Antisthenes - biographie, informations, vie personnelle. Antisthenes - Bibliothèque historique russe Biographie d'Antisthenes
autre grec Ἀντισθένης
ancien philosophe grec, fondateur et principal théoricien du cynisme, l'une des écoles socratiques les plus célèbres
D'ACCORD. 445 - env. 360 av. J.-C.
courte biographie
L'ancien philosophe grec qui a fondé l'école cynique - l'une des écoles philosophiques anciennes les plus célèbres - est né dans la principale ville de son pays, c'est pourquoi «d'Athènes» est souvent ajouté à son nom. Son premier professeur fut le sophiste Gorgias, et il y a une nette influence du sophisme dans les premiers écrits d'Antisthène. De plus, étudier avec Gorgias a aidé le jeune philosophe à maîtriser l'art de l'éloquence et du débat. En tant qu'homme d'âge mûr, Antisthène est devenu l'élève de Socrate. Dans des sources anciennes, vous pouvez trouver des informations selon lesquelles il a surmonté chaque jour la distance de 8 kilomètres entre le Pirée et Athènes pour écouter le célèbre philosophe. Antisthène a essayé de passer le plus de temps possible avec son mentor, a participé à la conversation sur le lit de mort, connue de nous grâce à Platon.
Avec l'ouverture de sa propre école à Athènes, une nouvelle étape de sa biographie a commencé. L'emplacement de l'école était un gymnase pour citoyens handicapés sur la colline de Kinosarg, de sorte que les enseignements d'Antisthène ont commencé à être appelés cynisme, et ses disciples - cyniques (dans la version latine - cyniques).
Tout en conservant des traces de l'influence à la fois des sophistes et surtout de Socrate, la théorie cynique s'en différenciait néanmoins sensiblement dans ses conceptions de l'être et de la conscience. Antisthène et ses disciples n'ont pas cherché à créer une sorte de doctrine complète, harmonieuse et compréhensive - ils ont développé une façon de penser et de vivre et l'ont mise en pratique. L'essentiel pour eux était la liberté intérieure, l'indépendance personnelle totale vis-à-vis de quiconque ou de quoi que ce soit. Les cyniques ne reconnaissaient aucune convention sociale comme les lois, les institutions étatiques ou la religion. Ce sont eux qui ont été les premiers à se dire cosmopolites - citoyens du monde - et à proposer de chercher un modèle d'ordre social dans le monde animal. Le principe de vie "sans communauté, sans foyer, sans patrie" était l'objet de fierté d'Antisthène et de ses élèves, ils ignoraient non seulement les liens sociaux, mais aussi familiaux, puisqu'ils prônaient l'indépendance des relations humaines.
Un postulat important de la vision du monde des Cyniques était le désir du plus grand naturel possible, de la simplicité, de l'orientation vers le mode de vie des peuples et des animaux barbares. À la lumière de cela, ils ne considéraient pas l'inceste, le cannibalisme, etc. comme interdits; tout dans une société civilisée est tabou. Cependant, cela ne signifie pas que les cyniques exhortaient les gens à ne rien se refuser - au contraire, c'est la limitation maximale volontaire de leurs propres besoins qu'Antisthène considérait comme le bien et la vertu et amenait ainsi le principe socratique de modération et d'abstinence à l'ascèse radicale. . Les Cyniques ressemblaient à de vrais mendiants : ils se laissaient pousser la barbe, marchaient avec un sac et un bâton, se débrouillaient avec un court double manteau porté directement sur leur corps nu. Et l'étudiant le plus célèbre d'Antisthène - Diogène de Sinop - est resté dans les annales de l'histoire comme un homme qui vivait dans un tonneau.
Antisthène d'Athènes mourut vers 360 av. e., laissant derrière lui au moins environ 70 œuvres. Parmi ceux-ci, "Ulysse" et "Ajax" ont été conservés - deux textes reflétant des vues anciennes, proches du sophisme, philosophiques, ainsi que plusieurs passages. Sur l'existence de ses autres ouvrages, par exemple, "Sur le bien", "Sur la vie et la mort", "Sur la liberté et l'esclavage", "Sur la loi", "Sur la nature", "Sur l'éducation", etc., nous le savons grâce à des références dans des ouvrages écrits par d'autres auteurs.
Biographie de Wikipédia
Il était moitié Grec, moitié Thrace. Participe à la bataille de Tanagra. Avant de rejoindre Socrate, il a étudié avec le sophiste Gorgias. Le sophisme a eu un impact significatif sur la philosophie des premiers Antisthènes; les chercheurs trouvent des traces de cette influence dans les œuvres survivantes. À l'âge adulte, Antisthène devient un disciple de Socrate. Antisthène était présent à la conversation mourante de Socrate, enregistrée dans les œuvres de Platon.
