До чого закликає вчення кальвіністів. Коротка історична довідка про кальвінізм
переважно французький варіант протестантизму, радикальніший, ніж Англіканство і Лютеранство. Хрещення та причастя розуміються символічно. Немає єпископату, пастори не мають особливих облачень, в храмах відсутній вівтар. Богослужіння зведено до проповіді та співу псалмів. Відмінною особливістю є вчення про абсолютне приречення: Бог спочатку визначив одних до смерті, інших - до порятунку (успіх у справах свідчить про можливе обрання), В даний час кальвінізм існує в різних формах.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Кальвінізм
напрям у протестантизмі, осн. Ж. Кальвін.
Віровчення, церк. будова, літургія. Згідно До., винятковий авторитет у питаннях віри та христ. життя належить Св. Письму. Більшість кальвіністів визнають Нікео-Константинопольський, Апостольський та Афанасьєвський символи віри. Вероучительные принципи До. коротко сформульовані в Галліканському (1559), Бельгійському (1561), Другому Гельветическом (1566), Вестмінстерському (1647) та інших.
підкреслює абсолютну суверенну владу Бога. Сама воля Божа визначає, що є благом, а що - злом, і підстави цього Божого рішення незбагненні для людини (це становище К. сходить до пізньо-вік. волюнтаризму Дунса Скота і У. Оккама). Зокрема, згідно з вченням К., неможливо зрозуміти, чому одні люди будуть врятовані Богом, а інші засуджені, хоч і те й інше зумовлено Богом заздалегідь: т.ч., К. поділяє положення про подвійне приречення, властиве радикальному августинізму. Порятунок людини не є нагородою за її добрі справи: внаслідок первородного гріха всі люди є грішниками і заслуговують лише на осуд; людина не в змозі робити добрі справи самотужки, для цього їй необхідна благодать. Він отримує її через віру в Ісуса Христа – єдиного посередника між Богом та людиною. Усі справи віруючого несуть печатку гріховності, але гріхи йому прощаються, оскільки він долучається до праведності Христової. Цей процес виправдання одночасно є освяченням: завдяки отриманій благодаті людина зростає у святості та чистоті життя. Праведник не може чинити опір благодаті, подібно до того, що грішник не здатний не грішити, тому святість життя, як приватного, так і суспільного, є ознакою обраності до спасіння. Посилаючись на деякі ст.-з. Тексти, К. також вважає знаком обраності успіх у справах.
Церква встановлена Богом для того, щоб пробуджувати в людях віру; поза Церквою не можна сподіватися спасіння. Ознаками істинної Церкви є проповідь слова Божого в його чистоті та вчиненні обрядів згідно з встановленням Христа. Таїнства дійсні лише щодо віруючих. З обрядів До. визнає хрещення і Євхаристію; на відміну від католицтва, православ'я та лютеранства, розглядає євхарист. хліб і вино тільки як видимі символи духу. присутності Христа.
стверджує загальне священство віруючих. Проте, спираючись на н. відомості про первісне християнство, К. визнає як встановлені Богом 4 чини служителів: пастирі, вчителі, старійшини і диякони. Пастирі проповідують і є служителями таїнств, вчителі викладають у школах та ун-тах, старійшини дбають про дисципліну, диякони організовують справи благодійності. Ієрархічний стан цих служителів у совр. Допускає варіації. Загалом вчителі та диякони розглядаються як допоміжні служителі, пастирі та старійшини – як основні і називаються пресвітерами (іноді пресвітерами називають лише пастирів). У кожній низовій місцевій громаді (конгрегації) є один пастир і дек. старійшин, вони утворюють керівний орган – сесію, або консисторію (іноді до неї входять і допоміжні служителі). Нові служителі можуть обиратися всією конгрегацією чи лише сесією.
Богослужіння в До. відрізняється простотою. Відсутність літургії. убрання підкреслює принцип загального священства. У храмах немає вівтарів. Відкидається використання у церквах зображень, т.к. їхня присутність, згідно з К., може дати привід до ідолопоклонства. У літургії велике значення приділяється проповіді. Форми літургії у різних Церквах і навіть отд. конгрегації можуть відрізнятися.
Історія. Першим втіленням принципів До. стала Церква у Женеві, організована самим Кальвіном. Консисторія, що складалася з пастирів та старійшин, була не тільки гол. рел. органом міста, а й свого роду судом у сфері товариств. звичаїв: з самого початку свого існування К. тяжів до вкрай суворого способу життя, що включає скромність в одязі та заборону на прояви веселості. Міська рада Женеви сприяла благополуччю кальвіністської Церкви; місто стало притулком для кальвіністів, вигнаних з інших країн, і гол. осередком поширення ідей До.
Протягом XVI ст. відбувалося поступове злиття К. з ін. протест. течією - цвінгліанством (У. Цвінглі), близьким до До., але виникли раніше його. Цей процес розпочався у 1549, коли Г. Буллінгер – наступник Цвінглі у керівництві цюріхської Церкви – підписав із Кальвіном Цюріхську угоду (Consensus Tigurinus) з питань віри. В результаті К. поширився у більшості кантонів Швейцарії. Послідовники цієї об'єднаної течії зазвичай не називають себе ні кальвіністами, ні цвінгліанами, стверджуючи, що прагнуть слідувати не Кальвіну і не Цвінглі, а Св. Письму; за їх Церквами утвердилося найменування реформатських (Реформатська Церква). У богослов'ї та церк. устрої реформатських Церков переважним напрямом залишається До., хоча присутні і отд. цвінгліанські елементи. наприклад, мн. реформати розуміють Євхаристію лише як спогад про Христа, а не як дух. присутність Христа.
У Німеччині К. у XVI ст. набув поширення в отд. районах, зокрема у таких вільних містах, як Страсбург (нині Франція) та Констанц, а також у Пфальці при курфюрсті Фрідріху III. Вестфальський світ 1648 р. офіційно визнав існування кальвіністських терр. поряд з католицькими та лютеранськими.
В Угорщині до кін. XVI ст. 90% населення стали реформатами; надалі, проте, рел. політика Габсбургів та активна проповідь єзуїтів призвели до повернення більшої частини угорців до католицтва. У XVI ст. знайшов відгук у мн. представників польської шляхти, але втратив вплив у Польщі з початком катол. реформи у 1560-ті (Контрреформація).
У Франції конфлікт між католиками та кальвіністами (яких тут називали гугенотами) призвів до т.зв. Релігійним війнам (1562-98). Нантський едикт Генріха IV (1598), який надав свободу віросповідання гугенотам, був скасований Людовіком XIV у 1685. До. у Франції був знову легалізований лише у 1787 Людовіком XVI.
Вимога рел. прав для нідерл. кальвіністів було одним із приводів війни за незалежність Нідерландів від Іспанії (1566–1609). Після проголошення незалежності (1581 р.) реформатська Церква стала держ. Церквою в Нідерландах (у XIX ст. вона була відокремлена від д-ви). Голландець Я. Арміній (1560–1609) заснував особливий напрям у богослов'ї До., що пом'якшило тезу про подвійне приречення: згідно з Армінією, Бог знав заздалегідь, що людина буде грішити за своєю вільною волею, але не визначав до того людей, бо свобода людини, тобто. можливість вибору між добром і злом, не схильна до жодного примусу. Армініанство було розглянуто на Дордрехтському синоді 1618–19, у якому брали участь представники як нідерландських, а й швейц., нім., шотл. та англ. кальвіністів. Синод висловився проти тез Армінія, вважаючи їх неортодоксальними, проте надалі армініанство набуло значного поширення всередині До.
Реформатські Церкви європ. країн зазвичай мають т.зв. пресвітеріанську структуру: дек. сусідніх сесій утворюють загальний правлячий орган - пресвітерію (по одному пастирю та по одному старійшині від кожної конгрегації). Неск. пресвітерій можуть утворювати синод. Синоди чи безпосередньо пресвітерії об'єднуються у Ген. асамблею – вищий церк. орган нац. масштабу. У деяких країнах (наприклад, в Угорщині) у реформатів існують і єпископи, але це не ступінь священства, а лише посада в церкві. керівництво.
