Историята на раждането на Богородица. Рождество на Пресвета Богородица: история, традиции и знаци на празника

Коледа Света Богородицацърквата отбелязва като ден на всеобща радост. На този ден в църквите се извършват тържествени служби и всички вярващи прославят прекрасния ден, когато Господ даде на хората надежда за идването на Спасителя на света.

В православната църква от Рождество Богородично започва годишният цикъл от 12 големи - дванадесети празника, посветени на Спасителя.

История

Според църковното предание Дева Мария е родена в галилейския град Назарет. Нейни родители бяха праведният Йоаким от семейството на цар Давид и Анна от семейството на първосвещеника Аарон. Те водели праведен живот и мечтали за деца, но по специално Божие провидение Света Анна дълго време била безплодна и това ги натъжавало много.

Съпрузите трябваше да издържат на презрение и подигравки, тъй като по това време бездетността се смяташе за срам. В продължение на 50 години брак те горещо се молеха на Бог да ги дари с потомство, като смирено се доверяваха на волята му.

На един от празниците, когато израилтяните донесоха дарове на Бога в Йерусалимския храм, първосвещеникът, вярвайки, че бездетният Йоаким няма Божието благословение, отказа да ги приеме от него.

Това много натъжи стареца. Не се върнал у дома, свети Йоаким отишъл в пустинята и прекарал там четиридесет дни в строг пост и молитва, молейки Господа за милост. Неговата праведна жена, след като научила за постъпката на съпруга си, също започнала скръбно да моли Бог в пост и молитва да й даде дете, обещавайки да донесе роденото дете като дар на Бога.

И молитвата на светите съпрузи била чута - ангел се явил и на двамата, който им съобщил, че ще имат дъщеря, която ще благослови целия човешки род.

И наистина те имаха дъщеря, която се казваше Мария. Те я ​​защитаваха по всякакъв начин и я възпитаваха в любов към Господа. Тя отговори на родителите си с пълна взаимност, дарявайки ги с благодатта си.

Когато момиченцето навърши три години, Анна и Йоаким го заведоха в Божия храм, за да изпълнят обещанието, дадено някога на Господ, да посвети детето, дадено от него, за да служи на Създателя.

Светата Църква с право нарича Йоаким и Анна Божии отци, защото Иисус Христос е роден от тяхната дъщеря Дева Мария.

Празник

Първото споменаване на празника на Рождество на Пресвета Богородица се среща на Изток през 5 век - в думите на Прокъл, архиепископ на Константинопол (439-446), а на Запад - в сакраментариума (бревиарий) на папа Геласий (492-496).

В същото време палестинското предание разказва, че храмът в чест на Рождество Богородично е построен в Йерусалим от Света Елена, майката на император Константин Велики.
Официалното утвърждаване на празника във Византия, според най-разпространената версия, става по време на управлението на император Мавриций - в началото на 6-ти и 7-ми век.

Въпреки тези ранни споменавания, празникът започва да се чества широко на Запад едва през 12-13 век. Едва на събора в Лион през 1245 г. папа Инокентий IV прави октавата на празника задължителна за цялата западна църква, а папа Григорий XI (1370-1378) установява бдение с пост и специална литургия за празника.

Традиции и ритуали

Църковните традиции и обичаи за празнуването на Рождество на Пресвета Богородица са тясно преплетени с народните.

Коледа в Русия МайчицеАспосов е наречен денят, в който се срещнаха, "майка-есен", тоест есен. Беше краят на лятната полска работа и началото на есенната подготовка. Стопаните благодариха на Богородица за реколтата и я помолиха за помощ за следващата година.

На този ден започна седмицата на лука - домакините премахнаха този зеленчук от леглата. Освен това до Рождество Богородично те се опитаха да съберат цялата реколта и пчеларите започнаха да подготвят пчелите за зимуване - да почистват кошерите.

По традиция на празника хората си ходеха на гости. На Рождество Богородично не се пости, тоест вярващите могат да ядат всякаква храна, така че на този ден те се опитаха да подредят трапезата по-богато. Вярвало се е, че колкото повече ястия има на масата, толкова по-богата ще бъде следващата реколта.

В същия ден се смяташе за задължително да се посетят младите хора, които наскоро са празнували сватбата си. Вярвало се е, че родителите на този ден трябва да учат младите, да ги насочват към правия път, да ги учат да избягват грешки.

Младежите от своя страна трябваше да разкажат за живота си. Младата съпруга направи собственоръчно баница, която сервира на гостите. Съпругът трябваше да покаже на гостите домакинството. Ако икономиката беше силна, къщата беше чиста, животът беше установен, подаръците бяха подарени на младото семейство.

© снимка: Sputnik / Владимир Вдовин

Репродукция на иконата "Света Богородица"

Не пропуснаха да опитат и баницата, приготвена от младата съпруга. Ако тортата е успешна, съпругата е била дарявана с красива кърпа. Ако питката беше сурова или прегоряла, на мъжа се даваше камшик, на който той трябваше да научи жена си, но трябваше да яде питката сам.

Знаци

Имаше много неща, свързани с този ден. народни знаци. По Коледа Богородица определяла каква да е есента и каква зимата. Ако на този ден времето е слънчево, значи есента ще е топла и ясна, без обилни валежи. Ако небето е облачно, тогава есенният студ ще дойде с дъжд.

Ако този ден вали сутринта, може да продължи още 40 дни, а зимата ще бъде ранна и много студена. Ако сутринта на 21 септември има роса по тревата, точно след месец ще има слана по земята. Ако слънцето изсуши росата бързо, зимата ще е малко снежна, а ако росата изсъхне преди обяд, може да се очаква изобилие от сняг през зимата.

Народът е казал, че ако на Богородица птиците се издигнат на небето, значи есента е още далече, а ако се сгушат на земята и търсят храна, значи зимата ще е студена и гладна.

На сутринта погледнахме към звездите. Ако звездите са големи и ярки, тогава скоро трябва да очаквате студени матинета, ако звездите, напротив, са тъмни, топлината ще продължи дълго време.

Ако на този ден е ветровито, зимата ще е малко снежна, със силни ветрове. Ако сутринта е топло, а следобед по-студено, сланите ще ударят много рано, а през зимата ще има много силни студове. Най-тежките студове през зимата паднаха на Богоявление.

В древни времена жените се опитвали да отидат до реката рано сутрин и да посрещнат този ден край водата. Вярвало се, че ако на този ден жена се измие с вода преди изгрев слънце, ще бъде красива до дълбока старост. А ако девойката си е измила лицето преди изгрев слънце, тази година трябва да е сгодена.