Après la mort de Socrate, Antisthène a ouvert sa propre école à Athènes dans le gymnase pour citoyens inférieurs de Kinosarga (selon ce nom, selon une version, ses disciples ont commencé à être appelés cyniques). Cependant, Antisthène avait peu d'élèves et il était dur avec eux. Un étudiant célèbre d'Antisthène était Diogène de Sinope. Antisthène marchait avec une longue barbe, un bâton, un sac et un manteau.
Mort de consomption.
Doctrine
Bien que l'influence des maîtres soit clairement visible dans la théorie d'Antisthène, il contredit les sophistes, s'écarte loin des autres élèves de Socrate (Xénophon, Platon, Euclide, Phédon, Aristippe). Selon certaines opinions, sa transition vers le cynisme pourrait être liée à l'impression que l'exécution de Socrate lui a laissée.
Antisthène est le premier nominaliste qui rejette l'existence de concepts généraux et soutient que les idées n'existent que dans l'esprit humain. Selon Antisthène, jugements synthétiques FAUX. Les objets sont séparément uniques, non impliqués dans une quelconque généralisation ; ils peuvent être nommés et comparés, mais pas définis. Ainsi, développant l'idée de concepts de Socrate, il en donna la définition : "Un concept est ce qui exprime ce qu'était un objet ou ce qu'il est."
Antisthène s'oppose au traditionnel depuis École éléatique division du monde en être intelligible ("en vérité") et sensuel ("en opinion"), qui anticipe la critique aristotélicienne des idées de Platon.
La tâche principale de la philosophie, selon Antisthène, est l'étude du monde intérieur de l'homme, la compréhension de ce qui est le [vrai] bien pour l'homme. Antisthène lui-même et ses disciples ont soutenu qu'il est bon pour une personne d'être vertueuse.
Antisthène prône l'ascèse, la naturalité, la priorité des intérêts personnels sur ceux de l'État. Rejetant la religion traditionnelle et l'État, lui et Diogène ont été les premiers à s'appeler non pas citoyens d'un État particulier, mais citoyens du monde entier - cosmopolites.
Le principe de l'ascétisme radical a été systématiquement appliqué par Antisthène à diverses branches de la philosophie (de la logique et de l'éthique à la politique, à la pédagogie et à la théologie). L'ascèse d'Antisthène était associée à l'idée de la vie selon la nature (la nature). Antisthène a trouvé le critère le plus élevé de la vérité dans la vertu et a considéré que le but de la connaissance et de la philosophie était la coïncidence de l'éthique et du naturel en «autarcie» (indépendance) des influences sociales et des institutions humaines.
En logique, Antisthène croyait qu'« une seule chose peut être dite d'une personne, à savoir, seulement son propre nom » ; on ne peut assigner au sujet un prédicat différent de lui, l'énoncé ne peut être que tautologique. (Les chercheurs y voient une polémique entre Antisthène et Platon et sa doctrine des idées comme base, y compris la prédication.)
Au cœur de l'éthique d'Antisthène se trouve la doctrine de l'autarcie, de l'autosuffisance. Ne dépendant de rien d'extérieur, nous limitant, nous devenons ainsi comme une divinité, qui est aussi autosuffisante (mais contrairement à nous, grâce à l'excès [de soi] du bien). Une personne ne peut atteindre un état d'autosuffisance qu'en limitant ses besoins, en passant sa vie à travailler, en évitant de tels plaisirs et luxes qui lui sont préjudiciables. C'est-à-dire qu'Antisthène (à la suite de Socrate) croyait que la vertu s'apprend et que le bonheur n'est possible que par la vertu : « il suffit d'être vertueux pour être heureux : il ne faut pour cela que la force socratique. La vertu se manifeste dans les actes et n'a besoin ni d'une abondance de paroles ni d'une abondance de connaissances »(D.L. VI 11).
Antisthène et son élève Diogène de Sinop étaient les cyniques les plus cohérents et les plus intransigeants. Le principe des anciens philosophes grecs de "correspondance de la forme de vie à son contenu intérieur" ils l'ont porté à une évidence démonstrative. L'image du sage en général, créée par Antisthène, a été développée plus avant dans le stoïcisme, et selon l'image du cynique créée par lui en particulier - un court double manteau sur un corps nu, une longue barbe, un bâton, un mendiant sac - les cyniques ont été identifiés tout au long de l'antiquité.Comme Diogène Laertes l'a affirmé à son sujet : "Apparemment, c'est lui qui a jeté les bases des coutumes stoïques les plus strictes... Il était un modèle de dépassion pour Diogène, de maîtrise de soi pour Crates, de constance pour Zénon : c'est lui qui a posé les fondations de leurs édifices » (D.L. VI 14-15).
