Єпископ Іларіон Алфеї. Алфєєв Іларіон
Єретичні помилки митрополита Іларіона (Алфєєва) одного з господарів голови секти обновленців Асоціація православних експертів Кирила Фролова.
Про деякі теоретичні концепції митрополита Іларіона (Алфєєва)
Андрій Рогозянський, Російська народна лінія
Проблеми церковного життя / 13.11.2010
Від редакції: Діяльність наймолодшого митрополита Російської Православної Церкви, голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків владики Іларіона (Алфєєва) привертає пильну увагу не лише православної громадськості, а й зовнішніх людей Церкви. Але митрополит Іларіон – не лише один із найдіяльніших представників нашого Священноначалія, він активно виступає на терені богослов'я та обґрунтування напрямків сучасної церковної політики. Однак у Останнім часомґрунтовних публікацій, присвячених аналізу богословських та церковно-політичних ідей владики Іларіона, з'являється зовсім небагато. Тому, ми вважаємо, стаття відомого православного публіциста Андрія Рогозянського заповнить цю лакуну та викличе інтерес читачів.
* * *
Трохи передісторії. Нинішній керівник ВЗЦС митрополит Іларіон (Алфєєв) – людина різнопланових здібностей – був відомий Церкві спочатку як богослов, перекладач, викладач та автор книг. Ці сторінки діяльності в 1990-х і на початку 2000-х, до єпископської хіротонії дають необхідний обсяг у баченні його сучасного становища і поглядів.
Друкуванням екстраординарності відзначені віхи біографії о. Іларіона. Двадцяти шести років, тільки опанувавши заочно програму Московської Духовної Академії, він пише свій варіант лекцій з православного догматичного богослов'я (увійшли до книги «Таїнство віри»). З Оксфорда везе обіцянку прориву по ряду богословських напрямів, невідому науці і відкриту професором Себастьяном Броком книгу творів Ісаака Сиріна. Блискавично набуває репутації маститого сиролога та майстра перекладів. Неофіційно заперечує рішення Вселенських Соборів і напівофіційно закликає перестати вважати єретичними деякі несторіанські церкви Сходу.
Надалі нововідкриті тексти виявляються несторіанським псевдоепіграфом, лже-Ісааком. Захоплення – натяжкою та наслідком захопленості вчених оксфордських кафедр богослов'ям екуменізму та всепрощення. Заявлений авторський переклад із сирійської на російську носить ознаки подвійного: давньосірійська – англійська (С.Брок), англійська – російська (о. Іларіон). Тим не менш, підстави покладено. «Два роки в Оксфорді були для мене дуже важливим часом... весь той час, коли я не спав, не їв і не молився, я проводив або в бібліотеці, або за комп'ютером, або у спілкуванні з цікавими людьми - такими, наприклад, як мій науковий керівник владика Калліст (Уер, нині митрополит, член Синоду Константинопольського патріархату – А.Р.) чи професор сирійської мови Себастіан Брок. Я думаю, що два роки в Оксфорді дали мені в науковому плані більше, ніж усе попереднє навчання, тому що там я отримав не просто якусь суму знань: я опанував у доступній мені мірі науковий метод, метод самостійного дослідження. Мені здається, у наших духовних школах студентам не пояснюють, у чому полягає науковий метод...»
У Росії богословська спільнота із сумнівом дивиться на амбіції молодого побратима. Коли ідеї о. Іларіона оформлюються у книгу «Таїнство віри. Введення в православне догматичне богослов'я» (1996), здіймається буря. Категоричне неприйняття книга викликає таких богословів, як прот. Валентин Асмус, о. Петро Андрієвський та свящ. Данило Сисоєв, проф. А.Сідорів, Ю.Максимов. З одного боку – академічні інтереси, з іншого – прагнення до вільних узагальнень та натягування фактів. Стилістика, проміжна між наукою та популяризаторством, точною констатацією та особистим самовираженням. «В Оксфорді, як і в інших західних університетах... від докторанта потрібно... на підставі зібраного матеріалу прийти до якихось своїх висновків, щось довести, зробити внесок у розвиток науки».
Обставини для о. Іларіона складаються несприятливо. Але він уже працює в ВЗЦС, перетікає від науки до кар'єри, до організаційної та практичної діяльності, швидко набирає вагу: їздить за кордон, читає курси лекцій у різних місцях, викладає у Смоленській семінарії, відповідає за міжхристиянські зв'язки. У перевиданні суперечної книги «Таїнство віри. Введення в православне догматичне богослов'я» вносяться технічні правки, і, хоча її інтенції мало змінюються, полеміка вщухає. Московська професура помалу відвикає бачити в іг. Іларіоні свого, суперника з корпорації. Свій ступінь доктора богослов'я о. Іларіон отримує в Парижі, у Свято-Сергіївському інституті, і від російських духовних шкіл наукових ступенів, ступеня почесного доктора чи професорського звання досі не має; очолює альтернативну структуру, яка має назву «Загальноцерковної аспірантури ВЗЦЗ». Останнім часом, на неї кинуті значні сили та засоби, з метою довести перевагу засвоєного в Оксфорді методу. Зробити це буде нескладно, враховуючи теперішнє високе становище владики ректора ОА та звичайне для семінарій та академій стисне становище.
Лінія о. Іларіона на нововідкриття православної догматики продовжується. У 1998 р. виходять три монографії зі свв. Григорію Богослову, Симеону Новому Богослову та Ісааку Сиріну, і в них такими ж яскравими відблисками сяють засуджені Вселенськими Соборами як єретичні ідеї Орігена; пропагуються хвилюючі відкриття професора Брока. Одночасно публікується і сам псевдо-Ісаак, під назвою «2 тома творів преподобного Ісаака Сиріна. Про божественні таємниці і духовне життя», в оригінальному перекладі з сирійського. Перевидання всіх книг не припиняються. Критику о. Іларіона як перекладача можна знайти, наприклад, тут, тут, тут і тут. Рідкісна за своєю насиченістю творча біографія.
