Yahudiy faylasufi Martin Buber: tarjimai holi, hayoti, ijodi va qiziqarli faktlar. PSYLIB® M
* BIRINCHI QISM *
Dunyo inson uchun ikkilikdir, chunki u bilan o'zaro bog'liqlik.
Insonning qarindoshligi u ayta oladigan asosiy so'zlarning ikkiligi tufayli ikkilikdir.
Asosiy so'zlar alohida so'zlar emas, balki juft so'zlardir.
Asosiy so'zlardan biri "I-Sen" birikmasidir.
Yana bir asosiy so'z - I-It birikmasi; Bundan tashqari, asosiy so'zni o'zgartirmasdan, U va U so'zlaridan biri It o'rnini egallashi mumkin.
Shunday qilib, insonning O'zi ham ikkilikdir.
Chunki I-Sen asosiy so‘zining I-si I-It asosiy so‘zining I-dan farq qiladi.
Asosiy so'zlar o'zlaridan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan narsani ifodalamaydi, lekin bir marta aytilsa, ular borlikni tasdiqlaydi.
Asosiy so'zlar insonning mavjudligidan kelib chiqadi.
Sen deyilganda, Men-Sen birikmasining Isi ham aytiladi.
Aytilganda I-U birikmasining Isi ham aytiladi.
Men-sen degan asosiy so'z faqat butun borliq tomonidan aytilishi mumkin.
Asosiy so'z I-Bu hech qachon butun borliq tomonidan aytilmaydi.
O‘z-o‘zidan “Men” yo‘q, faqat “Men-Sen” so‘zining “I”si va “Men-U” asosiy so‘zining “I”si bor.
Biror kishi men desa, ulardan birini nazarda tutadi. U nazarda tutgan Men u men deganda hozir bo'ladi. Sen yoki bu deganda esa asosiy so'zlardan birining I hozir bo'ladi.
Men bo'lish va men aytish bir narsa. Men aytish va asosiy so'zlardan birini aytish bir xil narsadir.
Asosiy so'zni gapiradigan kishi unga kiradi va unda bo'ladi.
Inson hayoti faqat o‘timli fe’llar sohasi bilan chegaralanmaydi. Bu o'z ob'ekti sifatida biror narsaga ega bo'lgan faoliyat bilan cheklanmaydi. Men bir narsani sezaman. Men nimanidir his qilyapman. Men nimanidir tasavvur qilyapman. Men nimadir tilayman. Men nimanidir his qilyapman. Men bir narsani o'ylayapman. Insonning hayoti faqat shu va shunga o'xshash narsalardan iborat emas.
Bularning barchasi va shunga o'xshash narsalar Uning shohligini tashkil qiladi.
Sizning Shohligingiz boshqa poydevorga ega.
Sizda ob'ekt sifatida biror narsa yo'q, degan kishi. Qaerda bir narsa bor, boshqa narsa bor; har biri boshqasi bilan chegaralanadi; U faqat boshqalar bilan chegaralanganligi uchun mavjud. Lekin u "Sen" deganida, Hech narsa yo'q. Siz cheksizsiz.
Senda hech narsa yo'q, degan kishi hech narsaga ega emas. Ammo u munosabatda.
Inson tajriba orttirish orqali dunyoni tanib oladi, deyishadi. Bu nimani anglatadi? Inson narsalar yuzasida harakat qiladi va ularni boshdan kechiradi. U ulardan hozirgi holati, ma'lum bir tajriba haqida bilim oladi. U ularning nima ekanligini bilib oladi.
Ammo insonga dunyoni bilish imkonini beradigan faqat tajriba emas.
Zero, tajriba orttirib, inson faqat Undan va Undan va yana Udan, Udan, Udan, Udan, Udan va yana Undan iborat dunyoni tan oladi.
Tajriba orttirganim sari, men nimanidir tan olaman.
Inson zotining o‘lim sirini o‘tkirligidan mahrum qilish istagidan kelib chiqqan abadiy bo‘lmagan bo‘linishga ergashib, “tashqi” tajribaga “ichki”ni qo‘shsak, hech narsa o‘zgarmaydi. Ichki, shuningdek, tashqi narsalar, narsalar orasida!
Tajriba orttirganim sari nimanidir o‘rganaman.
Va agar biz narsalarda nima yashiringanini biladigan, tashabbuskorlar uchun saqlanadigan va kalitni mohirlik bilan qo'llaydigan o'sha takabbur donolikda "oshkora" tajribaga "sir" qo'shsak, hech narsa o'zgarmaydi. Ey sirsiz sir, ey ma'lumotlar to'plami! Bu, bu, bu!
Tajriba orttirgan odam dunyoga aralashmaydi. Axir, tajriba u bilan dunyo o'rtasida emas, balki "uning ichida".
Dunyo tajribaga aralashmaydi. U o'zini tan olishga imkon beradi, lekin bu unga hech qanday ta'sir qilmaydi, chunki dunyo tajriba orttirishga hissa qo'shish uchun hech narsa qilmaydi va unga hech narsa bo'lmaydi.
Dunyo tajriba sifatida I-It asosiy so'ziga tegishli. Men-Sen asosiy so'zi munosabatlar dunyosini yaratadi.
Munosabatlar dunyosi qurilgan uchta soha mavjud.
Birinchisi: tabiat bilan yashash. Bu erda munosabat zulmatda tebranadi, nutq darajasiga etib bormaydi. Ijodkorlar oldimizda harakat qiladi, lekin bizga yaqinlasha olmaydi va ularga murojaat qilgan Senimiz nutq ostonasida qotib qoladi.
Ikkinchidan: odamlar bilan hayot. Bu yerda munosabatlar ochiq va u nutqda rasmiylashtiriladi. Biz bera olamiz va siz olishingiz mumkin.
Uchinchisi: ruhiy shaxslar bilan hayot. Bu erda munosabatlar bulut bilan qoplangan, lekin o'zini namoyon qiladi, nutqqa ega emas, balki uni yaratadi. Biz Seni eshitmaymiz, lekin biz chaqirilganimizni his qilyapmiz, biz yaratish, o'ylash, harakat qilish orqali javob beramiz; Biz butun borlig'imiz bilan asosiy so'zni gapiramiz, lablarimiz bilan Seni ayta olmaymiz.
Qanday qilib biz nutqdan tashqarida joylashgan asosiy so'z dunyosiga kiritishga jur'at eta olamiz?
Har bir sohada, hozir va shu erda bizning oldimizda paydo bo'ladigan barcha narsalar orqali bizning nigohimiz abadiy Senning chekkasini ushlaydi, har birida qulog'imiz nafas oladi, har birida biz abadiy Senga murojaat qilamiz, har bir sohada. .
Men daraxtga qarayman.
Men buni vizual tasvir sifatida qabul qila olaman: yorug'lik hujumini aks ettiruvchi mustahkam ustun yoki yumshoq kumushrang ko'k fonida yashil rangning ko'p chayqalishi.
Men buni harakat sifatida his qila olaman: yadroni o'rab turgan tomirlar orqali sharbatlar oqimi, muloyimlik bilan ushlab turish va hayot oqimlarining sabrsiz shoshqaloqligini, namlikni yutish ildizlarini ko'rish; barglarning nafas olishi; yer va havo bilan cheksiz aloqa - va uning yashirin o'sishi.
Men uni daraxtning ma'lum bir turiga bog'lashim mumkin va uni tuzilishi va turmush tarzidan kelib chiqib, ushbu turning namunasi deb hisoblashim mumkin.
Men uning o'ziga xosligi va shaklining benuqsonligidan aqlan mavhumlik qilishda shunchalik g'ayratli bo'lishim mumkinki, men unda faqat qonunlarning ifodasini ko'raman - kuchlarning doimiy qarama-qarshiligi doimo muvozanatda bo'lgan qonunlar yoki ular tufayli bog'liqlik mavjud bo'lgan qonunlar. tarkibiga kirgan elementlardan u paydo bo'ladi va keyin yana parchalanadi.
Agar men uni son shaklida ifodalasam va uni sof son nisbati deb hisoblasam, jonini olib, uni o'lmas qilishim mumkin.
Shu bilan birga, daraxt men uchun ob'ekt bo'lib qoladi, uning kosmosda o'z o'rni va umri bor, u berilgan daraxt turiga tegishli va xarakterli xususiyatlarga ega.
Biroq, iroda va inoyat bilan shunday bo'lishi mumkinki, men daraxtga qaraganimda, men u bilan munosabatda bo'laman va bundan buyon bu daraxt endi u emas. Eksklyuzivlik kuchi meni qamrab oldi.
Qayerda. Daraxt haqidagi tasavvurim qanday bo'lishidan qat'i nazar, men undan voz kechishim shart emas. Men ko'rish uchun hech narsadan ko'z o'girmasligim kerak va u haqida bilganlarimni unutmasligim kerak. Aksincha, hamma narsa: vizual tasvir va harakat, tur va misol, qonun va raqam bu erda bo'linmas birlikda mavjud.
Daraxtga tegishli bo'lgan narsalarning umumiyligi - uning shakli va faoliyati, rangi va kimyoviy tarkibi, elementlar bilan aloqasi va sayyoralar bilan aloqasi - barchasi bu erda butun birlikda mavjud.
Daraxt - bu taassurot emas, mening g'oyalarim o'yini emas, mening holatimni belgilaydigan narsa emas, lekin u mening oldimda turadi va men bilan bog'liq bo'lgani kabi - faqat boshqacha tarzda. O'zaro munosabatlarning ma'nosini buzishga urinmang: munosabatlar o'zaro munosabatlardir.
Xo'sh, daraxtda biznikiga o'xshash ong bormi? Tajriba menga bu haqda hech narsa aytmaydi. Ammo muvaffaqiyat kafolatlanganligini tasavvur qilib, ajralmas narsalarni parchalash uchun yana yo'lga chiqmadingizmi? Men duch kelgan narsa daraxt yoki driadning ruhi emas, balki daraxtning o'zi.
Agar men bir odamning oldida mening Sen sifatida tursam va unga asosiy I-Sen so'zini aytsam. u narsalar orasidagi narsa emas va narsalardan iborat emas.
Bu odam U yoki U emas. u boshqalar bilan chegaralanmagan U va U: u dunyoning fazo-vaqt tarmog'ida ma'lum bir nuqta emas. Bu mavjud narsa emas, tajriba orqali bilib olinadigan va tavsiflash mumkin bo'lgan, bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan nomdagi xususiyatlar to'plami. Ammo u sizsiz, qo'shnilarsiz yoki bog'lovchi rishtalarsiz va u butun samoviy makonni to'ldiradi. Bu undan boshqa hech narsa yo'q degani emas, lekin hamma narsa uning nurida yashaydi.
Insonning qarindoshligi u ayta oladigan asosiy so'zlarning ikkiligi tufayli ikkilikdir.
Asosiy so'zlar alohida so'zlar emas, balki juft so'zlardir.
Asosiy so'zlardan biri "Men-siz" birikmasidir.
Yana bir asosiy so'z - I-It birikmasi; Bundan tashqari, asosiy so'zni o'zgartirmasdan, U va U so'zlaridan biri It o'rnini egallashi mumkin.
Shunday qilib, insonning O'zi ham ikkilikdir.
Chunki I-Sen asosiy so‘zining I-si I-It asosiy so‘zining I-dan farq qiladi.
* * *
Asosiy so'zlar o'zlaridan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan narsani ifodalamaydi, lekin bir marta aytilsa, ular borlikni tasdiqlaydi.
Asosiy so'zlar insonning mavjudligidan kelib chiqadi.
Sen deyilganda, Men-Sen birikmasining Isi ham aytiladi.
Aytilganda I-U birikmasining Isi ham aytiladi.
Men-sen degan asosiy so'z faqat butun borliq tomonidan aytilishi mumkin.
Asosiy so'z I-Bu hech qachon butun borliq tomonidan aytilmaydi.
* * *
O‘z-o‘zidan “Men” yo‘q, faqat “Men-Sen” so‘zining “I”si va “Men-U” asosiy so‘zining “I”si bor.
Biror kishi men desa, ulardan birini nazarda tutadi. U nazarda tutgan Men u men deganda hozir bo'ladi. Sen yoki bu deganda esa asosiy so'zlardan birining I hozir bo'ladi.
Men bo'lish va men aytish bir narsa. Men aytish va asosiy so'zlardan birini aytish bir xil narsadir.
Asosiy so'zni gapiradigan kishi unga kiradi va unda bo'ladi.
* * *
Inson hayoti faqat o‘timli fe’llar sohasi bilan chegaralanmaydi. Bu o'z ob'ekti sifatida biror narsaga ega bo'lgan faoliyat bilan cheklanmaydi. Men bir narsani sezaman. Men nimanidir his qilyapman. Men nimanidir tasavvur qilyapman. Men nimadir tilayman. Men nimanidir his qilyapman. Men bir narsani o'ylayapman. Insonning hayoti faqat shu va shunga o'xshash narsalardan iborat emas.
Bularning barchasi va shunga o'xshash narsalar Uning shohligini tashkil qiladi.
Sizning Shohligingiz boshqa poydevorga ega.
* * *
Sizda ob'ekt sifatida biror narsa yo'q, degan kishi. Qaerda bir narsa bor, boshqa narsa bor; har biri boshqasi bilan chegaralanadi; U faqat boshqalar bilan chegaralanganligi uchun mavjud. Lekin u "Sen" deganida, Hech narsa yo'q. Siz cheksizsiz.
Senda hech narsa yo'q, degan kishi hech narsaga ega emas. Ammo u munosabatda.
* * *
Inson tajriba orttirish orqali dunyoni tanib oladi, deyishadi. Bu nimani anglatadi? Inson narsalar yuzasida harakat qiladi va ularni boshdan kechiradi. U ulardan hozirgi holati, ma'lum bir tajriba haqida bilim oladi. U ularning nima ekanligini bilib oladi.
Ammo insonga dunyoni bilish imkonini beradigan faqat tajriba emas.
Zero, tajriba orttirib, inson faqat Undan va Undan va yana Udan, Udan, Udan, Udan, Udan va yana Undan iborat dunyoni tan oladi.
Tajriba orttirganim sari, men nimanidir tan olaman.
Inson zotining o‘lim sirini o‘tkirligidan mahrum qilish istagidan kelib chiqqan abadiy bo‘lmagan bo‘linishga ergashib, “tashqi” tajribaga “ichki”ni qo‘shsak, hech narsa o‘zgarmaydi. Ichki, shuningdek, tashqi narsalar, narsalar orasida!
Tajriba orttirganim sari nimanidir o‘rganaman.
Va agar biz narsalarda nima yashiringanini biladigan, tashabbuskorlar uchun saqlanadigan va kalitni mohirlik bilan qo'llaydigan o'sha takabbur donolikda "oshkora" tajribaga "sir" qo'shsak, hech narsa o'zgarmaydi. Ey sirsiz sir, ey ma'lumotlar to'plami! Bu, bu, bu!
* * *
Tajriba orttirgan odam dunyoga aralashmaydi. Axir, tajriba u bilan dunyo o'rtasida emas, balki "uning ichida".
Dunyo tajribaga aralashmaydi. U o'zini tan olishga imkon beradi, lekin bu unga hech qanday ta'sir qilmaydi, chunki dunyo tajriba orttirishga hissa qo'shish uchun hech narsa qilmaydi va unga hech narsa bo'lmaydi.
* * *
Dunyo tajriba sifatida I-It asosiy so'ziga tegishli. Men-Sen asosiy so'zi munosabatlar dunyosini yaratadi.
* * *
Munosabatlar dunyosi qurilgan uchta soha mavjud.
Birinchisi: tabiat bilan yashash. Bu erda munosabat zulmatda tebranadi, nutq darajasiga etib bormaydi. Ijodkorlar oldimizda harakat qiladi, lekin bizga yaqinlasha olmaydi va ularga murojaat qilgan Senimiz nutq ostonasida qotib qoladi.
Ikkinchidan: odamlar bilan hayot. Bu yerda munosabatlar ochiq va u nutqda rasmiylashtiriladi. Biz bera olamiz va siz olishingiz mumkin.
Uchinchisi: ruhiy shaxslar bilan hayot. Bu erda munosabatlar bulut bilan qoplangan, lekin o'zini namoyon qiladi, nutqqa ega emas, balki uni yaratadi. Biz Seni eshitmaymiz, lekin biz chaqirilganimizni his qilyapmiz, biz yaratish, o'ylash, harakat qilish orqali javob beramiz; Biz butun borlig'imiz bilan asosiy so'zni gapiramiz, lablarimiz bilan Seni ayta olmaymiz.
Qanday qilib biz nutqdan tashqarida joylashgan asosiy so'z dunyosiga kiritishga jur'at eta olamiz?
Har bir sohada, hozir va shu erda bizning oldimizda paydo bo'ladigan barcha narsalar orqali bizning nigohimiz abadiy Senning chekkasini ushlaydi, har birida qulog'imiz nafas oladi, har birida biz abadiy Senga murojaat qilamiz, har bir sohada. .
* * *
Men daraxtga qarayman.
Men buni vizual tasvir sifatida qabul qila olaman: yorug'lik hujumini aks ettiruvchi mustahkam ustun yoki yumshoq kumushrang ko'k fonida yashil rangning ko'p chayqalishi.
Men buni harakat sifatida his qila olaman: yadroni o'rab turgan tomirlar orqali sharbatlar oqimi, muloyimlik bilan ushlab turish va hayot oqimlarining sabrsiz shoshqaloqligini, namlikni yutish ildizlarini ko'rish; barglarning nafas olishi; yer va havo bilan cheksiz aloqa va uning yashirin o'sishi.
Men uni daraxtning ma'lum bir turiga bog'lashim mumkin va uni tuzilishi va turmush tarzidan kelib chiqib, ushbu turning namunasi deb hisoblashim mumkin.
Men uning o'ziga xosligi va shaklining benuqsonligidan aqliy abstraktsiya qilishda shunchalik g'ayratli bo'lishim mumkinki, men unda faqat qonunlarning ifodasini ko'raman - kuchlarning doimiy qarama-qarshiligi doimo muvozanatda bo'ladigan qonunlar yoki qonunlar tufayli. uning tarkibiga kiritilgan elementlarning ulanishi, u paydo bo'ladi va keyin yana parchalanadi.
Agar men uni son shaklida ifodalasam va uni sof son nisbati deb hisoblasam, jonini olib, uni o'lmas qilishim mumkin.
Shu bilan birga, daraxt men uchun ob'ekt bo'lib qoladi, uning kosmosda o'z o'rni va umri bor, u berilgan daraxt turiga tegishli va xarakterli xususiyatlarga ega.
Biroq, iroda va inoyat bilan shunday bo'lishi mumkinki, men daraxtga qaraganimda, men u bilan munosabatda bo'laman va bundan buyon bu daraxt endi u emas. Eksklyuzivlik kuchi meni qamrab oldi.
Qayerda. Daraxt haqidagi tasavvurim qanday bo'lishidan qat'i nazar, men undan voz kechishim shart emas. Men ko'rish uchun hech narsadan ko'z o'girmasligim kerak va u haqida bilganlarimni unutmasligim kerak. Aksincha, hamma narsa: vizual tasvir va harakat, tur va misol, qonun va raqam bu erda bo'linmas birlikda mavjud.
Daraxtga tegishli bo'lgan narsalarning yig'indisi, uning shakli va faoliyati, rangi va kimyoviy tarkibi, elementlar bilan aloqasi va sayyoralar bilan aloqasi - bularning barchasi butunlikning birligida mavjud.
Daraxt taassurot emas, mening g'oyalarimning o'yini emas, mening holatimni belgilaydigan narsa emas, lekin u mening oldimda turadi va men bilan bog'liq bo'lgani kabi, faqat boshqacha tarzda bog'lanadi. O'zaro munosabatlarning ma'nosini buzishga urinmang: munosabatlar o'zaro munosabatlardir.
Xo'sh, daraxtda biznikiga o'xshash ong bormi? Tajriba menga bu haqda hech narsa aytmaydi. Ammo muvaffaqiyat kafolatlanganligini tasavvur qilib, ajralmas narsalarni parchalash uchun yana yo'lga chiqmadingizmi? Men duch kelgan narsa daraxt yoki driadning ruhi emas, balki daraxtning o'zi.
* * *
Agar men bir kishining oldida o'zimning Seningdek tursam va unga asosiy Men-Sen so'zini aytsam, u narsalar ichida narsa emas va narsalardan iborat emas.
Bu odam U yoki U emas. u boshqalar bilan chegaralanmagan U va U: u dunyoning fazo-vaqt tarmog'ida ma'lum bir nuqta emas. Bu mavjud narsa emas, tajriba orqali bilib olinadigan va tavsiflash mumkin bo'lgan, bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan nomdagi xususiyatlar to'plami. Ammo u sizsiz, qo'shnilarsiz yoki bog'lovchi rishtalarsiz va u butun samoviy makonni to'ldiradi. Bu undan boshqa hech narsa yo'q degani emas, lekin hamma narsa uning nurida yashaydi.
Ohang tovushlardan, she’r so‘zdan, haykal esa shakl va chiziqlardan iborat emas, birlikdan olomon chiqishi uchun ularni parchalab, qismlarga ajratish kerak bo‘ladi; odam bilan bir xil. Sen kimga aytaman. Men undan sochining ohangini yoki ovozining ohangini yoki mehribonligini ajrata olaman, men buni qayta-qayta qilishim kerak; lekin u endi Sen emas.
