Ratsionalizm falsafasi davri. Ratsionalizm nima
Zamonaviy psixologik terminologiyada biz to'liq tushunmaydigan ko'plab ta'riflar mavjud. Ba'zilarining tarixiy kelib chiqishi bor, ular urush va muzokaralarda to'plangan tajribaga asoslangan; boshqalar falsafiy ta'limotlardan kelib chiqqan, shuning uchun ular vaqt va makondan tashqarida mavjud. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik.
Ratsionalizm - bu atrof-muhitni ob'ektiv idrok etishga to'liq asoslangan dunyoqarash. Ma'lumki, bizning dunyomizda mavjud bo'lgan hamma narsa bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Bu odamlar o'rtasidagi munosabatlarda (ishbilarmonlik, rasmiy, dushmanlik va boshqalar), hayvonlar bilan do'stlikda, o'simlik dunyosi bilan o'zaro munosabatda, shuningdek jonsiz tabiat ob'ektlari (suv, gaz, neft, havo) bilan namoyon bo'ladi. Shu nuqtai nazardan, ratsionalizm yuqorida qayd etilgan elementlarning har birining sifat va xossalariga asosli baho berish, shu asosda muayyan sub’ektning biror narsaga yoki kimgadir nisbatan o‘z harakatlarini amalga oshirishidir.
Ushbu ta'rifda asosiy o'rinni xolislik tushunchasi egallaydi. Aqlli odam go'zallikka bo'lgan muhabbatni boshdan kechirmaydi va xuddi shu tarzda u shafqatsizlik bilan ajralib turmaydi. U madaniyat tomonidan yuklangan har qanday odatlarni o'z ongidan olib tashlaydi, urf-odatlarga (ko'pincha eng kulgili) bo'ysunmaydi va dinga aralashmaydi. Ratsionalizm - ehtiyotkorlik, u dunyoni o'rganish orqali bilishdir. Bu ruhiy impulslar va bashoratlarga emas, balki butunlay faktlarga asoslanadi.
Buni aniqroq qilish uchun biz ratsionalist bo'lgan odamlarga misollar keltiramiz. Ularning ko'pchiligi bizning dunyomizning to'liq moddiyligiga amin bo'lgan skeptiklardir. Shumerlar davridan boshlab barcha olimlar ishonchli ratsionalist edilar. Bugungi kunda ularning "jinslari" davom etmoqda va to'ldirilmoqda va shuni ta'kidlash kerakki, hozirgi kunga qadar barcha ilmiy dogmalar bizga ularning haqiqatligini ko'rsatdi. Shuningdek, "johil" ratsionalistlar ham bor - bular agnostiklar, perfektsionistlar, materialistlar.
Endi mavzuning mohiyatini tushunishga imkon beradigan ratsionalizm tamoyilini ochib berishga harakat qilaylik. Birinchidan, bu moddiy darajada amalga oshiriladigan tajriba, tadqiqot, eksperiment orqali dunyoni tushunishdan iborat. Ko'rinadigan va seziladigan hamma narsa mavjud, ammo bu haqda aytib bo'lmaydigan narsa oddiygina mavjud emas. Ikkinchidan, dunyo moddiy elementlardan iborat. Hatto havo ma'lum bir tartibda ishlaydigan atomlar va molekulalar bilan to'ldirilgan. She'riyat, musiqa va boshqa "efemer" san'at va ta'limotlardan farqli o'laroq, betartiblik ratsionalizm uchun qabul qilinishi mumkin emas.
Falsafiy ratsionalizm bizning dunyomizda alohida o'rin tutadi. Har qanday skeptik darhol bu atamani bema'ni deb aytadi, chunki falsafa ma'lum bir tasavvuf, tajribaga bog'liqlik, sub'ektivlik, ya'ni moddiy dunyoqarashga qarama-qarshi bo'lgan barcha narsalar bilan ajralib turadi. Biroq, hozirgi vaqtda bu fan ham o'z oqimlarini ratsionalizatsiya qilib, ularni bo'lib, konkretlashtira oldi. Har bir etnik guruhning o'ziga xos falsafasi, ta'bir joiz bo'lsa, umumiy falsafa ishlab chiqilgan bo'lib, u xalqning ma'naviy yo'nalishini va axloqini belgilab berdi. O'z navbatida, har bir alohida oila va har bir shaxs o'z falsafasiga ega.
Umuman olganda, ratsionalizm faqat aqlli odamlarga xos bo'lgan dunyoqarashdir, deyishimiz mumkin. Shuningdek, har birimiz taqdirimizning, atrof-muhitning ham ma'naviy, ham moddiy xo'jayini ekanligimizni ko'pincha ko'rsatadigan hayotiy tajribani ta'kidlash kerak.
ratsionalizm) P. - faylasuf haqiqatni o'rnatishda hal qiluvchi rol aqlga tegishli bo'lgan pozitsiya. Tajribani bilim olishning zaruriy sharti deb hisoblaydigan empirizmga qarama-qarshi qo'yish mumkin. Ko'rinishidan ratsionalistik, g'oyalar tabiatan tug'ma va nuqtai nazardan. empirik - ular orttirilgan. R.ning fanga taʼsiri juda uzoq vaqt oldin paydo boʻlgan, u pifagorchilar yaratgan deduktiv geometriyada ham, Aristotel mantiqining rasmiylashtirilgan qoidalarida ham seziladi. Hozirgi davrda R. matematika kabi sohalarda oʻz taʼsirini saqlab qoldi va Jyul Anri Puankare kabi koʻzga koʻringan mutafakkirlar tomonidan qoʻllab-quvvatlandi, ular son tushunchasini sof intuitiv va empirik asosda tushunish mumkin emasligini taʼkidladilar. Dr. faylasuflar hatto induktiv fanlar qoidalari ham ratsionalistik farazlarga asoslanadi, deb hisoblab, ko‘proq radikal qarashlarga ega. Alfred Nort Uaytxed ta'kidlaganidek, "bizni to'g'ridan-to'g'ri bilish uchun taqdim etilgan kuzatilgan holatning umumiy xususiyatlarini aniqlash uchun sababni qo'llashning juda qiyin vazifasi, agar biz induksiyani tasdiqlash niyatida bo'lsak, zaruriy dastlabki harakatdir". Zamonaviyga kelsak ilm-fan, muammolarni hal qilishda sof ratsionalistik yondashuv ikki dalil tomonidan yo'q qilindi. Birinchidan, fan tarixi shuni ko'rsatadiki, ilmiy urinishlar kuzatishlar, bashoratlar qilish va natijalar nazariyaga qanchalik mos kelishini tekshirishni o'z ichiga oladi. Ko'rinib turibdiki, fan qat'iy ratsional emas, balki empirik - faktlar to'planishiga bog'liq bo'lgan darajada. Tan olish kerakki, Dekartning bir necha inkor etib bo'lmaydigan g'oyalardan barcha bilimlarni ajratib olishga bo'lgan katta intilishi haqiqatga to'g'ri kelmaydi. Ko'rinib turibdiki, nazariyalarni empirik tekshirish va tuzatishsiz ilmiy taraqqiyot mumkin emas. postulatlar. Haqiqat sinovi dalillarga asoslanadi