Biographie
Il était moitié Grec, moitié Thrace. Participe à la bataille de Tanagra. Avant de rejoindre Socrate, Antisthène a étudié avec le sophiste Gorgias. Le sophisme a eu un impact significatif sur la philosophie des premiers Antisthènes; les chercheurs trouvent des traces de cette influence dans les œuvres survivantes. À l'âge adulte, Antisthène devient un disciple de Socrate. Antisthène était présent à la conversation mourante de Socrate, enregistrée dans les œuvres de Platon.
Après la mort de Socrate, Antisthène a ouvert sa propre école à Athènes dans le gymnase pour citoyens inférieurs de Kinosarga (selon ce nom, selon une version, ses disciples ont commencé à être appelés cyniques). Cependant, Antisthène avait peu d'élèves et il était dur avec eux. Un étudiant célèbre d'Antisthène était Diogène de Sinope. Antisthène marchait avec une longue barbe, un bâton, un sac et un manteau.
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Doctrine
Bien que l'influence des maîtres soit clairement visible dans la théorie d'Antisthène, il contredit les sophistes, loin des autres élèves de Socrate (Xénophon, Platon, Euclide, Phédon, Aristippe). Selon certains témoignages, sa transition vers le cynisme peut avoir été liée à l'impression que l'exécution de Socrate lui a laissée.
La tâche principale de la philosophie, selon Antisthène, est l'étude du monde intérieur d'une personne, la compréhension de ce qui est un [vrai] bien pour une personne. Antisthène lui-même et ses disciples ont soutenu qu'il est bon pour une personne d'être vertueuse.
Le principe de l'ascétisme radical a été systématiquement appliqué par Antisthène à diverses branches de la philosophie (de la logique et de l'éthique à la politique, à la pédagogie et à la théologie). L'ascèse d'Antisthène était associée à l'idée de la vie selon la nature (la nature). Antisthène a trouvé le critère le plus élevé de vérité dans la vertu et a considéré la coïncidence de l'éthique et du naturel dans «l'autarcie» (l'indépendance) des influences sociales et des institutions humaines comme le but de la connaissance et de la philosophie.
Les noms d'environ 70 œuvres d'Antisthène sont connus, dont plusieurs fragments et deux premiers textes sophistiques ont été conservés dans leur intégralité : Ajax et Ulysse. Le style des textes survivants est négligent, le discours est ordinaire, parfois vulgaire.
Les vues politiques d'Antisthène étaient extrêmement particulières : il niait les lois et toutes les conventions sociales, et proposait de chercher un modèle pour construire une société humaine chez les animaux.
/360 avant JC e. , Athènes) - un ancien philosophe grec, fondateur et principal théoricien du cynisme, l'une des écoles socratiques les plus célèbres.
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Il était moitié Grec, moitié Thrace. Participe à la bataille de Tanagra. Avant de rejoindre Socrate, Antisthène a étudié avec le sophiste Gorgias. Le sophisme a eu un impact significatif sur la philosophie des premiers Antisthènes; les chercheurs trouvent des traces de cette influence dans les œuvres survivantes. À l'âge adulte, Antisthène devient un disciple de Socrate. Antisthène était présent à la conversation mourante de Socrate, enregistrée dans les œuvres de Platon.
Après la mort de Socrate, Antisthène a ouvert sa propre école à Athènes dans le gymnase pour citoyens inférieurs de Kinosarga (selon ce nom, selon une version, ses disciples ont commencé à être appelés cyniques). Cependant, Antisthène avait peu d'élèves et il était dur avec eux. Un élève bien connu d'Antisthène était Diogène de Sinope. Antisthène marchait avec une longue barbe, un bâton, un sac et un manteau.
Doctrine
Bien que l'influence des maîtres soit clairement visible dans la théorie d'Antisthène, il contredit les sophistes, loin des autres élèves de Socrate (Xénophon, Platon, Euclide, Phédon, Aristippe). Selon certains témoignages, sa transition vers le cynisme peut avoir été liée à l'impression que l'exécution de Socrate lui a laissée.
La tâche principale de la philosophie, selon Antisthène, est l'étude du monde intérieur d'une personne, la compréhension de ce qui est un [vrai] bien pour une personne. Antisthène lui-même et ses disciples ont soutenu qu'il est bon pour une personne d'être vertueuse.
Le principe de l'ascétisme radical a été systématiquement appliqué par Antisthène à diverses branches de la philosophie (de la logique et de l'éthique à la politique, à la pédagogie et à la théologie). L'ascèse d'Antisthène était associée à l'idée de la vie selon la nature (la nature). Antisthène a trouvé le critère le plus élevé de vérité dans la vertu et a considéré la coïncidence de l'éthique et du naturel dans «l'autarcie» (l'indépendance) des influences sociales et des institutions humaines comme le but de la connaissance et de la philosophie.