Починаючи з 2002 р., у сані єпископа Керченського, Подільського, Віденського та Австрійського, вл. Іларіон більше помітний на управлінській та дипломатичній ниві. Перші самостійні кроки його як вікарного в Англії виявляють нові екстраординарні здібності керівника та викликають нову бурю. Те, що давало привід до колізій у богословському середовищі, якось бере участь також і тут. З'являється текст відкритого листа правлячого архієрея, митр. Антонія (Блума), до вл. Іларіону, що має характер загального заповіту. У неофіційній передачі циркулює безліч подробиць, навіть анекдотичних.
Єпископ Іларіон змушений залишити милу Англію, і з того часу сходження його східцями ієрархії РПЦ не затьмарюється вже неприємними подіями. На посаді глави Представництва Російської православної церкви при європейських міжнародних організаціях у Брюсселі, вл. Іларіон переростає масштаб єпархіального преосвященного і в результаті років п'ять тому стає тим, ким його знають тепер, - політичною фігурою і досконалим розумницею. Заяви владики з широкого кола питань транслюються церковними органами та набувають статусу офіційного голосу Церкви. Цей привілей стає ще міцнішою з призначенням вл. Іларіона головою ВЗЦС та зведенням у сан митрополита. Якщо не брати до уваги узагальненої негативної реакції щодо екуменічної діяльності ВЗЦС, не існує прикладів аналізу та критики теоретичних положень, що належать автору, в цей час.
Обстановка в інтелектуальному полі Церкви змінюється. Суворість догматичних підходів поступається місцем поліфонії думок з актуальних питань. За багатьма оцінками, різноманітними властивостями і висловлюваними священнослужителями публіцистично іноді дуже різко, нюанси висловлювань майбутнього митрополита стають менш помітними. Нівельовані, de facto, без оголошень, виявляються підстави, на яких богословська спільнота будувала свою професійну та сповідну позицію. На даний момент нікого не здивує робота колишнього критика вл. Іларіона, професора Свято-Тихоновського богословського університету, прот. Валентина Асмуса провідним експертом ВЗЦЗ у комісії з діалогу з Ватиканом. Консервативна експертиза, теоретично, допомагає покращити якість такої роботи. Інша справа, що полеміка проти «нервічного гуманізму», що поширився в церковному мисленні значно ширше, ніж колись, навряд чи увійде до змісту його виступів. Аналогічним чином, залишається не зовсім ясно: то що з «другим томом»? Він прийнятий соборною свідомістю за творіння преподобного Ісаака, відкинутий, терпляче зноситься, або питання подібного роду в сучасній богословській свідомості зовсім не ставляться.
Нагадаю, спочатку оцінки вкрай серйозні: «Екуменічний богослов ієромонах Іларіон (Алфєєв)... протистоїть Отцям Вселенських Соборів. Але захисникові єресі не слід забувати, що анафеми Святих Отців III і V Вселенських Соборів, які вони виголосили на Несторія, Феодора Мопсуетського та інших отців несторіанства, перебувають і на самому отці Іларіоні... , та о. Іларіон не тільки не в силах позбавити їх від вогню своїми хибними творами, а й сам може піти за ними в те місце, де знаходяться його вчителі» (свящ. Петро Андрієвський).
«Багато пасажів у ній (книзі) звучать так, ніби о. Іларіон у жодному разі не хоче образити західних християн, хоче сказати їм приємне, навіть жертвуючи при цьому істиною». «Ще треба зазначити у книзі о. Іларіона, що автор у дусі екуменічної ідеології, закликає відмовитись від того ставлення до єретиків, якого вимагає від нас вся Православна церковна традиція. Скажімо, Святі Отці забороняють молитися з єретиками, а для нас це не указ. І взагалі, згідно з о. Іларіону, не можна прирівнювати єретиків давнини до інославних». “Ця думка легко пояснюється сучасним “нервічним гуманізмом”, але вона не відповідає ні вченню Святого Письма, ні святоотцівському переказу”. «У своїх лекціях (о. Іларіон у різні часи читав і зараз читає лекції у різних навчальних закладах) о. Іларіон висловлюється більш відверто. Він каже, що взагалі V Вселенський Собор – це сумнівний Собор, бо він проходив під сильним тиском імператорської влади... о. Іларіону просто неприємне вчення V Вселенського Собору, до речі, підтверджене і наступними Вселенськими Соборами - Шостим і Сьомим». «Загалом метод о. Іларіона має вади, і це зустрічається досить часто в книзі - відсутність чіткості: спочатку дається якась теза, але потім робляться такі застереження, які цю тезу абсолютно перекреслюють, хоча формально ця теза не знімається». (Прот. Валентин Асмус).
«Прямо о. Іларіон нічого не відповів на критичний розбір, проте те, що в наступних апологіях автентичності свого перекладу (Ісаака Сіріна) він перестав вдаватися до цього аргументу, може розцінюватися як мимовільне визнання його недоброякісності». «Соборне засудження тієї чи іншої богословської думки як єресі – вододіл, після якого будь-яке усвідомлене відтворення цієї думки як власної означає підпадання під анафему – відокремлення від Церкви» (Юрій Максимов).
Вражаюче, але сумніви, контрастні протиріччя зникають. І не схоже, щоб істина при цьому віддавала перевагу Платону. На «нечіткість способу», розмаїтість застережень, взаємовиключних тверджень, не доводиться спеціально вказувати, вони повсюдні. «Спочатку дається якась теза, але потім робляться такі застереження, які цю тезу абсолютно перекреслюють, хоча формально ця теза не знімається», - чи не так, знайома з багатьох теперішніх виступів картина? Важке питання: яку реакцію викликав би вихід книги, схожої на «Таїнство віри», сьогодні? Навіть крайні напади «нервичного», як висловлюється о. В.Асмус, гуманізму чи, за Ю.Максімовим, «оптимістичного богослов'я», в офіційних представників РПЦ включно, як, наприклад, цей чи цей, перестали викликати компетентну критику. «Колективний Фоменко», на перспективу наступу якого в 1990-х з деякою іронією вказували противники ідей о. Іларіона, прийшов і давно перебуває тут. Богословське експериментування з внесенням особистого внеску за оксфордським методом зросло, мабуть, що типове явище. "Контекстуальне прочитання" святих отців, за яке ратує вл. Іларіон закономірно приходить до того, що Святі Отці виявляються «не в контексті». Consensus patrum зі спокійною душею цілується та вирушає на полицю. Якщо ж анафеми Вселенських Соборів стосуються чогось і когось із відомих, то тим гірше для Вселенських Соборів. Достатньо зробити невелику віртуальну прогулянку, наприклад, з підшивки номерів газети «Радонеж», щоб читач сам переконався, як змінилися за десятиліття з невеликим інтересом та ключовими інтелектуальними дискурсами.
