Pourquoi la bonne bourgeoisie aimait-elle cet enseignement impitoyable ? Comment le « Pape de Genève » a appris aux bourgeois à aimer Dieu Pendant la Réforme, le Pape de Genève s'appelait qui.
Après la défaite militaire de Zurich, le centre du mouvement réformateur en Suisse s'est déplacé vers le sud-ouest du pays, dans la ville de Genève. Au début du XVIe siècle, des cercles bourgeois progressistes étaient au pouvoir à Genève. Genève occupait une position particulière dans l'Union suisse :
1) c'est une ville française, de nombreux immigrants de France ont vécu ici ;
2) Genève fut pendant plusieurs siècles une ville impériale ;
3) au XVIe siècle, les libertés impériales sont réduites - Genève passe sous l'influence de l'évêque ;
4) dans le deuxième tiers du XVIe siècle, elle devint le centre du calvinisme.
Qui est Jean Calvin (1509-1564) ?
John Calvin est un nom latinisé du nom de famille français Covin. Il est né en Picardie (Nord de la France) dans la famille d'un avocat. Mon père était avocat auprès de l'évêque local de Noyon. Le futur réformateur est diplômé de l'Université de Bourges et connaissait de nombreuses langues (dont le latin et le grec). T.N. Granovsky pensait que peu de personnes à la « dialectique stricte et inexorable » étaient issues de Picardie (y compris les dirigeants de la révolution bourgeoise française de la fin du XVIIIe siècle). Le caractère national de la Picardie est bien montré dans le roman d’A. Dumas « Les Trois Mousquetaires » ; le rusé Planchet, serviteur de de Artagnan, était picard.
Les chercheurs pensent que Calvin s'est converti au protestantisme en 1534, bien que cette date soit dans un certain sens arbitraire. Le fait est que déjà en 1529, alors qu'il écoutait à Paris des cours sur l'histoire du droit et de la théologie, il attirait l'attention sur l'audace insouciante avec laquelle il prêchait la doctrine protestante à Paris (à l'université, il reçut le surnom d'accusatifs - "accusateur" cas). Après un certain temps, Calvin fut contraint de fuir Paris et visita de nombreux endroits. Il séjourne quelque temps à Ferrare (Italie du Nord) et rencontre ensuite de nombreux représentants de la maison régnante française. Même « la sœur du roi (François Ier) Marguerite de Navarre ne lui refusa pas sa participation », lit-on dans les conférences de Granovsky.
En 1536, Jean Calvin arrive en Suisse et son principal ouvrage théologique et philosophique, « Instruction dans la foi chrétienne », est publié à Bâle. La même année, parti séjourner une journée à Genève sur la proposition de son ami Farel, Calvin y reste pour le reste de sa vie, même s'il y a des interruptions.
Dans les premières années (1536-1537), la ville de Genève était mouvementée. Les réformateurs étaient alors au pouvoir à Genève, mais Genève devint le théâtre d'une lutte politique entre les partisans d'une réforme bourgeoise modérée, d'obédience mixte luthérienne-zwinglienne, d'une part, et les anabaptistes, de l'autre. Calvin, en sa qualité de « conférencier des Saintes Écritures », intervint dans la lutte aux côtés du premier. Mais il n'a pas été compris !
Les bourgeois genevois, mécontents des idées théocratiques de Calvin, expulsèrent le Français agité. En 1538-41. Jean Calvin passa en exil à Strasbourg, en 1541 il fut renvoyé triomphalement à Genève et dirigea finalement la nouvelle foi protestante - le calvinisme. Sous la pression de Calvin, le magistrat genevois approuve une nouvelle organisation ecclésiale. Les méthodes par lesquelles le calvinisme s’est propagé étaient dans l’esprit de l’Inquisition ; la principale méthode du « Pape de Genève » (le surnom de Calvin) était la violence. Calvin a exercé une surveillance mesquine et captive sur les citoyens. Tous les opposants à son enseignement furent expulsés, punis, voire condamnés à mort. En 1547, les protestants donnent le mauvais exemple aux catholiques : J. Gruet est exécuté pour hérésie (il traite Calvin de comédien qui veut prendre la place du pape). 6 ans plus tard, en 1553, le médecin espagnol Miguel Servet fut brûlé vif. Cet acte de Calvin ne peut être justifié. En 1559, afin d'exporter son enseignement à l'étranger, Calvin créa à Genève une académie spéciale pour la formation des prêtres calvinistes.
En général, les activités de Calvin et de ses partisans ont contribué à la propagation du calvinisme en France, en Angleterre, aux Pays-Bas, dans certaines parties de l'Allemagne, en Hongrie et en Pologne. Par la suite, le calvinisme est devenu l’étendard des premières révolutions bourgeoises aux Pays-Bas et en Angleterre.
Quel était le nouveau credo ? On a déjà noté plus haut que Luther est avant tout un théologien, Zwingli est un humaniste. Calvin combine la théologie et la politique. Certains historiens russes pensent que Calvin est un théocrate et, dans son ouvrage principal « Instruction dans la foi chrétienne », il n'a pas avancé d'idées fondamentalement nouvelles, mais a seulement systématisé les idées de Luther, Zwingli et d'autres réformateurs.
On peut être d'accord avec la position généralement acceptée de l'historiographie russe selon laquelle le calvinisme, dès sa création, a exprimé le plus pleinement les besoins des bourgeois dans une église bon marché. Dans le même temps, il a été privé des marques de naissance du luthéranisme - la modération et le compromis, ainsi que de la tolérance et de l'orientation humaniste générale de Zwingli. Les communautés calvinistes ne sont pas seulement des lieux de culte, mais aussi des clubs politiques où la jeune et énergique bourgeoisie développe ses revendications politiques. Dans le futur, ils seront inscrits sur les banderoles des premières révolutions bourgeoises.