У Шотландії реформування Церкви за принципами До. (1560) було проведено другом Кальвіна Дж. Ноксом. Пресвітеріанська Церква Шотландії набула статусу офіц. Церкви країни (зберігається й нині). В Англії XVI-XVII ст. вплинув на церк. реформу, хоча радикальні прихильники До. (пуритани) критикували Церкву Англії (Англіканська Церква) за підпорядкування д-ви, єпископальний устрій, збереження елементів катол. обрядовості та армініанське богослов'я. Частина пуритан виступала за пресвітеріанську структуру Церкви; ін частина (індепенденти, або конгрегаціоналісти) прагнула до незалежності отд. конгрегацій, не сподіваючись реформу нац. масштабу, яка б задовольнила їхні вимоги. Протиріччя між офіц. Церквою та пуританами стали однією з причин Англ. революції (1641-60). Підсумком боротьби стало, з одного боку, розширення віровчальної основи Англіканської Церкви, що дозволило багато інших. пуританам вступити до неї, з другого - визнання гос-вом неприєдналися кальвіністів (диссентерів), у тому числі одні утворили Пресвітеріанську Церкву Англії, інші залишилися вірні конгрегаціоналістському устрою. Конгрегаціоналісти, загалом ґрунтуючись на До., допускають широкий діапазон думок з питань віри. Деякі конгрегаціоналістські громади дали початок рухам баптистів та квакерів. У XVII-XVIII ст. серед певної частини конгрегаціоналістів поширилося унітаріанство (антитринітаріанство), представники якого заперечують єдиносутність Ісуса Христа Богу Отцю. У ХІХ ст. були створені Конгрегаціоналістські Союзи Англії та Уельсу, Шотландії, Ірландії. Від. громади конгрегаціоналістів залишаються незалежними; їх збори - синоди, асамблеї - мають характер консультацій і мають на меті підтримання дружніх зв'язків між конгрегаціями.
багато. кальвіністи, рятуючись від гонінь, яких вони зазнавали в деяких європ. країнах, знайшли притулок у Пн. Америці та утворили реформатські, пресвітеріанські та конгрегаціоналістські Церкви в США.
У XVII-XVIII ст. всередині До. виникла т.зв. теологія заповіту (нім. F?deraltheologie, англ. covenant theology). Розвиваючи бібл. поняття послідовно укладених союзів (завітів) між Богом та Його народом, представники цієї теології пом'якшили первісну кальвіністську концепцію Бога як абсолютного володаря: уклавши договір з людьми, Бог тим самим поклав межу Своєї суверенної волі. Ця концепція призводила до політ. висновків: якщо початковий До. наказував д-ви підпорядкування Церкви, то теологія заповіту дозволяла розглядати їхні стосунки як вільно укладена угода між Богом і людиною. Тим самим вона вплинула на формування та поширення теорії суспільного договору.
Історія До. характеризується багаточисельним. розколами Церков та громад через незгоду з віросповідних чи організаційних питань, однак у ХІХ–ХХ ст. посилився процес об'єднання в національному, а потім і міжнар. масштабі. У 1875 засновано Всесвітній союз реформатських Церков (пресвітеріанського устрою). У 1948 утворений Міжнар. конгрегаціоналістська рада. У 1970 злиття цих двох організацій дало початок Всесвітньому союзу реформатських Церков (пресвітеріан і конгрегаціоналістів), що об'єднує більшу частину кальвіністів світу. У низці країн реформатські Церкви об'єдналися з ін протест. конфесіями – лютеранами (лютеранство), методистами тощо.
У наст. час у світі налічується прибл. 75 млн. прихильників реформатських, пресвітеріанських та конгрегаціоналістських Церков.
У 1968 р. Папський Секретаріат зі сприяння христ. єдності та виконавчий комітет Всесвітнього союзу реформатських Церков виступили з ініціативою екуменів. діалогу між католиками та реформатами. У 1969 р. була організована спільна комісія, яка підготувала документ Присутність Христа в Церкві та у світі (1977). 2-й етап католицько-реформатського діалогу, що розпочався 1984 року, завершився виходом документа До загального розуміння Церкви (1990). У 1998 році розпочався 3-й етап діалогу, присвячений темі «Церква як громада загального свідоцтва про Царство Боже». З 1969 ведеться тристоронній діалог католиків, лютеран та реформатів, під час якого опубліковано угоду Богослов'я шлюбу та проблеми змішаних шлюбів (1976). Крім того, католицько-реформатський діалог ведеться на рівні Церков від. країн.
Реформатська Церква у Росії. Першими реформатами у Росії були англ. та голланд. купці. Спочатку вони примикали до лютеранських громад. 1-я реформатська громада виникла Москві в 1629, потім у Архангельську в 1660, а 1689 у Вологді і Ярославлі. У С.-Петербурзі у XVIII ст. утворилися голланд., англ. та німецько-франц. реформатські громади Серед німців-колоністів, які з 1763 стали селитися в Поволжі, а з 1804 - на узбережжі Чорного моря, були і реформати (до 1917 р. їх загальна кількість оцінювалася приблизно в 50 тис.). В адм. Відносно реформати, як і лютерани, були в 1734 р. підпорядковані світському органу - Юстіц-колегії ліфляндських, естляндських та інгерманландських справ, а в 1819 р. - Головній Імператорській євангелічній консисторії. У 1828 було наказано, що під час засідань цієї консисторії «для розгляду справ реформатів» до представників лютеранського духовенства до неї додаються два реформатські пастори. Після 1917 р. реформати зазнали переслідувань поряд з ін. конфесіями. У разі депортації німців мн. реформати приєдналися до лютеран; нерідко згладжувалися і обрядові різницю між ними. У Статуті Євангелічно-Лютеранської Церкви в Росії та інших державах (1994) говориться: «Християни-реформати ставляться до наших громад як повноправні члени». Реформатські та пресвітеріанські церкви. громади, що у ряді міст Росії, в наст. час не об'єднується загальною церквою. структурою.
Неповне визначення ↓
Вождем Реформації у Швейцарії у середині XVI ст. став француз Жан (Іоан) Кальвін. У віровченні та в навчанні про моральність, у вченні про Церкву та церковні обряди Кальвін пішов набагато далі за Лютера. Головною особливістю його вчення є вчення про безумовне приречення, згідно з яким Бог від вічності визначив одних людей на спасіння, а інших на смерть. Це вчення лягло основою другої після лютеранства гілки протестантизму - кальвінізму.
Кальвіністи називають себе реформатами, а своє суспільство Реформатською чи Євангелічно-реформатською церквою.
Проте за послідовниками вчення Кальвіна, яке поширилося на багато країн Європи, історично закріпилися й інші назви, характерні для національних сповідань цього вчення (див. розділ "Поширення та розвиток кальвінізму. Гугеноти. Пурітани").
Жан Кальвін
Жан Кальвін (1509-1564) народився на півночі Франції в сім'ї податного чиновника, який також є посадовцем при єпископі.
Батько готував сина до духовної кар'єри. Юнак отримав тонзуру, тобто був зарахований до кліру Римо-Католицької Церкви, але чи мав він сан католицького пресвітера – невідомо. У молоді роки Кальвін вивчав юридичні науки, римо-католицьке богослов'я та філософію. Крім латинської мови, добре знав грецьку, трохи єврейську.
У 30-х роках. XVI ст., перейнявшись співчуттям до протестантизму, Кальвін порвав з Римо-католицькою Церквою і змушений був тікати з Франції, де нове вчення жорстоко переслідувалося. Кальвін поселяється в Женевському кантоні, який незадовго до цього вступив на шлях Реформації і очолив реформаційний рух у Швейцарії.
У 1536 р. він опублікував свою основну працю - "Повчання у християнській вірі" ("Institutio religionis christianae") латинською та французькою мовами, де виклав основи нового богослов'я. Вчення про пасивність людини у справі порятунку та про безумовне приречення, викладене в "Повчанні", стало відмінною рисою його богослов'я. У своєму навчанні Кальвін показав себе ще більшим раціоналістом, ніж Лютер та Цвінглі. У тому ж році він видав так званий "Перший катехизис" і на додаток до нього - "Сповідання віри". У "Сповіданні", написаному французькою, викладалося реформатське віровчення, яке наказувалося Кальвіном "громадянам і жителям Женеви" як обов'язкове. Не охочі приймати його мали покинути межі Женеви.
Женева прийняла Кальвіна як свого духовного керівника. У цій якості він виявив себе людиною надзвичайно вимогливою, суворою і суворою до жорстокості. Характерно, що, заявивши себе непримиренним ворогом Римо-католицької церкви, Кальвін як не засуджував середньовічних інквізиційних методів боротьби з інакомислячими, а й сам у протестантизмі застосовував у своїй теократичній громаді тортури і кару смертю за єресь. Кальвін був прихильником злиття Церкви з державою і здійснював цю ідею на практиці в Женевському кантоні, абсолютним королем якого він став. Релігійно-моральне життя женевців було поставлено під нагляд особливого трибуналу - "консисторії". Були заборонені танці, пісні, розваги, яскраве вбрання. З храмів разом із живописом та іншими видами мистецтва було вилучено всяку пишність ритуалу та обстановки.
Особистість Кальвіна різко відрізняється від більшості реформаторів: це вчений, теоретик - і водночас організатор, політик, який вправно спрямовував маси. Володіючи слабким здоров'ям, він все ж таки вів виключно активну діяльність з формування догматичних основ нового віровчення, захисту свого вчення і поширення його в європейських державах - Англії, Шотландії, Нідерландах, Німеччині, Польщі. Він відстоював своє вчення у боротьбі з німецькими лютеранами і французькими протестантами, започаткувавши епоху кривавих зіткнень за віру. Кальвін є визнаним авторитетом у питаннях богослов'я та діяльним учасником у всіх справах, пов'язаних із загальноєвропейською Реформацією. При Кальвін Женева стає центром підготовки освіченого протестантського духовенства і проповідників для романських земель, видавцем і розповсюджувачем Біблії у Франції і набуває репутації "святого міста".