Namoz vaqtida emas, vaqt namozda, qurbonlik makonda emas, balki makon qurbonlikda va munosabatlarni buzgan kishi bu haqiqatni yo'q qiladi; shuning uchun men Sen degan odam meni qayerda ham, qachon ham uchratmaydi. Men uni u erga qo'yishim mumkin, men buni qayta-qayta qilishim kerak, lekin u qandaydir U yoki qandaydir She, Bu, lekin endi mening Sen emas.
Ustimda osmon cho'zilganda, sabab shamollari oyog'im ostida egilib, taqdirning bo'roni so'nadi.
Men siz gapirayotgan odam haqida hech qanday ob'ektiv tajribaga ega emasman. Lekin men unga nisbatan, muqaddas asosiy so'zda turibman. Faqat uni tark etib, yana tajriba orttiraman. Tajriba sizdan uzoqdir.
Men senga aytgan odam o'z tajribasiga berilib, meni eshitmasa ham, munosabatlar mavjud bo'lishi mumkin. Chunki Sen uning tajribasidan buyukroqsan. Siz ko'proq narsani ochib berasiz, u ta'midan ko'ra ko'proq beriladi. Bu erda hech qanday noaniq narsa kirmaydi: bu haqiqiy hayotning beshigi.
* * *
Bu san’atning azaliy manbai: odamga ko‘ringan obraz u orqali asarga aylanmoqchi. Bu tasvir uning qalbining ijodi emas, balki uning oldida paydo bo'lgan narsa unga yaqinlashdi va uning ijodiy kuchini qidirdi. Bu erda hamma narsa insonning asosiy harakatiga bog'liq: agar u buni amalga oshirsa, paydo bo'lgan tasvirga butun borlig'i bilan asosiy so'zni aytsa, ijodiy kuch oqimi oqib chiqadi, asar vujudga keladi.
Bu harakat qurbonlik va xavfni o'z ichiga oladi. Qurbonlik: tasvirning qurbongohiga olib kelingan cheksiz imkoniyat. Bir lahza oldin, o'ynab, istiqbolni kesib o'tgan hamma narsani yo'q qilish kerak, shunda ularning hech biri asarga kirmaydi; shuning uchun oldinda bo'lgan narsalarning eksklyuzivligini belgilaydi. Xavf: asosiy so'z faqat butun borliq tomonidan aytilishi mumkin; Kim o'zini butunlay bunga bag'ishlasa, o'zidan hech narsani yashirishga jur'at eta olmaydi: yog'ochdan va odamdan farqli o'laroq, ish menga dunyoda tinchlik izlashimga imkon bermaydi. meni yo'q qiladi yoki yo'q qiladi.
Mening oldimdagi tasvir menga ob'ektiv tajribada oshkor etilmaydi va men uni tasvirlay olmayman, men uni faqat haqiqatga keltira olaman. Va shunga qaramay, u menga ma'lum dunyoning barcha dalillaridan ko'ra kelajak nurlarining nurida aniqroq ko'rinadi. "Ichki" narsalar orasida bir narsa sifatida emas, balki mening "tasavvurim" tomonidan yaratilgan qandaydir aks ettirish sifatida emas, balki Real sifatida. Ob'ekt sifatida mavjudligi uchun sinovdan o'tgan tasvir "yo'q", ammo hozirgi paytda mavjudligining kuchi nuqtai nazaridan uni nima bilan solishtirish mumkin? Men u bilan bo'lgan munosabat. haqiqiy munosabatlar mavjud: men unga ta'sir qilganimdek, u ham menga ta'sir qiladi.
Yaratilish - bu ishlab chiqarishga yordam berish. ixtiro - bu sotib olish. Shaklning yaratilishi uning ochilishidir: uni haqiqatga kiritish. oshkor qilaman. Men tasvirni uning dunyosiga o'tkazaman. Tugallangan ish - bu xususiyatlar yig'indisi sifatida narsalar orasidagi narsa, u ob'ektiv tajriba uchun ochiq va tavsiflanishi mumkin. Lekin bunga. Kim o'ylasa, qabul qilsa va homilador bo'lsa, u tanada qayta-qayta paydo bo'lishi mumkin.
* * *
Inson Sizdan qanday tajriba oladi?
Yo'q. Chunki Sen tajribada namoyon bo'lmaysan.
U holda odam Siz haqingizda nimani bilib oladi?
Faqat hamma narsa. Chunki u endi u haqida alohida hech narsa bilmaydi.
* * *
Siz meni rahm-shafqat bilan kutib olasiz, uni qidirishda topib bo'lmaydi. Ammo men unga asosiy so'zni aytishim - bu mening borligimning harakati, mening asosiy harakatim.
Men bilan uchrashasiz. Ammo men u bilan bevosita aloqadaman. Shunday qilib, munosabat ham tanlash, ham tanlangan, azob va harakatdir. U holda borliqning yaxlitligidagi harakatini, ya'ni barcha qisman harakatlarning to'xtab qolishi va demak, faqat cheklanganligiga asoslangan barcha his-tuyg'ularning to'xtashi bo'lsa, qanday qilib azob-uqubatga o'xshatish kerak?
Men-sen degan asosiy so'z faqat butun borliq tomonidan aytilishi mumkin. Konsentratsiya va integral mavjudotga qo'shilishga men orqali ham, mensiz ham erishib bo'lmaydi: men o'zimni Senga bog'lab, men bo'laman; Men bo'lish, men Seni aytaman.
Har bir haqiqiy hayot uchrashuvdir.
* * *
Siz bilan bo'lgan munosabat hech narsa bilan vositachilik qilmaydi. Men va Sen o'rtasida mavhum hech narsa, oldingi bilim va tasavvur yo'q; xotiraning o'zi o'zgaradi, individuallikdan butunlikka shoshiladi. Men va Sen orangizda hech qanday maqsad, na shahvat, na intizorlik; ehtirosning o'zi o'zgaradi, orzudan haqiqatga shoshiladi. Har qanday vosita to'siqdir. Faqatgina barcha vositalar bekor qilingan joyda yig'ilish o'tkaziladi.
O'zaro munosabatlarning to'g'ridan-to'g'ri paydo bo'lishidan oldin, vositachilik qiladigan hamma narsa o'z ahamiyatini yo'qotadi. Ehtimol, mening Sen boshqa men uchun allaqachon unga aylangandir (“umumjahon tajriba ob'ekti”) yoki faqat bitta bo'lishi mumkin, chunki mening asosiy harakatim o'z-o'zidan tugaydi va kuchini yo'qotadi, buning hammasi ham muhim emas. Chunki haqiqiy chegara, albatta, beqaror va noaniq, na tajriba va noaniqlik, na berilgan bilan berilmagan, na borliq olami bilan qadriyatlar olami o‘rtasidan o‘tmaydi, balki u barcha sohalarni kesib o‘tadi. Siz va U o'rtasida: mavjudlik sifatida hozirgi va yuzaga kelgan ob'ekt o'rtasida.
* * *
Hozirgi nuqta nuqtaga o'xshamaydi va faqat "o'tgan" vaqtning tugashining aqliy belgilangan momentini, to'xtab qolgan oqimning ko'rinishini bildiradi, lekin haqiqiy va bajarilgan hozirgi hozirgi oqimning haqiqati mavjud bo'lgandagina bo'ladi. , uchrashuv va munosabatlar. Hozirgi zamon faqat Sening doimiy huzuring orqali yuzaga keladi.
I-It asosiy so'zining I, ya'ni. Siz bilan jismonan yuzma-yuz bo'lmagan, balki ko'plab "mazmunlar" bilan o'ralgan "Men" faqat o'tmishga ega va hozirgi mavjud emas. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, inson o'z tajribasidan o'rgangan va foydalanadigan narsalardan qanchalik qanoatlansa, u o'tmishda yashaydi va uning lahzasi mavjudlik bilan to'ldirilmaydi. Uning predmetlardan boshqa hech narsasi yo'q; ular o'tmishda.
Hozirgi zamon o'tkinchi yoki o'tkinchi emas, u bizning oldimizda, kutmoqda va davomiylikni saqlab qoladi. Ob'ekt - bu muddat emas, balki to'xtash, to'xtash, ajralish, o'z-o'zini his qilish, ajralish, aloqaning yo'qligi, mavjudlikning yo'qligi.
Ma'naviy mavjudotlarning holati hozirgi vaqtda yashaydi, ob'ektlarning holati o'tmishga tegishli.
* * *
Mavjudlikning asosiga borib taqaladigan bu ikkilik, qarama-qarshilikdan ustun turgan o'ziga xos uchinchi bo'lib "g'oyalar olami"ga murojaat qilish bilan bartaraf etilmaydi. Chunki men haqiqiy odamdan boshqa hech narsa haqida gapirmayapman, siz va men haqingizda, bizning hayotimiz va dunyomiz haqida, o'z-o'zidan emas, balki o'zida bo'lish haqida emas. Ammo haqiqiy inson uchun haqiqiy chegara ham g'oyalar olamini kesib o'tadi.
Albatta, narsalar olamida yashaydigan va ulardan foydalanish va tajriba orttirishdan mamnun bo'lgan kishi g'oyalar yordamida o'zi uchun kengaytma yoki ustki tuzilmani quradi, u erda u yaqinlashib kelayotgan g'ayrioddiylik bo'shlig'idan oldin panoh va xotirjamlikni topadi. U o'zining kundalik kiyimini - oddiy kundalik hayot shaklini - ostonada qoldirib, zig'ir kiyimida kiyinadi va aslida nima borligi yoki bo'lishi kerakligi haqida o'ylash bilan zavqlanadi, bunga uning hayoti hech qanday aloqasi yo'q. Unga tafakkurda vahiy qilingan haqiqatlarni targ'ib qilish ham yoqimli emas.
Ammo o'ylab topilgan, ilgari surilgan va targ'ib qilingan insoniylikning hayot haqiqatida mujassamlangan insoniylik bilan hech qanday umumiyligi yo'q, inson unga Sen haqingda gapiradi.
Eng olijanob g‘oya – fetish, eng yuksak tafakkur tarzi esa xayolni yuksaltirishga asoslangan bo‘lsa, yovuzdir. G'oyalar bizning tepamizda turmaydi va bizning boshimizda yashamaydi; ular oramizda, bizga yaqinlashmoqda. Asosiy so‘zni gapirib bo‘lmaydigan qilib qo‘ygan kishi achinishga loyiq, lekin g‘oyalarga murojaat qilsak, asosiy so‘z o‘rniga qandaydir tushuncha yoki parolni, xuddi o‘z nomiga o‘xshatib, nomlagan kishi esa xor!
* * *
To'g'ridan-to'g'ri munosabatlar kelajakdagi narsaga ta'sir qilishini uchta misoldan birida aniq ko'rish mumkin: san'atning muhim harakati tasvirning asarga aylanishi jarayonini belgilaydi. Munosabatda, nima boʻlishi toʻqnashuv orqali amalga oshadi, bu orqali u narsalar olamiga cheksiz harakat qilish, cheksiz Unga aylanish, balki cheksiz yana Senga aylanib, ilhomlantiruvchi va yondiruvchi boʻladi. Kelajak "mujassamlangan": uning go'shti hozirgi oqimdan, makon va vaqt bilan cheklanmagan, bo'lgan narsaning qirg'og'iga keladi.
Siz-odamga nisbatan ta'sirning ahamiyati unchalik aniq emas. Bu erda bevositalikni o'rnatadigan asosiy harakat odatda hissiy va shuning uchun noto'g'ri tushuniladi. Tuyg'ular sevgining metafizik va metapsixik haqiqatiga hamroh bo'ladi, lekin ular uni tashkil etmaydi. Va bu his-tuyg'ular juda boshqacha bo'lishi mumkin. Isoning jinni bo'lgan odamga bo'lgan tuyg'usi uning sevimli shogirdiga bo'lgan tuyg'usidan farq qiladi, lekin sevgisi bir xil. Tuyg'ular "bor", lekin sevgi keladi. Tuyg'ular insonda yashaydi, lekin inson sevgisida yashaydi. Bu metafora emas, balki haqiqat: sevgi Menga shunday xos emaski, siz faqat uning "mazmuni", uning ob'ektisiz; Bu men va siz o'rtasida. Buni butun borlig'i bilan bilmagan har bir kishi sevgini bilmaydi, garchi u o'zi yoqtirgan, boshdan kechirgan, boshdan kechirgan, ifoda etayotgan his-tuyg'ularini u bilan bog'lashi mumkin. Sevgi butun dunyoni qamrab oladigan ta'sirdir. Muhabbatda qolib, u haqida o‘ylaydigan kishi uchun odamlar kundalik hayotning shovqin-suroniga aralashishdan ozod bo‘ladi. Yaxshilik va yomonlik, dono va nodon, go'zal va xunuk - barchasi unga aylanadi, Sen qullikdan ozod et. kelib chiqqan, yagona va unga nisbatan mavjud. Mo''jizaviy tarzda, eksklyuzivlik qayta-qayta tiklanadi va u ta'sir qilishi, yordam berishi, shifo berishi, o'rgatishi, yuksaltirishi, etkazib berishi mumkin. Sevgi bu men uchun javobgarlikdir: unda hech qanday tuyg'uda bo'lishi mumkin bo'lmagan narsa, barcha sevishganlarning tengligi mavjud. kichikdan kattagacha va najot topgan va baxtiyor tinchlikda bo'lgan va hayoti butunlay yaqin kishining hayotida bo'lganidan, butun umri davomida dunyo xochiga mixlangan kishiga . aql bovar qilmaydigan narsa qilishga jur'at etgan: bu odamlarning sevgisi.
Uchinchi misoldagi mavjudot va uning tafakkurini ko'rsatadigan ta'sirning ma'nosi sir bo'lib qolsin. Hayotning oddiy sehriga, koinotdagi xizmatga ishoning va mavjudotning bu qat'iyatli kutish, izlanuvchan nigohi, "cho'zilgan bo'yni" nimani anglatishini o'zingiz tushunasiz. Bu haqda har qanday so'z yolg'on bo'lar edi, lekin qarang: sizning atrofingizda tirik mavjudotlar bor va siz ularning qaysi biriga yaqinlashmang, siz borliqga yaqinlashasiz.
* * *
Munosabatlar o'zaro munosabatdir. Mening Sen menga ta'sir qiladi, xuddi men unga ta'sir qilganimdek. Talabalarimiz bizni o'rgatadi, mavjudotlarimiz bizni yaratadi. "Yovuz shayton" vahiy keltiruvchiga aylanadi. muqaddas asosiy so'z unga tegsa. Bolalar bizni qanday tarbiyalaydi, hayvonlar bizni qanday tarbiyalaydi! Biz hamma narsani qamrab oluvchi o'zaro munosabatlar oqimida yashaymiz, unda tushunarsiz tarzda ishtirok etamiz.
* * *
Siz sevgi haqida go'yo odamlar o'rtasidagi yagona munosabatlardek gapirasiz; lekin, insof uchun, uni hech bo'lmaganda namuna olishga haqqingiz bormi, nafrat ham bormi?
Sevgi "ko'r" ekan va mavjudotni butunligida ko'rmas ekan, u hali haqiqiy munosabatlarning asosiy so'ziga bo'ysunmagan. Nafrat tabiatan ko'rdir; Siz borliqning faqat bir qismini yomon ko'rishingiz mumkin. Bu. mavjudotni butunligida ko'rgan va uni rad etishga majbur bo'lgan, endi nafrat hukmron bo'lgan joyda emas, balki Seni aytish qobiliyati insoniy cheklovlarga bog'liq bo'lgan joyda. Shunday bo'ladiki, odam turgan odamga asosiy so'zni aytolmaydi, bu har doim kimga qaratilgan bo'lsa, uning mohiyatini tasdiqlashni o'z ichiga oladi va u o'zini yoki boshqasini rad qilishi kerak; bu munosabatlarga kirish o'zining nisbiyligini tan oladigan to'siq bo'lib, uni faqat shu to'siq bilan birga olib tashlash mumkin.
Va shunga qaramay, to'g'ridan-to'g'ri nafratlangan kishi, sevgisiz va nafratsiz odamdan ko'ra munosabatlarga yaqinroqdir.
* * *
Ammo bu bizning taqdirimizning buyuk qayg'usi, bizning dunyomizdagi har bir siz Unga aylanishingiz kerak. Sizning to'g'ridan-to'g'ri munosabatda bo'lishingiz juda istisno edi: ammo, munosabat o'z-o'zidan tugashi yoki vosita bilan kirib borishi bilanoq, siz ob'ektlar orasida ob'ektga aylanasiz, garchi eng olijanob bo'lsa ham, lekin ulardan biri chegaralangan va chegaralangan. o'lchov. Ijod bir ma'noda voqelikka tarjima bo'lsa, boshqa ma'noda voqelikdan mahrum qilishdir. Haqiqiy tafakkur qisqa umr ko'radi: o'zaro ta'sir sirida endigina ochilgan tabiatning mohiyati. endi yana tavsifga, bo‘linishga, tasnifga to‘g‘ri keladi. Endi turli xil qonunlarning kesishish nuqtasi. Va sevgining o'zini bevosita bog'lab bo'lmaydi; u mavjud bo'lishda davom etadi, lekin o'zgaruvchan dolzarblik va kechikishda. Faqatgina o'ziga xos va individual xususiyatlarga aylanib bo'lmaydigan, ma'lum bir berilgan emas, balki faqat mavjud bo'lgan, ob'ektiv tajribaga ochiq bo'lmagan, lekin teginish mumkin bo'lgan shaxs endi yana U yoki u xususiyatlar yig'indisidir. shaklga kiritilgan miqdor. Yana men undan soch ohangini, nutqini, mehribonligini ajrata olaman; lekin men buni qila olsam, u endi mening Sen emas va hali ham bo'lmagan.
Dunyoda har bir Sen o'z mohiyatiga ko'ra narsaga aylanishga yoki qayta-qayta narsaga chekinishga mahkumdir. Ob'ektlar tilida bu shunday eshitiladi: dunyodagi har bir narsa, o'zining moddiylashuvidan oldin ham, keyin ham, ba'zilarga Men o'zining Sen sifatida ko'rinishi mumkin. Ammo bu til faqat real hayotning chekkasini qamrab oladi.
Bu xrizalis, Sen kapalaksan. Ammo bu har doim ham ketma-ket holatlar emas, aksincha, bu ko'pincha ikkilikka chuqur botgan murakkab va chalkash jarayondir.
* * *
Boshida munosabat mavjud.
Keling, "vahshiylar" tilini ko'rib chiqaylik, ya'ni dunyosi ob'ektlarda qashshoq bo'lib qoladigan va hayoti hozirgi mavjudlik bilan to'yingan yaqin harakatlar doirasida qurilgan xalqlar. Ushbu tilning o'zagi - so'z jumlalari, dastlabki grammatik shakllanishlar, ularning bo'linishidan har xil turdagi so'zlarning xilma-xilligi paydo bo'ladi - ko'pincha munosabatlarning yaxlitligini bildiradi. Biz aytamiz: "juda uzoq"; Zulu o'rniga quyidagi ma'noni bildiruvchi so'z jumlasini aytadi: "Kimdir qichqirsa: "Onam, men yo'qoldim". Va Tierra del Fuego aholisi bizni butun tahliliy donoligimiz bilan kamarimizga bog'laydi. yetti bo'g'inli so'z, aniq ma'nosi quyidagicha: "Ular bir-biriga qarashadi va har biri o'zlari xohlagan, ammo qila olmaydigan narsani qilish uchun boshqasi ixtiyoriy ravishda kutishadi." Bu butunning bo'linmasligidagi yuzlar hali ham. faqat relyefda chizilgan va undan hosil bo‘lgan ot va olmoshlarga xos bo‘lgan mustaqillikka ega emas.Bu yerda muhim bo‘lgan narsa bu parchalanish va aks ettirish mahsullari emas, balki haqiqiy asl birlik, yashagan munosabatdir.
Ko‘rishganimizda, salomlashamiz, unga salomatlik tilaymiz yoki ixlosimizni ishontiramiz, yoki Allohga taslim qilamiz. Ammo bu eskirgan formulalar (kim endi “Heyl!” nidosida o‘zining asl ma’nosi – kuch-qudrat in’omini his qilmoqda!) kofirlarning abadiy yoshlik va shunday jismoniy salomlashish munosabati bilan solishtirganda naqadar o‘z-o‘zidan yo‘q: “Men ko'rishguncha!" yoki uning Amerika versiyasi bilan, kulgili va shu bilan birga o'ziga xos tarzda tozalangan: "Meni hidlay olasizmi!"
Taxmin qilish mumkinki, munosabatlar va tushunchalar, shuningdek, shaxslar va ob'ektlar haqidagi g'oyalar jarayonlar va holatlar sifatidagi munosabatlar haqidagi g'oyalardan paydo bo'lgan. Aqlni hayajonga soladigan "tabiiy odam" ning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan taassurotlari va stimullari jarayonlar-munosabatlarda, kelajak tajribasida va holatlar-munosabatlarda, shu kelajak bilan hayotda paydo bo'ladi. U har kecha osmonda ko'radigan oy uning xayollarini umuman band qilmaydi, toki bir kun tushida yoki haqiqatda uning qarshisida jismonan paydo bo'lmaguncha, unga yaqinlashguncha, o'zining bevafo miltillovchi yuzi bilan uni sehrlab qo'yadi. nurlaringizga tegib, unga yomonlik yoki foyda keltiring. Uning xotirasida saqlanib qolgan narsa osmon bo'ylab aylanib yurgan yorug'lik diskining vizual taassurotlari emas, balki bu samoviy jism bilan qandaydir tarzda bog'langan iblis borligi haqidagi g'oya emas, balki birinchi navbatda Oyning harakatlantiruvchi tasviridir. butun tanani qamrab oluvchi ta'sir va shundan keyingina, shu asosda, undan asta-sekin uzoqlashib, o'z ta'sirini ko'rsatadigan oyning shaxsiy qiyofasi shakllanadi: faqat endi har kechada his qilinadigan va hali amalga oshirilmagan narsalar xotirasi boshlanadi. borgan sari yorqinroq va hayajonli xususiyatlarga ega bo'lish uchun, oxir-oqibat, allaqachon yallig'langan tasavvur xotirani aybdor va ta'sir etuvchining hissiy g'oyasiga aylantiradi va keyin uni ob'ekt sifatida tasvirlash mumkin. Shunday qilib, siz dastlab biron bir ob'ektiv tajribaga ega bo'lmagan, lekin butun vujudingiz, butun borlig'ingiz bilan azoblangansiz, Unga aylanadi.