Le calvinisme repose sur deux dogmes : le dogme de la prédestination absolue et le dogme de la non-ingérence divine dans les lois du monde. La « prédestination absolue » de Calvin était basée sur la thèse de Luther « justification par la foi » et sur celle de Zwinglian « Je crois pour savoir ». Le célèbre Saxon et le Zurichois ont développé le concept de la Divine Providence. La prédestination absolue de Jean Calvin se construit sur la base de ce concept. Quel était ce dogme ? Selon la prédestination absolue, Dieu a prédestiné les hommes avant même la création du monde : les uns au salut, les autres à la destruction ; certains - au bonheur céleste, d'autres - au tourment éternel de l'enfer. Et ce verdict de Dieu est absolument immuable. Mais! Le plus intéressant! Les gens ne connaissent pas la volonté de Dieu. Puisque personne ne sait où il ira après la mort, chacun est obligé de travailler patiemment afin de se montrer digne de son éventuel salut, si celui-ci survient.
Cependant, ici Calvin fait la première réserve : bien qu'une personne ne connaisse pas son sort après la mort, mais par certains signes, elle peut le deviner. Calvin dit que le succès dans la vie est un signe certain qu’une personne est prédestinée au salut par Dieu. Un perdant est une personne que Dieu a abandonnée. Ainsi, avec le dogme de la prédestination, Calvin conclut : « Toute richesse est bonne. Vous devez travailler pour que Dieu devienne riche. Ainsi, la jeune religion a sanctifié les affaires et les aspirations de la non moins jeune bourgeoisie.
Pendant des siècles, la Bible a prêché une vérité incontestable qui convient des gens ordinaires: « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume des cieux. » Grâce à elle, les bourses médiévales, craignant la mort, léguèrent à l'Église tout ce qu'elles avaient accumulé au cours de leur vie. Mais! Cela s'est produit plus tôt. Avec sa première thèse, Calvin a réussi à traîner un chameau par le trou d'une aiguille et un homme riche dans le royaume des cieux, c'est-à-dire paradis. Les entrepreneurs et les commerçants croyaient volontiers à Calvin, car ils se sentaient choisis par Dieu. Cependant, cet enseignement pourrait ne pas plaire aux pauvres et aux malheureux. Le réformateur genevois fait ici une seconde réserve : le même chemin par lequel la marche riche est ouverte au pauvre. Si un pauvre ne travaille pas par peur, mais par conscience, alors lui-même prospérera et deviendra riche. S’il ne peut pas devenir riche et que Dieu ne le marque pas dans cette vie terrestre, alors il le récompensera au moins un peu dans l’au-delà. Cette clause visait à accroître le zèle et l'obéissance des souffrants. Et elle s'est avérée beaucoup plus durable que Calvin lui-même.
Dans l’esprit du premier dogme, Calvin prêchait « l’ascèse laïque », une frugalité extrême confinant à la thésaurisation et une réduction du nombre de fêtes religieuses et de week-ends. Il était interdit aux catholiques de travailler 120 jours par an, c'est tout ce qu'ils occupaient Fêtes religieuses et les dimanches. Calvin, outre le dimanche, n'a que six jours fériés par an. À l'époque de l'accumulation primitive, lorsque la taille du capital était relativement petite et que le revenu principal dépendait de la vitesse de rotation des bénéfices, était-ce avant les vacances ? Capitalisation maximale de la plus-value et dépenses personnelles minimales dans l'esprit du capitalisme primitif. Et le proverbe « vivre pauvre, mais mourir riche » est dans l’esprit de Calvin et du calvinisme.
La deuxième thèse porte sur la « non-ingérence divine dans les lois du monde », c'est-à-dire dans la vie terrestre. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifiait que la vie de la société suit les lois terrestres et que Dieu n'interfère pas directement et directement dans cette vie, de sorte qu'une personne peut décider, faire, créer beaucoup de choses elle-même. L’homme est créateur, même s’il n’est pas exempt de prédestination divine. Comme on le voit, cette position est très contradictoire. La seconde thèse complète et précise la première plutôt que d’être indépendante. Ainsi, a écrit Calvin, un marchand, sa vie, son travail est une vocation mondaine (et non divine), c'est un devoir mondain. Mais s’il refuse son devoir mondain et ne profite pas de ses opportunités pour devenir riche, alors il commet un péché. (Il y a déjà des réservations ici). A la lumière des principes du calvinisme, noblesse d'origine, noblesse, titres, tout perdit son sens. L'essentiel restait uniquement la richesse d'une personne - ses actions, son travail pour augmenter sa fortune, et qu'il soit prince ou esclave - cela n'avait pas d'importance.
Ainsi, la jeune bourgeoisie a reçu une justification pour ses droits à une position économique et politique de premier plan dans la société. Et pas seulement la bourgeoisie. Ne suivons pas un schéma marxiste rigide. Dieu plaît à toute personne qui travaille. Vous devez considérer votre travail, votre profession comme une vocation. Max Weber pensait que cette position de l'éthique du travail protestante se trouvait déjà chez Luther, mais Calvin l'a complétée et clarifiée.
Calvin n'est pas seulement un idéologue, mais aussi un homme politique. Depuis 1541, à Genève, sous sa direction, toute la vie et le mode de vie des citadins ont été reconstruits. La règle de vie des Genevois était l’appel : « priez et travaillez ». Les adeptes de Calvin déclarèrent la guerre au théâtre, aux vacances, fiction, art. Ils portaient des vêtements sombres et évitaient les bijoux. L’un des calvinistes puritains anglais a écrit que « chanter et danser est une étape sur le chemin vers l’abîme de l’enfer ».
Toutes les prescriptions du calvinisme furent suivies avec vigilance par l'Église créée par le réformateur. Quel genre d’église est Jean Calvin ? Au début, le réformateur genevois ne voulait pas créer une organisation ecclésiale spéciale, mais la lutte contre l'opposition catholique, ainsi que la peur des anabaptistes, ont contraint Calvin à créer une église. Dans le même temps, le grand réformateur cherchait à priver l’homme ordinaire, la personne ordinaire, de tout droit à sa propre opinion. « Mieux vaut l'ignorance d'un croyant que l'insolence d'un sage », croyait le grand réformateur.
Formellement, l’Église créée par Calvin était bâtie sur des principes républicains et présentait certaines caractéristiques du « centralisme démocratique ». Voyons à quoi ressemblait sa structure ?