Les noms d'environ 70 œuvres d'Antisthène sont connus, dont plusieurs fragments et deux premiers textes sophistiques ont été conservés dans leur intégralité : Ajax et Ulysse. Le style des textes survivants est négligent, le discours est ordinaire, parfois vulgaire.
Les vues politiques d'Antisthène étaient extrêmement particulières : il niait les lois et toutes les conventions sociales, et proposait de chercher un modèle pour construire une société humaine chez les animaux.
Philosophie des cyniques Nakhov Isai Mikhailovich
Antisthène d'Athènes , fondateur de l' école cynique (vers 445–360)
Le système de la nouvelle philosophie développée par Antisthène est si organiquement incarné dans sa personnalité, son comportement et ses actions qu'Antisthène et le cynisme ne sont pas concevables séparément l'un de l'autre. Ce trait était signifié par Marx, parlant des anciens sages, que « les personnalités inséparables de leur système étaient des personnages historiques... Tels étaient Aristippe, Antisthène, les sophistes et autres »*.
Avant de devenir le fondateur et le chef d'une nouvelle école philosophique, Antisthène a parcouru un long chemin de vie, dont, malheureusement, seules de rares informations ont été conservées. Même les dates de naissance et de décès sont établies approximativement sur la base des indications de Diodore (Ier, XV, 75), Plutarque (Lik., 30), etc. Cependant, ce que l'on sait de la vie d'Antisthène confirme l'opinion que c'était lui qui était destiné à diriger le courant idéologique le plus radical de la Grèce antique. La propriété et la position juridique d'Antisthène sont typiques pour la plupart des adeptes du cynisme. Fils d'un Athénien libre et d'un esclave thrace, selon les lois athéniennes, il était considéré comme nof, illégitime (D. L. II, 31. VI, 1). Antisthène a passé la majeure partie de sa vie dans une extrême pauvreté (Xen. Mem., II, 5. Pir, III, 8), a participé à la guerre du Péloponnèse (Thucid., III, 91). Privé des droits civiques, éloigné de la vie politique active*, il n'en souffrit pas beaucoup et se moqua même du patriotisme local des Athéniens, qui vantaient leur origine et leur autochtonie : « Ils ne sont par leur origine rien de plus générique que les sauterelles et escargots." Antisthène ne voyait aucune différence fondamentale entre les esclaves et les libres (Arist. Polit., 1, 2, 3). Sympathisant avec les esclaves, Antisthène avait une attitude négative envers la démocratie athénienne, qui légiférait la dictature des propriétaires d'esclaves. Il se moqua avec colère de l'ordre de l'Assemblée populaire d'Athènes, proposant de renommer l'âne en cheval à l'aide d'un psephisme (décret spécial) (D. L. VI, 8 ; cf. : Athén., V, 220c). Ses attaques contre les fils de Périclès sont également connues. Objectivement, la critique de la démocratie athénienne, dictée par la position de classe du philosophe, pourrait se confondre avec les intérêts des couches oligarchiques d'Athènes. Telle est l'ironie de l'histoire.
Étant plus âgé que ses contemporains Platon, Xénophon, Isocrate, Antisthène, déjà à l'âge adulte, n'a pas été longtemps l'élève de Socrate. Cela a donné à Platon une raison d'ironiser sur le fait qu'Antisfende, dans sa vieillesse, a frappé la science (Sof., 251b). Avant Socrate, il a étudié avec le célèbre sophiste Gorgias (DL VI, 1) et connaissait également d'autres sophistes - Prodicus, Hippias, Callius. Le sophisme avec son pathos éclairant a eu une influence notable sur la formation de son vues philosophiques. On retrouve des traces de cette influence dans la rhétorique des premières déclamations parvenues jusqu'à nos jours (« Ajax » et « Ulysse »), et dans un certain nombre d'autres ouvrages, qui s'élevaient à un total de dix volumes (D. L. VI, 15 -18 donne leur énumération). Jérôme rapporte: Antisthène possède "un nombre incalculable de livres, dont certains ont été écrits sous l'influence de la philosophie, d'autres - de la rhétorique" (Prot. Job. II, 14). Antisthène est venu à Socrate, attiré par la force de son caractère, son mode de vie modeste, son enseignement, sa prédication de normes éthiques. Il se montra un ami fidèle du vieux sage et assista à sa conversation mourante (Xen. Mem., III, 11, 17. Fête, IV, 43, 44. VIII, 4 ; D. L. IV, 2 ; Plat. féd., 59b). Cependant, la proximité de Socrate ne signifiait pas une acceptation complète du système de la philosophie socratique.
