Преподобний димітрій прилуцький, вологодський. Релігія Дмитро Прилуцький, преподобний
загальноросійський святий, засновник Вологодського Спасо-Прилуцького монастиря, пам'ять 11/24 лютого, 3/16 червня
Дата народження: початок XIV ст.
Місце народження: м.Переславль-Заліський
Дата смерті: 11.02.1392
Місце смерті: Спасо-Прилуцький монастир
(Початок XIV ст., Переславль-Залеський – 11.02.1392, Спасо-Прилуцький монастир)
Общерусский святий, засновник Вологодського Спасо-Прилуцького монастиря.
Народився в м.Переславль-Заліському «від багатих та благочестивих батьків купецького звання», – повідомляє нам його життя. Деякі дослідники уточнюють: народився у селі Весльово під Переславлем-Залеським у багатій купецькій родині Покропаєвих. Мирське ім'я його невідоме. З дитинства Дмитро був навчений грамоті, що на той час було справою досить рідкісною. Не виключено, що батьки готували його до церковної кар'єри, хоча життя свідчить, що вони «дивилися на свого сина як на майбутнього купця».
Юнаком Дмитро залишив будинок та постригся у Переславському «святі Богородиці» Нагірному монастирі, який знаходився поряд (у двох верстах) з містом (нині – Переславль-Заліський Ярославської області). Дуже швидко Дмитро досяг священичого сану. Час перебування Дмитра в цьому монастирі невідомий, але незабаром недалеко він створив свій монастир із загальножительним статутом – Переславський Миколаївський, що на Болоті. Через ревне дотримання постів, суворого чернечого життя та доброчесного ставлення до оточуючих ім'я Дмитра незабаром стало відомо далеко за межами Переславля-Залеського. Дмитро стає духовним другом відомого подвижника на той час – Сергія Радонезького, монастир якого знаходився за 60 верст від монастиря Дмитра. Вперше зустрілися вони у 1354 р., коли Сергій прийшов до Переславля до єпископа Афанасія. «Обидва однаково були стурбовані установою чернечого гуртожитку, в обох у подвижницькому житті могли бути досліди та спостереження, випадки та обставини, взаємне повідомлення та обговорення яких було корисним для того й іншого», – пише І.Верюзький. Дмитро часто приходив до Сергія до його обителі, і вони довго розмовляли.
Подвижник був помічений також і великим князем московським Дмитром, який отримав пізнє прізвисько Донською, який запросив його до себе, щоб він став наставником при хрещенні одного з його синів. Це зробило Дмитра помітною політичною фігурою.
Однак, як свідчить життя, мирська слава обтяжувала Дмитра, і він разом зі своїм учнем Пахомієм залишив монастир і вирушив на Північ для створення нової обителі. Першу спробу її створення вони зробили на території під назвою Авнега. «Мандрівники прийшли на річку Лежу і влаштували собі хатину неподалік від впадання в неї річки Великої, верстах за 30 від м. Вологди… Тут сподівалися вони тихо і безмовно проводити свої дні у служінні Богу і своїми руками вдвох поспішили побудувати невелику церкву в Воскресіння Христового» (у XVIII ст. тут було збудовано кам'яний храм. Нині це село Воскресенське Грязовецького району Вологодської області). Проте спроба створення монастиря закінчилася невдачею. До них з'явилися селяни, які мешкали в цій місцевості, і заявили: «Отче, не завгодно і тобі, і нам твоє перебування тут». Житіє пояснює подібний настрій «неосвічених» жителів Авнеги тим, що вони злякалися можливого закабалення їхнім монастирем. Але чи це так? Приблизно в цей час у цій місцевості вже створювався монастир Стефаном Махрищським. Можливо, саме це вплинуло на звільнення Дмитра.
Дмитро з Пахомієм рушили далі і прийшли до м. Вологди. Це сталося в 1371 р. За місцевим переказом, вони жили якийсь час на лівому пустельному березі річки Вологди, навпроти міста (зараз на цьому місці знаходиться церква Дмитра Прилуцького), а потім пройшли трохи далі і на білозерській дорозі в переправи через р. Вологду, біля якої стояло село Випрягове, заснували свій монастир. Річка Вологда тут робить великий вигин – закрут, тому монастир та її засновник отримали назву «Прилуцький», а саме село нині називається Прилуки.
Незабаром у монастирі було споруджено храм на честь Походження Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього. До Дмитра почали приходити ченці, у тому числі і зі старого Переславського монастиря. Як пише Н.І.Суворов, «зовнішнє добробут обителі забезпечено було частиною щедротами великого князя Дмитра Івановича, який, дізнавшись про нове місцеперебування улюбленого свого старця, послав йому все необхідне для монастиря, частиною старанними приношеннями жителів Вологди і особливо ... христолюбів Іллі та Ісідора Випряга». Зв'язок монастиря з московськими князями породив один цікавий звичай. Аж до 1645 р. після дня пам'яті преподобного Дмитра (11/24 лютого) ігумен монастиря їздив до Москви для піднесення государю та його сімейству води, освяченої на святковому молебні, та просфори.
Дмитро як подвижник прославився, перш за все, турботою про бідних та милосердя до слабких. Обитель була розташована на великій дорозі, яка вела в Білозір'ї, Перм і далі на Північ, і по ній майже щодня проходило і проїжджало багато людей. У міру своїх сил монастир вітав усіх. «Преподобний… вважав себе боржником перед усіма, – читаємо ми в І.Верюзького, – і тому в обителі його всі знаходили собі притулок, заспокоєння, і нікому ні в чому не було відмови. Мало того, що у своєму монастирі преподобний Дмитро намагався допомогти кожному в міру його потреби, доглядав хворих і молитв своїх повертав їм здоров'я, одягав і годував бідних, прощав їм борги, платив за них іншим позикодавцям, але нерідко сам ходив у місто, щоб захистити невинних та клопотати перед суддями за пригноблених».