Har bir muhim hodisaning boshlanishi uzoq vaqt davomida o'z voqeligini saqlab qoladigan munosabatlar xarakteriga ega bo'lishi bizga "ibtidoiy" hayotning ma'naviy elementini aniqroq tushunish imkonini beradi, unga katta e'tibor qaratadigan zamonaviy tadqiqotchilar muhokama qiladilar. uzoq va hali to'liq tushunib bo'lmaydi. Biz ko'plab "ibtidoiy" xalqlarning e'tiqodlarida yoki fanning boshlanishida (bu erda ikkalasi hamon bir butunni tashkil qiladi) u yoki bu shaklda mavjud bo'lgan o'sha sirli kuch haqida gapiramiz; Biz Mana yoki Orenda haqida gapiramiz, undan yo'l ushbu tushunchaning asl ma'nosida Brahmanga, shuningdek, "sehrli papiruslar" va havoriylarning maktublarining dunamilari va charislariga olib boradi. Bu kuch "vahshiylar" dunyoqarashiga yot bo'lgan bizning fikrlash toifalariga asoslangan g'ayritabiiy va g'ayritabiiy kuch sifatida tasvirlangan. Uning dunyosining chegaralari u jismonan mavjud bo'lgan vaziyatlar orqali yashash bilan belgilanadi; masalan, o'liklardan tashrif buyurish "tabiiy ravishda" ularga tegishli. Hissizni mavjud deb qabul qilish unga bema'ni tuyulishi kerak. U "mistik kuch" deb atagan hodisalar elementar munosabatlar jarayonlaridir. ya'ni, umuman olganda, u o'ylaydigan barcha hodisalar, chunki ular unga shunday ta'sir qiladiki, bu ta'sirni butun vujudi bilan idrok etadi va bu ta'sirning izi uning xotirasida saqlanib qolganligi uchun - ogohlantiruvchi tasvir. Bunday kuchga nafaqat har kecha unga azob yoki zavq keltiradigan oy va o'lik, balki uni kuydiradigan quyosh, tahdidli yig'layotgan hayvon va nigohi uni harakatga keltirishga majbur qiladigan rahbar ham bor. itoatkorlik va qo'shiq kuylashda ov qilish uchun zarur bo'lgan kuchni uyg'otadigan shaman. Mana ta'sir qiladigan narsadir. Osmondagi oyning yuzini qon qo'zg'atuvchi Senga aylantiradigan. Va bu sirli kuchning izi ob'ektiv tasvir qo'zg'atuvchi tasvirdan ajratilganda xotirada qoladi, garchi uning o'zi faqat ta'sirning aybdori va tashuvchisida namoyon bo'lsa; uning yordami bilan unga ega bo'lgan odam (masalan, mo''jizaviy xususiyatlarga ega bo'lgan tosh shaklida) o'zi ham xuddi shunday ta'sirga ega bo'lishi mumkin. "Yovvoyi" sehrli "dunyoning rasmiga" ega, lekin uning asosiy nuqtasi insonning sehrgarlik qobiliyati ekanligi uchun emas, balki ikkinchisi bu universalning faqat o'ziga xos turi ekanligi uchun. sehrli kuch, bu barcha muhim ta'sirlarning manbai. Ushbu "dunyo suratida" sabab-oqibat uzluksiz hodisalar zanjirini yaratmaydi, aksincha, vulqon faolligi kabi, hech qanday ketma-ketlik va bog'liqliksiz doimiy ravishda sodir bo'ladigan kuch portlashlari sifatida tasvirlanishi mumkin. Mana - bu ibtidoiy abstraksiya, ehtimol sondan ham ibtidoiyroq, lekin hech qanday g'ayritabiiy emas. Xotirada voqealar va holatlarni takrorlash qobiliyati takomillashgan holda, eng muhim voqealar - munosabatlar, tabiiy zarbalar ketma-ketligini yaratadi. O'z-o'zini saqlash instinkti uchun eng katta ahamiyatga ega bo'lgan va kognitiv instinkt uchun eng jozibador bo'lgan narsa oldinga chiqadi va mustaqillikka erishadi. Shaxsiy tajribalarning ahamiyatsiz, umumiy bo'lmagan, o'zgaruvchan Siz orqaga chekinadi va xotirada hamma narsadan ajratilgan holda qoladi. asta-sekin ob'ektivlashadi va asta-sekin guruhlar va turlarga birlashadi. Uchinchisi esa o'zining yakkalanishida dahshatli ko'rinadi, ba'zida oydan yoki o'lik odamdan ham hayajonliroq, ammo boshqa "o'zgarmas" sherik - "men" ni muqarrar ravishda namoyon qiladi.
O'z-o'zini anglash, xuddi boshqa instinktlar tomonidan xizmat qiladigan maqsadlarda bo'lgani kabi, dastlab ustun mavqega ega bo'lgan "o'zini o'zi saqlash" instinkti bilan zaif bog'langan: o'zini davom ettirishni xohlaydigan O'zini emas, balki tanani. . O'zini hali bilmagan; men emas, balki tana narsalarni, asboblarni, o'yinchoqlarni yaratishni xohlaydi, tana "ishlab chiqarish" bo'lishga intiladi. IN kognitiv faoliyat"Yovvoyida" kognosko ergo summasi yo'q* (men bilaman, shuning uchun men borman Eslatma qator) shunday hali sodda shaklda ham, biluvchi sub'ektning hali yetilmagan tushunchasida ham. Men birlamchi tajribalarning bo‘linishidan o‘z-o‘zidan paydo bo‘lib, “ta’sir etuvchi” bo‘lakning substantivlashuvi va gipostatizatsiyasidan so‘ng “Senga ta’sir” va “Menga ta’sir etuvchi” birlamchi so‘zlarining hayotiyligi bilan to‘yingan holda yuzaga kelaman.
* * *
"Ibtidoiy" xalqlar ruhi tarixidagi ikki asosiy so'z o'rtasidagi asosiy farq shundan iboratki, men-sen asosiy so'zining birinchi voqea munosabati bilan, xuddi tabiiy tarzda odamdan kelib chiqqan. , hali shakllanmagan, ya'ni u o'zini qanday qilib Men sifatida anglaganidan oldin, asosiy so'z I-Buni faqat shu ong tufayli aytish mumkin, faqat Menni ajratish orqali.
Birinchi asosiy so'z Men va Senga ajratilgan, lekin u ularning bog'lanishidan kelib chiqmagan, u mendan katta; ikkinchi asosiy soʻz I va U birikmasidan hosil boʻlgan, u mendan yoshroq.
«Yovvoyi» ishtirok etuvchi hodisa-munosabat o‘zining eksklyuzivligi tufayli I ni o‘z ichiga oladi. Ushbu hodisa-munosabatda o'z mohiyatiga ko'ra faqat ikkita sherik o'zlarining dolzarbligi, shaxs va uning kelajagi to'liqligida ishtirok etganligi sababli, bu hodisa-munosabatdagi dunyo ikki tomonlama tizimga aylanganligi sababli, odam unda allaqachon kutadi. O'zining kosmik pafosi, garchi bu men uning tushunchasiga hali erisha olmasam ham.
Ammo men hali tabiiy berilganga kiritilmagan, u asosiy I-It so'ziga, o'z-o'zidan yopilgan Men o'zlashtirilgan tajribani o'zlashtirishga aylanadi. Bu tabiiy haqiqat inson tanasining his-tuyg'ularni tashuvchisi sifatida atrofdagi dunyodan ajralib chiqishidir. Tana bu xususiyatda o'zini tanib olishni va farqlashni o'rganadi, lekin uning o'zini o'zi tan olishi sof taqqoslash chegarasida qoladi va shuning uchun O'zining yashirin xarakterini o'z sifati bilan o'zlashtira olmaydi.
Ammo men munosabatlardan chiqib, o'z holicha mavjud bo'la boshlaganida, u hayratlanarli darajada kamaygan va sof funktsional xususiyatga ega bo'lib, tananing atrofdagi dunyodan ajralib chiqishining tabiiy haqiqatiga sho'ng'iydi va unda menda uyg'onadi. o'z sifati. Faqat endigina Menning ongli harakati, I-It asosiy so'zining birinchi shakli, o'z-o'zidan yopilgan Men singdirilgan tajribani amalga oshirish mumkin: ajratilgan Men o'zini his-tuyg'ularning tashuvchisi deb e'lon qiladi va atrofdagi ularning ob'ekti dunyo.
Albatta, bu jarayon “kognitiv-nazariy” shaklda emas, balki “ibtidoiy” dunyoqarashga mos keladigan shaklda amalga oshiriladi; ammo “Men daraxtni ko‘raman” iborasi shunday deyilganki, u Men-odam va Sen-daraxt o‘rtasidagi munosabatni bildirmaydi, balki daraxt-buyumni inson ongi tomonidan idrok etish faktini o‘rnatadi. va bu ibora allaqachon "sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi chegarani belgilab qo'ygan; asosiy so'z I- Bu ajratish so'zi aytiladi.
* * *
Ammo taqdirimizning ulug'vor qayg'usi insoniyat tarixining boshida biz bilan birga edi?
Bu tarixning boshida ongli hayot bizning mulkimizga aylangani uchun. Ammo insonning ongli hayoti inson shakllanishi sifatida butun dunyoning mavjudligini takrorlaydi. Ruh vaqt o'tishi bilan avlod sifatida, hatto tabiatning qo'shimcha mahsuloti sifatida paydo bo'ladi, lekin u abadiy yashaydi.
Asosiy so'zlarning qarama-qarshiligi dunyo va davrlarda ko'p nomlarga ega; lekin noma'lum haqiqatda u Yaratilishga xosdir.
* * *
Xo'sh, ibtidoiy zamonlar insoniyat uchun jannat bo'lganiga ishonasizmi?
Ular jahannam bo'lsin, chunki, shubhasiz, mening fikrim tarix yo'llarida yurib, g'azab va qo'rquv, azob va shafqatsizlik bilan to'la bo'lgan davr, lekin bu haqda haqiqatdan mahrum bo'lganligini aytishim mumkin. bu haqda taqiqlangan demakdir.
Ibtidoiy odam boshdan kechirishi kerak bo'lgan uchrashuvlar o'zlari bilan o'zaro mehr-muhabbatning beg'ubor quvonchlarini umuman olib kelmasdi; lekin haqiqiy tirik mavjudotga nisbatan zo'ravonlik yuzsiz tartib raqamlari uchun arvoh tashvishidan yaxshiroqdir! Biridan yo'l Xudoga olib boradi, ikkinchisidan esa hech narsaga olib kelmaydi.
* * *
"Yovvoyi"ning hayoti, hatto bizning tushunchamizga to'liq ochib berilgan bo'lsa ham, bizga faqat haqiqiy ibtidoiy odam hayotining o'xshashligi sifatida xizmat qilishi mumkin. Shu sababli, uning hayotini o'rganish bizga ikki asosiy so'z o'rtasidagi munosabatlar vaqt o'tishi bilan qanday amalga oshirilganiga faqat ustma-ust qarashga imkon beradi. Biz boladan ancha kengroq javob olamiz.
Bu erda bizga asosiy so'zlarning ma'naviy haqiqati tabiiydan tug'ilganligi aniq ochib berilgan: asosiy so'z men-sen o'z manbasiga tabiiy o'zaro bog'lanishga ega va asosiy so'z I-bu tabiatda o'ziga xos bo'linishga ega.
Har bir inson farzandi, barcha tirik mavjudotlar singari, shakllanish jarayonida, bo'linmagan, shakllanmagan ibtidoiy dunyo qornida Buyuk Ona qornida dam oladi. Undan ajralib, bola shaxsiy hayotga kiradi va undan faqat tunda qochib (va bu har birimiz bilan har kecha sodir bo'ladi), biz yana u bilan aloqani topamiz. Undan ajralish keskin va to'satdan sodir bo'lmaydi va jismoniy tug'ilish paytida bo'lgani kabi falokat xarakteriga ega emas; bolaga dunyo bilan yo'qolgan tabiiy aloqani ruhiy aloqaga ega bo'lish orqali almashtirish uchun vaqt beriladi, ya'ni. munosabat. Xaosning issiq zulmatidan yirtilgan, u Yaratilishning sovuq nurida tug'ilgan, lekin u hali Yaratilishning egasi emas, u hali ham o'z ishini bajarishi va uni haqiqatga aylantirishi kerak, u o'z dunyosini ko'rishi, eshitishi, tegishi kerak. buni, ifoda eting. Uchrashuvda ijod bizga o'z shaklini ochib beradi: u kutayotgan his-tuyg'ularga to'kilmaydi. lekin tushunadigan va o'z ichiga olgan his-tuyg'ularni kutib olish uchun chiqadi. Aylangan odamning muhitida tanish ob'ekt rolini o'ynaydigan narsani hali ham sabr-toqat bilan va bo'lish jarayonida bo'lgan odam qattiq mehnat orqali egallashi kerak; biron bir narsa biron bir tajribaning ajralmas qismi emas, hozirgi kuchning o'zaro ta'siridan boshqa hech narsa oshkor etilmaydi. "Yovvoyi" singari, bola uyqu va uyqu o'rtasidagi oraliqlarda (garchi uyg'onish holati ko'pincha tush bo'lsa ham), chaqmoq chaqnashlarida va uchrashuvning akslarida yashaydi.
Aloqa istagining o'ziga xosligi eng erta, eng ma'rifatsiz bosqichda namoyon bo'ladi. Har qanday bir narsani idrok etishdan oldin, ongsiz nigoh kosmos pardasini yorib, uni aniqlashtirishga va undagi nimanidir kashf etishga harakat qiladi; va oziq-ovqatga aniq ehtiyoj bo'lmagan o'sha soatlarda, qo'llar hali to'liq o'yib ulgurmagandek yumshoq va muloyim, maqsadsiz ko'rinadigan harakatlar qiladilar, biror narsani ushlashga harakat qilishadi, noaniq narsaga cho'zilishadi. Bolaning bu xatti-harakatlarini hayvon tabiatining namoyon bo'lishi deb atashga ruxsat bering, bu bizga ularni tushunish uchun hech narsa bermaydi. E'tiborni bir narsaga qaratishga bo'lgan uzoq va muvaffaqiyatsiz urinishlardan so'ng, nigoh nihoyat devor qog'ozining qizil naqshida to'xtaydi va qizilning ruhi ochilmaguncha undan uzoqlashmaydi; Ayiqchani his qilgan qo'l bu harakat tufayli o'zini topadi hissiy shakl maqsad ham, bola ham unutilmas, yurakni to'ldiradigan tananing butunligini his qiladi. Bu erda sodir bo'layotgan narsa ma'lum bir ob'ekt bilan tanishish emas. tajriba orqali, lekin, albatta, muloqot faqat uning oldinda jonli Faol bo'lmagan bilan "xayolida". (Ammo, bu "xayolparastlik" atrofdagi "universal animatsiya" emas, balki hamma narsani o'zingizga aylantirishga instinktiv intilish, barcha munosabatlarga instinktiv intilish va bu istak kelajakdagi jonli, ta'sir qiluvchi narsaga mos kelmasa. , lekin uning yalang'och o'xshashi yoki ramziga duch keladi, u o'z to'liqligidan tortib, jonli effektni to'ldiradi.) Bo'shliq va bo'sh joyda hali ham ma'nosiz va qat'iyatli eshitiladi; lekin bir kun ular suhbatga aylanadi: suhbatdosh qaynayotgan choynak bo'lsin, lekin suhbat bo'ladi. Reflekslar deb ataladigan ko'plab harakatlar shaxsning dunyosini yaratishda kuchli molga bo'lib xizmat qiladi. Bolaning birinchi navbatda ob'ektni idrok etishi va keyin u bilan munosabatda bo'lishiga ishonish xato; aksincha, eng muhimi - munosabatlarga intilish, bu bir turgan tomonga cho'zilgan qo'l, go'yo kaftning chuqurchasini to'ldiradi, qabul qilish ishorasi bilan yumaloqlanadi; ikkinchisi - oldinda bo'lgan narsaga munosabat, Sen iborasining so'zsiz prototipi; Refiksatsiya keyinchalik, asl kechinmalarning boʻlinishi, oʻzaro bogʻlangan sheriklarning ajralishi bilan bir vaqtning oʻzida Oʻzlikning shakllanishi sodir boʻlishi bilan sodir boʻladi.Boshlash munosabatida: mohiyat kategoriyasi sifatida, tayyorlik, oʻz ichiga olgan shakl sifatida, ruhning namunasi; aprior munosabatlar; tug'ma sen.
Tajribali munosabatlar - bu uchrashuv orqali qo'lga kiritilgan Sendagi tug'ma Sizni amalga oshirish; duch kelgan narsaning kelajagini anglash mumkinligi, eksklyuzivlikda idrok qilinadi va nihoyat, asosiy so'zning unga murojaat qilish mumkinligi aprior munosabatda bo'ladi.
Aloqa instinktida (avval taktil, so'ngra ko'rish organlari yordamida boshqa mavjudotga "tegish" istagida) sizning tug'ma sizning ta'siri juda tez o'z aksini topadi, shuning uchun u o'zaro munosabatni yanada aniqroq anglatadi. , "muloyimlik". Ammo keyinroq namoyon bo'ladigan ijodkorlik instinkti (narsalarni sintetik yo'l bilan yasash yoki, agar bu ish bermasa, analitik tarzda parchalanib, parchalanib ketish yo'li bilan) tug'ma Senning ta'siri bilan belgilanadi, shuning uchun mavjud narsani "shaxslashtirish". yaratilgan sodir bo'ladi, "suhbat" paydo bo'ladi. Bolada ruhning rivojlanishi sizga bo'lgan ehtiyojning rivojlanishi, bu asl chanqoqni qondirish uchun amalga oshirilgan va amalga oshirilmagan umidlar, tajribalar o'yinlari va u o'zining to'liqligini his qilgan paytdagi tajribalarining haqiqiy fojiasi bilan uzviy bog'liqdir. nochorlik. Agar biz bu hodisalarni Senga bo'lgan munosabatga asoslanib emas, balki o'zimizni tor tajriba doirasi bilan cheklab tushuntirishga harakat qilsak, ularni haqiqiy tushunishga yo'l kesiladi va faqat ushbu hodisalarni ko'rib chiqish va muhokama qilishda davom etishi mumkin. , biz ularning kosmik-metakozmik manbasini eslaymiz: o'sha bo'linmagan, shakllanmagan ibtidoiy dunyodan tug'ilish, u allaqachon dunyoga kelgan. go'sht kiygan, lekin hali o'z tanasini boshqara olmagan, amalga oshirilmagan, munosabatlarga kirishish orqali unda asta-sekin rivojlanadigan mohiyat emas.
* * *
Senga aylanib, odam Menga aylanadi.Kelgusi keladigan narsa keladi-ketadi, voqea-munosabatlar siqilib, tarqalib ketadi va bu almashinishda har safar o‘zgarmas sherikning ongi, Men ongi tobora kuchayib boradi.To‘g‘ri. , u hali ham Senga nisbatan munosabatlarning to'qimalariga to'qilganga o'xshaydi, chunki bog'lovchi rishtalar paydo bo'lgunga qadar, Sen tomon harakat qiladigan, lekin Sen bo'lmagan va unga tobora kuchliroq yo'l ochadigan narsa tushunarli bo'lib qoladi. singan va yakkalanib qolgan Men o'z-o'zidan bir lahzaga o'z oldida paydo bo'ladi, xuddi ma'lum bir Sen oldida, darhol o'zini o'zlashtirish va bundan buyon munosabatlarga kirishish, alohidalik ongiga ega bo'lish.
