История на възникването и развитието на староверците. Староверци - разлика от православните

Религиозното и политическо движение от 17-ти век, което доведе до отделянето от Руската православна църква на част от вярващите, които не приеха реформите на патриарх Никон, се нарича разкол.

Причината за разкола беше поправката на църковните книги. Необходимостта от такава корекция се чувстваше отдавна, тъй като в книгите бяха включени много мнения, които не бяха съгласни с учението на Православната църква.

Членовете на Кръга на ревнителите на благочестието, който се формира в края на 1640-те и началото на 1650-те години и съществува до 1652 г., се застъпват за премахване на несъответствията и коригиране на богослужебните книги, както и за премахване на местните различия в църковната практика. Ректорът на Казанската катедрала протойерей Иван Неронов, протойерей Аввакум, Логин, Лазар смятат, че Руската църква е запазила древното благочестие и предлагат обединение въз основа на древните руски богослужебни книги. Изповедникът на цар Алексей Михайлович Стефан Онифатиев, благородникът Фьодор Ртишчев, към който по-късно се присъединява архимандрит Никон (по-късно патриарх), се застъпва за следване на гръцките богослужебни модели и укрепване на връзките им с източните автокефални православни църкви.

През 1652 г. митрополит Никон е избран за патриарх. Той влезе в управлението на Руската църква с решимост да възстанови пълната й хармония с Гръцката църква, като унищожи всички ритуални черти, по които първата се различаваше от втората. Първата стъпка на патриарх Никон по пътя на богослужебната реформа, направена веднага след поемането на Патриаршия, беше сравняването на текста на Символа на вярата в изданието на печатните московски богослужебни книги с текста на Символа, изписан върху сакоса на митрополит Фотий. Откривайки несъответствия между тях (както и между Служебната книга и други книги), патриарх Никон решава да започне коригиране на книгите и обредите. Съзнавайки своя „задължение“ да премахне всички богослужебни и обредни различия с гръцката църква, патриарх Никон започва да коригира руските богослужебни книги и църковни ритуали според гръцките образци.

Около шест месеца след възкачването си на патриаршеския престол, на 11 февруари 1653 г., патриарх Никон посочва, че в изданието на Последования псалтир главите за броя на поклоните в молитвата на св. Ефрем Сирин и за двупръстния знак на кръста трябва да се пропусне. 10 дни по-късно, в началото на Великия пост през 1653 г., патриархът разпраща до московските църкви „Памет“ за замяната на част от поклоните при молитвата на Ефрем Сирин с препоясни и за използването на трипръстния кръстен знак. вместо двупръстата. Именно това постановление за това колко поклона трябва да се правят при четене на постната молитва на Ефрем Сирин (четири вместо 16), както и заповедта да се кръсти с три пръста вместо с два, предизвика огромен протест сред вярващите срещу такава богослужебна реформа, която с течение на времето прераства в църковен разкол.

Също така по време на реформата литургичната традиция е променена в следните точки:

Мащабна „книжност отдясно“, изразяваща се в редактирането на текстовете на Светото писание и богослужебните книги, което доведе до промени дори в формулировката на Символа на вярата - премахната е връзката-опозиция "А"в думите за вярата в Божия Син „роден, ненаправен“, те започнаха да говорят за Божието царство в бъдещето ("няма да има край"), а не в сегашно време ( "няма край"). В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинния Господ“) думата е изключена от дефиницията на свойствата на Светия Дух "Вярно". Много други нововъведения също бяха въведени в историческите литургични текстове, например по аналогия с гръцките текстове в името "Исус"в новоотпечатаните книги беше добавена още една буква и започна да се пише "Исус".

На богослужението, вместо да се пее два пъти „Алилуя“ (екстремна алилуя), беше заповядано да се пее три пъти (три пъти). Вместо обикаляне около храма по време на кръщене и венчавка по посока на слънцето се въвежда обикаляне срещу слънцето, а не със солене. Вместо със седем просфори, литургията започна да се служи с пет. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча.

В допълнение, обект на критика на патриарх Никон бяха руските иконописци, които се отклониха от гръцките модели в писането на икони и използваха техниките на католическите художници. След това патриархът въвежда вместо древното едногласно пеене многогласно партесно пеене, както и обичая да се изнасят проповеди по собствено съчинение в църквата - в древна Рус в такива проповеди са виждали проява на тщеславие. Самият Никон обичаше и знаеше как да произнася собствените си учения.

Реформите на патриарх Никон отслабват както църквата, така и държавата. Виждайки каква съпротива среща опитът за поправка на църковните обреди и богослужебните книги от страна на зилотите и техните съмишленици, Никон решава да даде на тази поправка авторитета на най-висшата духовна власт, т.е. катедрала Нововъведенията на Никон са одобрени от църковните събори от 1654-1655 г. Само един от членовете на Събора, епископ Павел Коломенски, се опита да изрази несъгласие с указа за поклона, същия указ, срещу който ревностните архиереи вече възразиха. Никон се отнесъл с Павел не само грубо, но и много жестоко: принудил го да го осъди, свалил му епископската мантия, измъчвал го и го изпратил в затвора. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

От гледна точка на патриарх Никон корекциите и литургичните реформи, обединяващи обредите на Руската църква с гръцката литургична практика, са абсолютно необходими. Но това е много спорен въпрос: нямаше спешна нужда от тях, можеше да се ограничи до отстраняване на неточности в богослужебните книги. Някои различия с гърците не ни попречиха да бъдем напълно православни. Няма съмнение, че твърде прибързаното и рязко разрушаване на руския църковен обред и богослужебни традиции не е било наложено от някаква реална, належаща необходимост и необходимост на тогавашния църковен живот.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствените мерки, с които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои членове на Кръга на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра” и против реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха записка до царя в защита на двупръстието и за поклони по време на служби и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции по гръцки образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква е отпаднала от „древното благочестие“ и нейните книги се печатат в католически печатници. Архимандрит Иван Неронов се обяви против укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра” придобива драстични форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха подложени на жестоко преследване. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, от отделни представители на висшето светско благородство до селяни. Проповедите на разколниците за настъпването на „последното време“, за възцаряването на Антихриста, пред когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се поклонили и изпълняват волята му, намериха жив отзвук сред маси.

Великият Московски събор от 1667 г. анатемосва (отлъчва от Църквата) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови ритуали и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на Църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши и самия Никон от патриаршески сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на инакомислещите, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, и основаха там свои общини.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. След това, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масови самозапалвания. Най-ранното съобщение за тях датира от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават и през 18 век, а отделни случаи - и в края на 19 век.

Основният резултат от разкола беше църковното разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядци. До края на 17-ти - началото на 18-ти век имаше различни движения на старообрядците, които се наричаха „беседи“ и „конкорди“. Староверците бяха разделени на клерикализъмИ липса на свещеничество. Поповципризнали необходимостта от духовенство и всички църковни тайнства, те били заселени в Керженските гори (сега на територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарски край) и река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкополагането преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение, така че започнаха да се наричат беспоповци. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.

До 1685 г. правителството потушава бунтове и екзекутира няколко водачи на разкола, но няма специален закон за преследването на разколниците за тяхната вяра. През 1685 г. при принцеса София е издаден указ за преследване на хулителите на Църквата, подстрекателите към самозапалване и укривателите на разколници, до смъртно наказание (някои чрез изгаряне, други с меч). На други староверци е наредено да бъдат бичувани и, след като са били лишени от имуществото си, заточени в манастири. Тези, които укриваха старообрядците, бяха „бити с батоги и след конфискация на имуществото също бяха заточени в манастир“.

По време на преследването на старообрядците в Соловецкия манастир беше жестоко потушен бунт, по време на който през 1676 г. загинаха 400 души. В Боровск две сестри умират в плен от глад през 1675 г. - благородничката Феодосия Морозова и принцеса Евдокия Урусова. Главата и идеологът на староверците протойерей Аввакум, както и свещеник Лазар, дякон Теодор и монах Епифаний бяха заточени в Далечния север и затворени в земен затвор в Пустозерск. След 14 години затвор и мъчения, те са изгорени живи в дървена къща през 1682 г.

Патриарх Никон вече няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

Постепенно по-голямата част от консенсуса на старообрядците, особено свещениците, загубиха опозиционния си характер по отношение на официалната руска църква, а самите старообрядци започнаха да правят опити да се доближат до Църквата. Запазвайки своите ритуали, те се подчиняват на местните епархийски епископи. Така възниква Единоверието: на 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел е създадено Единоверието като форма на обединение на староверците с православната църква. На староверците, които пожелаха да се върнат в Синодалната църква, беше разрешено да служат според старите книги и да спазват старите ритуали, сред които най-голямо значение се отдаваше на двупръстието, но службите и службите се извършваха от православни духовници .

Свещениците, които не искаха да се помирят с официалната църква, създадоха своя църква. През 1846 г. те признават за свой глава пенсионирания босненски архиепископ Амвросий, който „посвети“ първите двама „епископи“ на староверците. От тях произлязъл т.нар Белокриницка йерархия. Центърът на тази старообрядческа организация е Белокриницкият манастир в град Белая Криница в Австрийската империя (сега територията на Черновицка област, Украйна). През 1853 г. е създадена Московската старообрядческа архиепископия, която става вторият център на старообрядците от Белокриницката йерархия. Част от общността на свещениците, които започнаха да се наричат бегъл поповизъм(те приеха „бегълци“ свещеници - тези, които дойдоха при тях от православната църква), не признаха Белокринитската йерархия.

Скоро в Русия бяха създадени 12 епархии от Белокриницката йерархия с административен център - староверско селище на Рогожското гробище в Москва. Те започват да се наричат ​​„Стара православна Христова църква“.

През юли 1856 г. по заповед на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покров и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Причината бяха изобличенията, че литургиите се отслужват тържествено в църквите, „съблазнявайки” вярващите от Синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, позволяваща „да се разпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за толерантността“, гарантиращ свободата на религията на староверците.