Дмитро провів у заснованому ним Спасо-Прилуцькому монастирі понад 20 років, «досяг маститої старості, літа покрили сивиною його главу, пости, чування і праці виснажили тілесні сили його». Перед смертю Дмитро призначив свого наступника: ігуменом монастиря він благословив бути свого учня Пахомія, разом із яким прийшов із Переславля.
Вшанування святого почалося майже відразу після його смерті. Автором Житія преподобного Дмитра став ігумен Спасо-Прилуцького монастиря Макарій, який за його написання ґрунтувався на усних оповіданнях Пахомія – другого після Дмитра ігумена монастиря. Загалом відомо понад 200 рукописних списків Житія. Найдавніший з них належить до 1494 р. Особливо шанувався святий у Вологді, де вважався захисником міста.
У XV-XVI ст. Спасо-Прилуцький монастир став одним із найбільших і найвідоміших на Європейській Півночі, а його засновник продовжував залишатися одним із покровителів московських князів, а потім і російських царів. Іван III брав у похід на Казань чудотворну ікону Дмитра Прилуцького, а Іван IV в 1522 р. зажадав Кілікійський хрест, що зберігався в монастирі. Великі князі та царі їздили до монастиря на прощу. Ігумени монастиря були присутні в Москві на соборах з обрання нового царя: 1598 р. – Бориса Годунова, 1613 р. – Михайла Романова.
З XVI ст. у монастирі розпочалося кам'яне будівництво. У 1537–1542 pp. на місці дерев'яної церкви було споруджено величний кам'яний собор Походження Чесних Древ Животворчого Хреста. Слідом за собором у XVI ст. з'явилися кам'яні настоятельські келії з великою трапезною та з Введенською церквою. У XVII в. монастир був обнесений кам'яними стінами з вежами, що перетворили його на сильну фортецю. У монастирі були книгописні та іконописні майстерні, велося літописання. На території монастиря похований святий Ігнатій Прилуцький, у складі монастирської братії розпочинав свою подвижницьку діяльність преподобний Феодосій Тотемський.
Спасо-Прилуцький монастир був закритий у травні 1926 р. У 1930-ті роки. у ньому знаходився пересилальний пункт для розкуркулених, яких перевозили далі на Північ, у 1950–1970-ті рр. н. він був зайнятий під військові склади. З 1979 р. монастир став філією Вологодського краєзнавчого музею, а з 1991 р. знову відкрився як монастир, що діє.
Література
Верюзький І. Історичні оповіді про життя святих, що подвизалися у Вологодській єпархії, прославляються всією церквою та місцевошанованих. - Вологда, 1880. - С. 104-130.
Житіє преподобного отця нашого Димитрія Прилуцького, вологодського чудотворця / Переклад, післямова та коментарі Т.М.Української. - Вологда, 1996.
Опис Вологодського Спасо-Прилуцького монастиря (складене у 1844 р. П.Савваітовим, виправлене та доповнене у 1884 р. Н.І.Суворовим). - Вологда, 1884.
Житіє Дмитра Прилуцького, Діонісія Глушицького та Григорія Пельшемського. Тексти та словопокажчик. - СПб., 2003.
Ф.Я.Коновалов
Преподобний Димитрій Прилуцький, чудотворець,народився в багатій купецькій родині у Переславлі-Заліському. З юності преподобний вирізнявся рідкісною красою. Прийнявши постриг в одному з Переславльських монастирів, у Нагірному Борисоглібському, на березі Плещеєва озера біля міста святий заснував Микільський гуртожильний монастир і став його ігуменом.
В 1354 Димитрій вперше зустрівся з , що приходив до Переславля до єпископа Афанасію. З того часу неодноразово розмовляв з Преподобним Сергієм і зблизився з ним. Слава про переславльського ігумена так поширилася, що він став сприймачем дітей великого князя Димитрія Івановича. Під впливом Радонезького чудотворця преподобний вирішив піти в глухе місце і разом із учнем Пахомієм вирушив на Північ. У вологодських лісах, на річці Великої, в Овензькій окрузі вони збудували храм Воскресіння Христового і хотіли покласти основу монастирю. Але місцеві жителі боялися позбутися угідь, і пустельники, не бажаючи нікому бути в тягар, вирушили далі.
Недалеко від Вологди, у закруті річки, у відокремленому місці преподобний Димитрій вирішив створити перший на російській Півночі гуртожильний монастир. Жителі Вологди та околиць з радістю погодилися допомогти святому. Власники землі, призначеної під монастир, Ілля та Ісидор, затоптали навіть озимі ниви, щоб храм було збудовано негайно. У 1371 році було споруджено дерев'яний Спаський собор, і почала збиратися братія. Багато учнів преподобного перейшли сюди з Переславля. Поглиблена молитва і найсуворіший подвижництво поєднувалися у прилуцького ігумена з милосердям: він годував жебраків і голодних, приймав мандрівників, розмовляв з нужденними втіху, давав поради. Преподобний любив молитися наодинці. Постійною їжею його була лише просфора з теплою водою, навіть у свята не приймав він дозволені статутом вино та рибу. Взимку і влітку носив той самий старий кожух, до глибокої старості ходив разом із братією на спільні роботи. Вклади в обитель святий приймав з розбором, стежачи, щоб благотворення монастирю не були на шкоду тим, хто подавав ближнім. Господь наділив Свого угодника даром прозорливості.
Помер преподобний у глибокій старості 11 лютого 1392 року. Брати, що прийшли, знайшли його ніби заснувшим, а келія була сповнена чудесного пахощі. Чудеса від мощів святого Димитрія почалися в 1409, а в ХV столітті шанування його поширилося по всій Русі. Не пізніше 1440 року, на підставі розповідей учня Димитрія, ігумена Пахомія, прилуцький інок Макарій написав його життя (Великі Мінеї-Четьї, 11 лютого).
