Прп. Іоанн Багатостраждальний і пристрасть, від якої треба тікати
Блуд (або блудна пристрасть) відрізняється особливою підступністю. Вона здатна заволодіти розумом людини і процес потурання їй нерідко стає єдиним стимулом для життя. Для вигороджування своєї пристрасті розпусти багато хто дає їй назву «любов», хоча насправді мається на увазі не чисте і світле почуття, а лише фізичне бажання задовольняти свої сексуальні потреби.
Більш детально про розпусту та методи боротьби з ним ви дізнаєтеся з даного матеріалу.
Говорячи про блудну пристрасть з її психологічними аспектами, необхідно обов'язково торкнутися християнського розуміння сенсу взаємин між чоловіком і жінкою. Тобто основне життєве завдання, яке ставить перед людьми Творець.
Щоб розглянути цю тему найбільш об'єктивно, слід вивчити антропологію святоотців (вчення про людину).
Церква розглядає появу будь-яких пристрастей, як спотворення людської суті після того, як людина здійснила акт гріхопадіння. Християнське вчення свідчить, що є одна основна причина вчинення гріхів – людське себелюбство, тобто почуття неправильної любові людини до себе. Саме звідси починають рости всі людські пристрасті та вади.
Не виняток представляє і розпусна пристрасть.
Зверніть увагу, що у слів "блуд" і "заблукати", "блукати" один корінь. А це означає, що людина, коли блукає, починає блукати далеко від Істини. Впустивши в себе хибну блудну пристрасть, людина неминуче робить не тільки фізичний, але й духовний блуд, в результаті якого віддаляється, відчужується від Творця.
Всевишній у Своїх притчах відкриває людям священні секрети духовного життя та Царства Небесного. Ті, хто читали Біблію, знають притчу про блудного сина. У ній розглядається блуд тілесний, духовний і каяття. Притча у прямому і переносному сенсах демонструє нам основний сенс розпусти (тобто, блукання далеко від себе самого, від Творця та істинної любові).
Господь створив людину за образом і подобою своєю і наділив її різноманітними дарами. Так, люди мають і силу слова, і силу розуму і високі почуття. Людина має воістину колосальні можливості і могутність.
Але проблема полягає в тому, чи справді вона завжди витрачає свою енергію на те, на що потрібно?
Святовітчизняна антропологія свідчить, що у людини всього є два шляхи. Один із них – бути усиновленим Богом. А другий – потурати собі, піддаватися своїм пристрастям і забаганкам і це шлях, що призводить до загибелі душі людини.
Як блуд пов'язаний із гордістю
Ми вже писали про те, що виникнення будь-яких пристрастей є результатом гріхопадіння. Якщо пояснити по-іншому, то в той момент, коли людина вирішує обійтися без Господа, починає ставити себе на його місце, його переповнює гордість, марнославство та самообман – це ознаки спотворення нашої природи.
Виходить, що кожна з людських пристрастей є наслідком гордості – зарозумілого наміру людини влаштувати своє життя самостійно, без божественного втручання.
Всі пристрасті мають тісний зв'язок один з одним і взаємно впливають один на одного. Наприклад, пристрасть розпусти є наслідком гордості. Як працює цей механізм?
Священики переконані в тому, що якби Всевишній дозволив Дияволу мати повну владу над людиною, то біс просто розірвали б людей на шматки. Але милостивий Господь допускає, щоб диявольська сила діяла на людину лише тією мірою, якою вона здатна їй протистояти, встояти перед спокусою.
Коли ж людина схильна до пристрасті гордині (яка є засліплюючою), вона перестає бачити в собі гордість і Господь, щоб утихомирити її, дозволяє напасти на неї бісові розпусти. І лише терплячи цю згубну пристрасть, яка завжди відчувається людиною і завжди мучить її, людина усвідомлює, що вона горда.
На думку святих отців, біс розпусти має владу над людиною виключно з метою упокорення гордині, адже вона є настільки огидною пороком, що всі намагаються приховати її, соромляться її і не випинають. Хоча на сьогоднішній день блуд стає все більш популярним у різноманітних своїх формах і їм починають навіть пишатися і звеличуватися.
Виходить, ми можемо спостерігати тісний зв'язок демона розпусти і демона гордині. Але Всевишній не завжди швидко звільняє людину від пристрасті розпусти, щоб не допустити розвитку гордості – найнебезпечнішої з усіх пристрастей.
Страждаючи від пристрасті розпусти, людина починає розуміти, що ця вада часто вказує на її гордість або бажання засуджувати інших людей.
Чудовий приклад ми можемо спостерігати з одкровення священика Паїсія Святогірця. Він розповідає про те, що одного разу зіткнувся з сильною спокусою пристрастю розпусти. Він поставив собі за мету будь-що усунути цю спокусу: зайнявся читанням молитов. Однак, лайка не тільки не припинилася, але почала ще більше посилюватися.
У якийсь момент Паїсій раптом згадав, що зовсім недавно засудив жінку, яка також страждала від блудної пристрасті. І осуд його був досить суворим. Тоді він навіть подумати не міг, наскільки потужна ця пристрасть і, мабуть, у собі почав звеличуватися над нею. Як тільки у нього в пам'яті виник цей епізод, він щиро покаявся в тому, що засудив жінку несправедливо і пристрасть відразу ж залишила його.
Це чудовий приклад того, що Бог посилає нам пристрасть, щоб утримати нас від гордині. Вона покликана закликати смирення і покаяння і позбавити людину гріха засудження своїх ближніх.
Що психологи говорять про пристрасть розпусти
Розібравшись з думкою священнослужителів щодо пристрасті розпусти, перейдемо до того, що психологи думають про цей гріх.
Психологи говорять про те, що нерідко одна проблема насправді має зовсім інше коріння. Наприклад, батьки приходять до психолога і скаржаться, що їхня дитина погано поводиться, але насправді самі не дають йому ніякої свободи волі. Або людина скаржиться, що до неї всі ставляться несправедливо, хоча насправді сама не приділяє іншим людям належної уваги.
Так само відбувається і з пристрастю розпусти. Коли фахівець починає практичну роботу з пацієнтом, то нерідко знаходить цілу низку зовсім інших підстав та порушень, проблем.
Розглядаючи сексуальну залежність слід зазначити, що вона має екзистенційними духовними компонентами – глибинним неусвідомлюваним страхом смерті, витісняється почуттям внутрішнього спустошення, внутрішньою самотністю.
Буває, що мають місце і зовсім інші порушення:
- різні види психологічних дитячих травм;
- сексуальне насильство (якщо воно сталося у юні роки);
- погані, патологічні відносини у ній дитини.
Всі фактори, описані вище, починають «кидати» людину в залежність від сексу, адже таким чином вона намагається шукати собі своєрідну «анестезію», ілюзорну втіху. Насправді, звичайно, ніякої втіхи він не отримує, а лише починає провалюватися вглиб та вглиб цієї залежності, втрачаючи здорові та правильні життєві орієнтири.
Пристрасть розпусти насправді виступає набагато фундаментальнішою проблемою, ніж просто залежність від сексу. Вона має значний зв'язок із духовною сферою особистості. Блуд є своєрідним відходом, збіганням особистості чогось, у деяких випадках – пошук помилкової мети.
Особистість починає блукати, намагаючись знайти щось, її душа перебуває у метанні, але шукає він не там, де потрібно, тому й нічого не знаходить.
Це стосується не тільки блуду, але й інших пристрастей. Основна мета кожної пристрасті – заволодіти людиною на всіх рівнях: тілесному, душевному та духовному. Саме за духовним рівнем можна визначити зв'язок людини із Творцем.
Тому боротися зі пристрастю – це означає не просто усувати блудні помисли зі своєї голови, як багато хто може помилково подумати. Це означає боротися за особистість людини, за її вдосконалення, у релігії християн – за спасіння душі праведників.
Якщо людина звертається за допомогою до психолога, то його завдання полягатиме не просто у вказівці засобу протистояння даної пристрасті, а в напрямку людини таким чином, щоб вона почала розкривати свої найкращі властивості душі, навчилася повністю приймати себе. Тоді зрештою такого саморозкриття всі блудні помисли зникнуть із думок.
Боротьба з блудом по церковному
Священнослужителі говорять про те, що перший етап боротьби з блудною пристрастю – це має стати помірність у їжі (як зазначено у Святому Письмі: «Необхідно карати свої думки мізерністю харчування, щоб думки ваші були зайняті голодом, а не розпустою»).
Отже, знадобиться піст, оскільки свідчення святих отців вказують на те, що пристрасть розпусти виникає саме внаслідок обжерливості. «Стовп міцно стоїть на своїй основі і так само блудна пристрасть спочиває на пересиченні» (вислів Ніла Синайського). Особливу небезпеку становитиме і зловживання спиртними напоями.
Адже під дією алкоголю людина, по-перше, не здатна давати тверезу оцінку своїм вчинкам та контролювати свої бажання.
По-друге, саме спиртні напої здатні розпалювати пристрасть пожадливості. Не треба надто довго шукати приклади такого. Адже не дарма багато сексуальних пригод відбуваються далеко не на тверезу голову. Причому тут ми говоримо не тільки про втрачений контроль, адже нерідко трапляється, що в стані алкогольного сп'яніння людина здатна робити таке, що на тверезу голову їй навіть на думку не спаде.
Хоча все ще залежить від кількості випитого. Адже не секрет, що на певній стадії алкогольного сп'яніння сексуальне бажання в принципі зникає і акт злягання стає зовсім непривабливим або навіть неможливим. У цьому випадку біс розпусти змінюється бісом засмучення.
Блудна пристрасть провокує розвиток багатьох інших гріхів та поганих вчинків, а саме:
- блудного роздратування;
- блудних відчуттів та становища, в якому виявляються серце та душа людини;
- прийняття нечистих помислів, бесіди з ними, насолодою ними, потуранням їм та повільністю в них;
- блудного мріяння та полону;
- нехранения почуттів, особливо дотику, у чому полягає найголовніша зухвалість, здатна занапастити всі чесноти;
- лихослів'я та читання хтивої літератури.