За да е всичко в къщата безопасно, сутринта жените отивали на църква и поставяли свещи на Пресвета Богородица, които били увити в хартиени цветя. На дъното на свещта се поставя хартия, върху която се изписват молби към Пресвета Богородица. Гледахме от коя страна ще изгори хартията, защото именно тази молба щеше да бъде изпълнена. Ако хартията изгори напълно, всички искания бяха чути.

На този ден се пекат специални питки, на които се изстискват буквите „П” и „Б”, което означава „Рождество Богородично”. Такива питки задължително се раздаваха на всички домакинства, за да се присъединят към големия празник.

Тези хлябове се поставят под иконите и се пазят до раждането на Исус Христос. Ако някой от къщата се разболееше, вземаха парче от такава питка, натрошаваха я и я добавяха към водата, която даваха на болния да пие. Понякога хлябът просто се даваше за ядене и болният трябваше да го пие със светена вода. На Рождество Богородично беше извършен и водосвет.
Материалът е подготвен въз основа на открити източници.

21 септемвриПравославните християни помнят Рождество на Пресвета Богородица. Това събитие - раждането на Майката на нашия Господ Иисус Христос от праведните родители на Йоаким и - е описано в църковното Предание. Ще разкажем за историята, значението и народни традициисвързани с празника.

Какво е Рождество Богородично

Рождество на Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария е пълното име на празника, който Руската православна църква чества на 21 септември по нов стил (8 септември по стар стил). Това е един от. Дванадесетите празници са догматически тясно свързани със събитията от земния живот на Господ Иисус Христос и Богородица и се делят на Господски (посветени на Господ Иисус Христос) и Богородични (посветени на Божията майка). Празник Рождество Богородично - Богородичен.

Събитието, което отбелязваме на този ден, не е описано в Новия завет. Знанията за това са дошли до нас от църковното Предание, един от източниците на нашата догматика, заедно със Светото писание.

Легендата, която разказва за Рождеството на Дева Мария, а именно Протоевангелието на Яков, е написана през 2 век. И те започнаха да празнуват празника като отделен значим ден от втората половина на 5 век. За това например четем у Константинополския патриарх Прокъл (439-446) и в бревиария (богослужебна книга) на папа Геласий (492-426).

Кога е Рождество Богородично

Православните християни празнуват Рождество Богородично на 21 септември по нов стил (8 септември по стар стил). Това е празник, който не може да се прехвърля, тоест датата му остава една и съща всяка година.

Празникът според православната традиция продължава 6 дни, от 20 до 25 септември. Този период включва предпразненство и следпразненство. Предпразненство - един или няколко дни преди голям празник, чиито богослужения вече включват молитви, посветени на предстоящото празнувано събитие. Съответно задушницата е в същите дни след празника.

Какво можете да ядете на Рождество Богородично

През 2018 г. празникът пада в петък, постен ден, в чест на празника вярващите имат право да ядат риба.

Събития на Рождество на Пресвета Богородица

В Новия Завет няма да намерим практически нищо за земния живот на Богородица. Евангелието не дава информация кои са родителите на Дева Мария и при какви обстоятелства е родена.

Празникът Рождество на Пресвета Богородица се основава на църковното предание. Има така нареченото Протоевангелие на Яков, написано през 2 век. В него четем, че Мария е родена от благочестиви родители Йоаким и Анна. Йоаким бил потомък на кралското семейство, а Анна била дъщеря на първосвещеника. Доживяха до дълбока старост и останаха бездетни. Това беше източник на скръб за двойката и предизвика обществено порицание.

Веднъж, когато Йоаким дошъл в храма, първосвещеникът не му позволил да принесе жертва на Бога, като казал: „Ти не си създал потомство на Израил“. След това безутешният Йоаким се оттегли в пустинята да се моли, а Анна остана у дома и също се молеше. В това време и на двамата се явил ангел и им съобщил: „Господ чу молитвата ви, ще заченете и ще родите и за вашето потомство ще се говори по целия свят“.

След като научиха добрата новина, двойката се срещна при Златната порта на Йерусалим.

След това Анна заченала. Както пише Протоевангелието на Яков, „минаха определените й месеци и Анна роди в деветия месец“. Праведните дадоха обет да посветят детето си на Бога и дадоха дъщеря си Мария в Йерусалимския храм, където тя служи до пълнолетие.

Историята на честването на Рождество Богородично

Християните започват да празнуват празника Рождество Богородично едва през 5 век. Първото споменаване за него четем у Константинополския патриарх Прокъл (439-446) и в бревиария (богослужебна книга) на папа Геласий (492-426). За празника пишат още светците Йоан Златоуст, Епифан и Августин. А в Палестина има легенда, че светата равноапостолна императрица Елена построила храм в Йерусалим в чест на Рождеството на Пресвета Богородица.

Икона Рождество Богородично

Срещаме най-древните изображения на събитията от Рождество Богородично от X-XI век. Това са икони и стенописи. Например картината на грузинския храм от 7 век в Атон. Целият този храм е посветен на Богородица (празника Успение Богородично).

Има и други древни изображения на празника: стенописи в киевската катедрала "Св. София" (първата половина на XI век) и в катедралата "Преображение Господне" на Мирожския манастир (XII век), композиция в църквата "Йоаким и Анна" Сръбски манастир Студеница (1304).

Традиционно на ранните икони и стенописи иконописците изобразяват праведната Анна, майката на Дева Мария, в центъра на композицията. Родилката е легнала на високо легло, пред нея са жени с дарове, акушерка и слугини, които мият Богородица в купел.

С всеки век този иконописен сюжет се обогатява с нови и нови детайли. Например, те започнаха да изобразяват маса с донесени подаръци и лакомства, езерце, птици. Сега иконата на Рождество Богородично често се прави агиографска, т.е. те допълват основния сюжет с отделни композиции (стигми) - сюжети от историята на събитието. Плачът на Йоаким в пустинята, евангелието на Йоаким и евангелието на Анна, срещата на съпрузите при Златната порта на Йерусалимския храм и т.н.

Картината на катедралата "Рождество Богородично" на манастира Ферапонтов, която през 1502 г. е направена от великия иконописец Дионисий, е оцеляла до наши дни. Това е фреска над главния вход, която изобразява св. Анна на диван; шрифт; онези, които идват да се поклонят на Родения от жени и девици със съдове в ръце; Йоаким и Анна с Дева Мария на ръце.

Божествена литургия на Рождество Богородично

През VI век монах Роман Мелодик е написал кондак на Рождество Богородично, но текстът му не е оцелял до наши дни. Най-древният химн на празника е тропарът "Рождество Твое, Богородице Дево". Най-вероятно е съставен през 5-7 век. Освен това съвременната празнична служба включва например химни на св. Андрей Критски (VII век), св. Йоан Дамаскин VIII век), патриарх Герман Константинополски (VIII век).