Революционните събития от началото на ХХ век породиха в църковната среда значителни отстъпки пред духа на времето, които след това проникнаха в много църковни глави, които не забелязаха замяната на православната съборност с протестантска демократизация. Идеите, които много старообрядци бяха обсебени в началото на ХХ век, имаха подчертан либерално-революционен характер: „изравняване на статута“, „отмяна“ на решенията на Съветите, „принципът за избор на всички църковни и министерски длъжности “, и т.н. - щампи на еманципираното време, отразени в по-радикална форма в „най-широката демократизация” и „най-широкия достъп до лоното на Небесния Отец” на обновленческия разкол. Не е изненадващо, че тези въображаеми противоположности (старообрядци и реновация), според закона на диалектическото развитие, скоро се събраха в синтеза на нови старообрядчески интерпретации с обновленчески фалшиви йерарси начело.

Ето един пример. Когато избухна революцията в Русия, в Църквата се появиха нови разколници - обновленци. Един от тях, обновленецът Саратовски архиепископ Николай (П. А. Позднев, 1853-1934), който беше забранен, стана през 1923 г. основател на йерархията на „Старата православна църква“ сред беглопоповците, които не признаха Белокриницката йерархия. Административният му център се мести няколко пъти, а от 1963 г. се установява в Новозибков, Брянска област, поради което се наричат ​​още "новозибковци"...

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три постановления:

- „За признаването на старите руски ритуали като благотворни, като нови ритуали и равни на тях“;

- „Относно отхвърлянето и приписването, сякаш не от миналото, на унизителни изрази, свързани със стари ритуали, и особено с двупръстието“;

- „За премахването на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., наложени от тях върху старите руски обреди и върху православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви, сякаш не са били беше.”

Поместният събор на Руската православна църква МП през 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г. Деянията на събора от 1971 г. завършват със следните думи: „Освещеният поместен събор с любов прегръща всички, които свято пазят древните руски обреди, както членове на нашата Света Църква, така и онези, които наричат ​​себе си староверци, но свято изповядвайки спасителната православна вяра“.

Известният църковен историк протойерей Владислав Ципин, говорейки за приемането на този акт на Събора от 1971 г., заявява: „След акта на Събора, изпълнен с духа на християнска любов и смирение, старообрядческите общности не взеха контрастъпка, насочена към излекуване на разкола, и да продължи да остава извън общение с Църквата.“ .

Разделяне на Руската православна църква

Църковен разкол - през 1650-те - 1660-те години. разкол в Руската православна църква поради реформата на патриарх Никон, която се състоеше от литургични и ритуални нововъведения, насочени към въвеждане на промени в богослужебните книги и ритуали, за да ги унифицират със съвременните гръцки.

Заден план

Един от най-дълбоките социокултурни сътресения в държавата беше църковният разкол. В началото на 50-те години на 17 век в Москва сред висшето духовенство се формира кръг от „ревнители на благочестието“, чиито членове искаха да премахнат различни църковни безредици и да уеднаквят богослужението на цялата обширна територия на държавата. Първата стъпка вече е направена: Църковният събор от 1651 г., под натиска на суверена, въвежда единодушно църковно пеене. Сега беше необходимо да се направи избор какво да следваме в църковните реформи: нашата собствена руска традиция или нечия друга.

Този избор е направен в контекста на вътрешноцърковен конфликт, който вече се е появил в края на 1640-те години, причинен от борбата на патриарх Йосиф с нарастващите украински и гръцки заеми, инициирани от обкръжението на суверена.

Църковен разкол – причини, последствия

Църквата, която укрепи позициите си след Смутното време, се опита да заеме доминираща позиция в политическата система на държавата. Желанието на патриарх Никон да укрепи властовата си позиция, да концентрира в ръцете си не само църковната, но и светската власт. Но в условията на укрепване на автокрацията това предизвика конфликт между църковните и светските власти. Поражението на църквата в този сблъсък отваря пътя за превръщането й в придатък на държавната власт.

Нововъведенията в църковните ритуали, започнати през 1652 г. от патриарх Никон, и корекцията на православните книги по гръцки образец доведоха до разцепление в Руската православна църква.

Ключови дати

Основната причина за разцеплението са реформите на патриарх Никон (1633–1656).
Никон (светско име - Никита Минов) се радваше на неограничено влияние върху цар Алексей Михайлович.
1649 г. – Назначаване на Никон за новгородски митрополит
1652 г. – Никон избран за патриарх
1653 – Църковна реформа
В резултат на реформата:
– Поправка на църковните книги в съответствие с „гръцките” канони;
– Промени в ритуалите на Руската православна църква;
– Въвеждане на три пръста по време на кръстния знак.
1654 г. – Патриаршеската реформа е одобрена на църковен събор
1656 – Отлъчване от църквата на противниците на реформата
1658 г. – Абдикацията на Никон от патриаршията
1666 г. - Депозирането на Никон на църковен събор
1667–1676 – Бунт на монасите от Соловецкия манастир.
Неприемането на реформите доведе до разделяне на привърженици на реформите (никонианци) и противници (схизматици или староверци), като резултат - появата на много движения и църкви.

Цар Алексей Михайлович и патриарх Никон

Избор на митрополит Никон за патриаршия

1652 г. - след смъртта на Йосиф кремълското духовенство и царят искат новгородският митрополит Никон да заеме неговото място: характерът и възгледите на Никон изглежда принадлежат на човек, който е способен да ръководи църковно-ритуалната реформа, планирана от суверена и неговия изповедник . Но Никон даде съгласието си да стане патриарх само след много убеждаване от Алексей Михайлович и при условие, че няма ограничения върху неговата патриаршеска власт. И такива ограничения са създадени от монашеския орден.

Никон имаше голямо влияние върху младия суверен, който смяташе патриарха за свой най-близък приятел и помощник. Напускайки столицата, царят прехвърли управлението не на болярската комисия, както беше обичайно преди, а на грижите на Никон. Позволено му е да се нарича не само патриарх, но и „суверен на цяла Рус“. След като зае такава изключителна позиция във властта, Никон започна да злоупотребява с нея, да заграбва чужди земи за своите манастири, да унижава болярите и да се отнася жестоко с духовенството. Той не се интересува толкова от реформи, колкото от установяване на силна патриаршеска власт, за която властта на папата служи като модел.

Реформа на Nikon

1653 - Никон започва да прилага реформата, която възнамерява да извърши, като се фокусира върху гръцките модели като по-древни. Всъщност той възпроизвежда съвременните гръцки модели и копира украинската реформа на Петър Могила. Трансформациите на Църквата имат външнополитически последици: нова роля за Русия и Руската църква на световната сцена. Разчитайки на анексирането на Киевската митрополия, руските власти мислеха за създаването на единна църква. Това изисква сходства в църковната практика между Киев и Москва, докато те трябва да се ръководят от гръцката традиция. Разбира се, патриарх Никон не се нуждаеше от различия, а от единство с Киевската митрополия, която трябваше да стане част от Московската патриаршия. Той се опитва по всякакъв начин да развие идеите на православния универсализъм.

Църковна катедрала. 1654 г Началото на раздялата. А. Кившенко

иновации

Но много от поддръжниците на Никон, макар и да не са против реформата като такава, предпочитат другото й развитие - въз основа на древноруските, а не на гръцките и украинските църковни традиции. В резултат на реформата традиционното руско освещаване на себе си с два пръста с кръст беше заменено с три пръста, изписването „Исус“ беше променено на „Исус“, възклицанието „Алилуя!“ провъзгласено три пъти, а не два пъти. В молитвите, псалмите и символите на вярата бяха въведени други думи и фигури на речта и бяха направени някои промени в реда на богослужението. Поправката на богослужебните книги е извършена от инспектори в Печатния двор с гръцки и украински книги. Църковният събор от 1656 г. решава да издаде преработен Бревиарий и Служебник, най-важните богослужебни книги за всеки свещеник.

Сред различни слоеве от населението имаше такива, които отказаха да признаят реформата: това може да означава, че руският православен обичай, към който техните предци са се придържали от древни времена, е погрешен. Предвид голямата ангажираност на православните към ритуалната страна на вярата, нейната промяна беше възприемана много болезнено. В крайна сметка, както вярваха съвременниците, само точното изпълнение на ритуала направи възможно създаването на контакт със свещените сили. „Ще умра за един Az“! (тоест за промяна на поне една буква в свещените текстове), възкликна идеологическият водач на привържениците на стария ред, староверците и бивш член на кръга на „ревнителите на благочестието“.

старообрядци

Първоначално староверците яростно се съпротивляваха на реформата. В защита на старата вяра се обявяват болярските жени и Е. Урусова. Соловецкият манастир, който не признава реформата, се съпротивлява на обсаждащите го царски войски повече от 8 години (1668 - 1676) и е превзет само в резултат на предателство. Поради нововъведенията се появи разкол не само в Църквата, но и в обществото, съпроводен с междуособици, екзекуции и самоубийства и ожесточена полемична борба. Старообрядците формират особен тип религиозна култура със сакрално отношение към писменото слово, с вярност към древността и неприязнено отношение към всичко светско, с вяра в предстоящия край на света и с враждебно отношение към властта - както светска и църковни.

В края на 17 век староверците се разделят на две основни движения - беспоповци и поповци. Беспоповците, като не намериха в резултат на това възможност да създадат своя епископия, не можаха да доставят свещеници. В резултат на това, въз основа на древните канонични правила за допустимостта на миряните да извършват тайнствата в екстремни ситуации, те започнаха да отхвърлят необходимостта от свещеници и цялата църковна йерархия и започнаха да избират духовни наставници измежду себе си. С течение на времето се формират много старообрядчески доктрини (течения). Някои от тях, в очакване на скорошния край на света, се подложиха на „огнено кръщение“, тоест на самоизгаряне. Те осъзнаха, че ако тяхната общност бъде заловена от войските на суверена, те ще бъдат изгорени на клада като еретици. В случай на приближаване на войски те предпочитаха да се изгорят предварително, без да се отклоняват по никакъв начин от вярата си, и по този начин да спасят душите си.