Selon les « Établissements de l'Église », les prédicateurs, les enseignants, les anciens (anciens) et les diacres étaient censés gérer les affaires de l'Église. Les diacres étaient chargés de la partie caritative. Le rôle principal dans l'administration de l'Église appartenait aux prédicateurs. Ils devaient « proclamer la parole de Dieu, enseigner, exhorter le peuple, distribuer la Sainte-Cène et, avec les anciens, infliger les châtiments de l'Église ». Le prédicateur était représenté au conseil municipal par le collège des prédicateurs (congrégation) et était une personne du clergé. Le concile avait le droit d'approuver ou de rejeter le choix du clergé. De plus, la communauté ecclésiale pouvait (en théorie) être en désaccord avec l'un ou l'autre candidat, mais dans la pratique, tout se résumait à une simple approbation. Calvin n’aurait tout simplement pas permis qu’il en soit autrement.
L'élément le plus important des institutions de Calvin était le consistoire, ou collège des anciens. C'était une institution à la fois laïque et spirituelle, quelque chose entre un tribunal inquisitorial et un corps judiciaire, incarnant de manière vivante la théorie de Calvin sur le lien étroit entre l'Église et l'État. Il comprenait des prédicateurs et des anciens (12 personnes). Les anciens étaient des laïcs et étaient élus parmi les membres du petit conseil municipal. Si des malentendus surgissaient concernant les dogmes du calvinisme, les prédicateurs se réunissaient lors de leurs congrès et réunions. Ces congrès furent d'abord appelés congrégations, puis synodes, et des consultations sur la dogmatique du calvinisme y eurent lieu. Une telle organisation ecclésiale avait un avantage : elle était vraiment bon marché. Le « principe républicain » et le soi-disant « centralisme démocratique » ont évolué vers le droit formel de choisir librement un pasteur et la discipline la plus sévère et la subordination inconditionnelle des structures ecclésiales inférieures aux structures supérieures. Le grand Voltaire en parlait avec moquerie : « Calvin a ouvert les portes des monastères non pas pour en chasser les moines, mais pour y faire entrer le monde entier. » Genève, au temps de Calvin, ressemblait véritablement à un monastère gouverné par un réformateur despotique. Ce n’est pas pour rien que les Français ont surnommé Calvin le « Pape de Genève ». Tout comme le pape, Calvin ne reconnaissait pas les opinions des autres et ne tolérait pas la dissidence. Par conséquent, son enseignement réformiste a eu de nombreuses conséquences contre-réforme.
Cela se reflétait dans les opinions politiques du Genevois. Comment a-t-il imaginé le système politique optimal ? Calvin croyait que « l’État est aussi nécessaire à l’homme que l’air ». Quelles formes d’État l’Europe occidentale connaissait-elle pendant la Réforme ? Il y en a peu : monarchie et république. Pendant longtemps, Calvin, français de nationalité, espérait que le roi de France soutiendrait les huguenots (calvinistes français) contre les catholiques. Lorsque ses espoirs ne se sont pas révélés justifiés, Calvin condamne la monarchie, la qualifiant de tyrannie. Il croyait même que le tyran et son gouvernement seraient punis par Dieu, ce qui contredisait sa deuxième thèse sur la non-ingérence divine dans les affaires terrestres. Le choix est restreint ; le système républicain demeure. Mais une république suppose la présence d’organismes démocratiques. Jean Calvin avait une attitude négative à l’égard de la démocratie : une foule ignorante n’est pas capable de gouverner intelligemment l’État. Il est donc préférable de confier la gestion à un petit groupe de personnes sélectionnées et éclairées. Par qui ont-ils été choisis ? Probablement l'aristocratie. Cela veut dire que Calvin privilégie une république, une république aristocratique. En réalité, le pouvoir politique à Genève s’est construit sur ces principes.
Une partie importante de la population suisse a sincèrement accepté les idées de la Réforme. Zurich et Genève sont devenues les centres du mouvement réformateur.
L'humaniste, prêtre et prédicateur itinérant Ulrich Zwingli (1484-1531) adapte les idées de Luther aux intérêts des cantons urbains suisses. En 1523, le conseil municipal de Zurich soutient le programme de réforme de l'Église de Zwingli. La Sainte Écriture était reconnue comme la principale source de la vérité divine. Les icônes et les reliques saintes ont été retirées des églises, et la hiérarchie ecclésiale et le célibat ont été abolis. Selon Zwingli, le principal signe de piété est le grand travail. Le Réformateur a enseigné que tout ce que les gens possèdent est la grâce de Dieu. Seul le dimanche était considéré comme un jour non ouvrable, qui devait être consacré aux prières pieuses. Les idées du zwinglianisme se sont répandues dans certains cantons suisses et autres principautés allemandes. Zwingli mourut pendant la lutte armée pour ses idées.
Originaire de France, Jean Calvin (1509-1564) est devenu le fondateur du calvinisme, l'un des mouvements les plus radicaux du protestantisme. Partisan des idées réformatrices de Luther et de Zwingli, Jean Calvin fut persécuté dans son pays natal et s'enfuit en Suisse. Son ouvrage principal, « Un guide de départ pour la foi chrétienne », a été publié ici. En 1536, le magistrat de Genève l'invite dans la ville pour prêcher.
Quelles idées de Calvin intéressaient les Genevois ?
Jean Calvin a avancé l'idée de « prédestination divine ». À son avis, le Seigneur a pré-assigné l'âme de chaque personne au bonheur au ciel ou au tourment éternel en enfer. Cette décision est inébranlable et absolue. Aucune pensée ou « bonne action » ne peut changer la volonté du Seigneur. Seules une vie active « pour la gloire de Dieu », la réussite dans les affaires (artisanat, commerce, agriculture) témoignent du choix de l'âme pour le salut, affirmait Calvin.
Remplissant la mission de « ministre de Dieu », Calvin changea radicalement la vie de la ville. L'évêque est expulsé de Genève, les monastères sont fermés et tous les biens ecclésiastiques sont confisqués. Les célébrations, les jeux et les danses ont été interdits dans la ville. Les excès alimentaires et vestimentaires ont également été condamnés. Les habitants de la ville, prouvant leur « élection », ont dû consacrer tout leur temps au travail et à la prière. Le comportement des citadins était surveillé par des pasteurs spéciaux (mentors dans la Parole de Dieu) et des anciens. Le gouvernement de la ville encourageait la frugalité et la modestie dans la vie quotidienne. La propriété privée a été proclamée « don de Dieu » inébranlable.