Тропар на Рождество Богородично

Тон 4:

Твоето Рождество Богородице, радост да възвестяваш на цялата вселена: от Тебе възкръсна Слънцето на истината, Христос, нашият Бог, и нарушавайки клетвата, давайки благословение и премахвайки смъртта, давайки ни вечен живот.

Превод:

Твоето Рождество, Богородице Дево, възвести радост на цялата вселена: защото от Тебе изгря Слънцето на правдата - Христос, нашият Бог, и, разчупвайки проклятието, даде благословение и, като унищожи смъртта, ни даде вечен живот.

Кондак на Рождество Богородично

Тон 4:

Йоаким и Анна упрекват бездетността, а Адам и Ева са свободни от смъртни листни въшки, Пречиста, в Твоето свято рождение. Това празнуват Твоите хора, отървавайки се от вината на греховете, понякога Те наричат: Богородица и възпитателка на нашия живот ражда безплодни плодове.

Превод:

Йоаким и Анна бяха освободени от укор за бездетност, а Адам и Ева бяха освободени от смъртна смърт чрез Твоето свято Рождение, Пречиста. Празнуват го и Твоите хора, които са се освободили от бремето на греха, възкликвайки с висок глас към Тебе: неплодната ражда Богородица и Хранителка на живота ни.

Величание на Рождество Богородично:

Величаме Те, Пресвета Богородице, и почитаме светите Твои родители, и всеславно прославяме Твоето Рождество.

Превод:

Величаме Те, Пречиста Дево, и почитаме светите Твои родители, и преславно прославяме Твоето Рождество.

Първата молитва за Рождество Богородично

О, Пресвета Владичице, Христе Спасителю наш, богоизбрана Майко, измолена от Бога чрез свети молитви, посветена на Бога и възлюбена от Бога! Кой ли не ще ти угоди или кой ли не ще пее, Твоята славна Коледа. Защото Твоето Рождество беше началото на спасението на хората и ние, седнали в мрака на греховете, Те виждаме, обиталище на непристъпната светлина. Поради това богато украсеният език не може да те възхвалява според собствеността. Повече от серафимите, ти си възвишена, Пречиста. И двамата приемат настоящата похвала от недостойните Твои слуги и не отхвърлят нашите молитви. Изповядваме твоето величие, прекланяме ти се с нежност и дръзновено молим чедолюбивата и милосърдна Майка в застъпничество: умоли твоя Син и наш Бог да ни даде на нас, които много грешим, искрено покаяние и благочестив живот, за да може да направи всичко богоугодно и полезно за нашите души. Нека мразим всяко зло, укрепени от Божествената благодат в нашата добра воля. Ти си нашата безсрамна надежда в часа на смъртта, дай ни християнска смърт, удобен поход по ужасните изпитания на въздуха и наследство от вечните и неизразими благословения на Небесното царство и с всички светии, които мълчаливо изповядваме Вашето застъпничество за нас и нека прославим единия Истински Бог, в света Троицапочитан от Отца, Сина и Светия Дух. амин

Втора молитва за Рождество Богородично

Пресвета Богородица, Царице на небето и земята, припадайки пред Твоя чудотворен образ, умилено казвайки: погледни милостиво на Твоите раби и с Твоето всемогъщо застъпничество изпрати на всеки, който се нуждае. Спасете всички верни чада на светата Църква, обърнете неверните, насочете заблудените по правия път, подкрепете старостта и немощта, подмладете във вярата на светеца, увеличете смелостта за добро, заведете грешниците в покаяние и чуйте всички християнски молитви, излекувайте болните, утолете скърбите на пътуващите пътуващи. Ти тежиш, Всемилостиви, като немощен, като грешник, като огорчен и недостоен за Божията прошка, и двамата ни бъдете в помощ, но ние ще разгневим Бога без грях на себелюбие, изкушение и дяволско съблазняване: Ти са имамите на ходатая, дори Господ няма да отхвърли. Ако се радваш, можеш да ни дадеш всичко като благодатен извор, който вярно Ти пеем и превъзнасяме Твоята славна Коледа. Избави, господарке, паденията и проблемите на всички, които благочестиво призовават свято имеТвой и на тези, които се покланят на Твоя честен образ. Ти очистваш нашия тон с молитвите на беззаконието, същите ние падаме и викаме отново към теб: отхвърли от нас всеки враг и противник, всяко нещастие и разрушително неверие; с твоите молитви, давайки дъждове навреме и изобилно плодородие на земята, вложи в сърцата ни страх Божий за изпълнение на заповедите Господни, така че всички да живеем тихо и мирно за спасението на душите си, за доброто на нашите ближни и за слава на Господа, за Него, като Създател, Доставчик и Спасител, слава, чест и поклонение подобава на нас, сега и завинаги и завинаги и завинаги. амин

Трета молитва за Рождество Богородично

О, Пречиста и Преблагословена Дево, Владичице Божия Майка, родила се от безплодие по обещание и чистота за твоята душа и тяло, като се удостои да бъдеш Майка на Сина Божий, нашия Господ Иисус Христос , сега с Него на небето и имаш голяма дързост към Пресветата Троица, от Неяже, като кралица, ти си увенчана с корона на вечно царуване. Междувременно ние смирено прибягваме до Теб и молим: ходатайствай за нас от Всемилостивия Господ Бог за опрощение на всички наши грехове, волни и неволни; към страдащото отечество на нашето спасение, мир, тишина и възстановяване на благочестието, времената са мирни и спокойни, бунт срещу злото не е включен; към изобилието от плодовете на земята, въздуха на благоденствието, дъждовете са мирни и навременни. И всичко, което е необходимо за нашия живот и спасение, изпроси ни от Твоя Син, Христа, нашия Бог. Най-вече побързайте да ни украсите с добри нрави и добри делаДа, много силно, ние ще бъдем подражатели на Твоя свят живот, дори от младостта на земята вие сте били украсени, угодни на Господа; за това се появиха най-честните херувими и най-славните серафими. На нея, Пресвета Владичица, бъди ни във всичко бърза помощ Помощница и мъдър наставник за спасение, нека те следваме и ти помагаме, нека бъдем достойни наследник да бъдем Царството Небесно, страданията на Твоя Син , изходящите, изпълняващите светите заповеди на Неговото обещание. Ти си, госпожо, нашата единствена надежда и надежда според Бога и ние предаваме целия си живот на Теб, надявайки се заради Твоето застъпничество и застъпничество, ние няма да се посрамим в часа на нашето заминаване от този живот, и на Страшния съд на Твоя Син, Христа, нашия Бог, Неговата десница да бъде достойна да стои и там да се радва вечно с всички, които са Му угодили от века и тихо да Го славят, хвалят, благодарят и благославят с Отца и Духът до вечни векове. амин

Проповед на Сурожки митрополит Антоний за Рождество на Пресвета Богородица

В името на Отца и Сина и Светия Дух.