va bu holda inson tug'ma bilimga emas, balki faktlarga qaraydi. Qonunlar faqat aql bilan emas, balki hislar bilan tasdiqlanishi kerak. Ikkinchidan, ratsionalistik ishonchga o'z qo'rg'onida - matematikada hujum qilindi, bu erda Kurt Gödel mantiqiy izchillikni son-sanoqsiz to'plamlar uchun isbotlab bo'lmasligini ko'rsatdi. Boshqacha qilib aytganda, matematika qoidalarini faqat oqilona asosda kafolatlash mumkin emasligini tan olishimiz kerak. Psixologiya ilmiy bo'lishga intilib, odamlarning tabiati to'g'risida diniy va ekzistensial taxminlar mavjud bo'lgan atrof-muhitni hisobga olmaganda, murosasiz ratsionalistik talqinlardan o'zini tiyadi. va hayotning ma'nosi ba'zan kuchli ratsionalistik ohanglarga ega bo'ldi. Shunday qilib, Sartr falsafasi, asosiy. "o'zida" va "o'zi uchun" o'rtasidagi munosabatlarning oqibatlarini qat'iy mantiqiy tahlil qilish bo'yicha, radikal ratsionalistik g'oyalar qayta tiklandi. Oʻz-oʻzidan ravshan, intuitiv mulohazalar asosida Sartr shaxs rivojlanishi va shaxs psixopatologiyasini tushuntirish uchun deduksiyaga murojaat qildi. Psixologlar o'zlarining nazariyalarini kuzatish orqali, ham introspektiv hisobotlardan, ham xatti-harakatlarning tashqi ko'rinishlarini bevosita kuzatish ma'lumotlaridan foydalangan holda tasdiqlashga harakat qilishdi. Shuning uchun ham R.ning hozirgi zamonga taʼsiri. psixologiya odatda faqat o'zgartirilgan shaklda topiladi. Introspektsionizm yetakchilaridan biri Titchener ongni "individning hayoti davomida boshidan kechirgan aqliy jarayonlarining yig'indisi" deb hisobladi. Titchenerning fikriga ko'ra, psixologiyani o'rganish sub'ektlardan turli vaziyatlarda va turli sharoitlarda ularning ongida nima sodir bo'layotgani haqida so'rashni anglatadi. Boshqa introspektsionistlar singari, u aqliyning uchta sinfi mavjudligiga ishongan. elementlar: hislar, g'oyalar va his-tuyg'ular. Subyektiv tajribaning ushbu uch komponentli bo'linishi, aftidan, introspektsiya ma'lumotlari asosida tuzilgan mantiqiy xulosa sifatida baholanishi mumkin. Dr. R.ning psixologiyaga taʼsiriga misol. Nazariya Maslouning motivatsion yondashuvi bo'lib, u yuqori o'rinlarni egallagan ehtiyojlarni qondirish faqat ierarxiyaning quyi darajalarida joylashgan ehtiyojlar qondirilgandan keyingina mumkin degan asosga asoslangan qadriyatlar ierarxiyasini o'rnatadi. Bu ierarxiya intuitiv tarzda yaratilgan va R.ga singib ketgan degan taassurot paydo bo'ladi. Uning yaratuvchisi har qanday aql-idrokli odamning haqiqatidan kelib chiqqanligi aniq. inson ehtiyojlarining bunday gradatsiyasiga rozi. R. taʼsirini psixologlarning shaxs soʻrovnomalarini tuzish kabi prozaik faoliyatida ham koʻrish mumkin. Burish testni qurishda uchta asosiy yondashuvni ko'rib chiqadi: tashqi (empirik, guruh mezonlari asosida), induktiv (ichki, ichki izchillikka asoslangan, punktometrik) va deduktiv (ratsional, intuitiv, nazariy). Deduktiv yoki ratsional usul psixologlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, ular "oddiy tilda nomga ega bo'lgan har qanday shaxsiy xususiyat uchun o'lchovni yaratish imkoniyatiga ishonadilar". Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, mantiqiy ravishda, har qanday aqlli test dizayneri shaxsiy xususiyatni eng yaxshi o'lchash uchun qanday savollarni berishni hal qilishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, ratsional tahlil odatda ilmiy tadqiqot doirasidan tashqarida bo'lgan sohalarga ham qo'llanilishi mumkin. "Yaxshi" yoki "axloqiy" nima ekanligini qanday bilamiz? Ratsionalistning fikricha, axloq yoki axloqiy qadriyatlar bilan bog'liq bo'lgan ba'zi savollarga "ilmiy" emas, balki falsafiy javob berish mumkin. t.zr. ular - shunga qaramay - mantiqiy. Masalan, Jorj E. Mur oqibatlarga olib kelganligi uchun ilmiy o‘rganishga to‘g‘ri keladigan “vosita sifatida yaxshi” va o‘ta sodda va operativ ta’riflab bo‘lmaydigan tushunchalar bilan bog‘liq bo‘lgan “yaxshi” o‘rtasida chegara chizgan. Binobarin, ratsionalistning fikricha, ichki qiymat haqidagi savollarga javob berishda aql birinchi o'rinda turadi. Shuningdek qarang: Empirik tadqiqot usullari, Empirizm, Mantiqiy pozitivizm, Operatsionizm, Pozitivizm E. Vagner
Ratsionalizm (lotincha rationalis - oqilona) - ob'ektiv voqelik faktlarini aql va ilmiy usul orqali xolis idrok etish, o'rganish va bilishga asoslangan dunyoning oqilona ko'rinishi. Ratsionalizmning boshqa mafkuraviy pozitsiyalardan o'ziga xos xususiyati - ob'ektiv voqelik faktlari to'g'risidagi haqiqatni aniqlashda etarli darajada asoslash va dalillarni talab qilishdir. Dunyoning oqilona tasviri - bu dunyoning tabiiy-ilmiy tasviri, chunki fan ratsional bilish va voqelikni ob'ektiv o'rganish sohasidir. Bundan tashqari, ratsionalizm zararli, xurofiy, beparvo, shubhali, asossiz va yolg'on g'oyalarni rad etish, ularning nomaqbulligi, shubhaliligi va asossizligi tufayli "Okkam ustarasi" tamoyili bo'yicha kesilgan dunyoqarashdir. Bunday g'oyalar nafaqat ezoterik-ma'naviy g'oyalarni o'z ichiga oladi, masalan, ruh, Xudo yoki jigarrang borligiga ishonish, balki "yomon odatlar", halokatli sevimli mashg'ulotlar (masalan, hayvonlarni o'ldirish) va shubhali stereotiplarni ham o'z ichiga oladi. fikrlash (fikrlar - johillik va noto'g'ri fikrga asoslangan "klişelar").
KIM RATIONALIST
Ratsionalist - bu dunyoqarashi oqilona bo'lgan shaxs. Ratsionalistlarga skeptiklar, olimlar, ilmiy faoliyat bilan shug'ullanuvchi yoki ilmiy fanlarni o'rganuvchi odamlar, ateistlar, ob'ektivistlar va ba'zi perfektsionistlar kiradi.