Щоб досягти успіху у боротьбі з пристрастю розпусти знадобиться, перш за все, чітко сформований намір.
Перше, що потрібно – це прояснення та зміцнення мотивації. А для цього потрібно буде дати відповідь на кілька запитань. Причому робити це потрібно в письмовій формі:
- Подумайте про те, як чудово ви себе відчуєте з подоланням блудної пристрасті (відбудеться налагодження взаємин з дівчатами, у майбутньому стане можливим створення міцної щасливої сім'ї, позбавитеся тривоги і напруги, станете радіснішими і вільнішими всередині).
- З яких причин ви не бажаєте усувати цю пристрасть (наприклад, не вірите в те, що все вийде, потрібно буде витрачати на боротьбу занадто багато часу, якого у вас недостатньо, доведеться займатися своїм внутрішнім життям, а ви не вмієте робити цього).
- Опишіть наслідки, якими загрожує дана пристрасть (наприклад, страхом опинитися на самоті, що ви не зможете створити стійкі відносини, сім'ю, все більше відгородитеся від оточуючих, ви звикли позбавлятися напруги і тривоги саме за допомогою такого способу і поняття не маєте, як це можна зробити в інший спосіб).
- Наскільки твердо ваше рішення усунути розпусту.
- Мобілізуйте всю свою волю і обов'язково попросіть допомоги у Всевишнього.
Вкрай важливо, щоб ви утвердилися у своїй мотивації, адже саме вона дасть вам заряд сил та енергії, які допоможуть впоратися з невдачами та помилками. Енергія необхідна нам для того, щоб у жодному разі не здатися, а продовжити роботу над собою.
Ви повинні запастися достатнім терпінням, а також завжди пам'ятати про те, що лише Божа допомога допоможе вам у цій нелегкій справі. І тоді ви неодмінно досягнете успіху.
На завершення
На завершення необхідно сказати ще про те, що пристрасть абсолютно в будь-якій своїй формі (мається на увазі не тільки розпуста) закінчується несвободою та внутрішнім рабством. Якщо відкрити Новий Завіт, то в ньому ми знаходимо слова апостола Павла: «Ви брати, покликані до свободи!».
Людина часто не вміє гідно розпоряджатися своєю свободою і не розуміє істинної цінності даного почуття. Тоді він починає підміняти свободу свавіллям, опиняючись ув'язненим у рабстві гріхів.
Християнська релігія є дарованою людині можливістю отримати свободу за допомогою Ісуса Христа.
«Вам відкриється істина і завдяки істині ви отримаєте свободу».
Тому, якщо людина бажає досягти стійкого результату усунення своєї пристрасті, то йому слід трудитися і активно розвивати свій християнський світогляд.
Якщо особистість не має укоріненості християнської свідомості, вона не зможе вирішити цю проблему. Оскільки суспільство здебільшого є гріховним, гріх є найпотужнішим фактором, який породжує будь-які види спокус.
Процес становлення людини справжнім християнином ніколи не буває швидким, а найчастіше він стає дуже важким і болючим – як будь-яке народження. І тут нова особистість народжується у Христі.
Завдяки православній церкві людина може покаятися в скоєних ним гріхах. І це чудова можливість перегляду своїх вчинків, думок і почуттів, яка дозволяє уникнути спокуси знову опинитися в аналогічній ситуації, але при цьому не допускає розвитку зневіри та туги від усвідомлення своєї гріховності.
Кожна людина завжди має право вибору – або померти голодним на чужині, пасучи свиней, аналогічно блудному синові або ж повернутися в дім свого Батька.
Погадайте сьогодні за допомогою розкладу Таро "Карта дня"!Якщо хочете, можете переглянути художній фільм «Десять Заповідей».Для правильного ворожіння: зосередьтеся на підсвідомості і ні про що не думайте хоча б 1-2 хвилини.
Як будете готові – тягніть картку:
Дивіться : Заповіді Божі.
З цього ж питання наведу притчімудреця Соломона, царя Ізраїльського,взяті з біблійної Книги Приповістей Соломонових: « 1 Сину мій! Послухай мудрості моєї, і прихили вухо твоє до мого розуму, 2 щоб дотриматися розсудливості, і щоб уста твої зберегли знання. 3 бо мед витікають уста чужої жінки, і м'якша олія її мова.; 4 але наслідки від неї гіркі, як полин, гострі, як меч гострий; 5 ноги її сходять до смерті, стопи її досягають пекла. 6 Якби ти захотів осягнути шлях життя його, то шляхи його непостійні, і ти не впізнаєш їх. 7 Отож, діти, слухайте мене, і не відступайте від слів моїх уст. 8 Тримай далі від неї дорогу твою і не підходь близько до дверей дому її, 9 щоб здоров'я твого не віддати іншим і літ твоїх мученикові; 10 щоб не насичувалися силою твоєю чужі, і труди твої не були для чужого дому.(Прип. 5:1-10).
« 26 Сину мій! віддай серце твоє мені, і очі твої нехай спостерігають шляхи мої, 27 бо блудниця - глибока прірва, і чужа дружина - тісний колодязь; 28 вона, як розбійник, сидить у засідці і множить для людей злочинців».(Прип. 23:26-28).
32 Хто відкидає настанову, не дбає про свою душу; а хто слухає викриття, той набуває розуму» (Прип. 15:32);
« 17 Шлях праведних - ухилення від зла: той береже душу свою, хто береже свій шлях» (Прип. 16:17);
« 11 Покарання Господнього, сину мій, не відкидай і не обтяжуйся викривленням Його; 12 Бо кого любить Господь, того карає, і благоволить до того, як батько до сина свого» (Прип. 3:11-12).
«У Новому Завіті присутні набагато суворіші поняття про цнотливість, про ставлення до тіла, що відповідають найвищому призначенню людини, що відкрилася, - єднанню з Богом: тіло ж не для розпусти, а для Господа, і Господь для тіла (1 Кор. 6:13).Апостол Павло називає тіло храмом того, хто живе в християнах Святого Духа (див. 1 Кор. 6:19) і протиставляє спосіб життя грішника, що стає одним тілом з блудницею, з'єднанню віруючого з Тілом Христа - Його Церквою (див. 1 Кор. 6:15-17) »[Православ'я. Словник-довідник, 2007].
Зважаючи на тяжкість гріха, у першій половині IV століття після Різдва Христового, будників відлучали від причастя Святих Христових Таїн на сім років. Святитель Василь Великий вчить: «Блудник сім років нехай не долучається Святинь і нехай буде два роки плачуть, два - слухають, два - припадають і один рік - стоять тільки з вірними; у восьмий рік буде допущено до прилучення» [Симфонія за творіннями святителя Василія Великого, 2009].
Що б зрозуміти, в яку безодню добровільно себе вкидає блудник, спробуємо зрозуміти, чим є наше тіло і плоть за вченням Церкви?
Апостол Павло вчить: «Хіба ви не знаєте, що ваші тіла є членами Христовими? Отже, чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Хай не буде!»; «Чи не знаєте, що той, хто з блудницею збігається, стає одне тіло з нею? бо сказано: «два будуть одне тіло»; «Той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом»; «Бігайте розпусту; всякий гріх, який робить людина, є поза тілом, а блудник грішить проти власного тіла» (1 Кор. 6:15-18).
У посланні до Галатів святий каже: «Справи плоті відомі; вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребність, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, [спокуси,] єресі, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо. Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що Царства Божого, що надходять так, не успадковують» (Гал. 5:19-21).
Зі своєї більш ніж 25-річної практичної роботи дерматовенеролога знаю, що пік захворюваності ІПСШ припадає на наступні свята: 31 грудня – 1 січня (зустріч Нового Року), 8 березня та 23 лютого. Тільки до цих дат необхідно додати інкубаційний період у будь-якого інфекційного захворювання. І, як правило, блудному статевому контакту передує святковий стіл та алкоголь.
Шлях до зцілення грішників вказаний у словах Ісуса : «<…>не здорові потребують лікаря, але хворі, ідіть, навчіться, що означає: милості хочу, а не жертви? Бо Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаянню(Мт. 9:12-13). У Святому Євангелії від Луки Він говорить: «Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння». «Так, говорю вам, буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається» (Лк. 15: 7, 10).
З житієм великої подвижниці благочестя преподобної матері нашої святої Марії Єгипетської , що назавжди стала покаянням для всіх, хто прагне порятунку, можна ознайомитися при перегляді православного фільму «Образ покаяння».
Свята преподобна Марія Єгипетська. |
(лікар - хірург, професор медицини В.Ф. Войно-Ясенецький)« Слово у день пам'яті святих сорока мучеників Севастійських » [дивіться альбом Кондрашова Андрія] розповів своїй пастві про очищення покаянням.
Архієпископ Тамбовський Лука (Війно-Ясенецький). 1945 рік. |
Сорок святих мучеників Севастійських. |
Святитель Лука каже: «Покаяння, приклад якого показали нам святі, наприклад преподобний Варвар , колишній розбійником. Роздумавши одного разу про своє життя і здригнувшись від гріхів, він прийшов до священика і просив пустити його в свинячий хлів, де разом зі свинями він прожив три роки, ходячи рачки. Так каявся він, і Господь сподобив його дару чудотворення.
Святий преподобний Варвар. |
Преподобний Яків , чудотворець, прозорливець, хитрощами сатани впав у тяжкий злочин і, зневірившись у можливості порятунку, хотів повернутися у світ. Але його знайшов святий інок і переконав, що милосердя Боже до грішників, що каються всім серцем, безмірно. Тоді преподобний Яків зачинився в печері, наповненій кістками мертвих, і прожив у ній десять років, каючись у своєму тяжкому гріху, і був прощений Богом, і знову отримав дар чудотворення» [Вибрані творіння, 2007].