На цьому ґрунті дозріває те, що можна назвати адміністративним богослов'ям. У вільних імпровізацій о. Г. Кочеткова чи о. Г. Чистякова на теми паризької школи був тих перспектив, які відкриваються при богословствуванні з офіційних позицій. Адміністративне богослов'я – ще одне безперечне завоювання вл. Іларіона (Алфєєва), який на рубежі 1997-1998 рр., у серії виступів у «Незалежній» представив обґрунтування «нового екуменізму». Вселенські Собори- О, диво! - нічого не вирішували ні з приводу католиків, ні щодо протестантів, а тому ми концептуально знаходимося у відкритих рамках і можемо починати писати з чистого аркуша; критики ж ВЗЦС - це лише аморальні особистості, які прагнуть захопити в РПЦ владу і повалити Патріарха і Синод. На піку скандалу з приводу кулуарної Баламандської угоди тези ієромонаха Іларіона не виглядали надто переконливо. Але час іде, все змінюється! Сьогодні митр. Іларіон вже з легкою душею каже: «Нехай богослови займаються богослов'ям, нехай архієреї займаються своєю справою, а ченці нехай ведуть чернече життя», - і ці слова звучать сучасними veni, vidi, vici, оголошенням про вступ до ери постбогослов'я. Бо приналежність до організації є абсолютно важливою, а розходитися з нею маргінально і небезпечно, тож питань, що перевищують це, фактично, не існує. Моралістичними спекуляціями на тому, як добре і правильно слухатися офіційних осіб, послідовно вилучається ґрунт для богословської самосвідомості. Святість догмату, Передання відступає перед ідеєю про святість організації, «імперативність» адміністративної субординації. Хор інспірованої підтримки, зліпок із «тріумфальної гопоти» Г.Павловського, підігріває масовку. Обіцянки прориву, швидких успіхів виправдовують зниження загальних критеріїв. Що далі, то більше «адміністративне богослов'я» ставить перешкоди до осмислення, наганяє обстановку тріумфалізму та нетерпимості. Будь-яке із зауважень розцінюється як ознака спротиву священноначалію та особистого протиборства.
Ми не маємо наміру боротися з керівником ВЗЦС та членом Священного Синоду і навіть якби захотіли, не могли особисто цього зробити. Спробуємо звернутися до інтелектуального боку творчості автора. Продовження цієї статті вл. Іларіон (Алфєєв) постане перед нами у ролі теоретика-ідеолога церковної політики.
Обмовлюся відразу, творчість вл. Іларіона (Алфєєва) навряд чи можна вважати особливо цікавим та цінним в інтелектуальному розумінні. У бібліографічному списку більшість складають добротні, прохідні тексти, дисципліновані в корпоративному відношенні і, як належить дипломату, без особливого змісту та сильних рухів. У синодальних органах та серед спікерів РПЦ знайдуться люди з більш змістовним філософським та загальнокультурним сприйняттям.
Більшість висуванців останніх років - змішаний тип, що поєднує вміння триматися на публіці з потраплянням до кон'юнктури. У випадку з головою ВЗЦЗ, митр. Іларіоном (Алфєєвим) до цього додається ідеологічна складова. Залишаючись загалом у межах повістки, заданої патріаршими виступами, він, можливо, тонше розрізняє лінії напруги у навколишній обстановці і дозволяє висловлюватися більш виразно, діяти на випередження, експериментувати, виявляючи помірковану ініціативу і маючи акценти на розсуд.
Поступово він виступає з тіні Патріарха, продовжуючи вважатися його людиною, але аж ніяк не його alter ego. З часом дедалі ясніше позначається ситуація, коли громадські дискусії локалізуються не де-небудь, а навколо тез голови ВЗЦС. Його власні переваги залишаються за кадром. Зовнішня рівність, безпристрасність, закритість, контроль над емоціями становлять, звісно, запорука стрімкого ієрархічного піднесення з однойменного середовища. Така безпристрасність трапляється, якщо людина нападає на слід, що цікавить, і спрямовується по ньому різко вперед. Суть апаратного методу, запах влади були точно схоплені свого часу ієромонахом Іларіоном. Але це робить малоймовірним виростання в майбутньому митр. Іларіона в публічного лідера, бо тут потрібно завжди більше відкритості, безпосередності, особистої наснаги проповідуваними ідеями.
Незрозуміло, правильно чи ні митр. Іларіона сторонні спостерігачі відносять до табору політичних лібералів та західників. Симпатії до литовського націоналістичного «Саюдіса» на початку 1990-х – єдиний у своєму роді приклад політичного вибору. Малоймовірно, щоб мова могла йти про пряму підтримку ліберальної опозиції, залишки якої зараз намагаються мітингувати на Тріумфальній. Навряд чи у захваті вл. Іларіон і від тез крайніх соціал-реформаторів, на кшталт Юргенса, Чубайса та ін Логічне вказати на антиавторитарний, волелюбний пафос і загальну земність, ситуативність мислення з природною для таких випадків орієнтацією на realpolitik. Для реальноїполітики не має значення, що краще і правильніше, коли все одно не видно іншого шляху для Росії, крім західного.