RATSIONALIZM PRINSIPLARI
Bilimning asosi ratsional tadqiqotdir. Ilmiy maqsadli, umuminsoniy va zaruriy bilimga faqat aql bilan erishish mumkin. Haqiqiy bilimni faqat oqilona tadqiqot, mantiqiy baholash yoki amaliy tajriba/tajriba usuli bilan olish mumkin.
Dunyo moddiydir. Aql moddiy narsalarga asoslanadi. Dunyo materiyadan iborat (atomlar, to'lqinlar, maydonlar - bularning barchasi materiya shakllari). Dunyoda moddiy bo'lmagan narsa yo'q. Materiya esa ob'ektiv voqelikning fizik qonunlari doirasida mavjud bo'lib, unga bo'ysunadi. Binobarin, moddiy olam tartibsiz emas, balki tartibli bo‘lib, sabab-natija aloqalari yo‘lida rivojlanadi. Ob'ektiv voqelikning predmetlari va mavjudotlari moddiydir. Ob'ektiv reallikda moddiy bo'lmagan narsalar yoki mavjudotlar (ob'ektlar) mavjud emas. Aql va ong moddiy ob'ektlar bo'lib, moddiy miya faoliyatining asosiy hosilasi bo'lib, ularni miyadan alohida ko'rib chiqish mumkin emas.
Faqat fan dunyo haqida haqiqiy tasavvur beradi. Faqat fan bilimda ilmiy usuldan foydalanadi, buning uchun mantiqiy dalillar, kuchli asoslar va ob'ektiv voqelikning aniq dalillarining haqiqiy dalillari talab qilinadi. Fanning eng muhim tamoyillaridan biri – ilmiy nazariyalarning yetarli asosliligi talabi ob’ektiv voqelik haqidagi noto‘g‘ri g‘oyalar shakllanishidan ishonchli himoya hisoblanadi. Ilmiy dunyoqarashning yana bir afzalligi shundaki, fanda bilimlarni doimiy ravishda yangilash va aniqlashtirish mavjud bo'lib, shu sababli ilmiy xatolik yuzaga kelganda, uning noto'g'riligini ko'rsatadigan yangi ma'lumotlar bilan zudlik bilan soxtalashtiriladi.
"Ma'naviy" materialsiz mavjud emas. Odatda "ma'naviy" deb ataladigan barcha narsalar (san'at, insonparvarlik, axloq) aqliydan kelib chiqadi, bu esa o'z navbatida moddiy aqlning, miyaning faoliyatiga asoslanadi. Agar diniy g‘oyalar haqida gapiradigan bo‘lsak, ular adashish, jaholat va noadekvat dunyoqarashga asoslangan.
Axloq ham moddiy narsalar tufayli mavjud bo'ladi. Axloqiy me'yorlar moddiy tana va ongga zarar va foyda haqidagi talablar, afzalliklar va g'oyalarga asoslanadi. Axloq psixologik hodisa bo'lib, u tananing, miyaning va ongning afzalliklariga asoslangan me'yorlardan kelib chiqadi. Shu munosabat bilan axloq tushunchasi juda subyektivdir. Biroq, shu bilan birga, axloq ham yuqori darajadagi ob'ektivlikka ega bo'lib, bu o'z navbatida uning moddiy kelib chiqishi, turli mavjudotlar ongining tuzilishi tamoyillarining o'xshashligi bilan izohlanadi.
RATSIONALİZMNING MOHIYATI
Ratsionalizm mafkura ham, kult ham emas, “falsafiy maktab” ham emas, balki har qanday idealga erishish yoki har qanday baxt holatiga erishish yo‘li uchun dunyoqarashning umumiy stereotipini yaratishga da’vo qilmaydigan “sof” dunyoqarashdir. bu hamma uchun universaldir. Ratsional dunyoqarashning ma'nosi, uning mohiyati - voqelik haqidagi oqilona adekvat bilim, olingan bilimlarni yanada samarali qo'llash maqsadida ob'ektiv voqelik faktlari haqidagi haqiqatni ochib berishdir. Ratsionalizm uchun baxt holatiga erishish o'z-o'zidan maqsad emas, balki bilimning o'zi, ob'ektiv voqelik faktlari haqidagi haqiqatni ochish jarayoni va momentini shunday holat sifatida qabul qilish mumkin. Shu munosabat bilan ratsionalizm borliqning pirovard maqsadi sifatida baxt yoki idealga erishishni o‘ziga xos turg‘un holat sifatida emas, balki aynan oldinga harakatlanish, yangi kashfiyotlar, doimiy taraqqiyot va takomillashtirishni ko‘radi.
Demak, ratsionalizm ob'ektiv g'oyalar dunyoqarashi, keng dunyoqarash, dogmatik (mafkuraviy, diniy, millatchilik) g'oyalardan xoli bo'lish, yangi vazifalarni qo'yish, yangi echimlar topish, yangi faktlarni ochish, o'z-o'zini takomillashtirish, mavjud tizimlarni takomillashtirish, oldingi xatolarni to'g'rilash, o'z-o'zini anglash va boshqalar. individual rivojlanish va umuman sivilizatsiya.