Faqat endi boshqa asosiy so'z shakllanishi mumkin. Garchi bu munosabatdagi Sen borgan sari oqarib ketgan bo'lsa-da, bu Sen ba'zilar uchun men haligacha Unga aylanmading, idrok va tajriba ob'ektiga aylanmadim, uyg'unlikdan mahrum bo'ldim, u endi bo'lishga mahkum bo'lgan ob'ekt bo'lib qoldi. go'yo, Bu o'zi uchun, avvaliga sezilmagan va yangi hodisa-munosabatda qayta tug'ilishni kutmoqda. Va go'sht moddasi tirik tanaga aylanib, o'zini tevarak-atrofdagi dunyodan his-tuyg'ularning tashuvchisi va impulslarning ijrochisi sifatida ajratib tursa ham, u dunyoda o'zini-o'zi yo'naltirishning ketma-ket harakatlari jarayonida o'zini namoyon qildi. , va O'zini va ob'ektni mutlaq chegaralashda emas. Endi izolyatsiya qilingan, o'zgartirilgan I paydo bo'ladi: sub'ektning funktsional nuqtasiga sezilarli to'liqlik siqiladi, u tajribani chiqaradi va ob'ektiv dunyoni turli yo'llar bilan ishlatadi, men "bu o'zi uchun" ning butun yig'indisiga yaqinlashadi, egalik qiladi. va u bilan birga boshqa asosiy so'zni tashkil qiladi. Menni o'ziga xos sifatda topib, asosiy so'zni gapiradigan I-U o'zini narsalarning oldiga qo'yadi, lekin o'zaro ta'sir oqimida turgan holda ularga munosabatda bo'lmaydi; ob'ektiv ob'ektiv bilan alohida narsalarni alohida kuzatish yoki ularni sahnadagi teatr manzarasining sun'iy birligiga joylashtirish, go'yo ularni begona nigohning qandaydir ob'ektiv durbinlari orqali ko'rib chiqayotgandek, istiqbolni qoplagan holda, ularni ajratib qo'yadi. kuzatishida ularning eksklyuzivligini his qilmasdan yoki umumbashariy bog`lanishni sezmay birlashtirib, birinchisini faqat munosabatda, ikkinchisini faqat munosabat tufayli topa olardi. Endigina u narsalar to‘g‘risidagi eksperimental bilimlarni xossalar yig‘indisi sifatida oladi; To'g'ri, har bir tajriba-munosabat uning xotirasida u o'zida muhrlangan Sen bilan bog'liq bo'lgan xususiyatlarni qoldirdi, lekin endigina narsalar xususiyatlardan qurilgan; Faqat munosabatlar xotirasidan kelib chiqqan holda, inson majoziy ma'noda yoki she'riy jihatdan yoki tafakkur yordamida, unga yaqinroq bo'lgan narsaga ko'ra, moddani to'ldiradi - bu juda kuchli, barcha xususiyatlarni o'zida mujassam etgan o'zak Senda namoyon bo'ldi. . Va faqat endi u narsalarni sabab-fazo-zamon munosabatiga joylashtiradi, faqat hozir ularning har biriga o'z o'rni, o'z davri beriladi, har biri o'z o'lchoviga, o'ziga xos shartliligiga ega bo'ladi. Siz kosmosda paydo bo'lgan bo'lsangiz ham, lekin oldinda bo'lgan narsaga nisbatan eksklyuziv bir narsa makonida, unda hamma narsa faqat siz paydo bo'ladigan fon bo'lishi mumkin, lekin uning chegarasi yoki o'lchovi bo'la olmaydi; Siz vaqt o'tishi bilan paydo bo'lasiz, lekin o'zingizning ichingizda qandaydir uzluksiz va qat'iy tartibga solingan ketma-ketlikning bo'g'ini sifatida emas, balki sof intensiv o'lchamini faqat o'zidan aniqlash mumkin bo'lgan qandaydir maxsus "davomiylik" ichida yashayotgan davom etayotgan jarayonning vaqtida paydo bo'lasiz; Siz bir vaqtning o'zida aktyor va qabul qiluvchi ta'sir sifatida namoyon bo'lasiz, lekin sabablar zanjiriga kirmaysiz, balki sodir bo'layotgan voqealarning boshlanishi va oxiri sifatida harakat qiladigan O'zingiz bilan o'zaro munosabatingizda. Bu inson dunyosining asosiy haqiqatiga kiritilgan narsa: faqat unga buyurtma berish mumkin. Faqat bizning Sen bo'lishni to'xtatib, bizning Unga aylansak, narsalarni muvofiqlashtirish mumkin. Siz hech qanday koordinata tizimini bilmaysiz.
Biroq, yuqorida aytilganlarning barchasiga bir narsani qo'shish kerak, ularsiz bu asosiy haqiqat zarrasi faqat befoyda bo'lak bo'lib qoladi: tartiblangan dunyo dunyo tartibi emas. Ta'riflab bo'lmaydigan chuqurlikdagi lahzalar mavjud bo'lib, unda dunyo tartibi hozirgi zamonning mavjudligi sifatida ko'rib chiqiladi. Keyin biz pashshada bir lahzalik tovushni ushlaymiz va uning o'qib bo'lmaydigan musiqiy notasi tartibli dunyodir. Bu lahzalar o‘lmas va ular ham o‘tkinchidir: ulardan keyin mazmun qolmaydi. saqlanib qolishi mumkin edi, lekin ularning kuchi insonning yaratilishiga va bilimiga kiradi, uning nurlari tartibli dunyoga bostirib kiradi va uni qayta-qayta eritadi. Shaxs tarixida shunday, oila tarixida shunday.
* * *
Dunyo inson uchun ikkilikdir, chunki u bilan o'zaro bog'liqlik.
Inson tevarak-atrofdagi narsalarni, shunchaki narsa va mavjudotlarni narsa sifatida idrok etadi, u tevarak-atrofdagi olamda sodir bo‘layotgan narsalarni, oddiy jarayon va harakatlarni jarayonlar, xususiyatlardan tashkil topgan narsalar, momentlardan tashkil topgan jarayonlar, fazodagi narsalar, jarayonlar sifatida qabul qiladi. dunyoning vaqtinchalik tarmog'ida boshqa narsa va jarayonlar bilan chegaralangan narsa va jarayonlar, ular bilan o'lchanadigan, ular bilan taqqoslanadigan, tartiblangan dunyo, parchalangan dunyo. Bu dunyo ma'lum darajada ishonchli, uning zichligi va davomiyligi bor, uning ansamblidagi qismlarning uyg'un kombinatsiyasi ko'rinadigan va vizualdir, u yopiq ko'zlar bilan takrorlanadi va ochiq ko'zlar bilan tekshiriladi; mana u, mana, uning yaqinligini tanangizning butun yuzasi bilan his qilishingiz mumkin, agar siz shunday his qilsangiz; yoki u sizning qalbingizda yashiringan bo'lsa, agar bunday fikr sizga yaqinroq bo'lsa; Axir, bu sizning ob'ektingiz, u sizning inoyatingiz bilan shunday bo'lib qoladi, u dastlab siz uchun ham, ichingizda ham, tashqarida ham begona bo'lib qoladi. Uni idrok etish orqali siz uni haqiqatan ham o'zingizga ko'ringandek qabul qilasiz, uni “haqiqat” sifatida qabul qilasiz va u sizga o'zini o'zi qabul qilishga imkon beradi, lekin u sizga berilmaydi. Faqatgina bunday dunyoga nisbatan siz boshqa odamlar bilan "tushunish" mumkin; har kim uni har xil ifodalashiga qaramay, u siz uchun umumiy ob'ekt bo'lishga tayyor, lekin siz unda boshqalarni uchrata olmaysiz. Usiz siz hayotda yashay olmaysiz, uning ishonchliligi sizni qo'llab-quvvatlaydi; lekin bu dunyoda o'lsang, Yo'qlikka ko'milasan.
Yoki inson Borliq va Bo'lish bilan o'zining kelajagi sifatida doimo faqat yagona mohiyat sifatida va har narsa faqat mohiyat sifatida duch keladi; bu yerda nima bo'layotgani unga sodir bo'layotgan narsada namoyon bo'ladi va bu erda sodir bo'layotgan narsa unga Borliq sifatida beriladi; faqat shu mavjud va u butun dunyoni qamrab oladi; o'lchov va taqqoslash yo'qoldi; Siz uchun o'lchovsiz narsalarning qanchasi haqiqatga aylanishi sizga bog'liq. Uchrashuvlar tartibli dunyoga qo'shilmaydi, lekin siz uchun har bir uchrashuv dunyo tartibining belgisidir. Ular bir-biri bilan bog'liq emas, lekin ularning har biri sizning dunyo bilan aloqangiz kafolati bo'lib xizmat qiladi. Sizning oldingizda shunday paydo bo'lgan dunyo ishonchsizdir, chunki u siz uchun doimo yangi; uning zichligi yo'q, chunki undagi hamma narsa hamma narsaga kiradi; uning davomiyligi yo'q, chunki u chaqirilmagan holda keladi va ular uni ushlab turishga harakat qilganda yo'qoladi; u juda katta: agar siz uni ko'rinadigan qilishni istasangiz, uni yo'qotasiz. U keladi va u sizni qo'lga olish uchun keladi; yetmasa, uchramasa, yo‘qoladi; lekin u qaytadi, o'zgarib qaytadi. Bu sizdan tashqarida emas, u sizning poydevoringizga tegadi va "mening qalbimning ruhi" deb aytsangiz, siz ko'p gapirmaysiz, lekin agar uni qalbingizga qo'ymoqchi bo'lsangiz, ehtiyot bo'ling, chunki siz shunday qilasiz. uni yo'q qiling. U sizning sovg'angizdir: faqat unga egalik qilish orqali siz hozirga ega bo'lasiz; va siz uni o'zingizning ob'ektingizga aylantira olasiz, uni tajriba orqali tanib olishingiz va undan foydalanishingiz mumkin, buni qayta-qayta qilishingiz kerak va endi sizda hech qanday sovg'a yo'q. Siz va hozirgi o'zaro berish o'rtasida; Sen buni O'zing aytsang va unga taslim bo'lasan, u senga Seni aytadi va senga taslim bo'ladi. Bunday dunyoga kelsak, siz boshqalar bilan kelisha olmaysiz, u bilan yolg'izsiz; lekin u sizni boshqalar bilan uchrashishni va uchrashuvga qarshilik ko'rsatishni o'rgatadi; va u sizni kelishining rahm-shafqati va ajralishlarning qayg'usi orqali, o'zaro bog'liqlik chiziqlari bir-biriga parallel, kesishgan narsangizga olib boradi. U sizga hayotda qolishingizga yordam bermaydi, u faqat abadiylikni oldindan ko'rishga yordam beradi.
* * *
Dunyo U makon va vaqtda uyg'unlikka ega.
Dunyo Sizda makon va vaqtda uyg'unlik yo'q.
Alohida Siz munosabatlar tugagandan keyin Unga aylanishingiz kerak.
Alohida U munosabatlarning haqiqatiga kirish orqali Siz bo'lishi mumkin.
Bular It dunyosining ikkita asosiy afzalligi. Ular insonni dunyoga yashashi kerak bo'lgan va unda yashash juda mumkin bo'lgan dunyo sifatida qarashga undaydi, chunki u o'tkir va hayajonli tajribalar, bilim va faoliyatni beradi. Bu yilnomada ko'rinadigan, aniq va foydali lahzalar yozib olingan holda, sehr vasvasalarisiz bo'lmasa-da, g'alati lirik-dramatik epizodlar bo'lib ko'rinadi, lekin xavfli ekstremallarga olib keladi, isbotlangan aloqalarni zaiflashtiradi, mamnuniyatdan ko'ra ko'proq savollarni qoldiradi. bizning xavfsizligimizga tahdid soladigan javoblar, hatto dahshatli, lekin almashtirib bo'lmaydigan. Agar siz ushbu daqiqalarda yashay olmasangiz va "dunyoga" qaytishingiz kerak bo'lsa, nega uni tark etishingiz kerak? Nega bizga nisbatan mavjud bo'lgan narsalarni tartibga solishga chaqirib, uni ob'ektivlikka qaytarmaslik kerak? Agar otangizga, xotiningizga, do'stingizga murojaat qilganingizda, ba'zida Sen demaslikning iloji bo'lmasa, nega Sen deganda buni anglatmaydi? "Siz" so'zini nutq a'zolari bilan talaffuz qilish va dahshatli asosiy so'zni talaffuz qilish bir xil narsa emas; Hatto qalbingiz bilan mehribon "siz"ni pichirlash ham xavfsizdir, faqat bitta narsani yodda tuting: tajriba orttirish va undan foydalanish.
Sof hozirgi paytda yashashning iloji yo'q: agar uni tez va puxta engish uchun hech qanday chora bo'lmasa, u odamni yo'q qiladi. Ammo sof o'tmishda yashash mumkin, aslida hayotni faqat unda tashkil qilish mumkin. Siz shunchaki har bir lahzani tajriba va foydalanish bilan to'ldirishingiz kerak va u yonishni to'xtatadi.
Eshiting, men sizga haqiqatning barcha mas'uliyati bilan aytmoqchi bo'lganlarimni eshiting: inson usiz yashay olmaydi. Ammo faqat u bilan yashaydigan odam odam emas.
Joriy sahifa: 1 (kitob jami 7 sahifadan iborat)
Buber Martin
Men va sen
Martin Buber
* BIRINCHI QISM *
Dunyo inson uchun ikkilikdir, chunki u bilan o'zaro bog'liqlik.
Insonning qarindoshligi u ayta oladigan asosiy so'zlarning ikkiligi tufayli ikkilikdir.
Asosiy so'zlar alohida so'zlar emas, balki juft so'zlardir.
Asosiy so'zlardan biri "I-Sen" birikmasidir.
Yana bir asosiy so'z - I-It birikmasi; Bundan tashqari, asosiy so'zni o'zgartirmasdan, U va U so'zlaridan biri It o'rnini egallashi mumkin.
Shunday qilib, insonning O'zi ham ikkilikdir.
Chunki I-Sen asosiy so‘zining I-si I-It asosiy so‘zining I-dan farq qiladi.
Asosiy so'zlar o'zlaridan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan narsani ifodalamaydi, lekin bir marta aytilsa, ular borlikni tasdiqlaydi.
Asosiy so'zlar insonning mavjudligidan kelib chiqadi.
Sen deyilganda, Men-Sen birikmasining Isi ham aytiladi.
Aytilganda I-U birikmasining Isi ham aytiladi.
Men-sen degan asosiy so'z faqat butun borliq tomonidan aytilishi mumkin.
Asosiy so'z I-Bu hech qachon butun borliq tomonidan aytilmaydi.
O‘z-o‘zidan “Men” yo‘q, faqat “Men-Sen” so‘zining “I”si va “Men-U” asosiy so‘zining “I”si bor.
Biror kishi men desa, ulardan birini nazarda tutadi. U nazarda tutgan Men u men deganda hozir bo'ladi. Sen yoki bu deganda esa asosiy so'zlardan birining I hozir bo'ladi.
Men bo'lish va men aytish bir narsa. Men aytish va asosiy so'zlardan birini aytish bir xil narsadir.
Asosiy so'zni gapiradigan kishi unga kiradi va unda bo'ladi.
Inson hayoti faqat o‘timli fe’llar sohasi bilan chegaralanmaydi. Bu o'z ob'ekti sifatida biror narsaga ega bo'lgan faoliyat bilan cheklanmaydi. Men bir narsani sezaman. Men nimanidir his qilyapman. Men nimanidir tasavvur qilyapman. Men nimadir tilayman. Men nimanidir his qilyapman. Men bir narsani o'ylayapman. Insonning hayoti faqat shu va shunga o'xshash narsalardan iborat emas.
Bularning barchasi va shunga o'xshash narsalar Uning shohligini tashkil qiladi.
Sizning Shohligingiz boshqa poydevorga ega.
Sizda ob'ekt sifatida biror narsa yo'q, degan kishi. Qaerda bir narsa bor, boshqa narsa bor; har biri boshqasi bilan chegaralanadi; U faqat boshqalar bilan chegaralanganligi uchun mavjud. Lekin u "Sen" deganida, Hech narsa yo'q. Siz cheksizsiz.
Senda hech narsa yo'q, degan kishi hech narsaga ega emas. Ammo u munosabatda.
Inson tajriba orttirish orqali dunyoni tanib oladi, deyishadi. Bu nimani anglatadi? Inson narsalar yuzasida harakat qiladi va ularni boshdan kechiradi. U ulardan hozirgi holati, ma'lum bir tajriba haqida bilim oladi. U ularning nima ekanligini bilib oladi.
Ammo insonga dunyoni bilish imkonini beradigan faqat tajriba emas.
Zero, tajriba orttirib, inson faqat Undan va Undan va yana Udan, Udan, Udan, Udan, Udan va yana Undan iborat dunyoni tan oladi.
Tajriba orttirganim sari, men nimanidir tan olaman.
Inson zotining o‘lim sirini o‘tkirligidan mahrum qilish istagidan kelib chiqqan abadiy bo‘lmagan bo‘linishga ergashib, “tashqi” tajribaga “ichki”ni qo‘shsak, hech narsa o‘zgarmaydi. Ichki, shuningdek, tashqi narsalar, narsalar orasida!
Tajriba orttirganim sari nimanidir o‘rganaman.
Va agar biz narsalarda nima yashiringanini biladigan, tashabbuskorlar uchun saqlanadigan va kalitni mohirlik bilan qo'llaydigan o'sha takabbur donolikda "oshkora" tajribaga "sir" qo'shsak, hech narsa o'zgarmaydi. Ey sirsiz sir, ey ma'lumotlar to'plami! Bu, bu, bu!
Tajriba orttirgan odam dunyoga aralashmaydi. Axir, tajriba u bilan dunyo o'rtasida emas, balki "uning ichida".
Dunyo tajribaga aralashmaydi. U o'zini tan olishga imkon beradi, lekin bu unga hech qanday ta'sir qilmaydi, chunki dunyo tajriba orttirishga hissa qo'shish uchun hech narsa qilmaydi va unga hech narsa bo'lmaydi.
Dunyo tajriba sifatida I-It asosiy so'ziga tegishli. Men-Sen asosiy so'zi munosabatlar dunyosini yaratadi.
Munosabatlar dunyosi qurilgan uchta soha mavjud.
Birinchisi: tabiat bilan yashash. Bu erda munosabat zulmatda tebranadi, nutq darajasiga etib bormaydi. Ijodkorlar oldimizda harakat qiladi, lekin bizga yaqinlasha olmaydi va ularga murojaat qilgan Senimiz nutq ostonasida qotib qoladi.
Ikkinchidan: odamlar bilan hayot. Bu yerda munosabatlar ochiq va u nutqda rasmiylashtiriladi. Biz bera olamiz va siz olishingiz mumkin.
Uchinchisi: ruhiy shaxslar bilan hayot. Bu erda munosabatlar bulut bilan qoplangan, lekin o'zini namoyon qiladi, nutqqa ega emas, balki uni yaratadi. Biz Seni eshitmaymiz, lekin biz chaqirilganimizni his qilyapmiz, biz yaratish, o'ylash, harakat qilish orqali javob beramiz; Biz butun borlig'imiz bilan asosiy so'zni gapiramiz, lablarimiz bilan Seni ayta olmaymiz.
Qanday qilib biz nutqdan tashqarida joylashgan asosiy so'z dunyosiga kiritishga jur'at eta olamiz?
Har bir sohada, hozir va shu erda bizning oldimizda paydo bo'ladigan barcha narsalar orqali bizning nigohimiz abadiy Senning chekkasini ushlaydi, har birida qulog'imiz nafas oladi, har birida biz abadiy Senga murojaat qilamiz, har bir sohada. .
Men daraxtga qarayman.
Men buni vizual tasvir sifatida qabul qila olaman: yorug'lik hujumini aks ettiruvchi mustahkam ustun yoki yumshoq kumushrang ko'k fonida yashil rangning ko'p chayqalishi.
Men buni harakat sifatida his qila olaman: yadroni o'rab turgan tomirlar orqali sharbatlar oqimi, muloyimlik bilan ushlab turish va hayot oqimlarining sabrsiz shoshqaloqligini, namlikni yutish ildizlarini ko'rish; barglarning nafas olishi; yer va havo bilan cheksiz aloqa - va uning yashirin o'sishi.
Men uni daraxtning ma'lum bir turiga bog'lashim mumkin va uni tuzilishi va turmush tarzidan kelib chiqib, ushbu turning namunasi deb hisoblashim mumkin.
Men uning o'ziga xosligi va shaklining benuqsonligidan aqlan mavhumlik qilishda shunchalik g'ayratli bo'lishim mumkinki, men unda faqat qonunlarning ifodasini ko'raman - kuchlarning doimiy qarama-qarshiligi doimo muvozanatda bo'lgan qonunlar yoki ular tufayli bog'liqlik mavjud bo'lgan qonunlar. tarkibiga kirgan elementlardan u paydo bo'ladi va keyin yana parchalanadi.
Agar men uni son shaklida ifodalasam va uni sof son nisbati deb hisoblasam, jonini olib, uni o'lmas qilishim mumkin.
Shu bilan birga, daraxt men uchun ob'ekt bo'lib qoladi, uning kosmosda o'z o'rni va umri bor, u berilgan daraxt turiga tegishli va xarakterli xususiyatlarga ega.
Biroq, iroda va inoyat bilan shunday bo'lishi mumkinki, men daraxtga qaraganimda, men u bilan munosabatda bo'laman va bundan buyon bu daraxt endi u emas. Eksklyuzivlik kuchi meni qamrab oldi.
Qayerda. Daraxt haqidagi tasavvurim qanday bo'lishidan qat'i nazar, men undan voz kechishim shart emas. Men ko'rish uchun hech narsadan ko'z o'girmasligim kerak va u haqida bilganlarimni unutmasligim kerak. Aksincha, hamma narsa: vizual tasvir va harakat, tur va misol, qonun va raqam bu erda bo'linmas birlikda mavjud.
Daraxtga tegishli bo'lgan narsalarning umumiyligi - uning shakli va faoliyati, rangi va kimyoviy tarkibi, elementlar bilan aloqasi va sayyoralar bilan aloqasi - barchasi bu erda butun birlikda mavjud.
Daraxt - bu taassurot emas, mening g'oyalarim o'yini emas, mening holatimni belgilaydigan narsa emas, lekin u mening oldimda turadi va men bilan bog'liq bo'lgani kabi - faqat boshqacha tarzda. O'zaro munosabatlarning ma'nosini buzishga urinmang: munosabatlar o'zaro munosabatlardir.