Déjà avant son séjour temporaire dans l'environnement de Socrate, Antisthène s'est fait connaître en tant qu'orateur sophistique et professeur de philosophie. Après l'exécution de Socrate, il apparaît à nouveau comme un penseur indépendant et chef d'une nouvelle école. Arrête la philosophie, il enseigne à Kinosarga et devient « le premier fondateur du cynisme » (D. L. VI, 2). Kinosarg ("White Dog", voir ci-dessus), l'un des trois gymnases de l'État, était situé à l'extérieur des murs de la ville sur une colline près de la route de Kefei, près de la porte orientale de Diamean. Ce gymnase était destiné aux noths et aux non-Athènes* et était dédié à Hercule, illégitime parmi les dieux, puisque le héros, selon le mythe, serait né de Zeus lui-même et du mortel Alcmène. Hercule est l'un des héros les plus vénérés et les plus populaires parmi le peuple. Le gymnase, où se réunissaient les classes inférieures de la société, parmi les riches libres, pour lesquels l'Académie et le Lycée étaient disponibles, était apparemment traité avec mépris, comme le montre l'existence de l'expression injurieuse es Kynosarges, courante chez les Athéniens. .
Les idées de l'école fondée par Antisthène dépassent bientôt les murs de Kinosarg et commencent leur marche victorieuse à travers la Grèce, attirant « les humiliés et les offensés ». Peu d'étudiants ont été retenus dans l'école elle-même en raison de la rigueur et de l'ascétisme exigeant d'Antisthène, bien qu'il n'ait pas facturé de frais de scolarité. Les nouvelles vues et la ligne de conduite du philosophe ont divergé loin de ses anciens professeurs et camarades récents - les Socrates. Antisthène a fait preuve d'un courage et d'une adhésion aux principes remarquables, attaquant son premier maître Gorgias (Athénée. V, 220d), ridiculisant la théorie des idées de Platon (D. L. III, 35)* ; il attaque également l'influent orateur athénien Isocrate, critiquant ses vues réactionnaires*, confronte l'hédonisme du disciple de Socrate Aristippe de Cyrène, etc. idéologues d'Athènes esclavagiste.
Antisthène a exposé sa philosophie, comme on l'a dit, dans un grand nombre d'écrits (D. L. VI, 15 sq.)*. Parmi eux se trouvaient des ouvrages de rhétorique, d'éthique, de philosophie naturelle, de logique, d'exégèse, etc., qui permettaient de retracer l'évolution des vues du philosophe et d'étudier différents aspects de la nouvelle doctrine. Dans "Hercule", l'image d'un cynique idéal est dessinée, accomplissant des exploits au nom du peuple. Dans d'autres œuvres ("Cyclope", "Kirka"), allégoriques, à l'esprit cynique, des interprétations de traditions mythologiques sont données. Dans les dialogues d'Antisthène, de simples artisans, les pauvres, entretiennent souvent une conversation. Déjà dans l'Antiquité, de nombreux ouvrages d'Antisthène n'étaient pas connus, sinon il est difficile d'expliquer la remarque de Cicéron à son sujet comme "un homme plus spirituel qu'un savant" (Lettres à Atticus, XII, 37). Même Hegel parlait de lui comme "d'un homme très instruit et sérieux"*. La disparition des œuvres d'Antisthène dans l'Antiquité s'explique par leur radicalité, qui obligea les instances gouvernementales à les détruire, comme ce fut le cas des écrits d'Anaxagore, de Protagoras... Malgré toute l'originalité de son enseignement, Antisthène n'a pas échapper à l'influence des idées d'autres penseurs - une certaine influence de Socrate affecte son éthique, en logique - Héraclite et les Éléates, sous forme de compositions - sophistes. Cependant, tout cela a été retravaillé de manière créative et organiquement intégré nouvelle philosophie- Philosophie cynique.
Dans l'Antiquité, le côté extérieur, "signe" du comportement humain ne signifiait pas moins qu'à notre époque. Et dans les temps anciens, « ils étaient rencontrés par les vêtements »… L'approche sémiotique permet une compréhension plus profonde de la dépendance de la « forme de vie » à son contenu intérieur. Souvent le "système" philosophie antique consistait dans « l'image » du sage, dans son costume, son comportement, son style de parole, etc. Chez les cyniques, ce côté de la matière acquit un caractère démonstratif, explicite. Selon Dioclès (D. L. VI, 13.22-23), Antisthène fut le premier à s'approprier les objets et vêtements caractéristiques d'un esclave et d'un pauvre travailleur libre, comme les poinçons, insignes, de l'école cynique qu'il créa. Ceux-ci comprenaient: une cape courte de travail portée directement sur le corps nu ( tribon ), un sac de mendiant , un sac à dos de vagabond ( pera ) et un bâton de vagabond ou «club d'Hercule» ( baktron ). Ces "accessoires" ont été adoptés par tous les Cyniques ultérieurs. Le cynisme d'Antisthène est également attesté par le texte de l'épitaphe donnée par Diogène Laërte : « Dans ta vie, Antisthène, tu étais un vrai chien. Mais il n'a pas mordu avec ses dents - avec un mot, il a blessé plus douloureusement »(VI, 19).