RATIONALIZM(lot. nisbatdan - sabab) - falsafiy va mafkuraviy munosabat, unga ko'ra odamlarning mavjudligi, bilimi va xatti-harakatining haqiqiy asoslari tamoyillardir. sabab . Falsafada "aql" atamasi ilohiyotdan ko'chirilgan bo'lib, u tarafdorlari dinni oqilona izoh topa olmagan barcha narsadan tozalashni talab qiladigan va e'tiqod dogmalarini mantiqiy tahlilga bo'ysundiradigan yo'nalishni bildiradi. Falsafiy ratsionalizm antik davrga borib taqaladi: Sokratning go‘zallik va ezgulik maqsadga muvofiqligi, haqiqiy bilim esa axloqiy xulq-atvorning yetarli sharti ekanligi haqidagi ta’limotiga; Haqiqiy substansial voqelik sifatidagi g'oyalar haqidagi Platon ta'limoti; Aristotelning kosmik ong haqidagi ta'limoti borliq va tafakkurning universal sharti va boshqalar. Qadimgi ratsionalizm o'rta asr teologiyasi tomonidan qayta ko'rib chiqilgan bo'lib, u ilohiy aql g'oyasini dunyo mavjudligining ma'nosi va asosiy sababi sifatidagi g'oyani super-alohida ta'limoti bilan birlashtirgan. ilohiy irodaning asosliligi, uning tushunarsizligi va inson aqli tomonidan tushunilmasligi. Foma Akvinskiy falsafasida aql haqiqatlari e'tiqod va vahiy haqiqatlariga nisbatan bo'ysunuvchi, "xizmatkor" deb e'lon qilingan, ammo uning vakolati doirasida (tabiat, matematika, pozitiv huquq, axloq va siyosat) aql-idrok ko'rib chiqilgan. insonning ratsional mavjudot sifatidagi asosiy yo'riqchisi (Ratio est potissima hominis natura - aql insonning eng qudratli tabiati). Nikolay Kuzalik cheksiz inson ongi ilohiyga cheksiz yaqinlashishga, hech qachon to'liqligiga erisha olmaydi, lekin unga yaqinlashishni hech qachon to'xtatmaydi, degan g'oyani ilgari surdi. Uyg'onish davri gumanizmiga xos bo'lgan inson ongini yuksaltirish tendentsiyasi (Erasmus Rotterdam va boshqalar) falsafiy ratsionalizmni falsafiy ratsionalizm sifatida ko'rgan reformatsiya mafkurachilarining (Lyuter, Tsvingli va boshqalar) qattiq qarshiliklariga duch keldi. haqiqiy e'tiqodga tahdid. Biroq, ularning aqlga bo'lgan munosabati ikki xil edi: ratsionalizmning falsafiy da'volarini asossiz va hatto gunoh deb rad etish ("Aql - shaytonning fohishasidir", dedi Lyuter), protestantizm bir vaqtning o'zida empirik fanning Xudoni bilishda ishtirok etishiga imkon berdi, chunki tabiatshunoslik fanining mavzusi ilohiy ijod sifatida dunyo bo'lib, har daqiqada Xudo tomonidan boshqariladi. Bu ma'lum darajada ilm-fanni ilohiyotning dogmatik nazoratidan ozod qildi va ilmiy ratsionalizmning rivojlanishiga yordam berdi. Protestantizm o'zining axloqiy sanktsiyasi bilan tadbirkorlik va unumli mehnat, demokratiyaning rivojlanishiga ob'ektiv yordam beradigan huquqiy institutlar bilan ko'proq darajada ratsionalistik xatti-harakatlarni rag'batlantirdi.
Ratsionalizmning klassik paradigmasi XVII-XVIII asrlarda Yevropa faylasuflari tomonidan yaratilgan. (Dekart, Malebranche, Spinoza, Leybnits). Bu mutafakkirlarning ta'limotlarida ilohiy ijodning oliy zakovati haqidagi g'oya tabiiy fanlar va matematika rivoji tomonidan tayyorlangan zaminda turgan. Ratsionalizm borliqning asosiy tamoyillarini spekulyativ izlashning sxolastik usullaridan boshlab, ilmiy metod muammolariga murojaat qildi. Ular orasida ilmiy bilimlar asoslari muammosi markaziy o'rin tutdi. Uning mo'ljallangan yechimi ikkita asosiy strategiyadan biriga asoslangan edi. Birinchi strategiya (eng aniq Lokk tomonidan ishlab chiqilgan) tajriba (empirizm) ilmiy bilimlarning yagona ishonchli manbai ekanligiga ishonish edi. Ikkinchi strategiya 17-asrda matematikani haqiqiy bilim modeli sifatida oldi. tabiat hodisalarini oʻrganishda qoʻllanila boshlandi (Galiley, Kepler). Aniq va shubhasiz haqiqatlardan boshlangan matematika yo'li ratsionalizm munosabati va shuning uchun umumiy bilish usuli bilan eng mos deb tan olingan.
Klassik ratsionalizmning asosiy talabi har qanday oddiy inson ongi uchun universal kuchga ega bo'lgan mutlaq va o'zgarmas haqiqatga erishishdir. Bu talab empirizm strategiyasiga mos kelmaydigandek tuyuldi (tajriba chekli va ishonchsizdir, tajribadan olingan bilimlarni faqat ehtimol va nisbiy deb hisoblash mumkin). Shu sababli, ratsionalizmning ikkinchi strategiya bilan bog'liq versiyasi asta-sekin bir butun sifatida ratsionalistik munosabatni aniqlay boshladi. Bu deyarli uch asr davomida ilmiy metodologiya bo'yicha munozaralar mazmunini belgilab bergan "ratsionalizm - empirizm" qarama-qarshiligining ma'nosini belgilaydi. Ikkala strategiyaning tarafdorlarini aqlga sig'inish va fan imkoniyatlariga eng yuqori ishonch birlashtirgan, shuning uchun Dekart va Lokk tarafdorlari o'rtasidagi uslubiy nizolarni klassik ratsionalizmning ichki qarama-qarshiliklarining namoyon bo'lishi deb hisoblash mumkin.
17-18-asrlar ratsionalizmining o'ziga xos xususiyatlariga. quyidagilarni o'z ichiga oladi: shubhasiz va ravshan asoslardan bilimlar tizimini ishlab chiqish usuli sifatida deduksiyani juda yuqori baholash; “universal matematika” (mathesis universalis) har qanday fanning ideali va namunasi sifatida; mantiqiy va sabab-oqibat munosabatlarini aniqlash, bu ratsionalizm uchun borliq va tafakkur tuzilmalarining o'ziga xosligini anglatardi (ordo et connectio idearum est ac ordo et connectio rerum - g'oyalar tartibi va aloqasi tartib va bog'liqlik bilan bir xildir). narsalardan); inson o'z aqlining kuchi bilan borliqning tushunarli birinchi sababini va manbasini aniqlay olishiga ishonch; gnoseologik optimizm - Aqlning hech qayerda chegarasi yo'qligi va uning rivojlanishi, asosan, cheksiz ekanligiga ishonish; ilm-fanga va uning odamlar hayotidagi, madaniyat tarkibidagi roliga yuksak baho berish. Ma’rifatparvarlik mafkurasining shakllanishida ratsionalizm g‘oyalari nihoyatda muhim rol o‘ynadi, ular tarixiy taraqqiyotni inson mavjudligining oqilona tamoyillari rivojlanishi bilan bog‘ladilar. Xudoni dunyoning oqilona asosi, insoniyat tarixini ana shu asl sababning izchil harakati, odamlarni vahshiylik va vahshiylikdan sivilizatsiya va axloq sari etaklovchi omil deb bilgan ma’rifatparvarlar ijtimoiy shartnoma asosidagi ijtimoiy o‘zgarishlar dasturini ilgari surdilar. aql tamoyillari bilan birlashtirilgan insoniyatning maqsadli sa'y-harakatlari.