Віровчення кальвіністів. Символічні книги кальвіністів
У кальвінізмі віровчальних книг дуже багато. Власні символічні книги мають не лише різні гілки кальвінізму, а й навіть окремі помісні штибу того самого сповідання.
Найголовнішими символічними книгами кальвіністів є:
"Перший катехизис" Кальвіна (1536) є переробкою основної богословської праці Кальвіна "Повчання у християнській вірі"; покладено також в основу згадуваного вище "Сповідання віри".
Метою написання "Повчання" було систематизувати виклад ідей протестантизму, що вже визначилися, і покласти край безладності вчення і ладу серед однодумців. У цьому Кальвін далеко перевершив спроби своїх попередників щодо ясності, стиснення, силі викладу. У його вченні протестантизм набуває сухого, раціоналістичного характеру з чіткими логічними міркуваннями та посиланнями на текст Писання.
"Повчання" кілька разів перероблялося і розширювалося автором і в найбільш відомому останньому виданні 1559 стало сумою всього догматичного і церковного вчення кальвінізму.
"Женевський катехизис" Кальвіна (1545) відрізняється від "Першого катехизи" питання-відповідь формою викладу.
"Женевське угоду" (1551) укладено Кальвіном, містить особливо загострену редакцію вчення про приречення. Прийнято кантональною порадою Женеви.
"Галліканське сповідання", інакше "Сповідання віри французьких Церков" (1559) прийнято кальвіністами Франції. В основі своєї вона також є твором самого Кальвіна.
Перелічені віровизначення публікувалися французькою та латинською мовами.
Великою повагою у реформатів користується також "Гейдельберзький катехизис" (1563), складений кальвіністами Німеччини німецькою мовою.
Вчення кальвінізму про Церкву та обряди
Кальвінізм, як і лютеранство, є результатом реформаційних рухів XVI в. Так само, як лютерани, кальвіністи є релігійним суспільством, позбавленим безперервної апостольської спадкоємності в історичному і сакраментальному сенсі, тому в навчанні кальвіністів про Церкву теж не може бути твердої віри в безперервне перебування Церкви на землі і в безперервне стояння історичної Церкви в істині.
Згідно з вченням Кальвіна, будь-яке поєднання людей, в якому лунає проповідь слова Буття і звершуються обряди (Хрещення і Причастя), є Церква.
Незважаючи на непримиренну ворожнечу з католицизмом, вчення Кальвіна про Церкву наближається до середньовічного і містить багато елементів теократії.
У той же час Кальвін прийняв основні положення лютеранської еклезіології. Але картина анархії, у яку протестантизм вчення Лютера про загальне пастирство, змусило Кальвіна подумати необхідність підняти авторитет і значення пастирів і церковної організації. Кальвін навіть прагнув державу втягнути в орбіту Церкви (Лютер швидше був готовий допустити протилежне: підкорити Церкву державі).
"Галліканське сповідання" всіляко намагається підняти авторитет новоствореної Церкви та зміцнити церковну дисципліну.
Таким чином, у відповіді на питання, що ж таке Церква, Кальвін не піднімається вище за Лютера. "Слідуючи слову Божому, ми говоримо, що вона є суспільство віруючих, які погодилися дотримуватися цього слова" (ст. 27).
Про таїнства кальвіністи вчать, подібно лютеранам, у туманних висловлюваннях, як про "знаки", "печатки" і "свідчення".
У вченні про Євхаристію Кальвін займає середнє, що вагається, становище між Лютером, який визнавав тілесну присутність Христа в Євхаристії, і Цвінглі, який таку присутність відкидав. Кальвін навчав, що хліб і вино – лише знаки нашого духовного спілкування з Тілом та Кров'ю Христа, але що насправді їсть їх лише обранець, благословенний істинною вірою.
Покаяння немає в кальвінізмі сакраментального значення. Нехтуючи разом із лютеранами повчальною роллю Церкви, Кальвін вважав біблійні книги єдиним правилом віри. "Ні укази, ні декрети, ні бачення, ні чудеса не повинні бути протиставлені цьому Святому Письму" ("Галліканське сповідання", ст. 5)
Втім, кальвіністи надають певного значення і церковної традиції: стародавнім символам віри (зокрема, Нікео-Цареградському). Соборам та отцям Церкви. "Визнаємо те, що було визначено стародавніми Соборами і відвертаємось від усіх сект і єресей, відкинутих святими вчителями, якось св. Іларієм, св. Афанасієм, св. Амвросієм, св. Кирилом" (там же, ст. 6).
Вчення Кальвіна про порятунок та безумовне приречення
В основі вчення Кальвіна про приречення (предестина-ції) лежить ідея безумовного панування волі Божої, що обирає людей лише знаряддями своїми. Це повністю виключає думку про людські заслуги, навіть уявлення про можливість свободи вибору в рішеннях людей. Сама собою ця ідея не нова і була розвинена ще блаженним Августином на початку V - кінці IV ст. і переважно поділялася всіма реформаторами XVI в., але у вченні Кальвіна вона отримала найчіткіше і глибоке вираження. За його вченням, призначені до вічного спасіння становлять невелику групу, обрану Богом через незбагненне рішення, крім будь-якої їх заслуги. З іншого боку, жодні зусилля не можуть урятувати тих, хто засуджений на вічну загибель.
Тут цікаво простежити хід міркувань, що призвели Кальвіна до його вчення про безумовне приречення.
У питаннях сотеріології Кальвін згоден із Лютером у цьому, що природа занепалої людини цілком спотворена гріхом. Усі справи людини, навіть найкращі, внутрішньо є злом. "Все, що походить від нього, цілком справедливо засуджується (Богом) і ставиться в провину ("Повчання"). Людина втратила свободу волі. Після падіння вона чинить зло не вільно, а за потребою.
Послідовно розвиваючи таким чином ці положення, Кальвін дійшов до вчення про безумовне приречення Богом – одних людей до вічного порятунку, інших до вічної загибелі – головного стану своєї сотеріології. Вчення про приречення носить на собі печатку особливого духовного складу самого Кальвіна, його суворого та жорстокого характеру, холодного та раціоналістичного підходу до богословських питань.
Сотеріологічне вчення Православної Церкви докорінно відрізняється від поглядів Кальвіна та Лютера. Воно виходить із викладеного у Святому Письмі Божественного приречення, що випливає з Божественного пророкування (Їх же передбачить, тих і уяви. - Рим. 8, 29).
Кальвін ж вчить про безумовному визначенні, яке відбувається незалежно від духовного стану людини і її способу життя, і говорить про нього в найрішучіших висловлюваннях. Відкинувши свободу людини, він доходить до твердження, що зло відбувається з волі Божої, і у своїх висловлюваннях на цю тему іноді справляє враження одержимого.
"Коли ми не розуміємо, як це Бог хоче, щоб відбувалося те, що Він же забороняє, згадаємо про своє безсилля і нікчемність, а також про те, що світло, в якому живе Бог, не дарма назване неприступним, бо воно оточене пітьмою" ("Повчання", кн. I). І далі: "Що б не робили люди і навіть диявол, Бог завжди тримає в руках кермо".
Закон Бога наказує безвільній людині "непосильне для неї, щоб переконати людину в її власному безсиллі" ("Повчання").
Кальвін шкодує, що святі отці (за винятком Августина) не вчать про втрату людиною свободи волі. Кальвін незадоволений, зокрема, тим, що Іван Златоуст "звеличує сили людські".
За природою людина здатна лише на зло. Добро – справа благодаті. Не від нашого розсуду, за словами Кальвіна, залежить коритися дії благодаті чи опиратися.
Так само, як Лютер, Кальвін відкидає участь людини у справі свого порятунку (синергізм). Так само, як Лютер, він вчить, що людина виправдовується вірою у своє спасіння.
Про добрі справи в "Повчанні" йдеться таке:
"Хоч Бог, здійснюючи наше спасіння, відроджує нас для благодійництва, ми сповідуємо, що добрі справи, які ми здійснюємо під проводом Св. Духа, не відіграють ролі в нашому виправданні".
Віруючий, за вченням Кальвіна, повинен бути безумовно впевнений у своєму спасінні, бо спасіння здійснюється Богом незалежно від людських діл.
Кальвін заперечує святим отцям, які "тримали людей у страху та невпевненості", оскільки ставили порятунок у залежність від справ.
" Бог одного разу у Своїй вічній і постійній раді вирішив, кого Він хоче привести до спасіння, а кого хоче зрадити смерті ". "Коли запитують, чому Бог так робить, треба відповідати: тому що Йому так завгодно".