Медицина профілактикою розпусти, як і закликом грішників до покаяння, не займається. Навіть відбувається навпаки. Наслідком неймовірної духовної та професійної деградації виглядають поради, на жаль, тепер уже багатьох психотерапевтів та лікарів про те, що якщо, мовляв, у вас статева несумісність із чоловіком (дружиною) – знайдіть собі партнера (партнерку). Прямо як пошук партнера для невинної, цнотливої партії у шашки. Також мені відомо безліч випадків, коли уролог рекомендував пацієнтам займатися онанізмом, з метою покращення відтоку секрету передміхурової залози, при лікуванні та профілактиці простатиту. І не в хату ескулапу, що хворий орган не треба ґвалтувати, та ще таким неприродним способом. Він забув (а може й не знав), що Господь створив чоловіка таким чином, що наділив його можливістю полюцій. Загалом це відомо медичній науці. Але у зв'язку з професійною деградацією йому це не відомо. Так от, у дорослих нічні полюції виникають зазвичай через статеву помірність. Це забезпечує регулярну евакуацію сперми і полегшує важко переносимі прояви помірності, наприклад, після концентрації психіки на сексуальній тематиці, після мимовільної ерекції (збудження статевого члена) тощо. Для дорослих чоловіків, які тривалий час не живуть статевим життям, полюції ночами є пристосувальним механізмом для усунення надмірного скупчення насіннєвої рідини в статевих органах. Помірні нічні полюції не є небезпечними для здоров'я. Вони в якомусь сенсі компенсують статеве життя, а коли воно настає, вони самостійно припиняються. Вік настання перших полюцій та його періодичність залежить від індивідуальних вроджених особливостей людини (складання тіла, темпераменту та інших), від загального стану здоров'я, способу життя та спрямованості інтересів. У деяких сексологічно здорових чоловіків взагалі ніколи не відбувається полюцій. У середньому полюція відбувається у підлітків та юнаків один раз на тиждень, у дорослих – один раз на місяць. Однак під час статевої помірності полюції стають частіше, а рівномірність їх зникає. Полюції – це не відхилення від норми, а навпаки, ознака нормальної гормональної роботи статевих залоз.
Наведу один приклад. Мене як дерматовенеролога викликали на консультацію до лікарні до молодої людини 19 років із попереднім діагнозом гостра гонорея. При елементарному огляді було встановлено, що гонореї немає, а фахівець викликаний діагностувати полюції. Хто викликав консультанта? Ви тільки не сильно дивуйтеся – дипломований лікар молодої людини, яка має чоловіка та двох синів підлітків.
Преподобний Іоан Ліствичник у «Лествіці», Слові чотирнадцятому «Про люб'язне для всіх і лукавого владику утробі» каже: «Насичення є мати розпусти, а утиск черева – винуватець чистоти» (14: 5) [Преп. Іоан Синайський, 2007]. Він учить: «За нашим пересиченням цей нечистий дух відходить і посилає на нас духа блудного; він сповіщає йому, в якому стані ми залишилися і каже: "Іди обурити такого: черево його пересичене, і тому ти не багато працюватимеш". Цей, прийшовши, усміхається і, зв'язавши нам руки і ноги сном, уже все, що хоче, робить з нами, оскверняючи душу мерзотними мріями, а тіло спливом» (14: 27) [Там же]. Цей великий батько у своїй достославній «Лествиці», Слові п'ятнадцятому « Про нетлінну чистоту і цнотливість, яку тлінні набувають праць іпотім» попереджає: «Не думай скинути біса блуду запереченнями та доказами, бо він має багато переконливих виправдань, як воюючий проти нас за допомогою нашого єства. Хто хоче боротися зі своєю плоттю і перемогти її своїми силами, той марно бореться, бо якщо Господь не розорить дому тілесної похоті і не збудує дому душевного, то марно бдить і постить той, хто думає [його] розорити. Уяви Господу неміч свого єства, усвідомлюючи у всьому своє безсилля, і невідчутно отримаєш дарування цнотливості» (15: 24-26) [Там же].
Преподобний Іоанн Синайський. |
Святий праведний Іоанн Кронштадський приводить слова апостола Павла про те, що: «П'яниці Царства Божого не успадковують (1 Кор. 6:10)» [Св. прав. Іоанн Кронштадтський, 2007]. Думаю, що кожна людина має визначитися, чи хоче вона наслідувати Царство Боже? А якщо хоче, то йому слід дотримуватися порад Біблії, апостолів і Святих Отців.
Св. праведний Іоанн Кронштадтський (1829-1908) |
У першому посланні до Коринтян каже: «Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники», «ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують» (1 Кор. 6:9, 10) .
Святий праведний Іоанн Кронштадський вчить: «Ворог (диявол) розбестив людство ще спочатку, перед потопом, всяким розпустою, всякими гріхами, і Бог навів потоп на землю, щоб позбавити майбутнє потомство від більшого поширення розпусти та всякого гріха. Так і нині диявол розбещує людей переважно блудом всяким». Він каже: «Блудна отрута сатана вкрай посилено вкидає в серце і в стегна і все тіло з найбільшим лещенням. Кріпи, рабе Христове, і пам'ятай, що твоя насолода нетлінна і пречиста - Христос. Для Нього бережи твоє серце від усякої нечистоти». Той же святий отець навчає: «А ти, блуднику, чи отримаєш помилування на суді, якщо не покаєшся і не кинеш свою перелюбність, не оплачеш її, не загладиш її милостинею та помірністю? Так усі прив'язані, упереджені до тіні світу цього, оманливим пристрастям його не помилують, якщо не покаються. О, як багато хто згрішив і покаявся помилувався! Як багато колишніх блудників, вбивць, лихоїмців і тих, що покаялися, увійшло до раю і насолоджуються блаженством!» [Св. прав. Іоанн Кронштадтський, 2007].
наставляє: «Хто дає блудницям, той робиться смішним і соромним; він матиме багато сварок, а задоволення коротке, краще ж сказати - навіть короткого не отримає. Скільки б не давав він знедоленим жінкам, вони нітрохи не будуть вдячні йому: чужий дім - просвердлений посуд (Прип. 23:27). Притому цей рід безсоромний, і Соломон любов такої жінки уподібнив пеклі. Вона тоді тільки заспокоюється, коли побачить свого коханця, що нічого вже не має. Краще ж сказати - вона і тоді не заспокоюється, але ще більше називається, зневажає лежачого, зраджує його великому осміянню і стільки дає йому зла, що й описати не можна» [Симфонія за творіннями святителя Іоанна Златоуста, 2009].
Святитель Димитрій Ростовський каже: «Всі гріхи неприємні Богові, дратують Його і спонукають до гнівного помсти, але в неоднаковій мірі, бо всякий гріх, який робить людина, є поза тілом, - як каже апостол, - а блудник грішить проти власного тіла (1 Кор. 6 :18), - проти тіла, яке Христос викупив своєю чесною кров'ю і приготував бути храмом Святого Духа. Тому Він особливо гнівається на блудника і викривляє проти нього гнів помсти» [Симфонія за творіннями святителя Димитрія Ростовського, 2008].
Преподобний Єфрем Сірін наставляє: «Як свині приємно валятися в бруді, так і біси знаходять собі приємність у розпусті та нечистоті». Він же розповів: «Один брат, терплячи лайку від розпусти, забороняв бісові і казав: «Іди в пітьму, сатано! Хіба не знаєш, що хоч і недостойний я, але ношу члени Христові”? І відразу миттєво припинялося розпад (ніби хтось, дунувши, погашає світильник); тому він про себе дивувався цьому і прославляв Господа». Цей великий батько навчає: «Якщо турбує тебе дух розпусти, заборони йому, кажучи: “Господь нехай споживе тебе, сповнений сморід, біс нечистоти!” Бо знаємо того, що сказав: Плотські помисли є ворожнечею проти Бога (Рим. 8:7)». І ще він сказав: «Якщо хтось розорить храм Божий, того покарає Бог (1 Кор. 3:17), - говорить Божественне писання. Як псу, посилено противься демонові розпусти; не погоджуйся захопитися таким помислом, тому що від іскри багато буде вугілля, і від поганої думки множаться погані побажання. Намагайся винищити спогад про них більше за сморід таємного». Цей великий батько каже: «Послухай того, що сказав: Бігайте розпусту (1 Кор. 6:18). А чи бажаєш знати, який тяжкий гріх - розпуста? Кого не змогли умертвити докори змій у пустелі, тих скинув розпусту в землі Мадіамській, а потім вони погодилися їсти жертву ідольську, за що з народу одного дня загинуло їх двадцять три тисячі (1 Кор. 10:8)». Він вчить: «Якщо хочеш перемогти блуд, полюби чування і спрагу, думай завжди про смерть і ніколи не май розмов з жінкою, - і переможеш» [Симфонія за творами преподобного Єфрема Сиріна, 2008].
Прп. Єфрем Сірін |
Святитель Ігнатій(Брянчанінов) вчить: «Гріх блуду має ту властивість, що з'єднує два тіла, хоча незаконно, в одне тіло (див. 1 Кор. 6:16); з цієї причини, хоча він прощається негайно після каяття в ньому і сповіді його, за неодмінної умови, щоб той, хто покаявся, залишив його, але очищення і витверезіння тіла і душі від блудного гріха вимагає тривалого часу, щоб зв'язок і усамітнення, що встановилися між тілами, що насадилися в серце, що заразили душу, старіли і знищилися. Для знищення нещасного засвоєння Церква вважає впалим у розпусту і в перелюб дуже значні терміни для покаяння, після чого допускає їх до причастя всесвятим Тілу і Крові Христовим». Він же каже: «Дехто стверджує, що впадання в блудний гріх тілом і впадання в нього розумом і серцем є злочин однакових тяжкості та значення. Така думка Спасителя: кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб з нею в своєму серці (Мт. 5:28). Несправедлива думка!Це сказано на додаток до старозавітної заповіді, це сказано тим, які визнавали гріхом один тілесний блуд, не розуміючи, що злі помисли, до яких зараховуються блудні помисли, з серця виходять … оскверняють людину (Мф. 15:19-20), віддаляють від Бога (Прем. 1:3), відбирають чистоту - засіб богозріння. Насолода блудними помислами і відчуттями є блуд серця і осквернення людини, що робить її нездатною до спілкування з Богом, а блуд тіла є зміна всієї людської істоти від змішання з іншим тілом (див. 1 Кор. 6:16), є досконале відчуження від Бога, є смерть, смерть. Щоб вийти з першого стану, має витверезитися; щоб вийти з другого, має воскреснути, має знову народитися покаянням» [Симфонія за творіннями святителя Ігнатія (Брянчанінова), 2008].