Xo'sh, daraxtda biznikiga o'xshash ong bormi? Tajriba menga bu haqda hech narsa aytmaydi. Ammo muvaffaqiyat kafolatlanganligini tasavvur qilib, ajralmas narsalarni parchalash uchun yana yo'lga chiqmadingizmi? Men duch kelgan narsa daraxt yoki driadning ruhi emas, balki daraxtning o'zi.
Agar men bir odamning oldida mening Sen sifatida tursam va unga asosiy I-Sen so'zini aytsam. u narsalar orasidagi narsa emas va narsalardan iborat emas.
Bu odam U yoki U emas. u boshqalar bilan chegaralanmagan U va U: u dunyoning fazo-vaqt tarmog'ida ma'lum bir nuqta emas. Bu mavjud narsa emas, tajriba orqali bilib olinadigan va tavsiflash mumkin bo'lgan, bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan nomdagi xususiyatlar to'plami. Ammo u sizsiz, qo'shnilarsiz yoki bog'lovchi rishtalarsiz va u butun samoviy makonni to'ldiradi. Bu undan boshqa hech narsa yo'q degani emas, lekin hamma narsa uning nurida yashaydi.
Ohang tovushlardan, she’r so‘zdan, haykal esa shakl va chiziqlardan iborat emas, birlikdan olomon chiqishi uchun ularni parchalab, qismlarga ajratish kerak bo‘ladi; odam bilan bir xil. Sen kimga aytaman. Men undan sochining ohangini yoki ovozining ohangini yoki mehribonligini ajrata olaman, men buni qayta-qayta qilishim kerak; lekin u endi Sen emas.
Namoz vaqtida emas, vaqt namozda, qurbonlik makonda emas, balki makon qurbonlikda va munosabatlarni buzgan kishi bu haqiqatni yo'q qiladi; shuning uchun men Sen degan odam meni qayerda ham, qachon ham uchratmaydi. Men uni u erga qo'yishim mumkin, men buni qayta-qayta qilishim kerak, lekin u qandaydir U yoki qandaydir She, Bu, lekin endi mening Sen emas.
Ustimda osmon cho'zilganda, sabab shamollari oyog'im ostida egilib, taqdirning bo'roni so'nadi.
Men siz gapirayotgan odam haqida hech qanday ob'ektiv tajribaga ega emasman. Lekin men unga nisbatan, muqaddas asosiy so'zda turibman. Faqat uni tark etib, yana tajriba orttiraman. Tajriba sizdan uzoqdir.
Men senga aytgan odam o'z tajribasiga berilib, meni eshitmasa ham, munosabatlar mavjud bo'lishi mumkin. Chunki Sen uning tajribasidan buyukroqsan. Siz ko'proq narsani ochib berasiz, u ta'midan ko'ra ko'proq beriladi. Bu erda hech qanday noaniq narsa kirmaydi: bu haqiqiy hayotning beshigi.
Bu san’atning azaliy manbai: odamga ko‘ringan obraz u orqali asarga aylanmoqchi. Bu tasvir uning qalbining ijodi emas, balki uning oldida paydo bo'lgan, unga yaqinlashgan va uning ijodiy kuchini izlayotgan narsadir. Bu erda hamma narsa insonning asosiy harakatiga bog'liq: agar u buni amalga oshirsa, paydo bo'lgan tasvirga butun borlig'i bilan asosiy so'zni aytsa, ijodiy kuch oqimi oqib chiqadi, asar vujudga keladi.
Bu harakat qurbonlik va xavfni o'z ichiga oladi. Qurbonlik: tasvirning qurbongohiga olib kelingan cheksiz imkoniyat. Bir lahza oldin, o'ynab, istiqbolni kesib o'tgan hamma narsani yo'q qilish kerak, shunda ularning hech biri asarga kirmaydi; shuning uchun oldinda bo'lgan narsalarning eksklyuzivligini belgilaydi. Xavf: asosiy so'z faqat butun borliq tomonidan aytilishi mumkin; Kim o'zini butunlay bunga bag'ishlasa, o'zidan hech narsani yashirishga jur'at eta olmaydi: ish - yog'ochdan va odamdan farqli o'laroq - menga dunyoda dam olish izlashimga imkon bermaydi. , u meni yo'q qiladi yoki yo'q qiladi.
Mening oldimdagi tasvir menga ob'ektiv tajribada oshkor etilmaydi va men uni tasvirlay olmayman, men uni faqat haqiqatga keltira olaman. Va shunga qaramay, u menga ma'lum dunyoning barcha dalillaridan ko'ra kelajak nurlarining nurida aniqroq ko'rinadi. "Ichki" narsalar orasida bir narsa sifatida emas, balki mening "tasavvurim" tomonidan yaratilgan qandaydir aks ettirish sifatida emas, balki Real sifatida. Ob'ekt sifatida mavjudligi uchun sinovdan o'tgan tasvir "yo'q", ammo hozirgi paytda mavjudligining kuchi nuqtai nazaridan uni nima bilan solishtirish mumkin? Men u bilan bo'lgan munosabat. haqiqiy munosabatlar mavjud: men unga ta'sir qilganimdek, u ham menga ta'sir qiladi.
Yaratilish - bu ishlab chiqarishga yordam berish. ixtiro - bu sotib olish. Shaklning yaratilishi uning ochilishidir: uni haqiqatga kiritish. oshkor qilaman. Men tasvirni uning dunyosiga o'tkazaman. Tugallangan ish - bu xususiyatlar yig'indisi sifatida narsalar orasidagi narsa, u ob'ektiv tajriba uchun ochiq va tavsiflanishi mumkin. Lekin bunga. Kim o'ylasa, qabul qilsa va homilador bo'lsa, u tanada qayta-qayta paydo bo'lishi mumkin.
– Inson Sizdan qanday tajriba oladi? - Yo'q. Chunki Sen tajribada namoyon bo'lmaysan. - Unda odam siz haqingizda nimani bilib oladi? - Hammasi. Chunki u endi u haqida alohida hech narsa bilmaydi.
Siz meni rahm-shafqat bilan kutib olasiz - uni qidirishda topib bo'lmaydi. Ammo men unga asosiy so'zni aytishim - bu mening borligimning harakati, mening asosiy harakatim.
Men bilan uchrashasiz. Ammo men u bilan bevosita aloqadaman. Shunday qilib, munosabat tanlash ham, tanlanish ham, azoblanish va harakatdir. U holda borliqning yaxlitligidagi harakatini, ya'ni barcha qisman harakatlarning to'xtab qolishi va demak, faqat cheklanganligiga asoslangan barcha his-tuyg'ularning to'xtashi bo'lsa, qanday qilib azob-uqubatga o'xshatish kerak?
Men-sen degan asosiy so'z faqat butun borliq tomonidan aytilishi mumkin. Konsentratsiya va integral mavjudotga qo'shilishga men orqali ham, mensiz ham erishib bo'lmaydi: men o'zimni Senga bog'lab, men bo'laman; Men bo'lish, men Seni aytaman.
Har bir haqiqiy hayot uchrashuvdir.
Siz bilan bo'lgan munosabat hech narsa bilan vositachilik qilmaydi. Men va Sen o'rtasida mavhum hech narsa, oldingi bilim va tasavvur yo'q; xotiraning o'zi o'zgaradi, individuallikdan butunlikka shoshiladi. Men va Sen orangizda hech qanday maqsad, na shahvat, na intizorlik; ehtirosning o'zi o'zgaradi, orzudan haqiqatga shoshiladi. Har qanday vosita to'siqdir. Faqatgina barcha vositalar bekor qilingan joyda yig'ilish o'tkaziladi.
O'zaro munosabatlarning to'g'ridan-to'g'ri paydo bo'lishidan oldin, vositachilik qiladigan hamma narsa o'z ahamiyatini yo'qotadi. Ehtimol, mening Sen boshqa Men uchun allaqachon unga aylangandir (“umumjahon tajriba ob'ekti”) yoki faqat bitta bo'lishi mumkin - mening asosiy harakatim o'zini tugatganligi va kuchini yo'qotganligi sababli - bularning hammasi ham muhim emas. Chunki haqiqiy chegara, albatta, beqaror va noaniq, na tajriba va noaniqlik, na berilgan bilan berilmagan, na borliq olami bilan qadriyatlar olami o‘rtasidan o‘tmaydi, balki u barcha sohalarni kesib o‘tadi. Siz va U o'rtasida: mavjudlik sifatida hozirgi va yuzaga kelgan ob'ekt o'rtasida.
Hozirgi nuqta nuqtaga o'xshamaydi va faqat "o'tgan" vaqtning tugashining aqliy belgilangan momentini, to'xtab qolgan oqimning ko'rinishini bildiradi, lekin haqiqiy va bajarilgan hozirgi vaqt faqat oqim oqimining haqiqati mavjud bo'lgandagina bo'ladi. sovg'a, uchrashuv va munosabatlar. Hozirgi zamon faqat Sening doimiy huzuring orqali yuzaga keladi.
I-It asosiy so'zining I, ya'ni. Siz bilan jismonan yuzma-yuz bo'lmagan, balki ko'plab "mazmunlar" bilan o'ralgan "Men" faqat o'tmishga ega va hozirgi mavjud emas. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, inson o'z tajribasidan o'rgangan va foydalanadigan narsalardan qanchalik qanoatlansa, u o'tmishda yashaydi va uning lahzasi mavjudlik bilan to'ldirilmaydi. Uning predmetlardan boshqa hech narsasi yo'q; ular o'tmishda.
Hozirgi zamon o'tkinchi yoki o'tkinchi emas, u bizning oldimizda, kutmoqda va davomiylikni saqlab qoladi. Ob'ekt - bu muddat emas, balki to'xtash, to'xtash, ajralish, o'z-o'zini his qilish, ajralish, aloqaning yo'qligi, mavjudlikning yo'qligi.
Ma'naviy mavjudotlarning holati hozirgi vaqtda yashaydi, ob'ektlarning holati o'tmishga tegishli.
Mavjudlikning asosiga borib taqaladigan bu ikkilik, qarama-qarshilikdan ustun turgan o'ziga xos uchinchi bo'lib "g'oyalar olami"ga murojaat qilish bilan bartaraf etilmaydi. Chunki men haqiqiy odamdan boshqa hech narsa haqida gapirmayapman, siz va men haqingizda, bizning hayotimiz va dunyomiz haqida, o'z-o'zidan emas, balki o'zida bo'lish haqida emas. Ammo haqiqiy inson uchun haqiqiy chegara ham g'oyalar olamini kesib o'tadi.
Albatta, narsalar olamida yashaydigan va ulardan foydalanish va tajriba orttirishdan mamnun bo'lgan kishi g'oyalar yordamida o'zi uchun kengaytma yoki ustki tuzilmani quradi, u erda u yaqinlashib kelayotgan g'ayrioddiylik bo'shlig'idan oldin panoh va xotirjamlikni topadi. U o'zining kundalik kiyimini - oddiy kundalik hayot shaklini - ostonada qoldirib, zig'ir kiyimida kiyinadi va aslida nima borligi yoki bo'lishi kerakligi haqida o'ylash bilan zavqlanadi, bunga uning hayoti hech qanday aloqasi yo'q. Unga tafakkurda vahiy qilingan haqiqatlarni targ'ib qilish ham yoqimli emas.
Ammo o'ylab topilgan, ilgari surilgan va targ'ib qilingan insoniylikning hayot haqiqatida mujassamlangan insoniylik bilan hech qanday umumiyligi yo'q, inson unga Sen haqingda gapiradi.
Eng olijanob g‘oya – fetish, eng yuksak tafakkur tarzi esa xayolni yuksaltirishga asoslangan bo‘lsa, yovuzdir. G'oyalar bizning tepamizda turmaydi va bizning boshimizda yashamaydi; ular oramizda, bizga yaqinlashmoqda. Asosiy so‘zni gapirib bo‘lmaydigan qilib qo‘ygan kishi achinishga loyiq, lekin g‘oyalarga murojaat qilsak, asosiy so‘z o‘rniga qandaydir tushuncha yoki parolni, xuddi o‘z nomiga o‘xshatib, nomlagan kishi esa xor!
To'g'ridan-to'g'ri munosabatlar kelajakdagi narsaga ta'sir qilishini uchta misoldan birida aniq ko'rish mumkin: san'atning muhim harakati tasvirning asarga aylanishi jarayonini belgilaydi. Munosabatda, nima boʻlishi toʻqnashuv orqali amalga oshadi, bu orqali u narsalar olamiga cheksiz harakat qilish, cheksiz Unga aylanish, balki cheksiz yana Senga aylanib, ilhomlantiruvchi va yondiruvchi boʻladi. Kelajak "mujassamlangan": uning go'shti hozirgi oqimdan, makon va vaqt bilan cheklanmagan, bo'lgan narsaning qirg'og'iga keladi.
Siz-odamga nisbatan ta'sirning ahamiyati unchalik aniq emas. Bu erda bevositalikni o'rnatadigan asosiy harakat odatda hissiy va shuning uchun noto'g'ri tushuniladi. Tuyg'ular sevgining metafizik va metapsixik haqiqatiga hamroh bo'ladi, lekin ular uni tashkil etmaydi. Va bu his-tuyg'ular juda boshqacha bo'lishi mumkin. Isoning jinni bo'lgan odamga bo'lgan tuyg'usi uning sevimli shogirdiga bo'lgan tuyg'usidan farq qiladi, lekin sevgisi bir xil. Tuyg'ular "bor", lekin sevgi keladi. Tuyg'ular insonda yashaydi, lekin inson sevgisida yashaydi. Bu metafora emas, balki haqiqat: sevgi Menga shunday xos emaski, siz faqat uning "mazmuni", uning ob'ektisiz; Bu men va siz o'rtasida. Buni butun borlig'i bilan bilmagan har bir kishi sevgini bilmaydi, garchi u o'zi yoqtirgan, boshdan kechirgan, boshdan kechirgan, ifoda etayotgan his-tuyg'ularini u bilan bog'lashi mumkin. Sevgi butun dunyoni qamrab oladigan ta'sirdir. Muhabbatda qolib, u haqida o‘ylaydigan kishi uchun odamlar kundalik hayotning shovqin-suroniga aralashishdan ozod bo‘ladi. Yaxshilik va yomonlik, dono va nodon, go'zal va xunuk - barchasi unga aylanadi. kelib chiqqan, yagona va unga nisbatan mavjud. Mo''jizaviy tarzda, eksklyuzivlik qayta-qayta tiklanadi - va u ta'sir qilishi, yordam berishi, davolashi, tarbiyalashi, yuksaltirishi, etkazib berishi mumkin. Sevgi bu men uchun javobgarlikdir: unda hech qanday tuyg'uda bo'lishi mumkin bo'lmagan narsa bor - barcha sevishganlarning tengligi. kichikdan kattagacha va najot topgan va baxtiyor tinchlikda bo'lgan va hayoti butunlay yaqin kishining hayotida bo'lganidan, butun umri davomida dunyo xochiga mixlangan kishiga . aql bovar qilmaydigan narsa qilishga jur'at etgan: bu odamlarning sevgisi.
Uchinchi misoldagi mavjudot va uning tafakkurini ko'rsatadigan ta'sirning ma'nosi sir bo'lib qolsin. Hayotning oddiy sehriga, koinotdagi xizmatga ishoning va mavjudotning bu qat'iyatli kutish, izlanuvchan nigohi, "cho'zilgan bo'yni" nimani anglatishini o'zingiz tushunasiz. Bu haqda har qanday so'z yolg'on bo'lar edi, lekin qarang: sizning atrofingizda tirik mavjudotlar bor - ularning qaysi biriga yaqinlashmang, siz borliqga yaqinlashasiz.
Munosabatlar o'zaro munosabatdir. Mening Sen menga ta'sir qiladi, xuddi men unga ta'sir qilganimdek. Talabalarimiz bizni o'rgatadi, mavjudotlarimiz bizni yaratadi. "Yovuz shayton" vahiy keltiruvchiga aylanadi. muqaddas asosiy so'z unga tegsa. Bolalar bizni qanday tarbiyalaydi, hayvonlar bizni qanday tarbiyalaydi! Biz hamma narsani qamrab oluvchi o'zaro munosabatlar oqimida yashaymiz, unda tushunarsiz tarzda ishtirok etamiz.
– Sevgi haqida go‘yo odamlar o‘rtasidagi yagona munosabatlardek gapirasiz; lekin, insof uchun, uni hech bo'lmaganda namuna olishga haqqingiz bormi, nafrat ham bormi?
- Sevgi "ko'r" ekan va mavjudotni butunligida ko'rmas ekan, u hali haqiqiy munosabatlarning asosiy so'ziga bo'ysunmagan. Nafrat tabiatan ko'rdir; Siz borliqning faqat bir qismini yomon ko'rishingiz mumkin. Bu. mavjudotni butunligida ko'rgan va uni rad etishga majbur bo'lgan, endi nafrat hukmron bo'lgan joyda emas, balki Seni aytish qobiliyati insoniy cheklovlarga bog'liq bo'lgan joyda. Shunday bo'ladiki, odam turgan odamga asosiy so'zni aytolmaydi, bu har doim kimga qaratilgan bo'lsa, uning mohiyatini tasdiqlashni o'z ichiga oladi va u o'zini yoki boshqasini rad qilishi kerak; bu munosabatlarga kirish o'zining nisbiyligini tan oladigan to'siq bo'lib, uni faqat shu to'siq bilan birga olib tashlash mumkin.
Va shunga qaramay, to'g'ridan-to'g'ri nafratlangan kishi, sevgisiz va nafratsiz odamdan ko'ra munosabatlarga yaqinroqdir.
Ammo bu bizning taqdirimizning buyuk qayg'usi, bizning dunyomizdagi har bir siz Unga aylanishingiz kerak. Sizning to'g'ridan-to'g'ri munosabatda bo'lishingiz juda istisno edi: ammo, munosabat o'z-o'zidan tugashi yoki vosita bilan kirib borishi bilanoq, siz ob'ektlar orasida ob'ektga aylanasiz, garchi eng olijanob bo'lsa-da, lekin ulardan biri chegara va chegarada aniqlangan. o'lchov. Ijod bir ma’noda voqelikka tarjima, boshqa ma’noda voqelikdan mahrum etishdir. Haqiqiy tafakkur qisqa umr ko'radi: o'zaro ta'sir sirida endigina ochilgan tabiatning mohiyati. endi yana tavsifga, bo‘linishga, tasnifga to‘g‘ri keladi. Endi bu turli xil qonunlarning kesishish nuqtasidir. Va sevgining o'zini bevosita bog'lab bo'lmaydi; u mavjud bo'lishda davom etadi, lekin o'zgaruvchan dolzarblik va kechikishda. Shunchaki noyob va individual xususiyatlarga aylanib bo'lmaydigan, qandaydir berilgan bo'lmagan, faqat mavjud bo'lgan, ob'ektiv tajribaga ochiq bo'lmagan, lekin teginish uchun ochiq bo'lgan shaxs - endi u yana U yoki u xususiyatlar yig'indisidir. , shaklga kiritilgan miqdor. Yana men undan soch ohangini, nutqini, mehribonligini ajrata olaman; lekin men buni qila olsam, u endi mening Sen emas va hali ham bo'lmagan.
Dunyoda har bir Sen o'z mohiyatiga ko'ra narsaga aylanishga yoki qayta-qayta narsaga chekinishga mahkumdir. Ob'ektlar tilida bu shunday eshitiladi: dunyodagi har bir narsa, o'zining moddiylashuvidan oldin ham, keyin ham, ba'zilarga Men o'zining Sen sifatida ko'rinishi mumkin. Ammo bu til faqat real hayotning chekkasini qamrab oladi.
Bu qo'g'irchoq, Sen kapalaksan. Ammo bu har doim ham ketma-ket holatlar emas, aksincha, bu ko'pincha ikkilikka chuqur botgan murakkab va chalkash jarayondir.
Boshida munosabat mavjud.
Keling, "vahshiylar" tilini ko'rib chiqaylik, ya'ni dunyosi ob'ektlarda qashshoq bo'lib qoladigan va hayoti hozirgi mavjudlik bilan to'yingan yaqin harakatlar doirasida qurilgan xalqlar. Ushbu tilning o'zagi - so'z jumlalari, dastlabki grammatik shakllanishlar, ularning bo'linishidan har xil turdagi so'zlarning xilma-xilligi paydo bo'ladi - ko'pincha munosabatlarning yaxlitligini bildiradi. Biz aytamiz: "juda uzoq"; Buning o'rniga zulu tili quyidagi ma'noni anglatuvchi so'z jumlasini talaffuz qiladi: "Kimdir qichqirsa: "Onam". Men adashib qoldim." Va Tierra del Fuego rezidenti bizni butun tahliliy donoligimiz bilan yetti bo'g'inli so'zdan foydalanib, kamarimizga qo'yadi, uning aniq ma'nosi quyidagicha: "Ular bir-biriga qarashadi va har biri ikkinchisining ixtiyoriy ravishda ikkalasi ham xohlagan narsani qilishini kutadi, lekin qila olmaydi." Bu butunning bo'linmasligidagi shaxslar hali ham faqat bo'rtma tasvirlangan va ot va olmoshlarning ajralib turadigan shakllariga xos bo'lgan mustaqillikka ega emaslar. Bu erda muhim narsa bu parchalanish va aks ettirish mahsullari emas, balki haqiqiy asl birlik, yashagan munosabatlardir.