Ось як далеко заходить Кальвін у розвитку думки Лютера про те, що людина – це соляний стовп. Кальвін ніби зовсім забуває, що, за словами Святого Письма, Бог усією людиною хоче спастися (1 Тим. 2, 4), і як би не помічає того, в якому різкому протиріччі знаходиться все його вчення з духом Євангелія.
Підбиваючи короткий підсумок православної оцінки кальвіністської доктрини про безумовне приречення, можна сказати наступне: Святе Письмо ясно свідчить про умовність приречення Божого. Про це говорять, наприклад, уявлення про майбутній Страшний Суд у Євангелії (Мф. 25, 34–36, 41–43). Про благодать як силу Божу, спасительну для всіх людей, а не для деяких тільки, читаємо у того ж апостола Павла, на якого посилався Кальвін: З'явилася благодать Божа, спасительна для всіх людей... (Тим. 2, 11–12).
Обійти текст Святого Письма, зберігши при цьому переконливість судження, не можна, тому кальвіністи і тлумачать ті чи інші місця Святого Письма алегорично: що момент благодатного піклування сприймається як піклування про мир у цілому, яке Спаситель дав для всіх людей у тому плані, що є рятівним для людства. А для людського роду спасенне і корисне, щоб одні загинули, а інші врятувалися. Тому шляхом такого тлумачної екзегези можна прийняти і таке місце.
Ще одне відоме місце з Першого Послання до Тимофія (2, 4): Бог хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини. Таким чином, приречення Боже має на увазі лише тих, що рятуються. Ніде у Святому Письмі не йдеться про приречення до смерті. Приречення до спасіння слід розуміти як вираз непохитної волі Божої зробити все необхідне для спасіння тих, хто добре користується своєю вільною волею: "... Зі страхом і трепетом робіть своє спасіння" (Фил. 2, 12); "Хто шукає благодаті і вільно підкоряється їй" (Окружне послання східних патріархів, 1848). Ще одна цитата з "Докладного викладу православної віри" преподобного Іоанна Дамаскіна: "Предвизначення Боже є передбачене, але не примусове". І на завершення цього розділу – цитата богослова XX ст. Миколи Никаноровича Глибоковського. У своїй відомій праці про Послання апостола Павла він писав:
"Предвизначення говорить єдине те, що є у світі гріховне людство, яке не остаточно загинуло і тому удостоєне Божого милосердя".
Що ж до вчення Кальвіна про безумовне приречення, воно було засуджено Єрусалимським Собором східних патріархів (1672) і його проповідники віддані анафемі. І ніхто її поки що не скасовував. Однак не можна не врахувати те, що нинішні кальвіністи та реформати не роблять особливого акценту на вченні про приречення, тобто воно не висувається нині як основний момент доктрини. Але й жодної авторитетної відмови від нього жодної з гілок нинішнього кальвінізму декларовано не було. Тому, хоча на практиці того акцентування (прямо-таки упивання у Кальвіна цією жорстокістю Божою) на поділі на тих, що рятуються і загублюються нині, звичайно, в реформатстві немає, проте й засудження чи відмови від цієї доктрини також не було.
Поширення та розвиток кальвінізму. Гугеноти. Пуритани
Діяльність Кальвіна проходила в середині XVI ст., коли Католицька Церква стала знову відроджуватися та організувала сильну реакцію. У умовах основним завданням протестантизму було прийняти чіткі церковні форми і організуватися для рішучого відсічі, піднявшись над розрізненими зусиллями реформи окремих країнах.
Продовжувачі справи Кальвіна діяли в іншій історичній обстановці, де панував дух церковної реакції та Церква шукала зближення з народними, антимонархічними силами. Кальвіністи виводять теорію опору безбожної та тиранічної влади, вчення про скріплений Богом договір між народом і королем; республіканські форми церковного устрою переносяться на церковне життя.
Крім невеликого куточка романської Швейцарії, де зародилося вчення Кальвіна, воно поширюється на Німеччину, переважно на заході, під назвою Реформатської Церкви, Нідерланди, Франції, де вони були відомі як гугеноти, в Шотландії та Англії - під загальною назвою пуритан і в Польщі .
У Німеччині кальвінізм не грав першої ролі і до середини XVI ст. умови толерантності нею не поширювалися.
У Нідерландах (Бельгії та Голландії) він набув поширення переважно серед нижчих класів, особливо в містах, і мав революційний характер. Значну політичну роль відіграли нідерландські кальвіністи у боротьбі проти панування Іспанії у другій половині XVI ст. Подальший розкол на релігійному та політичному ґрунті суттєво послабив кальвінізм у Нідерландах.
Французькі кальвіністи (гугеноти) у вченні про лад Церкви стояли ближче за інших до родоначальника напряму. У XVI в. у Франції налічувалося до двох тисяч кальвіністських громад, а 1559 р. зібрався перший церковний синод гугенотів. Особливо охоче приймало кальвінізм дворянство, серед якого суто релігійні прагнення перепліталися з політико-соціальними і кальвіністський ідеал народовладдя виявлявся зручним приводом повернення дворянству політичних прав. Тому, розпочавши свою діяльність як церковна організація, гугеноти незабаром перетворилися на політичну партію, на чолі якої стояли Бурбони. Ворожнеча з католицькою партією Гізів та політичні інтриги світських монархів призвели до низки релігійних воєн, які принесли гугенотам деякі пільги. Проте друга половина XVI в. характеризується найбільш жорстоким зіткненням гугенотів з урядом і католицькою більшістю після так званої Варфоломіївської ночі, коли в ніч на 24 серпня 1572 р. Катериною Медічі, що регентша за малолітнього сина - короля Карла IX, було організовано масове побиття гугенотів. Наприкінці XVI ст. гугеноти отримали офіційне визнання як політична організація, що діє під контролем французького короля. З розвитком серед гугенотів віротерпимого та вільнодумного напряму вони поступово втрачають чинність як політична організація та у 1629 р. повністю втрачають політичні права.
У Шотландії кальвінізм почав поширюватися в середині XVI ст. і мав тісний зв'язок із політичною опозицією проти династії Стюартів. Вождем його став Джон Нокс, учень Кальвіна, який поєднував риси його суворого характеру з якостями політичного агітатора та народного трибуна. Він зумів підняти релігійне повстання, домігся скинення династії "нечестивих государів" і введення в Шотландії кальвінізму, який отримав назву Пресвітеріанської Церкви. Ця Церква мала синодальну організацію і надавала значні права священикам, які обиралися церковними радами.
Кальвінізму в Шотландії довелося ще раз витримати боротьбу за правління Марії Стюарт, яка бажала відновити католицькі богослужіння. Після її скинення пресвітеріанство досягло в Шотландії повної урочистості.
В Англії кальвінізм розвивається після запровадження Реформації державною владою і внаслідок цього в опозиції не до католицизму, а до офіційної Протестантської Церкви – англіканства.
Ще за Єлизавети і навіть раніше - за архієпископа Кранмера в англійському протестантизмі намітився радикальний напрям, представники якого були незадоволені збереженням в англіканській Церкві єпископату та римо-католицького обряду. Вони вимагали повного "очищення" Церкви від папистичних традицій та повної її кальвінізації.
Всі, хто вважав за необхідне подальше очищення Церкви, отримали назву "пуритан" (від латинського слова purus - чистий). З погляду офіційної Церкви вони були "нонконформісти", тобто відкидали однаковість вчення і культу (вони називалися також дисентери - суперечливі). Пуритани склали сильну опозицію королівської влади.
Рух пуритан був однорідним. Відділившись від панівної Єпископальної Церкви (1567), одні з пуритан заснували церковну організацію, керовану виборними пресвітерами, чому стали називатися пресвітеріанами, інші пішли ще далі. Вважаючи пресвітеріанство недостатньо радикальним, представники крайнього пуританства - конгрегаціоналісти, або індепенденти, відкинули пресвітеріанський устрій і проголосили повну самостійність окремих громад (конгрегації) не тільки в питаннях управління, а й у питаннях віри. За межами громади не повинно бути для віруючого жодних авторитетів, жодної влади.
До XVII ст., за Єлизавети Тюдор, опозиція пуритан мала суто релігійний характер. Становище змінилося XVII в. при Стюартах, коли релігійна опозиція поєдналася з політичною. Пуритани стали борцями за політичну свободу. Церковні уявлення їх було перенесено на політичний ґрунт і звернулися до конституційних і республіканських теорій; не допускаючи королівського верховенства у церковних справах, вони боролися проти абсолютизму у державі.
Тяжкі випробування на початку цієї боротьби змусили багатьох пуритан виселитися в новостворені колонії в Північній Америці, тут англійський кальвінізм, розпавшись на багато сектів, затихає і втрачає свій вплив і внутрішню силу.
У Польщі кальвінізм зіграв перехідну роль. Раніше за нього тут поширювалися лютеранство і вчення Чеських братів. Кальвінізм з його республікансько-аристократичною організацією був особливо близьким до прагнень шляхти, яка у боротьбі за політичну реформу сильно ворогувала з духовенством. Кальвіністська церква під назвою "гельветичного сповідання" була організована в Польщі Яном Лаським у 1556–1560 роках. Але проіснувала вона недовго, і під тиском сильної католицької реакції вплив кальвінізму був повністю зруйнований.