Всеки празник на Богородица е чиста радост. Тази радост не е само за Божията любов към нас, но и за това, че земята – нашата проста, скъпа, обикновена земя – може да отговори на любовта на Господ по този начин. Това е особена радост за нас.

Когато получим милост от Бога, сърцето ни се радва; но понякога става меланхолично: как, как мога да отплатя на любовта за любов, къде мога да намеря тази святост, тази ласка, тази способност да отговоря с цялата си природа на Божията милост? И тогава, макар да знаем, че всеки от нас е слаб и слаб в любовта, можем да се замислим за Богородица. Тя отговори за всички нас със съвършена вяра, непоклатима надежда и толкова широка любов, че успя да прегърне небето и земята с тази любов, да се отвори с любов, така че Божият Син да се въплъти, и да се отвори с любов към хората за да могат всички, най-грешните, да дойдат при нея и да получат милост. Това е отговорът на цялата земя, това е отговорът на цялата вселена на любовта на Господа.

И така, нека се зарадваме и да отнемем днес радостта от този храм - не само за един миг: ще я пазим от ден на ден, ще се учудваме на тази радост, ще се радваме на тази радост и ще започнем да даваме тази радост за хората, така че всяко сърце да се радва и да се утешава и да се просвети от тази радост, че земята може да побере небето, че човек може да отговори на Бога по такъв начин, че Бог да стане човек.

И сега, от век на век, докато светът стои, Бог е между нас, същият Христос е между нас, ден след ден. И когато се яви славата на земята и небето, Господ Иисус Христос, истинският Бог, но и истинският човек, ще пребъдва между нас като Богородица, Която Му е дала плът със Своята любов, вяра, святост, благоговение.

Нека пазим, ценим, развиваме тази радост и да живеем с нея в дните на скръбта, в мрачните дни, в дните, когато ни се струва, че не сме способни на нищо, че земята не може да отговори с нищо на Божията любов . Земята отговори и този Отговор стои вечно с вдигнати ръце, моли се за всички ни, за добрите и злите, никога не застава на пътя на спасението, прощавайки на всички - и Тя има какво да прощава: все пак хората убити Нейният Син – и идваме при Нея, прибягваме. Защото ако Тя прости, тогава никой няма да ни съди.

С каква вяра идваме при Богородица, колко дълбока трябва да е тя, за да може всеки от нас, който с греховете и недостойнството си участва в смъртта на Господа, да каже: Майко, аз погубих Твоя Син, но прости аз И той ходатайства за нас, и се смили, и спасява, и расте до пълната височина на любовта на Господа.

Слава на Бога за това, слава на Богородица за тази Нейна любов. амин

Свети праведен Йоан Кронщадски. Проповед за Рождество на Пресвета Богородица

Праведните родители на Вечната Дева дълго време оплакваха своето безплодие, дълго и горещо се молеха на Господ за разрешение на безплодието, което се смяташе за наказание от Бога за греховете; те направиха много милостиня, за да се поклонят пред милостта на Всемилостивия, и понасяха обиди от своите съплеменници и в тази скръб и непрестанна молитва и добри дела те постепенно се очистваха духом и се разпалваха все повече и повече с любов и преданост към Бога и по този начин бяха подготвени от Божието Провидение за благословеното раждане на Преблагословената Дъщеря, избрана от всички поколения като Майка на въплътеното Слово.

По тесен и скръбен път Господ води към славата и блаженството на Своите избраници, защото и на самата Богородица Симеон по плът е предсказал, че оръжие ще мине през душата й и Тя ще преживее тежко скърбите в нейната душа по време на страдалческия живот на Нейния Син, нека се отворят много сърца на човешки мисли (Лука 2:34-35). Толкова скръбен и тесен е пътят на всички Божии избраници, защото светът и владетелят на света, тоест врагът на Бога и на хората, напълно потискат Божия народ; и Сам Господ им позволява да следват тесния път, тъй като им помага да се стремят към Бога и да възлагат надеждата си само на Него.

Но нека обърнем погледа си от скръб към радост. Каква радост ни носи Рождество Богородично? Нека разясним по-подробно църковния химн, който обяснява причините за празничната радост. Чрез раждането на вечнодевата, чрез нейния единороден Син и Бог, проклетото и отхвърлено човечество се помири с Бога, неизмеримо оскърбени от техните грехове, защото Христос стана Посредник на помирението (Рим. 5:10-11). , освободен от проклятие и вечна смърт и беше възнаграден с благословията на Небесния Отец; тя се съедини и сля с Божествената природа; издигнат до своето първо свойство чрез това разпадане, според израза на църковната песен; отхвърленият преди това човек беше достоен за осиновяване от Небесния Отец, получи обещанието за славно възкресение и вечен животна небето с ангелите.

Всичко това е било и се извършва от Божия Син, въплътен от Пречистата Дева от Светия Дух и чрез застъпничеството на Неговата Пречиста Майка. Колко почитано и възвишено е човечеството чрез Света Дева Богородица, тъй като Тя е била достойна за обновление и осиновяване от Бога; и по Своето безмерно смирение и най-голямата чистота и святост Тя сама се удостои да бъде Майка на Богочовека! Тя винаги остава най-могъщата Застъпница и Представителка на християнския род пред Своя Син и Бог! Тя е нашата безсрамна Надежда; Тя премахва от нас облаците на Божия праведен гняв, отваря ни древния рай с могъщото си застъпничество; Тя поддържа троновете на царете и ги пази неподвижни завинаги. Тя е спасявала и спасява Русия хиляди пъти от началото до наши дни; Тя я възвиси, прослави, утвърди и утвърждава; Тя е гарант на грешниците за спасение. Християните отправят към Нея своите безброй молитви, молби, възхвали, доксологии и благодарности; Тя е извършила и извършва безброй чудеса в Църквата, благотворни във всички части на света.

Нека всички светло празнуваме празника Рождество на Пресвета Богородица, украсявайки се с всевъзможни християнски добродетели. амин

Къщата на Йоаким и Анна

Къщата на Йоаким и Анна е една от християнските забележителности в Йерусалим. Според църковното предание Дева Мария е родена в дома на родителите си, праведните Йоаким и Анна. Намираше се в североизточната част на Йерусалим, сега е територията на мюсюлманския квартал на Стария град, близо до Лъвската порта.

Православни и католици все още спорят къде точно се е намирала къщата и са построили манастир и базилика на разстояние 70 метра една от друга. Православният манастир Света Анна е място за поклонение на много християни по света. На първия етаж на манастира има църква в чест на Рождество Богородично, а под сградата на манастира има древна пещера. Смята се, че тази пещера е част от дома на Йоаким и Анна.