En cas de violation de la procédure établie par Calvin, des amendes et autres sanctions ont été imposées. Le travail mercenaire, en tant qu’activité indésirable aux yeux de Dieu, était interdit. Toute dissidence était persécutée. Sous le règne de Calvin à Genève, 58 personnes furent condamnées à mort. Le libre penseur et médecin remarquable Miguel Servet (1511 -1553) en faisait partie. Il a fui vers la Suisse pour échapper aux persécutions catholiques, mais à Genève, à la demande de Calvin, il a été condamné au bûcher. Le pouvoir et l'autorité de Calvin dans la ville étaient si grands qu'on l'appelait le « Pape de Genève ».
Jean Calvin(Français Jean Calvin, Moyen français Jean Cauvin, Latin Ioannes Calvinus ; 10 juillet 1509, Noyon - 27 mai 1564, Genève) - Théologien français, réformateur de l'Église, fondateur du calvinisme.
Naissance et enfance
Jean Calvin est né le 10 juillet 1509 à Noyon, dans la province française de Picardie. À l'âge de 14 ans, il est envoyé par son père, l'avocat Gérard Cauvin, à l'Université de Paris pour étudier les sciences humaines et le droit.
Éducation
A Paris, il étudie la dialectique. Il possédait (?) une paroisse où, à l'âge de 18 ans, il prêchait. Sur les conseils de son père, il revient à Paris et entame des études d'avocat. De Paris, Jean s'installe à Orléans, où il travaille sous la direction du célèbre avocat Pierre Stella, puis à Bourges, où l'avocat milanais Alziati enseigne à l'Université de Bourges. Sous la direction d'Alziati, il étudia le droit romain. Il commence à étudier les sciences humaines avec Melchior Volmar. Après le décès de son père, il abandonne la pratique du droit. Wolmar a conseillé à Calvin d'étudier la théologie.
Calvin étudie la Bible et les œuvres des réformateurs, dont Martin Luther. Calvin ne quitte pas l'Église catholique, il prêche les idées de purification de l'Église. Il a complété un cursus scientifique avec une licence. À l'été 1531, il part pour Paris, où il poursuit ses études indépendantes. Il recevait des revenus insignifiants de deux paroisses. Au printemps 1532, il publia à ses frais son premier ouvrage scientifique - un commentaire sur le traité de Sénèque « De la douceur ». En 1532, il reçut son doctorat à Orléans.
protestant
Dans la seconde moitié de 1532, il devint protestant. Calvin rencontre le marchand Etienne Delaforget, dont la boutique servait aux réunions protestantes. Calvin prêche dans la boutique.
En octobre 1533, Calvin rédige un discours « Sur la philosophie chrétienne » pour Nicolas Cope, le recteur de l'université. Après avoir prononcé un discours, le recteur est contraint de fuir vers Bâle. Des poursuites furent également engagées contre Calvin, en tant qu'auteur du discours, et il quitta Paris en habit de paysan. Sous un faux nom, il se cachait dans le sud de la France. En mai 1534, il abandonna ses paroisses. Il vécut quelque temps à la cour de Marguerite de Navarre. Il a écrit son premier ouvrage théologique, « Le Rêve des âmes ». Calvin envisageait de retourner à Paris, mais après un scandale impliquant la propagation de la propagande protestante en Palais Royal Le 29 janvier 1535, six protestants sont brûlés à Paris. Calvin quitte enfin la France.
À Bâle
Calvin s'installe à Bâle, où vivaient de nombreux émigrés français. Vit sous le nom de quelqu'un d'autre. Il participe à la traduction de la Bible en français et achève son ouvrage « Instruction à la foi chrétienne ».
"L'Instruction dans la foi chrétienne" a été publiée pour la première fois en 1536 à Bâle. Les idées principales exposées dans l'essai : chaque communauté ecclésiale doit jouir de l'autonomie gouvernementale en matière de foi, organiser de manière indépendante son propre gouvernement ecclésial et protéger sa foi.
Au printemps 1536, Calvin visita la ville de Ferrare et vécut à la cour de la duchesse de Ferrare René, fille du roi Louis XII. Calvin réussit à persuader la duchesse de la Réforme ; leur correspondance s'est poursuivie jusqu'à sa mort. D'Italie, Calvin revient à Noyon et envisage de s'installer à Bâle. A cause de la guerre, je suis allé à Bâle via Genève.
À Genève
A Genève, le pouvoir séculier et spirituel était concentré entre les mains de l'évêque. L'évêque était élu par le chapitre de la cathédrale. Le Conseil, également élu parmi les membres du chapitre cathédral, était subordonné à l'évêque. Le tribunal était subordonné au conseil. Le pouvoir exécutif appartenait au comte de Savoie (plus tard duc). La communauté urbaine jouissait de larges droits d’autonomie gouvernementale.
La ville était un centre commercial majeur qui attirait un grand nombre deétrangers. Depuis octobre 1532, le réformateur Guillaume Farel était actif à Genève. En 1536, Genève accède à l'indépendance à condition de maintenir sa neutralité. Depuis 1535, le protestantisme est reconnu comme la religion dominante à Genève et la basilique Saint-Pierre est passée de catholique à réformée.
En juillet 1536, Calvin séjourna une nuit dans une auberge à Genève. De vieux amis parisiens de Calvin informèrent G. Farel que l'auteur des « Instructions sur la foi chrétienne » était apparu dans la ville. Farel demande à Calvin de rester dans la ville et de participer à l'organisation d'une nouvelle église. Calvin part pour Bâle, mais revient à Genève fin août.
Calvin écrit le Catéchisme, un résumé de ses vues sur la Réforme. En 1537, le Catéchisme fut adopté à l'unanimité par le conseil municipal et les citoyens de Genève commencèrent à prêter serment à la nouvelle formule de foi. Des ordres stricts s'établissent dans la ville, et une opposition apparaît entre Calvin et les réformateurs.