Дивіться сайті архімандрита Іаннуарія (Івлієва) : гріховні пристрасті Розвиток та класифікація.
Як навчають нас чинити з тими, хто піддався пристрасті розпусти Святе Євангеліє і Святі Отці?
В Євангеліє від Івана сказано, що одного разу Ісуспроповідував у Єрусалимському храмі. «Тут книжники та фарисеї привели до Нього жінку, взяту в перелюбі, і, поставивши її посеред, сказали Йому: Вчителю! ця жінка взята в перелюбі; а Мойсей у законі наказав нам побивати таких камінням. Ти що скажеш? Говорили ж це, спокушаючи Його, щоб знайти щось до звинувачення Його. Але Ісус, нахилившись низько, писав пальцем на землі, не зважаючи на них. Коли ж питали Його й далі, Він, схилившись, сказав їм: Хто з вас без гріха, перший кинь на неї камінь. І знову, нахилившись низько, писав землі. Вони ж, почувши те й викриваючись совістю, стали йти один за одним, починаючи від старших до останніх; і залишився один Ісус та жінка, що стоїть посеред. Ісус, уклонившись і не бачачи нікого, окрім жінки, сказав їй: жінка! де твої обвинувачі? ніхто тебе не засудив? Вона відповіла: Ніхто, Господи. Ісус сказав їй: І Я не засуджую тебе; іди і надалі не гріши»(Ів. 8:3-11).
Преподобний авва Дорофейповідав нам: «Не засуджуй ближнього: тобі гріх його відомий, а покаяння не відоме» [Квітник духовний. Думки та вислови святих і великих людей, 2010].
Святитель Димитрій Ростовський каже : «Людина, яка засуджує інших, схожа на дзеркало, яке в собі всіх відображає, а себе не бачить» [Там же].
Преподобний Іоан Ліствичникнавчає:«Судити – це безсоромне викрадення Божої гідності» [Там же].
Преподобний Іоан Ліствичниккаже:«Котрий догоджає утробі і хоче перемогти духу блудного подібний до того, хто маслом хоче погасити вогонь» [Там же].
Преподобний Ніл Синайськийнавчає:«Гнуйся плотолюбних помислів, тому що вони тіло розтлінують, і душу осквернюють» [Там же].
Преподобний авва Ісаясказав: «Якщо тілесна краса спокушає твоє серце, то помисли, в який вона звернеться сморід, і заспокоїшся» [Там же].
Преподобний Амвросій нагадує нам про те, що: « Святий Марк Подвижник говорить у своєму законі духовному: "корінь похоті - любов похвали та слави людської". Посилюється хіть, як кажуть інші святі отці, коли людина любить спокій тілесний (у їжі, питві та сні) і особливо коли не зберігає своїх очей від предметів, що спокушають» [Душекорисні повчання преподобних Оптінських старців, 2009].
Преподобний Амвросій Оптинський |
Преподобний Марк Подвижник |
Отже, преподобний Анатолійстаршийнавчає : «Блудна пристрасть всіх воює І на поневіряннях біс блуду похваляється перед усіма князями темряви, що він найбільше дав здобичі пеклі. Терпи та проси Божої допомоги. Говорити сестрам на користь – добре, а мовчати ще краще. А себе докоряючи, за них молитися - ще краще»[Там же].
Блуд – поняття, яке потребує уточнення. Якщо поговорити з віруючими, яких визначень не почуєш! Для когось блуд – будь-яка плотська пристрасть, і всяка вона – гріх. Інший копає глибше, мовляв, блуд, він різний: словоблудність у тому числі, а не лише фізичні сторони гріха. Для одного блуд - зрада, для другого - проституція, для третього - секс поза шлюбом, а четвертий у кожному інтимному акті бачить розпусту.
Внесемо ж спершу ясність, що насправді говорить на цю тему православ'я. А потім поговоримо, як позбутися гріха розпусти і чому це потрібно.
Блуд – це інтимна близькість людей поза шлюбом, а також відхилення від промислу Божого
Блуд – це багатозначний термін. У православ'ї є два значення цього поняття:
відкидання віри в існування богів
- Блуд - це інтимна близькість людей, які не перебувають у законному шлюбі;
- Блуд – це будь-яке відхилення людини від задуму Божого (атеїзм, язичництво).
Друге визначення – ширше. Але частіше, говорячи про блуд, православні мають на увазі різні дії інтимного характеру, які не схвалені Церквою:
- перелюб- блудне роздiлення, тобто навмисна спроба розпалити в собі плотські пристрасті. Потурання своїм бажанням. Зазвичай маються на увазі дії інтимного чи насолоджуючого характеру, скоєні над шлюбом. З погляду православ'я це неприродний і гріховний шлях. Сексуальний зв'язок до шлюбу можна назвати і розпустою, і перелюбом. Це досить широкий термін;
- перелюб- подружня зрада, порушення вірності. Тобто технічно це вже не розпуста, а інший гріх;
- рукоблуддя- Онанізм.
Блуд - це сексуальний гріх, а й нестримність.
Відповідно, можна дати визначення різним супутнім поняттям. Блудниця - це просто розпусна жінка, незаміжня. А якщо вона таким одружується, то це вже перелюбниця, або блудна дружина.
Але поняття часто поєднуються і плутаються в різних джерелах. Наприклад, свт. Григорій Богослов дає таке визначення:
Григорій Богослов
«Блудом і перелюбом називається не тільки гріх у міркуванні тіла, але й всякий гріх, особливо беззаконня в міркуванні Божества».
Та й у Старому Завіті 7-а заповідь містить лише один закон - «не чини перелюбу», але християни розуміють її ширше - як заборона будь-яких гріхів інтимного характеру.
Тому завжди потрібно уточнювати, що кожне конкретне джерело має на увазі під блудом, перелюбом чи перелюбом.
Блуд заважає духовному розвитку православної людини
Про те, яку шкоду може заподіяти розпуста віруючому християнину, сказав апостол Павло у Святому Письмі:
(1 Кор.6: 13-20)
« А тіло не для розпусти, а для Господа, і Господь для тіла. Бог воскресив Господа, воскресить і нас силою Своєю. Хіба не знаєте, що тіла ваші є членами Христовими? Тож чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Та не буде!
Чи не знаєте, що той, хто з блудницею збігається, стає одне тіло з нею? бо сказано: два будуть одне тіло. А той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом. Бігайте розпусту; всякий гріх, який робить людина, є поза тілом, а блудник грішить проти свого тіла.
Чи не знаєте, що тіла ваші є храмом Святого Духа, що живе у вас, Якого маєте ви від Бога, і ви не свої? Бо ви куплені дорогою ціною. Тому прославляйте Бога і в ваших тілах, і в ваших душах, які є Божими».
Найстрашніше твердження для православного віруючого звучить у цих рядках: «блудники та перелюбники царства Божого не успадковують». Але у християнина завжди залишається можливість покаятися та виправити ситуацію.
Православ'я протиставляє блуд шлюбу та вважає його гріхом
Православ'я негативно ставиться до блудної срості і ставить її в один ряд із багатьма іншими гріхами. Це не випадково, адже апостол Павло називає блуд гріхом в одному списку з мужоложністю та ідолослужінням:
(1 Кор. 6: 9–10)
«Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малокії, ні мужоложники… Царства Божого не успадковують»
Православ'я спирається не лише на Святе Письмо, але й на праці Святих Отців. Про розпусту висловлювалися багато хто з них. Святитель Василь Великий протиставляв блуд шлюбу:
Василь Великий
Святитель
«Блуд – не шлюб, і навіть не початок шлюбу. Тому якщо можливо, щоб ті, хто вступив у зв'язок, розлучалися, то це краще; якщо ж вони всіляко хочуть жити разом, то нехай понесуть покарання, але й отримають дозвіл, щоб не було чого гіршого»
Він же писав, що в розпусті винні обидві сторони:
«Блудник, який складає провину на блудницю, що вона спонукала його до гріха, не меншому за це засуджується»
Іоанн Златоуст підкреслює нечисту природу розпусти:
Іоанн Златоуст
«Від розпусти все тіло стає нечистим, воно осквернюється так, як би впало в брудну посудину, наповнену нечистотою».
Безумовно, «Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в серці своєму», але думки - це одне, а вчинки - інше. Найкраще захоплюватися красою без бажання мати. До цього варто прагнути.
Сексуальне життя подружжя - це не розпуста, православ'я її схвалює
Але не варто поспішати з висновками та ставити хрест на сексуальному житті. Саме до неї у християнства загалом і православ'я зокрема позитивне ставлення. Апостол Павло не забуває про це у своєму посланні:
(1 Кор. 7: 3–5)
«Чоловік надай дружині належне прихильність; так само і дружина чоловікові. Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою».
Блуд – не секс взагалі, а секс незаконний, тобто незакріплений законом – церковним чи людським. Звісно, є різні ситуації. Чоловік та жінка, які залишилися один з одним на все життя на безлюдному острові, виходу не мають. Але здебільшого люди нехтують шлюбом. Саме ця православна Церква і засуджує. Вона вважає, що відносини необхідно підкріплювати вчинками.
Шлюб - це офіційна заява про ухвалення він відповідальність за людини. Одружену пару благословляє Святий Дух. Так це дивиться Церква.
Шлюб - це противага блуду.
Протиприродні блудні гріхи між подружжям – це нонсенс. Православна Церква не влазить у інтимні відносини чоловіки й жінки, дозволяючи їм займатися тим, що вважають собі прийнятним.