Разривът на патриарх Никон с цар Алексей Михайлович

Лишаването на Никон от патриаршески сан

1658 г. - Патриарх Никон, в резултат на несъгласие със суверена, обяви, че повече няма да изпълнява задълженията на глава на църквата, свали патриаршеските си одежди и се оттегли в любимия си Новойерусалимски манастир. Той вярваше, че молбите от двореца за бързото му завръщане няма да закъснеят. Това обаче не се случи: дори ако добросъвестният цар съжаляваше за случилото се, неговото обкръжение вече не искаше да търпи такава всеобхватна и агресивна патриаршеска власт, която, както каза Никон, беше по-висока от царската, „като небето е по-високо от земята.” Чия власт в действителност се оказа по-значима, показаха следващите събития.

Алексей Михайлович, който прие идеите на православния универсализъм, вече не можеше да отстрани патриарха (както постоянно се правеше в Руската поместна църква). Фокусът върху гръцките правила го изправя пред необходимостта от свикване на Вселенски църковен събор. Въз основа на стабилното признаване на отпадането от истинската вяра на Римския престол, Вселенският събор трябваше да се състои от православни патриарси. Всички те участваха по един или друг начин в катедралата. 1666 г. - такъв събор осъжда Никон и го лишава от патриаршески сан. Никон бил заточен във Ферапонтовския манастир, а по-късно преместен в по-тежки условия в Соловки.

В същото време съборът одобри църковната реформа и нареди преследването на староверците. Протойерей Аввакум бил лишен от свещенически сан, прокълнат и изпратен в Сибир, където му отрязали езика. Там той написа много произведения и оттук изпрати съобщения в цялата страна. 1682 - той е екзекутиран.

Но стремежите на Никон да постави духовенството извън юрисдикцията на светските власти намериха симпатия сред много йерарси. На църковния събор от 1667 г. те успяват да постигнат унищожаването на манастирския орден.

През последните години страната ни расте интерес към староверците.Много както светски, така и църковни автори публикуват материали, посветени на духовното и културно наследство, историята и съвремието на староверците.

Староверците са общото название на руското православно духовенство и миряни, които се стремят да запазят църковните институции и традиции на древната руска православна църква и отказват да приемат реформата, предприета през 17 век от патриарх Никон и продължена от неговите последователи до и включително Петър I.

Самият термин староверци"възникна принудително. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на пред-схизмата, преди-никоновото православие нищо повече от разколници и еретици.

Това беше направено, защото древните руски старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия почти 700 години, бяха признати за неправославни, разколнически и еретически на новообрядческите събори от 1656, 1666-1667 г.

История на староверците

Староверците възникват през втората половина на 17 век. в резултат на разкол в Руската православна църква, когато част от духовенството и миряните отказват да приемат реформата на патриарх Никон (1652-1666), извършена с подкрепата на цар Алексей Михайлович (1645-1676). Реформата се състоеше в коригиране на богослужебните книги и някои промени в ритуалите според гръцкия модел и се основаваше на желанието да се обединят ритуалите на руската и гръцката православна църква. През 1653 г., преди началото на Великия пост, Никон обяви премахването на кръстния знак с два пръста, предписан от резолюцията на Съвета на стоте глави от 1551 г., и въвеждането на „гръцки“ три пръста знак. Откритото възмущение на редица духовници от това решение послужи като причина за началото на репресиите срещу църковната опозиция.

Продължение на реформите е решението на църковния събор през 1654 г. за привеждане на редица църковни книги в пълно съответствие с текстовете на древните славянски и гръцки книги. Възмущението на хората беше предизвикано от факта, че противно на решението на събора бяха направени корекции не според древни, а според новоотпечатани киевски и гръцки книги.

Тъй като различията между държавната църква и старообрядците се отнасят само до някои ритуали и неточности в превода на богослужебните книги, практически няма догматични разлики между старообрядците и Руската православна църква. Ранните старообрядци се характеризират с есхатологични идеи, но постепенно те престават да заемат голямо място в светогледа на старообрядците.

Староверците запазиха знака на кръста с два пръста, разпознат е само осемлъчният кръст. На проскомидията се използват седем просфори, а не пет, както в официалното православие. По време на службата се правят само поклони. По време на църковните ритуали староверците вървят по посока на слънцето, докато православните християни вървят срещу слънцето. В края на молитвата алилуя се казва два пъти, а не три. Думата "Исус" в староверците се пише и произнася като "Иисус".

Ранните старообрядци се характеризират с отричането на „света“ - крепостна държава, доминирана от Антихриста. Староверците отказаха всякаква комуникация със „светските“ и се придържаха към строг аскетизъм и регулиран начин на живот.

На Московския събор от 1666 - 1667 г. противниците на реформите на Никон са анатемосани. Някои от тях, включително Аввакум Петрович и Лазар, са заточени и по-късно екзекутирани. Други избягаха в отдалечени райони, за да избягат от преследване. Противниците на Никон смятат, че след реформите официалното православие престава да съществува и започват да наричат ​​държавната църква „никонианство“.

През 1667 г. започва Соловецкият бунт - протест на монасите от Соловецкия манастир срещу реформите на Никон. В отговор цар Алексей Михайлович отнема имотите на манастира и го обсажда с войски. Обсадата продължава 8 години и едва след предателството на един от монасите манастирът е превзет.

След смъртта на Аввакум глава на разкола става Никита Добринин (Пустосвят), който през юли 1682 г. води църковен диспут в присъствието на царя, но е арестуван и екзекутиран за обида на царската чест.

През 1685 г. болярската Дума официално забранява схизмата. Непокаялите се разколници били подлагани на различни наказания, включително и на смърт.

В края на 17-ти век старообрядците се разделят на две големи движения, в зависимост от наличието или отсъствието на свещеничеството - свещеници и несвещеници. Свещениците признават необходимостта от свещеници по време на богослужения и ритуали; несвещениците отричат ​​всякаква възможност за съществуване на истинско духовенство поради изтребването му от Антихриста.

Не много преди това две благородни жени, близки до царския двор, сестри от болярското семейство на Соковнините - благородничката Феодосия Морозова и принцеса Евдокия Урусова - приеха смъртта за своите убеждения. Заточени са в манастир, където през 1675 г. умират от глад. Измъчвани са и доста по-малко благородни изповедници на „старата вяра”.

Изключителни хора са отишли ​​в разкол. Водачите на "староверците" - архиереи Аввакум, Лазар, суздалски свещеник Никита Пустосвят, дякон Фьодор, монах Епифаний и други - бяха талантливи проповедници, хора с изключителна смелост. Те започват с противопоставяне на насилието на земната власт над човешкия дух и съвест, но в този сблъсък и двете страни се оказват еднакво пристрастни.

„Староверците“ бяха ангажирани с идеята за „трети Рим“ не по-малко от реформаторите. За тях обаче приемането на „повредени” гръцки образци е доказателство за предателство към тази идея. „Третият Рим” е последният, „четвърти никога няма да има”; Това означава, че Антихристът е предназначен да го унищожи малко преди Страшния съд. Ако „покварата на вярата“ идва от висините на властта на „третия Рим“, то това ясно говори за идването на царството на Антихриста. Ужасът от него ме принуди да видя разликите във вярата там, където по същество ги нямаше.

Разривът с Църквата, който „староверците“ или старообрядците побързаха да обявят за убежище на Антихриста, засегна водачите на разкола не по-малко от техните противници - сервилността към властите. Взаимното огорчение имало разрушителен ефект върху християнското съзнание. В началото на своята борба протойерей Аввакум с право обвинява властите в нарушаване на заветите на Спасителя: "Искат да утвърдят вярата с огън, с камшик и с бесилка. Кои апостоли са учили така, не зная. Христе мой. не заповяда на нашите апостоли да учат по този начин.” Писмото до младия цар Фьодор Алексеевич говори за това колко драматично се е променил мирогледът му през последните години от живота му. Авакум пише за враговете си: „Ако ми беше дал свобода, щях да ги насяка, подлите жребци като пророк Илия, като кучета за един ден.“ Обръщението към старозаветния образ на пророк Илия не изглежда случайно.

В Стария завет описанието на жестоките действия е истинско отражение на жестокостта на падналия свят, който прониква в съзнанието и мирогледа на всички хора, включително тези, които са създали текстовете на Светото писание и са действали в Светата история.

Пълнотата на божественото откровение в Христос показа чуждостта на тази жестокост спрямо християнството. Загубата на християнското милосърдие от лидерите на разкола свидетелства за тяхната неправота, макар че ни най-малко не оправдаваше мъчителите на разколниците.

През април 1682 г., според царската присъда, Аввакум и неговите сподвижници са подложени на ужасна екзекуция - те са изгорени. През тази година властите окончателно се обърнаха към политиката на насилствено потушаване на разколниците.

След смъртта на цар Фьодор Алексеевич (1676-1682) братята му Иван I и Петър са провъзгласени за царе. В Москва избухва бунт на Стрелци, чиито лидери са „ревнители на древността“. Те останаха ненаказани, тъй като върховната власт в страната практически отсъстваше. Тази ситуация позволи на лидерите на разкола да получат съгласието на патриарх Йоаким за публично състезание между „староверците“ и привържениците на „новия обред“. Това се случи малко след коронясването на младите крале. Подготовката за дебата беше придружена от вълнения сред хората. По време на състезанието свещеникът - "староверецът" Никита Пустосвят, в присъствието на царуващото семейство, нападна с побой Холмогорския епископ Афанасий. Делегацията на староверците беше отстранена от кралските покои. Скоро започнаха арестите и екзекуциите на старообрядческите водачи на въстанията Стрелци. Съборът от 1682 г., свикан от патриарх Йоаким, очерта цяла система от репресии срещу староверците. И през 1685 г. са издадени 12 указа, разпореждащи конфискацията на имуществото на „староверците“, бичуването и изгонването на самите тях и е наложено смъртно наказание за „повторно кръщение в старата вяра“ на онези, които са били кръстени след въвеждането на реформи.

