Синод православної церкви в Америці. Американська православна церква

Виникнення Православної Церкви в Америці пов'язане з місіонерською активністю Російської Церкви. Наприкінці XVIII століття російські місіонери – ченці Валаамського та Коневського монастирів – прийшли проповідувати слово Боже в Російську Америку, тоді – віддалену частину своєї власної Вітчизни. При цьому вони не ставили за мету русифікувати місцеве населення - однією з перших їхніх справ був переклад Святого Письма та богослужбових книг мовами місцевих народів. І насіння віри Христової, посіяне тут, дало рясні сходи, а преподобний Герман Аляскинський і святитель Інокентій (Веніамінів) прославлені в лику святих. До кінця 1960-х років почалися переговори представників Американської митрополії з Російською Православною Церквою, в результаті яких у квітні 1970 року Православній Церкві в Америці було даровано автокефалію.

ІСТОРІЯ АМЕРИКАНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

Великі простори Північної Америки, особливо найвіддаленіші північні її частини, здебільшого були відкриті і вивчені відважними російськими дослідниками. "Сотні російських назв на величезному просторі, від самого західного з Алеутських островів майже до затоки Сан-Франциско, від південної точки Аляски і до північної, свідчать про чудовий подвиг нашого народу". Ще в XVIII столітті, освоюючи невідомий до того часу для європейців край, російські люди несли сюди і перші насіння російського Православ'я. Тієї землі перших постійних російських поселень. Христа Спасителя, навчав їх початковим молитвам, часом хрестив їх, оскільки священика серед промисловців спочатку не було; Г.І. – М., 1952. С. 3..).

За поданням Григорія Івановича і близької до нього людини, теж купця, жителя міста Іркутська, Івана Ларіоновича Голікова, Святіший Синод призначив в 1793 р. в Аляску першу православну місію, складену, головним чином, з валаамських ченців на чолі з архімандритом Йоасафом . Згідно з "Наставлянням", отриманим начальником місії від Петербурзького митрополита Гаврила, головна мета її полягала в поширенні світла Христового серед місцевого американського населення і створенні Православної Церкви на чужині.

У вересні 1794 р., після довгої десятимісячної подорожі, місія прибула до місця свого призначення - на о. Кадьяк. Тут на місіонерів чекали суворі умови: негостинний клімат, чужі звичаї та їжа, що викликала нездужання у ченців. Треба було важко привести до пізнання істинного Бога людей, які довгий час прожили в темряві язичництва і обожнюють сили природи.

Після прибуття місіонери одразу збудували храм, хрестили та просвічували тубільців. Вже до кінця 1796 число християн у Північній Америці досягло 12 тисяч. Успіху місії сильно перешкоджало жорстоке та несправедливе ставлення російських промисловців до місцевого населення, про що глава місії архімандрит Іоасаф неодноразово спрямовував доповіді до Росії. Не отримавши відповіді, він сам із двома іншими ченцями у 1798 році вирушив до Сибіру для вирішення цього важливого питання. Тут є архім. Йоасаф був за рішенням Святішого Синоду хіротонізований на єпископа Кадьякського, вікарія Іркутської єпархії, щоб мати авторитет архієрея, він зміг би подолати перешкоди до успіху місіонерства на Алясці. Але по дорозі назад корабель, на якому знаходився новохіротонізований єпископ, потонув, і всі загинули.

Звичайно, це була величезна втрата, але Божим Промислом найвиднішим місіонером стає преподобний Герман Аляскінський, єдиний у місії чернець, не одягнений священним саном. Своєю проповіддю та справами християнського милосердя та любові він залучив безліч тубільців у лоно Православної Церкви.

У 1811 р. через конфлікт, що загострився, з главою компанії російських промисловців Св. Синод змушений був закрити Американську єпархіальну кафедру і передати справи місії Іркутської єпархії.

У 1823 р. на о. Уналашку прибув священик Іоан Веніамінов (згодом митрополит Московський та Коломенський). Важко переоцінити його внесок у справу освіти Америки. Володіючи воістину апостольською ревнощами та великими знаннями в галузі етнографії та лінгвістики о. Іоанн добре вивчив мову та звичаї своєї пастви. На острові Уналашці була відкрита школа для хлопчиків, де він сам і викладав. О. Іоанн навіть створив алеутом писемність, якої в них до цього не було, і переклав безліч біблійних богослужбових та повчальних текстів.

Після смерті подружжя о. Іоанн (1849 р.), за благословенням свого духовника святителя Філарета (Дроздова), приймає чернечий постриг з ім'ям Інокентія, а незабаром і хіротонію на єпископа Камчатського, Курильського та Алеутського. Прибувши на кафедру в м. Новоархангельськ (центр тодішніх російських володінь), святитель заснував у Всеколоніальній Школі для підготовки серед місцевого населення моряків, картографів, лікарів та ін.

У 1867 р. Аляска була продана Америці, і в Російській Церкві йшли розмови про скасування місії, але владика Інокентій бачив у цьому Промисл Божий, який все влаштовує на благо. У цей час він писав, що для розповсюдження православної віри по всіх Сполучених Штатах слід спеціально готувати пастирів, щоб вони добре володіли англійською мовою, і таким чином Православ'я могло поширитися по всій Америці.

У 1872 р. єпископську кафедру було переведено з Новоархангельська до Сан-Франциско; тоді ж у церковне богослужіння було запроваджено англійську мову.

Наприкінці ХІХ століття маса емігрантів, українських безземельних селян, прибула з Росії до Канади у пошуках кращого життя. Православні українці ставали одними з перших носіїв християнської віри в цій країні. Вони об'єднувалися в парафіяльні громади, споруджували храми та запрошували священнослужителів.

Залишали рідні краї та карпатороси колишньої Австро-Угорщини. Зазнаючи соціальної потреби, вони виїжджали з рідних Карпат до Америки. Багато хто з них належав уніатському розколу, але Господь незабаром спорудив із їхнього ж середовища добрих пастирів, які привели багатьох у лоно Православ'я. Серед цих добрих робітників на ниві Христовій особливо попрацював протоієрей Олексій Товт. Пізніше (1916 р.) було відкрито Піттсбурзька єпархія, парафіянами у якій були переважно американці карпаторосского походження. Загалом у період з 1891 р. до Першої світової війни з Російською Православною Церквою в Америці возз'єдналося близько 120 уніатських карпатороських парафій.

У 1905 р. єпархіальний центр Алеутської та Північноамериканської єпархії був перенесений до Нью-Йорка у зв'язку зі збільшенням кількості парафій на заході США. На прохання православної громади, що збільшилася, в Нью-Йорку Святіший Синод Російської Православної Церкви асигнував 20 тисяч доларів, і в 1904 р. був споруджений величний храм в ім'я Святителя Миколая. Турботами архієпископа Тихона місіонерська школа, що існувала в Міннеаполісі, була перетворена на семінарію, в Клівленді засновано Духовне училище, в Пенсільванії відкрито чоловічий гуртожильний монастир, був також зроблений переклад богослужбових книг англійською мовою.