Єдине обмеження православної традиції стосується анального сексу. Решта розглядається як скріплююче відносини і фізичне вираження любовного почуття.
6 ознак розпусти
Щоб демон розпусти не взяв над людиною гору, корисно знати ознаки гріха. Їх допомагають сформулювати праці преподобного авви Ісаї:
1. Святослів'я- тобто розмови надмірно на теми, не корисні для духовного розвитку. Це тривожний дзвіночок для віруючого, тому що розум його бунтівний і може навести на розпусту. Від словоблуддя застерігали оптинські старці. Преподобний Амвросій стверджував таке:
Амвросій
Преподобний
«Добре говорити – срібло розсипати, а розсудливе мовчання – золото».
«Розумне мовчання найдорожче. Якщо покласти всі правила розсудливості на одну вагову чашу, а на іншу чашу покласти розсудливе мовчання, то мовчання одне переважить».
2. Марнославство- це бажання виглядати в очах оточуючих краще, ніж ти є. Часто в корені цього прагнення лежить пристрасть.
3. Слабкість- дух розпусти викачує сили з людини, тому безсилля - вірна ознака того, що енергія йде не в творче русло.
4. Занепокоєння у молитві. Блудна пристрасть відволікає думки і заважає молитися. Саме собою це ознака блуду. Навіть ченці зізнаються, що їх відволікають блудні думки. Питання у тому, хто переможе.
5. Надмірна увага до зовнішнього вигляду. Доглядати за собою – це чудово. Немає нічого поганого в тому, що молода дівчина гарно вбирається для чоловіка або для того, щоб виглядати привабливо. Але іноді це переростає у нарцисизм, культ власного тіла. Тоді тіло перетворюється на товар. Потрібно вміти витримати міру.
6. Пересичення. Відносини статей іноді можуть людині набриднути. Причини бувають різні. У когось просто занадто багато турбот, щоб розслабитись, хтось психічно захворів. А буває, що людина стала жертвою розпусти: її голова настільки забита однією пожадливістю, що від звичайного сексу просто нудно. Хочеться надмірностей, щоб штучно підігріти інтерес. Це вже блудна свідомість.
Православна Церква забороняє рукоблуддя
Що таке гріх рукоблуддя? Це онанізм, хоча до біблійного Онана це не має жодного стосунку. Церква негативно ставиться до рукоблуддя тому, що бачить у ньому спотворення стосунків між статями. Зазвичай у тілесних відносинах беруть участь дружина та чоловік, а тут немає двох статей, тільки одна. Це форма любові себе. Православ'я попереджає – душа має бути владною над своїм тілом, а не навпаки.
Святі отці говорять про рукоблудія як про гріх, проти якого важко боротися.
Святитель Феофан Затворник вважав, що цей гріх шкідливий для душі:
Феофан Затворник
Святитель
«Хто частим задоволенням цієї хтивості утворює в собі схильність до насолод її, той хворіє на хтиву пристрасть, яка обтяжує, томить і мучить його тиранською. У цьому стані вона опановує всю людину, і вона починає проводити життя своє лише серед таких порядків, які можуть живити і насолоджувати його.
Заради солодощі, що доставляється задоволенням цієї пристрасті, вона називається хтивістю. За руйнівними діями своїми на душу і тіло пристрасть ця у Апостола називається " пожадливістю злою " (Кол. 3:5), а за приниження нею розумної істоти - "пристрастю безчестя" (Рим. 1:26)».
Святі Отці розрізняли вісім основних гріхів або пристрастей, як вісім джерел, з яких витікають усі наші гріхи, душевні та тілесні, у всьому їхньому різноманітті. Тут дано, скоріше, не богословська, а аскетична картина нашої гріховності.
Святі Отці визначили конкретні гріхи, щоб можна було вказати на засоби боротьби з ними. Відповідно до їхнього вчення, насправді існує одне головне джерело гріха – наше себелюбство, тобто неправильна любов людини до себе, егоїзм та егоцентризм. У цьому – початок усіх гріхів.
Деякі богослови вказували три різновиди себелюбства: славолюбство, сластолюбство та сріблолюбство. Але ця схема досить узагальнена і абстрактна, так що тут нам важко бачити обличчя самого гріха.
І вже не богослови та теоретики християнства, а ченці та аскети, головною життєвою метою яких було очищення своєї душі, виявили вісім головних ворогів нашого спасіння, вісім початкових пристрастей. Якщо людина не вестиме з ними боротьбу, то вони візьмуть гору, перетворяться на гріхи смертні, тобто назавжди відлучать людську душу від Бога.
Тут я хотів би поговорити про одну з найлютіших пристрастей, яка особливо тяжка, яка невпинно повстає на людину. Блуд - він є хіба що концентратом всіх порочних насолод. Боротьба з блудним пожадливістю – найважча і найжорстокіша, християнин веде її аж до смерті. Святі Отці кажуть: «Не вір своєму тілу, доки воно не ляже в труну і труну не заб'ють цвяхами». Природний потяг, природний потяг до іншої статі генетично вкладено в кожну людину. Боротьба з гріхом розпусти, як кажуть святі Отці, є боротьба з тим ворогом, який сидить усередині нас.
Як зазвичай розвивається ця пристрасть? Для її розвитку потрібний певний образ. І тому найчастіше вона починається з образу. Перший етап – коли нечистий образ з'являється в думці людини, як на кіно- чи телеекрані. Але це ще гріх. Це лише привід до гріха, пристав, спокуса, приманка диявола, яку він ставить перед нами. Людина ставить приманку, щоб знищити якусь шкідливу тварину, скажімо, щура.
Пацюк кидається на нього і гине. Ось так і диявол пропонує нам приманку, спокусливий образ, впроваджуючи його в нашу свідомість. Але ми можемо внутрішньо відкинути цей образ, відключити від нього волю. І тоді він залишиться зовнішнім та чужим для нас. Він стає нашим лише в тому випадку, коли ми починаємо відчувати симпатію до нього та бажання затримати його у нашій свідомості. Якщо людина відкине пристрасний помисл чи образ на самому початку, то вийде з цієї духовної битви переможцем.
Святі Отці розробили вчення про тверезість, контроль над своїм серцем. Цей контроль здійснюється за допомогою безперервної молитви, у світлі якої людина бачить зародження помислу або образу на самому початку. Якщо людина немає молитви, вона може зафіксувати перший етап зародження помислу (образу), фіксує лише наступні етапи, коли внутрішнім вольовим зусиллям вже починає утримувати цей помисл (образ) у своїй свідомості, споглядати його, милуватися і насолоджуватися ним. Тому святі Отці заповідали мати у своєму серці невпинну коротку молитву – молитву Ісусову, яка висвічує людині його серцеві глибини. Можна для невпинної молитви вибрати також на свій розсуд і якісь слова з псалма, коротку молитву "Господи помилуй!"або ж молитву «Боже, милостивий буди мені, грішному!»Але Ісусова молитва значно глибша. Вона воістину всеосяжна. За словами святих Отців, вона є “Євангелією, скороченою у восьми словах”.
Так, момент зародження помислу (образу) - найкращий час для боротьби з ним, для його знищення. Помисл подібний до рослини: коли вона тільки пустила паросток, його легко можна вирвати з землі, а коли вкоренилося, і коріння глибоко вросло в землю, тоді потрібні великі зусилля; якщо ж цей паросток перетворився на дерево, то вирвати його майже неможливо, і людина вже не може боротися з гріхом самотужки. Він повинен вдаватися до допомоги інших, до допомоги своїх наставників.
Отже, найкращий спосіб боротьби з хтивим помислом – це відкидання його на самому початку, першому етапі – прилога. Однак і на наступних етапах християнин має боротися із гріхом. Нехай навіть у цій боротьбі допущені зволікання та помилки, треба продовжувати боротьбу і благати Бога про прощення скоєного уявного гріха. У боротьбі з пристрасним помислом слід використовувати природні сили людського гніву, тобто гніватися на диявола, гріховний помисл і сам гріх. Гнів дано людині як зброю, як меч проти ворога. Цей меч ми вжили проти самих себе та наших ближніх. Але гнів може бути святим, праведним гнівом, якщо ми навчимося гніватися на демона і гріх, що виникає в серці. Гнів має силу знищувати.
Якщо ми скеровуємо його на свого брата, то стаємо у певному сенсі вбивцями. Якщо ж гніваємось на гріх, то гнів руйнує його та очищає нашу душу. Отже, треба навчитися гніватися на нечисті помисли. Святі Отці навчають: «Коли перед тобою буде нечистий помисел, спочатку розгнівайся на нього, як на нещастя, яке може позбавити тебе вічного життя, а потім звернися до Бога з молитвою. Чи не розглядай цей помисл. Не вступай із ним у розмову. Не спростовуй словами те, що говоритиме демон. Гнівом вижени помисли зі свого серця і потім звернися до Бога, щоб Він очистив твою душу від осквернення».
Що ще потрібно для боротьби з демоном розпусти? Утримання. Святі Отці поставили блудний гріх, цю хворобу, відразу ж після обжерливості, тому що демон розпусти тісно пов'язаний з демоном обжерливості. Обжерливість розпалює блудну пристрасть. Святі Отці говорили: «Якщо ти хочеш боротися з блудом, не приборкавши свого утроби, то це те саме, що намагатися загасити багаття, кидаючи в нього гілки дерева». Як визначити собі норму в їжі? Святі Отці навчають так: «Визнач, скільки потрібно тобі їжі для насичення, потім з'їж дві третини від цієї кількості, а інше залиши; або ж вставай з-за столу, коли ти не відчуваєш ще повного насичення, у той час, коли хочеш ще трохи поїсти. Це і буде твій захід».
У святого Іоанна Ліствичника ми читаємо: «У приборкуванні утроби вживаємо розсудливу поступовість: відсічемо насамперед їжу, що втучнює, потім розпалює, а потім і тішить». Не можна відразу накладати він суворий піст, до помірності людина привчає себе поступово.