Ko‘rishganimizda, salomlashamiz, unga salomatlik tilaymiz yoki ixlosimizni ishontiramiz, yoki Allohga taslim qilamiz. Ammo bu eskirgan formulalar (kim endi “Heyl!” nidosida o‘zining asl ma’nosi – kuch-qudrat in’omini his qilmoqda!) kofirlarning abadiy yoshlik va shunday jismoniy salomlashish munosabati bilan solishtirganda naqadar o‘z-o‘zidan yo‘q: “Men ko'rishguncha!" yoki uning Amerika versiyasi bilan, kulgili va shu bilan birga o'ziga xos tarzda tozalangan: "Meni hidlay olasizmi!"
Taxmin qilish mumkinki, munosabatlar va tushunchalar, shuningdek, shaxslar va ob'ektlar haqidagi g'oyalar jarayonlar va holatlar sifatidagi munosabatlar haqidagi g'oyalardan paydo bo'lgan. Aqlni hayajonga soladigan "tabiiy odam" ning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan taassurotlari va stimullari jarayonlar-munosabatlarda, kelajak tajribasida va holatlar-munosabatlarda, shu kelajak bilan hayotda paydo bo'ladi. U har kecha osmonda ko'radigan oy uning xayollarini umuman band qilmaydi, toki bir kun tushida yoki haqiqatda uning qarshisida jismonan paydo bo'lmaguncha, unga yaqinlashguncha, o'zining bevafo miltillovchi yuzi bilan uni sehrlab qo'yadi. nurlaringizga tegib, unga yomonlik yoki foyda keltiring. Uning xotirasida saqlanib qolgan narsa bu osmon bo'ylab aylanib yurgan yorug'lik diskining vizual taassurotlari emas, balki bu samoviy jism bilan qandaydir bog'liq bo'lgan iblis borligi haqidagi g'oya emas, balki birinchi navbatda - harakatlantiruvchi tasvirning stimuli. butun vujudga singib ketadigan oy ta'siri va shundan keyingina, shu asosda, asta-sekin undan uzoqlashib, ta'sir ko'rsatadigan oyning shaxsiy qiyofasi shakllanadi: faqat hozir har kecha his qilinadigan va hali amalga oshirilmagan narsalar xotirasi. borgan sari yorqinroq va hayajonli xususiyatlarga ega bo'la boshlaydi, oxir-oqibat, allaqachon yallig'langan tasavvur xotirani aybdor va ta'sir etuvchining hissiy g'oyasiga aylantiradi va keyin uni ob'ekt sifatida tasvirlash mumkin bo'ladi. Shunday qilib, siz dastlab biron bir ob'ektiv tajribaga ega bo'lmagan, lekin butun vujudingiz, butun borlig'ingiz bilan azoblangansiz, Unga aylanadi.
Har bir muhim hodisaning boshlanishi uzoq vaqt davomida o'z voqeligini saqlab qoladigan munosabatlar xarakteriga ega bo'lishi bizga "ibtidoiy" hayotning ma'naviy elementini aniqroq tushunish imkonini beradi, unga katta e'tibor qaratadigan zamonaviy tadqiqotchilar muhokama qiladilar. uzoq va hali to'liq tushunib bo'lmaydi. Biz ko'plab "ibtidoiy" xalqlarning e'tiqodlarida yoki fanning boshlanishida (bu erda ikkalasi hamon bir butunni tashkil qiladi) u yoki bu shaklda mavjud bo'lgan o'sha sirli kuch haqida gapiramiz; Biz Mana yoki Orenda haqida gapiramiz, undan yo'l ushbu tushunchaning asl ma'nosida Brahmanga, shuningdek, "sehrli papiruslar" va havoriylarning maktublarining dunamilari va charislariga olib boradi. Bu kuch "vahshiylar" dunyoqarashiga yot bo'lgan bizning fikrlash toifalariga asoslangan g'ayritabiiy va g'ayritabiiy kuch sifatida tasvirlangan. Uning dunyosining chegaralari u jismonan mavjud bo'lgan vaziyatlar orqali yashash bilan belgilanadi; masalan, o'liklardan tashrif buyurish "tabiiy ravishda" ularga tegishli. Hissizni mavjud deb qabul qilish unga bema'ni tuyulishi kerak. U "mistik kuch" deb atagan hodisalar elementar munosabatlar jarayonlaridir. ya'ni, umuman olganda, u o'ylaydigan barcha hodisalar, chunki ular unga shunday ta'sir qiladiki, u bu ta'sirni butun vujudi bilan idrok etadi va bu ta'sirning izi uning xotirasida saqlanib qoladi. Bunday kuchga nafaqat har kecha unga azob yoki zavq keltiradigan oy va o'lik, balki uni kuydiradigan quyosh, tahdidli yig'layotgan hayvon va nigohi uni harakatga keltirishga majbur qiladigan rahbar ham bor. itoatkorlik va qo'shiq kuylashda ov qilish uchun zarur bo'lgan kuchni uyg'otadigan shaman. Mana ta'sir qiladigan narsadir. Osmondagi oyning yuzini qon qo'zg'atuvchi Senga aylantiradigan. Va bu sirli kuchning izi ob'ektiv tasvir qo'zg'atuvchi tasvirdan ajratilganda xotirada qoladi, garchi uning o'zi faqat ta'sirning aybdori va tashuvchisida namoyon bo'lsa; uning yordami bilan unga ega bo'lgan odam (masalan, mo''jizaviy xususiyatlarga ega bo'lgan tosh shaklida) o'zi ham xuddi shunday ta'sirga ega bo'lishi mumkin. "Yovvoyi" sehrli "dunyoning rasmiga" ega, lekin uning asosiy nuqtasi insonning sehrgarlik qobiliyati ekanligi uchun emas, balki ikkinchisi bu universal sehrli kuchning faqat o'ziga xos xilma-xilligi bo'lganligi sababli, bu dunyoning manbai bo'lgan. har qanday muhim ta'sir. Ushbu "dunyo suratida" sabab-oqibat uzluksiz hodisalar zanjirini yaratmaydi, aksincha, vulqon faolligi kabi, hech qanday ketma-ketlik va bog'liqliksiz doimiy ravishda sodir bo'ladigan kuch portlashlari sifatida tasvirlanishi mumkin. Mana ibtidoiy abstraksiyadir, ehtimol sondan ham ibtidoiyroq, lekin hech qanday g'ayritabiiy emas. Xotirada voqealar va holatlarni takrorlash qobiliyati takomillashgan holda, eng muhim voqealar - munosabatlar, tabiiy zarbalar ketma-ketligini yaratadi. O'z-o'zini saqlash instinkti uchun eng katta ahamiyatga ega bo'lgan va kognitiv instinkt uchun eng jozibador bo'lgan narsa oldinga chiqadi va mustaqillikka erishadi. Shaxsiy tajribalarning ahamiyatsiz, umumiy bo'lmagan, o'zgaruvchan Siz orqaga chekinadi va xotirada hamma narsadan ajratilgan holda qoladi. asta-sekin ob'ektivlashadi va asta-sekin guruhlar va turlarga birlashadi. Uchinchisi esa o'zining yakkalanishida dahshatli ko'rinadi, ba'zan oydan yoki o'lik odamdan ham hayajonliroq, ammo boshqa "o'zgarmas" sherik - "men" ni muqarrar ravishda namoyon qiladi.
O'z-o'zini anglash, xuddi boshqa instinktlar tomonidan xizmat qiladigan maqsadlarda bo'lgani kabi, dastlab ustun mavqega ega bo'lgan "o'zini o'zi saqlash" instinkti bilan zaif bog'langan: o'zini davom ettirishni xohlaydigan O'zini emas, balki tanani. . O'zini hali bilmagan; men emas, balki tana narsalarni, asboblarni, o'yinchoqlarni yaratishni xohlaydi, tana "ishlab chiqarish" bo'lishga intiladi. “Yovvoyi”ning kognitiv faoliyatida bunday hali sodda shaklda, hatto biluvchi sub’ektning bunday yetilmagan kontseptsiyasida ham kognosko ergo summani* topa olmaysiz. Men birlamchi tajribalarning bo‘linishidan o‘z-o‘zidan paydo bo‘lib, “ta’sir etuvchi” bo‘lakning substantivlashuvi va gipostatizatsiyasidan so‘ng “Senga ta’sir” va “Menga ta’sir etuvchi” birlamchi so‘zlarining hayotiyligi bilan to‘yingan holda yuzaga kelaman.
* Bilaman, shuning uchun men borman (lat.). - Eslatma. qator
"Ibtidoiy" xalqlar ruhi tarixidagi ikki asosiy so'z o'rtasidagi asosiy farq shundan iboratki, men-sen asosiy so'zining birinchi voqea munosabati bilan, xuddi tabiiy tarzda odamdan kelib chiqqan. , hali shakllanmagan, ya'ni u o'zini qanday qilib Men sifatida anglaganidan oldin, asosiy so'z I-Buni faqat shu ong tufayli aytish mumkin, faqat Menni ajratish orqali.
Birinchi asosiy so'z Men va Senga ajratilgan, lekin u ularning bog'lanishidan kelib chiqmagan, u mendan katta; ikkinchi asosiy soʻz I va U birikmasidan hosil boʻlgan, u mendan yoshroq.
"Yovvoyi" ishtirok etadigan hodisa-munosabat I ni o'z ichiga oladi - o'zining eksklyuzivligi tufayli. Ushbu hodisa-munosabatda o'z mohiyatiga ko'ra faqat ikkita sherik o'zlarining dolzarbligi, shaxs va uning kelajagi to'liqligida ishtirok etganligi sababli, bu hodisa-munosabatdagi dunyo ikki tomonlama tizimga aylanganligi sababli, odam unda allaqachon kutadi. O'zining kosmik pafosi, garchi bu men uning tushunchasiga hali erisha olmasam ham.
Ammo men hali tabiiy berilganga kiritilmagan, u asosiy I-It so'ziga, o'z-o'zidan yopilgan Men o'zlashtirilgan tajribani o'zlashtirishga aylanadi. Bu tabiiy haqiqat inson tanasining his-tuyg'ularni tashuvchisi sifatida atrofdagi dunyodan ajralib chiqishidir. Tana bu xususiyatda o'zini tanib olishni va farqlashni o'rganadi, lekin uning o'zini o'zi tan olishi sof taqqoslash chegarasida qoladi va shuning uchun O'zining yashirin xarakterini o'z sifati bilan o'zlashtira olmaydi.
Ammo men munosabatlardan chiqib, o'z holicha mavjud bo'la boshlaganida, u hayratlanarli darajada kamaygan va sof funktsional xususiyatga ega bo'lib, tananing atrofdagi dunyodan ajralib chiqishining tabiiy haqiqatiga sho'ng'iydi va unda menda uyg'onadi. o'z sifati. Faqat endigina Menning ongli harakati, I-It asosiy so'zining birinchi shakli, o'z-o'zidan yopilgan Men singdirilgan tajribani amalga oshirish mumkin: ajratilgan Men o'zini his-tuyg'ularning tashuvchisi deb e'lon qiladi va atrofdagi ularning ob'ekti dunyo. Albatta, bu jarayon “kognitiv-nazariy” shaklda emas, balki “ibtidoiy” dunyoqarashga mos keladigan shaklda amalga oshiriladi; ammo “Men daraxtni ko‘raman” iborasi shunday deyilganki, u Men-odam va Sen-daraxt o‘rtasidagi munosabatni bildirmaydi, balki daraxt-buyumni inson ongi tomonidan idrok etish faktini o‘rnatadi. va bu ibora allaqachon "predmet bilan ob'ekt o'rtasidagi chegarani belgilab qo'ygan; asosiy so'z I- Bu - bo'linish so'zi - aytilgan.
Buber Martin
Martin Buber
* BIRINCHI QISM *
Dunyo inson uchun ikkilikdir, chunki u bilan o'zaro bog'liqlik.
Insonning qarindoshligi u ayta oladigan asosiy so'zlarning ikkiligi tufayli ikkilikdir.
Asosiy so'zlar alohida so'zlar emas, balki juft so'zlardir.
Asosiy so'zlardan biri "I-Sen" birikmasidir.
Yana bir asosiy so'z - I-It birikmasi; Bundan tashqari, asosiy so'zni o'zgartirmasdan, U va U so'zlaridan biri It o'rnini egallashi mumkin.
Shunday qilib, insonning O'zi ham ikkilikdir.
Chunki I-Sen asosiy so‘zining I-si I-It asosiy so‘zining I-dan farq qiladi.
Asosiy so'zlar o'zlaridan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan narsani ifodalamaydi, lekin bir marta aytilsa, ular borlikni tasdiqlaydi.
Asosiy so'zlar insonning mavjudligidan kelib chiqadi.
Sen deyilganda, Men-Sen birikmasining Isi ham aytiladi.
Aytilganda I-U birikmasining Isi ham aytiladi.
Men-sen degan asosiy so'z faqat butun borliq tomonidan aytilishi mumkin.
Asosiy so'z I-Bu hech qachon butun borliq tomonidan aytilmaydi.
O‘z-o‘zidan “Men” yo‘q, faqat “Men-Sen” so‘zining “I”si va “Men-U” asosiy so‘zining “I”si bor.
Biror kishi men desa, ulardan birini nazarda tutadi. U nazarda tutgan Men u men deganda hozir bo'ladi. Sen yoki bu deganda esa asosiy so'zlardan birining I hozir bo'ladi.
Men bo'lish va men aytish bir narsa. Men aytish va asosiy so'zlardan birini aytish bir xil narsadir.
Asosiy so'zni gapiradigan kishi unga kiradi va unda bo'ladi.
Inson hayoti faqat o‘timli fe’llar sohasi bilan chegaralanmaydi. Bu o'z ob'ekti sifatida biror narsaga ega bo'lgan faoliyat bilan cheklanmaydi. Men bir narsani sezaman. Men nimanidir his qilyapman. Men nimanidir tasavvur qilyapman. Men nimadir tilayman. Men nimanidir his qilyapman. Men bir narsani o'ylayapman. Insonning hayoti faqat shu va shunga o'xshash narsalardan iborat emas.
Bularning barchasi va shunga o'xshash narsalar Uning shohligini tashkil qiladi.
Sizning Shohligingiz boshqa poydevorga ega.
Sizda ob'ekt sifatida biror narsa yo'q, degan kishi. Qaerda bir narsa bor, boshqa narsa bor; har biri boshqasi bilan chegaralanadi; U faqat boshqalar bilan chegaralanganligi uchun mavjud. Lekin u "Sen" deganida, Hech narsa yo'q. Siz cheksizsiz.
Senda hech narsa yo'q, degan kishi hech narsaga ega emas. Ammo u munosabatda.
Inson tajriba orttirish orqali dunyoni tanib oladi, deyishadi. Bu nimani anglatadi? Inson narsalar yuzasida harakat qiladi va ularni boshdan kechiradi. U ulardan hozirgi holati, ma'lum bir tajriba haqida bilim oladi. U ularning nima ekanligini bilib oladi.
Ammo insonga dunyoni bilish imkonini beradigan faqat tajriba emas.
Zero, tajriba orttirib, inson faqat Undan va Undan va yana Udan, Udan, Udan, Udan, Udan va yana Undan iborat dunyoni tan oladi.
Tajriba orttirganim sari, men nimanidir tan olaman.
Inson zotining o‘lim sirini o‘tkirligidan mahrum qilish istagidan kelib chiqqan abadiy bo‘lmagan bo‘linishga ergashib, “tashqi” tajribaga “ichki”ni qo‘shsak, hech narsa o‘zgarmaydi. Ichki, shuningdek, tashqi narsalar, narsalar orasida!
Tajriba orttirganim sari nimanidir o‘rganaman.
Va agar biz narsalarda nima yashiringanini biladigan, tashabbuskorlar uchun saqlanadigan va kalitni mohirlik bilan qo'llaydigan o'sha takabbur donolikda "oshkora" tajribaga "sir" qo'shsak, hech narsa o'zgarmaydi. Ey sirsiz sir, ey ma'lumotlar to'plami! Bu, bu, bu!
Tajriba orttirgan odam dunyoga aralashmaydi. Axir, tajriba u bilan dunyo o'rtasida emas, balki "uning ichida".
Dunyo tajribaga aralashmaydi. U o'zini tan olishga imkon beradi, lekin bu unga hech qanday ta'sir qilmaydi, chunki dunyo tajriba orttirishga hissa qo'shish uchun hech narsa qilmaydi va unga hech narsa bo'lmaydi.
Dunyo tajriba sifatida I-It asosiy so'ziga tegishli. Men-Sen asosiy so'zi munosabatlar dunyosini yaratadi.
Munosabatlar dunyosi qurilgan uchta soha mavjud.
Birinchisi: tabiat bilan yashash. Bu erda munosabat zulmatda tebranadi, nutq darajasiga etib bormaydi. Ijodkorlar oldimizda harakat qiladi, lekin bizga yaqinlasha olmaydi va ularga murojaat qilgan Senimiz nutq ostonasida qotib qoladi.
Ikkinchidan: odamlar bilan hayot. Bu yerda munosabatlar ochiq va u nutqda rasmiylashtiriladi. Biz bera olamiz va siz olishingiz mumkin.
Uchinchisi: ruhiy shaxslar bilan hayot. Bu erda munosabatlar bulut bilan qoplangan, lekin o'zini namoyon qiladi, nutqqa ega emas, balki uni yaratadi. Biz Seni eshitmaymiz, lekin biz chaqirilganimizni his qilyapmiz, biz yaratish, o'ylash, harakat qilish orqali javob beramiz; Biz butun borlig'imiz bilan asosiy so'zni gapiramiz, lablarimiz bilan Seni ayta olmaymiz.
Qanday qilib biz nutqdan tashqarida joylashgan asosiy so'z dunyosiga kiritishga jur'at eta olamiz?
Har bir sohada, hozir va shu erda bizning oldimizda paydo bo'ladigan barcha narsalar orqali bizning nigohimiz abadiy Senning chekkasini ushlaydi, har birida qulog'imiz nafas oladi, har birida biz abadiy Senga murojaat qilamiz, har bir sohada. .
Men daraxtga qarayman.
Men buni vizual tasvir sifatida qabul qila olaman: yorug'lik hujumini aks ettiruvchi mustahkam ustun yoki yumshoq kumushrang ko'k fonida yashil rangning ko'p chayqalishi.
Men buni harakat sifatida his qila olaman: yadroni o'rab turgan tomirlar orqali sharbatlar oqimi, muloyimlik bilan ushlab turish va hayot oqimlarining sabrsiz shoshqaloqligini, namlikni yutish ildizlarini ko'rish; barglarning nafas olishi; yer va havo bilan cheksiz aloqa - va uning yashirin o'sishi.
Men uni daraxtning ma'lum bir turiga bog'lashim mumkin va uni tuzilishi va turmush tarzidan kelib chiqib, ushbu turning namunasi deb hisoblashim mumkin.
Men uning o'ziga xosligi va shaklining benuqsonligidan aqlan mavhumlik qilishda shunchalik g'ayratli bo'lishim mumkinki, men unda faqat qonunlarning ifodasini ko'raman - kuchlarning doimiy qarama-qarshiligi doimo muvozanatda bo'lgan qonunlar yoki ular tufayli bog'liqlik mavjud bo'lgan qonunlar. tarkibiga kirgan elementlardan u paydo bo'ladi va keyin yana parchalanadi.
Agar men uni son shaklida ifodalasam va uni sof son nisbati deb hisoblasam, jonini olib, uni o'lmas qilishim mumkin.
Shu bilan birga, daraxt men uchun ob'ekt bo'lib qoladi, uning kosmosda o'z o'rni va umri bor, u berilgan daraxt turiga tegishli va xarakterli xususiyatlarga ega.
Biroq, iroda va inoyat bilan shunday bo'lishi mumkinki, men daraxtga qaraganimda, men u bilan munosabatda bo'laman va bundan buyon bu daraxt endi u emas. Eksklyuzivlik kuchi meni qamrab oldi.
Qayerda. Daraxt haqidagi tasavvurim qanday bo'lishidan qat'i nazar, men undan voz kechishim shart emas. Men ko'rish uchun hech narsadan ko'z o'girmasligim kerak va u haqida bilganlarimni unutmasligim kerak. Aksincha, hamma narsa: vizual tasvir va harakat, tur va misol, qonun va raqam bu erda bo'linmas birlikda mavjud.
Daraxtga tegishli bo'lgan narsalarning umumiyligi - uning shakli va faoliyati, rangi va kimyoviy tarkibi, elementlar bilan aloqasi va sayyoralar bilan aloqasi - barchasi bu erda butun birlikda mavjud.
MARTIN BUBERT MEN VA SEN: TAQDIR DAXSHAT DAXSHATMI YOKI ILOHIYLIK CHAQIRGANMI?
Erik Krukerboker (2007)
http://www.mrrena.com/2007/buber.php
Martin Buber ekzistensialist sifatida malakaga ega bo'lishi mumkinmi? Bu tez-tez muhokama qilinadigan va biz bu erda ochiq qoldiradigan savol. Agar biz hali ham Buberni ekzistensializm bilan tenglashtirmoqchi bo'lsak, uning nima ekanligini diqqat bilan aniqlashimiz kerak falsafiy dunyo Kierkegorning diniy ekzistensializmidan ham, 20-asrning Jan Pol Sartr va Albert Kamyu bilan bogʻliq ateistik ekzistensializmidan ham farq qiladi. “Men va Sen”ni asosiy matnimiz sifatida olib, Buberning “ekzistensializmi”, agar shunday deb atash mumkin bo‘lsa, 19 va 20-asrlarning ushbu tanish intellektual oqimlari o‘rtasida uchinchi yo‘lni taklif qilishini ko‘rsatmoqchimiz. Biroq, qisqacha tarixiy sharh Buber nomi g'oyalar tarixiga qanday mos kelishini tushunishga yordam beradi.