През втората половина на 17-ти - началото на 18-ти век. Староверците бяха жестоко преследвани, в резултат на което бяха изгонени в отдалечените места на Померания, Сибир, Дон и извън Русия. Жестокостта на преследването събуди сред староверците вярата, че Антихристът ще царува в Москва, което доведе до идеи за неизбежността на края на света и второто идване на Христос. През този период сред избягалите староверци се появява крайна форма на протест под формата на самозапалвания (изгаряния или кръщения с огън). Самозапалванията получиха доктринално обяснение под формата на мистично очистване на душата от мръсотията на света. Първият случай на масово самозапалване е през 1679 г. в Тюмен, където 1700 души се самоубиват в резултат на проповед. Общо преди 1690 г. около 20 хиляди души са загинали в резултат на самозапалвания.

На 28 февруари 1716 г. цар Петър I издава указ за събиране на двойни държавни данъци от староверците. Като средство за намиране на укриващите се от „двойна заплата“, указът нарежда на всички руснаци да се изповядват всяка година. От този момент до смъртта на Петър I през 1725 г. относително либералната вътрешна политика в религиозно отношение е заменена от политика на широко разпространено издирване и преследване на староверците.

В края на 18 - началото на 19 век. преследването престава да бъде масово и придобива по-цивилизован характер.

През 19 век, с кризата на православната църква, отслабването на репресиите и законодателното установяване на свободата на религията, староверците получават ново развитие. През 1863 г. броят на свещениците е 5 милиона души, помераните - 2 милиона, федосеевците, филиповците и бегачите - 1 милион.

През 1971 г. Съветът на Московската патриаршия сне анатемата от староверците.

Общият брой на староверците в края на 20 век е повече от 3 милиона души. Над 2 милиона от тях живеят в Русия.

Официално терминът „староверци“ започва да се използва през 1906 г. Самите староверци имат отрицателно отношение към използвания термин „схизматици“, считайки себе си за привърженици на истинската църква.

Религиозното и политическо движение от 17-ти век, което доведе до отделянето от Руската православна църква на някои вярващи, които не приеха реформите на патриарх Никон, се нарича разкол.

Освен това на службата, вместо да се пее „Алилуя“ два пъти, беше заповядано да се пее три пъти. Вместо обикаляне около храма при кръщене и венчавка по посока на слънцето се въвежда обикаляне срещу слънцето. Вместо със седем просфори, литургията започна да се служи с пет. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос Исус в новоотпечатаните книги, патриархът заповяда да се пише Исус. В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинския Господ“) думата „истински“ беше премахната.

Нововъведенията са одобрени от църковните съвети от 1654-1655 г. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствените мерки, с които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои членове на Кръга на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра” и против реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха записка до царя в защита на двупръстието и за поклони по време на служби и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции по гръцки образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква е отпаднала от „древното благочестие“ и нейните книги се печатат в католически печатници. Иван Неронов се противопоставя на укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра” придобива драстични форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха подложени на жестоко преследване. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, от отделни представители на висшето светско благородство до селяни. Проповедите на разколниците за настъпването на „последните времена“, за възшествието на Антихриста, пред когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се преклонили и изпълняват волята му, намериха жив отзвук сред масите.

Великият Московски събор от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови ритуали и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши Никон и от патриаршеския му сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на инакомислещите, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, и основаха там свои общини.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. След това, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масови самозапалвания. Най-ранното съобщение за тях датира от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават и през 18 век, а отделни случаи има и в края на 19 век.

Основният резултат от разкола беше църковното разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядците. До края на 17-ти - началото на 18-ти век имаше различни движения на старообрядците, които се наричаха „беседи“ и „конкорди“. Староверците били разделени на свещенически и несвещенически. Свещениците признаха необходимостта от духовенството и всички църковни тайнства; те бяха заселени в Керженските гори (сега на територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарски край), и река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкоположението преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение и затова започнаха да се наричат ​​несвещеници. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.

Патриарх Никон вече няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

В края на 18 век самите разколници започват да правят опити да се сближат с църквата. На 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел е създадено Единоверие като форма на обединение на старообрядците с православната църква.

На староверците беше позволено да служат според старите книги и да спазват старите ритуали, сред които най-голямо значение се отдаваше на двупръстието, но службите и службите се извършваха от православни духовници.

През юли 1856 г. по заповед на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покров и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Причината бяха изобличенията, че литургиите се отслужват тържествено в църквите, „съблазнявайки” вярващите от Синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, позволяваща „да се разпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за толерантността“, гарантиращ свободата на религията на староверците.

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три постановления:

— „За признаването на старите руски ритуали като спасителни, като нови ритуали и равни на тях“;

— „Относно отхвърлянето и приписването, сякаш не от миналото, на унизителни изрази, свързани със стари ритуали и особено с двупръстието“;

— „За отмяната на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., които те наложиха върху старите руски обреди и върху православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви, сякаш не са били беше.”

Поместният събор от 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г.

На 12 януари 2013 г. в Успенския събор на Московския Кремъл, с благословението на Негово Светейшество патриарх Кирил, беше отслужена първата след разкола литургия по древния обред.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източници V

Въведение

Кръщението на Русия през 988 г. при княз Владимир е най-голямото събитие в историята на нашата родина. Стремежът към истинската Христова вяра отдавна живее в душата на руския народ. Дори княгиня Олга, бабата на княз Владимир, прие свето кръщение и според летописеца „мнозина приведохте към вярата“.

От времето на княз Владимир Руската църква се разширява и просперира повече от шестстотин години, живеейки в единство и мир.

Христовата вяра в Русия не може да бъде разклатена от никакви атаки на врагове, които неведнъж са правили опити да подчинят или разделят Руската църква: монголското иго, което тегне над руската земя повече от 200 години, не може да унищожи или изопачават православието. Неведнъж папите са се опитвали да подчинят руската църква на своя престол. Верен на православната църква, руският народ винаги се е съпротивлявал на католиците.

Администрацията на Руската църква първо се намира в Киев. Начело на църквата беше митрополитът. Първите митрополити в Рус били гърци, изпратени от Константинопол от гръцките патриарси. По-късно руските митрополити започват да се избират от събор на руското духовенство и пътуват до Константинопол, за да получат сан от гръцкия патриарх. Киевският митрополит назначава епископи в най-важните руски градове.

След разрушаването на Киев от войските на татарския хан Бату (1240 г.) седалището на митрополита е преместено във Владимир. И при митрополит Петър митрополитската катедра е преместена в Москва.

През 1439 г. във Флоренция (Италия) е свикан църковен събор по въпроса за обединението на църквите – Западна и Източна. Византийският император и патриарх желаят тази уния, за да получат помощ от папата в борбата срещу турците, които все повече натискат Византия. На събора във Флоренция е приета уния, според която папата е признат за глава на двете църкви: католическа и православна, като последната трябва да признае и католическите догми. Православната църква запазва само богослужебния си чин. За събора във Флоренция пристигна и московският митрополит Исидор, грък, изпратен малко преди събора от Константинополския патриарх. Той открито се присъедини към съюза. След завръщането на митрополит Исидор в Москва се провежда събор на руското духовенство, който намира действията на митрополита за неправилни и той е низвергнат от митрополитската катедра. След което съборът на руските епископи избира за митрополит Рязанския архиепископ Йона, който е поставен през 1448 г. без одобрението на Константинополския патриарх. От този момент нататък руските митрополити започват да се избират от събора на руското духовенство самостоятелно, без одобрение или ръкоположение от византийския патриарх. Така руската църква придобива независимост от гръцката.

При митрополит Йона югозападната руска църква също се отдели от североизточната. Литовските князе гледаха с недоволство на зависимостта на духовенството и техните земи от московския митрополит. По тяхно настояване в Киев е създадена специална митрополия. Киевският митрополит продължава да се назначава от Константинополския патриарх.

Така се образуваха две руски метрополии: едната управляваше североизточната част на Русия, другата управляваше югозападния регион. Югозападната църква скоро попада под католическо влияние. Руската православна църква в североизточната част на Русия с център в Москва, църквата на независима, силна, развиваща се държава, запази чистотата на православието.

През 1453 г. Константинопол е превзет от турците и цяла Византия пада под турско робство.

През 1551 г. при цар Иван Василиевич Грозни в Москва се провежда известен църковен събор, който се нарича „Сто глави“, т.к. колекцията му от укази се състоеше от сто глави. Този събор потвърди правилността на старите църковни книги, като посочи само незначителни грешки в препинателните знаци и някои чиновнически грешки, а също така доведе до единство на хартата и наложи строги църковни наказания за онези, които нарушават правилата на светите апостоли и се съпротивляват извършване на служби според църковния устав.

През 1589 г. при цар Фьодор Йоанович в Москва идва източният патриарх Йеремия. Въпреки че фактически Московският митрополит вече беше независим от Константинополския патриарх, Руската църква използва престоя на патриарх Йеремия в Москва, за да създаде патриаршията, а през същата година Московският митрополит Йов беше издигнат в ранг на Всеруски Патриарх. Обръщайки се към цар Федор, патриарх Йеремия каза: „Старият Рим падна от ереси, вторият Рим - Константинопол - беше превзет от турците; вашето велико руско царство - третият Рим - надмина всички по благочестие."

Но точно по времето, когато Руската църква достигна своето най-голямо величие и разцвет, в нея настъпи разкол, който раздели руския народ. Това тъжно събитие се случи по време на царуването на Алексей Михайлович и по време на патриаршеството на Никон през втората половина на 17 век.

Темата на моето есе е старообрядците и староверците в историята на Русия.