Іконописний оригінал |
|
|
Москва. XV.Прп. Димитрій Прилуцький із житієм. Майстерня Діонісія. Значок. Москва. Кінець XV ст. (До 1503 р.). 139.5 х 111. Зі Спаського собору Спасо-Прилуцького монастиря. ВДІАХМЗ. м. Вологда. |
|
Русь. XVI.Прп. Димитрій Прилуцький. Значок. Русь. Кінець XVI ст. |
монах Російської церкви, засновник Спасо-Прилуцького монастиря
Життєпис
Преподобний Димитрій Прилуцький, чудотворець, народився в багатій купецькій родині Покропаєвих, у Переславлі-Заліському (за іншими відомостями, у селі Весльово Переславському районі Ярославської області. В Успенському Горицькому монастирі прийняв чернечий постриг. На березі Плещеєвського озера основ .
У 1354 році Димитрій вперше зустрівся з Преподобним Сергієм Радонезьким, який приходив до Переславля до єпископа Афанасія. З того часу неодноразово розмовляв з Преподобним Сергієм і зблизився з ним. Слава про переславському ігумені так поширилася, що він став сприймачем дітей великого князя Дмитра Донського. Під впливом Сергія Радонезького вирішив піти в глухе місце і разом із учнем Пахомієм вирушив на Північ. У вологодських лісах, на річці Великої, в Овензькій окрузі, вони збудували храм Воскресіння Христового і хотіли покласти основу монастирю. Але місцеві жителі боялися позбутися угідь, і пустельники вирушили далі.
Недалеко від Вологди, у закруті річки, Димитрій вирішив створити перший на російській Півночі гуртожильний монастир. Жителі Вологди та околиць з радістю погодилися надати допомогу. У 1371 році було споруджено дерев'яний Спаський собор, і почала збиратися братія. Багато учнів преподобного перейшли сюди з Переславля. Поглиблена молитва і найсуворіший подвижництво поєднувалися у прилуцького ігумена з милосердям: він годував жебраків і голодних, приймав мандрівників, розмовляв з нужденними втіху, давав поради. Преподобний любив молитися наодинці. Постійною їжею його була лише просфора з теплою водою, навіть у свята не приймав він дозволені статутом вино та рибу. Взимку і влітку носив той самий старий кожух, до глибокої старості ходив разом із братією на спільні роботи. Вклади в обитель святий приймав з розбором, стежачи, щоб благотворення монастирю не були на шкоду тим, хто подавав ближнім. Житіє повідомляє про прозорливість преподобного Димитрія.
Особливою чеснотою, якою вирізнявся Святий Димитрій, була незвичайна смиренність, яка спонукала його приховувати від поглядів людей не одну душевну красу, а й саму благородність обличчя його.
Помер преподобний у глибокій старості 24 лютого прибл. 1406 і був похований біля південної стіни дерев'яного Спаського храму.
Чудеса від мощів святого Димитрія почалися в 1409, протягом XV століття шанування його поширилося по всій Русі, а наприкінці століття іконописець Діонісій написав його житійну ікону (див. ілюстрацію).
Преподобний Димитрій Прилуцький, чудотворець, народився у багатій купецькій родині у Переславлі-Заліському. З юності преподобний вирізнявся рідкісною красою. Прийнявши постриг в одному з Переславльських монастирів, у Нагірному Борисоглібському, на березі Плещеєва озера біля міста святий заснував Микільський гуртожильний монастир і став його ігуменом.
У 1354 році Димитрій вперше зустрівся з Преподобним Сергієм Радонезьким, який приходив до Переславля до єпископа Афанасія. З того часу неодноразово розмовляв з Преподобним Сергієм і зблизився з ним. Слава про переславльського ігумена так поширилася, що він став сприймачем дітей великого князя Димитрія Івановича. Під впливом Радонезького чудотворця преподобний вирішив піти в глухе місце і разом із учнем Пахомієм вирушив на Північ. У вологодських лісах, на річці Великої, в Овензькій окрузі, вони збудували храм Воскресіння Христового і хотіли покласти основу монастирю. Але місцеві жителі боялися позбутися угідь, і пустельники, не бажаючи нікому бути в тягар, вирушили далі.
Недалеко від Вологди, у закруті річки, у відокремленому місці преподобний Димитрій вирішив створити перший на російській Півночі гуртожильний монастир. Жителі Вологди та околиць з радістю погодилися допомогти святому. Власники землі, призначеної під монастир, Ілля та Ісидор, затоптали навіть озимі ниви, щоб храм було збудовано негайно. У 1371 році було споруджено дерев'яний Спаський собор, і почала збиратися братія. Багато учнів преподобного перейшли сюди з Переславля. Поглиблена молитва і найсуворіший подвижництво поєднувалися у прилуцького ігумена з милосердям: він годував жебраків і голодних, приймав мандрівників, розмовляв з нужденними втіху, давав поради. Преподобний любив молитися наодинці. Постійною їжею його була лише просфора з теплою водою, навіть у свята не приймав він дозволені статутом вино та рибу. Взимку і влітку носив той самий старий кожух, до глибокої старості ходив разом із братією на спільні роботи. Вклади в обитель святий приймав з розбором, стежачи, щоб благотворення монастирю не були на шкоду тим, хто подавав ближнім. Господь наділив Свого угодника даром прозорливості. Помер преподобний у глибокій старості 11 лютого 1392 року. Брати, що прийшли, знайшли його ніби заснувшим, а келія була сповнена чудового паху. Чудеса від мощів святого Димитрія почалися 1409 року, а XV столітті шанування його поширилося по всій Русі. Не пізніше 1440 року, на підставі розповідей учня Димитрія, ігумена Пахомія, прилуцький інок Макарій написав його життя (Великі Мінеї-Четьї, 11 лютого).
ДМИТРИЙ ПРИЛУЦЬКИЙ
Димитрій з житієм (ікона роботи Діонісія)
Преподобний Димитрій Прилуцький, чудотворець, народився на поч. XIV ст. у багатій купецькій родині Покропаєвих, у Переславлі-Заліському.