Інша річ, реальнаполітика на церковному грунті, де, здається, немає непереборних перешкод і сильних противників. Реформи в РПЦ - майже ідеальний підряд для молодого амбітного діяча без комплексів романтизму чи правдошукання, без своїх сильних особистих прихильностей до будь-чого. Авантюрна жилка, яка позначилася на етапі наукової діяльності та перекладів, мабуть, ще дасть знати про себе в новій якості. Практично нічим не лімітовані апаратні можливості гарячкують молоду кров. Жорсткість руки голови ВЗЦС вже явлена у роботі Міжсоборної присутності, і залишається гадати, як далеко простягаються його концептуальні реформаторські задуми. На кожному етапі анонсується просування лише до найближчого пункту дорожньої карти, за яким згодом виявляються наступний та наступний. Підхід, абсолютно розумний з точки зору організації та управління, і, реформуй ми подібним чином якусь одновимірну структуру – профспілку залізничників чи суспільство захисту природи – результат був би чудовим. В інших випадках набирає чинності більш складна діалектика і потрібні інші підходи. Якщо прагматика відкидається і викликає непримиренний конфлікт і деградацію в таких сферах, як освіта та армія, то всередині Церкви тим більше.
+ + +
П'ять днів тому мені на очі випадково (??) попалася яскраво-квітна фотографія високої якості одного високопоставленого, і при цьому дуже одіозного персонажа (див. нижче), яка при найближчому розгляді мене буквально вразила.
Я два дні не міг заспокоїтися, в голові крутилася та сама думка: «Ну як же так?.. як же так??.. ЯК ЖЕ ТАК??!!!.. Адже ось же, ВІД Ж — ВОНО! !!» Сказати, що я був вражений буквально на очах пророцтвами Св. Отців, що збуваються, це означає нічого не сказати…
І це до речі, в тому числі і моє особисте ставлення до минулої «Історичної зустрічі»ТМ папи з Московським патріархом в Гаванському аеропорту.
комбатант
Ні, багато чого про цього мегараскрученого (і розкручуваного!) останнім часом (sic!) персонажа в нашій Руській Православній Церкві Московського Патріархату я досі і так знав. Так вперше дуже серйозно замислитися над роллю цього священноначальника в нашій Матері-Церкві мене змусила ось ця чорно-біла фотографія невисокої якості в газеті «Дух християнина», яку я тоді виписував:
На той час «вашими інтирнетами» я до ладу не володів, і як-де-чого (та й навіщо) шукати в Мережі, я собі не уявляв від слова взагалі.
Потроху розбираючись в інтирнетах, через три роки голосно бахнула ще одна інформаційна бомба, наслідки вибуху якої нині з того часу посилено вичищаються в Мережі. Виявилося що митрополит Іларіон (Алфєєв) був народжений від отця-євреяі при народженні носив його прізвище - Дашевський. Про це я теж писав.
Мої наполегливі пошуки принесли ще один проміжний результат - знайшлася кольорова фотографія тієї восьмирічної давності баченої мною картинки:
На зорі своєї стрімкої кар'єри
До речі, судячи з цього фото, вибитий на кшталт борту протоієрей Всеволод Чаплін цілком міг би розкрити публіці сутінкові віхи біографії віце-президента ЗАТ «РПЦ» митрополита Іларіона (Алфєєва), замість гнівно-пафосного викриття власників дензнаків у Панам. Але щось мені підказує, що пан Чаплін, який нині судомно намагається прибитися до стану російських націонал-патріотів, які не приймають і тому критикують як курс пана Гундяєва, так і пана Путіна, пан Чаплін не стане. цього робити під страхом смертної кари. Бо ставки у Великій Ігри на розкладання Російського Православ'я дуже високі, а «легенду» агенту Дашевському підтримувати треба будь-що-будь.
Митр. Іларіон (Алфєєв) на прийомі у папи Римського. 29.09.2011
Але продовжу.
Ця, у всіх сенсах Червоно викривальна — глибоко легендованого Агента впливу Ватикану(це як мінімум), впровадженого в РПЦ МП уніатського архієпископа-криптокатолика і посилено просувається вгору могутніми антиросійськими та антиправославними силами, — фотографія, на якій Іларіон (Алфєєв) сфотографірофан у видавництві його з головою, була виявлена тут
Знайомтеся! Іларіон Алфєєв - Почесний прелат і таємний уніатський кардинал-архієпископ для криптокатоликів візантійського обряду в Росії
Почесний прелат Його Святості (лат. Praelatus Honorarius Sanctitatis Suae) - монсеньйор Іларіон Алфєєв, своєю персоною!
Апостольський протонаторій de numero
(Higher Prelates of Roman Curia and Protonotary Apostolic de numero)
Сутана (фр. soutane, італ. sottana— спідниця, ряса), верхній довгий одяг католицького духовенства, що носиться поза богослужінням. Колір сутани залежить від ієрархічного становища священнослужителя: у священика – чорного, у єпископа - фіолетового, у кардинала - пурпурного, у батька - білого кольору», (Католицька енциклопедія)
феррайоло (плащ)
«…найвищий із трьох можливих для дієцезного духовенства почесних титулів – титул позаштатного Апостольського протонотарію, (…) наступний за рангом титул Почесний прелат Його Святості. Обидва ці титули дають їх власникам право іменуватися «монсіньйорами»і використовувати особливі одягання фіолетову сутануз фіолетовим поясом і комжею та чорну бірету з чорним помпоном — для богослужінь, чорну сутану з червоною окантовкою та фіолетовий пояс — в інший час. Позаштатні апостольські протонотарії (але не почесні прелати) можуть також за бажанням використовувати фіолетове феррайоло(Плащ)». ()
Пурпуровий колір у католиків
Засідання 68-ї Асамблеї Італійської єпископської конференції (CEI)
Хто все ще вважає, що це вмілий фотошоп, пропоную ознайомитися з оригінальним зображенням максимальної якості:
І так. Якщо знімок було зроблено у жовтні 2012 року, а нині чинного папу Римського Франциска I було обрано 13 березня 2013 року, отже, митрополит-кардинал (нехай і позаштатний) Іларіон цілком міг брати участь у виборах нинішнього глави Ватикану Франциска I:
Папа Франциск I цілує ручки(!!!) жидам
І так. З приводу пруфів старанно очищеної біографії онука Григорія Марковича Дашевського — у минулому талановитого єврейського хлопчика-скрипача, а нині не менш талановитого ТАЄМНОГО КАРДИНАЛУ Іларіона (Алфєєва-Дашевського).