Целта на тази работа беше да разкрие същността на староверците;

Бяха поставени следните задачи:

Определете влиянието на староверците върху хода на руската история;

Представете живота, културата и традициите на староверците;

Уместността на тази тема е, че староверците, като движение на Православната църква, съществуват днес; тази тема ни позволява да отворим една малко известна страница от историята, да определим приоритетите на човешките ценности, да поставим акценти и да покажем, че Вярата играе по-голяма роля в историята от материалните ценности. Докато съществува Вярата, съществува и човекът. Различни религиозни „клонове“ се появяват и изчезват, изчезват, надживели своята полезност. Защо староверците са съществували от векове и все още съществуват? Руският народ запази вярата си, пренесе я през вековете, не се поддаде на изкушенията на лесния живот, преодолявайки пречки като схизмата и реформите на Никон. Историографията е представена от редица автори. Като културен феномен староверците привличат вниманието на много религиозни философи, историци, писатели и публицисти. За И.В. Киреевски, старообрядците не са нищо повече от явление на духовен упадък, отклонение във формализма, загуба на духовното единство на руското общество.

КАТО. Хомяков смята, че причината за разкола на староверците е прекомерната привързаност на руския народ към църковните обреди. Същата идея е развита от S.M. Соловьов, като твърди, че липсата на просветление, което не позволява да се направи разлика между „съществено“ и „незначително“, промени в ритуала от „промени в религията“, дори „предателство на бащината вяра“, съчетано с психология, която не приема никакви промени в установения начин на живот и с апокалиптични очаквания, формират причината за възникването на староверското движение.

За V.O. Ключевски, феноменът на староверството „е феномен на народопсихологията - и нищо повече“, с три съставни елемента: превръщането на православието в Русия в национален монопол, т.е. вид „национализация” на универсалната Църква, инертността и плахостта на богословската мисъл, която не беше в състояние да усвои духа на новото чуждо знание и се страхуваше от него като от нечиста латинска мания („латински страх”) и инертността на религиозно чувство, което не беше в състояние да се откаже от обичайните начини и форми на своите вълнения и прояви.

F.E. Мелников стигна до убеждението, че староверците носят в себе си религиозния идеал на народа, благодарение на който Русия ще бъде спасена от неверието.

1. Реформите на Никон. Сплит

В края на 40-те години на 17в. от Киев пристигнали учени монаси. Те погледнаха руските книги, „ужасени“ и седнаха за добра кауза - коригиране на книги, които объркват православните хора, водят ги в изкушение и грях. При изучаването на руските ръкописни книги стана ясно. Че не съдържат идентични текстове, има много печатни грешки, грешки, корекции, неясни думи и термини. Властите се обърнаха към гръцките оригинали.

Патриарх Никон започна да въвежда нови ритуали, нови богослужебни книги и други нововъведения в Руската църква без одобрението на събора, без разрешение. Това беше причината за църковния разкол. Тези, които последваха Никон, хората започнаха да ги наричат ​​„никонианци“ или нововерци; самите последователи на Никон, използвайки държавна власт и сила, провъзгласиха своята църква за православна или господстваща; техните противници започнаха да се наричат ​​обидното и фундаментално неправилно прозвище „схизматици“ .” Обвиниха ги за църковния разкол. Всъщност противниците на иновациите на Никон не са извършили никакво разцепление: те са останали верни на древните църковни традиции и ритуали. Затова се наричат ​​православни староверци, староверци.

През февруари 1653 г. патриарх Никон заповядва на всички московски църкви да забранят на вярващите да се покланят на колене; разрешени са само поклони от кръста.

Позволено било само трипръстното знамение на кръста. След това цялата руска църква направи кръстен знак с два пръста: три пръста (палец и последните два) бяха сгънати от християните в името на Светата Троица, а два (индекс и среден) бяха разширени в името на двете природата на Христос – божествена и човешка. Във всички древни писания светите отци свидетелстват, че самият Христос е благословил точно такова разпъване.

Никон издаде указ за намаляване на поклоните от 12 на 4 по време на четене на молитва. Това предизвика голямо объркване в кръга на „ревнителите на древното благочестие“. Неговите членове отстояваха строгостта и чистотата на църковните обреди, чийто идеал се смяташе за руската древност.

По-късно патриархът решително замени с нови онези древни ритуали, които не съвпадаха с гръцките: беше предписано да се пее алелуя не два, а три пъти; по време на религиозната процесия се движете не покрай слънцето, а срещу него; името на Христос започва да се изписва по различен начин - Исус, вместо традиционното Исус. Някои слова от службата бяха заменени с нови, всички богослужебни книги бяха преписани по гръцки образци, а дефектните подлежаха на поправка.

През лятото на 1654 г. Никон започва да коригира иконите. По негова заповед от населението са взети икони, които се отличават с известен реализъм. Той заповядал да се извадят очите на светците, изобразени на такива икони, или лицата да бъдат изстъргани и пренаписани.

Протойерей Аввакум и неговите съмишленици подадоха петиция до царя срещу Никон, но нямаше отговор. Стана ясно обаче, че няма да е възможно само с укази на патриарха да се променят каноничните ритуали, които са се развивали в продължение на векове. Изисква се освещаване на тези промени от висши църковни власти. И през 1654 г. патриархът и суверенът свикват църковен събор, на който присъстват повече от 20 видни личности на руската църква. В резултат на това беше решено „да се коригират антихаратските (писани на пергамент) и гръцките книги с достойнство и правда“ и за да се избегнат нови грешки, да се консултира с патриарх Паисий от Константинопол. В отговор той изпрати известното писмо, което послужи като основа за решенията на следващите Московски съвети.

Корекцията на книгите беше улеснена и от появата на значителен брой древни ръкописи (повече от 500), които бяха доставени от Арсений Суханов. По същото време е преведена и подготвена за печат книгата „Скрижали“, посветена на тълкуването на различни свещени обреди, изпратена от Паисий Константинополски.

Въпросът за образуването на пръста отново става център на вниманието на следващия събор, свикан през 1656 г. Още преди откриването му Антиохийският патриарх Макарий в присъствието на царя, многобройно духовенство и народ директно казва, че в Изток всички се молят с три пръста, а също така проклинаха привържениците на знака с два пръста. Изявлението му беше подкрепено. Затова съборът на руските йерарси, открит на 21 април 1656 г., реши да се откаже от църквата на всички, които са кръстени с два пръста.

Всички тези събития - заключението, че книгите са „неизправни“, отлъчването на привържениците на знака с два пръста, появата на голям брой новопоправени книги и конфискацията на предишни издания във връзка с това - предизвикаха недоумение и понякога просто възмущение сред хората. Народните вълнения се засилиха и поради ужасните бедствия, които внезапно връхлетяха страната - глад, епидемия.

Най-важните промени и нововъведения

Старообрядци НиконианизъмКръстният знак с два пръста, който беше приет в Русия от Гръцката православна църква заедно с християнството и който беше част от Светата апостолска традиция, в старите книги името на Спасителя „Исус“ се произнасяше с три пръста; това име е променено на гърцизираното „Исус" по време на кръщението, венчавката и освещаването на храма, за да се направи обиколка на слънцата в новите книги е въведено заобикаляне срещу слънцето. В Символа на вярата се казва: „И Свети Дух на истинния и животворящ Господ" думата "истински" беше изключена. "Увеличен", т.е. двойна алилуия, която руската църква прави от древни времена; въведена е "триустната" (тройна) алилуя. Божествената литургия в древна Рус се е отслужвала на седем просфори; въведена е пет просфора, т.е. бяха изключени две просфори. Тези промени в църковните закони и ритуали не можеха да не предизвикат остър отпор от страна на руския народ, който свято пазеше свещените книги и традиции.

1.1 Съвет от 1666-1667 г

През 1666 г. цар Алексей Михайлович свиква съвет, за да съди противниците на реформата. Първоначално пристигнаха само руски светци, но след това към тях се присъединиха и двама източни патриарси Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски, които пристигнаха в Москва. Със своите решения съветът почти напълно подкрепя действията на царя. Патриарх Никон е осъден и заточен в отдалечен манастир. В същото време всички корекции на книгата бяха одобрени. Съборът препотвърди предишните решения: да се каже три пъти алелуя, да се направи кръстен знак с първите три пръста на дясната ръка, да се водят кръстоносни походи срещу слънцето.

Църковният събор обяви всички, които не признават тези кодекси, за разколници и еретици. Всички привърженици на старата вяра бяха осъдени по граждански закони. А според действащия тогава закон се налагаше смъртно наказание за престъпление против вярата: „Който похули Господа Бога, или Христа Спасителя, или Богородица, или Честния Кръст, или светите светии на Бог ще бъде изгорен“, гласи кодексът на цар Алексей Михайлович. На смърт подлежали и „онези, които не позволявали да се извърши литургия или вдигали бунт в църквата”.

1.2 Преследване на староверците

Старообрядческата култура християнство

Първоначално всички осъдени от събора са изпратени на тежко заточение. Но някои - Иван Неронов, Теоклист - се покаяха и бяха простени. Анатемосаният и лишен от сан протойерей Аввакум е изпратен в Пустозерския затвор в долното течение на река Печора. Там бил заточен и дякон Фьодор, който отначало се покаял, но след това се върнал към староверието, за което му отрязали езика и също попаднал в плен. Крепостта Пустозерски се превърна в център на староверската мисъл. Въпреки трудните условия на живот, оттук се води ожесточена полемика с официалната църква и се развиват догмите на отделеното общество. Посланията на Аввакум послужили за подкрепа на страдащите от старата вяра - болярката Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова.

Главата на защитниците на древното благочестие, убеден в правотата си, Аввакум оправда възгледите си по следния начин: „Църквата е православна и догматите на църквата от еретика Никон са изопачени от новоиздадени книги, които са в противоречие с първите. книги във всичко и не са последователни в цялата божествена служба. И нашият суверен, цар и велик княз Алексей Михайлович, е православен, но само с простата си душа той прие вредни книги от Никон, мислейки ги за православни. И дори от Пустозерската тъмница, където служи 15 години, Аввакум пише на царя: „Колкото повече ни измъчваш, толкова повече те обичаме“.