Църква в чест на Рождество на Пресвета Богородица във Владыкино

Храм в чест на Рождество на Пресвета Богородица във Владыкино- духовният център на Московска област Отрадное. Адрес: Алтуфевское шосе, 4.

Владыкино е едно от най-древните села в близост до Москва. Първият собственик на селото е княз Даниил Московски, син на Свети Александър Невски и пряк потомък на равноапостолните княз Владимир и княгиня Олга. През 1322 г. селото е предоставено в наследството на хилядния протасий Веляминов, който пристига на служба при московския княз. От неговото име селото получава първото си име - Веляминово.

Три века по-късно, през 1619 г., цар Михаил Федорович дарява Веляминово на княз Дмитрий Михайлович Пожарски, но скоро селото преминава към княз Иван Иванович Шуйски. Именно при него тук е построена селска църква в чест на Рождество на Пресвета Богородица (на мястото на полуразрушената църква в името на Св. Николай Чудотворец).

След 1653 г. Негово Светейшество патриарх Никон прави селото свое феодално владение и му дава ново име - Владыкино. Във Владикино се строят патриаршески пътен дворец и още един храм в чест на Иверската икона на Божията майка.

Първата каменна църква във Владыкино е построена през 1770 г. Камбанарията е издигната от граф К. Г. Разумовски, собственик на съседното село Петровское. Към средата на 19 век каменната църква е силно разрушена. През 1854 г. на мястото на старата е построена нова, този път триолтарна, със странични параклиси на Архангел Михаил и Архангел Гавриил. Главният престол в чест на Рождество на Пресвета Богородица е осветен от св. Филарет, митрополит на Москва и Коломна.

В съветските години храмът не е затворен, дори по време на най-тежките гонения на Църквата. По време на Великата отечествена война нито един снаряд не го удари, въпреки че германците стояха много близо. През 70-те години на миналия век имаше опити храмът да бъде разрушен по време на строителството на надлез в началото на Алтуфевското шосе, но енориашите успяха да го защитят.

Пресвета Дева Мария е родена във време, когато хората са достигнали такива граници на морален упадък, в които техният бунт изглежда невъзможен. Най-добрите умове от онази епоха осъзнават и често открито казват, че Бог трябва да слезе в света, за да коригира вярата и да предотврати унищожението на човешката раса. Божият Син искаше да приеме човешката природа за спасението на хората, а Пречистата Дева Мария, единствената достойна да побере в Себе Си и да въплъти Източника на чистота и святост, Той избира Своята Майка.

Много отдавна, преди повече от две хиляди години, в Палестина, в Галилея, в малкото градче Назарет, живееха съпруг и съпруга - Йоаким и Анна. Произхождаха от древни и знатни семейства и дълбоко вярваха в Бог. Семейството беше доста проспериращо (Йоаким притежаваше големи стада овце), но живееха много скромно - дариха по-голямата част от доходите си на Йерусалимския храм и ги раздадоха на бедните.

И въпреки това Господ изпрати на Йоаким и Анна тежко изпитание - те нямаха деца. Добрите съпрузи били много притеснени и не спирали да се молят на Господ да им даде дете: все пак семейство без деца не е семейство. И освен това, както всички евреи, те знаеха от предсказанията, че Спасителят на света скоро ще се роди от семейството на цар Давид (от семейството на Йоаким!)

А по това време се е смятало, че ако хората нямат деца, значи са грешници и така Господ ги наказва за греховете им. Ето защо съседите на Йоаким и Анна често им се присмивали и осъждали. Но двойката се опита да не се обиди от злите и несправедливи думи и все пак живееше праведно и горещо се молеше на Господ. И така, когато дори надеждата почти беше напуснала Йоаким и Анна, Господ ги възнагради за тяхното търпение и вяра.

Настъпи един от големите празници. Като всички хора, старейшина Йоаким отиде в Йерусалим, за да принесе жертва на Господа в храма. Той донесе богати дарове, но свещеникът Исахар този път не прие жертвата му. Той каза на Йоаким, че Бог не обича бездетен и следователно грешен човек. Жестоките и несправедливи думи, изречени на висок глас, предизвикаха присмеха на хората в храма. Сърцето на нещастния Йоаким беше пронизано от такава болка, че изглеждаше, че сега ще се пръсне. Без да погледне никого, обзет от дълбока тъга, той бързо напусна храма...

Йоаким не забеляза как се озова на безлюдно място. „Няма да ям никаква храна, няма да се върна в къщата си, докато Господ Бог не ме чуе", реши бедният Йоаким. „Нека сълзите ми бъдат моя храна, а пустинята мой дом ..." овчари, за четиридесет дни и нощи оплакваше скръбта си и се молеше на Господа.

Вестта, че свещеникът не е приел жертвата на Йоаким, а самият той е изчезнал някъде, достига и до Анна. Тя усещаше болката на съпруга си с цялото си сърце и не можеше да сдържи сълзите си. „Сега – изхлипа Ана – аз съм най-нещастната от всички: изоставена от Бога и забравена от съпруга си!“ Тя плака дълго... Но тогава до ушите й достигна птича песен. Обръщайки се, Анна видя сред клоните на едно лаврово дърво гнездо с млади малки. Бяха хранени от малка птичка.

Сълзите на бедната жена се проляха още повече. "Аз съм най-грешен от всички! Други носят децата си на ръце, само аз съм лишен от тази утеха! Те приемат дарове от други за Божия храм и им показват уважение, че имат деца. Само аз съм отхвърлен от храм на моя Бог!Горко, горко ми, погледни, Господи, върху мен и най-после чуй вика ми и молитвите ми!

И ... за чудо! Плачещата Анна видяла ангел, който казал: "Анна! Господ чу молитвите ти. Ще родиш дъщеря и ще я наречеш Мария, което означава "господарка, надежда". Тя дава спасение на целия свят." Ангелът казал на Анна да отиде в Йерусалим, където ще се срещне със съпруга си при Златната порта на храма. Учудената Анна едва успяла да изрече в отговор: „Жив е Господ Бог мой!“

Отне й малко време, за да се подготви - и сега тя вече е в Йерусалим. На посоченото място развълнуваният Йоаким чакаше жена си. Оказва се, че с него се е случило чудо: Ангел също му се явил и казал: „Господ прие молитвите ти, Йоакиме: ще имаш дъщеря за радост на целия свят. Иди в Ерусалим - там при Златната порта ще срещнеш жена си." Шокирани, Йоахим и Анна не можеха да повярват на късмета си! След като се възстановиха малко от радостта, те обещаха да посветят нероденото дете на Бога.