Повторюся, що підтверджують посилання (пруффлінки) зникають з Мережі зникають просто на раз. Ось уже й «кастрована» (без року закінчення), але все ще . І скріншот з неї:
Характерні єврейські ІМЯрек-П.І.Б. за запитом у Вікіпедії «Грушевський»:
Митрополит-кардинал Іларіон з попереднім Папою Римським Бенедиктом XVI
Митрополит-кардинал Іларіон з нині чинним папою Франциском I
« Братські» обійми зі «святим» лобизуванням…
Скільки католиків-кардиналів на фото?
Папа Франциск I та жиди
Папа Франциск І з прем'єр-міністром Ізраїлю Біньяміном Нетаньяху з менорою
Митрополит-кардинал Іларіон (Алфєєв) з рабином Артуром Шнайєром головою орг-ції« Релігійні сіоністи Америки« , головою американської секції Всесвітнього єврейського конгресу
«Розкрито секрет золотого яблука, подарованого Патріарху Кирилу рабином Артуром Шнайєром»
Митрополит Кирило з рабинами. У центрі рабин Артур Шнайєр
Митрополит-кардинал Іларіон, рабин Артур Шнайєр та ще один кардинал
Митрополит-кардинал Іларіон (Алфєєв) з віце-президентом США Джозефом Байденом (крайній праворуч)
У кого беруть благословення сестри-черниці — у митрополита чи кардинала?
Старообрядницький митрополит Корнілій, митрополит-кардинал Іларіон, Патріарх Кирило
З Константинопольським Патріархом-екуменістом та масоном Варфоломієм
+ + +
Пам'ятається, митрополит-кардинал Іларіон (Алфєєв) виступав із гнівними звинуваченнями у провокуванні «розколу» на адресу єпископа Чукотського та Анадирського Діоміда, який раніше заявив прилюдно про те, що нинішній патріарх Московський і всієї Русі Кирило є таємним католицьким кардиналом, а потім, по суті, став одним із затятих ініціаторів гонінь на нього. На злодії шапка горить?
http://ruskline.ru/news_rl/2008/06/18/episkop_ilarion_prizyvaet_arhierejskij_sobor_dat_ocenkuЄпископ Іларіон (Алфєєв) закликає Архієрейський Собор дати оцінку висловлюванням єпископа Діоміда (Дзюбана)
+ + +Православний погляд:
Так хто він, неназваний і таємно призначений у Ватикані католицький кардинал. Чи не Алфєєв???
http://lightsbeam.narod.ru/history/harare.html
Восьма Генеральна Асамблея «ВСЦ» у Харарі
3-14 грудня 1998 р. в Харарі (Зімбабве) відбулася 8-ма генеральна асамблея «ВСЦ», яка відзначала 50-річчя утворення головного органу екуменічного руху (1948-1998 рр.). Екуменісти від православ'я стверджують, що беруть участь у подібних заходах свідоцтва про православ'я.15.01.2014
12 питань композитору, богослову, кілька разів «почесному» митрополиту Іларіону
https://www.sedmitza.ru/text/324239.htmlХто був призначений Іваном Павлом II «таємним кардиналом»?
http://www.3rm.info/index.php?newsid=61549ВІДСТУПНИК «ПАТРІАРХ» КИРИЛ ЗАКЛЮЧИВ УНІЮ ІЗ САТАНОЮ. Звернення Афонітів. (ВІДЕО, ФОТО), Москва - Третій Рим
† † †На захист від «наклепу та нападок» митрополита-кардинала Іларіона (Алфєєва):
Додатково:
Єпископ Іларіон (у світі — Григорій Валєрійович Алфєєв; нар. 24 липня 1966 р. Москва) — єпископ Віденський та Австрійський, представник Російської Православної Церкви при європейських міжнародних організаціях у Брюсселі, богослов, патролог, церковний історик, композитор.
Автор монографій, присвячених життю та вченню Отців Церкви, перекладів з грецької та сирійської мов, праць з догматичного богослов'я, численних публікацій у періодичній пресі. Автор музичних творів камерного та ораторіального жанру.
Книги (14)
У що вірять православні християни
Справжня збірка катехитичних бесід є скороченим і спрощеним варіантом книги «Таїнство віри. Введення в православне догматичне богослов'я», що побачила світ у 1996 році і з того часу неодноразово видавалася російською та іншими мовами.
Збірка адресована широкому колу читачів, насамперед тим, хто вступає на шлях християнського життя.
Ви – світло світу
Автор адресує свою книгу насамперед тим, хто нещодавно прийшов до Церкви або тільки готується до хрещення і хотів би більше дізнатися про православ'я з надійного авторитетного джерела, а не сумнівних брошур, повних забобонів, сумнівних рекомендацій та псевдоправославних тверджень. Єпископ Віденський та Австрійський Іларіон (Алфєєв) розглядає всі складові життя православної людиниі дає практичні рекомендаціїз приводу того, як християнину житиме у XXI столітті.
Він вичерпно і доступно відповідно до Писань і вчення святих отців пояснює, що таке віра, піст, християнський шлюб, спасіння душі, потойбічне життя, чернецтво, духовне життя в православному розумінні, для чого потрібні Церква та священнослужителі, як правильно молитися і таке інше.
Духовний світ преподобного Ісаака Сиріна
Книга православного богослова і патролога, доктора філософії Оксфордського Університету, доктора богослов'я Свято-Сергіївського Православного Богословського Інституту в Парижі єпископа Іларіона (Алфєєва) є першою в сучасній богословській науці монографією, присвяченою великому Отцю Церкви.
На матеріалі широко відомих «Слов подвижницьких», а також нещодавно відкритих Бесід «Про божественні таємниці та про духовне життя» Ісаака Сіріна автор реконструює богословську систему сирійського письменника-самітника, аналізує його аскетичне та містичне вчення. У книзі йдеться про любов Бога до людини і любов людини до Бога, про спокуси і богозалишення, про смиренність і сльози покаяння, про молитву і містичні осяяння, про життя після смерті і останні часи.