Klassik ratsionalizmning eng muhim va ayni paytda eng qiyin muammosi bilimning fundamental va so'zsiz asoslarini aniqlash edi (Dekart "tug'ma g'oyalar" ni shunday deb hisoblagan, Leybnits - fikrlashning moyilligi yoki moyilligi, Spinoza - intellektual sezgi). . Bu asoslarning haqiqati Xudo tomonidan kafolatlangan va shuning uchun haqiqatga yo'lni yorituvchi "aqlning tabiiy nuri" (lumen naturale) Olam yaratuvchisi tomonidan inson qalbida yonib turadi va doimiy ravishda saqlanadi. Biroq, metafizikaga nisbatan uning "dunyoviylashuvi" va avtonomiyaga moyilligini kuchaytirgan fanning keyingi rivojlanishi ratsionalizmning yangi versiyalarini falsafiy izlashni rag'batlantirdi. Kantning "Tanqidiy falsafasi" ratsionalizm strategiyasini empirizm strategiyasi bilan uyg'unlashtirishga urinish edi: ratsional bilimlar chegaralari, Kantning fikriga ko'ra, ilmiy metodologiyaning qo'llanilishi sohasi, hodisalar dunyosi, "hodisalar" bilan mos keladi, lekin. matematik tabiatshunoslik qonunlarining universalligi va universal haqiqati hissiy sezgi (sezgi) makon va vaqtning ustuvorligi, shuningdek, ongning kategoriyali tuzilishi bilan kafolatlanadi. Biroq, Kant klassik ratsionalizmga xos bo'lgan fundamental tamoyillar haqiqatining kafolati sifatida mutlaqga xos bo'lgan murojaatdan voz kechib, tortishish markazini tanqid munosabatiga o'tkazdi va shu bilan ratsionalizmning metafizik da'volaridan voz kechdi va faqat uslubiy funktsiyalarni qoldirdi. ikkinchisi uchun. "Transendental mavzu", "o'z-o'zidan narsalar" haqida haqiqiy bilimga da'vo qiladi, ya'ni. ratsional fan chegarasidan chiqib, “noumena” olamiga borish uchun Kant muqarrar ravishda ratsionalizmning ilmiy ahamiyatini buzuvchi “dialektika” bilan halokatli antinomiyalarga duch keldi, deb hisoblardi.
Transsendental "men" va "o'z-o'zidan narsalar" olamlarining Kantlik dualizmini engishga harakat qilib, Shelling mutlaq aqlda umumiy asosga ega bo'lgan ruh va tabiatning o'ziga xosligi tushunchasini shakllantirdi. Ob'ekti individual tabiiy ob'ektlar va ularning munosabatlari bo'lgan empirik fan, Shellingning fikriga ko'ra, Absolyutning o'ziga, uning barcha konkret shakllarini yaratadigan tamoyillarga qaratilgan naturfalsafaga nisbatan bo'ysunuvchi pozitsiyani egallaydi. Naturfalsafiy ratsionalizm zamonaviy tabiatshunoslikning asosiy yo'nalishlari (birinchi navbatda empirizm bilan) bilan ziddiyatga tushib qoldi va ko'pchilik olimlar tomonidan spekulyativ metafizika va tasavvufni tiklashga urinish sifatida baholandi.
Gegel falsafasida ratsionalizm dialektika bilan birlashgan bo‘lib, u aqlning o‘zini o‘zi bilishning umuminsoniy mantiqi yoki mutlaq g‘oya, umuminsoniy dunyo jarayonining mantiqi va ayni paytda bilishning fundamental nazariyasi sifatida faoliyat yuritadi. Tafakkur va voqelikning identifikatsiyasi (panlogizm) Gegel ratsionalizmiga spekulyativ naturfalsafa xarakterini berdi, u o‘zining uslubi va uslubiy yo‘nalishi bilan 19-asrdagi dialektik g‘oyalar bo‘lsa-da, fanning hukmron uslubiga zid edi. biologiya, fizika, kimyo, kosmologiya (K. Marks va F. Engels tomonidan qayd etilgan) bo'yicha asosiy ilmiy natijalarga uslubiy aks ettirish bilan sezilarli darajada rezonanslashdi. Gegel falsafasida ratsionalizmning klassik paradigmasi o'zining imkoniyatlarini mohiyatan tugatgan holda o'zining eng izchil ifodasini oldi. Ratsionalizmning keyingi rivojlanishi ushbu paradigmaning ichki qarama-qarshiliklarini hal qilishga urinishlar, shuningdek, aqlning da'volarini haqiqatning barcha sohalarida hukmronlik qilishini ko'rib chiqqan mutafakkirlarning tanqidiga munosabati bilan bog'liq edi. inson faoliyati va tarixiy jarayonning asosi, asossiz. Shopengauer, Nitsshe, Kierkegaard ratsionalizmni tanqid qilishning asosiy usullarini ko'rsatdilar, ular keyinchalik XX asr faylasuflari tomonidan ko'p marta bosib o'tilgan va takrorlangan. (ekzistensializm, “hayot falsafasi”, intuitivizm, pragmatizm, freydizm va neofreydizm va boshqalar). Ratsionalizm, birinchi navbatda, dunyoqarash va uslubiy munosabat sifatida, jamiyatni tashkil etish va inson amaliyotining asosiy sohalari, inson xatti-harakatlarining namunasi, mos keladigan g'oyalar va qadriyatlar majmui sifatida tanqid qilindi. Shu munosabat bilan insonning oqilona mavjudot sifatidagi g'oyalari, go'yo tarixiy qonunlarning harakatiga rahbarlik qiluvchi ratsional zarurat, fanning haqiqiy va ob'ektiv bilimlarga erishish qobiliyati tanqid qilindi. 20-asrning yirik ijtimoiy ofatlari. (jahon urushlari, xalqlarning qirib tashlanishi, insoniyatning boshi berk ko'chaga kirib qolgan axloqiy evolyutsiyasi, insoniyatning o'z-o'zini yo'q qilish xavfi, ekologik halokat) ratsionalizmning jahon madaniyatida hukmron rol o'ynashga da'volarining oqibatlari sifatida ko'rila boshlandi (Xorgeymer, Adorno), talqin qilindi. hukmronlik va hokimiyat uchun tabiatan inson istagini amalga oshirish sifatida. Aksariyat tanqidchilar nazarida ratsionalizm faqat ma'lum bir madaniy an'analar tomonidan yaratilgan niqob bo'lib, uning orqasida chuqur mantiqsiz inson tabiati yashiringan.
Tanqidning chaqirig'iga javoban, zamonaviy ratsionalizm unga bir qator qarama-qarshi dalillar bilan qarshilik ko'rsatadi, ular birgalikda Evropa va jahon madaniyatining asosiy an'analarini ularga tahdid soluvchi tanazzuldan saqlashga urinishdir. Shunday qilib, tanqidiy ratsionalizm (Popper va boshqalar) aqlning har qanday xatolarni bartaraf etish va demokratik yoki "ochiq jamiyat" asosi sifatida harakat qilish qobiliyatiga qaratilgan; ijtimoiy kataklizmlar sababini ratsionalizm illatlarida emas, aksincha, aql o‘z pozitsiyalaridan chekinib, faol tarafdorlarini yo‘qotganda muqarrar ravishda yuzaga keladigan irratsionalizmda ko‘rish kerak. Neo-ratsionalizm (Bachelard va boshqalar) ratsionalizmni zamonaviy fan va texnika talablari ruhida (fundamental ilmiy usullarni integratsiyalashuvi va ilmiy bilimlarning asosiy strategiyasini voqelikni kontseptual qurish yoʻli bilan oʻzgartirish yoʻli bilan oʻzgartirish, mahsuldor tasavvurni jalb etish, ijodkorlikni) isloh qilish tarafdori edi. sezgi, metafizik "tushunishlar"); Islohotning maqsadi ratsional fikrlash va insonning madaniy faolligini qayta integratsiya qilishdir. Ijtimoiy falsafadagi ba'zi texnokratik yo'nalishlar (Bell, Shelskiy, Galbreit va boshqalar) ratsionalizmning yangi paradigmasini yaratishga urinishlar bilan bog'liq bo'lib, unda ratsionallik tamoyillari (fan, texnika, iqtisodiyot, siyosatda) gumanistik, diniy g'oyalar bilan uyg'unlashgan. va inson faoliyati uchun estetik ko'rsatmalar.