Крім того, в пості взагалі необхідно дотримуватися міри. Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин пише, що іноді надмірне становище не приборкує, а, навпаки, збуджує блудну пристрасть. Загальне правило помірності і помірності полягає в тому, щоб кожен відповідно до сил, стану тіла і віку їв стільки їжі, скільки потрібно для підтримки здоров'я тіла, а не скільки вимагає бажання насичення.
Крайності з того й з іншого боку шкідливі – і непомірна строгість посту, і пересичення черева. Монах так розумно повинен вести справу, якби мав бути в тілі сто років; і так приборкувати душевні рухи – забувати образи, відривати смуток, ні за що ставити скорботи і втрати, як той, хто може померти щодня. Тому, коли говорять про піст, мають на увазі розумну помірність, а не доведення себе до хворобливого стану, що нерідко супроводжується внутрішньою гординею та красою.
Отже, пам'ятатимемо, що помірне вживання їжі є засобом приборкання блудної пристрасті. Також під час особливо сильного блудного збудження корисно пити мало води, бо почуття спраги якоюсь мірою притуплює і послаблює цю пристрасть. Путівники не тільки їжу вживали мірою, а й воду.
Святі Отці кажуть: «Якщо ти зв'яжеш себе постом, то зв'яжеш диявола розпусти мотузками, але для того, щоб скинути його на землю, потрібне смирення». Один із древніх єгипетських подвижників, тлумачачи біблійну розповідь про те, як пророк і боговидець Мойсей убив єгиптянина і закопав його в пісок, каже, що це образ боротьби з блудним демоном. Пісок – пустеля, місце де нічого не росте. «Закопати єгиптянина в пісок» – значить перемогти біса розпусти смиренністю. Під час боротьби з блудною пристрастю християнин повинен глибоко упокорити свій дух, усвідомити, що він – осередок гріха і без Божої допомоги не може боротися з цією пристрастю, але при цьому не падати духом, а сподіватися на допомогу Божу і перебувати в молитві. Біс розпусти пов'язаний з бісом гордині. Іноді гордовито промислово попускається особливо сильна блудна лайка, щоб меншим гріхом вилікувати більшу, найслабшу хворобу – найсильнішу. Але якщо людина сама вчасно упокорює себе, то їй не знадобиться це жорстоке лікування.
Найдієвішим засобом боротьби з розпустою є сповідь духовному отцю. Святі подвижники кажуть, що біс розпусти не терпить викриття. Він любить ховатися, ховатися в нашій душі, як скорпіон у своїй норі. Викрити блудного демона перед духівником, розповісти йому про свою битву означає відразу отримати полегшення. Однак зробити це необхідно з вірою у молитву свого духовника. У Патериці є розповідь про двох ченців, боримих бісом розпусти. Вони пішли до старця і розповіли йому про свою лайку.
Один отримав полегшення, а інший ні. І перший у відповідь на скаргу другого запитав його: "А як ти відкрив свою лайку батькові?" Той відповів: Я прийшов, розповів йому, вклонився і пішов. Той, хто запитав, сказав: «А я прийшов до нього так, як прийшов би до Самого Христа Спасителя: з вірою в те, що його молитви відженуть від мене блудного біса. Під час розповіді про спокусу я внутрішньо каявся і плакав, і коли вийшов від нього, відчув себе ніби наново народженим». Тому, якщо ви відкриваєте перед своїм духовним наставником блудну лайку, то це має бути не проста суха розповідь. Ви повинні внутрішньо оплакувати свою гріховність і вірити, що за молитви духовника Господь сильний позбавити вас від цієї лайки, зменшити її або зробити вас у ній переможцем.
Для того, щоб успішно боротися з демоном розпусти, ми повинні намагатися нікого не засуджувати, особливо тих, хто страждає від цієї пристрасті. Коли ми засуджуємо інших, то в цей час маємо на увазі, що на їхньому місці не зробили б того самого і як би внутрішнє уявляємо себе переможцем демона. І тому за осудження інших Господь іноді подає нам таку саму боротьбу, і часто ми не витримуємо її і падаємо. Одне з найважливіших правил духовного життя – не засуджувати іншого. Це означає не виправдовувати його гріх, але співчувати йому, як ми співчуємо хворому. Один із святих говорив: «Коли я бачу грішника, або ж дізнаюся про нього, то кажу собі: "Дивися, не зроби цього сам! Хто знає, що буде з тобою завтра?!"
Ще один із засобів боротьби з демоном розпусти – це розумна самота, усамітнення в той час, коли він боре нас з особливою силою. Крім того, треба постійно працювати: блудний демон найлютіше нападає на людину, не зайняту необхідною справою.
Святі Отці кажуть, що не слід надто багато піклуватися про свою зовнішність. Цілком достатньо бути охайно і чисто одягненим. Сама думка про гарний одяг, який подобатиметься іншим, містить у собі таємний блуд. Святі Отці не радять вільно поводитись один з одним. Один подвижник говорив: «Вільність – це початок блудного гріха. Вільність у зверненні схожа на вітер із пустелі, який спалює і знищує посіви там, де він пронісся». Писання святих Отців навчають, що у сміху та жартах також таїться блуд. З аскетичної точки зору, сміх і жарти опоганюють людську душу. Вони знищують благоговіння як серцеве розташування. Церковне Передання каже нам, що ніхто не бачив Ісуса Христа сміливим або усміхненим, так само як і Його Пречисту Матір. А демона часто зображують регочем. Якби ми розуміли, навіщо Господь дав нам земне життя, і частіше думали про те, що чекає нас у вічності, – рай чи пекло, ми б не жартували, не сміялися і не реготали. Якби ми знали, скільки гріха зосереджено в нашій душі, яке величезне море гріха являє собою цей світ, нам було б не до сміху. Але ця страшна картина прихована від нас...
Святі Отці заповідають по можливості уникати спілкування з іншою статтю, оскільки це спілкування обов'язково збуджуватиме в нас блудну пристрасть, явну чи таємну. Дехто заявляє: «Я розмовляв з жінкою і не відчув ніякої шкоди». Святі дивляться на це по-іншому: людина зазнала шкоди, але сама цього не помітила.
Один із подвижників писав: «Через кілька днів після розмови з жінкою я зазнав нападу блудної пристрасті, і переді мною став її образ. Коли ми розмовляли, мені здавалося, що я безпристрасний. Але її образ відбився десь у глибині душі і потім, під час лайки, як приманка виплив з глибин підсвідомості». Ми не знаємо, що діється в нашому серці.
Всі наші розмови, зустрічі та враження – це насіння, яке падає в серцеві глибини, а потім уже дає свої паростки. У спілкуванні з будь-якою жінкою треба бути дуже обережним, хоч би нам і здавалося, що ми не живимо до неї ніякого нечистого побажання.
Також потрібно всіляко уникати зайвого спілкування, оскільки нерідко ми хочемо бути разом із жінками не заради якоїсь важливої та невідкладної справи, а для таємного внутрішнього задоволення блудної пристрасті. Святий Іоанн Златоуст пише: «Не обов'язково падіння з жінкою: іноді сама присутність жінки вже дає людині приховану насолоду».
У книзі преподобного Іоанна Ліствичника, великого ігумена Синайської гори, ми читаємо: «Бес тілесної хтивості дуже часто зовсім приховує себе, наводить на ченця крайнє благоговіння і виробляє в ньому джерела сліз, коли він сидить або розмовляє з жінками, і підбурює його вчити їх пам'яті. про смерть, про Останній Суд і збереження цнотливості, щоб вони, окаяні, спокусившись його словами й удаваним благоговінням, вдалися до цього вовка, як до пастиря; але найблагородніший він, від близького знайомства отримавши відвагу, нарешті зазнає падіння ». Тому в спілкуванні з жінками, навіть коли священик навчає їх і веде духовну бесіду, обов'язково потрібна міра. Слід говорити коротко та ясно. Для тих, хто хоче виконати повчання і врятуватися, не потрібні довгі розмови. Їм треба тільки дізнатися, що робити.
Зазвичай жінки, які часто звертаються до своїх духовних отців і подовгу з ними розмовляють, повторюючи безперервно одне й те саме, ніби пережовуючи ту саму жуйку, насправді внутрішньо задовольняють таким чином свою блудну пристрасть. Той, хто дбає про чистоту, говорить зібрано і лаконічно. У спілкуванні з жінкою, за вченням святих Отців, незважаючи на всю доброзичливість і привітність, необхідно дотримуватися суворості. Ніколи людина не повинна думати, що перемогла розпуста. У цьому – одна з хитрощів демона.
Святий Іван Ліствичник каже: «Лисиця прикидається сплячою, а біс – цнотливим; та хоче обдурити птаха, а цей – занапастити душу. Не вір у все життя твою цьому тлінному тілу і не надійся на нього, доки не станеш Христові». Блудний демон може деякий час не турбувати нас, щоб ми подумали, що вже перемогли нечисту пристрасть і втратили обережність. Після цього він несподівано нападає на нас як на свою жертву і застає, як правило, беззбройними. Тому ніколи не треба довіряти собі і вважати себе переможцем у цій лайці.
Преподобна Марія Єгипетська, яка жила в Йорданській пустелі, багато років була борима бісом розпусти через спогади про своє минуле гріховне життя. Під час ворожих нападів вона падала на землю і кричала на весь голос: «Боже, Сам спаси мене! Господи, я безсила! І за це смирення благодать Божа покривала її. Подвижниця перемагала ворога у цій жорстокій, важкій боротьбі. Отже, ми повинні пам'ятати: перемога над блудом – це перемога благодаті над демоном. Без істинного самопізнання в дусі серцевої нищів і глибокої смирення перемогти блудну пристрасть неможливо!
Спробуємо коротко підсумувати все сказане вище. Боротьба з блудною пристрастю – це, перш за все, тверезість розуму та серця, тобто своєчасне виявлення та негайне відсікання нечистого помислу (образу), що можливе лише у світлі постійної молитви; звернення гніву проти нечистих помислів (образів); постійна праця, сповідь та відкриття помислів своєму духовному отцю, наставникові; боротьба з обжерливістю, скромність в одязі та поведінці, незасудження, мовчання та розумна усамітнення під час особливо сильних нападів блудного духу і, головне, нелицемірне, глибоке смирення. Святі Отці кажуть: «Цнотливість – сукупність усіх чеснот».