© Всі права захищені
КАЛЬВІНІЗМ, одна з основних течій протестантизму, названа на ім'я його засновника Ж. Кальвіна.
Історія кальвінізму бере початок у середині 16 століття. Кальвін, який отримав у Парижі, Орлеані та Буржі гарну підготовку в галузі теології, права та літератури, під впливом М. Лютера та інших протестантських діячів включився у боротьбу за реформування католицької Церкви. Вимушений покинути Францію, Кальвін переїхав до Базелю, де в 1536 видав латинською мовою свій основний теологічний твір «Повчання у християнській вірі», яке багаторазово перевидавалася зі змінами, що вносяться автором, і доповненнями. У цій праці, задуманій як свого роду запровадження до Біблії, проголошувалися принципи Реформації у тому розумінні Кальвином, давалося виклад найважливіших догматичних положень кальвінізму. У тому ж 1536 Кальвін переїхав до Женеви, де вперше були реалізовані його реформаторські ідеї. У 2-й половині 16 століття кальвінізм набув поширення в Південній Франції [дивись у статті Релігійні (гугенотські) війни], Швейцарії, Нідерландах (дивись у статті Нідерландська революція 16 століття), ряді областей Німеччини (Рейнський Пфальц, Гессен, Бремен), Шотландії , Англія (див. статті Пурітан), Угорщина. Наприкінці 16 - початку 17 століття з кальвінізмом злилося цвінгліанство, що зробило на нього значний вплив. Доктрини кальвінізму були зафіксовані з невеликими варіаціями в кількох сповіданнях: Галліканському (1559), Бельгійському (1561), Другому Гельветичному (1566), Вестмінстерському (1647), а також у Гейдельберзькому катехизі (1563). На початку 17 століття від кальвінізму відкололося вчення Я. Армінія (армініанство), засуджене послідовниками суворого кальвінізму на Дордрехтському (Дортський) синод 1618-19. У 17 столітті у зв'язку з гоніннями на кальвіністів у Франції, Великобританії, деяких німецьких землях починається їх еміграція до інших країн Європи (передусім Нідерланди і Швейцарію), та був і її межі. З 1620-х років кальвінізм поширюється в Північній Америці (дивись Нова Англія), з 2-ї половини 17 століття – в Африці (у Капській колонії). У 18-20 століттях завдяки подальшій еміграції з Європи, а також активній місіонерській діяльності значна кількість послідовників кальвінізму з'явилася в низці країн Північної та Південної Америки, Африки, Азії та Океанії.
Про історію кальвінізму в Росії дивись у статті Реформати.
В основі кальвіністського віровчення лежить запропонована Кальвіном інтерпретація Біблії. Писання, слово Боже, що є одкровенням Бога людині, записане людьми по наїті Святого Духа, в кальвінізмі, як і в інших течіях протестантизму, вважається єдиним непогрішним керівництвом у вірі та житті. Центральне місце в теології кальвінізму займає принцип всевладдя Бога над світом, у якому все визначається лише Його нічим не обмеженою волею. Вона незбагненна для людського розуму, оскільки гріхопадіння докорінно змінило природу людини, перетворивши її на суто гріховну, позбавлену свободи волі. Все, що робить занепала людина, - гріховно і веде до неминучої загибелі, навіть якщо зовні її вчинки виглядають як добрі справи. З цих положень у кальвінізмі логічно виводиться доктрина абсолютного приречення, згідно з якою Бог ще до гріхопадіння людини і навіть до Створення світу визначив одних до спасіння, інших – до вічних мук у пеклі. Кальвінізму чужа характерна для деяких інших християнських конфесій (наприклад, православ'я) ідея синергії, співучасті Божої благодаті та людської волі у справі спасіння людини. З погляду кальвіністів, спокутна жертва Христа відкрила шлях до порятунку грішникам, але не всім, а лише обраній частині. При цьому спасіння можливе лише через благодать, дія якої на обраних така ж непереборна, як і дія гріха на засуджених. Таким чином, віра та благочестиве життя розглядаються не як основа для спасіння, а як ознака обраності людини. Часто як свідчення про зумовленість до порятунку розглядається і успіх у справах (зокрема матеріальний).
У догматичному вченні про Єдиного в трьох Особах Бога кальвінізм успадкував західнохристиянський принцип filioque (латинський - «і від Сина»), згідно з яким Святий Дух походить не тільки від Отця, а й від Сина. Більшість кальвіністів визнає Апостольський, Опанасівський та Нікейський (Нікео-Константинопольський з filioque) Символи віри, а також вироблене на Халкідонському соборі (дивись у статті Вселенські собори) розуміння Ісуса Христа як істинного Бога та істинної людини в одній Особі.
Відповідно до вчення про приречення до порятунку трактуються в кальвінізмі і церковні обряди як ті, що не мають самі по собі рятівної сили. Таїнств у кальвінізмі два – хрещення та Вечеря Господнього (причастя). Хрещення вважається ініціаційним знаком членства людини в Церкві та її звільнення від гріхів, що дає віру в Христа. Допускається хрещення немовлят віруючих батьків як членів «громади врятованих». Своєрідно розуміється кальвіністами та причастям. Кальвін, на відміну Лютера, вважав, що під час Євхаристії Тіло і Кров Христа присутні в елементах причастя не фізично, а духовно. В даний час багато кальвіністи прийняли дещо відмінне від погляду Кальвіна трактування причастя, запропоноване У. Цвінглі, згідно з яким причастя розглядається лише як увічнення пам'яті про Вечерю Господню, спогад про спокутну жертву Христа.
Церковна ієрархія у кальвінізмі практично відсутня. На основі ідеї про загальне священство віруючих у кальвінізмі визнаються як встановлені Богом 4 чини церковних служителів: пастори (священики), лікарі (вчителі), старійшини (пресвітери) та диякони. Пастори проповідують і є служителями таїнств, лікарі викладають богослов'я, старійшини дбають про дисципліну, диякони знають благодійність. Часто лікарі та диякони розглядаються як допоміжні служителі, а пастори та старійшини – як основні. У деяких кальвіністських церквах (наприклад, в Угорщині) є єпископи, але лише як посади церковних провідників, а не як особливий ступінь священства. У кожній громаді (згромадження) присутні пастор і кілька старійшин, які утворюють сесію, або консисторію. Церкви керуються або пресвітеріями (церковними порадами), куди входять пастори і старійшини з кількох сусідніх громад, або безпосередньо зборами конгрегацій. Подібно до інших протестантських деномінацій, кальвінізм відкидає прийнятий у католиці целібат духовенства, а також чернецтво. У деяких церквах до пасторського служіння допускаються жінки.
Сучасний кальвінізм існує у 3 формах: реформатство, пресвітеріанство (дивись Пресвітеріани) та конгрегаціоналізм (дивись конгрегаціоналісти). Перші дві мало відрізняються один від одного: реформатство виникло у континентальній Європі (Франції, Швейцарії, Німеччині), пресвітеріанство – на Британських островах. Конгрегаціоналізм відрізняється від реформатства і пресвітеріанства тим, що в ньому відсутні пресвітерії і кожна конгрегація є цілком самостійною. Термін «кальвінізм» самі кальвіністи зазвичай не використовують, відмовляючись пов'язувати себе з якимось іншим ім'ям, крім Христа. Іноді термін «кальвіністський» розуміється розширювально: його відносять не лише до кальвіністської течії протестантизму, а й до всіх інших церков, які приймають кальвіністську доктрину про абсолютне приречення, наприклад, до більшості баптистських церков (дивися Баптизм).
Загалом для кальвіністських церков характерні відкритість до розвитку, постійне оновлення, відсутність прихильності до суворої конфесійної ідентичності. Більшу частину кальвіністів об'єднує Всесвітній альянс реформатських церков (пресвітеріан та конгрегаціоналістів), створений у 1970 році внаслідок злиття Всесвітнього союзу реформатських церков (пресвітеріанського устрою) та Міжнародної конгрегаціоналістської ради. На початку 21 століття альянс входило понад 200 церков. Керівні органи – у Женеві. Багато кальвіністських церков беруть активну участь у діяльності Всесвітньої ради церков.
Культова практика у різних кальвіністських церквах дещо різниться, але загалом для неї характерне суттєве спрощення богослужіння не лише в порівнянні з православ'ям, католицизмом, англіканством, але навіть у порівнянні з лютеранством. Важливе місце в літургії приділяється проповіді, яка, як і Слово Боже, вважається основним засобом отримання благодаті. Як і лютерани, кальвіністи відмовилися від шанування святих, реліквій та мощей; але якщо лютерани, вилучивши з церков ікони, допускають там настінний живопис, то кальвіністи відкинули будь-які зображення, вважаючи їх ідолопоклонством. Церковні приміщення відрізняються невибагливістю, відсутні якісь спеціальні шати для духовенства, під час богослужінь не запалюються свічки. У храмах немає вівтаря, хрест не є обов'язковим церковним символом. Церковні служби відбуваються мовами віруючих.