Ratsionalizmning klassik va noklassik versiyalarining taqdiri Yevropa (va u orqali jahon, umumbashariy) madaniyatining tarixiy evolyutsiyasi bilan uzviy bog'liqdir. Madaniyatning zamonaviy inqirozi, ehtimol, o'z tarixida burilish nuqtasiga yaqinlashib, ratsionalizm asoslariga jiddiy ta'sir ko'rsatadi, tanqid ko'pincha madaniyatga qarshi xususiyatga ega. Shu sababli, zamonaviy ratsionalizm zamon talabiga javob berib, ko'proq moslashish tomon rivojlanadi, madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning dialogik shakllarini o'zlashtiradi, o'z chegaralarining haddan tashqari qat'iyligi va apriori xususiyatidan voz kechadi va shu bilan birga ratsionalizmning asosiy rolini talab qiladi. inson mavjudligining oqilona tamoyillari.
Adabiyot:
- Leybnits G.V. Inson tushunchasi bo'yicha yangi tajribalar. - Bu u. Op. 4 jildda, 2-jildda. M., 1983;
- Dekart R. Usul haqida suhbat. - Bu u. Op. 2 jildida, 1-jildda. M., 1989;
- Spinoza B. Sevimli Prod., 1–2-jildlar. M., 1957;
- Bachelard G. Yangi ratsionalizm. M., 1987;
- Fanning rivojlanish nazariyasini izlashda. M., 1982;
- Shestov L. Ayubning tarozida. - Kitobda: Xuddi shunday. Op. 2 jildda, 2-jildda. M., 1993;
- Gaydenko P.P. Fan kontseptsiyasining evolyutsiyasi (XVII-XVIII asrlar). M., 1987;
- Shashkevich P.D. Hozirgi davr falsafasida empirizm va ratsionalizm. M., 1976;
- Leki J. Ratsionalizm tarixi. L., 1865 yil.
Hozirgi zamon falsafasida ratsionalizm.
RATIONALIZM(lot. rationalis - asosli, nisbat - sabab) - gnoseologiyada ishonchli bilimning yagona manbasini tajriba emas, balki aql deb hisoblaydigan yo'nalish.
Ratsionalistlar ishonchli bilimning bunday belgilariga ishonishadi universallik Va zaruriyat tajribadan ham, eksperimental ma’lumotlarni umumlashtirishdan ham olish mumkin emas. Umumjahon va zarur bilimlarni faqat aqlning o'zidan olish mumkin.
Bu davr ratsionalizm falsafasining asoschisi fransuz olimidir Rene Dekart(1596-1650). F.Bekon bilan bir qatorda Dekart yangi davr falsafiy an'analarining boshida turgan. Xuddi Bekon kabi, Dekart ishonchli bilim muammosini hal qilish bilan band, ammo, agar Bekon bilimning ishonchliligi belgilarini tajribada izlasa, Dekart - aqlda.
Dekart e'tiborni bizning kognitiv tafakkurimiz tajribadan ham, induksiyadan ham olish mumkin bo'lmagan bir qator g'oyalarni o'z ichiga oladi (biz, masalan, Xudo, substansiya, makon, vaqt va boshqalar g'oyalari kabi mavhum tushunchalar haqida gapiramiz. . Uning xulosasiga ko'ra, bunday g'oyalar bizning ongimizda dastlab, har qanday tajribadan oldin, tug'ilishdan boshlab mavjud. Aynan g'oyalarning tug'ma xususiyati bilan Dekart imkoniyatni tushuntiradi intellektual sezgi, uning ta'siri bizning ongimiz uchun ma'lum qoidalarning haqiqati to'g'ridan-to'g'ri barcha aniqlik va aniqlik bilan o'z-o'zidan ravshan ko'rinishida namoyon bo'ladi (masalan, geometriya aksiomatikasi).
Ilmiy tadqiqot yo'lida xatolikka yo'l qo'ymaslik uchun Dekart foydalanishni taklif qiladi radikal shubha usuli. Dekart buni quyidagicha ifodalaydi: “Hech qachon ishonchingiz komil bo'lmagan narsani qabul qilmang, ya'ni shoshqaloqlik va noto'g'ri qarashlardan ehtiyot bo'ling va o'z mulohazalaringizni faqat mening fikrimcha aniq va aniq ko'rinadigan narsalarni kiriting, bu hech qanday sabab bo'lmaydi; shubha qilish." Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, printsipial jihatdan haqiqati shubha ostiga olinishi mumkin bo'lgan har qanday taklif, aksincha, isbotlanmaguncha yolg'on deb hisoblanishi kerak. Biz nafaqat mavhum mulohazalar (masalan, “Xudo mavjud”, “Yer Quyosh atrofida aylanadi” va h.k.)ning haqiqatiga shubha qilishimiz mumkin, balki sezgilarimiz maʼlumotlarining haqiqatiga ham shubha qilishimiz mumkin, chunki his-tuyg'ularimiz bizni aldashini taxmin qilishimiz mumkin (bu tushlar va illyuziyalar bilan tasdiqlanadi). Radikal shubha yo'lidan borar ekanmiz, biz kashf qilishimiz kerak haqiqatiga printsipial jihatdan shubha qilib bo'lmaydigan pozitsiya. Faqat ana shunday shubhasiz dalillar asosida butun ilmiy (ishonchli) bilimlar majmuasini qurish kerak. Dekart ana shunday shubhasiz aniqlikni ongimizning faol faoliyatida (axir, shubha akti - fikr aktidir), o'z-o'zini anglashda kashf etadi. "Men o'ylayman, shuning uchun men borman"- bu Dekartning fikricha, barcha hukmlarning eng ishonchlisi.
Ratsionalizm falsafasining eng muhim usullaridan yana biri chegirma, yoki analitika. Deduksiya umumiydan xususiyga qarab fikr yuritish jarayonidir.
Dekartning ta'kidlashicha, deduksiya orqali voqelikning butun xilma-xilligi ikkita yakuniy, elementar asosga (moddalar) tushirilishi mumkin, ular o'z navbatida bir-biriga kamaytirilmaydi, ya'ni. o'zaro mustaqil. Shunday qilib, Dekart pozitsiyani egallaydi dualizm. Bular ikkita substansiya materiya (tabiat) va ruhdir.
Substansiyaning sifat ishonchliligi masalasini hal qilish uchun Dekart kontseptsiyadan foydalanadi xususiyat.
Xususiyat- bu moddaning mohiyatini ifodalovchi integral (zaruriy) xossasi.