Но в Соловецкия манастир вече се замисляха над въпроса: струва ли си да се молим за такъв цар? Започва да се надига ропот сред хората, започват антиправителствени слухове... Нито царят, нито църквата могат да ги пренебрегнат. Властите отговориха на недоволните с укази за търсене на староверци и за изгаряне на непокаяни в дървени къщи, ако след като повториха въпроса три пъти на мястото на екзекуцията, те не се отрекоха от възгледите си. На Соловки започна открито въстание на староверците. Протестното движение се води, по думите на С.М. Соловьов, „героичен архиерей“ Аввакум. Фактът, че конфликтът между реформаторите и техните противници от самото начало придоби толкова остър и суров характер, се обяснява, освен с общите причини, посочени по-горе, с личния характер на лидерите на двете воюващи партии: Никон и Аввакум бяха хора със силен характер, с неукротима енергия, с непоклатима увереност в собствената си правота, с нежелание и неумение да правят отстъпки и компромиси. Много важен източник за историята на възникването на разкола и изобщо за руската църковна история е автобиографията на протойерей Аввакум: „Житието на протойерей Аввакум, написано от самия него“. Това е не само важен паметник на църковната история, но и чудесно литературно произведение, написано на жив и изразителен народен език.Авакум е подложен на тежки гонения, изгнание, затвор, мъчения и накрая е лишен от косата си, прокълнат от църковен събор и изгорен на клада.

Правителствените войски обсаждат манастира и само един дезертьор отваря пътя към непревземаемата крепост. Въстанието е потушено.

Колкото по-безмилостни и жестоки започнаха екзекуциите, толкова по-голяма упоритост предизвикаха. Те започнаха да гледат на смъртта за старата вяра като на мъченичество. И дори го потърсиха. Вдигайки високо ръцете си с двупръстното кръстно знамение, осъдените пламенно казаха на хората, които заобикаляха репресиите: „За това благочестие аз страдам, за древното Православие на Църквата аз умирам, а вие, благочестиви, аз моли ти се да устоиш твърдо в древното благочестие.” И те самите твърдо се изправиха.... А именно „за великите до царския дом хула” протойерей Аввакум беше изгорен в дървена рамка с неговите съзатворници.

Най-жестоките 12 члена от държавния указ от 1685 г., които нареждат изгарянето на староверци в дървени къщи, екзекуцията на онези, които са се кръстили повторно в старата вяра, бичуването и изгнанието на тайни поддръжници на древни ритуали, както и техните прикриватели, окончателно показа отношението на държавата към староверците. Те не можеха да се подчинят, имаше само един изход - да си тръгнат.

Основното убежище на ревнителите на древното благочестие станаха северните райони на Русия, тогава все още напълно изоставени. Тук, в дивата природа на Олонецките гори, в Архангелските ледени пустини, се появиха първите разколнически манастири, създадени от имигранти от Москва и бегълци от Соловецки, избягали след превземането на манастира от царските войски. През 1694 г. на река Виг се установява померанска общност, където братята Денисови Андрей и Семьон, известни в целия свят на староверците, играят важна роля. По-късно по тези места на река Лексне се появява женски манастир. Така възниква известният център на древното благочестие - хостелът Виголексински.

Друго място за убежище на старообрядците беше Новгород-Северската земя. Още през 70-те години на 17в. свещеник Кузма и неговите 20 последователи избягаха по тези места от Москва, спасявайки старата си вяра. Тук, близо до Стародуб, те основали малък манастир. Но не са минали и две десетилетия, преди от този манастир да израснат 17 селища. Когато вълните от държавни преследвачи достигнаха стародубските бегълци, много от тях отидоха отвъд полската граница и се заселиха на остров Ветка, образуван от ръкава на река Сожа. Селището започва бързо да се издига и да се разраства: около него се появяват повече от 14 населени селища.

Керженец, кръстен на едноименната река, също е известно място на староверците в края на 17 век. В Чернораменските гори са построени много скитове. Тук имаше дебат по догматични въпроси, към който беше привързан целият свят на староверците. Донските и уралските казаци също се оказват последователни привърженици на древното благочестие.

До края на 17в. Бяха очертани основните направления в староверството. Впоследствие всеки от тях ще има свои собствени традиции и богата история.

1.3 Свещеничество и липса на свещенство

Разделянето на старообрядците на две основни направления - свещеничество и безсвещенство - настъпва в средата на 90-те години на 17 век. Свещениците признаха необходимостта от духовенството и всички църковни тайнства. Основните райони на разпространение на клерикализма са Керженските гори, Стародубие, Дон, Кубан; липса на свещеничество - главно в северната част на щата. Беспоповците отричат ​​необходимостта от духовна йерархия и някакви тайнства.

Формирането на безжречеството не се случи без влиянието на религиозните традиции на земите на Новгород и Псков, които през 14-16 век бяха известни като центрове на реформаторските движения на стриголници и юдаисти.

Характерното за първоначалната история на липсата на свещеници е, че тя намери своите основни последователи сред чернокожите селяни на Севера и Североизтока. Всички основни слухове за безсвещеническо поведение се формират в регионите, разположени на север от Москва, и едва по-късно, от втората половина на 18 век, безжречието започва постепенно да се движи на юг.

Беспоповщината никога не е представлявала единна религиозна единица, разпадайки се на следните основни теории: Померан, Федосеевски, Филиповски, Нетовски и Странник. Всички те, с изключение на скитника, се развиват в края на 17 или началото на 18 век. Отношението на беспоповците към православието и клерикализма като правило се характеризира с религиозна нетърпимост и фанатизъм. Всички православни, свещеници и дори непрекръстени беспоповци, които дойдоха при тях, бяха приети от прекръстените беспоповци само чрез повторно кръщение, т.е. точно като еретици и неверници, „първи ред“. Известна религиозна отчужденост (дори до забраната за общуване помежду си в храна, напитки и молитва) се проявява помежду си дори и от несвещеници, които са били близки по религия.

През този период клерикализмът представя различна картина. Първоначално свещеничеството се оформя под формата на беглопоповщина, тъй като неговите последователи решават да приемат свещеници, които се приближават към тях от официалната църква.

От чисто формална гледна точка свещеничеството представляваше буквална обредност, староверство в истинския смисъл на думата. Не само в края на 17-ти век - първата половина на 18-ти век, но и през цялата си следваща история, тя не успя да развие никакво самостоятелно и оригинално учение, оставайки на изключително нестабилна (от гледна точка на църковната догматика) ) позиция, която беше, че е възможно да се вземат за извършване на богослужения от бегълци свещеници от основната православна църква, въпреки царуването на Антихриста в нея, както и в целия „свят“. Беглопоповщината става предимно широко разпространена в региони, разположени на юг, югоизток и югозапад от Москва. Основните му центрове са били в края на 17-ти - първата половина на 18-ти век района на Нижни Новгород (където те съжителстват с общо числено превъзходство с липса на свещеници). Донска област, Черниговска област, Стародубие, Полша и Ветка. Беглопоповщината привлече главно симпатиите на гражданите и крепостните селяни.

2. Староверците след реформите

.1 Културата на староверците

Подобно на светските хора, най-значимият празник сред староверците беше Коледа. В традицията на федосеевците са запазени ехото от изпълнението на древната песен „Виноградя“. В северната традиция "Виноградье" обикновено е името на поздравителните песни, с които хората обикалят къщата на Коледа. Песента е била включена както в коледните, така и в сватбените ритуали.

Когато отиваха да славославят, обикновено пееха прочутия тропар „Рождество Твое, Христе Боже наш“, кондака „Днес Богородица ражда преглавно“ и ирмоса за празника „Христос се ражда“ и „Спасителю“. хората на чудотвореца.” В Средния Урал тези устни песнопения са повсеместни.

Наред с духовните песнопения, във вятската ръкописна традиция са открити текстове на пиеси за рождество. Както знаете, сцената на раждането дойде в Русия от Украйна и Беларус, но през 19 век. вече е станал културна ценност на руската провинция. В една от ръкописните колекции, съществуващи във Вятка, са открити текстове, посветени на изпълнението на драмата за цар Ирод. Къде са създадени все още не е ясно. От първото впечатление, диалектното произношение, което точно предава фонетичната транскрипция на диалекта, и художествения дизайн (т.нар. „примитивен“), се вижда селският произход. Съдейки по многобройните записи на собствениците (членове на едно и също семейство Попови), сборникът е написан през 18 век. Уникалността на ръкописа е, че съдържа цял цикъл от „вертепни” стихотворения. Те не се срещат в традиционните сборници с духовна поезия. От 25-те стиха 12 разкриват съдържанието на известния коледен запис за цар Ирод. Освен тях сборникът включва стихотворения от цикъла на Великия пост (стих за Адам „Адам избухна в сълзи, като стоеше пред рая“, стих за Яков и Пилат).

Заключителните стихотворения към Никулден и Успение Богородично отново са насочени към символиката на плодородието: Успение се свързва с жътвата на хляба, а Свети Никола е помощник в земеделската работа.

Проявата на елементи от традицията на смеха в староверската практика на Масленица и други празници е необичайна. В устния репертоар на същите федосеевци от Вятка откриваме например пародия на църковното величание, посветено на Масленица. Известни са случаи на пародии на църковни текстове в светската среда (повече за това по-късно), но те все още не са записани в живота на староверците. Произходът на тази традиция най-вероятно датира от 17 век, известен с разцвета на демократичната сатира в литературата. Величието на Масленица се възпява по всички канони на смеховия жанр. Текстът е съставен „нецензурно“, а мелодията е взета от жанра на величаването, което има типичен тип на празниците на древноруските светци: започвайки с думите „Величаем те пресвета Масленица...“.

Друг жанр, който не се вписва в традицията на староверците, е сатирата. Така в устната традиция на най-радикалното споразумение на кировските старообрядци - Филиповският (Померан) - неочаквано беше открит стих за хмела. Във фолклора хмелът винаги е бил олицетворение на пиенето и веселбата. Знаем колко стриктно са се отнасяли староверците към пиенето и въпреки това сред тях е изпят сатиричен портрет на хмел, който се разпространи в един селянин: „Както беше в града в Казан“.

Като в град Казан,

По средата на пазарлъка, на пазара,

Все още има пиян мъж, който обикаля изходите,

Да, той се хвали, хоп,

Все още не съм толкова пиян, колкото съм,

Моята хоп глава е по-забавна...