До 1918 р. американська єпархія мала в своєму розпорядженні чотири вікаріатства - Аляскінське, Бруклінське, Піттсбурзьке і Канадське; налічувала три місії (Албанську, Сирійську, Сербську), 271 храм, 51 каплицю, 31 благочиння, 257 священнослужителів, близько 60 братств; мала Свято-Тихонівський монастир у Саут-Канаані, сирітський притулок при монастирі, Духовну семінарію, церковні школи; налічувала до 300 тисяч вірян. Північно-Американська місія мала в своєму розпорядженні також свої друковані органи, серед яких офіційним був "Американський Православний Вісник". Видавалася також православна народна газета "Світло", що ставила своїм завданням підтримку духу народності, пам'ять про батьківщину та захист православ'я в американській пастві.

Повнота російської православної церковної життя Америці вже на початку століття призводила до думки російських церковних діячів США про самостійність Церкви. У 1906 р. архієпископ Тихон у своїй доповіді Передсоборної комісії в Росії рекомендував надати Американській єпархії широку автономію. Те саме повторив у 1916 р. і архієпископ Євдоким (Мещерський). Однак мрії архієпископа Тихона та його наступників тоді не судилося здійснитися.

Революція 1917 року у Росії дуже болісно відгукнулася на православному житті Америці. Напередодні революції архієпископ Північно-Американський Євдоким (Мещерський) та кілька священиків поїхали до Московського Собору 1917–1918 року. Через події, що розігралися в Росії, архієпископ Євдоким не зміг повернутися в Америку, і незабаром став оновленцем. Регулярні зносини Церкви в Америці з Церквою в Росії стали неможливими. Більше того, вся духовна та фінансова підтримка, яку здійснювала Російська Церква стосовно Американської Православної Церкви, миттєво припинилася. Американська Церква опинилася в дуже скрутному становищі, що спровокувало появу багатьох і критичних проблем.

З метою вирішення цих проблем в Американській Церкві було вирішено скликати Собор, другий за рахунком, що й здійснилося у 1919 році. На ньому було ухвалено рішення обрати нового єпархіального архієрея. Після від'їзду архієпископа Євдокима, Американською Церквою керував його старший вікарій – єпископ Олександр (Немоловський). Майже одноголосно другий Всеамериканський Собор обрав його архієпископом Північноамериканським, і це обрання було затверджено Святішим Патріархом Тихоном.

Але обіймав він цей пост недовго. Зустрівшись із труднощами управління за умов вимушеного відриву від Матері-Церкви, не побажав як залишатися на кафедрі, і навіть продовжувати своє перебування у Америці. Як тільки з Росії в Америку прибув митрополит Херсонський і Одеський Платон (Різдвяний), який до цього займав Північноамериканську кафедру з 1907 по 1914, Преосвященний Олександр передав йому всі справи з управління єпархією (1922), а сам відбув до Європи.

Положення митрополита Платона як правлячого архієрея в Америці було визначено на Американському Соборі 1922, а в 1923 йому було направлено офіційне повідомлення про призначення його на Північноамериканську кафедру.

До російської революції 1917 року Православ'я в Америці було структурно єдиним, перебуваючи у підпорядкуванні російському єпископу. Але коли відбувся Жовтневий переворот, відбулося роздроблення: греки заснували свою єпархію, серби – свою, араби – свою тощо. Таким чином, виникло, абсолютно не відповідно до нормального канонічного порядку, існування паралельних юрисдикцій на єдиній території. Великою проблемою також було існування розкольників-живоцерковників.

У 1924 році четвертий Всеамериканський Собор через потребу міцного місцевого управління Церквою проголосив тимчасове самоврядування Церкви в Америці, що має існувати до того моменту, коли можливо буде відновити нормальні відносини з Церквою в Росії. Також Собор знову підтвердив обрання митрополита Платона і ухвалив приступити до розробки постійного, повного статуту Американської Православної Церкви, але через різні проблеми і труднощі в організації Церква керувалася різними тимчасовими статутами протягом тридцяти наступних років, поки, нарешті, не прийшла до утвердження постійного.

1934 року помер митрополит Платон. Знову було скликано Собор, який знову ж таки боровся з проблемою різних юрисдикцій, з живоцерковницькою проблемою тощо. У зв'язку з цим ще раз було підтверджено тимчасове самоврядування Американської Церкви, а її главою було обрано архієпископа Феофіла (Пашковський). Він став митрополитом усієї Америки та Канади.

Деякі церковні історики мають дещо інший погляд на причини та наслідки переходу Американської Церкви на самоврядування. Зокрема проф. К. Є. Скурат у своїй книзі з історії Помісних Церков пише: "Життя Православної Церкви в Америці безсумнівно увійшло б у нормальне русло, якби митрополит Платон зробив правильні висновки з подій, що відбулися в Росії, і, зберігаючи синівське послух вищої церковної влади, направив би всі свої духовні сили на будівництво місцевого церковного життя. "Справжнього" представника вищої церковної влади в Росії і відібрати у митрополита Платона кафедральний собор у Нью-Йорку з резиденцією при ньому. Митрополит Платон не зробив з усього цього належного висновку: утвердити єдність православної американської пастви з Матір'ю-Церквою, але повів її шляхом відчуження. Церковну кафедру часом він почав використовувати для політичних виступів, спрямованих проти Матері-Церкви та Росії.

В умовах відриву від Матері-Церкви Греко-Кафолицька Церква в Північній Америці постала самотньою перед добре організованими та цілеспрямовано діючими католицькими та протестантськими місіями. Діячам Православної Церкви в Америці довелося не думати про поширення Православ'я на американському континенті, що властиво було їх славетним попередникам, а більше піклуватися про збереження своєї пастви. Насамперед важким становищем єпархії не преминув скористатися Ватикан, який почав залучати до себе на засадах унії вибиті з колії православні парафії. Прагнули не відстати від нього і протестанти. Останні стали залучати на свій бік Православну Церкву, що бідує, надаючи їй матеріальну допомогу. Так, вони призначили щомісячну "платню" митрополиту Платону, а також відпустили необхідні кошти на скликання в 1924 р. Детройтського Собору, який ухвалив першу антиканонічну постанову про тимчасову автономію Російської Православної Церкви в Америці без попередньої консультації та згоди на те з боку Матері-Церкви , хоч і наголосив на необхідності врегулювання відносин з Російською Церквою в майбутньому.

Коли Святіший Патріарх Тихін дізнався про неканонічну діяльність митрополита Платона, то негайно у січні 1924 р. спеціальним указом звільнив його від управління Північноамериканською єпархією. Митрополит Платон патріаршого указу не прийняв і послідовно повів американську паству до повного відриву її від Матері-Церкви. Становище ускладнилося тим, що 7 квітня (н. ст.) 1925 р. Патріарх Тихон помер. Після смерті Святішого Патріарха пожвавилися внутрішні церковні розколи в Російській Православній Церкві і, природно, головна увага вищої церковної адміністрації була спрямована на впорядкування внутрішнього життя. Тільки в березні 1933 р. рішенням Заступника Патріаршого Місцеблюстителя Митрополита Сергія (Страгородського) і Священного Синоду для з'ясування обстановки, що склалася на американському континенті, а також для ознайомлення з дійсним ставленням митрополита Платона до Матері-Церкви і залишеної під нами у Парижі архієпископ Веніамін (Федченков).

У зв'язку із заявою митрополита Платона про розрив канонічних відносин і свій вихід з підпорядкування Матері-Церкви, рішенням Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія і Священного Синоду в 1933 р. правлячим архієреєм у Північноамериканську єпархію був призначений Веніамінеа (Федченко) звання Екзарха Московської Патріархії Так було засновано Екзархат Московського Патріархату в Північній та Південній Америці, який об'єднав вірні Матері-Церкви парафії і проіснував до 10 квітня 1970 р., коли у зв'язку з обдаруванням автокефалії Православної Церкви в Америці його було скасовано.