Життя та вчення св. Григорія Богослова
Книга є першою у вітчизняній науці монографією, присвяченою великому Отцю Церкви IV століття, чиї твори протягом десяти століть візантійської історії за популярністю поступалися лише Біблії.
Книжку написано на основі докторської дисертації автора, захищеної у Свято-Сергіївському православному богословському інституті в Парижі. Незважаючи на свій науковий характер, книга адресована широкому читачеві. Простою та доступною мовою автор говорить про основні аспекти морального, богословського імістичного вчення св. Григорія.
На матеріалі творінь святителя розкриваються такі теми, як філософія та богослов'я, шлюб і чернецтво, священство та єпископство. Бог і людина, Трійця, Христос, споглядання Божественного світла, молитва та богобачення.
Про молитву
Ця невелика книга містить запис циклу телевізійних передач, що виходили в ефір навесні 1999 року з благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі АЛЕКСІЯ II під назвою «Світ вашому дому». Цикл складається з 32 передач та присвячений темі молитви.
Що таке молитва? Навіщо молитися? Як навчитися молитві? Молитва як розмова з Богом. Молитва як подолання відстані між Богом та людиною. Молитва "Отче наш". Молитва Ісусова Молитва Божої Матері та святим. Молитва, за живих та покійних. Такими є основні теми, що розкриваються автором.
Користуючись простою та доступною мовою, ігумен Іларіон звертається насамперед до тих, хто тільки вступив на шлях до Бога і до храму і хто на цьому шляху робить перші кроки.
Священна таємниця церкви
Монографія відомого російського богослова і патролога є першим у вітчизняній науці систематичним дослідженням суперечок про шанування імені Божого, що зародилися на початку XX століття на Афон і перекинулися в Росію, де в них включилися видні церковні та громадські діячі, богослови та філософи.
Докладно відновлюючи історичну канву полеміки на матеріалі раніше невідомих архівних даних автор приділяє основну увагу богословському осмисленню проблематики суперечок. Окремі розділи присвячені вченню про ім'я Боже у Старому та Новому Завітах, у візантійській та сирійській патристиці, у літургійній традиції Православної Церкви, у російській богословській традиції. Особливу увагу приділено теорії та практиці молитви Ісусової у візантійському та російському чернецтві. Послідовно розбираючи основні твори прихильників та противників ім'яслав'я, автор критично оцінює позиції обох сторін у світлі Передання Церкви.
Христос - переможець пекла
Христос – переможець пекла. Тема події в пекло на східно-християнській традиції.
Книга відомого російського богослова і патролога є першим у вітчизняній науці систематичним дослідженням теми зішестя Христа в пекло на основі численних пам'яток візантійської, сирійської, коптської та латинської літератури.
Багато з текстів, що увійшли до книги, ніколи раніше не перекладалися російською мовою. Особливу увагу приділено богослужбовим текстам, які автор розглядає як багате джерело догматичного переказу.
Як прийти до Церкви
У цій книзі мені хотілося б розповісти про Святе Хрещення як початок духовного життя, познайомити читача з історією цього Таїнства та сучасною практикою його здійснення в Церкві на основі творінь отців Церкви, досліджень сучасних богословів та свого власного багаторічного досвіду здійснення таїнства Хрещення.
Окремо буде сказано про Миропомазання - Таїнство, яке в Православній Церкві відбувається, як правило, одночасно з Хрещенням. Митрополит Іларіон (Алфєєв).
Кінець часів: Православне вчення
Книга містить короткий викладправославного вчення про життя після смерті, про кінець людської історії, про загальне воскресіння, Страшний суд і посмертну відплату на основі Святого Письма і творінь Святих Отців Церкви. Книга рекомендована Видавничою Радою Російської Православної Церкви.
Православне богослов'я межі століть
Справжня книга є збіркою статей та доповідей, написаних у 1997-99 роках і присвячених одній спільній темі- православному богослов'ю межі століть. «Чи станеться відродження російської богословської науки?» Це питання, винесене в назву однієї зі статей, є лейтмотивом усієї книги.
Перша частина збірки присвячена проблемам богословської освіти у Російській Православній Церкві. Друга частина книги містить матеріали, присвячені видатним богословам XX століття - архімандриту Кіпріану (Керну), протопресвітеру Іоанну Мейендорфу, єпископу Діоклійському Калісту, архімандриту Софронію (Сахарову) і митрополиту Сурозькому Антонію. Нарешті, третя частина, що дала назву всій збірці, є спробою цілісного осмислення комплексу завдань, що стоять перед російським православним богослов'ям напередодні XXIстоліття, підбиває підсумок багаторічним роздумам автора на цю тему.
Преподобний Симеон Новий Богослов та православне Передання
Вчення великого богослова, поета та містика XI ст. розглядається в контексті всього різноманіття Передання Східної Церкви.
Автор досліджує ставлення прп. Симеона до Святого Письма та православного богослужіння, до студійської чернечої традиції, до агіографічної, богословської, аскетичної та містичної літератури, розкриває основні теми його богословення: сльози та покаяння, богобачення, божественне світло, екстаз, безпристрасність, обожнення. Окремо розглядаються особистість та вчення прп. Симеона Студіта, духовного отця прп. Симеона Нового Богослова.
Взаємозв'язок між особистим духовним досвідом християнина та Переданням Церкви є такою основною темою книги.
Збірка, що публікується нині, містить шістдесят дві проповіді, у тому числі двадцять дві раніше опублікованих. Майже всі проповіді, що публікуються нині, виголошені отцем Іларіоном у храмі святої великомучениці Катерини на Спілці, де він несе своє пастирське служіння.
Ігумен Іларіон - автор понад десяти книг, у тому числі монографій, присвячених Отцям Церкви, перекладів святоотцівських текстів з грецької та сирійської мов. Книги отця Іларіона користуються заслуженим визнанням читачів. Вони високо оцінені Священнопочатком Російської Православної Церкви.