Le 3 février 1538 eurent lieu les élections pour un nouveau conseil ; est entré au conseil grand nombre opposants à la réforme. Le 23 avril, l'Assemblée générale exige l'expulsion de Calvin et Farel de Genève dans un délai de 3 jours. Calvin et Farel partent pour Berne et prennent la parole au Synode suisse à Zurich. Berne tenta en vain de persuader le concile de Genève de renvoyer les prédicateurs. Calvin et Farel décident de se rendre à Bâle. Farel est invité à prêcher à Neuchâtel et Calvin à Strasbourg.
À Strasbourg
À Strasbourg, Calvin est nommé maître de conférences à l'académie et prédicateur à l'église française Saint-Nicolas. De nombreux auditeurs de France et d'Angleterre sont venus assister aux conférences de Calvin. A Strasbourg comme à Genève, Calvin tenta à nouveau d'établir des ordres ecclésiastiques stricts. À Strasbourg, Calvin fait la connaissance étroite des théologiens allemands.
En 1539, sont publiés la deuxième édition des Instituts de la foi chrétienne, une interprétation de l'Épître aux Romains et un Petit Traité sur la Sainte Communion. À l'été 1539, Calvin accepte la citoyenneté strasbourgeoise en s'inscrivant dans un atelier de tailleur. En septembre 1540, Calvin épouse la veuve Idelette Storder.
En l'absence de Calvin, l'Église catholique tenta de retrouver son influence à Genève et les opposants politiques de Calvin furent exécutés ou moururent.
Le 21 septembre 1540, le concile de Genève décide de demander à Calvin de revenir à Genève. Le conseil écrit plusieurs lettres à Calvin, envoie des délégués et, à l'été 1541, Calvin décide de retourner à Genève et revient dans la ville le 13 septembre.
Les idées de Calvin
Si Martin Luther a commencé la Réforme protestante de l'Église sur le principe de « retirer de l'Église tout ce qui contredit clairement la Bible », alors Calvin est allé plus loin : il a retiré de l'Église tout ce qui n'est pas requis dans la Bible. La Réforme protestante de l'Église selon Calvin se caractérise par une tendance au rationalisme et souvent une méfiance à l'égard du mysticisme. La doctrine centrale du calvinisme, dont découlent rationnellement toutes les autres doctrines, est la souveraineté de Dieu, c'est-à-dire pouvoir suprême Dieu en tout.
Du point de vue de Calvin, cela ne dépend pas de la personne d'accepter le don de la grâce ou d'y résister, puisque cela se fait contre sa volonté. Probablement, à partir des prémisses de Luther, il a conclu que puisque certains acceptent la foi et la trouvent dans leur âme, tandis que d'autres s'avèrent n'avoir aucune foi, il s'ensuit que certains sont prédestinés de l'éternité par Dieu à la destruction, et d'autres de l'éternité par Dieu prédestinés à la destruction. salut. C'est la doctrine de la prédestination inconditionnelle des uns à la destruction et des autres au salut.
La prédestination, selon cet enseignement, s'accomplit au Conseil de Dieu, sur les chemins de la Providence de Dieu, indépendamment de la volonté d'une personne, de sa façon de penser et de sa vie.
Les réformes de Calvin
A Genève, Calvin a présenté un projet de charte de l'Église, qui a été approuvé le 20 novembre par l'Assemblée générale des citoyens. La charte prévoyait l'élection de 12 anciens censés superviser la vie des membres de la communauté. Le pouvoir judiciaire et de contrôle était concentré entre les mains des anciens. L'ensemble de la structure gouvernementale de Genève acquit un caractère religieux strict. Peu à peu, tout le pouvoir de la ville fut concentré dans un petit conseil sur lequel Calvin avait une influence illimitée.
La peine de mort était largement utilisée. Rien qu'en 1546, 58 condamnations à mort et 76 décrets d'expulsion de la ville furent prononcés à Genève. L’acte de représailles le plus célèbre contre des indésirables est l’exécution de l’anti-trinitaire Miguel Servet.
En 1555, les derniers adversaires de Calvin, les Libertins, sont vaincus. Durant la vie de Calvin à Genève, un régime ressemblant à une dictature théocratique s'établit progressivement dans la ville. C'est ainsi qu'ils l'appelaient : « Le Pape de Genève ». Cependant, l'organisation Église calviniste a conservé un caractère relativement démocratique.
Calvin, malgré l'idée qu'une personne riche plaisait à Dieu, ne jugeait pas digne de souligner sa prospérité. Il a étendu cette exigence à l’ensemble du troupeau. Peu à peu, il ne restait plus un seul théâtre à Genève, les miroirs étaient brisés car inutiles, les coiffures élégantes étaient soumises à une obstruction générale.
Instruction dans la foi chrétienne, Genève, 1559
Genève devient le centre de la Réforme. Les idées réformatrices de Calvin ne se sont pas seulement répandues en Suisse, mais sont rapidement devenues populaires dans de nombreux pays du monde. En 1559, Calvin ouvre l'Académie de Genève, une institution théologique supérieure pour la formation des prédicateurs. Calvin est actif dans les activités de l'Église. Il correspond avec les aristocrates européens, continue de donner des conférences et de prêcher. Le 6 février 1564, Calvin ne put terminer sa conférence pour cause de maladie.
Jean Calvin est décédé le 27 mai 1564 à 20 heures. Il a été enterré sans cérémonie, sans pierre tombale. Bientôt, son lieu de sépulture fut perdu.
Après la mort de Calvin, Théodore Bèze devient l'aîné des églises de Genève.
Essais
Calvin a laissé un grand nombre d'ouvrages : commentaires sur presque tous les livres de la Bible, ouvrages polémiques, pamphlets politiques et traités scientifiques et théologiques. Un grand nombre de sermons ont été publiés et enregistrés par les adeptes. Environ 3 000 sermons et conférences manuscrits sont conservés dans les bibliothèques de Suisse. Environ 1 300 lettres sur divers sujets sont connues. La plupart des lettres sont adressées à G. Farel. De nombreux livres étaient consacrés aux dirigeants des États, ce qui était une raison pour nouer des relations. Par exemple, Calvin a dédié son commentaire sur les apôtres au roi danois Christian, et son commentaire sur les 12 prophètes mineurs dédiés à Gustav Vasa de Suède. Et au début de son opus magnum – son œuvre principale – « Instruction à la foi chrétienne », le réformateur a écrit un appel au roi de France François Ier.