Багато хто каже, що це неможливо стримувати свої гріховні на схильності, адже ми вже з ними народжені. Але скажу вам, що цього не потрібно. Якщо ми змушені стримувати себе, то це означає лише те, що ми все ще залишаємося грішниками і не прийняли рішення скористатися праведністю Христа. Бог не пропонує нам боротися з гріхом своїми силами. Секрет перемоги полягає в тому, що саме любов до Бога витісняє з нашого серця любов до гріха, і навпаки. Коли ми стаємо праведниками, то змінюється наше ставлення до гріха, гріх більше не є для нас привабливим і нас не тягне до нього.
Це все одно, що курцеві важко стримувати себе від того, щоб не закурити, але це лише доки він залишається курцем. Звичайній людині це не складно, йому навіть стримувати себе не треба, тому що йому просто не хочеться курити. Так само важко п'яниці стримувати себе, але лише до тих пір, поки він залишається п'яницею, а от непитущий і не морочиться цим, тому що для нього це не є проблемою, для нього випивка огидна і це природний його стан. Важко перелюбнику тримати себе в вуздечку і свої думки в правильному руслі, але це лише доти, доки він залишається перелюбником. Для праведних же не думати про розпусту це норма. Так саме до цього стану ми з вами і прагнутимемо.
Перемога над гріхом вже виконана, і Бог бажає подарувати її кожному з нас. Ми можемо стати переможцями, якщо вірою візьмемо цю перемогу з рук Христа і почнемо нею користуватися. Іншими словами наша перемога над гріхом можлива лише завдяки діїнашої віри. Якщо не буде цієї дії – не буде й перемоги. Знання ж потрібні нам для мотивації, щоб спонукати нас до дії: опору гріху і збереженню досягнутих позицій.
Розвиток розпусти та порно-залежності, як і будь-якої іншої залежності в людському серці відбувається за наступним сценарієм, і проходить сім ступенів розвитку. Але в цій статті ми розглянемо саме цю залежність:
- Причина будь-якої залежності - це зяюча порожнеча в серці, яку може заповнити тільки Бог, і непереборна потреба заповнити її якимось замінником Бога.
Вона утворюється, коли ми вирішуєможити без Бога.
- Коли ми дивимосяна гріх і стримуємо обурення, у нашому серці відбувається поступове звикання до гріха та внутрішня згода з ним.
«Коли ти довго вдивляєшся в безодню, безодня починає вдивлятися в тебе». Бачачи розпусту, ми поступово починаємо уявляти себе на їхньому місці, і відчувати ті самі почуття.
- Виробляється спусковий механізм, що запускає наші гріховні фантазії, Що призводять до збудження.
Бачачи голу жінку, ми навчилися розвивати думкущо могло б бути далі за нашим сценарієм. Наш мозок домальовує картину та запускає асоціації, а наш організм у цей час починає автоматичну підготовку до передбачуваної події.
- З'являється непереборне бажання завершити розпочате.
Здається, що коли ми вже трохи згрішили, то нічого страшного не буде, якщо ми підемо трохи далі, і завершимо розпочате.
Моральні сили кудись зникають, тануть на очах, а замість них з'являється непереборна потяг до легкого отримання задоволення.
- Думки або дії, що часто повторюються виробляють звичкуабо рефлекс, і виникає залежність.
Коли ми часто робимо якусь справу, ми починаємо пропускати деякі нелегкі рутинні моменти як би проскакувати їх на льоту, перестрибувати через них, такі як переосмислення своїх дій, прийняття рішення робити, або не робити що-небудь, і чому.
- Формуються запасники, Що б потім повернутися до цього ж якнайшвидше.
Зазвичай туди потрапляє найкраще, найвишуканіше до чого прикипіло серце і чого так важко позбутися. Ми ховаємо це від усіх, щоб ніхто не знайшов і заспокоюємо себе: нехай полежить трохи, я ж поки цим не користуюся, так непомітно формуються шляхи до відступу.
- Пересування збудженням працює як механізм, що руйнує принципи, стираючий гранідозволеного.
У гонитві за насолодою ми починаємо переносити грань з недозвольного в допустиме, тому що попереднє вже почало приїдатися, увійшло у звичку і не приносить стільки задоволення як раніше. Ми починаємо виправдовувати гріх: чому ми так робимо чи навіщо. На цьому щаблі відбувається стадія подальшого падіннята відсунення кордонів дозволеного – подальше руйнування внутрішніх принципів.
Але це вирок. Ісус каже: «І пізнаєте правду, і істина зробить вас вільними» (Івана 8:32). «Господь Бог є істина» (Єр.10:10).
Перемога над блудом і порнозалежністю відбувається у зворотному порядку:
1. Питання «чому» найчастіше важливіше, ніж питання «як». Робота над відновленням принципів та придбання мотиву цих принципів дотримуватися.
Для перемоги над гріхом і залежністю необхідно розуміти, що «кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю» (Як.1:14). « Хіть- це порочне бажання». Захоплення і спокушання свідомості випливає з відповідей на запитання: «Навіщо я це роблю? чи чому? і що це мені дає? і містить у собі силу самого бажання, яке пригнічує нашу волю.
Залишення гріха та залежності не обходиться без сили волі. Бог дарував людині вільну волю, і він має право нею розпоряджатися. Творець поважає нашу свободу і не виявляє насильства, а тому не тяжіє над нашою волею, і не робитиме за нас те, що ми повинні зробити самі.
Воля- це цілеспрямованістьсвідоме бажання досягти мети.
Сила волі залежить від сили бажання. Тому початок звільнення від гріха та залежності походить з бажання його залишити. На цьому етапі формуються відповіді: чому чи навіщо я хочу його позбутися. Відповіді на ці питання повинні пробуджувати в нас сильне бажання позбутися гріха, сильніше бажання, ніж бажання грішити, бо наше бажання неможливо перемогти ні чим і ні, як тільки іншим сильнішим бажанням.
Важливо пам'ятати, що якщо немає бажання, то немає і стимулу до дій, а тому більшість перемоги залежить саме від цього етапу, всі інші ступені, лише допрацьовують штрихи.
Отже, запитаємо себе: «звідки ж беруться праведні бажання?» І тут не обходиться без Бога тому, що: «Бог чинить у вас і бажання, і дію по [своєму] вподобанню» (Фил.2:13). А тому в молитві ми звертаємося до Нього: «Боже подаруй мені бажання залишити гріх розпусти та порно залежності (або якусь іншу прихильність)».
Справжня перемога над гріхом і залежністю може бути тільки у Бога, і Він готовий дати її кожному, хто просить у Нього. Буває так, що Бог дає перемогу тим, хто про Нього нічого не знає, але ті, хто знає та намагається обійтися без Нього, зазнають поразки.
«Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше Того, Хто може і душу, і тіло занапастити в геєнні» (Матв.10:28).
Писання говорить, що душу можна втратити: «Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене, той здобуде її; Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? чи який викуп дасть людина за душу свою? (Матв.16:25,26)
Бог каже: полюби. Він не каже: «чекай, поки в тебе з'являться почуття», та й які можуть бути почуття до ворогів? А тому кохання це принцип. Людину, яка не вміє любити називають бездушною людиною - людиною, яка втратила душу. Адже сукупність принципів і наш характер.
Честь любов і душа це взаємопов'язані поняття, і всі вони ґрунтуються на принципах. Безпринципну людину називають ще - безхарактерною, а у такої людини нема чого рятувати. Ось чому необхідно розвивати правильні принципи у житті.
Залежність - це віддача себе у владу когось чи чогось як наслідок відмовитися від особистої ответственности.
Бажання переступити заборону справляє страх, який часто плутають із збудженням.І те, й інше не є гріхом у рамках дозволеного. Страх зупиняє нас від необдуманих вчинків. Порушення вливає фарби в наше життя, і прикрашає наші стосунки. Але як фарби, які мають кордонів, змішуються і перетворюються на бруд, і відносини не обмежені рамками пристойностей стають злочинними і потворними. Тому, щоб життя наше було прекрасним як витончена картина, давайте проведемо в ньому деякі межі:
Одна жінка створена лише для одного чоловіка і навпаки. І перший принцип свідчить: один чоловік – одна жінка.
Другий принцип не вкради. Незайманість синонім чесності та честі. Дивись статтю: «». Невинність не втрачають, її віддають. Хто займається з дівчиною сексом поза шлюбом, той позбавляє її честі і гідності знечещує її і себе, позбавляє самоповаги і краде майбутнє і в неї, і в себе.
Третій принцип не вбий. Не бійтеся тих, що вбивають тіло душі, а не можуть пошкодити бійтеся тих, хто вбиває і душу, і тіло. Блудник знищує, вбиває не тільки свою душу, а й душу того з ким чинить перелюб. Коли дівчина займається сексом, то грішаючи з кожним новим партнером, вона втрачає частину своєї душі та її серце перестає любити. Багато хто з них згодом заявляє: «Я відчуваю себе використаним шматком м'яса».
Четвертий принцип: не зажадай того, що належить іншим. Не допусти хтивих думок, що розбещують розум і почуття і не введи в спокусу іншого. Завжди легше зіштовхнути у прірву, ніж витягти з неї.
Чи не осквернити. Перший сексуальний контакт у житті жінки накладає на неї певний відбиток.
Жодна рука не зрівняється з тілом коханої людини. Ніяка милиця не замінить того що природно.
Богом передбачено, що задоволення це винагорода за нелегку працю. Якщо ми почнемо викрадати винагороду, то незабаром вона перестане приносити нам задоволення.
Зупиніться і подумайте, визначтеся зі своїми бажаннями: «Чи бажаєте ви керуватися принципами любові, які пропонує вам Бог?»
«Кохання довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, все сподівається, все переносить. Кохання ніколи не перестає. (1Кор.13: 4-8)
Подумайте так само: «чому ви хочете чинити так, а не інакше?»