Згідно з доктриною Кальвіна, культова музика може бути лише вокальною та одноголосною. У 1539 у Страсбурзі під наглядом Кальвіна було видано «Деякі псалми та гімни для співу» («Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant»). У 1562 р. у Женеві була опублікована повна Псалтир, так звана Женевська, або Гугенотська, що містить 125 простих мелодій, написаних маловідомими композиторами (щодо багатьох мелодій авторство не встановлено); надалі вона була перекладена іншими європейськими мовами. Незабаром після смерті Кальвіна у богослужіння проникло багатоголосся. Композитори складали мотети на тексти та мелодії Женевської Псалтирі (а також і на власні мелодії) не тільки в простому гомофонному, але і в розвиненому поліфонічному стилі; серед авторів - К. Гудімель, Я. П. Свелінк. У сучасному кальвінізмі виконуються як традиційні одноголосні, і багатоголосні піснеспіви (переважно композиторів 16-17 століття).
Кальвінізм не обмежується богослов'ям. Це також релігійно-філософська система, що включає певні погляди на суспільство, науку, культуру та державність. Сам Ж. Кальвін наполягав на автономії Церкви від світської влади, але на практиці створив у Женеві своєрідну модель теократичної держави. Кальвіністські церкви були державними у низці країн (Нідерланди, більшість швейцарських кантонів, американські штати Нової Англії та інших.), але нині вони втратили колишній статус, лише Церква Шотландії зберегла становище «національної» Церкви, хоча вона є офіційно відокремленої держави. У сучасному кальвінізмі визнається необхідність повної свободи віросповідання (за винятком антидержавних за своєю суттю навчань) та рівності всіх конфесій перед державою.
Загальна кількість послідовників кальвінізму у світі близько 75 мільйонів осіб (2008). У Європі вони представлені в Нідерландах (2,97 мільйонів осіб, близько 20% всього населення, частина голландців та фризи), Швейцарії (2,5 мільйонів осіб, 36% населення, причому частка кальвіністів велика як серед німецько-швейцарців, так і франко -швейцарців), Німеччини (близько 2 мільйонів осіб), Угорщини (1,6 мільйонів осіб), Великобританії (1,4 мільйонів осіб, переважно шотландці та ольстерці). Є кальвіністи в Румунії (696 тисяч осіб, головним чином угорці), Франції (469 тисяч осіб), Україні (130 тисяч осіб, у переважній більшості угорці), Чехії (125 тисяч осіб), Словаччині (120 тисяч осіб, переважно угорці). та інших країнах.
Значні групи прихильників кальвінізму існують в Америці: у США (6,9 мільйона осіб, особи голландського, шотландо-ірландського, шотландського, швейцарського, угорського, корейського та іншого походження), Канаді (3,3 мільйона осіб), Мексиці (1,2 мільйона осіб), Бразилії (769 тисяч осіб) та інших країнах.
В Азії кальвіністи є в Південній Кореї (понад 6 мільйонів осіб), Індонезії (5,7 мільйонів осіб, переважно у східних районах країни), Індії (понад 1 мільйон осіб, головним чином на північному сході: кхасі, мізо та ін.) , Республіці Філіппіни (понад 1 мільйон осіб), Пакистан (понад 0,5 мільйонів осіб) та інших країнах.
В Африці послідовників кальвінізму багато в ПАР (понад 6 мільйонів осіб, 15% населення, більшість африканерів та багато банту), Нігерії (5,6 мільйонів осіб, ігбо та ін), Кенії (близько 3 мільйонів осіб), Республіці Мадагаскар (понад 2,5 мільйонів осіб), у Камеруні (близько 2,5 мільйонів осіб), Демократичній Республіці Конго (понад 2 мільйони осіб), Ефіопії (понад 2 мільйони осіб), Замбії (близько 1,5 мільйонів осіб) та інших країнах.
Кальвіністи становлять високий відсоток населення у низці країн Океанії: Нової Зеландії (613 тисяч осіб, понад 16% населення, переважно особи шотландського походження), Французької Полінезії (97 тисяч осіб, 39% населення), Західної Самоа (70 тисяч осіб, 40% ), Вануату (66 тисяч осіб, 31%), Кірібаті (28,3 тисяч осіб, 34%), в Республіці Маршаллові Острови (42,5 тисяч осіб, 70%) та інших країнах. Є кальвіністи також у Австралії (близько 600 тисяч жителів).
Літ.: Віппер Р. Ю. Вплив Кальвіна і кальвінізму на політичні вчення і рухи XVI ст. М., 1894; Meeter Н. Н. Calvinism; an interpretation of its basic ideas. Grand Rapids, 1939; McNeill J. Т. Історія і характер Calvinism. 2nd ed. L.; Oxf., 1967; Leith J. Introduction до reformed tradition. Atlanta, 1981; International Calvinism 1541-1715/Ed. М. Prestwich. Oxf., 1985; Encyclopedia of the Reformed faith/Ed. D. До. McKim. Louisville; Edinburgh, 1992; Маграт А. Богословська думка Реформації. Од., 1994; Мітер Х. Г. Основні ідеї кальвінізму. [М.], 1995; Busch Е. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Profil einer Konfession. Z., 2007; Wolgast Е. Reformierte Konfession і Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften/Hrsg. G. Plasger. Gött., 2004; Rauhaus А. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.
Кальвінізм - протестантський напрямок, що веде свій початок від Кальвіна. На середину XVI в. католицька церква стала відроджуватися та організувала сильну реакцію, що охопила всю Європу. Це змінило завдання протестантизму: треба було через небезпеку, що загрожує, піднятися над розрізненими зусиллями реформи в окремих країнах і охопити пропагандою весь Захід, прийняти різкі і ясні церковні форми і організуватися для боротьби на життя і смерть. Це завдання прийняв він кальвінізм, який є романським типом Реформації. Виступаючи найбільш різко проти католицтва, кальвінізм був, проте, сильно пройнятий середньовічними католицькими принципами: нетерпимістю, безумовним підпорядкуванням окремих особистостей церкви, майже аскетичним кодексом моральності. З іншого боку, жоден протестантський напрям не наполягав так різко на безумовному і винятковому дотриманні Біблії, на вигнанні з культу та вчення "забобонь" та "язичництва" (тобто зовнішніх символів). Прагнучи відновити давню християнську громаду, кальвінізм проводив у церкві народний початок; в інтересах боротьби, однак, керівникам громад - пасторам і старійшинам - дається сильний авторитет і окремі громади тісно скріплюються в союзи із загальним виборним управлінням (пресвітеріальний та синодальний устрій).
Жан Кальвін
Силою речей кальвінізм тісно сплітається з політичними рухами та виробляє певні політичні засади. Послідовникам кальвінізму довелося виступати в епоху, коли представники світської влади здебільшого діяли на кшталт церковної реакції. У сутичках із владою кальвінізм швидко приймає переважно народний, антимонархічний напрям, зближується з республіканськими і конституційними партіями. З принципу "Бога треба слухатися більше, ніж людей" кальвіністи виводять теорію опору нечестивої та взагалі тиранічної влади, вчення про скріплений Богом договір між народом та королем; республіканські форми церковного устрою переносяться на політичне життя. Кальвініст XVI та XVII ст. є різко окресленим типом людини, глибоко впевненої у правоті свого вчення, суворого і важкого, ворожого світського життя і задоволенням, республікансько-простої за зовнішністю, вічно з молитвою чи благочестивим текстом на устах. кальвінізм виставляє велику войовничу літературу, де зустрічається і богословська полеміка, і сатира, і політичні памфлети, і трактати.
Крім невеликого куточка романської Швейцарії, де діяв Кальвін з найближчими співробітниками, кальвінізм поширюється в Німеччині, переважно на З. (у Рейнській області та Гессені - під назвою реформатської церкви), у Нідерландах, у Франції (під назвою гугенотства), у Шотландії та Англії (Під загальною назвою пуританізму) і в Польщі. Його вченим центром довго залишається Женева.
Реформатори-кальвіністи Женеви: Гійом Фарель, Жан Кальвін, Теодор Беза, Джон Нокс
"Стіна реформаторів" у Женеві
У Німеччиникальвінізм не грав першої ролі: кальвіністи були включені до умов Аугсбурзького релігійного світу (див. Реформація), котрий визнав за князями право змінювати віру. Ворожнеча кальвіністів із лютеранами розгорілася до крайності: останні знаходили, що "краще папісти, ніж кальвіністи". Цей розлад виявився шкідливим для справи протестантизму за доби Тридцятирічної війни; лютерани залишилися переважно чужі запобіжній унії (1609), укладеної кальвіністськими князями. Вестфальський світ (1648) поширив умови толерантності і на кальвіністів. У XVII ст. кальвінізм був прийнятий могутнім бранденбурзьким курфюрстом. Його наступники, прусські королі, зайняли примирливе становище щодо двох сповідань. У XIX ст., на час ювілею Реформації (1817), з боку Пруссії була зроблена спроба їх злиття (див. Євангелічна церква).