У 40-х роках Церква в Росії набула деякої свободи і відбулося обрання патріарха (1943 р.). Церква в Америці раділа з цього і шукала примирення з Матір'ю-Церквою. У зв'язку з цим на 7-му Всеамериканському Соборі (1946 р.) було вирішено просити у Російської Матері-Церкви надання автономії. Тоді переговори успіхом не увінчалися.

На 13-му Всеамериканському Соборі (1967 р.) було поставлено питання про офіційну зміну назви Церкви, яка тоді звучала: Російська Православна Греко-Кафолицька Церква в Америці. Єпископат заборонив Собору ухвалити рішення з цього питання, оскільки вважав його надто передчасним. Після тривалих дебатів з питання, архієреї все ж таки допустили неофіційне голосування. Голосування відбулося, і переважна більшість виступила за перейменування на “Православну Церкву в Америці”.

До кінця 1960-х років знову почалися переговори представників Американської митрополії з Російською Православною Церквою, в результаті яких у квітні 1970 року Православній Церкві в Америці було даровано автокефалію. Цей новий статус Церкви було прийнято та підтверджено у жовтні 1970 р. на чотирнадцятому Всеамериканському Соборі, який став першим Собором Помісної автокефальної Православної Церкви в Америці. У цей час Предстоятелем Церкви був Іриней, Митрополит усієї Америки та Канади.

П'ятнадцята за диптихом у великій родині автокефальних православних церков Помісна православна церква в Америці має все необхідне для свого самостійного буття. Вона має 16 єпархій, має понад 500 парафій (у США, Канаді, Аргентині, Бразилії, Перу, Венесуелі) і налічує близько мільйона чоловік пастви.

У 1971 р. до складу Православної Церкви в Америці було прийнято Албанську єпархію в США відповідно до її прохання. У тому ж році Православна Церква в Америці організувала в Австралії місію, на чолі якої було поставлено адміністратора у сані архімандрита. Діяльність місії дала позитивні результати - 1974 р. кілька православних російських громад "карлівчан" отримали канонічний статус під юрисдикцією Православної Церкви в Америці.

Навесні 1972 р. до Православної Церкви в Америці приєдналося понад 20 священиків та близько 20 тисяч мирян Мексиканської Національної Старокатолицької Церкви (утворилася у 20-х роках цього століття). У зв'язку з цим було утворено Мексиканський Екзархат.

Ще до оголошення автокефалії Православної Церкви в Америці частина православних румунів разом зі священиками - близько 40 парафій США та Канади, що відокремилися у 1951 р. від Церкви в Америці Румунського Патріархату. Остання виділила приходи, що приєдналися в автономну єпархію під назвою "Румунська православна єпископія Америки" і надала її єпископу титул "Детройтський і Мічиганський".

В даний час Православна Церква в Америці має чоловічі та жіночі монастирі, три Духовні Семінарії та Академію. Також діють курси з підготовки дияконів. На курси приймаються, як правило, люди зрілого віку, які вже мають цивільну спеціальність. Майже в кожному приході є недільні школи. Програми та матеріали для них готуються та видаються Комітетом релігійної освіти Церкви.

Широко поставлено й видавничу діяльність: щорічно випускається церковний календар, а також безліч журналів та газет різними мовами. Крім цього, є й інші видання як англійською, так і російською мовами різних організацій, пов'язаних з Церквою, - Федерації російських православних клубів (до неї входять православні, що народилися в Америці), Всеамериканської організації православних жінок, організації взаємодопомоги, братства і сестрички і т.п.

Надішліть заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Канонічний статус Православної Церкви у Америці.

Православна Церква в Америці(англ. Orthodox Church in America, скорочено ПЦА, англ. OCA; неофіційно також Американська православна церква) - автокефальна помісна православна Церква.

Автокефалія Православної Церкви в Америці, надана їй у 1970 році Російською Православною Церквою, визнається:

Російською Православною Церквою;

Болгарської, Грузинської, Польської Православної Церкви та Православної Церкви Чеських земель та Словаччини

Не визнається як Автокефальна Церква:

Константинопольським Патріархатом;

Олександрійською, Антіохійською, Єрусалимською, Румунською, Кіпрською, Елладською та Албанською Церквами

Однак вищезгадані Церквами визнають її як самоврядну частину Російської Православної Церкви, чий канонічний статус та апостольське спадкоємство вони не заперечують.

Відсутність офіційного визнання автокефального статусу з боку інших Помісних Православних Церков не заважає їм перебувати в євхаристійному спілкуванні з ПЦА. Всі вони допускають своїх архієреїв та кліриків до співслужіння з архієреями та кліриками ПЦА, а деякі з них також вітають обрання предстоятелів останньої.

Єпархії та єпископат

Канонічна територія – США; юрисдикція Православної Церкви в Америці поширюється також на деякі парафії в Канаді, Мексиці та Південній Америці.

Складається з наступних єпархій:

* Митрополича (Вашингтонська) єпархія(предстоятель - Блаженніший Іона, Архієпископ Вашингтонський, Митрополит усієї Америки та Канади)

* Єпархія Аляски(місцеоглядач - єпископ Сан-Франциський і Західний Веніамін (Пітерсон))

* Єпархія Східної Пенсільванії(предстоятель - єпископ Філадельфійський та Східно-пенсільванський Тихін (Моллард))

* Єпархія Заходу(предстоятель - єпископ Сан-Франциський та Західний Веніамін (Пітерсон))

* Єпархія Західної Пенсільванії(Предстоятель - єпископ Пітсбурзький та Західно-пенсільванський Мелхиседек (Плеска))

* Єпархія Нової Англії

* Єпархія Нью-Йорка та Нью-Джерсі(предстоятель - єпископ Нью-Йоркський та Нью-Джерсійський Михайло (Дахуліч))

* Єпархія Середнього Заходу(місцеоглядач - Блаженніший Іона, Архієпископ Вашингтонський, Митрополит усієї Америки та Канади, керуючий - архімандрит Матфій (Моріак), наречений єпископ Чиказький та Середнього Заходу)

* Єпархія Півдня(місцеоглядач - Блаженніший Іона, Архієпископ Вашингтонський, Митрополит усієї Америки та Канади, керуючий (з 1 січня 2011 р.) - вікарний єпископ Балтиморський Марк (Маймон))

* Румунська єпархія(предстоятель – архієпископ Детройтський та Румунської єпархії Нафанаїл (Попп))

* Болгарська єпархія(місцеоглядач - єпископ Пітсбурзький та Західно-пенсільванський Мелхиседек (Плеска))

* Албанська Архієпископія(предстоятель – єпископ Бостонський, Нової Англії та Албанської архієпископії Нікон (Ліолін))

* Канадська Архієпископія(предстоятель – архієпископ Оттавський та Канадський Серафим (Сторхейм) (у відпустці), керуючий – єпископ Квебецький Іриней (Рошон))

* Мексиканський екзархат(предстоятель – єпископ Мехіко та Мексиканського екзархату Алехо (Пачеко-і-Віра))

У Церкві налічується понад 500 парафій, є 8 монастирів, 3 семінарії (Свято-Володимирська, Свято-Тихонівська, Свято-Германівська), Академія тощо. Богослужіння відбувається переважно англійською мовою.