Cependant, ce n'est pas le mode de vie cynique qui détermine l'essence de l'activité d'Antisthène. Dans son visage, le cynisme a trouvé son théoricien principal, bien que ses théories aient toujours cherché un exutoire dans la pratique, la réalité. Il n'a pas reconnu la simple spéculation, l'isolement de la philosophie de la vie. Selon lui, il faut « prouver non par la parole, mais par l'action » (Xen. Mem., IV, 4), la vertu n'a pas besoin de verbosité, mais dans les actes et la « force socratique » (D. L. VI, 11). L'élan offensif de la philosophie d'Antisthène est en rapport direct avec la profondeur de l'opposition du milieu auquel le penseur appartient entièrement.
Le successeur d'Antisthène fut son élève Diogène de Sinope, qui non seulement adopta les vues de l'enseignant et la ligne de conduite, mais enrichit également le contenu théorique du cynisme, auquel les historiens de la philosophie prêtent généralement peu d'attention, hypnotisés par des anecdotes sur le l'étrangeté de ses actes. Comme on l'a vu, les critiques des tentatives d'isoler, d'isoler Diogène d'Antisthène ne tiennent pas debout. Il n'est pas besoin de remettre en cause les rapports de la tradition sur la rencontre de deux philosophes à Athènes, l'histoire de l'obstination avec laquelle Diogène a cherché le droit de marcher dans les disciples d'un savant exigeant (D. L. VI, 21 ; Elian. Motley, ist ., X, 16 ; Hiéron Archiprêtre Job, II, 14). Les noms d'Antisthène et de Diogène sont constamment cités ensemble par de nombreux auteurs (Dion Chrysostome, Epictète, Stobaeus, Suda, etc.). Les traditions contiennent presque toujours des grains de vérité historique.
En plus de Diogène, Antisthène avait d'autres étudiants, certains d'entre eux étaient appelés "antisthènes". Que cache ce nom mystérieux mentionné par Aristote ? Leurs noms sont inconnus. Une seule explication nous semble plausible - "antisthènes" Stagirite appelait ces cyniques qui n'acceptaient que les positions logiques et théoriques du philosophe, sans partager le côté extérieur de l'enseignement cynique. Toute spéculation sur l'existence d'une autre école non cynique, prétendument fondée par Antisthène (Dudley, Sayer), n'est étayée par aucune source.
Antisthène est la figure la plus importante de toute l'histoire de la philosophie antique, clairement sous-estimée à notre époque. Dans une période critique pour le système esclavagiste, il mena l'opposition populaire, formula les principes du matérialisme primitif correspondant à la conscience des classes inférieures, proposa les règles de la morale pratique aux pauvres et agit en antagoniste irréconciliable de la politique de Platon. l'idéalisme et toutes les institutions existantes de l'Etat exploiteur.
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Antisthène était un écrivain prolifique. Plus tard, le sceptique Timon, raillant le grand nombre de ses écrits, qualifia Antisthène de « bavard de tous les métiers ». Diogène Laërte donne une longue liste des écrits d'Antisthène. Il contient plus de soixante titres, parmi lesquels, avec l'essai "Sur la nature", prédominent les travaux sur des sujets philologiques-rhétoriques, épistémologiques-logiques et politico-éthiques. Les écrits d'Antisthène ne nous sont pas parvenus. Seuls leurs noms ont survécu. Parmi eux - "Sur la nature", "La vérité", "Sur le bien", "Sur la loi", "Sur la syllabe", "Sur le dialecte", "Sur l'éducation", "Sur la liberté et l'esclavage", "Sur musique", " A propos de la vie et de la mort, etc.
Philosophe Antisthène, fondateur de l'école cynique
Gnoséologie et logique d'Antisthène
Antisthène, dans sa doctrine du général et du particulier, procède de la doctrine socratique selon laquelle la connaissance n'est que ce qui s'exprime dans un concept. Suivant cette voie, Antisthène est le premier dans l'histoire de la philosophie à tenter de définir le concept. Cette définition se lit comme suit : "Un concept est ce qui révèle ce qu'est ou est un objet." En même temps, on sait le message d'Aristote selon lequel Antisthène nie la possibilité de définir quoi que ce soit en soi, de subsumer l'individuel sous le général. Par exemple, "l'homme est un être vivant". De plus, le fondateur du cynisme a également nié la possibilité d'attribuer des propriétés et des caractéristiques à un objet, par exemple, "une personne est éduquée". De chaque sujet de jugement, croyait-il, on ne peut qu'affirmer qu'il est précisément ce sujet. Seuls sont recevables les jugements qui affirment l'identité du sujet et du prédicat. On peut dire que « Périclès est Périclès », mais on ne peut pas dire que « Périclès est un homme politique ». "Une seule chose peut être dite à propos d'un, à savoir, seulement son propre nom (logos)", Aristote cite Antisthène. A ce propos, Aristote parle de « l'extraordinaire innocence » d'Antisthène.