У Нідерланди (Бельгії та Голландії) кальвінізм висловився в дуже енергійній формі. Після придушення за Карла V лютеранської реформації у цих галузях, кальвінізм став тут поширюватися у 50-х і 60-х рр. . XVI ст., спочатку серед нижчих класів, особливо у містах. Суворі заходи уряду надали йому від початку революційний характер: народ сходився натовпом у кілька тисяч чоловік, щоб слухати проповідь, і збори зазвичай охоронялися озброєними людьми; засуджених на спалення проповідників силою звільняли. У 1566 р. найбільшими містами пройшла страшна буря іконоборства. Близько того часу дворяни представили правительці (Маргарите Пармської) протест проти інквізиції, складений кальвіністом Марніксом де-Сент-Альдегонд (див. Гези). Прибуття іспанського війська під керівництвом Альби, страти, яким зазнали видні особи серед аристократії (Эгмонт, Горн), ще більше зблизили політичну опозицію дворян з кальвіністами; багато хто перейшов у протестантизм - між іншим, головний противник Філіпа, Вільгельм Оранський, - багато хто емігрував. Нідерландські кальвіністи завели зносини із французькими гугенотами. Перші спроби збройного опору скінчилися невдачею; іспанці панували майже над усією країною, коли кілька емігрантів – "морські гези" – захопили приморське місто Бриль. З цього моменту опір пішов успішніше, і північні області, де переважали кальвіністи, відклалися. Після смерті наступника Альби, Реквезса (1576), Вільгельма Оранського вдалося залучити до повстання і південні штати (Гентська пацифікація), але унія була неміцна внаслідок національної та релігійної відмінності: більшість населення Бельгії залишалося вірним католицтву. Політичними поступками іспанцям вдалося утримати південні області під владою, а сім північних, вірних кальвінізму провінцій склали незалежну Голландську республіку (1581). З цього часу Голландія стає притулком гнаних інших країнах протестантів; на протестантській основі тут розвивається чудова політична література (Гуґо Гроцій, Салмазій). Церковний устрій, що походив від кальвіністського початку самоврядування окремих громад, приєднався до федеративного устрою з його самостійністю провінцій та міст: релігійні справи були надані розсуду кожної такої політичної групи. У середовищі нідерландських кальвіністів швидко утворився розкол: від завзятих кальвіністів, які приймали приречення і відрізнялися нетерпимістю, - так зв. гомаристів - відокремилися помірні, армініани, які відкидали суворе вчення Кальвіна про предвічне обрання і схильні до більшої м'якості щодо інших сповідань. До релігійної суперечки долучилася боротьба партій республікансько-аристократичної та демократо-монархічної, з Оранським будинком на чолі. Перша армія, що трималася, була переможена, і вожді її склали голови; вчення армініан було засуджено на національному синоді в Дордрехті (див.).
Історію кальвінізму у Франціїдив. Гугеноти. Французький кальвінізм у навчанні та ладі церкви стояв ближче до родоначальника напряму. У 1559 р. паризький синод представників кальвіністських громад затвердив великий план церковної організації, яка мала охопити всю Францію: сусідні громади з'єднувалися в колоквії, колоквії - у провінції; кожна група мала свої збори, свої консисторії, своїх виборних пасторів та старійшин, які затверджувалися найвищою групою; представники громад сходилися до провінційних, представники провінцій - до генеральних зборів. З переходом гугенотів на ґрунт політичної боротьби принципи цієї організації лягли в основу політичного устрою партії. Вироблення цього пристрою відноситься до часу найзапеклішого зіткнення гугенотів з урядом і католицькою більшістю після Варфоломіївської ночі (1572). На Ю. та З. Франції гугеноти знаходять собі підтримку у сепаратистських прагненнях частини дворянства та городян та виробляють федерацію областей з представницькими установами. Талановиті їх публіцисти та історики (Hotman у "Franco-Gallia", Languet в "Vindiciae contra tyrannos", невідомий автор "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d"Aubigné в "Histoire universelle") розвивають республіканські та конституційні теорії представницьких установ у Франції. До свого короля, Генріха Наваррського, гугеноти ставилися як до государя конституційного (1598) політична організація їх була визнана; гугенотів у перше 20-річчя XVII ст., разом з розвитком у їхньому середовищі віротерпимого та вільнодумного напряму. На початку 20-х років XVII ст. у них відібрано Рішельє.
У Шотландіїкальвінізм став поширюватися у 50-х роках. XVI ст., під час регентства Марії Гіз, яка керувала за малолітню дочку свою, Марію Стюарт. Розвиток протестантизму стоїть у тісному зв'язку з політичною опозицією проти династії Стюартов, особливо сильно виражалася у дворянства. Вождем протестантів із самого початку є енергійний Джон Нокс, учень Кальвіна, схожий на нього характером та настроєм, але водночас політичний агітатор та народний трибун. Нещадно бичуя у проповідях " ідолослужіння " двору, Нокс направив незадоволену аристократію до складання " Христової конгрегації " , що зажадала від регентші запровадження " божественної форми первісної церкви " . Відмова повів до іконоборства, що супроводжувалося руйнуванням монастирів (1559). Регентша була скинута, причому Нокс доводив цитатами зі Старого Завіту, що повалення безбожних государів завгодно Богу. У наступному році постановою парламенту було відібрано церковну власність, що дісталася здебільшого дворянству, і в Шотландії запроваджено кальвінізм під назвою пресвітеріанської церкви: ця церква мала синодальну організацію і надавала значний авторитет священикам, які обиралися не безпосередньо народом, а церковними радами. Кальвінізму в Шотландії довелося ще раз витримати боротьбу в правління Марії Стюарт, яка повернулася з Франції в 1561 р. Незважаючи на викриття Нокса, Марія не хотіла відмовитися від католицького богослужіння, і суворі закони, видані проти католиків за її відсутності, не виконувались. З скиданням Марії пресвітеріанство досягає в Шотландії повної урочистості: спадкоємця престолу, майбутнього Якова I Англійського, віддають на виховання кальвіністському публіцисту та історику Букенен. У XVII столітті Яків I і Карл I, які керували одночасно в Шотландії та Англії, намагалися ввести в Шотландії англіканську церкву, з саном єпископа та деякими нововведеннями в культі на кшталт католицтва (політика архієпископа Лода). Результатом цих спроб було повстання, що злилося з англійською революцією.
У Англії кальвінізм розвивається після запровадження реформації державною владою і внаслідок цього в опозиції не до католицизму, а до офіційної протестантської церкви, до англіканства. Строй цієї церкви, введений при Едуарді VI (1547-1553) і затверджений Єлизаветою (1558-1603), не задовольняв послідовніших прихильників протестантських принципів, як занадто ще пройнятий католицькими рисами. Всі, хто вважав за необхідне подальше очищення церкви від "забоборів" і "ідолослужіння", отримали назву "пуритан". З погляду офіційної церкви, вони були "нонконформісти", тобто відкидали однаковість вчення і культу (вони називалися також дисентерами, тобто розбіжними). Одного цілого пуритани не становили; між ними можна було розрізнити кілька градацій. Найбільш помірковані були готові помиритися з верховенством короля в церкві, але заперечували єпископат і католицькі залишки в культі; інші, наближаючись до шотландського кальвінізму, приймали республікансько-аристократичну організацію пресвітеріанства, з національним синодом на чолі; нарешті, наприкінці XVI ст. став розвиватися напрямок броуністів (від засновника їх, Броуна) або індепендентів, які вносили в церковний устрій початок демократичне та самоврядування громад. Опозиція пуритан мала спочатку суто релігійний характер. Парламент видавав проти них ухвали, Єлизавета переслідувала їх як бунтівних підданих, але, сидячи у в'язницях, піддаючись покаранням, вони молилися за королеву, тим більше що вона підтримувала їх одновірців у Шотландії, Голландії, Франції. Становище змінилося XVII в., при Стюартах: з одного боку, англіканство почало наближатися до католицтва і пуритани зазнали ще тяжких гонінь, з іншого - королі стали обмежувати привілеї парламенту. Релігійна та політична опозиція з'єдналися, і пуритани стали передовими борцями за політичну свободу за Якова I та Карла I; церковні уявлення їх було перенесено на політичний ґрунт і звернулися до конституційних і республіканських теорій; не допускаючи королівського верховенства у церковних справах, вони боролися проти абсолютизму у державі. Тяжкі випробування на початку цієї боротьби змусили багатьох виселитися в новостворені колонії в Пн. Америці; тут, на волі розвинулися численні секти, куди розпався англійський кальвінізм (далі див. Довгий парламент, Революція Англії, Індепенденти, Квакеры, Пуритане). Після героїчної доби XVII ст. Пуританство, або дисентерство, досягнувши фактичної терпимості і розпавшись на помірні і крайні штибу, затихає, втрачає свій вплив і внутрішню силу. Його відродження в Англії належить до кінця XVIII ст. і відбувається в так звані. веслі, або методизмі (див.). В даний час значна частина англійських протестантів – дисентери; Валліс майже заселений ними.