Храм св. вмц. Катерини на Спілці. Подвір'я Православної Церкви в Америці у Москві

З початку 1990-х має обійстя в Москві, при храмі вмц. Катерини на Ординці.

З 1 липня 2009 року Предстоятель Церкви має титул «Архієпископ Вашингтонський, Митрополит усієї Америки та Канади».

До цього, з 2005 року, Предстоятель Православної Церкви в Америці мав титул «Архієпископ Вашингтонський та Нью-Йоркський, Митрополит усієї Америки та Канади».

Історія Православної Церкви в Америці

Православна Церква в Америці веде свій початок з 1794 року, коли валаамські ченці-місіонери прибули на острів Кадьяк за визначенням Святішого Синоду Російської Церкви про призначення в Аляску православної місії. Один із ченців - ієромонах Ювеналій у 1795 році зобразив своє свідчення про Христа мученицькою кончиною. Інший - нині прославлений Американською та Російською Церквами старець Герман (1837) понад сорок років успішно продовжував місіонерське діяння в Америці.

У 1840 році була заснована єпархія Камчатська, Курильська та Алеутська, на яку був хіротонізований апостол Америки Преосвященний Інокентій (Веніамінів) (+1879).

Наприкінці XIX і на початку XX століття православну паству в Америці опікувався архієпископ Тихін, згодом Святіший Патріарх Московський і всієї Русі (1925).

З 1907 іменувалася Російською Православною Греко-Кафолічною Церквою в Північній Америці під юрисдикцією священноначалія від Церкви Російської.

Після Жовтневої революції 1917 року у Росії, зносини з Вищої Церковної Владою у Москві виявилися утруднені.

З половини 1920-х перебувала поза спілкуванням із Московським Патріархатом і була відома під найменуванням «Північно-Американський Митрополичий округ» або «Північно-Американська Митрополія»; також не перебувала у спілкуванні і з Архієрейським Синодом у Сремських Карлівцях (Руська православна церква закордоном).

19 грудня 1927 року на засіданні «Синоду єпископів американських єпархій Російської Православної Церкви» було видано грамоту про заснування нової церковної структури - «незалежної автономної та автокефальної» Американської Церкви на чолі з Платоном (Різдвяним).

12 грудня 1947 року, після безуспішних спроб приєднати структуру до Московського Патріархату раніше того ж року (митрополит Феофіл (Пашковський) ухилився від зустрічі з митрополитом Ленінградським Григорієм (Чуковим), який спеціально перебував кілька місяців у США з такою метою), Священний Синод Церква наклала заборону у священнослужінні на ієрархію «Митрополії».

О. Олександр Шмеман

9 квітня 1970 Синод Російської Церкви відновив спілкування з «Північноамериканською Митрополією», знявши колишню заборону з її ієрархів, а 10 квітня Патріаршим Томосом дарував Російській Православній Греко-Кафоличній Церкві в Америці автокефалію. Значну роль підготовці цього рішення зіграв протоієрей (потім протопресвітер).

44 парафії, які не побажали увійти до нової автокефальної Церкви, були об'єднані в Патріарші парафії в США.

Рішення Московської Патріархії увійшло конфлікт з баченням майбутнього православ'я в Північній Америці, що розділявся Константинопольським Патріархатом.

У листопаді 2005 року став оприлюдненням конфлікт, що розвивався до того кілька років у зв'язку з осудними фінансовими зловживаннями колишнього Керуючого справами ПЦА протопресвітера Роберта Кондратика. В результаті останній був у березні 2006 року зміщений зі своєї адміністративної посади, а згодом засуджений Духовним Судом і позбавлений сану. Скандал висвітлювався у пресі США.

3 вересня 2008 року Синоду було представлено доповідь спеціального слідчого комітету, де робився висновок про відповідальність всього керівництва Церкви у фінансових зловживаннях. Митрополит Герман був змушений подати Архієрейському Синоду Церкви, що зібрався 4 вересня 2008 року в Нью-Йорку, прохання про негайний відхід на спокій, задоволений того ж дня. З 4 вересня 2008 року до скликання Всеамериканського собору в Піттсбурзі архієпископ Далласський і Південних Штатів Димитрій (Ройстер), що був найстарішим за хіротонією, був місцеблюстителем митрополичої кафедри.

10 листопада 2008 року у Піттсбурзі відкрився 15-й Всеамериканський Собор Американської Церкви. Раніше, у жовтні, низка священнослужителів Церкви запропонували єпископа Віденського Іларіона (Алфєєва) (РПЦ) як кандидат на митрополичу кафедру ПЦА; але єпископ Іларіон заявив про неможливість для себе бути кандидатом у предстоячі ПЦА, зокрема через необхідність демонстрації незалежності ПЦА від РПЦ.

Митрополит Йона

12 листопада 2008 року на XV Всеамериканському Соборі в Піттсбурзі Архієпископом Вашингтонським, Митрополитом усієї Америки та Канади був обраний єпископ Форт-Уертський Іона (Паффхаузен).Інтронізація відбулася 28 грудня 2008 року у Свято-Миколаївському соборі Вашингтона.

У лютому 2011 року Синод Православної Церкви в Америці задовольнив прохання митрополита Іони про двомісячну відпустку для духовного вдосконалення. Місцеблюстителем митрополичого престолу призначено архієпископа Детройтського та Румунської єпархії Нафанаїла (Попп).

Сполучені Штати Америки (США)(англ. United States of America, USA) - держава в Північній Америці. Площа – 9,5 млн км² (4-е місце у світі). Населення – 321 млн осіб (2014, оцінка; 3-тє місце у світі). Адміністративно країна ділиться на 50 штатів та федеральний округ Колумбія, у підпорядкуванні США також знаходиться низка острівних територій. Столиця - місто Вашингтон. Жителів США називають американцями, а до самих США застосовується загальна назва Америка. Сполучені Штати межують на півночі з Канадою, на півдні - з Мексикою, також мають морський кордон із Росією. Омиваються Тихим океаном із заходу, Атлантичним океаном - зі сходу та Північним Льодовитим океаном - із півночі.

Православ'я у США

У США діє автокефальна помісна православна церква - Православна церква в Америці, яка отримала автокефалію від Російської православної церкви у 1970 році. Також діє ряд православних церковних структур іншої юрисдикції, найбільша - Американська архієпископія та Українська православна церква у США Константинопольського Патріархату, а також Патріарші парафії у США та Російська православна церква за кордоном Московського патріархату.

Православна Церква в Америці(англ. Orthodox Church in America, скорочено ПЦА, англ. OCA; неофіційно також Американська православна церква) – автокефальна помісна православна Церква. Автокефалія Православної Церкви в Америці, надана їй у 1970 році Російською Православною Церквою, визнається останньою, а також Болгарською, Грузинською, Польською Православними Церквами та Православною Церквою Чеських земель та Словаччини, але не визнається Константинопольським Патріархатом, Олександрійською, Антийською, Антийською , Елладської та Албанської Церквами як Автокефальної Церкви (проте визнається вищезгаданими Церквами як самоврядна частина Російської Православної Церкви, чий канонічний статус та апостольське спадкоємство не заперечуються).