Митрополит Іларіон (Григорій Алфєєв) – ієрарх РПЦ, митрополит Волоколамський, керівник ВЗЦЗ МП, член Священного Синоду, історик, православний композитор, перекладач праць з догматичного богослов'я з сирійської та грецької мов.
Народився майбутній ієрарх 24 липня 1966 року в Москві в сім'ї доктора фізико-математичних наук Валерія Григоровича Дашевського та письменниці Валерії Анатоліївни Алфєєвої, з-під пера якої вийшли збірки «Кольорові сни», «Джвари», «Покликані, обрані, вірні», « Мандрівники», «Паломництво на Синай», «Невечірнє світло», «Священний Синай».
Дід по батьківській лінії Григорій Маркович Дашевський здобув популярність завдяки історичним працям на тему Іспанської громадянської війни. Хлопчика при народженні назвали Григорієм. Шлюб батьків тривав недовго – незабаром батько пішов із сім'ї.
Коли хлопчикові було 12 років, Валерій Григорович загинув від нещасного випадку. Всю відповідальність за виховання сина взяла він Валерія Анатоліївна. У ранньому віці Григорій почав займатися у музичній школі при Гнесинському училищі. Першим та улюбленим викладачем зі скрипки став для хлопчика Володимир Миколайович Литвинов.
1977 року Григорій пройшов таїнство хрещення. Небесним покровителем юнака став Іларіон Новий, день якого святкується 6 червня за старим стилем. Історія православної церквизнає ще двох великих праведників – давньоруського митрополита Іларіона Київського та Іларіона, ігумена Пелікітського. Святі прославилися подвигами чернечого святого життя.
У 1981 році юнак розпочав церковне служіння читцем Воскресенського храму в районі Успенського Вражка. Через два роки почав іподіаконувати у митрополита Волоколамської та Юріївської єпархії Питирима, а також працювати за сумісництвом у видавництві РПЦ МП.
Митрополит Іларіон в армії
Вступивши 1984 року до Московської консерваторії за спеціальністю «композиція», молодик відразу ж вирушає на два роки до армії. Алфєєва визначили до роти армійського оркестру прикордонних військ. Повернувшись 1986 року до Москви, Григорій відновився у ВНЗ і рік займався у класі професора Олексія Ніколаєва.
Служіння
1987 року Алфєєв вирішив залишити мирське життя і прийняв чернечий постриг у Віленському Свято-Духовому монастирі. Архієпископ Віленський та Литовський Вікторин висвятив нового ченця в ієродиякони. На свято Преображення Іларіон прийняв чин ієромонаха і протягом 2 років молодого священика визначили настоятелем храмів у селах Колайняй та Титувенай Віленської та Литовської єпархії. У ці роки Алфєєв закінчує Московську духовну семінарію, Московську духовну академію і отримує ступінь кандидата богослов'я.
Іларіон не зупиняється на досягнутому та стає аспірантом МДА, а потім студентом Оксфорда. У Великій Британії Алфєєв вивчає грецьку та сирійську мову під керівництвом Себастіана Брока, захищає докторську дисертацію «Преподобний Симеон Новий Богослов і Православне Передання». Паралельно з науковою діяльністюІларіон не залишає служіння у церкві. Молодий священик опікується парафіянами храмів Сурозької єпархії.
З 1995 року доктор філософії та богослов'я стає співробітником Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату, викладачем патрології у семінаріях Калуги та Смоленська. Іларіон читає лекції з догматичного богослов'я в різних частинах світу: у православних семінаріях на Алясці, Нью-Йорку, Кембриджі. На Великдень 2000 Іларіона зводять у сан ігумена, а через рік Алфєєв приймає єпископство в Керченській єпархії, що знаходиться у Великобританії. Також він стає вікарієм митрополита Антонія (Блума).
Єпископство
У 2002 році на свято Обрізання Господнього Іларіон прийняв єпископство і рік служив у Подільській єпархії. Патріархія доручила молодому єпископу брати участь у міжнародних засіданнях Євросоюзу, де вирішувалися питання релігійної толерантності і толерантності.
У 2003 році Іларіона призначають Віденським та Австрійським єпископом. При Алфєєві проводяться реставраційні роботи двох великих храмівєпархії – Віденського кафедрального соборуСвятителя Миколая та храму Лазаря Четвероденного. Крім основного служіння єпископ продовжує працювати в представництві РПЦ у Брюсселі.
З 2005 року Алфєєв – приват-доцент богослов'я в університеті міста Фрібур. У 2009 році вступає на посаду голови ВЗЦС Московського Патріархату, висвячується в архієпископський сан, призначається вікарієм Патріарха Кирила. За рік стає митрополитом.
Громадська діяльність
Наприкінці 90-х років Іларіон розпочав громадську діяльність, ставши ведучим програми «Світ вашому дому», яка виходила на каналі ТВЦ. Алфєєв відкрито входить у діалог із невоцерковленими особами, пояснюючи особливості православного віросповідання. Іларіону вдається простою та доступною мовою пояснювати складні богословські поняття та терміни, тим самим роблячи православ'я ближче людям, які бажають осягнути його суть. На початку 2000-х виходить фундаментальна праця єпископа «Священна таємниця Церкви. Введення в історію та проблематику ім'яславських суперечок».
Митрополит Іларіон входить до редколегій православних видань «Богословські праці», «Церква і час», «Вісник Російського християнського руху», «Studia Monastica», «Візантійська бібліотека». На рахунку доктора богослов'я – п'ятсот статей, присвячених проблемам догматики, патристики, історії православної церкви. Алфєєв створює книги». Життя і вчення», «Катехизис», «Православне свідчення в сучасному світі», «Головне обряд Церкви», «Ісус Христос: Бог і людина» та інші.
Іларіону вдається грамотно вести діалог з іновірцями як член Виконавчого та Центрального комітетів Всесвітньої Ради Церков. Алфєєв складається в комісії з переговорів із Всесвітнім Альянсом Реформатських Церков, Євангелічно-Лютеранською Церквою Фінляндії, Євангелічно-Лютеранською Церквою Німеччини.