И когато листата по дърветата станаха златни и дойде есента, на праведната двойка се роди дългоочакваната дъщеря. И това беше чудо - все пак Йоаким и Анна бяха вече много възрастни хора. Но всичко е подвластно на Бога, не без причина Той се нарича Всемогъщ. Момичето, както каза ангелът, се казва Мария.

Йоаким и Анна много обичаха своята дъщеря, не можеха да й се наситят. Спомняйки си думите на Ангела, че малката им дъщеря я очаква голямо бъдеще, щастливите родители просто се възхитиха от Нея.

Сега дори съседите се радваха на Йоаким и Анна. Разбраха колко грешат, като обидиха толкова добри хора. Но никой от тях не можеше дори да си представи, че това славно момиче след няколко години ще стане майка на самия Спасител на човешкия род.

По книгата "Днес е празник." О. Глаголева, Е. Щеглова. Издание на Валаамския Преображенски манастир, 2006 г

Празнично събитие и неговата еортологична динамика

Рождество на Пресвета Богородица може, според св. Андрей Критски, да се нарече "начало на празниците", въпреки че този непреходен празник на Богородица е може би последният от Дванадесетте по отношение на появата му в църква.

От гледна точка на учението раждането на Пресвета Богородица, Майката на Иисус Христос, не е случайно и обикновено събитие, тъй като на Нея е отредена важна роля в осъществяването на Божествения план за спасението на човечеството. Много преди това събитие има много предсказания за Нейното раждане в старозаветните пророчества и символи (чудотворен растеж; раждането на Емануил (Богочовек) от Девата; портите, през които Господ ще мине, но тези порти ще останат затворени и т.н. Виж: Исаия 7:14; Езекил 44:1-3 и т.н.).

Новият Завет съдържа изключително оскъдна информация за земния живот на Пресвета Богородица. Информация за събитието на празника може да се намери в апокрифите от 2 век - Протоевангелието на Яков. Разказва се за скръбта на благочестивата еврейска двойка в Назарет – Йоаким и Анна, на които Господ не е дал потомство. А безплодието се смятало за знак на Божия гняв (вижте например: Ос. 9:14; Ер. 29:32). Всеки старозаветен праведник е таял в душата си надеждата, че ако не от него, то от неговото потомство ще дойде Месията и че ако не самият той, то неговите потомци ще бъдат участници в славното месианско царство. И Йоаким, и Анна често трябваше да търпят обиди, пренебрежение и упреци от своите сънародници.

По време на един от големите еврейски празници, когато Йоаким дойде в Йерусалимския храм, за да принесе жертвата на Господа според Мойсеевия закон, първосвещеникът Исахар отхвърли даровете и каза: „Да не приемате дарове от вас, защото нямате деца и следователно благословения от Бог." Засрамен и натъжен, Йоаким не се прибрал, а се скрил в планината, където овчари пазели стадото му. Ана остана сама. Тя се разхождаше из градината и плачеше.

И тогава в градината се появи ангел Господен: „Анна! Бог чу молитвата ти: ще заченеш и ще родиш Благословената дъщеря; чрез нея твоят род ще се прослави по целия свят. Йоаким имаше същото видение. Той побърза да се прибере вкъщи, като обеща да принесе в жертва десет овце, дванадесет юнеца и сто кози. Анна беше на вратата на къщата и видя Йоаким да върви със стадата си, избяга и падна на гърдите му. След срещата праведните Йоаким и Анна дадоха обет, че ако Господ им даде дете, те ще го посветят на Бога и, както е било обичайно тогава, ще го дадат в храма да служи до пълнолетие. И наистина, навреме, на 8 септември, се роди дъщеря им. Нарекли я Мария, което на иврит означава „дама и надежда“.

Започвайки анализа на установяването на въпросния празник, е необходимо да се припомни, че Богородичните празници се появяват по-късно от Господските.

Първото споменаване на празника на Рождество на Пресвета Богородица се среща на Изток през 5 век - в думите на Прокъл, Константинополски патриарх (439-446), а на Запад - в причастието на папа Геласий (492-496). Но тези свидетелства не са напълно надеждни. Автентичността на думите на Прокъл е оспорвана, а най-старите списъци на посочения бревиар се появяват късно - не по-рано от 8 век.

Не само празникът Рождество Богородично, но и нито един от празниците Богородични не е записан в сирийската хронология от 412 г. (от Господното са изброени само Рождество Христово и Кръщение). Под датата 8 септември има следната памет: „Презвитер Фавст и Амоний и други 20 мъченици“.

Празникът Рождество Богородично се появява, очевидно, в гръцката църква и скоро след това се появява в Рим, разпространявайки се в дъщерните църкви.

Показателно е, че празникът се чества както от якобитите, така и от несторианците, които го наричат ​​Рождество на Богородица. Това се случва по правило на 8 септември, въпреки че в някои древни коптски менологии той датира от 26 април. Такъв еортологичен паралелизъм е знак, че празникът се е появил в Източната църква преди отделянето на много еретически движения от нея, тоест през 5 век.

За св. Андрей Критски, който съставил две слова и канон за празника (около 712 г.), Рождество Богородично е празник с голяма тържественост. В канона той казва, че на този ден „трябва да се радва цялото творение“, „небето да се радва и земята да се радва“, „бездетните и безплодните да се смеят и да играят“.

Празникът е отбелязан в Йерусалимския канонар от 7 век, според грузинската версия - с очевидни разлики от други дни. Празникът е наименуван в празничното евангелие, което е подарено на Синайската обител от император Теодосий III (715-717 г.).

В западните менологии празникът се споменава за първи път в римския псевдо-Йеронимов мартиролог от 7 век.

На Запад сигурно по същото време е издигната версия, свързана с датировката на въпросния празник - 8 септември. Един набожен човек няколко години подред в нощта преди това чува празничното пеене на ангели от небето. Когато го попитали за причината, му било разкрито, че ангелите се забавляват, тъй като тази нощ се родила Дева Мария. Като научил за това, папата веднага заповядал по примера на небожителите да се празнува и на земята раждането на Света Богородица.

Въпреки споменаването на Рождество Богородично в латинските извори от 7 век, празникът там не е разпространен и дълго време до 12-13 век не е имал тържествена служба. Едва на събора в Лион през 1245 г. папа Инокентий IV прави октавата на празника задължителна за цялата западна църква, а папа Григорий XI (1370–1378) установява бдение с пост и специална литургична служба за празника.