Історія

В юрисдикції Російської православної церкви

Виникнення сходить до створення в 1794 монахами Валаамського Спасо-Преображенського монастиря (архімандритом Йосафом, ієромонахом Ювеналієм, ієромонахом Макарієм та іншими) першої православної місії в Америці. Своїм апостолом американські православні вважають преподобного Германа Аляскінського († 1837).

За архієпископа Тихона (згодом Всеросійський Патріарх), 1 вересня 1905 року, кафедра Алеутської єпархії була перенесена з Сан-Франциско до Нью-Йорка.

З 1907 року іменувалася Російською Православною Греко-Кафолічною Церквою в Північній Америці під юрисдикцією священноначалі від Церкви Російської.

Після Жовтневої революції 1917 року в Росії, зносини з Вищою Церковною Владою в Москві виявилися дуже утрудненими. Московська патріархія, позбавлена ​​доступу до міжнародного телеграфу та пошти, що потрапили під монополію нового режиму, була геть-чисто відрізана від своїх закордонних єпархій та місій. Припинилася фінансова підтримка. Православних ієрархів у США підозрювали у зв'язку з ГПУ, посилювалися непобудови.

Північноамериканська митрополія

З середини 1920-х перебувала поза спілкуванням з Московським Патріархатом і була відома під назвою « Північно-Американський Митрополичий округ» або «Північно-Американська Митрополія»; також не перебувала у спілкуванні і з Архієрейським Синодом у Сремських Карлівцях (Російська православна церква закордоном), представником якого в Північній Америці тоді був архієпископ Аполлінарій (Кошовий), звільнений 1 лютого 1927 року Платоном (Різдвяним) .

19 грудня 1927 року на засіданні «Синоду єпископів американських єпархій Російської Православної Церкви» було видано грамоту про заснування нової церковної структури - «незалежної автономної та автокефальної» Американської Церкви на чолі з Платоном (Різдвяним).

У 1935 році новий глава Митрополії, митрополит Феофіл (Пашковський), підписав «Тимчасове Положення про Руську Православну Церкву закордоном», яким вона увійшла у підпорядкування Архієрейському Синоду в Сремських Карлівцях у питаннях віри та канонічного порядку, зберігаючи за собою внутрішню автономію.

До початку Другої світової війни в Американській митрополії було близько 400 тисяч віруючих у 330 парафіях, поділених на вісім єпархій.

Під час Другої світової війни відбулося зближення з Московським Патріархатом, але воно не увінчалося об'єднанням. Наприкінці листопада 1946 року VII Всеамериканський Церковний Собор у Клівленді підтвердив «непорушну віру і лояльність» митрополиту Феофілу і ухвалив просити Патріарха Московського про прийняття Митрополії в його «лоно» «за умов збереження нашої повної автономії, що існує нині»;

також Собор заявив про вихід Митрополії з адміністративного підпорядкування Архієрейському Синоду РПЦЗ. Митрополит Ленінградський Григорій (Чуков), який прибув у другій половині 1947 року в США, відкинув запропонований йому Митрополією Проект автономії Російської Православної Церкви в Північній Америці та Канаді, прийнятий 7 серпня 1947 року Митрополитою Радою, як пропонуючий «уже не автономне, а автокефальне управління». нині Російська Православна Церква у Північній Америці немає жодних підстав» (Проект Митрополії припускав визнавати Московського Патріарха лише як свого духовного главу без будь-яких повноважень).

12 грудня 1947 року Священний Синод РПЦ наклав заборону у священнослужінні на ієрархію Митрополії, яку очолює митрополит Феофіл (Пашковський).

6 травня 1967 року в Покровському соборі Митрополії (Нью-Йорк) в архієрейській хіротонії Феодосія (Лазор) (згодом предстоятель Церкви) брали участь 2 єпископи, які перебувають в юрисдикції Константинопольського Патріархату, що викликало засудження з боку Московського Патріархату із зазначенням те, що «викладена подія перестав бути одиночним».

Православна Церква в Америці

9 квітня 1970 року Синод Російської Церкви відновив спілкування з «Північноамериканською Митрополією», знявши колишню заборону з її ієрархів, а 10 квітня Патріаршим Томосом дарував Російській Православній Греко-Кафоличній Церкві в Америці автокефалію. Значну роль у підготовці цього рішення з боку РПЦ відіграв митрополит Ленінградський та Новгородський Никодим (Ротов), з боку «Північноамериканської Митрополії» – протоієрей (потім протопресвітер) Олександр Шмеман. 44 парафії, які не побажали увійти до нової автокефальної Церкви, були об'єднані в Патріарші парафії в США. Рішення Московської Патріархії увійшло конфлікт з баченням майбутнього православ'я в Північній Америці, що розділявся Константинопольським Патріархатом.

1 вересня 1982 року Православна Церква в Америці офіційно перейшла на новоюліанський календар, залишивши при цьому парафіям право вибору яким календарем їм керуватися у богослужбовому житті. Не всі парафії прийняли новий стиль; так, Аляскинська єпархія зберегла юліанський календар. Деякі парафії, особливо в Пенсільванії, пішли до РПЦЗ.

У листопаді 2005 року став оприлюдненням конфлікт, що розвивався до того кілька років у зв'язку з осудними фінансовими зловживаннями колишнього Керуючого справами ПЦА протопресвітера Роберта Кондратика ( Robert S. Kondratick). В результаті останній був у березні 2006 року зміщений зі своєї адміністративної посади, а згодом засуджений Духовним Судом і позбавлений сану. Скандал висвітлювався у пресі США.

3 вересня 2008 року Синоду було представлено доповідь спеціального слідчого комітету, де робився висновок про відповідальність всього керівництва Церкви у фінансових зловживаннях. Митрополит Герман був змушений подати Архієрейському Синоду Церкви, що зібрався 4 вересня 2008 року в Нью-Йорку, прохання про негайний відхід на спокій, задоволений того ж дня. З 4 вересня 2008 року до скликання Всеамериканського собору в Піттсбурзі архієпископ Далласський і Південних Штатів Димитрій (Ройстер), що був найстарішим за хіротонією, був місцеблюстителем митрополичої кафедри.

Раніше, у жовтні 2008 року, низка священнослужителів Церкви запропонували єпископа Віденського Іларіона (Алфєєва) (РПЦ) як кандидата на митрополичу кафедру ПЦА;<…>але єпископ Іларіон заявив про неможливість для себе бути кандидатом у предстоячі ПЦА, зокрема через необхідність демонстрації незалежності ПЦА від РПЦ. Його позиція була підтримана заступником Голови ВЗЦС єпископом Марком (Головковим): «

потрібно зберігати та зміцнювати статус ПЦА як самостійної церкви, а не давати приводу для розмов, що ПЦА – це структура РПЦ».

12 листопада 2008 року на XV Всеамериканському Соборі в Піттсбурзі Архієпископом Вашингтонським і Нью-Йоркським, Митрополитом усієї Америки та Канади було обрано єпископа Форт-Уертського Іона (Паффхаузен). Інтронізація відбулася 28 грудня 2008 року у Свято-Миколаївському соборі Вашингтона.

24 травня 2011 року вперше в історії відбулося співслужіння Предстоятелів ПЦА та РПЦЗ: Митрополити Іона та Іларіон у Храмі Святителя Миколая у Нью-Йорку спільно відслужили Божественну Літургію. З того часу у храмах обох Церков почали регулярно відбуватися спільні богослужіння.