У 2009 році брав участь у підготовці року російської культури в Італії та італійській – у Росії, через рік Іларіон призначається членом Патріаршої ради з культури та Опікунської ради фонду «Російський світ». У 2011 році очолює Синодальну біблійно-богословську комісію.
Музика
Важливе місце у біографії митрополита Іларіона посідає музика. З 2006 року Алфєєв повертається до композиторської творчості, створивши низку творів на православну тематику. Це насамперед «Божественна Літургія» та «Всіночне чування», «Пристрасті за Матвієм» та «Різдвяна ораторія». Твори богослова були тепло визнані творчою співдружністю виконавців, музика з успіхом виконується симфонічними та хоровими колективами під керівництвом диригентів Володимира Федосєєва, Валерія Гергієва, Павла Когана, Дмитра Китаєнка та інших. Концерти проходять у Росії, а й у Греції, Угорщини, Австралії, Канаді, Сербії, Італії, Туреччини, Швейцарії, США.
З 2011 року Алфєєв та Володимир Співаков організують Московський Різдвяний фестиваль духовної музики. Через рік стартує Волзький фестиваль духовної музики, керівником якого поряд із митрополитом Іларіоном стає скрипаль Дмитро Коган.
Особисте життя
Митрополит Іларіон з юності віддано служить у церкві, він був пострижений у ченці у 20-річному віці, тому про особисте життя Алфєєва говорити не доводиться. Його єдиною коханою та рідною людиною у світі залишається мама Валерія Анатоліївна. Все життя митрополита Іларіона підпорядковане служінню церкви.
Богослов багато працює над догматичними працями, бере участь у богослужіннях, в організації міжнародних та внутрішньоцерковних проектів та комісій. Алфєєв веде активне листування з православними ієрархами, з іновірцями, дипломатичними представниками іноземних держав.
Іларіон Алфєєв – видатний церковний служитель, який присвятив своє життя служінню Богу, але активно бере участь у багатьох сферах життя суспільства.
Крім активної роботи в церковному та суспільно-політичному житті, отець Іларіон не забуває і про творчість, пише книги, музику та створює фільми.
Біографія
Єпископ Російської православної церкви Митрополит Іларіон – за паспортом Григорій Валерійович Алфєєв, народився в Москві 24 липня 1966 року. Тато – Дашевський Валерій Григорович, мама Валерія Алфєєва, була письменницею. Тато рано покинув їх, тож Григорія виховувала мама.
З раннього віку він був тісно пов'язаний із творчістю та церквою, його хрестили в 11 років, а вже в 15 він став читцем у храмі в Москві. Його освіта почалася в 1973 році в Московській музичній школі, після неї він продовжив здобувати освіту в консерваторії.
Не обійшлася юність отця Іларіона без служби в армії, щоправда, і там він не розлучався з музикою, бо був музикантом духового оркестру прикордонних військ. Після армії вирішив повністю віддати себе богослужінню, тому пішов із музичного ВНЗ і став вихованцем у монастирі. Тут же через півроку був посвячений у чернецтво. Служив настоятелем у багатьох храмах, повністю поринув у роботу.
Здобув освіту в церковній школі, яку закінчив у 1989 році. Через 2 роки отримав ступінь кандидата богослов'я у духовній академії, там же закінчив аспірантуру.
Деякий час читав церковні дисципліни у богословському інституті та православному університеті. У 1993 році вирушив стажуватися в Оксфордський університет, там він створив свою дисертацію і осягнув сирійську мову під наглядом великих наставників.
У 1995 році отримав ступінь доктора філософії при успішному захисті докторської дисертації.Повернувшись на батьківщину, продовжив ділитися знаннями у церковних школах.
Фільми та книги
Митрополит Іларіон написав безліч праць присвячених церкві, у його скарбничці понад 800 публікацій, всі вони відкривають історію та особливості церковного життя, у тому числі переклади його колег з іноземних мов.
Найвагомішою його роботою визнано шеститомник «Ісус Христос. Життя та вчення».Це справді великий внесок у релігію і християнство, а й у історію і культуру загалом.
Понад 40 книг отця Іларіона було видано і зараз користуються популярністю, всі його роботи пронизані любов'ю до церкви та Бога.
Кінострічки та передачі з батьком Іларіоном у ролі ведучого та автора з 2011 року регулярно показують на телеканалі «Культура». Багато його кінострічок розділені на частини, наприклад, «Людина перед Богом» вийшла в 10 частинах, всі вони були показані по телевізору навесні 2011 року.
У своїх фільмах митрополит Іларіон розповідає про особливості служіння церкви, про людську душу та православ'я в різних куточках світу, де воно має свої особливості та риси. Вони не схожі на нудні лекції, кожен фільм має свій особливий характер і залишає незабутні враження.
Після перегляду залишається світле і радісне почуття, яке змушує багато про що задуматися.
Проповіді
Митрополит Іларіон як церковний служитель має у своєму арсеналі безліч проповідей на кожен випадок життя та кожне православне свято.
Багато віруючих хотіли б хоч раз послухати проповідь отця Іларіона, адже він є гідним прикладом богослужителя і має великий життєвий досвід.
Жоден великий церковне святоне обходиться без його проповіді, і щоразу слухаєш її затамувавши подих, з якою любов'ю та відданістю отець Іларіон її читає і вірить у кожне сказане слово.
Особисті сторінки ВКонтакті та Фейсбуці
Митрополит Іларіон має свої облікові записи в соціальних мережах, Вконтакте на його неофіційній сторінці (точніше це група, яку від його імені ведуть її адміністратори), можна знайти багато інформації про його роботи.
На сторінках можна побачити фотографії митрополита Іларіона у різних храмах під час роботи.
Крім фотографій можна побачити безліч публікацій, кожна з яких має глибоку та закінчену думку.
У групі Вконтакте розміщено безліч відеороликів з інтерв'ю отця Іларіона, які в будь-який зручний можна переглянути або переглянути. Також там розміщені і фільми, автором яких є митрополит. Фільми у вільному доступі та високій якості.