Батьки з раннього дитинства зміцнювали в ньому благочестиву християнську налаштованість. Коли хлопчик досяг шкільного віку, вони почали його вчення; за звичаєм часу, воно полягало у засвоєнні церковної грамоти, а потім у читанні книг богослужбових та Святого Письма, переважно Псалтирі.
Насіння слова Божого, заходячи в чисту душу дитини, почало приносити свій плід: отрок виділився серед своїх однолітків розумом і смиренністю, він віддалявся від галасливих дитячих ігор, уникав послуг та пошани, якими оточувала його домашня челядь. Чим далі йшов час, тим більше й більше прилежав він читанню Священних книг і богодумству, гріючи в серці любов до Бога.
Його мало займали торговельні справи батька - не про багатства скороминущих він думав і не про втіхи тутешнього життя: душа його прагнула у небесному і вічному скарбу, уготованому Христом Спасителем для тих віруючих, які з любові до Нього залишили не лише мирські блага, а й найближчих по крові: що залишить дім, або братію, або сестри, або батька, або матір, або дружину, або чада, або села за ім'ям Моїм, сторицею прийме, і живіт вічний наслідить (Мф. 19, 29). Дедалі більше дозрівала його думка про вступ на «тісний і скорботний шлях» чернечого проживання.
Юний Димитрій залишає будинок батька і приймає постриг у .
Його постриг був дійсним відкиданням своєї волі, мирських спокус та турбот для безперешкодного зосередження душевних сил на досягнення однієї мети – спасіння у Христі. Наслідуючи Його, юний пострижник кориться у смиренності братії і навчається день і ніч у молитві. Терпіння, смиренномудрість і незлобність його були настільки великі, що збуджували мимовільне здивування братії.
За таке доброчесне життя преподобний був удостоєний священства. Зодягнений високим званням совершителя Таїн Божих, він посилив подвиги, «як вірний раб багато прикупив творячи без лінощів Господу, від якого отримав він такий великий дар».
Невідомо, скільки часу преподобний трудився на місці свого постригу - у Горицькому монастирі. Потім він задумав створити свій монастир із суворим загальножиттєвим статутом і виконав свою думку. Він переселився з обителі на болото; так називалося на західній околиці Переяславля сире болотисте місце в одній версті від Плещеєва озера; на місці нового поселення преподобний Димитрій поставив храм в ім'я святителя Миколая, а при ньому влаштував Микільський гуртожильний монастир і став його ігуменом.
Розташована в низинній і сирій місцевості, що не мала ні сіл, ні угідь, убога обитель преподобного приваблювала, однак, багатьох славою імені свого засновника; бажаючи трудитися під керівництвом преподобного Димитрія, до нього приходили як миряни, що шукають постригу, так і ченці з інших монастирів. Преподобний, як батько чадолюбивий, усіх приймав із любов'ю. У сані ігумена він з лагідністю правил новозібраним стадом словесних овець, повчаючи їх, головним чином, прикладом власного доброчесного життя. Братия дивилися на нього «як на Ангела Божого» і корилися йому з синівським прихильністю.
Особливі випадки прояву Божої благодаті над преподобним ще більше посилювали повагу до нього братії та мирян.
Преподобний Димитрій був обдарований рідкісною красою, і оскільки він поводив «жорстоке житіє», виснажуючи себе подвигами посту, молитви і праці, обличчя його сяяло особливою одухотвореністю, що дивувала людей. Тому щоб уникнути спокуси і спокуси, преподобний зазвичай закривав обличчя чернечим ляльком навіть під час розмов з чоловіками - відвідувачами монастиря; з жінками ж він говорив дуже рідко, коли була нагальна потреба в слові науки. Так як обитель преподобного перебувала у місті, то у недільні та святкові дні сюди приходило до богослужіння багато городян. Серед цих звичайних відвідувачів монастирського храму була одна почесна жінка. Вона часто чула про красу та цнотливість преподобного Димитрія і їй дуже хотілося поглянути на його обличчя. Довгий час її старання були безуспішними. Нарешті, підбурювана порожньою цікавістю, жінка зважилася на таке: раз перед обідньою вона підкралася до келії преподобного і у вікно глянула на ігумена. Подвижник тим часом готувався до Божественної літургії; помітивши нескромність жінки, він засмутився і з докором глянув на неї. Під гнівним поглядом преподобного жінку охопив такий жах, що вона в розслабленні впала на землю, не маючи сил піднятися. Деякі з братії ледве живу підвели її до ґанку настоятельської келії і посилено просили ігумена про прощення винної. Бачачи щире каяття жінки, що плаче, преподобний лагідно дорікнув їй: «Для чого ти, нерозумна, захотіла бачити грішника, що вже помер для світу?»
До цього подвижник приєднав повчання про те, що в храм Божий має приходити не для показу тлінних прикрас, а для освіти душі цнотливою, зосередженою молитвою та милостинею. Благословивши потім жінку, преподобний Димитрій дарував їй прощення; жінка одразу зцілилася від раптової недуги і пішла додому, дякуючи Богові і преподобному.
У 1354 р. Димитрій вперше зустрівся з Преподобним Сергієм Радонезьким, який приходив до Переславля до єпископа Афанасія. З того часу неодноразово розмовляв із Преподобним Сергієм і зблизився з ним. Преподобний Димитрій любив приходити до монастиря Живоначальної Трійці до преподобного Сергія для взаємної молитви та повчальної бесіди.
Слава про подвижницьке життя преподобного Димитрія дійшла великого князя Димитрія Іоанновича Донського, що й викликав себе у Москві старця. Преподобний Димитрій справив сильне враження на великого князя, який перейнявся до нього глибокою повагою: шануючи переяславського подвижника так само, як і преподобного Сергія, він просив його бути сприймачем при хрещенні одного зі своїх дітей. Потім великий князь з честю відпустив смиренного ігумена бідної обителі, багато обдарувавши його.