В даний час Предстоятелем Православної Церкви в Америці є Блаженніший Архієпископ Вашингтонський, Митрополит всієї Америки та Канади Тихін (Моллард). Його було обрано XVII Всеамериканським Собором, який пройшов 13 листопада 2012 року в місті Парма, штат Огайо.

Канонічне становище та сучасний стан

Автокефалія ПЦА, дарована Московським Патріархатом, досі не визнана грецькими Патріархатами, хоча визнається Грузинською, Болгарською, Польською та Православною Церквою Чеських земель та Словаччини. На сайті Румунської Церкви ПЦА згадана серед Церков-сестер без уточнення її статусу.

Відсутність офіційного визнання автокефального статусу з боку інших Помісних Православних Церков не заважає їм перебувати в євхаристійному спілкуванні з ПЦА. Всі вони допускають своїх архієреїв та кліриків до співслужіння з архієреями та кліриками ПЦА, а деякі з них також вітають обрання предстоятелів останньої.

ПЦА розділена на 14 єпархій (з яких одинадцять територіальних та три – етнічні), є 8 монастирів, 3 семінарії (Свято-Володимирська, Свято-Тихонівська, Свято-Германівська), Академія тощо.

У Православній Церкві в Америці налічується близько 650 парафій та 25 монастирів.

У США є другою за чисельністю православною деномінацією, поступаючись Константинопольському патріархату.

Має найвищу серед православних громад США відвідуваність та найбільший приріст числа віруючих за десятиліття (на 2011 рік) – 21 %.

З початку 1990-х має обійстя в Москві, при храмі вмц. Катерини на Ординці. Засновником та першим настоятелем подвір'я став протопресвітер Данило Губяк. З 2002 р. настоятелем обійстя служив архімандрит Закхей (Вуд). У зв'язку із забороною у священнослужінні архімандрита Закхея (Вуда), 28 липня 2011 року пастирське опікування приходу покладено на священика Іоанна Кечкіна. З 2013 року настоятелем подвір'я призначено архімандрит Олександр (Піхач).

Святі

НЬЮ ЙОРК.

• Кафедральний Знам'янський собор Російської Зарубіжної Церкви:

оригінал ікони Божої Матері «Знамення-Курська-Корінна».

• Собор Свт. Миколи Антіохійської Православної Церкви. Потуги:

свт. Рафаїл Бруклінський (XIX ст.).

• Д. ДЖОРДАНВІЛЬ (штат Нью-Йорк, 250 км. на північний захід від Нью-Йорка). Свято-Троїцький Джорданвільський монастир Російської Зарубіжної Церкви. Мощі та святині:
• найбільший на території США скринька-мощовик,
• ікона Божої Матері «Почаївська»,
• ікона Божої Матері «Несподівана Радість»,
• шанована гробниця митр. Філарета (Вознесенського),
• шанована гробниця арх. Аверкія (Таушева),
• шанована гробниця арх. Іоанна (Шаховського),

шанована могила вбитого Хосе (Йосифа) Муньєса.

• НАНУЕТ (штат Нью-Йорк, 30 км на північ від Нью-Йорка). Ново-Дивіївський Успенський жіночий монастир Російської Зарубіжної Церкви:
• «Оптинська-Володимирська» ікона Божої Матері (келейний образ Оптінських старців та прп. Паїсія (Величківського),
• портрет в людське зростання прп. Серафима Саровського, написаний за його життя,
• ікона прп. Серафима Саровського, написана на камені, на якому молився святий,
• хрест із дому Іпатьєва,

келійна ікона Божої Матері прп. Паїсія Величковського.

• САУТ-КЕЙНАН (штат Пенсільванія). Монастир Свт. Тихона Задонського Американської Православної Церкви. Потуги:

прав. Олексій Товт (Вілкс-Баррейський) (XIX ст.).

• МОНАСТИР ПРЕП. АНТОНІЯ ВЕЛИКОГО КОНСТАНТИНОПОЛЬСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ (штат Арізона, 120 км. на південний схід від Фенікса). Мощі та ікона:
• оригінал «Арізонської» ікони Божої Матері.

ЛОС АНДЖЕЛЕС. Католицький собор Богоматері Ангелів. Потуги:

• мц. Вівіана (IV ст.).

САН ФРАНЦИСКО.

Радосте-Скорботященський собор Російської Зарубіжної Церкви. Потуги:

• свт. Іоан Шанхайський (Сан-Францискський) (ХХ ст.).

Богородице-Володимирський монастир Російської Зарубіжної Церкви:

• "Харбінська-Володимирська" ікона Божої Матері.

Комітет російської православної молоді:

• оригінал «Охтирської» ікони Божої Матері.

МОНАСТИР ПРЕП. ГЕРМАНА АЛЯСКИНСЬКОГО СЕРБСЬКОГО ПАТРІАРХАТУ (штат Каліфорнія, близько 200 км. на північ від Сакраменто, поблизу Платини):

• шанована могила ієромон. Серафима (Роуза).

Кадьяк (о. Кадьяк, штат Аляска). Храм Воскресіння Христового Американської Православної Церкви. Потуги:

• прп. Герман Аляскінський (XVIII ст.).

СІТКА (штат Аляска). Свято-Архангело-Михайлівський собор Американської Православної Церкви:

• оригінал «Ситкінсько-Казанської» ікони Божої Матері.

Святині

• Ситкінська ікона Божої Матері
• мощі свв. Єлизавети та Варвари (Знаменський Собор, Нью-Йорк)
• портрет у людське зростання св. прп. Серафима Саровського, написаний за його життя
• ікона св. прп. Серафима Саровського, написана на камені, на якому молився святий
• хрест із дому Іпатьєва
• келійна ікона Божої Матері прп. Паїсія Величковського
• найбільший на території США скринька-мощовик (Джорданвілль)
• мощі свт. Іоанна Шанхайського та Сан-Франциського

Храми

• Кафедральний собор ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» (Сан-Франциско)
• Кафедральний собор Покрови Пресвятої Богородиці (Чикаго)
• Кафедральний собор свт. Миколи Чудотворця (Сан-Франциско)

Стаття з енциклопедії "Дерево": сайт

Православ'я в Америці- представлено рядом юрисдикцій Помісних Церков, які переважно опікуються своєю історичною діаспорою, а також з більш місіонерською спрямованістю. Питання про поєднання численних паралельних юрисдикцій в Америці воєдино є однією з найважливіших проблем православної діаспори.

Історія

Передумови

Зміцнення Православ'я та облаштування Аляски спричинило у році заснування самостійної Камчатської єпархії з центром на Алясці, в Новоархангельську (нині Сітка). Після переміщення кафедри на Євразійський континент для огодування Американських володінь була заснована вікарна Новоархангельська кафедра, яка стала самостійною єпархією після продажу Російської Америки США в році. У наступні роки, незважаючи на втрату державної підтримки та активну протидію з боку протестантських проповідників, Аляскинська єпархія (див. докладніше) підтримувала Православ'я на Алясці, яка стала своєрідною святою землею для православних Америки.