И така, календарът на староверците формира идеологическата основа за разбиране на картината на света. Универсалното значение на календара се изразявало в неговия вечно повтарящ се принцип раждане – умиране – възкресение; исторически - в духовното преживяване на човешките съдби, в тяхната гражданска, аскетична, мисионерска, мъченическа, чудодейна дейност, във възстановяването и укрепването на историческата памет; естествено - при запознаване с добре познатия цикъл на редуване на деня, седмиците, годината с ненарушим ред на ежедневието и празниците - работа и почивка, където почивката и почивката също се възприемат като вид „работа“ - творческа дейност осъществявани в рамките на традицията по стабилни канони.

Универсалното и историческото бяха собственост на храмовото действие, което изискваше от човек високо духовно разбиране на това преживяване; естественият цикъл се смяташе повече за част от домашния и светския живот и се извършваше отчасти в храма и отчасти у дома, в семейството, на места за събрания на общността (извън храма) или в света. Тук устната традиция влиза в сила, влизайки в контакт със забраненото светско и причинявайки друго поведение, което позволява включването в светските ритуали. В този случай забраните бяха премахнати изцяло или частично запазени на ежедневно ниво; Що се отнася до песните, движенията и развлекателната страна, степента на участие също можеше да варира в зависимост от съзнанието на самия староверец.

Запазени са буквално откъслечни музикални свидетелства за включване в народната обредност. Въпреки своята изолация и изолация от православното население, староверците запазиха народните традиционни ритуали и песни в ежедневието. Според свидетелството на самите старообрядци техните музикални приоритети зависели от техния жизнен цикъл.

В ранния период от живота, до 20-годишна възраст, музикалното обучение на момичетата и момчетата протича под влиянието на възрастните; старци, които учеха, наред с литургичните песнопения, пеенето на духовни стихотворения; и родители, от които са възприели народни песни с местен диалектен музикален език.

В средна зряла възраст жените, чиито дейности придобиват активен характер, пеят предимно народни песни (по-рядко духовни стихотворения): кръгови, игриви на събирания преобладават сред младите жени през 1-вата или 2-рата година от брака, песни от сватбени обреди сред младите и възрастни жени (приятелки), роднини, собствена сватба). През дългите години на семеен живот репертоарът на жените включва семейни песни, провлачени песни, трудови песни и други песни.

Мъжете на средна възраст, на военна служба или на война, в търговия с отпадъци, усвоиха нови слоеве на песенното творчество: набиране, войник, историческо. Техният репертоар след завръщането си у дома обогати местната традиция. В напреднала възраст и мъжете, и жените се отдалечиха от „суетата на света“, от ежедневните семейни грижи и се върнаха към литургичното пеене, което са научили в детството. Това беше особено важно за староверците, които се присъединиха към катедралата или братята. Те можеха да пеят само в служби и духовни стихове. Всяка общност имала и специална група певци, които от раждането до смъртта били пазители на литургичното пеене, учейки го от своите родители, грамотни старци и специални учители. Остарявайки, те сами стават лидери и предават своите певчески знания наоколо. Тяхната певческа култура била значително различна от общоприетата в общността.

Пеенето заемаше огромно място в ежедневната работа. Нито един трудов процес не беше пълен без песни, в градината, на полето; „на въжетата“, помагайки за поставяне на колиба, косене, гребло и прибиране на сено или реколта. Те пееха в гората, браха плодове и гъби, доставяха поща до селата. Нито един обреден празник не е минавал без пеене: сватби, сбогуване с армията, почивка и отдих. Прощаването с последния път беше придружено от пеене на духовни стихотворения и песнопения.

Обединяването на песните и стиховете в рамките на годишния цикъл е свързано с календарното време. През есента, след приключване на селскостопанската работа, се празнуваха сватби, които се отличаваха сред староверците с обширно музикално-драматично действие с включване на светски народни песни от местната традиция. За жените есенният сезон започна поредица от супер-песни, където се чуваха предимно провлачени, „провокативни“ песни в Средния Урал. Младежите се събирали на „вечери и събирания“, където се пеели закачливи, забавни, хороводни и хороводни песни. Въпреки че това беше забранено, по време на танците се сформираха „шумени” импровизирани оркестри, които съпровождаха песнички и припеви. Играеха на лъжици, трион, клапа за печка, гребени и лист хартия.

По време на празниците бяха популярни комични и танцови песни. Акордеонът и балалайката бяха смятани за напълно неприемливи, като изобретение на Антихриста. От духовите инструменти в района на Кама и Урал тръбата се е вкоренила.

В нощта срещу Коледа младежите ходели от къща на къща „масово“, пеейки забавни песни и дори песнички „Шегуваха се на Светия ден“. Обличаха се като шушкани и разиграваха сценки с бик (кукер). Веселба с песни изпълни целия празничен сезон до Богоявление. В затворените селища рефрените и изреченията „поговорки“ се пееха дори по време на гадаене. Във Верешчагино, например, за предстояща сватба пееха „котките тичат, гледат църквата“, а по пътя - „на колче има две врабчета, където излетят, там ще долетят“ и за неизбежна смърт - „конят скача, тича, таши браунитата“. Гадаеха без песни, въпреки че това беше забранено. В зимните игрални песни бяха популярни „Дрема седи“, „Заюшка, скочи в градината“, звучаха и песните „Коледа беше кръщене“, „Цар ходи из новия град“. На Масленица по време на „завивките“ пееха песни „на произвол“ и обикаляха селата с провлачени песни. Женените хора ходеха на „партито за гости“. След като се почерпиха и напуснаха масата, те пееха провични, забавни и танцови песни (пеенето е забранено по време на хранене).

По време на постите основният жанр остава духовната поезия. На Великден организираха качули и пееха весели, провлачени и др.

През пролетта специално място беше отделено на хороводите. Те водеха кръгове, събирайки цели села от по няколкостотин души. В Урал и Вятка староверските момичета ходеха в отделен кръг от светските, ако цялото население се събираше по време на големи празници. В Урал на Троица и Духовния ден пееха „Александровска бреза“, „Долу край морето“, „В джобовете“, „На портата, портата“.

През лятото, по време на жътвата, имаше забрана за светски песни, както и за други забавления. По поляните вече не танцуваха в кръг, а пееха провлачени песни и духовни стихове. По време на растежа на зърнените култури песните на редица места бяха напълно отменени.

От ритуалните действия в старообрядческата среда най-добре е запазена сватбата. Сватбеният обред в повечето староверски селища включваше основните етапи, присъщи на традиционната православна: заговор, гледане на булката, ръкостискане, поклонение, пеене, подаръци и благословия. След сватовството булката имаше празник, на който младоженецът дойде и почерпи момичетата със сладкиши. Преди сватбата булката е била изкъпана. Ритуалът за къпане беше сведен до минимум (без пеене). След банята младоженецът и неговите спътници чакаха булката. След почерпката булката се отвеждаше по пътеката или в къщата на младоженеца, където се благославяше от родителите на младоженеца с икона и питка. В къщата младоженците били „извеждани на трапезата“, след което сватът отвеждал булката, за да извърши ритуала по разплитане на плитката. След това започна празник, в края на който младите бяха отведени „в мазето“.

Всички моменти на действие бяха пропити с песни и хрумвания. Прищявките заемат централно място в северните и уралските сватби. Изпълнението на традиционни ежедневни обреди в старообрядческата традиция компенсира липсата на църковен брак с основното му тайнство - сватбата, което староверците-беспоповци не признават. В редица случаи сватбата е замествана или от ритуала по разплитане на булчинската плитка с прищявки, или от символичното обикаляне на младоженците около масата с хляб. Извършването на предхристиянски ритуал се смятало за грях от староверците, така че участниците в сватбата често били наказвани и отлъчвани от катедралата за определено време.

В Северен Урал имаше и сватби за „бягство“. Песенният репертоар е заимстван или пренесен изцяло от традиционната за района сватбена обредност. Най-интересните песни в старообрядческия народен репертоар са вокалните песни. Лирическите песни се отличават с рядко пеене и ранни форми на многословие.

Междинното звено между песните и литургичните песнопения сред старообрядците са духовните песни. На редица места те заменят цели жанрове на народното песенно изкуство: В съответствие със строги правила (померани, беспоповци, индивидуална беседа) от древни времена е предписано да се пеят духовни стихове вместо песни: на сватби, в семейството , по време на косене и други ежедневни ситуации. Духовните стихотворения съществуват в старообрядческата среда в две форми - устна и писмена. Писмените текстове се появиха по-рано. През 15 век те възникват от богослужебни текстове с местно съдържание, записват се на куки и се пеят според осмогласа. Основните сюжети призоваваха за покаяние. Те се отличаваха с емоционален тон, назидателност и лирично отношение към изобразяваното. Покаяните стихотворения се класифицират като ритмична поезия. Покаяните текстове послужиха като основа за старообрядчески стихове. Ръкописните сборници, в които са написани стихове, могат да бъдат нотирани или ненотирани. Ранните колекции от 17 век обикновено се нотират. Практиката да се записват само словесни текстове може да се проследи до средата на 18 век. Но това не означава, че ненотирани текстове не са се пеели. Просто оттогава стана обичай да се пее поезия чрез пеене. Мелодиите на текстовете във всяко населено място имаха свои варианти и се възпроизвеждаха устно. Така възниква една полу-устна традиция на поезия. Стиховете с чисто фолклорен произход сред староверците са изключително редки и представляват късни записи на архаични сюжети (за Егор смели, за седемглавата змия и др.). Сред най-ранните писмени стихотворения е запазена историята на Адам.

От 18-ти век в старообрядческия център на Вига се развива независима поетична школа, която обогатява духовните музикални текстове със стихове. Благодарение на наставниците на Вигов Денисов (Андрей и Семьон), манастирите внушават вкус към бароковата лексика и сричковата версификация.

Пълният кръг от големи празници и редица произведения, отразяващи историята на общността Vyg, са изложени в нотирани стихове. Повечето от стихотворенията от този тип са възпроизведени в хектографски публикации от началото на 20 век. Уникалната традиция на федосеевците, които илюстрират стихове с есхатологично съдържание и създават собствен тип ръкописни стихосбирки.