Але мирська слава для істинного ченця - важкий тягар і небезпечна перешкода на смиренному шляху подвижництва; вона те ж саме для ченця, що «мережа для птаха і мережі для сірки». Преподобний Димитрій добре усвідомлював це. Уникаючи людської слави, він вирішив залишити рідне місто та свою обитель. Взявши з собою одного тільки улюбленого учня Пахомія, преподобний покинув Переяславль і попрямував на глуху лісисту північ. Через дрімучі ліси, нетрі та болота мандрівники досягли річки Лежі. Тут, неподалік від впадання в неї річки Великої, верст за 20 від Вологди, вони влаштували собі хатину: місце сподобалося преподобному Димитрію, як зручне, внаслідок віддаленості від селищ, для безмовного служіння Богу. Преподобний та його учень поспішили освятити нове поселення, збудувавши своїми руками невелику церкву на честь Воскресіння Христового.
Але коли мешканці сусіднього села Авнеги дізналися, що в лісах їх на Лежі оселилися ченці і вже збудували храм, то збентежилися. «Ось, - міркували вони, - біля нас оселився великий старець, який незабаром опанує як нас, так і наші села».
Натовпом з наріканням невдоволення вони прийшли до преподобного, вимагаючи, щоб він залишив їхню область і йшов у інший бік. «Отче! - казали вони, - нам небажане твоє тут перебування».
Вважаючи їхню вимогу за вказівку Промислу Божого, преподобний Димитрій не став заперечувати: він залишив негостинні береги Лежі і влітку 1371 прийшов з учнем до Вологди. Преподобний Димитрій вирішив тут залишитися та заснувати монастир. Для обителі він обрав місце на повороті (цибулі) річки Вологди на північний захід, верст за три від міста на північний схід. Земля тут належала двом селянам, жителям найближчого села Прилуцького, Іллі та його другові та сусідові Ісидору, на прізвисько Випряг.
На прохання преподобного Димитрія вони здали йому ділянку землі, необхідну побудови обителі; землі ці являли собою ниви, на яких озимий хліб майже виколосився; але жертводавці, з любові та поваги до преподобного і щоб можна було швидше приступити до будівництва церкви, вирішили не чекати жнив. Збудувавши хрест, преподобний Димитрій з молитвою поставив його на місці майбутньої обителі, а потім приступив до побудови храму.
Коли звістка про прихід «людини Божої» та її рішення створити обитель поширилася містом і навколишніми селищами, тоді, як оповідає стародавнє життя преподобного, «малі й великі, багаті й убогі, випереджаючи один одного, поспішали за благословенням до святого», виявляючи при цьому, хто міг, сприяння йому при побудові храму і обителі: хто давав гроші, хто ліс, хто ті чи інші предмети, необхідні храму і монастиря. Так дуже скоро була побудована церква і 1 серпня 1371 освячена в ім'я Спаса нашого Ісуса Христа, Його Пречистої Матері і на честь Животворящего Хреста, тому що в Вологді, досить багатої церквами, не було храму на честь Походження чесних древ Хреста Господнього. Біля храму були побудовані келії для братії та найнеобхідніші служби; так виникла Спасо-Прилуцька обитель, яка була в межах Вологодських першим монастирем із суворо-товариським статутом. Сюди до преподобного стали стікатися ті, хто шукає чернечого подвигу; більшість із них було з Вологди та навколишніх селищ, але крім них приходили й ченці з раніше заснованого преподобним монастиря в Переяславі, після того, як до них досягла звістка про заснування їм нової обителі. Коли почув про це великий князь московський Димитрій Іванович, то поспішив надіслати шановному старцю щедру пожертву на потреби монастиря.
Але, незважаючи на пожертвування, нова обитель далеко не могла назватися багатою. Все її земельне угіддя становило невелике поле для посіву хліба, розташоване за два версти від монастиря. Сюди часто приходив преподобний Димитрій для спостереження за роботами, і невелика ділянка землі, яку обробляв одним тільки орачом Григорієм, давав по молитвах святого рясні жнива. Монастир був бідний і книгами. Дехто з братів одного разу нагадав про це ігуменові. Але преподобний, бажаючи спрямувати думку ченців до головного і суттєвого в чернечому подвигу, так відповідав на їхню скаргу: «Досить, браття, і тих втішних книг, які ми маємо, якщо тільки ми без лінощів, від щирого серця, з духовною любов'ю і смиренністю хвалимо за ними Бога, бо труба Божа кричали щодня і ночі».
Втім, преподобний повчав братію не стільки словами, скільки прикладом свого життя, яке було справжнім втіленням чернечих обітниць.
Перший у працях на користь братії преподобний Димитрій був першим і в церкві на молитві. За його наказом у храмі, з лівого боку вівтаря, було влаштовано особливе місце, відгороджене дошками; тут, ніким не видимий і нічим не розсіюваний, виливав преподобний душу перед Богом у запопадливій і гарячій молитві. Пост його був настільки суворий, що він цілими тижнями не вживав їжі; лише у свята, коли за статутом братії належало за трапезою «яке втіху», преподобний дещо послаблював піст: він їв малу просфору з теплою водою, яку подавав йому келар у невеликій глиняній посудині. Одяг подвижника складав лише закаркалий кожух із твердих овчин; преподобний носив його беззмінно протягом цілого року, взимку страждаючи від холоду, а влітку від спеки. Поробляючи тіло духом молитвою, постом і «худістю ризною», преподобний, крім того, носив ще на тілі важкі залізні вериги.
Спасо-Прилуцька обитель знаходилася при великій дорозі в Устюг, Перм Велику та до Білого моря. Таке становище монастиря спонукало подвижника розвинути широкою мірою дивовижність. І тут преподобний Димитрій подавав приклад братії: він був, каже його древнє житіє, «нагим одяг, сумним втіхою, бідним допомагаючи і від напастей вилучаючи, хворих зцілюючи молитвою, боржників викуповуючи і сам борги відпускаючи». Близькі серцю преподобного були і приходили до нього з духовними потребами: бажаючи всіх направити на шлях спасіння, він був для грішників учителем «на покаяння».