L'idée de prédestination divine occupait une place particulière dans l'enseignement de Calvin.
Influence des idées de Calvin
Les idées de Calvin ont jeté les bases du développement généralisé de l'individualisme et ont contribué à l'acquisition de l'indépendance politique dans divers pays :
- Libération des Pays-Bas du règne de Philippe II
- L'Église nationale presbytérienne d'Écosse a été fondée par John Knox, disciple de Calvin.
- Révolution anglaise du XVIIe siècle.
Au Grand-Duché de Lituanie et de Pologne, Calvin correspondait avec des partisans de la Réforme, dont le prince Radziwill et le gouverneur de Cracovie Tarnowski. Calvin propose au roi Sigismond II Auguste de devenir le chef de la Réforme. En Angleterre, Calvin correspondait avec le duc de Somerset, régent et tuteur d'Édouard VI, ainsi qu'avec l'archevêque Cranmer.
Littérature
- Calvin, Jean // Dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron : En 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg, 1890-1907.
- Jean Calvin. Instruction dans la foi chrétienne. Texte intégral
- Vipper R. Yu. Église et État à Genève à l'époque du calvinisme. - Saint-Pétersbourg, 1893.
- Weber M. L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme // Weber M. Œuvres choisies. - M., 1991. - P. 61-272.
- Bouswa WJ John Calvin. Un portrait du XVIe siècle. -Cambridge, 1984.
- Pavlenkov F. Ovchinnikov V. Bibliothèque biographique de F. Pavlenkov : Vie de personnages remarquables : En 3 volumes - M. : Olma. - ISBN5224031214
- D.B. Porozovskaya. Johann Calvin. Sa vie et ses activités de réforme. - Saint-Pétersbourg : Imprimerie Yu. N. Erlich, 1891.
1541 Jean Calvin retourne à Genève, où, après de nombreux débats, son projet de réorganisation de l'église a été accepté, bien qu'avec des restrictions, mais en fait des réformes ont été réalisées dans de nombreux domaines de la structure urbaine...
« Ce projet comprenait l'installation de quatre rangs de l'église: pasteurs, médecins pour l'enseignement à l'école ; des anciens pour la surveillance morale des citoyens et des diacres pour diverses œuvres caritatives.
A la demande de Calvin, un consistoire fut créé - quelque chose entre le tribunal de l'Inquisition et tribunal laïc. Le consistoire traitait de délits contre la morale et d'écarts par rapport à la vraie foi particulièrement importants. Dans des cas moins graves, les pasteurs et les anciens se limitaient à des suggestions privées.
Les maisons des citadins commencèrent à être fréquemment fouillées, et malheur à ceux qui furent trouvés avec une casquette brodée, un col de dentelle, des bijoux ou des livres au contenu douteux. Après neuf heures du soir, personne n'avait le droit de sortir sans autorisation spéciale des autorités de la ville - ils devaient se coucher pour commencer à travailler tôt le matin.
Toutes les décorations, symboles et cérémonies ont été éliminés de la vie de l'église. Ceux-ci ont été annulés jours fériés, comme Noël, la Circoncision, l'Annonciation, l'Ascension, la seule qui restait était Pâques (Résurrection du Christ). Un seul jour de la semaine restait pour le repos - le dimanche, mais les citadins devaient passer toute cette journée uniquement à l'église.
En 1543, la troisième édition des «Instructions sur la foi chrétienne» fut publiée, où fut enregistré un programme détaillé de la réforme de l'Église et du mode de vie des citadins par Calvin.
Dans ce document, Calvin assimilait les pasteurs d'église aux prophètes et aux apôtres : les pasteurs devaient « proclamer la parole de Dieu, enseigner, exhorter le peuple, distribuer la Sainte-Cène et, avec les anciens, infliger les châtiments ecclésiastiques ». La condescendance envers un pécheur était catégoriquement interdite à un pasteur, car il est non seulement un proclamateur de la vérité, mais aussi son défenseur, un « vengeur » des insultes infligées au nom de Dieu.
La communauté doit veiller au soutien matériel des pasteurs. Calvin n'exigeait pas la pauvreté évangélique des pasteurs et ne leur interdisait pas de veiller à accroître leur richesse, si cela n'était pas contraire à une stricte morale. Dans ses sermons et lors des réunions du conseil des magistrats, Calvin insistait même sur la restitution aux pasteurs des biens ecclésiastiques pris aux catholiques.
Bien que Calvin occupe un poste modeste de conseiller du gouvernement à Genève, son influence sur les affaires quotidiennes de la ville est extraordinaire. Les lois adoptées sur son insistance visaient à faire de Genève un prototype de la « cité de Dieu », une citadelle du protestantisme. Durant les années 1541-1564, Calvin dirigea pratiquement seul la ville. Ce n’est pas pour rien qu’on l’appelait le « Pape de Genève » et, au fil du temps, Genève elle-même, selon les partisans de Calvin, était censée devenir « Rome protestante ».
Ici, Calvin était engagé dans la correspondance diplomatique, rédigeait la législation politique, judiciaire et policière et, bien sûr, prêchait à l'église tous les dimanches. Au début de 1543, une commission sous la direction de Calvin réalise un grand nombre d'événements dans la ville : certains cadres sont établis pour les activités des différents organismes gouvernementaux, et les responsabilités des fonctionnaires sont clairement définies. Sous sa direction, la gestion des dossiers judiciaires a été développée dans les moindres détails. Calvin a rédigé des instructions détaillées pour les gardiens des bâtiments, pour les pompiers et même des règles pour les veilleurs de nuit. Presque chaque jour, il se présentait devant le conseil municipal avec ses innombrables rapports, rapports et avis.
Les réformes du magistrat interdisaient la danse, les représentations théâtrales et les jeux de hasard dans la ville. En 1546, un certain nombre de hauts fonctionnaires de la ville furent condamnés pour avoir participé à des danses, notamment le capitaine général et le premier syndic. Les malheureux s’en sont tirés à bon compte ; ils ont écouté un avertissement sévère et ont apporté le repentir public de leur péché. De longues peines de prison ont été imposées pour avoir proféré des blasphèmes, des injures et d’autres propos grossiers. Non seulement tout divertissement était strictement interdit, mais également les vêtements « inappropriés » et les rires bruyants. Comme l’a écrit l’un des admirateurs de Calvin, ses lois « ont été écrites dans le sang et le feu ».