Перша хвиля іммігрантів і бачення святого Тихона

Розмноження паралельних юрисдикцій і розколів, що посилюється, незмінно визнавалося небажаним і в принципі неприйнятним станом для Православної Церкви в Америці. На додаток до деяких видних поборників церковного об'єднання всіх православних в єдиній юрисдикції, зміна поколінь і звернення різноплемінних американців до Православ'я поступово створювали ґрунт для все-американської православної спільності. Ще під час Другої світової війни об'єднані зусилля православних юрисдикцій призвели до державного визнання Православ'я як єдиної релігії з боку світської влади США з метою створення служби православних військових священиків. У 1960-х роках було створено Постійну Конференцію Канонічних Православних Єпископів в Америці (SCOBA), яка об'єднала предстоятелів більшості православних юрисдикцій в Америці на консультативній основі.

В результаті переговорів між «Американською митрополією» та Московським Патріархатом було здійснено перетворення з метою досягнення юрисдикційної єдності – у році Патріархат дарував «митрополії» автокефалію в межах Північної Америки з найменуванням останньої «Православної Церкви в Америці». Новостворена незалежна Церква була покликана об'єднати всі юрисдикції та стати всеосяжною Американською Церквою з місіонерською спрямованістю. Підтримка з боку Російської Церкви забезпечила визнання нової автокефалії з боку Грузинської, Болгарської, Польської та Чехословацької Помісних Церков, багатообіцяюче починання було підтримано в Америці численними румунами, болгарами та албанцями, які приєдналися до Православної Церкви в Америці. Однак одностороннє обдарування автокефалії Московським Патріархатом отримало різку відсіч з боку грецьких Церков, особливо Константинопольського Патріархату, який наполягав на своїх виняткових прерогативах у діаспорі. Не визнали нової автокефалії і найбільш значні негрецькі Церкви – Румунська, Антіохійська, Сербська, - воліючи зберігати свої власні єпархії у діаспорі.

Статистика

Сучасне становище

Після падіння атеїстичних режимів у колишньому соцтаборі поділи, викликані втручанням безбожної влади в життя Церкви, почали виліковуватися. Останнім та найважливішим із цих примирень було відновлення канонічного спілкування між Московським Патріархатом та Російською Зарубіжною Церквою у році. Нова хвиля емігрантів із традиційно православних земель, переважно країн колишнього соцтабору, знову стала перетворювати склад Православної Церкви на Американських континентах.

Нині на Американських континентах існують такі канонічні підрозділи:

• Американська (грецька) архієпископія, що включає ряд митрополій

Десь далеко-далеко, в інших країнах, за морями та океанами, невідомі нам люди так само, як і ми, відвідують храм, водять у недільну школу дітей, моляться вранці та вечорами, здійснюють паломництва. Але здається, що все це відбувається трохи інакше, адже і мова, і традиції у нас різні… Починаючи з цього номера, ми розповідатимемо про особливості життя православних християн в інших країнах світу. Сьогодні ми пропонуємо увазі читачів нотатки Катерини Чернової, студентки з Росії, яка зараз перебуває на навчанні в США.

Саме слово "Православіє" звучить в Америці незвично для російського слуху - Ортодокс (Orthodox). Тому Православну Церкву називають Ортодоксальною Християнською Церквою (Orthodox Church), а православних християн — ортодоксальними християнами (Orthodox Christian).

За даними американського журналу Washington Profile, серед жителів США протестантів - 56%, католиків - 28%, іудеїв - 2%, мусульман - 1%, представників інших релігій - 3%, невіруючих - 10%. Православні у країні, як " адепти інших релігій " , становлять менше 2% населення. Мене здивувало, що на Американському континенті, як у жодній іншій частині світу, існує так багато православних юрисдикцій. Тут діють парафії Константинопольської, Олександрійської, Антіохійської, Єрусалимської, Руської, Сербської, Болгарської, Кіпрської, Грузинської, Елладської, Албанської, Польської, Чехословацької, Американської, Японської, Китайської Православних Церков.

Автокефалію Православна Американська Церква отримала від Російської Матері-Церкви порівняно недавно, 1970 року. Історичний факт: виникнення Православної Церкви в Америці пов'язане з місіонерською активністю Російської Церкви. Наприкінці XVIII століття російські місіонери - ченці Валаамського і Коневського монастирів - прийшли проповідувати слово Боже в Російську Америку, найвіддаленішу на той момент область своєї Вітчизни. Той, хто хоч трохи знайомий з історією держави Російської, одразу зрозуміє, що Аляска — єдиний штат, у якому православних християн більше, ніж представників будь-якої іншої релігії. Так воно і є, адже до 1867 півострів належав великої Російської Імперії.

Щодо самої Російської Православної Церкви в США, то сьогодні до її складу входять чотири благочиння: Атлантичних, Східних, Західних та Центральних штатів. Також існують Патріарші парафії у Нью-Йорку. В юрисдикції Московського Патріархату знаходяться Свято-Миколаївський патріарший кафедральний собор і монастир преподобної Єгипетської Марії з Будинком милосердя.

Свято-Миколаївський собор – перша православна церква, яку я відвідала у Нью-Йорку. Це не просто головний храм Російської Церкви на Американському континенті – собор є окрасою міста та має статус пам'ятки архітектури. Тут влітку 2005 року відслужили панахиду за генералом А. Денікіном — перед тим, як його прах був відвезений на батьківщину.

***

Історії життя православних священиків і мирян у США найчастіше дивовижні. Швидше за все це пов'язано з тим, що більшість християн — емігранти з різних країн світу. Багато хто з них прийняв Православ'я вже в Америці. Вони кажуть, що саме тут зрозуміли марність людських зусиль, гостро відчули душевну самотність, навчилися довіряти себе Божій волі. Чомусь люди наближаються до Бога лише зіштовхнувшись із серйозними проблемами, переживши особисту трагедію. Як було б добре, якби це відбувалося після якоїсь радості!

Мої знайомі аспіранти з Акрона, штат Огайо, розповідали, що в Росії особливо не замислювалися над питаннями віри та рідко ходили до храму, що був під боком. В Америці душевний голод настільки сильний, що найближчий православний храм за сто кілометрів від будинку вважається щастям.

При листуванні між англомовними православними (не лише при зверненні до священнослужителя) прийнято розпочинати та закінчувати листи прославленням імені Божого. Фрази "Glory to Jesus Christ! Glory Forever!" ("Слава Ісусу Христу! Слава навіки!") на початку листа і "With Christ"s love…" ("З любов'ю Христовою...") наприкінці звичайні для американців, які сповідують Православ'я. Вони вважають, що таким способом вони нагадують собі і свого адресата про сенс земного буття.

***

У містечку Файр Лаун (Fair Lawn; Нью-Йоркська столична область), де я жила кілька місяців, немає православної парафії. Натомість у межах 50-мильного (90-кілометрового) радіусу розташовано близько 70 храмів. Це грецькі, російські, антиохійські, румунські та американські православні парафії. Однак у самому місті на 50 тисяч населення припадає кілька протестантських та католицьких церков, мечеть та 11 синагог! Тому на церковні служби православні Файр Лауна, як і інші жителі столичної провінції, їдуть до Нью-Йорка чи сусідніх невеликих міст — Парамуса чи Пасейка. У тутешніх храмах, де парафію утворюють люди різних національностей, богослужіння зазвичай ведуться і церковнослов'янською, і англійською. Двома мовами священики читають Святе Євангеліє і вимовляють проповіді. Іноді "Херувимську" або "Святий Боже…" співають англійською. А в храмах Грецької та Антіохійської Церков збереглася давня традиція потиску рук після служби. Усі парафіяни, знайомі та незнайомі, тиснуть один одному руки зі словами: "Вибачте мені!". Це нагадує прощену воскресіння, але для росіян трохи незвично.