Dekart materiyaning atributini chaqiradi uzunligi(kosmosda kengayish) va ruhning atributi fikrlash.
Demak, kengaytirilgan substansiya (moddiy olam, tabiat) va tafakkur substansiyasi o‘z qonuniyatlariga ega bo‘lgan ikki o‘zaro mustaqil voqelikdir.
Tabiatda hamma narsa sababiy bog'liqlikning mexanik qonunlariga bo'ysunadi. Avvalo, saqlanish printsipi mavjud bo'lib, unga ko'ra harakat miqdori doimiy bo'lib qoladi. Ikkinchisi - inertsiya printsipi. Dekart yo'nalishdagi har qanday o'zgarishlarni faqat boshqa jismlarning turtkisi bilan izohlaydi. Agar boshqa tana uni to'xtatmasa, tana to'xtamaydi yoki sekinlashmaydi. Demak, saqlanish printsipi va natijada inersiya printsipi tabiatni boshqaradigan asosiy qonunlardir. Barcha jismoniy jismlar, shu jumladan hayvonlar va odamlarning tanalari ham ushbu tamoyillarga bo'ysunadi. Aristotelning ruh haqidagi ta'limotidan farqli o'laroq, har qanday tirik printsip (o'simlik yoki hissiy) o'simlik va hayvonot dunyosidan tashqarida. Hayvonlar va inson tanasi turli darajadagi murakkablikdagi mexanizmlar, "avtomatlar" yoki "o'ziyurar mashinalar" dir.
Barcha mavjudotlardan farqli o'laroq, inson ikkita moddani - ruhni va tanani birlashtiradi. Dekartning dualizmi ruh va tana umumiy hech narsaga ega bo'lmagan ikkita haqiqat ekanligidan kelib chiqadi. Biroq, bizning tajribamiz insonda bu ikki substansiyaning doimiy o'zaro ta'siridan dalolat beradi, buni jismlarning ixtiyoriy harakati va ruhda aks ettirilgan his-tuyg'ulardan ko'rish mumkin. Bu psixofizik o'zaro ta'sir muammosi(odamdagi ruh va tananing o'zaro ta'siri) Dekartning dualizm tizimida eng katta qiyinchilikka aylandi va, aslida, frantsuz mutafakkiri tomonidan tubdan hal qilinmagan.
Yangi davr falsafasida ratsionalizm tamoyillarining yanada rivojlanishi Spinoza va Leybnits ta'limotlari bilan bog'liq.
Benedikt (Baruch) Spinoza(1632-1677).
Spinozaning asosiy asari «Etika»ga asoslanadi deduktiv-geometrik usul(Evklid geometriyasi uslubida). U o'zining "Etika" ni ta'riflar (oddiy va aniq ta'riflar) bilan boshlaydi, so'ngra aksiomalarni (intuitiv ravishda to'g'ri va ishonchli qoidalar) shakllantiradi, ulardan deduktiv ravishda teoremalarni chiqaradi.
Spinoza voqelikni tushuntiruvchi aloqalar va munosabatlar ifodadir, deb hisoblaydi ratsional zarurat. Xudo (yoki modda) yoki uchburchak - hamma narsa teoremalar echilgan aniqlik bilan ko'rib chiqiladi: ular qat'iy qoidalarga muvofiq "harakat qiladilar". Shunday ekan, hamma narsa, jumladan, Xudo ham matematikaga xos bo‘lgan mutlaq qat’iylik bilan “isbotlanishi” mumkin.
Bundan tashqari, geometrik usul xolis ob'ektivlikni ta'minlab, mavzuni hissiy bo'lmagan talqin qilishning afzalliklarini beradi. Bunday munosabat (ob'ektiv bo'lish talabi) Spinoza falsafasining quyidagi tamoyilida ifodalangan: " Kulmang, yig'lamang va yuz o'girmang - lekin tushuning".
Spinoza falsafasining asosiy muammosi mazmun masalasi. Spinoza substantsiyani o'zining sababi sifatida belgilaydi. Agar Dekart dualizmdan chiqqan bo'lsa, Spinoza bu pozitsiyani egalladi monizm ( mavjud bo'lgan bitta moddani tan olish ) . Spinozaning fikricha, faqat bitta substansiya mavjud. U bu yagona moddani Xudo yoki tabiat deb ataydi (bu erda biz topamiz panteizm Spinoza).
Ilohiy substansiya erkindir, chunki o'z tabiatining zaruriyatiga ko'ra mavjud va harakat qiladi; u abadiydir, chunki borliq uning mohiyatida yotadi.
Spinoza dunyoda substansiya va uning namoyon bo'lishidan boshqa hech narsa yo'qligini ta'kidlaydi. Spinoza substansiyaning ko'rinishlarini chaqiradi atributlar Va rejimlari. Atributlar moddaga xos (zaruriy) xossalardir. Moddalar - bu zarur bo'lmagan moddaning xossalari (holatlari).
Spinoza substansiyaning son-sanoqsiz atributlari borligiga ishonadi, lekin ulardan faqat ikkitasi inson bilimi uchun ochiq (ma'lum)dir: tafakkur va kengaytma.
Spinoza moddalarni (modda holatlarini) ikki guruhga ajratadi: cheksiz rejimlar Va yakuniy rejimlar. Cheksiz rejimlar - g'oyalar, abstraktsiyalar (masalan, aql, iroda, harakat, dam olish va boshqalar). Cheklangan rejimlar yagona narsalardir.
Xudo haqi, Spinoza substansiyani cheksiz sifatlari bilan tushunadi; dunyo, aksincha, cheksiz va chekli rejimlardan iborat. Biroq, ba'zilari boshqalarsiz mavjud bo'lolmaydi, shuning uchun hamma narsa muqarrar ravishda Xudoning tabiati bilan belgilanadi (kauzal ravishda belgilanadi), hech narsa tasodifan mavjud emas va dunyo zaruriy "natija", Xudoning ko'rinishidir (hamma narsa Xudodir). G'oyalar tartibini jismlar tartibi bilan solishtirish mumkin: barcha g'oyalar Xudodan keladi, chunki Xudo fikrlaydigan haqiqatdir; xuddi shunday tarzda, tanalar Xudodan keladi, chunki Xudo kengaytirilgan haqiqatdir.
Shunday qilib, bu erda biz tasodifdan iborat mukammal parallelizmga duch kelamiz, chunki biz ikki xil jihatda ko'rib chiqilgan bir xil haqiqat haqida gapiramiz: "G'oyalarning tartibi va aloqasi narsalarning tartibi va aloqasi bilan bir xildir". G'oyalar va narsalar bitta substansiyaning (Xudo) ikki xil jihatidan boshqa narsa emas. Har bir hodisa muqarrar ravishda tegishli g'oyaga ega bo'lganidek, har bir fikr muqarrar ravishda jismoniy muvofiqlikka ega. Spinoza Dekart falsafasining qiyinligini - psixofizik o'zaro ta'sir muammosini shunday hal qiladi.