L'enseignement d'Antisthène selon lequel seuls les jugements tautologiques du type « Périclès est Périclès » sont possibles et permis, lorsque le sujet répète le prédicat non seulement dans le contenu, mais aussi littéralement, est lié à la position du philosophe cynique sur la contradiction. Certes, on ne peut pas dire ce qui découle de quoi : la doctrine de la contradiction de la doctrine du jugement, ou, à l'inverse, la doctrine du jugement de la doctrine de la contradiction. Selon Aristote, la première est plutôt vraie : après avoir dit que selon Antisthène seul le nom d'une chose est possible, Aristote poursuit : "... d'où il suit qu'il ne peut y avoir de contradiction." Cependant, si l'on part de l'essence, alors peut-être que la seconde est vraie : la doctrine anti-Sthénienne de la contradiction réduit les jugements au jugement tautologique du nom.
En effet, parlant de ce qu'est une thèse (et c'est une hypothèse d'une personne versée en philosophie, mais pas n'importe laquelle, mais une seule qui n'est pas d'accord avec les opinions généralement acceptées, ce qui a ensuite été oublié), Aristote rappelle la thèse d'Antisthène sur la contradiction comme quelque chose qui, apparemment, était l'essence de son enseignement. La thèse d'Antisthène était : « Il est impossible de contredire.
Où Antisthène a-t-il trouvé la contradiction ? Dans tout. À l'époque d'Antisthène, la pensée philosophique des anciens Grecs a failli découvrir certaines lois de la pensée, dont la principale - la loi de la contradiction (plus précisément, la loi de l'interdiction de la contradiction). La loi de contradiction dit : deux pensées opposées sur le même sujet, prises en même temps et sous le même rapport, ne peuvent pas être vraies en même temps. Antisthène, approchant de la découverte de la loi de contradiction, n'a pas réussi à déterminer la portée de cette loi. Il lui semblait que les jugements contradictoires n'étaient pas seulement des jugements comme "Socrate est philosophe" et "Socrate n'est pas philosophe" et pas seulement des jugements comme "Socrate est instruit" et "Socrate est inculte" (ou "Socrate n'est pas instruit" ); les jugements eux-mêmes « Socrate est philosophe », « Socrate est instruit » sont intérieurement contradictoires, puisque chacun d'eux contient deux jugements : « Socrate est Socrate » et « Socrate est philosophe », « Socrate est Socrate » et « Socrate est instruit », mais après tout, les jugements « Socrate est philosophe », « Socrate est instruit » ne sont pas la même chose, mais quelque chose de différent et donc de contradictoire. C'est sur ce point que réside la faille de l'enseignement d'Antisthène, sa sophistique pour ainsi dire (s'il s'est trompé consciemment). Il a identifié des choses différentes et contradictoires. Aristote expliquera plus tard que des choses différentes ne se contredisent pas, qu'on peut être Socrate, et philosophe, et instruit, que la contradiction n'est qu'une sorte d'opposé, et que l'opposé est la différence la plus complète dans une même espèce. Par conséquent, ce n'est pas un philosophe qui s'oppose à un homme, mais pas une personne ou un animal, et le blanc s'oppose non pas à l'instruit, mais au non-blanc ou au noir (on peut donc être à la fois blanc et instruit) .
Ainsi, selon Aristote, il s'avère que le même philosophe qui, comme Diogène Laërte l'affirmera plus tard, a été le premier à définir le concept, a nié la possibilité d'une définition, Aristote dit : Est-il possible de donner une définition de l'essence de une chose, car une définition est de la verbosité. En effet, ce philosophe, dont Diogène Laërte écrivait qu'« il fut le premier à définir le concept », est entré dans l'histoire de la philosophie comme un philosophe qui a rejeté la possibilité de définir un objet au motif qu'un prédicat différent de celui-ci ne peut lui être attribué. au sujet.
De la compréhension qu'Antisthène avait de la contradiction, il s'ensuivait non seulement la négation de la possibilité de jugements autres que les jugements de nom, mais aussi la négation de l'objectivité du général. Dans ce déni, les cyniques s'appuyaient aussi sur l'affirmation qu'il n'y a que ce que nous percevons directement avec nos sens. Mais avec nos sens nous ne percevons que l'individuel, le séparé, et non le général. A chaque fois on voit tel ou tel cheval en particulier, mais pas le cheval en tant que tel, "l'équitation". Par conséquent, il n'y a que l'individuel et il n'y a pas de général. À cet égard, les cyniques étaient les précurseurs des nominalistes médiévaux, qui soutenaient que le commun n'est qu'un nom attaché à des objets individuels qui sont en quelque sorte similaires les uns aux autres. Mais la présence d'un tel Nom commun ne veut pas dire que dans les objets eux-mêmes semblables les uns aux autres il y ait une essence commune à tous ces objets. De même, les Cyniques enseignaient qu'on ne peut dire qu'à quoi ressemble un objet, mais le définir reviendrait à indiquer l'essence commune à ces objets semblables, ce qui est impossible. Après avoir dit qu'une définition, selon Antisthène, est une verbosité pleine d'incohérences, Aristote poursuit : « Mais ce qu'est une chose, cela s'explique vraiment ; par exemple, on ne peut pas définir ce qu'est l'argent, mais on peut dire qu'il est comme l'étain.