Свою діяльність милосердя преподобний не обмежував межами монастиря: нерідко він залишав обитель для клопотань сумування у місті перед владою за образливих та пригноблених. Преподобний захищав і рабів від насильства панів, вдаючись не тільки до умовлянь, але, у разі потреби, і до викриття. Один із постійних благодійників монастиря, який мав глибоку повагу до преподобного Димитрія, надіслав раз у Прилуцький монастир їжу та пиття для братії. Але преподобний не прийняв дару, помітивши благодійнику: «Віднеси це до дому свого й напою перш за домочадців твоїх, нехай не нудьгують вони голодом і спрагою, залишки ж, якщо будуть, принеси нашій злиднях, і тоді милостиня твоя буде угодна Богові». І тільки сльози та обіцянки жертводавця змінити своє ставлення до рабів спонукали старця скасувати своє рішення та взяти принесене. Цьому благодійнику за його старанність до обителі преподобний Димитрій надав багато добра і одного разу своєю молитвою позбавив його великого лиха.
Наприкінці свого працелюбного подвижницького життя преподобний Димитрій був удостоєний від Господа дару прозорливості.
Рідний брат преподобного, що успадковував багатий батьківський маєток, впав, проте, внаслідок невдалих торгових оборотів у неоплатні борги, а з ними і в злидні. Бажаючи виправити справи, він прийшов до Спасо-Прилуцького монастиря, просячи у брата благословення на торгову поїздку до язичницьких племен югри та печори. Преподобний дав благословення злиденному братові, і останній, взявши свої та чужі товари, вирушив у дорогу зі збирачами великокняжої данини. Торгівля з печорою та югрою дала йому такий прибуток, що, повернувшись додому, він міг сплатити всі свої борги. Наступного року, теж з благословення преподобного, він знову вирушив до тих самих племен для торгівлі і повернувся ще з більшим прибутком. Пристрасть до наживи спалахнула в купці, і на третій рік він знову прийшов до преподобного, просячи благословення у знайомий шлях. Але преподобний сказав йому: «Досить, брате, можеш прожити і з тим, що придбав; не ходи більше - не загинути тобі від звіроподібних людей».
Брат не прислухався до умовляння святого старця і без його благословення здійснив третю торгову поїздку, але більше вже не повертався додому, очевидно, убитий дикими язичниками.
Одного разу весною 1389 року, працюючи разом із братією над церковною спорудою, преподобний Димитрій, розплакавшись, несподівано сказав: «Ми, браття, будуємо тепер земні, тлінні речі, а благовірний великий князь Димитрій Іванович від цього дня вже не дбає з нами житії».
І після цього подвижник почав уголос молитися за упокій душі новопреставленого. Не було жодних звісток про хворобу великого князя, який був у порі мужності, і тому слова преподобного про його кончину здалися братії дивними. Але через кілька днів з Москви прийшла звістка, що великий князь помер і при тому, як виявилося, того дня і години, коли преподобний розповів про це братії.
Ідучи «скорботним і вузьким шляхом» подвижництва, преподобний Димитрій досяг маститої старості і, нарешті, відчув близькість своєї кончини. Бажаючи залишити по собі братії надійного керівника, преподобний вирішив сам призначити собі наступника. Зібравши братію, він у таких, сповнених смирення, словах повідомив сумну для них звістку про свою швидку смерть: «Великий грішник у справах моїх поганих, я вже знемагаю і відходжу від цього тимчасового житія, а вам благословляю замість мене бути ігуменом моєму братові і синові духовному Пахомію; коріться йому у всіх добрих справах як батькові своєму».
Коли ж деякі з братії запитали преподобного, де хоче він бути похованим, то смиренний подвижник відповідав: «Грішне тіло моє киньте в болото і затопчіть там ногами».
Ця розмова, мабуть, була останньою бесідою преподобного зі своєю братією.
У ніч на 11 лютого 1392 (Датування смерті преподобного 6900 (1392) роком на підставі вказівки в «Описі про російських святих (кін. XVII-XVIII ст.) є невірною тому, що в рукописі при вказівці року недописані десятки та одиниці. Дата смерті - бл. 1406 визначається з дати першого посмертного чуда преподобного. Усі одразу ж поспішили до житла преподобного, але знайшли святого старця, що вже відійшли: келія його була сповнена дивовижного пахощів, а лик подвижника, що перестався, сяяв неземним світлом, був спокій і тих, як у сплячого. Оплакуючи гіркими сльозами втрату «лагідного пастиря», з благоговінням поклонилися братія чесним останкам преподобного Димитрія.
Потім, після здійснення похоронних молитвослів'їв, вони зрадили землі працелюбне тіло ігумена у створеній ним церкві, позаду правого клиросу. Преподобний Димитрій перестав у дні великого князя Василя Димитрієвича, за Московського митрополита Кіпріана, за сім з половиною місяців до смерті свого духовного друга - преподобного Сергія Радонезького.
Смерть не поклала межі милосердної діяльності преподобного Димитрія: Господь прославив Свого угодника, і для всіх, хто з вірою закликав його ім'я, труна його з милості Божої стала джерелом багатьох благодатних чудес і зцілень.
У 1409 році у Вологодських межах з'явилася повальна хвороба «корчета», очевидно, так названа тому, що вона супроводжувалася сильними корчами: до рук хворих, щоб вони не поранили долоні нігтями, змушені були навіть вкладати ціпки. Багатьох, що страждали на цю болісну і жахливу недугу, приводили до труни преподобного Димитрія. Тут вони, валяючись у муках корчів і каючись у гріхах, просили угодника Божого про зцілення, і за молитвами преподобного хвороба залишала тих із них, які з сильною вірою та міцною надією торкалися його труни. Такі зцілені, з радістю кинувши палиці біля труни чудотворця, поверталися додому, славлячи Бога і преподобного Димитрія. Коли після припинення хвороби братія винесли з храму палиці, що залишилися в ньому хворими, то останніх виявилося більше воза.