У Польщікальвінізм зіграв тимчасову роль. Раніше його тут поширювалися лютеранство (серед німецького населення міст) та вчення чеських братів. Кальвінізм з його республікансько-аристократичною організацією підійшов особливо до прагнень шляхти, яка, пануючи на сеймах, намагалася провести політичну реформу у своїх інтересах і сильно ворогувала з духовенством. Відносини між Кальвіном і видними людьми у Польщі виникли на початку правління Сигізмунда II (кінець 40-х, початок 50-х рр. XVI ст.). Незабаром (1556-60) організатором кальвіністичної церкви в Польщі (за назвою "гельветичного сповідання") з'явився Ян Ласький, який звертався і до уряду з пропозицією провести реформацію (1554). Кальвінізм не викликав, однак, великої ревнощів. Серед протестантів тут швидко розвинулося під впливом Італії раціоналістичне напрям, що звернулося до антитринітаризму (заперечення Трійці) - так звані. соцініанство (див.), що зовсім не відрізнялося властивостями енергійної церкви. Сильна католицька реакція з 60-х років. зустріла у Польщі лише розрізнений опір протестантів, і вплив кальвінізму було невдовзі зруйновано.
Література
Філіпсон. Західна Європа у вік Філіпа II, Єлизавети та Генріха IV
Поленці. Історія французького кальвінізму
Кервін де Леттенхов. Гугеноти та гези
Вайнгартен. Церковна революція в Англії
Карєєв Н. І. Нарис історії реформаційного руху у Польщі
Любович Н. Історія Реформації у Польщі
Історія Середніх віків. Том 2 [У двох томах. За загальною редакцією С. Д. Казкіна] Казкін Сергій Данилович
Кальвіністська церква
Кальвіністська церква
Відповідно до цих постулатів було перебудовано життя та побут у кальвіністській Женеві. Число свят було значно скорочено. У святкові дні, що залишилися, наказувалося займатися не іграми, танцями та іншими розвагами, не вбиратися в гарну сукню, а в скромному, але охайному одязі йти до церкви, а потім у сімейному колі вдаватися до відпочинку, проводячи його в читанні книг релігійного змісту, благочестивих заняттях. Церковна влада прискіпливо контролювала виконання всіх цих приписів і не соромилася піддавати ослушників різноманітних покарань. Спочатку Кальвін вважав за непотрібне створювати свою особливу церковну організацію. Однак потреби ведення боротьби проти натиску контрреформації і революційних плебейських єресей спонукали Кальвіна визнати необхідність створення власної церкви. На противагу монархічному принципу побудови католицької церкви кальвіністська церква будувалася на республіканських засадах. На чолі кальвіністської церковної громади Стояли старшини (пресвітери), які обиралися, а пізніше кооптувалися зазвичай з найбагатших світських осіб, і проповідники, які вимовляли проповіді релігійно-морального змісту. Проповідники не мали спеціального сану священика. Це був їхній службовий обов'язок (ministerium)- звідси і їхня назва-міністри.
Пресвітери та міністри у своїй сукупності складали консисторію, яка відала релігійним життям громади та розглядала всі провини членів громади проти релігії та моралі. Пізніше в інших країнах Європи консисторії стали керувати всіма справами громади загалом. Питання, що стосувалися догматів кальвінізму, обговорювалися і вирішувалися на спеціальних зборах міністрів – конгрегаціях. Згодом конгрегації перетворилися на місцеві та загальнонаціональні з'їзди представників громад – синоди, завданням яких було боротися з єресями та охороняти єдність культу та віровчення. Така організація кальвіністської церкви надавала їй велику згуртованість, гнучкість та боєздатність.
Слід наголосити, що кальвіністська церква відрізнялася не меншою нетерпимістю по відношенню до радикальних сектантських вчень, ніж католицизм до «єретиків». Страти у Женеві були винятковим явищем. Так, у 1553 р. на настійну вимогу Кальвіна був спалений на багатті великий іспанський учений гуманіст Сорвет, який відкидав вчення про троїчність бога (антитринітаризм), критикував догмати кальвінізму і підтримував зв'язки з анабаптистами.
З книги 100 визначних пам'яток Санкт-Петербурга автора М'ясників старший Олександр ЛеонідовичЧесменська церква (Церква Різдва святого Іоанна Предтечі) та Чесменський палац Все-таки це чудово, що у світі існують творіння, на сприйняття яких не впливають ні пори року, ні погода. І кожна зустріч із ними – це свято. Таке відчуття свята дарує вигляд
З книги Наш князь та хан автора Веллер МихайлоЦерква Щоб було зрозуміліше, ніж була церква – пригадаємо, що ще чотири роки тому живий великий митрополит Алексій. Реальний цар Русі. Той, що загрожував ростовському князю анафемою, а то й визнає старшинство Москви. Той, що садив при княжих столах своїх
З книги Падіння Заходу. Повільна смерть Римської імперії автора Голдсуорті АдріанЦерква Костянтин відомий насамперед як імператор, який поширив у імперії християнство. Надалі все було набагато складніше, і ми спеціально опустили в попередньому розділі всякі згадки про його релігію. Справа не в тому, що його релігійні погляди не мали значення:
автора Невілл Пітер Із книги Ірландія. Історія країни автора Невілл ПітерЦЕРКВА З ірландською церквою у англо-норманських завойовників труднощів майже не виникало. Найвпливовіша постать церкви, Лоркан О'Тул, архієпископ Дубліна (1162-1180), намагався потрафити тим та іншим. За це його засуджували ірландські хроністи, але по суті він робив те саме,
Із книги Ірландія. Історія країни автора Невілл ПітерЦерква Протягом XIII та XIV століть не припинялися спроби зробити ірландську церкву англійською. Певною мірою з появою відомих чернечих орденів, домініканського (1224) та францисканського (1231), місцева церква дедалі більше інтегрувалася до європейської.
Із книги Ірландія. Історія країни автора Невілл Пітер З книги Історія міста Риму в Середні віки автора Грегоровіус Фердінанд4. Новий розкол у Церкві. - Synodus palmaris. - Боротьба партій у Римі. - Риммах прикрашає церкву Св. Петра. – Він же будує круглу капелу Св. Андрія, базиліку Св. Мартіна, церкву Св. Панкратія. - Папа Горміздас, 514 р. - Папа Іоанн I. - Розрив Теодоріха з католицькою церквою Проте
З книги Всесвітня історія: у 6 томах. Том 3: Світ у ранній Новий час автора Колектив авторівЦЕРКВА Католицька церква грала у житті заокеанських володінь особливу роль. Її служителі як військові капелани супроводжували загони завойовників, сприяли встановленню традиційного для католицьких країн світопорядку в створюваних ними поселеннях,
З книги Василь III автора Філюшкін Олександр ІллічЦерква Після здобуття в 1448 автокефалії (самостійності) від Константинопольського патріархату на чолі Російської церкви стояв митрополит, резиденція якого розташовувалася в Москві. Йому підпорядковувалося дев'ять православних єпархій - Новгородська, Вологодська,
З книги Візантійська цивілізація автора Гійу АндреЦерква Управління Візантійською церквою, яке до цього здійснювалося трьома патріархами: папою римським, папою олександрійським та єпископом Антіохії, володарями трьох великих апостольських престолів, – у IV та V ст. було доповнено зведенням єпископської кафедри у
З книги Імперія Карла Великого та Арабський халіфат. Кінець античного світу автора Піренн Анрі2. Церква Цілком природно і очевидно, що становище церкви на Заході залишилося таким самим, яким було і до падіння Західної Римської імперії. Церква є вражаючим прикладом наступності римських порядків та традицій, які називають романізмом. Віра церкви в
З книги Загальна історія [Цивілізація. Сучасні концепції. Факти, події] автора Дмитрієва Ольга ВолодимирівнаЦерква в V–XI ст Одним із інститутів пізньої Римської імперії, що благополучно пережив смутний час варварської навали, була християнська церква, теоретична доктрина якої в загальних рисах сформувалася в античний період. Християнські проповідники взялися
З книги Російська історія у життєписах її найголовніших діячів. Другий відділ автора Костомаров Микола ІвановичVII. Церква Політика уряду по відношенню до церкви. – Вплив німців. – Справа Феофілакту Лопатинського. - Спроби іновірців. - Відступництво. - Розкол. - Раціонально-містичні секти. - Забобони. – Заходи до утворення духовенства. – Монастирі. - Управління
З книги Ісламська інтелектуальна ініціатива у ХХ столітті автора Джемаль Орхан З книги Прогулянки допетровською Москвою автора Бесєдна Марія Борисівна