Éthique d'Antisthène
Dans son éthique, Antisthène procède également des enseignements de Socrate. "En adoptant sa dureté et son endurance et en imitant son impassibilité, il a ainsi jeté les bases du cynisme." Suivant l'éthique de Socrate, Antisthène voyait le bonheur dans la vertu, et pour atteindre la vertu, il ne considérait que le désir, la volonté, comme suffisant. Plus tard, Aristote a également été en désaccord avec cela: le désir seul ne suffit pas, une éducation sociale est nécessaire, faisant de la vertu une habitude et enseignant comment appliquer les normes morales générales à des situations quotidiennes spécifiques. Antisthène a enseigné que la vertu est la même pour tous, que c'est un outil que personne ne peut enlever, que tous ceux qui luttent pour la vertu sont des amis naturels. La vertu nous donne le bonheur. Le bonheur est le but vie humaine, le moyen est la vertu. Le plus grand bonheur pour une personne est de "mourir heureux". Ainsi, Antisthène partageait l'idée de Solon selon laquelle jusqu'à la mort d'une personne, il était impossible de dire s'il vivait heureux ou non. Seuls ceux qui meurent heureux sont heureux. Après tout, de nombreuses vies apparemment heureuses ont une fin terrible, comme la vie Crésus, à la question de savoir si Solon le considère heureux, le sage athénien a refusé de répondre.
Cependant, la doctrine selon laquelle le bonheur réside dans la vertu est un lieu commun pour beaucoup anciens philosophes. La particularité de l'enseignement éthique des cyniques réside dans ce qu'ils entendent par vertu et bonheur, ce qu'ils entendent par actes vertueux. Chez les cyniques, les actes vertueux ne sont pas du tout de tels actes dans lesquels l'adhésion aux normes éthiques en vigueur et aux lois de l'État est le plus fortement exprimée. Les cyniques traitaient la vertu civile et étatique avec mépris. Les lois de l'État et les lois de la vertu ne sont pas les mêmes ; de plus, ils se contredisent souvent. Comment peut-il y avoir un état vertueux qui, par un simple acte de vote, fait des gens ignorants des commandants ? Après tout, un tel vote n'a pas plus de pouvoir que la décision de considérer les ânes comme des chevaux. Les États, en règle générale, ne peuvent pas distinguer les bons des mauvais, c'est pourquoi ils meurent. Ne peut pas être une source de normes morales et de l'opinion publique. Quand on dit à Antisthène : « Beaucoup de gens te louent », il s'alarme : « Qu'ai-je fait de mal ? Seul un sage et sa vie peuvent être le critère de la vertu et un exemple d'une vie heureuse, et seul un cynique peut être un tel sage. Une vie vertueuse et heureuse est avant tout une vie libre. Mais pour être libre, il ne suffit pas d'être un non-esclave. La majorité des personnes politiquement libres sont esclaves de leurs besoins, de leurs désirs, de leurs désirs insatisfaits et irréalisables, de leurs prétentions au bien-être matériel et autre. La seule façon de devenir heureux et libre est de renoncer à la plupart de vos besoins, en les réduisant au niveau le plus misérable, ce qui met la vie d'une personne sur un pied d'égalité avec la vie d'un animal. Dans cet idéal éthique des cyniques, la déception et le désespoir des classes inférieures de la population libre de la société esclavagiste s'exprimaient sous une forme pervertie dans les conditions de la crise initiale de la polis antique, sa polarisation toujours croissante en Riche et pauvre. Antisthène a enseigné que "le travail est bon" et a donné l'exemple à Hercule - le plus grand travailleur. Mais une telle appréciation du travail dans une société où le travail était méprisé comme le travail des esclaves était une voix qui criait dans le désert. Il ne restait plus qu'à donner une justification philosophique supérieure à ce qui se passait dans la vie, donnant à la pauvreté forcée l'aura de la pauvreté volontaire, en faisant la plus haute valeur morale. Dans Cynicism, nous voyons la contrepartie grecque des enseignements indiens du Bouddha et " Bhagavad-Gita avec leur prédication du détachement universel, la liberté comme dépassement de tous les attachements dans la vie.