Tarixiy kontekst: XVIII-XIX asrlar
Avlodlar davomida koinot haqidagi teistik tushuncha G'arb dunyosida hukmronlik qildi. Ma'rifat va 18-asrda ziyolilar orasida ratsionalizm hukmronlik qildi va hali ham diniy qarashlarga ega bo'lganlar Xudoni deistlarning Nyutonning "soat yaratuvchisi" sifatida ko'rishga moyil edilar: ya'ni Xudoni Uning yaratilishining murakkabligi orqali oqilona tushunish mumkin edi. , Garchi U O'zi bizdan uzoqda qolsa ham. Bunday teistlar uchun shaxsiy Xudo haqidagi g'oya begona edi va Uning antropomorfizatsiyasi Injil mualliflari va madaniyatsiz ommaning o'lik gunohlari qatoriga kiritilgan. Kelgusi asrda Kierkegaard bu ratsionalistik yondashuvga qarshi norozilik bildirishni o'z zimmasiga oldi, chunki Xudoni oqilona tushunish mumkin emas, lekin ko'pincha ekzistensial tashvish bilan uzoq kurashdan so'ng, imon sakrashi orqali boshdan kechirilishi kerak deb hisobladi. U “Yoki-Yoki” asarida bu kurashni estetik va axloqiy kurash sifatida tavsiflaydi, so‘ngra “Hayot yo‘li bosqichlari”da yana unga qaytadi, shu jumladan uchinchi va oxirgi bosqich – diniy. Estetik bosqichda hayot uning yuzasida yashab, biz o'z ehtiroslarimiz bilan shug'ullanamiz, lekin bir vaqtning o'zida, bunday hayotdan kelib chiqadigan muqarrar keskinlik tufayli, odam uni to'satdan buzishi mumkin - yoki bu orqali. Gedonizmdan voz kechib, tajribadan mavhumlashtirilgan umumiy tamoyillarga muvofiq axloqni universallashtirish uchun jiddiy mas'uliyatni o'z zimmasiga oladigan, yuzaki darajadan axloqiy bosqichga o'tishning gegeliy bo'lmagan usuli sintezi. Biroq, axloqiy bosqichning o'zi qarama-qarshilik va to'qnashuvlarni keltirib chiqaradi, bu esa yangi, eng jasur va umidsiz sakrashni keltirib chiqaradi - diniy bosqichga, oxir-oqibatda, inson Xudoni topadi va qabul qiladi va axloq aniq masalaga aylanganda, endi mavhumlik deb hisoblanmaydi.
Taxminan yarim asr o'tgach, Nitsshe "Gey ilmi" asarida (shuningdek Zaratusht shunday dedi) "Xudoning o'limi" haqida gapirib, jinnining so'zlari orqali biz "Xudoni o'ldirganmiz" degan fikrni ilgari surdi. , asrlar davomida Yevropa jamiyatining matolarini birlashtirgan va Uning qoni bizning qo'limizda: biz hamma narsani illyuziya orqali ko'radigan dunyoda nima qilishimiz kerak? Kierkegaard ham, Nitsshe ham Xudo va ilm-fan haqidagi XVIII asr g'oyalariga javob sifatida o'qilishi mumkin; ularning aforistik va metaforik yozish uslubi ma'rifat davrining quruq, tizimli nasriga qarama-qarshi bo'lib, ikkalasi ham 20-asr ekzistensializmiga hissa qo'shgan va ikkalasini ham Buber birinchi marta 1923 yilda nashr etilgan "I va Sen" kitobida o'qigan va (hech bo'lmaganda bilvosita) sharhlagan.
Hozirgacha nima haqida aytilgan G'arb madaniyati Bu gumanitar fanlar talabasi uchun ko'proq yoki kamroq umumiy yukni tashkil qiladi, ammo yahudiy jamiyatida sodir bo'layotgan shunga o'xshash ziddiyatlar kamroq ma'lum bo'lib, Buber yahudiy bo'lgan va iudaizmning hasidiy versiyasini yoqlagan bo'lsa, bizda juda ma'lumot beradi. Buberni tushunishga urinish va ehtimol, u aslida Sartr va Kamyuning ekzistensial falsafalariga bergan javobidir (garchi men va sen nashr etilganda Sartr 18 yoshda va Kamyu atigi 10 yoshda edi).
Miloddan avvalgi 70-yilda Quddus va uning ibodatxonasi vayron qilinganidan keyin. yahudiylarning tarixiy uyi, ibodat markazi yoki ruhoniyligi yo'q edi va faqat Tavrot va uni o'rab olgan og'zaki ravvin ta'limoti qoldi. Iosif bu davrda yahudiylarning to'rtta guruhini aniqlaydi: sadduqiylar, farziylar, essenlar va zelotlar. Sadduqiylar yahudiylar bo'lib, ular ma'badning xizmatkorlari sifatida hokimiyat va hokimiyat lavozimlarini egallashgan; Essenlar alohida ajratilgan separatistlar edi; Zelotlar Rim hukmronligini qabul qilmaganlar edi. Ma'badning vayron bo'lishi sadduqiylarni yaroqsiz holga keltirdi; rimliklar essenlar va zelotlarni bostirishdi, shuning uchun faqat farziylar omon qolishdi, eramizning 200 yillarida qayd etilgan. yahudiy merosini saqlab qolish uchun og'zaki an'analar majmuasi (Ehrman B. A Brief Introduction to the New Testament. Oksford, 2004. P.42). Yahudiy qonunining ushbu og'zaki kodeksi bugungi kunda Mishna (ibroniycha ta'limotning takrorlanishi) deb nomlanuvchi narsani - Talmudning yuragi bo'lib, Mishna va uning sharhi - Gemaradan iborat. Bu davrda Talmud yahudiylikni Talmud yahudiyligi deb nomlanuvchi shakl bilan ta'minladi.
Talmud yahudiyligi bilan bog'liq muammo shundaki, u dindor yahudiylar uchun o'rganishni majburiy qilib, o'zining birinchi navbatda aqlga tayanishi edi. 18-19-asrlarda notinchlik va antisemitizmni boshidan kechirgan yahudiylar bunday dinda juda oz yordam topdilar va ko'pchilik ishlaydigan yahudiylarning bunday tadqiqotlar uchun na vaqti va na intellektual qobiliyati bor edi. O'rtacha yahudiylar uchun jozibador bo'lgan bu ehtiyojga javob Baal Shem Tov (1698-1760) nomi bilan mashhur bo'lgan mashhur mistik va mo''jizalar yaratuvchisi ravvin Isroil ben Eliezer tomonidan ishlab chiqilgan hasidizm edi (1698-1760, kabalistik atama "egasi" degan ma'noni anglatadi. yaxshi ism"; u Xudoning yashirin ismlaridan birini biladi va u bilan mo''jizalar ko'rsatishga qodir deb taxmin qilingan). Hasidizm yahudiylikni tasavvuf darajasida, ilgari ezoterik bo'lgan, ularga kirish mumkin bo'lgan oddiy odamlar, ularga ibodat qilish, qo'shiq aytish, raqsga tushish va mistik trans orqali Xudo bilan muloqot qilish imkoniyatini berish. Bir asrdan keyin tug'ilgan Buber iudaizmga bu yondashuv tarafdori edi, garchi u o'zini umuman dunyo hayotini muqaddaslash va uni ma'naviy sohaga olib kirishda ko'proq amaliy yondashuv sifatida ko'rgan narsa foydasiga uning okkultsion unsurlaridan uzoqlashdi.
Kennet Reksrot o'zining "Martin Buberning hasidizmi" (1959) inshosida yozganidek, "Talmud iudaizmining katta muammosi shundaki, u qoidalar va qoidalar diniga aylandi, unda hissiy jihatdan ishtirok etish juda qiyin edi. Hasidizm hammasini o'zgartirdi. Tavrot, Qonun bo'lib, cheksiz, mast qiluvchi quvonch manbai bo'ldi. Yomon Amerika uyg'onishining qo'pol iborasini ishlatish uchun, Hasidimlar yaxshilik qilish va yaxshi bo'lish quvonchli ekanligini aniqladilar. Qizig'i shundaki, nasroniylik va uning ta'siri ostidagi barcha dinlar, Kvakerlar bundan mustasno, buni o'rgatishlari yoki hech bo'lmaganda shama qilishlari juda va juda qiyin. yaxshi odam. Boshqacha bo'lishi mumkin emas, hech bo'lmaganda, inson gunoh va ayb bilan buzilgan. Ochiq yolg'on, o'g'irlik, zino, hasad, butparastlik, shahvat, manmanlik, g'azabdan saqlanish unchalik qiyin bo'lmasa-da, lekin boshqa ko'p narsalardan zavqlanish mumkin. Saxiylik, jasorat, boshqalarga muhabbat va ishonch juda muhimdir. Bu kamtarlik, soddalik va quvonch bilan birga boshqa barcha Hasidik fazilatlardan ustundir. Bu fazilatlarning barchasi bevosita boshqa odamlarga bo'lgan munosabat bilan bog'liq. Hasid uchun tasavvuf dialogdir. U o'zini tanqid qilmaydi, balki Boshqa bilan suhbatda o'zini unutadi va Xudo uning uchun so'nggi va ideal suhbat sherigi sifatida qo'shnisi bilan muloqot qilishdan kelib chiqadi. Bu Buberning muloqot falsafasi."
Reksrot boshqa joyda yozganidek, biz bu ta'rifdan hasidizmning qanchalik hayotni tasdiqlovchi ekanligini ko'ramiz: "Hazil, yaxshi ovqat, yaxshi ichimliklar - bular uchun Xudoga minnatdorchilik bildirish kerak va bu hasidizmning o'ziga xos xulosasidir". Hasidizm muqaddas va nopok o'rtasidagi dixotomiyani ko'rmadi, balki hamma narsada va hatto eng oddiy voqealarda ham Xudoning qudratini ko'rib, butun hayotni muqaddas qildi va uni Xudoning rahm-shafqati bilan to'ldirdi. Bu erda Xudoga xizmat qilish asketizm bilan bog'liq emas, balki mavjudotning barcha sohalarida Unga xizmat qilish uchun inson faoliyatining barcha hissiy tomonlarini Xudo bilan munosabatlarga kiritadi. Buber falsafasining bu jihati ba'zan unga ekzistensialist obro'sini keltiradi.
Keling, tarixiy kontekstga ega bo'lgan holda, keling, "Men va Sen" (Nashrdan olingan barcha iqtiboslar: Buber M. I and You. L., 1971) muhokamasi va tahliliga murojaat qilaylik.
Men va sen, men va u
Buberning "Men va sen" asarini bir tomondan, 18-asrning ratsionalistik xudosini, shuningdek, Marks, Nitsshe, Freyd va umuman 19-asrning ateizmini rad etish sifatida ko'rish mumkin, garchi muallif har doim ikkala an'ana ta'sirida. Shunday qilib, Buber doimo faylasuf kabi aql haqida va Hasid kabi e'tiqod haqida gapiradi. Ko'p jihatdan, men va siz 20-asr ekzistensializmini 19-asr ateizmining davomi sifatida kutmoqdamiz. Buber Nitsshening javobini mutlaqo zarur deb hisoblaydi, chunki ratsionalistlarning qurigan Xudosi haqiqatan ham o'lgan: u hech qachon tirik bo'lmagan. Biroq, ratsionalistlar ham, ateistlar ham ekzistensial tashvishda yashashining bir sababi bor va Buber, yaqinda ko'rib turganimizdek, bu ikkita hukmron ekzistensial oqimdan farq qiladigan uchinchi variantni taklif qiladi.
Buber butun matn davomida ishlatadigan va dixotomiyalarni aniq shakllantiradigan uchta asosiy atamasiz "Men va Sen" muhokamasini boshlash mumkin emas. Bu uchta so'z - Men, Sen va U - ikki juft munosabatlarga mos keladi: men va u va men va sen. Kitob shunday so'zlar bilan boshlanadi: "Insonning dunyosi uning pozitsiyasining ikkiligiga ko'ra ikkilikdir". Bu bayonot juda muhim, chunki u bizga birinchi marta insoniy nuqtai nazardan dunyoga qanday qarashimizni aytadi. Dunyo insonga qaratiladi va inson unga ikki tomonlama qarashga ega. Bu ikkilik tabiat yana quyidagicha izohlanadi: “Insonning mavqei u ayta oladigan asosiy so‘zlarning ikkiligiga ko‘ra ikkilikdir. Asosiy so'zlar yakka so'zlar emas, balki og'zaki juftliklardir: men va u, men va siz." Kierkegaard va Nitsshe uslubida Buber bu g'oyani bir qator aforizmlarga aylantiradi, bu bizga bu juftliklar nimani o'z ichiga olganligi haqida tushuncha beradi. Buberning butun falsafasi ana shu farqlarga bog'liq. Munosabatlarning bu ikki tomonlama mohiyatini tushunishga yordam berish uchun keling, Buberning tsivilizatsiyaning shakllanishi va insonning yangi tug'ilgan chaqaloqdan ongli, tushunadigan mavjudotgacha rivojlanishidagi tasvirini ko'rib chiqaylik.
Ota-bobolarimiz tillarida biz voqelikning mavhumligi bo'lgan so'zlar o'rniga bir qator munosabat so'zlarini ko'ramiz: bizning makon tushunchalarimiz orqasida qanday balandlik, kenglik va chuqurlik g'oyalari turibdi? Tabiatda balandlik yoki kenglikni topish juda qiyin: bu aniq narsalardan mavhumlashtirilgan kontseptual so'zlar. Biz madaniyatimizda bunday mavhum tushunchalarni oddiygina qabul qilamiz, ammo bu so'zlar odamlarga nisbatan munosabatda bo'lgan animistik madaniyatlarda unchalik to'g'ri emas. Masalan, zulularda "jumla-so'z" bor, uni taxminan "onam, men sog'indim" deb tarjima qilish mumkin; Agar bola aynan qayerda shunday yig'lashi mumkinligini ko'rib chiqsak, biz zuluslar uchun uydan uzoqda bo'lish nimani anglatishini tushunishimiz mumkin (R. 69-70). Biz uchun "uzoq" - bu jismoniy dunyodan olingan tushuncha bo'lib, u faqat bilvosita munosabatda bo'ladi, ammo zulus uchun bu so'z ochiqdan-ochiq munosabatdir. Buber ko'plab "ibtidoiy" guruhlarni, shuningdek, "ibtidoiy" tushunchasini "past ob'ektivlik darajasida qoladigan va hayoti kuchli mavjud bo'lgan kichik harakat sohasida rivojlanadiganlar" deb belgilaydi (P. 69). Biz bu yerda butun dunyo bilan uzviy bog‘langan va odamlar va narsalar o‘rtasida aniq chegara yo‘q odamlarni ko‘ramiz” (R.70). Bunday madaniyatlar dunyosi ona bilan "tanaviy o'zaro" (R.76) to'liq va to'liq munosabatlarini baham ko'rgan bolaning bachadoniga o'xshaydi.
Bola tug'ilganda, bu ideal munosabatlar buziladi va u o'zini yangi dunyoda topadi. Bu tashqi dunyo, jumladan, onasi bilan qayta-qayta aloqada bo'lish orqali inson birinchi navbatda o'z shaxsini bilib oladi yoki Buber aytganidek, "siz orqali o'zini bo'ladi" (80-bet). Yangi tug'ilgan chaqaloq "men" bo'lish ma'nosiga ega emas, uning uchun bu tushunchaning o'ziga xos ma'nosi yo'q, u o'z ongidan boshqalarni ajratmaydi, lekin dastlab ajratilmagan birlik va bog'liqlik holatida yashaydi (R.76-77). . Asta-sekin u atrofdagi tashqi dunyo o'zgarishda davom etar ekan, barcha o'zaro ta'sirlarning yagona doimiy asosi o'z ongi ekanligini payqashni boshlaydi: bola asta-sekin o'z ongini tashqi dunyodagi Sen orqali va ayniqsa, ona orqali anglaydi. bu.
Buning ta'rifi Buberning binolari va ulardan foydalanish usuli bilan tanish bo'lmaganlar uchun siz hali ham biroz sirli bo'lishingiz mumkin. Ehtimol, bu misol bizning tushunchamizni oydinlashtirishi mumkin: men siz bilan gaplashganimda va sizni diqqat bilan tinglaganimda, men sizni qismlarning yig'indisi deb hisoblamayman. Men sizning bo'yingiz, ko'zlaringizning rangi va boshqalarni sezsam ham, siz men bilan bir bo'lasiz va agar men sizga o'zimning vaqtim va e'tiborimni bersam, siz menga berganingizdek, vaqt va makon unutiladi va sizning tajribangiz oxir-oqibat sof munosabatlarga aylanadi. sizning orangizda. Bu yo‘lda kimnidir uchratganimda, men Buberning “Sen”iga duch kelaman: men Sen bilan ajratilmagan munosabatda bo‘laman, biroq butunlik uning qismlari yig‘indisidan kattaroqdir va sen men uchun vaqt va makonni to‘ldiradigan olamga aylanasan.
Shunday qilib, biz dunyosi farqlanmagan, butun va tahliliy bo'lmagan chaqaloqqa qaytamiz. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? Tahlil qilish va farqlash uchun biz xotirada saqlanadigan etarlicha keng bilimlarni yaratishimiz kerak va bu bolada endigina shakllana boshlaydi; bundan tashqari, bilim differensiallik va toifalanishni nazarda tutadi, ilgari ona qornida onasi bilan to'liq birlikda yashagan chaqaloqqa noma'lum narsa. Faqat onaning nigohi orqali bola o'zini to'liq anglaydi. Zamonaviy faylasuf Artur Danto o'zining "Banalning o'zgarishi" kitobida shunday yozadi: "Men o'zimning sub'ekt ekanligimni, bir vaqtning o'zida boshqalarning mavjudligini bilib oldim: ular o'zlarini shunchaki shunday emas, balki qarash orqali ham ochib berishadi. menda: men o'zimni shunday bilamanki, boshqalarni kashf qilishimdan mantiqiy jihatdan ajralmasdir" (Danto A.C. The Transfiguration of the Commonplace. Cambridge MA, 1983. P.10).
Shunday qilib, biz Buber uchun Sen tushunchasi hamisha tsivilizatsiya va inson mavjudligidan oldin ekanligini ko'ramiz. Shu tabaqalanmagan Sen tufayli men paydo bo'ladi: bola Men alohida mavjud emasligini bilib oladi. Va endi o'zini allaqachon tug'ilgan va ongga ega, u onaga va tashqi dunyoga mutlaqo yangi nuqtai nazardan alohida qarashi mumkin. Oddiy qilib aytganda, u biz kabi dunyoni ko'ra oladi. Endi, I-sub'ekt tug'ilganda, bizning ongimizda It-ob'ekti ham paydo bo'ladi (B.80). Shunday qilib, bu alohida g'oyalarni birlashtirish uchun bizni yana Buber taklif qilgan kashfiyotga qaytaradigan ong tartibida birinchi navbatda Siz, keyin men bor: dunyo o'z pozitsiyasining ikkitomonlamaligiga ko'ra inson uchun ikkilikdir. Nima uchun bu ikkilik dunyoda yagona? Bizda uchta fikr bor: siz, men va u? Ha, lekin "odam uchun dunyo" allaqachon O'zini va dunyoni o'z-o'zidan bo'lmagan idrok etishni nazarda tutadi. Shunday qilib, dunyo inson uchun ikkilik, Men uchun ikkilikdir.
Shunday qilib, odamlar dunyoga men-bu yoki men-sen sifatida qarashning ikkita usuli bor va bu usullarning har biri ularni belgilaydi va shakllantiradi. Ular birinchi navbatda dunyoga I va Id (74) o'rtasidagi munosabat sifatida qarashlari mumkin: ko'pincha biz atrofimizdagi dunyoga I-Bu yondashuvni ko'ramiz. Kundalik hayot jamiyat. Bu men mustaqil va dunyodan ajralib turadigan dunyo: Men bor, u bor va ular kesishmaydi. Aksincha, Men Undan xohlagan narsani oladi va bu unga passiv ravishda mavjud bo'lishiga imkon beradi. Bu ilm olami, tahlil va mavhumlik olami, salqin xolislik (R.80-81). Biz ichimizda sodir bo'layotgan narsalarni tahlil qilamizmi (fikrlarimiz va his-tuyg'ularimiz oddiygina o'rganishimiz uchun mavzu bo'lishi mumkin), yoki bizdan tashqarida nima bor, biz u bilan o'zaro aloqada emasmiz, faqat u haqida gaplashamiz (R.83) : U foydalaniladigan va tajribaga ega bo'lgan ob'ektga aylanadi (R.88). Id-It yo'nalishining bu ta'rifi Buber nuqtai nazaridan butunlay salbiy bo'lib tuyulishi mumkin bo'lsa-da, bu bizga Id dunyosisiz ishlay olmasligimizni eslatadi. Tasavvur qiling-a, siz ertalab uyg'onib, quyoshni tanimasangiz, uxlayotgan to'shakni bilmasangiz, xonangiz sizga begona va yoningizda uxlayotgan odamning yuzi ham begona bo'lsa. Siz hayotning butun mazmunini yo'qotasiz, chunki dunyo o'tmish dunyosi (R.85): u tajriba bilan to'ldirilgan. Tinchlik U bizga normal hayot kechirish imkonini beradi, bu erda hamma narsa o'z o'rniga ega, bu erda hamma narsa belgilangan va makon va vaqtda joylashgan (R.82). Ammo, agar insoniyat hech qachon I-It chegarasidan tashqariga chiqmasa, Buberning fikricha, hayot qashshoqlashadi. Shunday qilib, biz inson dualligining ikkinchi komponentiga kelamiz: Men-Sen.