2.2 Характеристики на живота на староверците

През вековете на преследване сред старообрядците се формира уникално отношение към живота и оригинална философия, което направи възможно в продължение на много години на преследване да се постигне фактът, че в Русия в началото на 20 век около 60 % от индустриалния капитал е концентриран в ръцете на староверците.

По правило не пият, макар че в краен случай им е позволено да пият не повече от три чаши вино, но само в празнични и неделни дни. Да се ​​напиеш „до загуба на образа на Бога“ се смята за недостойно и срамно.

Също така сред староверците има забрана за пушене на тютюн, тъй като се смята, че това е плевел, който расте върху кръвта на нечистите. Интересно е, че в средата на 18в. Сред старообрядците имаше дори забрани за чай и самовари. Въпреки че постепенно отношението към тази напитка се промени, тъй като чаят все още е по-добър от алкохола.

Псувните се отричат ​​като богохулство. Смята се, че жена, която кълне, прави бъдещето на децата си нещастно.

Децата на старообрядците се наричат ​​според светиите и следователно с редки имена (Паригорий, Евстатий, Лукеря), въпреки че в наши дни често се срещат доста познати имена.

Мъжете са длъжни да носят брада, а момичетата – плитка. Освен това всеки трябва да носи колан. Необходимо е постоянно да носите презрамката, без да я сваляте. Спазването на ритуали, празници и ежедневни молитви също са неразделна част от живота.

Староверците имат спокойно отношение към смъртта. Обичайно е предварително да се подготви „облеклото“ (дрехите, в които ще бъдат поставени в ковчега): риза, сарафан, обувки, саван. Също така беше необходимо да се подготви ковчег. За предпочитане е издълбан от едно парче дърво. Абортът се смяташе за грях дори по-сериозен от убийството, тъй като бебето в утробата е некръстено.

„Изисквайте повече от себе си, считайте се за по-лош от всички останали“ е друг принцип на староверците, насърчаващ упорит труд и активност. Наличието на „трудна икономика“ винаги е било важно за тези хора, защото им позволяваше да имат подкрепа в трудни моменти. Напускайки домовете си за Урал и Сибир, те трябваше да работят много и упорито, което създаде навик за упорит труд. Аскетизмът, обусловен от религиозната традиция, не позволява пилеене на пари и живот в безделие. За един старообрядец да не работиш изобщо е грях; но да работиш лошо също е грях.

Важна черта на светогледа на староверците е любовта към тяхната малка родина като дом на тялото и душата им, които трябва да бъдат запазени в чистота и красота.

2.3 Староверците в Урал

Урал стана най-голямото място за пребиваване на староверците, които избягаха тук от цяла Русия. Първите селища на староверците в Урал се появяват на река Нейва и нейните притоци. Беглопоповците се заселили в района на Невянск. Нижни Тагил и Екатеринбург. В района на Перм енориите са официално регистрирани в Перм, Очер и Чайковски.

Първите фабрики на Демидов всъщност са създадени от староверци. Говореше се, че самите Никита и Акинфий са тайни разколници. Те записаха най-добрите староверски майстори, приеха бегълци и ги скриха от преброяванията. Акинфий Демидов дори построил старообрядчески манастир в покрайнините на Невянск. Талантите на староверците по-късно дават богати плодове. Ефим и Мирон Черепанови го построяват през 1833-34 г. първата железница в Русия и първият парен локомотив.

В Невянските владения на Демидовите се развива уникална школа по иконопис. Този оригинален културен феномен е наречен "Невянска икона". Той запазва традициите на Древна Рус и в същото време включва тенденциите на съвременността под формата на характеристики на барока и класицизма. Популярността на невянските староверски иконописци беше толкова голяма, че през 19 век. Те вече работеха за официалната църква. От 1999 г. в Екатеринбург има уникален безплатен частен музей „Невянска икона“. През март 2006 г., за първи път в Москва, в Централния музей на древноруската култура и изкуство на името на Андрей Рубльов, изложба от колекцията на Екатеринбургския музей „Невянска икона: Уралска минна иконопис от 18-19 век“ се проведе успешно.

Генерал В.И. де Генин също оцени упоритата работа на староверците и не ги подложи на сериозно преследване. Именно жителите на древното староверско село Шарташ станаха строителите на завода в Екатеринбург - бъдещата столица на минния Урал. През 17 век, когато от Екатеринбург няма и следа. Шарташ беше богато село, в което имаше повече от дузина скита и повече от четиристотин жители. През 1745 г. жител на същото село Шарташ. Староверецът Ерофей Марков, след като откри зърна от самородно злато, докато се разхождаше из гората, постави началото на масовия добив на злато в Русия. През 1748 г. на мястото на находката се появява първата златна мина в Русия.

Екатерина II премахна двойната заплата на глава от населението на староверците и спря преследването им. Те получиха възможност да се присъединят към търговското съсловие. След това броят на старообрядците сред уралските търговци започва да расте бързо и да се доближава до сто процента.

Собствениците на фабрики за лой и златни мини, търговците Рязанови, играят голяма роля в религиозния живот на Урал. Я.М. Рязанов, смятан за глава на всички уралски староверци, основава голям молитвен дом в Екатеринбург през 1814 г. Тогава обаче властите не разрешиха строителството да продължи. Едва след като през 1838 г. Рязанов и много от неговите привърженици приемат същата вяра, им е позволено да завършат строителството на храма. Така през 1852 г. се появява катедралата "Света Троица", която сега е катедрала и принадлежи на Руската православна църква. По време на съветските години храмът губи своите куполи и камбанария и е прехвърлен на Svrdlovskavtodor. Малко по-късно в сградата се помещава Културният дом на Автомобилистите. През 1990-те години. сградата е прехвърлена на Екатеринбургската епархия на Руската православна църква и е реставрирана. Куполите и камбанарията трябваше да бъдат възстановени, но още през 2000 г. храмът беше осветен от патриарх Алексий II, който лично дойде тук.

През 1990-те години. Започва активно изграждане на старообрядчески църкви. През 1990 г. е осветен храмът в Омутинск, Кировска област. По този проект през 1993 г. е построен храм в град Верешчагино, Пермска област. През 1994 г. сградата на старата църква, която преди това е служила като музей, е прехвърлена на общността на староверците в Екатеринбург. От 1996 г. в село Шамри има храм. Храмът в Миас е построен за четири години и е осветен през 1999 г.

В Екатеринбург, в района на улиците Тверитин, Белински и Роза Люксембург, след няколко години трябва да се появи друга старообрядческа църква в името на Свети Николай Чудотворец. Ще го изградят представители на померанския консенсус, който отхвърля свещениците (беспоповци). Белокриницкият конкорд, който ръкополага свои свещеници, включва екатеринбургската църква "Рождество Христово", разположена във VIZ.

Заключение

От всичко казано по-горе можем да заключим, че както каза Фьодор Ефимович Мелников, старообрядците са били и са силен клон на православието, в старообрядците руският народ намира помощ за преодоляване на духовни трудности, старообрядците са дали и дават възможността да се съхрани истинската култура на народа.

Всички ние произхождаме от едно и също минало и затова трябва да признаем за исторически справедливо и напълно логично решението на Поместния събор на Руската православна църква от 1971 г. (потвърдено от съборите от 1988 г., 2000 г., 2004 г.) „За премахване на клетвите на старите обреди и върху тези, които се придържат към тях” , когато старите руски ритуали (а следователно и самите старообрядци) бяха признати за спасителни и равни на новите!

Думата „староверец“ олицетворява знак за благочестие, почит към основите, което толкова липсва в съвременното руско общество. Историята на Русия произхожда от произхода на старата вяра, тя е в основата на руската култура.

През 1000-годишното съществуване на Руската църква най-тъжното събитие в нейната история е църковният разкол през 17 век. Без да приема нововъведенията, Старата православна църква е била подложена на жестоко преследване от правителството в продължение на два века и половина.

Реформите, извършени от патриарх Никон, се вкорениха изключително трудно и бяха свързани с истински репресии на хората, т.к. От поколение на поколение на хората се предават установени традиции и основи, които не могат да бъдат променени.

Строгото и непримиримо отношение на старообрядците към себе си и другите, желанието за оцеляване и победа, вяра и търпение - всичко това помогна на православните старообрядци не само да запазят своята оригинална култура, но също така имаше много благоприятен ефект върху икономическата и политическото развитие на Русия.

В навечерието на Новата ера, в новите условия на духовната криза на руското общество, староверците придобиха някои социални и психологически черти, които не бяха характерни за традиционното православие. Тъй като царят и църквата бяха дискредитирани, имаше „загуба“ на външен авторитет, ходатай пред Бога и се увеличи ролята на морала на всеки вярващ като носител на вътрешен идеал. Староверците остро чувстваха лична отговорност не само за своето спасение, но и за съдбата на църквата и обществото. Вярата им се активизира, духовният им живот се активизира. Староверците започнаха да разчитат на себе си, на вътрешната си вяра, което повлия на моралния им облик и допринесе за умереност в нуждите, трудолюбие и честност.

Библиография

1. Богданов Н.С. “Никонианци” “Наука и религия” 1994 г. № 11 Миловидов В.Ф. Съвременни староверци. - М.: „Мисъл“. - 1979 г.

Бороздин А.К. Протоиерей Аввакум. Приложение No25.

Костомаров Н.И. “Разцепление” М. 1995г

Кулпин Е.С. „Произходът на руската държава от църковния събор от 1503 г. до опричнината“ ONS 1997 № 1

Мелников F.E. "Кратка история на древната православна църква", 1999 г.

Миловидов В.Ф. Староверците в миналото и настоящето. - М.: „Мисъл“. - 1969 г.

Платонов С.Ф. „Лекции по руска история” М. „Висше училище” 1993г

Румянцева В.С. Популярно антицърковно движение в Русия през 17 век. - М .: „Наука“. - 1986 г.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.