Празник в православното богослужение

Източникът, от който може да се проследи историята на богослужебната форма на празника Рождество на Пресвета Богородица, е Йерусалимският канонарий от VII век. Установява тропар, глас 1 „Рождество Твое, Богородице Дево“, прокимен (глас 1) „Осветих моето село“, стихът „Бог е наше прибежище и сила“, четения: Прем. 8:2–4; Е. 11:1; евр. 8:7–9, 10; алилуия (глас 8 "Чуйте, момичета"); ДОБРЕ. 11:27–32. Евангелието започва с думите: „Винаги имаше тази дума“, тоест от края на пасажа, който се поставя в момента. Канонарът дава уставни препоръки само за литургията. Очевидно вечернята и утренята на този празник не се различават съществено от ежедневните, което от своя страна води до следния извод: статутът на големия празник Рождество Богородично все още не е напълно усвоен.

Синайският канонарий е важен за историческата литургия с това, че съдържа притчи, тропар, апостол, евангелие и тайнство, идентични със съвременните, за този празник.

Анализирайки отделни издания на студийския типик (Евергетидски, Гротофератски манастири и някои други), който е бил използван в манастирите и, вероятно, в енорийските църкви на Византия през 9-12 век и е приет в Русия през 10-14 век , можем да открием следните характеристики, които ги отличават от сегашния устав: на „Господи, въззовах“ три съвременни стихири са кодифицирани в шест; на вечернята няма лития; стихира на стиха: първата е синхронна, втората е на мястото на съвременната трета, а третата е на мястото на четвъртата; "Слава и сега", тон 2 е подобен на "Домът на Ефрат". На утренята след Евангелието, както и на други празници, се полага прокимен „През нощта вдигнете ръцете си“. Каноните се пееха така: в първия канон, в първата, третата, четвъртата и шестата песен ирмосът веднъж, стиховете два пъти; в петата, седмата, осмата и деветата песен - два пъти ирмос и стихове, тъй като първите песни имаха три стиха, а последните два. Във втория канон ирмоси и стихове се предписват веднъж. Настоящите три стихири следват два пъти върху Похвалата. Утренята винаги е разчитала на стих стихира: на този празник стиховата утреня (тон 2) е подобна на „Домът на Ефрат“.

С подобно сравнение на синхронната позиция с древни списъциЙерусалимската харта, към която гръцкият преминава през XII-XIII век, през XIV век - южнославянски, в края на XIV - началото на XV век - руски православна църква, могат да се открият следните диахронни промени: на „Господи воззвах” се повтарят първите две стихири; от каноните на втория някои ръкописи показват да се пеят шест и само тропари (без ирмоси), други, главно славянски, предписват да се пеят неговите ирмоси и тропари веднъж; празничен екзапостиларий – два пъти; само песни от първия канон разчитат на литургията за блаж.

Понастоящем Рождество на Пресвета Богородица, което все още се празнува от Църквата на 8 септември, има един ден на празнуване (7 септември) и четири дни след празника, както и празник (12 септември).

Светоотеческа екзегетика на празника

Събитието на празника Рождество на Пресвета Богородица принуждава светите отци да си зададат въпроса: защо Божията майка, Коренът на живота, е родена от неплодна жена?

Отговорът, даден в множество празнични проповеди, поразяващи, от една страна, със строгостта на богословската мисъл, а от друга, вдъхновяващи с колоритните си описания, е съвсем ясен: „Защото чудесата трябваше да подготвят пътя за само новини под слънцето, най-важното от чудесата, и постепенно се издига от най-малкото към най-голямото. Зная обаче и друга причина за това, много по-възвишена и божествена, а именно: природата се поддава на силата на благодатта и обзета от трепет се спира, без да смее да продължи. Тъй като Дева Богородица трябваше да се роди от Анна, природата не посмя да предупреди семето на благодатта, но остана безплодна, докато благодатта не даде плод. Беше необходимо да се роди първороден, за да се роди Първородният на цялото творение, в Немжа всичко ще се случи ”( Преподобни ЙоанДамаск).

И, разбира се, светите отци неуморно прославят висшата степен на подхода на Божеството към благодатно единение с човечеството в лицето на предизбраната Дева, родена според Божието обещание: „Днес е подготвена една удивителна книга на земя, не изписване на думи, но способна да носи самото Живо Слово; и словото, което не е във въздуха, но е небесно; не обречен да изчезне, но - вслушвайки се в Него, крадейки се от смъртта; не от движението на човешкия език, а от вечно родения Бог Отец. Днес оживената и неръкотворна Божия скиния и словесният и духовен ковчег са наистина видими за нас „Хлябът на живота, изпратен от небето“ (виж: Йоан 6: 32-33) ... Днес, израснал е предсказаният в пророчеството (виж: Ис. 11: 2) „Жезъл от корена на Есей”, от който „ще произлезе цвят”; Цвете, което не подлежи на увяхване, но и природата ни – изсъхнала и затова лишена от неувяхващо място за наслада – отново призоваваща и издигаща към цъфтеж, и даряваща я с вечен цъфтеж, и издигаща до небесата, и водеща в рая; Тоягата – с помощта на която Великият пастир поведе словесното стадо на вечни пасища; Жезълът - опирайки се на който нашата природа, оставяйки настрана древната дряхлост и немощ, лесно тръгва към небето, оставяйки земята долу за тези, които се поклониха, сякаш лишени от подкрепа ”(Св. Григорий Палама).

В „Проповедта за Рождество на Пресвета Богородица” св. Андрей Критски също казва: „Служейки като граница на закона и първообразите, той (празникът Рождество Богородично. - Г.Б.) заедно служи като врата към благодатта и истината. Провъзгласявайки славата на девството, този ден на благодатта предлага цялото творение обща радост. Дерзайте, казва той, това е празникът Рождество Богородично, а с него и обновлението на човешкия род. Девата се ражда и се готви да бъде Материята на Царя на всичко - Бог. Девата става посредник между величието на Божественото и незначителността на плътта.

Ето защо целият човешки род трябва да слави Рождеството на Богородица великолепно и многогласно, с всичките си души, сърца и мисли: лекарство от същия източник на болестта. Каква радост е да видим раждането на Богородица днес - промяна в нашето нещастно състояние! Да видим, че вратите, които престъплението е затворило, се отварят пред нас! Че ни се дава благодат да постигнем онова блаженство, от което измамата на дявола ни лиши! Каква слава е за нас да се издигнем до точката на влизане в интимност с Най-същностната Троица, давайки на Бащата Дъщеря, Сина Майка и Светия Дух Невястата! Наистина, смея да кажа, ние принудихме Бога да бъде милостив и сега имаме в лицето на Мария чудесна ограда, която да отразява далеч от нас стрелите на заплашителния гняв ”(Св. Илия Минятий).

Празник в предхалкидонските и западните традиции

Празникът Рождество на Пресвета Богородица не е сред най-величествените в Римската църква. По ранг е по-нисък от празниците в чест на някои светци: Рождество на Йоан Кръстител, Йосиф Обручник, апостоли Петър и Павел, всички светии, храмов празник и местен светец. Тя обаче е по-висока от Преображение Господне. Службата на дневния светец (мъченик Адриан) е свързана с неговата служба.