Men-sen, sof shaklda, to'qnashuvda, o'zaro munosabat sodir bo'lgan munosabatlarda to'liq ishtirok etadi (R.85). Bu dunyo bilan o'zaro munosabatlarning ma'lum bir usuli bo'lib, u nafaqat foydalanish va tajriba, balki o'zaro ta'sir va munosabatlardir. Bu dunyo, Undan farqli o'laroq, farqlanmaydi va bizni bostirmaydi, lekin har doim yangilikka to'la. So'zlar hech narsani anglatmaydi; kimgadir "siz" deyishingiz mumkin, aslida sizning harakatlaringiz I-It toifasiga kiradi; “u” deyish ham mumkin, lekin aslida bu yerda Men-Sen jimgina o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladi, bu munosabatlar ba’zan Uning qulay dunyosi chegarasidan kirib, uni buzadi (R.84). Garchi Seni doimiy ravishda aktuallashtirish mumkin bo'lmasa-da, chunki biz bu dunyoni tartibga solishga muhtojmiz, ammo dunyo baribir inson tabiatida Men-Sen amalga oshirilgan fonning bir turidir (R.83). Qolaversa, biz inson bo'lganimiz sababli, barcha chekli Sen bizning tajribamizda majburiy ravishda U bilan almashinadi, ya'ni biz boshqa odamlar yoki boshqa narsalar bilan doimo Men-Sen munosabatlarida bo'la olmaymiz va ular bilan bunday munosabatlarimiz bo'lmasa, ular chekinadilar. xotira foniga, Uning dunyosiga (R.146). Shunga qaramay, ular ma'noga ega, chunki ular Sen edingiz va yana Sen bo'lishingiz mumkin.
Keling, aytilganlarni umumlashtiraylik. Buber falsafasining uchta asosiy komponenti mavjud: siz, men va u. Biz, odamlar sifatida, dunyo bilan ikki yo'nalishdan birida bog'lanishni tanlashimiz mumkin: biz dunyoga xuddi ob'ektdek yondashamiz va biz bilan dunyo o'rtasidagi munosabatlarga I-It tartibida, tajriba va foydalanish, chegaralari yo'q; yoki biz dunyoga, ta'bir joiz bo'lsa, quchoq ochib, go'yo uni quchoqlagandek, u bilan to'liq munosabatda bo'lib, unga kirib boramiz. Shu ma'noda, bizning dunyoga bo'lgan munosabatimiz faqat tajriba, munosabatlar emas, balki foydalanish emas, balki uchrashuvdir: Buber bu yo'nalishni "Men-U"dan farqli ravishda "Men-Sen" munosabati sifatida tasvirlaydi. Bu ikki jihat inson tabiatining ikkitomonlamaligini tashkil qiladi. Keling, ularning zamonaviy madaniyatdagi ma'nosini ko'rib chiqaylik.
Men-siz: uchinchi yo'lmi?
Zamonaviy dunyo asosan ikki komponentga bo'lingan: Buber ularni "Ining doirasi" va "Id doirasi" (R.93) deb ta'riflaydi. Sfera U bizning turli institutlarimizdan, jumladan nikoh va ibodat uylaridan iborat. Men doirasi - bu individuallik tuyg'usi, u odatda Uning doirasi bilan chegaralanadi va uning labirintidan qochishga intiladi. Bu ikki soha bir-biridan uzilib qolgan va bir butun sifatida shaxsning imkoniyatlarini aktuallashtirmaydi, uni tarqoq va qashshoq holga keltiradi (R.93). Biz aniq Id doirasi bilan cheklanganmiz va o'zimizning qashshoqligimizni keskin his qilamiz, bu o'z-o'zidan ekzistensial qo'rquvning o'ziga xos manifestidir, bunda biz, qoida tariqasida, ajralishning yo'qolishini sezmaymiz (P. .94). Ushbu yo'qotishning o'rnini qoplash uchun biz institutlar haqidagi tasavvurimizga va o'zimizdagi birlik tuyg'usini kuchaytirishga harakat qilamiz, shu bilan birga faqat haqiqiy munosabatlar parchalangan hayotimizni birlashtirishi mumkinligini tan olmaymiz; boshqacha qilib aytganda, biz his-tuyg'ular haqiqiy uchrashuvning mohiyati emasligini, ular shunchaki unga hamroh bo'lishini tan olmaymiz (B.94). Agar bizda his-tuyg'ular mavjud bo'lsa, biz hali ham begona bo'lishimiz mumkin: bu "tuyg'ular men va sen o'rtasida emas, balki mendan unga qarab nimadir yuz o'girgan". Shunday qilib, biz hali ham izolyatsiya qilinganmiz, chunki bu his-tuyg'ular faqat o'zimizda sodir bo'ladi va hali ham haqiqiy jamoa yoki o'zaro munosabat yo'q.
Hatto er va xotin o'rtasidagi munosabatlar faqat his-tuyg'ularga asoslanishi mumkin emas, balki faqat "Sizni bir-biringizda ochib berish" (R.95). Boshqacha qilib aytganda, haqiqiy uchrashuv uchun ikkita narsa zarur: 1) hayotning yagona markazi ("abadiy Sen") bilan munosabatlar va 2) bir-biri bilan jonli, o'zaro munosabatlarning mavjudligi (R. 94). Siz, uchinchi shaxs sifatida, har doim haqiqiy munosabatlar uchun talab qilinadi (R.95). Haqiqiy sevgini faqat ularda emas, balki ikki kishi o'rtasida mavjud bo'lgan ma'naviy kuchning bir turi sifatida ko'rish mumkin (R.67), va, eng muhimi, siz uchrashuv tugagandan so'ng, siz abadiy Senning bir qismiga aylanishingiz kerak: chunki Buber javobsiz sevgi haqiqiy sevgining timsoli emas, balki o'zini o'zi dunyosining bir qismi, uning his-tuyg'ulari.
Endi barcha tarkibiy qismlar o'zlarining haqiqiy ma'nosini topish mumkin bo'lgan o'z o'rnini topmoqdalar, ular 19-asr ateizmiga, shuningdek, hozirgi kunga qadar - Kamyu va Sartrning ekzistensializmiga kirmaydi, bu erda ma'no vaqtinchalik va tasodifiydir. Buning sababi biz tomondan chuqurroq falsafiy mulohaza yuritishni talab qiladi.
Sabab va ma'no dunyosi yoki munosabatlar va taqdirmi?
Doirasida zamonaviy dunyo U "sabab-oqibat cheksiz kuchga ega" (B.100): fan va bizning butun mentalitetimiz sabab va ta'sir tushunchasiga qaratilgan, chunki dunyo vaqt va makonda joylashgan va hamma narsa davom etadi va piyonlar kabi tushunchalar mavjud. fazoviy vaqt shaxmat taxtasi. Agar etarlicha orqaga qaralsa, birinchi sabab sababsiz deb topiladi va butun zanjir muhrlanadi va monizm yoki panenteizm bilan belgilanadi (panenteizm panteizmdan asosan "hamma narsa Xudoda" g'oyasini ta'kidlashi bilan farq qiladi. teskarisidan ko'proq). Spinoza uchun hamma narsa bitta abadiy substansiyani tashkil qiladi; biz undan farqli ravishda mavjud emasmiz, boshqacha aytganda, biz Xudodan alohida mavjud emasmiz va Xudoda oxirigacha mavjudmiz. Demak, Spinoza olami, Gegeldagi tezis-antitez-sintezning tarixiy triadasi, Marksdagi taraqqiyoti, Nitsshening tinimsiz takrorlanadigan vaqt doirasi va hokazo. Ammo biz Marks, Nitsshe va Freyd bilan birga Sen yo‘q, deb qabul qilsak, faqat zulm qiluvchi va qo‘rqituvchi determinizm, hech qanday ma’noga ega bo‘lmagan, o‘zgaruvchan, injiq va keyinroq kosmologik determinizm va fatalizm qoladi. Sartrning ekzistensializmida va Kamyuda yana paydo bo‘lib, ular Sensiz dunyoga bermoqchi bo‘lgan ma’noga soya soladi. Bunday dunyoda faqat U bor, eng yaxshi holatda kichik "men" bilan. Agar qadimgi odamlar ko'p xudolarga ishonishgan bo'lsa, biz zamonaviy odamlar, biz ko'plab qonunlarga ishonamiz: Darvinning "hayot qonunlari", Freydning psixologik qonunlari, Hegelning ijtimoiy qonunlari yoki Marksning madaniy qonunlari (Buber, ehtimol, aynan shu mutafakkirlarni nazarda tutadi). Aksariyat ziyolilar ushbu zamonaviy qonunlarning barchasi ozodlikka ishonishga toqat qilmasligidan qiynalmoqda. Ochiq qullik va umidsiz isyondan boshqa hech narsa bo'lmasa, har qanday erkinlikni berish ahmoqlik hisoblanadi. Garchi bu qonunlarning barchasi ko'pincha organik dunyoning teleologik rivojlanishi va evolyutsiyasining uzoq jarayoni bilan bog'liq bo'lsa-da, ularning barchasi cheksiz sabablarni o'z ichiga olgan qandaydir jarayonga obsessiyaga asoslangan. Bosqichma-bosqich rivojlanish haqidagi ta'limot insonni rivojlanayotgan dunyodan norozi bo'lishga olib keladi. Taqdirni noto'g'ri tushunmaslik kerak: taqdir insonga og'irlik qiladigan qo'ng'iroq emas, uni hech kim majburlamaydi, faqat uning erkinligi. Ammo taraqqiyot ta'limoti erkinlik uchun joy qoldirmaydi, chunki er yuzini jimgina o'zgartiradigan eng haqiqiy vahiy - bu odamlarga og'irlik qiladigan "abadiy qaytish". Bu dogma uni og'riqli tarzda engib o'tgan, o'z muhitining noto'g'ri qarashlaridan ustun bo'lgan, tarixiy shakllarni uyg'otadigan va o'zgartiradigan odam haqida hech narsa bilmaydi. U faqat bitta tanlov taklif qiladi: uning qoidalariga rioya qilish yoki o'lish. U sizga "qalbingizda erkin bo'lib" hayotingizning shartlariga rioya qilishga imkon beradi. Ammo bu erkinlik bizga Buber uchun eng sharmandali qullikdir (R.105-106).
Dunyoning sababidan farqli o'laroq, u har doim "Sen" dunyosi mavjud bo'lib, u shunday sabab bo'lmaydi: "Men" dunyosiga mos kelmaydigan odam o'zidan istalgan vaqtda "munosabatlar olamiga" erkin kirishi mumkin. ” (R.100). Hamma bir xil osmon va bulutlar ostida bir dunyoda yashaydi, ammo farq munosabatlar va yo'nalishda: biz ko'pincha Men-Bu yoki Men-Sen sohasidamizmi? Hech kim bu yoki boshqasini doimiy ravishda inkor eta olmaydi, lekin ko'pchilik biri ikkinchisini keskin ushlab turadigan nuqtaga erishadi. Isoda Ota bilan muloqot qilganda Men-Sen munosabatlari ustunlik qilgan (R. 116). Napoleon uchun I-It munosabatlari shu darajada ustunlik qildiki, u It bilan aniqlandi (P.117).
Nikoh va nikoh metaforasini ishlatib, Buber "taqdir va erkinlik bir-biriga va'da qilingan" deb hisoblaydi (R.102). Buberning g‘oyasi shundan iboratki, faqat “Men-Sen”ga yo‘naltirilgan inson haqiqiy erkinlikka ega, chunki u o‘z taqdiri bilan yuzma-yuz kelganda, u zolim kuchning kuchini emas, balki o‘zining haqiqiy taqdirini topadi. Agar u o'z hayotini Sen tomon yo'naltirmasa, taqdir uning uchun maqsadsiz o'z muammolarini o'zboshimchalik bilan hal qilardi va taqdir o'z taqdirini topish o'rniga uning uchun o'limni anglatadi. Shunday qilib, chinakam erkin odam topadigan narsa o'lim emas, taqdirdir; uning uchun taqdir "uning chegarasi emas, balki uning yakuni, erkinligi va taqdiri ma'no hosil qilish uchun bir-birini quchoqlaydi va ma'noni hisobga olsak, taqdir uning ko'ziga yuk sifatida emas, balki muborak nur sifatida ko'rinadi" (R. 102). Xudo uzoqda bo'lgan yoki u dunyosida faqat Uning izlari bor yoki umuman yo'q bo'lgan Uning sohasida taqdir insonni masxara qiladi va cheksizlikni orzu qilganda, u doimo uning chegaralarini eslatadi. va cheklilik. Ko'r-ko'rona, cheksiz va ma'nosiz sabablar va uning "iblis absurdligi" bilan mumkin bo'lgan nikoh ittifoqi yo'q (R.102). Sizif o'z taqdiriga faqat nafrat bilan javob bera oladi (Kamyu).
Buber ekzistensialist bo'lganmi?
Sizni izlash, bu holda cheksiz Siz, hayot sharoitlari yoki xatti-harakatlarining o'zgarishiga olib kelmaydi, balki xuddi shu sharoitda munosabatlarning yangi usulini anglatadi: bu "izlanishsiz qidirish" ni o'z ichiga oladi (P.128). Inson har qadamda uni kutib turishi mumkin bo‘lgan taqdiri bilan yuzma-yuz turishga hamisha tayyor, uni kutayotganiga ishonchi komil bo‘lsa-da, uni topishga astoydil intiladi. Bu moyillik hayotga tinchlik beradi, bu esa u bilan aloqada bo'lgan hamma narsani gullab-yashnashiga imkon beradi (R.128).
Tuyg'ular faqat insoniy munosabatlarga hamroh bo'lgani va ularni yaratmagani kabi, Rudol Otto kabi ilohiyotshunos tomonidan tasvirlangan numin tuyg'usi ham cheksiz Sen bilan uchrashishning g'ayritabiiy ma'nosi emas (R. 129). To'g'rirog'i, siz cheksizda boshqa barchangiz mavjud va shuning uchun Maks Sheler va keyin Pol Tillich tomonidan taklif qilingan butlar parchalanadi. Ularning pozitsiyasi Buber uchun noto'g'ri, chunki u butga bo'lgan munosabat Xudo bilan bo'lgan munosabat bilan bir xil deb taxmin qiladi. Butdan olinishi mumkin bo'lgan narsa Xudoga tegishli deb taxmin qilinadi (R. 153). Buber uchun bu Xudoga bo'lgan munosabatlarning tabiatini tushuntirmaydi: butga sig'inadigan kishi uchun Xudo faqat boshqa U, ishlatilgan va tajribali bo'ladi. Bundan tashqari, cheksiz Sen bilan munosabatlarning butun ma'nosini butparastlik bilan singdirib, unga soxta shakl berib, kamroq va kamroq Sen bilan munosabatlarga kirishish mumkin.Shu sababli, Buber Kierkegor tushunchasini qisman rad etadi, garchi boshqa jihatlarda u bilan rozi bo'ladi. Yana aytilishicha, "dindor" inson Xudo oldida alohida birlik sifatida namoyon bo'ladi, chunki u "axloqiy" inson darajasidan oshib ketgan, u hali ham dunyo oldida burch va aybdor bo'lib, o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. , shuning uchun uning xatti-harakati "u nima" va "u nima bo'lishi kerak" o'rtasidagi ziddiyat bilan belgilanadi va o'zining g'ayrioddiy umidsiz qurbonligida bu to'yib bo'lmaydigan tubsizlikka yuragini parcha-parcha tashlaydi. Aytishlaricha, "dindor" odam bu mojaroni boshqasiga - dunyo va Xudo o'rtasida qoldiradi; bu erda buyruq hukmronlik qiladi - mas'uliyat tashvishidan va o'ziga nisbatan talablardan xalos bo'lish; bu yerda emas o'z xohishi, lekin faqat bog'lanish va itoatkorlik, bu yerda har bir majburiyat mutlaq borliqda eriydi va dunyo, garchi u hali mavjud bo'lsa ham, endi ma'noga ega emas; To'g'ri, unda siz o'zingizning ishingizni qilishingiz kerak va hatto bu - barcha faoliyatning ahamiyatsizligi nuqtai nazaridan - umuman kerak emas. Ammo bu Xudo O'z dunyosini xayoliy va O'z odamini - tushlar uchun yaratganini tasavvur qilishni anglatadi. Albatta, kim Yuz oldida paydo bo'lsa, u allaqachon ayb va burchdan ustundir, lekin u dunyodan uzoqlashgani uchun emas: u haqiqatan ham unga yaqinlashganligi uchun. Ular faqat notanish odamlar oldida o'zlarini aybdor va qarzdor his qilishadi: ular o'zlarini yaqinlariga nisbatan sevgi va moyillikni his qilishadi. Kimki Yuz oldida zohir bo'lsa, faqat uning uchun abadiyat bilan yoritilgan dunyo to'liq holda mavjud bo'lib, u bir so'z bilan aytishi mumkinki, Sen barcha mavjudotlarning Zotisan. Endi dunyo va Xudo o'rtasida ziddiyat yo'q, faqat bitta haqiqat. Ammo inson o'zini mas'uliyatdan ozod qilmadi: u cheklangan mas'uliyat azobini, harakatlar oqibatlarini his qilish, cheksiz mas'uliyat ilhomi bilan, dunyoning butun cheksiz hayoti uchun mas'uliyatni sevish kuchi bilan almashtirdi. dunyo Xudo oldida. Albatta, u axloqiy tushunchalarni abadiy rad etdi: "yomonlik" faqat u uchun juda mas'uliyatli bo'lgan, sevgiga ko'proq muhtoj bo'lgan odamdir; lekin u o'z o'limiga qadar to'g'ri harakat haqida xotirjamlik bilan qaror qabul qilish uchun o'z stixiyasining tubida qayta-qayta qaror qabul qilishi kerak bo'ladi. Bu yerda harakat ahamiyatsiz emas: u rejada bor edi, ishonib topshirildi, unda zarurat bor, u Yaratilishning bir qismidir; lekin bu harakat endi dunyoga yuklanmaydi, u unda va undan o'sadi, xuddi harakat emas» (R. 156-157).
Bu parchada, Buberning fikricha, uchrashuvda inson uchun butun dunyo o'zgarib ketishini ko'ramiz, chunki inson faqat non bilan yashamaydi, balki jannat nonidan qayta-qayta rizq olishi kerak va bunday odam allaqachon dunyo bilan bog'liq. Ushbu kontseptsiya diniy ekzistensializmning otasi hisoblangan Kierkegaardga juda mos keladi, ammo Buber bir dunyodan ikkinchisiga sakrash g'oyasiga qo'shilmaydi. Shunga qaramay, Buberning insonning Xudo bilan uchrashishi haqidagi kontseptsiyasi ko'p jihatdan Kierkegornikiga juda o'xshaydi, xususan, uning yaqinlik hissi.
Kierkegaard singari, Buberning Xudosi uzoq emas, lekin u to'liq mavjud. Bundan tashqari, insoniyat Uni o'zidan olib tashlash qobiliyatiga ega va tsivilizatsiya rivojlanishi dunyoni tobora ko'proq ob'ektivlashtirishga va hamma narsani O'zlik va U nuqtai nazaridan o'ylashga moyilligi bilan vaziyat murakkablashadi. Darhaqiqat, ko'pchilik uchun Sen yo'q degan tamoyil, odatda, shubhasiz va shubhasiz e'tiqod sifatida qabul qilinadi: bu omil, ayniqsa, ko'plab kosmik qonunlari bilan intellektual dunyoda sezilarli ko'rinadi. Buber uchun esa Xudoni Sendan ajratib bo'lmaydi va u orqali anglab bo'lmaydi; Uni bilish mumkin, lekin hech qachon isbotlab bo'lmaydi (R.159). Xudo bilan faqat Sen sifatida, tirik Shaxs sifatida uchrashish mumkin. Buberning so'zlariga ko'ra, nafaqat eng yaxshi aloqa shakllari, balki barcha jamiyatlarning kelib chiqishi ham ushbu uchrashuvga asoslanadi: Muso tog'dan tog'dan tushganida, u orqali Xudo bilan uchrashgan odamlar uni o'zlariga qaytardilar. va sog'lom davrlarda, bizdan farqli o'laroq, barcha odamlar bu uchrashuvga intiladi.
Barcha diniy tizimlarning o'z o'rni bor va ularning barchasi dastlab haqiqiy vahiyga asoslanadi, lekin tez orada o'z tabiatiga ko'ra, ular olgan narsalarni saqlab qolishga urinishda toshga aylanadi (R. 163). Bu hodisaning sabablari ko'p, lekin oxir-oqibat, u insoniyatning vaqt va makonda davomiylik tajribasini olish istagi haqida gapiradi: tartibli dunyoga ega bo'lish istagi, hamma narsa joyida qoladigan qulaylik.
Odamlar Abadiy Senga ko'p nomlar bilan murojaat qilishadi. Ular o'zlari nomlagan Xudo haqida kuylaganlarida, bu ularning haqiqiy Xudoga hamdu sano aytilganligini anglatmaydi. Uning ismlari tilga kirib borar ekan, odamlar Abadiy Senni U deb o'ylashga undashdi. Ammo Xudoning barcha ismlari muqaddas bo'lib qoladi, chunki ular nafaqat Xudo haqida gapirish, balki U bilan gaplashish uchun ham qo'llaniladi.
Tarjima (C) Inkvizitor Eyzenxorn