Il est difficilement possible de trouver un autre État à cette époque où, en si peu de temps (de 1542 à 1546), 58 condamnations à mort et 76 décrets d'expulsion ont été prononcés.
La cruauté qui caractérisait les procédures judiciaires sous Calvin était absolument terrifiante. La torture était une partie nécessaire de tout interrogatoire. De plus, l'accusé a été torturé jusqu'à ce qu'il reconnaisse les accusations, souvent liées à un crime qu'il n'avait pas commis. En seulement quelques mois de 1 545, 34 personnes sont mortes sous la torture au cours de l’enquête, sans jamais parvenir à une décision du tribunal. Les enfants ont été forcés de témoigner contre leurs parents. Un simple soupçon d'un voisin suffisait non seulement pour une arrestation, mais aussi pour une condamnation.
L'infatigable Calvin, qui travaillait lui-même du matin jusqu'à tard le soir, exigeait la même chose des autres. Personne à Genève n’a le droit de rester les bras croisés. Tous les mendiants furent expulsés de la ville. Dans le même temps, Calvin s’opposait à l’enrichissement excessif. Il a dit un jour que les gens devaient rester dans la pauvreté, sinon ils cesseraient d’obéir à la volonté de Dieu.
Un tel ascétisme, alors que les citadins n'avaient plus que deux droits - travailler et prier - ne pouvait que provoquer de la résistance. Les sentiments d'opposition ont commencé à croître, non seulement parmi les habitants de la ville, mais aussi parmi les magistrats de la ville. En 1547, un parti fort mécontent des réformes de Calvin (« Perrinistes ») se forme, qui cherche à limiter son influence et à subordonner le consistoire et le collège des pasteurs à l'excommunication de l'Église de la ville, perçue à l'époque comme une séparation. d'une personne de Dieu, a été particulièrement attaqué par les perrinistes. Les pasteurs étaient souvent insultés dans les rues et de nombreuses interdictions étaient violées de manière provocante. Mais bientôt un incident se produisit qui aida Calvin à vaincre l’influence croissante des perrinistes.
En 1553, par jugement du consistoire de Genève, le théologien, philosophe et scientifique espagnol fut exécuté pour opinions hérétiques. Miguel Servet. Le cas Servet est considéré par de nombreux historiens comme « l'impasse morale de la Réforme » - d'abord L'Église protestante a prononcé la peine de mort en cas de dissidence. L'incendie public de Servet provoqua l'apaisement des perrinistes. Peu de temps après, l’opposition idéologique fut complètement vaincue. Les partisans de Calvin ont organisé plusieurs procès religieux et politiques extrêmement biaisés, qui ont coûté la vie à nombre de ses opposants irréconciliables. En 1555, l’opposition était complètement vaincue. - Au fil des années, Genève est devenue l'un des plus grands foyers du protestantisme et culture européenne. De nombreuses imprimeries et librairies ouvrent leurs portes dans la ville. En 1559, à l’initiative de Calvin, le Collège chrétien de Genève fut transformé en une académie dont le but principal était de préparer un clergé protestant instruit (bien sûr, selon le programme de Calvin). Genève devient le centre du mouvement missionnaire et commence à acquérir une réputation de « ville sainte » et de « Rome évangélique ».
En 1559, Calvin prend la nationalité genevoise. Il confia les affaires intérieures de la ville à ses semblables et, rêvant de diffuser ses idées dans toute l'Europe, entra sur la scène internationale. Calvin a entretenu une longue correspondance avec des théologiens et des membres de la royauté de nombreux pays européens et est devenu au fil du temps l'une des plus grandes personnalités européennes.
Pendant plus de 20 ans, il a régulièrement donné des conférences théologiques, commenté des livres individuels de la Bible et prononcé des sermons. Les bibliothèques de Genève et de Zurich contiennent environ 3 000 de ses sermons et conférences manuscrits. L'éthique de travail de Calvin était incroyable. Dans une de ses lettres à Farel, il décrit une de ses journées de travail : « Vraiment, je ne me souviendrai pas longtemps d'un travail aussi acharné - 20 pages de relecture, mes conférences, un sermon, 4 messages, la réconciliation des belligérants. . J'espère que vous me pardonnerez si je suis bref..."
Un travail acharné et continu a miné sa santé. Ces dernières années, il souffrait souvent de fièvre, de migraine, d'essoufflement, de goutte... Calvin décède à 20 heures le 27 mai 1564. Il a été enterré, selon lui à volonté, « de la manière habituelle », sans aucune cérémonie, sans monument, même sans inscription sur la tombe. Très vite, l’emplacement de la tombe du grand réformateur genevois fut oublié.»
Vérité N.A., Cent grands rebelles et rebelles, M., « Veche », 2006, p. 98-101.
CALVIN Jean (Calvin, forme romanisée Calvinus, Français Cauvin, Coven) (10 juillet 1509, Noyon, France - 27 mai 1564, Genève), théologien français, l'un des dirigeants de la Réforme, fondateur du calvinisme. L'œuvre principale de Calvin est « l'Instruction dans la foi chrétienne ». Devenu dictateur de facto de Genève en 1541, Calvin en fait l'un des centres de la Réforme. Il se distinguait par une extrême intolérance religieuse.
Rejoindre le protestantisme
Le père de Calvin était intendant à la cour de l'évêque local. En 1523, il envoie son fils à Paris pour étudier la théologie. Jean étudie au Collège Montagu, comme Loyola, puis étudie le droit à Bourges et Orléans. Calvin connaissait parfaitement le latin, le grec ancien et l'hébreu et lisait la Bible dans l'original. Dans sa jeunesse, il partageait les idées de l'humanisme chrétien et était proche de Lefebvre d'Étaple. En 1532, son premier ouvrage fut publié - un commentaire sur l'ouvrage de Sénèque « De la condescendance ».