І ось вам мій приклад «чому». Тому що:
Я хочу вічних стосунків, а не тимчасових.Хочу не витрачати себе на дрібниці, але бути з коханою людиною назавжди, назавжди.
Я хочу бути чистим, чесним і щоб потім мені не було соромно.Хочу мати гідність та самоповагу, поважати інших і щоб мене поважали.
Я хочу любити і бути коханим, а не просто використовується.
Я хочу бути вірним і щоб мене не зраджували.
Я хочу жити і насолоджуватися життям, а не викрадати насолоди.
Я хочу бути здоровим і моральним і фізичним, і душевним і духовним.
Я не хочу бути знаряддям у руках сатани, що приносить біль, провину та жаль ближнім.
Я хочу, щоби Бог був задоволений мною.
2. Рішуче знищення запасників чи шляхів до відступу.
Багато хто запитує: Як римлянам вдавалося завойовувати великі і сильні держави з такою непереможною завзятістю? Чому вони йшли і не програвали битв, коли здавалася чисельна перевага, була не на їхньому боці? Дуже часто вони перемагали навіть не тому, що їхня армія була краще оснащена чи серйозніше підготовлена. Секрет їхньої перемоги перебував у мотивації воїнів: де вони залишали собі шлях до відступу. Коли вони форсували річку, вони спалювали за собою мости на лазах у всіх солдатів, і кожен з них розумів, що залишається лише два шляхи: загинути чи перемогти, і вони йшли та перемагали.
Запасник це можливо найдорожче, що у вас є, то до чого приліпилося ваше серце, що ви залишаєте на останній момент десь в затишному куточку, думаючи, а раптом прокотить. Але саме він діє як якір, не даючи вам йти далі, він постійно тягне вас та ваші думки назад. Необхідно твердо порвати зі своїм минулим і позбутися всього, що може хоч побічно нагадувати вам про нього. Нехай слова Давида: «Не покладу речі непотрібної перед моїми очима», стануть вашим девізом.
3. Залежність не є вироком. Руйнування старих звичок та формування нових.
Звичка чи залежність формується чи руйнується лише за 21 день.
Головне – подолати критичний період або як його ще називають при лікуванні залежних – період ломки. За цей час організм звикає жити без сексу, після чого понад зусилля для цього не потрібно.
Наприклад, якщо болячку весь час розколупувати, вона ніколи не загоїться. А якщо її не чіпати, то через якийсь час про неї забудеш. Це фізіологічна особливість організму - що менше людина займається сексом, то менше хочеться, тільки спрацьовує це відразу.
Найлегше це зробити коли змінюєш одні звички на інші. І тут нам може допомогти саморозвиток, знаходження інтересів та зайняття улюбленою справою.
4. Думка випереджає дію. Робота над думками. Відновлення моральних сил.
Програючи боротьбу з гріхом грішник починає ненавидіти себе (не хочу ніколи бачити). Цей стан доводить багатьох до самогубства. А тому на цьому щаблі ми починаємо стадію прийняття себе.
Дуже важливо створити уявний образ ідеальної людини, якою ми хотіли б стати.
Почніть приймати себе не сиротою, залишеним гинути в гріхах і болячках, але дитям Божим міцно коханим і шановним, чию свободу Бог цінує, і чиї підірвані моральні сили Він готовий підтримати навіть ціною Свого життя.
Ми не можемо заборонити птахам літати над нашою головою, але ми можемо не дати їм звити гнізда у нас на голові. Те саме і з думками. Ми можемо перешкодити поганим думкам, проникнути до нас на думку, але ми можемо не погодитися з ними і не дати їм укорінитися там.
В ідеалі потрібно перестати, думати про те, що тягне нас до гріха. Але іноді трапляється нав'язлива думка, якої нелегко позбутися. І найкращий спосіб перестати думати про це, це переключитися на щось інше і почати розмірковувати про щось інше. І в цьому нам допоможе практичне прийняття праведності у Христі . Він заповідав нам те, чого самі досягти ми ніколи не зуміли б, але не для того, щоб цей дар лежав десь на полиці, а щоб ми користувалися ним. А для цього перейдемо до практичного завдання:
Насамперед постарайтеся уявити себе в такому стані, ніби ви ніколи не грішили перед Богом.
По-друге, постарайтеся відчути цей стан, який він сам собою, і що ви при цьому відчуваєте?
І, по-третє, постарайтеся перебувати в цьому стані якнайдовше.
5. Фантазія - це інструмент, яким потрібно навчитися користуватися.
«І були обидва голі, Адам і його жінка, і не соромилися» (Бут.2:25). Якби Адам і Єва не згрішили, то всі люди, як і вони не носили б одягу і як папуаси не соромилися б один одного. Вони звикли б це бачити і ставилися б до цього як до звичайного.
Гріх починається з уявної згоди з нимтому дуже важливо бути чесним самим із собою, щоб не підживлювати хіть, і не розпалювати її гріховними фантазіями, тобто фантазіями, де ми погоджуємося з гріхом.
Доки ми обурюємося гріхом, поки гріх не змушує нас замовчати, поки ми вмовляємо грішника не грішити, хоча б і подумки, ми стоїмо на правильній стороні.
Боротьба завершиться тоді, коли ми перестанемо чинити опір, коли ми вирішимо здатися, і тільки ми вирішуємо, коли це станеться. Війна не програна поки є опір, а тому продовжуйте чинити опір гріху всією душею всіма думками і всією силою своєю і нехай переможете.
«Коли Я скажу беззаконникові: "Смертю помреш!", а ти не будеш розуміти його і говорити, щоб остерегти беззаконника від беззаконного шляху його, щоб він живий був, то беззаконник той помре в беззаконні своєму, і Я стягну кров його від рук твоїх. . Але якщо ти розумів беззаконника, а він не звернувся від беззаконня свого і від беззаконного шляху свого, то він помре в беззаконні своєму, а ти спас душу твою» (Єз.3:18,19).
Ми можемо роками чекати, коли трапиться нагода виявити себе, але саме в цей момент ми можемо виявитися і не готові. Наші фантазії можуть прискорити процес або нашого падіння або відновлення.
6. На що дивишся тому і наслідуєш. На що ми найчастіше дивимося на те поступово і перетворюємося.
Пристрасть до порнографії виникла від іншого психологічного порушення - потягу до підглядання. Саме можливість безкарного підглядання за сексуальними сценами спричинила появу такої складної, важковикорінної проблеми.
«Ми ж усе відкритим обличчям, як у дзеркалі, дивлячись на славу Господню, перетворюємося на той самий образ від слави на славу, як від Господнього Духа» (2Кор.3:18).
«Нарешті, браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота та похвала, про те думайте» (Фил.4:8). Коли ми розмірковуємо про це, то погляд наш звернений на те, що чисто святе і зовсім.
Уявіть, що ваша увага це прожектор, який ви направляєте, щоб висвічувати ту чи іншу картину, і ніхто крім вас не може керувати ним. Спочатку буде важко направити його в потрібну сторону, але з часом, коли поворотний механізм розробиться, управління стане легшим і слухнянішим.
7. Основне рішення: Хто твій Бог?
Вся виконана досі робота, хоч і дасть результат, але надовго не затримається, якщо не заповнити порожнечу серця, призначену для Бога.
“Для того, щоб мати духовне життя і силу, ми повинні бути в живому спілкуванні з нашим Небесним Батьком. Наші думки можуть бути звернені до Нього. Ми можемо розмірковувати про Його справи, Його милосердя та благословення, але це ще не буде спілкування з Ним у повному розумінні слова. Щоб мати дійсний зв'язок з Богом, нам необхідно відкривати Йому своє серце, розповідати Йому про наше життя.Відкривайте перед Богом свої повсякденні потреби, радості та смутку, турботи та побоюванняваші скорботи і непорозуміння, які можуть осягнути вас, тривоги, що турбують душу, все що бентежить або хвилює вас, вашого внутрішнього світу, загалом, розкривайте перед Ним все своє життя!Ви не втомите і не обтяжите Його цим.
У молитві ми відкриваємо наше серце Богові як другові. Це необхідно не тому, що Богові невідомо, хто ми такі, але щоб допомогти нам прийняти Його. Молитва наближає не Бога до нас, а нас до Бога.
Не будемо також думати тільки про свої потреби, і забувати про ті благодіяння, які ми отримуємо. Все, чим ми збагачені, має пов'язувати нас узами любові та подяки з небесним Подателем усіх благ.
Відносини між Богом і кожною людиною настільки визначені і сповнені, ніби ця людина є єдиною душею на землі, про яку дбає Небесний Батько і за яку Він віддав Свого улюбленого Сина.
Бог не хоче, щоб Його діти, заради яких був здійснений великий подвиг спасіння, ставилися б до Нього так, ніби Він вибагливий, вимогливий Володар. Бог наш найкращий Друг. Коли ми збираємося на богослужіння, Він хоче бути з нами, благословляти і втішати нас, наповнювати наші серця радістю та любов'ю. Господь бажає, щоб служіння Йому не було для Його дітей важким тягарем, але щоб воно давало їм насолоду і втіху. Він хоче, щоб ті, хто приходить на місце поклоніння Йому, могли забрати дорогоцінні думки про Божу турботу і любов, щоб вони черпали в цьому спілкуванні бадьорість і силу для повсякденної праці і, отримавши Його благодать, могли б чинити чесно і вірно у всьому.
Нам слід пам'ятати про кожне благословення, отримане від Бога. І коли ми усвідомлюємо Його безмежну любов, ми охоче віддамо все в ті руки, які були пригвождені до хреста заради нас» (Шлях до Христа розділ 7).
- Псалом VI. Тлумачення Псалтирі. Псалом VI Псалми, що читаються на різні випадки життя
- Декарт Рене: коротка біографія та внесок у науку
- Що таке знання Види знань. Знання – це життя! Без необхідних знань вижити ніде неможливо Що таке корисне знання визначення
- Книги з магії: відкриваємо завісу таємниць