У Пасейці знаходиться чудовий Петропавлівський собор, який у 2002 році відзначив своє сторіччя. З цією датою парафіян храму особисто привітали Патріарх Московський та всієї Русі Алексій II, а також президенти Росії та США. Паства цієї парафії складається в основному з онуків і правнуків емігрантів "першої хвилі", які виїхали з Росії після жовтневого перевороту 1917 року. Вони вже мало говорять російською, але ще втратили природного шляхетності і дуже суворо дотримуються традицій Православ'я.

Настоятель Петропавлівського собору священик Андрій Ковальов у юності вирішив, що неодмінно буде ченцем. Але його духовник бачив, що чаду призначений інший шлях, і благословив майбутнього священика створення сім'ї. Нині у батюшки росте син. Життя в США для нього і матінки Наталії не було медом. Щоб звести кінці з кінцями, вони удвох багато працювали, їм доводилося навіть вантажити крижані таці із замороженими продуктами. Але одного разу все змінилося — Божим Промислом вони отримали посвідку на проживання, потім прихід і гарний дім. Допомагай їм, Господи!

Крім того, під час храму Святих первоверховних апостолів діє служба знайомств. Тут православним християнам допомагають знайти супутника життя-одновірця, тому що в Америці це складно зробити самому. Членство та заходи платні, вхідний квиток коштує $100 – у цьому вся прагматичність Америки.

За моїми спостереженнями, в Америці відносини між священиком і паствою мають дещо інший характер, ніж у Росії. Спілкування тут камерніше, доступніше. Для парафіян храму в порядку речей залишитися після служби на чаювання, відвідати батюшку вдома, заздалегідь зателефонувавши. На сайтах парафій, крім інформації про порядок і час богослужінь, контактних телефонів священика, диякона, церковного старости, регента, можна прочитати настанови та привітання настоятеля своїй пастві.

***

2005 рік я зустрічала разом із американською родиною православних греків у храмі Грецької Православної Церкви у місті Парамусі. З давніх-давен тут зберігся гарний новорічний звичай. Через те, що багато православних греків відвідують російські та американські православні храми, ця традиція підтримується і там.

Отже, вже багато століть поспіль напередодні Нового року православні греки випікають великий хліб, замішуючи в тісто монету. 1 січня, у день пам'яті святителя Василя Великого, готовий хліб, який називають "хлібом святого Василя", приносять до храму на освячення. Під час служби хліб знаходиться у вівтарі. Після богослужіння священик ділить його на невеликі частини так, щоб кожному парафіянину дістався шматочок. Перша частина призначена Ісусу Христу, друга – Пресвятій Богородиці, третя – Церкви, четверта – настоятелю храму, п'ята – матінці… І так далі, доки всі прихожани не отримають свою частку. Людина, чий шматочок хліба містить монету, отримує благословення від священика на рік. А той, хто отримав таку монету минулого разу, ділиться з радощами та печалями року минулого.

Тоді монетка святого Василя дісталася мені, тому довелося відповідати, що значив для мене 2005 рік від Різдва Христового. Розповідала парафіянам храму в Парамусі, як розпоряджалася даними від Бога талантами — чи примножила чи байдуже зарила в землю.

***

За три години їзди від Нью-Йорка знаходиться православний грецький чоловічий монастир святителя Нектарія, Егінського чудотворця. Він розташований у мальовничому місці, серед найкрасивіших зелених пагорбів та безлічі озер, що нагадують блюдця, наповнені прозорою джерельною водою. Адреса монастиря так і звучить: Сто озер Анаванди (100 Lakes Anawanda Rd. Roscoe). Тут сама природа співає гімн Божественної любові.

Монастир був заснований 7 років тому афонським подвижником архімандритом Єфремом (Мораїтісом). Настоятель монастиря отець Йосип одного разу тепло прийняв і вислухав мене, забезпечив рекомендаційним листом і благословив моє перебування в США.

Деякий час довірена отцю Йосипу обитель була подвір'ям чоловічого монастиря святого Антонія в Аризоні. Нині вона переживає період будівництва. У власності монастиря святого Нектарію 180 акрів земельних угідь (73 гектари), на яких зведено каплицю, чернечі келії, трапезна, упорядкована готель для паломників, в якій є чоловічий та жіночий корпуси. Ще кілька будівель реконструюються. Як і в російських монастирях, церковні служби тут суворі і тривалі, ранок починається о четвертій ранку. Чудові піснеспіви нагадують розспіви нашого північного Афона - Валаама. Братія монастиря — переважно греки. Їхній природний темперамент виражається в певній експресії зовнішнього образу молитви — у певних частинах служби вони всім тілом опускаються на монастирську підлогу, і так, поширившись, моляться, показуючи тим самим повне підпорядкування волі Божої.

***

На думку директора приватної американської загальноосвітньої школи в Нью-Джерсі містера Ендрю Коуркумеліса, фактично 95% православних в Америці укладають шлюб із представниками інших релігій. Він вважає, що саме тому діти у таких сім'ях виростають без будь-якої релігії взагалі. Історично склалося, що багато росіян у США пов'язують своє життя з російськими євреями, тому значна частина школярів — діти, які стоять перед вибором віросповідання. Часто вони хрещені, отже формально належать Руській Православній Церкві. Але доводиться визнати, що мало хто з них постійно відвідує церковні служби, а деякі взагалі нічого не знають про свою релігію. Щоб хоч якось виправити становище, у школі містер Коуркумеліс проводить факультативні уроки Православ'я (Orthodox lessons).

Діти тут навчаються робити хресне знамення, прикладатися до ікон, їм пояснюють зміст і правила священицького благословення. Разом зі своїм директором вони ходять у храм на двонадесяті та великі свята. Це стосується і дітей з інославних сімей, а також юдеїв, якщо вони висловлюють бажання бути присутніми на Божественній літургії. Містер Коуркумеліс молиться і вірить, що колись вони приймуть Таїнство хрещення і стануть православними християнами.

***

На території США відкрито понад десять Православних Духовних семінарій, найбільші на східному узбережжі знаходяться в Джорданвіллі (належить Руській Православній Церкві Закордоном) та в Крествуді, поблизу Нью-Йорка (належить Американській Православній Церкві). Більшість студентів та слухачів семінарій у минулому були протестантами чи католиками, але потім прийняли Православ'я.

На думку православних американців, Церква на континенті виживає лише тому, що тисячі їхніх співгромадян прийняли православну віру. Тому на сьогоднішній день у США багато англосаксів, німецьких та італійських американців, євреїв, іспанців, для яких Православ'я стало єдиною життєдайною релігією, а Православна Церква — єдиною благодатною Церквою. Думаю, не буде перебільшенням сказати, що Православ'я в Америці освячує американський народ та Американський континент.

Безумовно, у Христі немає ані американця, ані російської — ми всі єдині в Ньому. Яким би континентом ми не знаходилися, якою б мовою не говорили, як би зовні не відрізнялися наші національні та культурні традиції, є Таїнство причастя, яке об'єднує всіх. Серце православного християнина жваво відгукується на ніжну хвилю благодаті під час Божественної літургії, де б вона не відбулася — у величному патріаршому соборі в Америці, у грецькому православному монастирі чи маленькій церкві, загубленій на безкраїх просторах рідної Росії.

Нью-Йорк, США