Spinoza gnoseologiyasi Dekartning tug'ma g'oyalar haqidagi ta'limotidan kelib chiqadi. Spinoza ajralib turadi bilimlarning uch turi: empirik, ratsional va intuitiv.
Birinchi shakl empirikdir, ya'ni. har doim "tartibsiz va noaniq" bo'lgan hissiy idrok va tasvirlar bilan bog'liq.
Keyingi shakllar bilan solishtirganda nazariy jihatdan etarli bo'lmagan bilimning bu shakli amalda almashtirib bo'lmaydi. Uning "yolg'onligi" aniqlik yo'qligidadir. Haqiqatan ham, u maxsus holatlar bilan cheklangan va sabablarning aloqalari va munosabatlarini bildirmaydi, ya'ni. Tabiatning umumiy tartibi.
Spinoza tomonidan nisbat (sabab) deb ataladigan ikkinchi turdagi bilimlar qat'iy ilmiy bilimdir. Ratsional bilim sabab zanjirini zaruriyatda o'rnatadi. Shuning uchun, biz eng mukammal bo'lmasa ham, adekvat bilim shakllaridan biri haqida gapiramiz.
Uchinchi turdagi bilim Spinozadan intuitiv nomini oldi; narsalarni Xudodan kelgan deb ko'rishdan iborat. Intuitiv bilim Xudoning sifatlari haqidagi adekvat g'oyadan boshlanadi va narsalarning mohiyati haqidagi g'oyaga keladi. Intuitiv bilim o'z-o'zidan ravshan haqiqatlarni ochib beradi va shuning uchun hatto mantiqiy dalil yoki fikrlash vositachiligiga muhtoj emas.
Bu uch turdagi bilimlar ravshanlik va aniqlik darajasi bilan farqlanadi (eng pastdan - empirik bilimda eng yuqori - intuitiv bilimda).
Gotfrid Vilgelm Leybnits(1646-1716).
Leybnits ratsionalizmning gnoseologik tamoyillarini baham ko'radi. Agar empiristlar "Ongda ilgari tuyg'uda bo'lmagan narsa yo'q" deb ta'kidlagan bo'lsalar, Leybnits ushbu bayonotga muhim sifatni kiritdi: "Ongda ilgari hisda bo'lmagan narsa yo'q, aqlning o'zidan tashqari" Bu ruhning "o'ziga tug'ma" ekanligini, aql va uning faoliyati tajribadan oldin ekanligini anglatadi. Biroq, Leybnits Dekartning tug'ma g'oyalar haqidagi ta'limotiga to'liq qo'shilmaydi. Leybnitsning so'zlariga ko'ra, haqiqiy bilim tug'ma emas, balki potentsial bilim deb atalishi mumkin bo'lgan narsa tug'madir, xuddi marmar tomirlarida tasvirlangan figura uni qayta ishlash jarayonida kashf etilishidan ancha oldin marmarda mavjud.
Leybnits haqiqatning ikki turini ajratadi: aql haqiqatlari Va haqiqat haqiqati. Aql haqiqatlari bilan qarama-qarshiligini mantiqan tasavvur qilib bo'lmaydiganlardir. Bu o'ziga xoslik tamoyiliga asoslangan haqiqatlar to'plami, qarama-qarshilik qonunlari va istisno qilingan o'rta. Bu turdagi haqiqatlarning o'ziga xos xususiyati ularning universalligi va zarurligidir. Leybnitsning fikricha, aql haqiqatlari mantiq, matematika tamoyillari, shuningdek, ezgulik va adolat qoidalarini o'z ichiga oladi.
Haqiqat haqiqatlari- bular empirik, zaruratdan xoli, ya'ni. ularning aksini mantiqan tasavvur qilish mumkin. Masalan, mening o'tirganim haqiqatdir, lekin bunga hojat yo'q, chunki mening o'rnimdan turishimning aksi bo'lishi mumkin emas. Shunday qilib, haqiqat haqiqatlari mavjud bo'lmasligi mumkin; shunga qaramay, ular mavjud ekan, ularning mavjudligi uchun ma'lum sabablarga ega.
Agar Aristotel mantig'ining tamoyillari (o'ziga xoslik, qarama-qarshilik, istisno qilingan o'rta) aqlning haqiqatlarini topish uchun etarli bo'lsa, u holda haqiqat haqiqatlari ham kerak. "etarli sabab" tamoyili, ga binoan bu haqiqatda sodir bo'lgan har bir voqea etarli asosga ega.
Dastlab Leybnits tomonidan hal qilingan va modda muammosi. Substansiya muammosini hal qilishda Dekart dualizmdan, Spinoza esa monizmdan chiqdi. Leybnits pozitsiyani egallaydi plyuralizm, moddalarning cheksiz soni borligini ta'kidlaydi. Leybnits bu moddalarni chaqiradi monadalar(yunoncha monas - birlik).
Har bir monada elementar nomoddiy printsipdir. kuch markazi». Har bir monada harakat qilish (energiya, kuch) va idrok etish (vakillik qilish) qobiliyatiga ega.). Monadlar bir-biridan ushbu qobiliyatlarni amalga oshirish (amalga oshirish) darajasida farqlanadi..
Leybnits o'rtasidagi farqni kiritadi oddiy idrok va ongli idrok ( appersepsiya).
Aperseptsiya(lotin tilidan ad - va perceptio - idrok etish), yangi davr falsafasi va psixologiyasi tushunchasi, har qanday taassurot, sezgi va boshqalarni aniq va ongli ravishda idrok etish; Leybnits tomonidan ongsiz idrokdan farqli ravishda kiritilgan.
Shunday qilib, barcha monadalarda idrok bor, lekin ulardan faqat ba'zilarida ong, tushunish shaklida idrok mavjud.
Dunyo (borliq), Leybnits tushunchasida, ierarxik tizimdir. Borliqning eng quyi (eng keng) bosqichi (darajasi) monadalardan iborat bo'lib, ularda harakat va idrok qilish qobiliyatlari minimal darajada ifodalanadi (aktuallashtiriladi). Borliqning bu darajasi noorganik tabiatdir (minerallar). Har bir keyingi mavjudlik darajasida monadalarning qobiliyatlari tobora ko'proq namoyon bo'ladi. Keyingi, o'sish tartibida: o'simliklar; hayvonlar; Inson. Borliq ierarxiyasining eng yuqori pog'onasi monada bo'lib, uning qobiliyatlari (kuch va idrok) maksimal darajaga etadi. Leybnits bu monadani Xudo deb ataydi. Xudo (oliy monada) borliqning cho'qqisi, uning tartib tamoyilidir. Xudoning ongi borliq tuzilishining barcha mumkin bo'lgan variantlarini o'z ichiga oladi, ulardan Xudo eng yaxshisini (optimalini) amalga oshiradi (amalga oshiradi). Shunday qilib, dunyoda mavjud oldindan o'rnatilgan uyg'unlik. Shu asosda Leybnits bizning dunyomizni chaqiradi barcha mumkin bo'lgan dunyolarning eng yaxshisi.
- Rene Dekart: qisqacha tarjimai holi va fanga qo'shgan hissasi
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimlarsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas.
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?