В 1417 «отделившиеся від Московської держави» вятчани напали на Вологду, тоді ще не захищену стінами, і оволоділи нею; руйнуючи та грабуючи навколишні селища, вони прийшли до Спасо-Прилуцького монастиря і стали його грабувати. Нахабніші не посоромилися увійти навіть до самого храму, і один з них, здираючи ризи та пелени зі святих ікон, торкнувся навіть труни преподобної, бажаючи зняти покрив. Але одразу ж невидимою силою Божою святотатець був відкинутий на церковний поміст. Оцепенілий і безголосний, лежав він серед своїх товаришів, вражених його несподіваною та грізною смертю. Коли ватажки повсталих вятчан дізналися про покарання Боже, що спіткало грабіжника, то відчули великий страх: вони наказали відпустити всіх монастирських полонених і, нікому вже не шкодячи, вирушили додому.
Але не багато з них досягли батьківщини – більшість знайшла смерть на невлаштованих та небезпечних лісових дорогах. Довго вятчани пам'ятали про страшне диво преподобного Димитрія: через багато часу після описаного нападу їх на Вологду, вони прислали до Спасо-Прилуцької обителі щедру милостиню з ченцем її Закхеєм, який був у їхній країні.
Особливо часті були зцілення біля труни преподобного Димитрія біснуватих.
Слух про чудотворення, що відбулися за молитовним предстанням угодника Божого, розносився далеко околицями Спасо-Прилуцької обителі. Поблизу Вологди в одному селищі жила богобоязлива і вдова, що молитовно шанувала преподобного Димитрія, на ім'я Антоніна. Вона не володіла рукою і була сліпа на одне око, яке від хвороби майже зовсім виступило з орбіт. Розповіді про чудеса при труні преподобного западали їй у душу. І ось одного разу уві сні вона бачить якогось світлолепного старця, який каже їй: «Якщо хочеш бути здоровою, йди на свято Спасів, доторкнися до труни старця Димитрія – і Бог зцілить тебе». Вона ж відповіла: «Пан! Я нічого не зможу пожертвувати на монастир». Старець на це сказав: «Набери ягід і продай їх за срібницю, яку й пожертвуй з вірою».
Жінка прокинулася зі страхом та радістю; виконуючи наказ старця, вона набрала ягід, які один перехожий купив у неї за срібницю. Коли настало 1 серпня, безліч народу з міста та навколишніх сіл зібралося за звичаєм у Спасо-Прилуцький монастир на храмове свято; серед них прийшла і згадана вдова. Поклавши срібницю на гробницю преподобного, вона припала до неї з такою молитвою: «О, святий Димитрій! Ти сам обіцяв дарувати мені повне зцілення, нині визволь мене хоч тільки від хвороби ока». І одразу ж вона стала бачити оком; з того часу почала одужувати і рука її.
Не вірячи собі, в страху і радості таїла жінка диво, що сталося з нею, чекаючи повного і остаточного зцілення.
Тільки одному з ченців Спасо-Прилуцької обителі повідала вона про милість Божу, явлену над нею після заступництва преподобного Димитрія.
Галицький князь Димитрій Шемяка, воюючи з великим князем московським Василем Васильовичем, взимку 1450 р. напав на Вологду. Оточивши її з усіх боків, він почав підступати до самих міських стін. Місто було малолюдне і не мало навіть воєводи, тому жителі Вологди перебували в страху, тим більше, що ті, що облягали, почали грабувати і розоряти околиці; з благоговіння до преподобного Димитрія Шемяка не велів чіпати лише Спасо-Прилуцьку обитель. У цей тяжкий час священноінок Спасо-Прилуцької обителі Євфимій отримав наступне бачення. Раз після вечорного правила він ліг спати і щойно почав змежувати очі, як раптом точно наяву бачить, що в келію його увійшов світлоліпний старець, прикрашений сивиною і оточений незвичайним сяйвом, і каже йому: «Помолимося Спасу нашому Ісусу Христу за місто і за людей, щоб Господь помилував їх, допоможемо їм, бо безвинно знайде на них ця рать».
З цими словами старець став невидимий. Під час чудового бачення Євфимій був сповнений великої радості, бо впізнав у світло-ліпшому старці преподобного Димитрія, і після вилучення його прийшов до тями. Тієї ж ночі чорноризі вологодського монастиря було таке бачення: їй уявилося, що ніби сильне світло оточило місто, а по дорозі зі Спасо-Прилуцького монастиря йде до міста світло-ліпший старець; назустріч старцю з каплиці при кладовищі для дивних вийшли два світловидні чоловіки білорізця, кожен з них ніс на плечах великі колоди. А стіни міста вагалися і, здавалося, ось-ось впадуть; але білориці та старець з усіх чотирьох сторін зміцнили готові зруйнуватися стіни. Цієї ж ночі те саме явище було під час сну і одному мирянину, що знаходився в Троїцькому монастирі на кінці посаду: він бачив старця і двох світлих білоризців, які називали старця Димитрієм, які зміцнили чотири сторони міста підпірками з колод, а потім зникли. На другий день жителі Вологди відобразили напад Шемяки, кидаючи зі стін у глиняні ядра, що облягали. Після цього невдалого нападу, постоявши біля міста ще тривалий час, Шемяка відійшов до Галича.
Дві церкви одна за одною згоріли у Спасо-Прилуцькій обителі. Коли почали будівництво третього храму, вона йшла дуже повільно за відсутності необхідних коштів; ігумен і браття засмучувалися, не знаючи, де взяти ліси для будови та хліба для годування робітників. У цей скрутний для обителі час один із ченців, що лежав у себе в келії в спеку через хворобу, мав таке бачення: йому здалося, що з деякою з братії він стоїть перед монастирською брамою, а якийсь світло-ліпший старець носить від річки на гору до церкви колоди. Ті, що стояли біля воріт, говорили між собою: «Дивіться, ось сам Димитрій носить колоди!»
