kelmaydigan narsa sifatida baholadi, lekin Xudo odamlarga bo'lgan muhabbat va (so'zma-so'z) g'ayritabiiy kamtarlik tufayli qiladi ( kenoz).
Garchi, aniq aytganda, gnostitsizm sof yunoncha hodisa emas
Xuddi shu sababga ko'ra, o'liklarning (tanaviy) tirilishi g'oyasi inson mavjudligining yakuniy ta'rifi (tana va ruhning birligida) ellin ongiga yovvoyi edi.
Chorshanba. Shuningdek, "Kalom tanaga aylandi va shuning uchun himoyasiz bo'ldi." (A.S. Dobroxotov) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html
Chorshanba. "Gunoh" yunoncha "amartia" - so'zma-so'z tarjima qilingan "sog'inish, nishondan o'tib ketish" degan ma'noni anglatadi va rus tilida "kamchilik" bilan bir xil ildizga ega, ya'ni. xato, xato, bir narsaga intildi, boshqa narsa chiqdi.
Chorshanba. “Xudo inson erkinligini buzmaydi. Va shuning uchun, agar xohlasangiz, do'zax eshiklari faqat ichkaridan - uning aholisi tomonidan qulflanishi mumkin. U erda faqat uni tark etishni istamagan yoki istamaganlar qoladi. Do'zaxda bo'lish sababi, iblisning o'zini istisno qilmasdan, ularning erkin "Men xohlamayman" degan fikrni bir qator cherkov otalari: Aleksandriya Klementi, Avliyo Ioann Xrizostom, Buyuk Avliyo Vasiliy tomonidan ifodalangan. , Avliyo Maximus Confessor, Avliyo Ioann Damaskin, Avliyo Ishoq suriyalik, Aziz Nikolay Kavasila va boshqalar”. (A.I. Osipov “Ruhning keyingi hayoti”, M. 2005 yil)
Aytmoqchi, yagona Xristianlikdagi Xudo Shohligining dogmatik tarzda qabul qilingan ta'rifi (nafaqat pravoslavlikda) - "Xudoning yuzi oldida" odam Xudo bilan birga. Shunday qilib, najotning maqsadi baxt emas, balki Xudo bilan bo'lishdir. Agar yakuniy maqsad saodatga erishish sifatida belgilansa, u holda Xudo baxtning funktsiyasiga aylanadi (ya'ni, men saodatga intilaman, men bu yo'lda Xudoga muhtojman). Masihning qurbonligi, mujassamlanishi va boshqalar haqidagi ta'limot kontekstida bunday maqsad qo'yish qabul qilinishi mumkin emas (yoki boshqacha qilib aytganda, baxtga olib kelmaydi).
Rus tilida diniy kontekstdagi "qoniqish" so'zi, ehtimol, axloqiy va axloqiy jihatga ega bo'ladi; Lotin satisfactio tushunchasiga ko'proq mos keladi kompensatsiya, zararni qoplash; satisfactio - axloqiy sohaga taalluqli bo'lmagan yuridik atama. Qoniqish / qoniqish tushunchasi (ya'ni, ta'limot emas, balki kontseptsiya) 12-asrda kiritilgan. Anselm Kenterberi (1033 - 1109) (15-asrda kanonlangan, 18-asrda unga cherkov doktori unvoni berilgan; bu unvon bu avliyo nafaqat taqvodor turmush tarzi uchun, balki uning asarlarida ham hurmatga sazovor ekanligini anglatadi. katolik cherkovi ta'limotini adekvat ifodalovchi sifatida tan olingan).
To'lovning tabiati ruhoniy tomonidan belgilanadi. (Bu, masalan, bir muddat kasalxonalarga tashrif buyurish (albatta, xayrli ishlar uchun), xayr-ehson qilish, namoz o'qish va hokazo bo'lishi mumkin.)
Chorshanba. Katoliklarning tavba qilish marosimi 3 qismdan iborat: odamning tavbasi, ruhoniyning kechirilishi va Xudoning adolatiga qoniqish keltirishi. Ikkinchisi pravoslavlikda ham, protestantizmda ham mavjud emas.
Agar katolik barcha gunohlarni kechirmagan bo'lsa-da, lekin ayni paytda o'lik gunohlarni qilmagan bo'lsa, unda o'limdan keyin to'lov deb ataladigan narsada sodir bo'ladi. tozalovchi. Poklanish haqidagi (dogmatik) ta'limot ham katoliklikdir.
Darhaqiqat, islohotchilik harakatining kelib chiqishida turgan M. Lyuter (1483-1546) faoliyatining boshlanishi uning g'alabaga qarshi nutqi bilan bog'liq. amaliyotlar indulgentsiyalar. Lyuter davrida bu amaliyot misli ko'rilmagan miqyosga yetdi va tasavvurni chalg'itadigan xususiyatlarga ega bo'ldi (masalan, ba'zi indulgentsiya tarqatuvchilar u yoki bu gunoh uchun aniq soliq qo'yishdi: oddiy qotillik; ota-onani o'ldirish (qimmatroq); sacrilege, va boshqalar.). Bundan tashqari, indulgentsiyalarni nafaqat o'tmishdagi gunohlar uchun, balki kelajakdagi gunohlar uchun ham sotib olish mumkin edi.
Chorshanba. najot terminologiyasi: pravoslavlikda - shifo; katoliklikda - poklanish; protestantizmda - oqlash.
Konkord formulasi (lat. Formula Concordiae tinglang)) protestantizmning dogmatik jihatdan eng muhim kitoblaridan biri (1576 yilda nemis tilida nashr etilgan va 1584 yilda lotin tiliga tarjima qilingan). Lyuterning o'limidan keyin paydo bo'lgan protestantizmdagi ikki oqim o'rtasidagi nizolarni tugatish uchun xizmat qilishi kerak edi.
Bu yerda o‘tkir savol tug‘iladi: agar odam zarur bo‘lgan hamma narsaga ishonsa va hech qanday yaxshilik qilmasa, nima bo‘ladi? Protestantizmning javobi hal qiluvchi: najotga faqat imon orqali erishiladi.
Talaffuz - suvga cho'mish paytida sodir bo'lgan gunohkorni oqlash
- Rene Dekart: qisqacha tarjimai holi va fanga qo'shgan hissasi
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimlarsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas.
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?