Durant ces mêmes années, Calvin prend connaissance des enseignements. Il n'y a aucune information exacte sur la date à laquelle Calvin s'est converti au protestantisme. Mais en 1533, en raison de l'intensification des persécutions contre la dissidence en France, il dut quitter Paris.
Calvin s'est installé dans le nord de la Suisse - à Bâle, une ville protestante dont les habitants ont fait preuve de tolérance envers les représentants d'autres confessions. Il a enseigné la théologie et a beaucoup écrit, notamment la préface de la traduction française de la Bible. A cette époque, fut publiée la première édition de son ouvrage principal, « Établissements de la foi chrétienne » (1536), un résumé systématique de la doctrine protestante. En 1536, Guillaume Farel, chef de la Réforme genevoise, persuade Calvin de participer au renouveau religieux de Genève.
La Réforme à Genève
Le mouvement de réforme à Genève était étroitement lié à la lutte pour l'indépendance vis-à-vis du duc de Savoie. Dans une large mesure, les habitants ont adopté le protestantisme pour des raisons politiques, espérant une aide militaire des villes protestantes du nord de la Suisse. Calvin a lancé une propagande protestante énergique dans la ville et a proposé d'introduire des réglementations strictes sur la discipline ecclésiale et la moralité des citoyens de Genève, ce qui a rencontré la résistance du conseil municipal, qui exerçait un contrôle sur l'église et les fonctionnaires. Les Genevois voyaient en Calvin et Farel avant tout des fugitifs français et ne voulaient pas échanger le pouvoir du duc de Savoie contre celui d'autres étrangers. Le conseil municipal de Genève exerce son droit d'expulsion et expulse en 1538 Calvin et Farel de Genève.
Calvin a passé 1538-1541 à Strasbourg protestant, où il est devenu pasteur dans une église pour les émigrés protestants français. C'est à cette époque que sont publiés ses commentaires sur l'épître aux Romains de l'apôtre Paul. En 1540, Calvin épousa Idelette de Bure, veuve d'un anabaptiste converti par lui, et trois de leurs enfants moururent en bas âge.
Entre-temps, les idées prêchées par Calvin à Genève gagnaient la sympathie d'un nombre croissant de citoyens. Ils ont demandé leur professeur spirituel revenir. En septembre 1541, Calvin revint à Genève, bien qu'il y ait dans la ville un fort groupe d'opposition à Calvin, les soi-disant libertins. Calvin a vécu à Genève jusqu'à la fin de sa vie et a fondé une nouvelle direction du protestantisme : le calvinisme.
calvinisme
Sous l'influence de Calvin, le conseil municipal a adopté ses « Ordonnances ecclésiastiques » - une nouvelle forme d'organisation de l'Église qui, avec quelques variantes, a été adoptée par les communautés calvinistes d'autres pays. Comme Luther, Calvin niait la structure hiérarchique de l’Église et sa subordination au pape. L'Église de Genève était dirigée par un consistoire, qui subjuguait en fait le pouvoir séculier. Les décisions du consistoire prenaient la forme de lois étatiques dont l'application était assurée par les autorités laïques. Le gouvernement laïc lui-même, selon la doctrine calviniste, n'a le droit d'exister que dans la mesure où il accomplit les instructions de l'Église.
À Genève, Calvin occupait le modeste poste de conseiller du gouvernement, mais son influence sur les affaires quotidiennes de la ville était extraordinaire. Les lois adoptées sur l’insistance de Calvin visaient à faire de Genève un prototype de la « cité de Dieu », une citadelle du protestantisme, et c’est ainsi que les personnes partageant les mêmes idées que Calvin percevaient. Ce n'est pas pour rien que Calvin a été surnommé le « Pape de Genève » : Genève était censée devenir la Rome protestante. C'est notamment pourquoi Calvin a appelé à un contrôle strict de la propreté et de l'ordre à Genève - cela aurait dû devenir un modèle pour les autres villes en tout.
Calvin considérait que la tâche de l'Église était l'éducation religieuse de tous les citoyens, en particulier des enfants. Pour accomplir cette tâche, Calvin a mené un certain nombre de réformes de droite pour établir « l’ascétisme mondain ». Le culte catholique pompeux fut aboli et des mesures administratives strictes furent prises pour renforcer la moralité et lutter contre les « superstitions catholiques romaines ». Une surveillance mesquine et captive fut établie sur tous les citoyens. La participation aux services religieux est devenue obligatoire ; les divertissements, la danse, les vêtements clairs et les rires bruyants étaient interdits.
Une telle sévérité ne pouvait que provoquer des résistances. Les mécontents soutiennent les libertins, avec lesquels Calvin combat pendant de nombreuses années. Homme au talent extraordinaire, sachant attirer les gens à lui et les infecter de sa foi, Calvin se distinguait par un caractère lourd et dominateur. Il était extrêmement intolérant envers les catholiques et les représentants d'autres mouvements réformateurs. Calvin était particulièrement détesté par les anabaptistes, qu'il accusait d'athéisme. Sur son insistance, les opposants à son enseignement furent expulsés et même condamnés à mort.
En 1553, par le verdict du consistoire de Genève, M. Servet fut exécuté pour opinions hérétiques. Le cas Servet est considéré par de nombreux historiens comme « l’impasse morale de la Réforme », car c’était la première fois que l’Église protestante imposait la peine de mort en cas de dissidence. En 1555, la lutte de Calvin contre les libertins était terminée. Il entre sur la scène internationale, entretient une longue correspondance avec des théologiens de nombreux pays européens et fonde l'Académie de Genève, censée former des théologiens et des fonctionnaires.
En théologie, Calvin a développé la doctrine de la prédestination inconditionnelle. Selon sa conviction, Dieu possède une liberté absolue, supérieure à la justice humaine, et personne ne peut donc juger les décisions du Tout-Puissant. La volonté infinie de Dieu prédestine les croyants au salut et les incroyants à la destruction. Le don de la foi est donné par Dieu selon sa volonté. Une personne ne peut pas savoir si elle est choisie ou non, mais elle est obligée de chercher inlassablement Dieu, de construire sa vie strictement sur la base des Saintes Écritures et d'essayer de réaliser sa vocation. Le travail quotidien, selon Calvin, est une forme de service à Dieu.