Тоді брат отямився. З цього часу робота пішла помітно успішніше, і церкву незабаром було відбудовано (1542 р.). Після її освячення тому ж ченцю було інше бачення: ніби всередині новоствореного храму біля стін стоять ченці-старці, що сяють святістю; дивлячись на них, інок подумав, що тут має бути і святий Димитрій чудотворець. Раптом ззаду від вівтаря, де знаходиться труна преподобного, пролунав голос, подібний до грому: «Ти шукаєш Димитрія? Нині чудотворець Димитрій у Казані».
На цьому бачення припинилося, а інок, прийшовши до тями, відчув себе цілком одужалим.
У той рік великий князь Іоанн IV посилав під Казань своє військо, з яким була взята з Прилуцького монастиря ікона преподобного Димитрія. І в той самий час, коли було бачення ікони, московське військо в битві завдало значної шкоди татарам. Після повернення війська з походу Іоанн IV повернув зі щедрою милостинею Спасо-Прилуцькому монастирю ікону преподобного, багато її прикрасивши. 3 червня 1545 року ікона було принесено до Вологди, а звідси з хресним ходом було переведено в обитель.
При архієпископі Вологодському та Великопермському Варлаамі та ігумені Спасо-Прилуцької обителі Питиримі між архієрейським домом та монастирем виникла суперечка про право володіння землею на Лезькому волоку та річці Великої. Для правильного розмежування спірних земель вирішили скористатися вказівками якогось із місцевих старожилів. За взаємною згодою архієпископ і ігумен доручили проведення між старцем Інокентієва монастиря Мисаїлу, як людині, яка з давніх-давен добре знає місцевість. Але Мисаїл, дбаючи більше про догодження архієпископу, ніж про істину, повів межу так, що значна частина землі зовсім неправильно відходила від монастиря до архієрейського дому. Вказуючи межу, Мисаїл йшов попереду і забрів у таку лісову гущавину, з якої не міг повернутися. Довго на нього чекали архієпископ та ігумен і, нарешті, відчуваючи недобре, послали людей на розшуки зниклого вожата. Ті знайшли його у глухому лісі, під однією колодою ледь живим. Коли Мисаїла привели до архієпископа, то він зі сльозами каяття повідав таке: «Пробач мені, владико, згрішив я перед преподобним Димитрієм чудотворцем, хотів подружити тобі і відмежувати землі біля монастиря. Коли ж з цією метою я йшов уперед, раптом охопила мене така велика темрява, що я нічого не міг бачити перед собою; і з'явився мені світлоліпний, прикрашений сивиною старець; кинувши мене під колоду, він почав бити мене своїм жезлом, кажучи: "Навіщо, чернець, неправо межуєш?"
Архієпископ відіслав старця для покаяння до Спасо-Прилуцького монастиря та припинив суперечку з обителью через земельні володіння, залишивши колишню межу.
У 1609 році вологодський воєвода писав у Ростов: «Тут, у Вологді, преподобний Димитрій виявив свою милість, обіцявся стояти з нами проти ворогів государевих: він з'явився духовному старцю у своєї гробниці і велів перенести свій образ з гробниці до Вологди. Архієпископ, воєвода з усіма вологжанами та іногородніми, зрітши той образ з великою честю 4 січня, зі сльозами та молебним співом поставили його в церкві Всемилостивого Спасу на вологодській площі. Нині цей образ вартий запевнення і поклоніння всім християнам.
Говорять, що цей образ преподобного Димитрія писав преподобний Діонісій Глушицький. У Вологді хочуть на майдані поставити храм в ім'я преподобного Димитрія. З твердою надією на Всемилостивого Спаса і Пречисту Богородицю, на преподобного Димитрія і всіх святих наважилися ми сміливо стояти проти ворогів государя та всього православного християнства». Храм преподобному Димитрію справді незабаром було поставлено на площі проти земської палати.
Мощі преподобного Димитрія спочивають під спудом в арці серед нижньої церкви, присвяченої його імені. Над ними влаштовано дерев'яну гробницю, оббиту мідними позолоченими листами; на гробниці лежить образ преподобного, писаний на зріст, у срібній ризі. Навпроти гробниці, у ногах подвижника, у скляній шафі висять його вериги. З інших речей, що належать преподобному, в обителі збереглися такі: дерев'яний восьмикінцевий хрест, власноруч зроблений преподобним і поставлений на місці, обраному для побудови Спасо-Прилуцької обителі; хрест цей, заввишки три аршини, в поперечнику два аршини з чвертю, знаходиться в кам'яній каплиці біля колодязя, викопаного преподобним; інший хрест, званий Кілікіївським, принесений преподобним із Переяславля; келійний образ Божої Матері «Пристрасний»; фелонь із синьої шовкової матерії з червоними квітами та з оплеччям із різного оксамиту, на фарбовій підкладці – дар преподобному великого князя Димитрія Донського; чорна дерев'яна милиця з залізним наконечником, обвита червоним оксамитом і золотим мереживом; дерев'яні чотки з перламутровою інкрустацією.
Місцеве святкування преподобного Димитрія в Спасо-Прилуцькому монастирі було встановлено, ймовірно, з 1409 року, коли почали творитися при труні його чудеса. Наприкінці XV століття святкування преподобному стало не лише єпархіальним, а й загальноросійським.
- Псалом VI. Тлумачення Псалтирі. Псалом VI Псалми, що читаються на різні випадки життя
- Декарт Рене: коротка біографія та внесок у науку
- Що таке знання | Види знань. Знання – це життя! Без необхідних знань вижити ніде неможливо Що таке корисне знання визначення
- Книги з магії: відкриваємо завісу таємниць