В същото време католическото Рождество на Пресвета Богородица, както всички големи празници, има осемдневен следпразник (октава).

Трябва да се каже, че като цяло по отношение на състава и състава богослужението на Римокатолическата църква се различава значително от православното. Преобладаващо място в него заемат псалми, а след това библейски и светоотечески четения (трябва да се отбележи, че празникът Рождество на Пресвета Богородица няма специални песнопения, извличайки ги от общата служба на Божията майка).

И двете се предхождат и завършват от отделни стихове, част от псалмите и като цяло от Библията, приложими към празнуваното събитие. Сред тях има стихове не от Библията, а съставени от различни църковни писатели. Тези химнографски произведения, които придружават както псалмите, така и четенията, са подобни на прокимените на православната служба и се наричат ​​антифони („близо до псалмите“) и респонсории („близо до четенията“) и съставляват основния празничен певчески материал на услугата.

На всяка от главните служби – вечерня и утреня (която се дели на нощна служба – нощна и утреня в собствен смисъл, наречена ad laudes – хвалебствена) – също се посвещават на празника едно или две песнопения, съответстващи на стихирата.

Освен това кратките молитви, налични във всяка служба (най-вече по една), говорят за празника.

Разбира се, има четива, адаптирани за празника (lectionses). Това са сравнително големи пасажи, записани на утренята (девет на брой) и на литургията (от апостола и Евангелието), които са придружени от стихове, подобни на прокимена и алилуара (graduale и sequentia), както и фрагменти от проповед на светите отци. На Рождество Богородично първо, второ и трето четене от първа глава на Песен на песните са предписани сутринта; четвърто, пето, шесто - от словото на блажени Августин; седмият и осмият са от коментара на блажения Йероним върху Мат. 1:1–16, чете се на литургията; деветият е за мъченик Адриан.

На литургията, където „Рождеството на Богородица се хвали от гледна точка на Нейното майчинство и по този начин Рождество Христово“, се поставят Притчи вместо апостола. 8:22-35 и вече споменатия евангелски фрагмент.

Освен това има също - едно по едно - кратки четения (capitula) от един или два библейски стиха. В разглеждания случай те са както следва: на вечернята, в края на утренята и на третия час – Сир. 24:10; в шестия час, сър. 24:11-13 („Преди вековете от началото Той ме изведе и никога няма да умра“, „Аз служих пред Него в светата скиния и така се утвърдих в Сион, Той също Ми даде почивка в любимия град и в Ерусалим - сила Моя. И пуснах корен в славен народ, в наследството на Господа).

Иконопис на празника

Обстоятелствата на Рождество Богородично са повлияли най-съществено върху иконографията на празника. В сравнение с образите на други двунадесети празници вниманието привлича тяхната по-земна, човешка структура.

В същото време образността е не само предаване на богословското и богослужебното съдържание на празника, но съдържа изключително субективни детайли, включително и битови.

Изследователите отбелязват, че артефактите от предиконоборческия период (VIII век) не са запазени, а най-древните икони и стенописи датират от 10-11 век.

Но стабилните и широко разпространени визуални теми и композиция косвено показват, че иконографията на Рождество на Пресвета Богородица съществува от най-ранни времена.

От най-старите оцелели изображения на Рождество Богородично най-известни са стенописите на Рождество Богородично в църквата Йоаким и Анна в сръбския манастир Студеница (1304 г.), Киевската софийска катедрала (първата половина на 11 век ), и стенописите на Преображенската катедрала на Псковския Мирожски манастир (XII век).

За иконографията на ранните версии праведната Анналегнала или седнала на високо легло (приетият тип Коледа без страдание), нейното изображение е по-голямо от другите; при нея идват съпруги с дарове, пред нея е акушерка и слугини, които мият Божията майка в купела или вече принасят майка си, Дева Мария често присъства в люлката.

На иконите от по-късно време е изобразен и праведният Йоаким. Иконите съдържат повече детайли: маса с донесени дарове и лакомства, езерце, птици.

Голям интерес за еортологичната история представляват стигмите, чиито сюжет и архитектоника се отличават със самостоятелност. Основен сюжетни линиисъбитийните етапи са изчерпани: праведният Йоаким принася жертвата си в Йерусалимския храм; първосвещеникът отказва да приеме жертва от бездетен като имащ тайни грехове или пороци; Йоаким упреква Ана (среща се рядко); плачът на Йоаким в пустинята; Ана плаче в градината; молитвата на Йоаким и Анна; евангелието на Йоаким и Анна; среща на съпрузите при Златната порта на Йерусалимския храм; разговор между Йоаким и Анна; същинското Рождество Богородично; милваща Дева Мария (Йоаким и Анна седят един до друг, държат Новороденото).

Православният празник Рождество на Пресвета Богородица означава великото тържество на вярата и явяването на света на Майката на Исус Христос, Сина Господен. Появата й в Светлината Божия също беше чудо непорочно зачатиекоято разкри Спасителя на света.

История на тържеството

Но в Руската православна църква е широко разпространена версията, към която св. Димитрий Ростовски се е придържал навсякъде, че нейното раждане в Божия свят се е случило в Назарет, където са живели нейните родители Йоаким и Анна.

Рождение Богородично

И така... На север от Йерусалим в планинския район близо до долината Ездралон се намира малкото градче Назарет. Този град, както и неговите жители, не беше известен с нищо значимо, затова сред евреите имаше мнение, че нищо добро не може да дойде от Назарет.

Но в този град живееше семейна двойка, техният Бог избра да бъдат родители на Майката на Спасителя на света. Родом от царското семейство и дъщеря на първосвещеника, Йоаким и Анна, бяха богати хора, имаха богатство, слуги и домакинства. Но това не им попречи да се отнасят благоговейно един към друг, да водят богобоязлив живот и да проявяват дела на милосърдие. За тези качества жителите на града бяха много привързани към благочестивото християнско семейство.

Други коледни празници:

Но липсата на деца беше много депресираща за съпрузите, освен това в онези дни това беше знак за наказанието (гнева) на Бог. Но двойката не мърмореше, те постоянно молеха за подаръка на радостта от живота под формата на дългоочаквано бебе, въпреки че в напреднала възраст раждането на дете по принцип вече не беше възможно.

Богородица и нейните родители

Ангелско послание

Един ден Йоаким отишъл в пустинята, за да се моли усърдно и да спазва строг пост. Праведната съпруга, признавайки вината за бездетността, силно се наскърби и започна още по-горещо да се моли на Бога за подарък от дете. И тогава се случи чудо - Ангелът Господен слезе от небето и й съобщи, че молитвата е чута от Твореца и скоро ще настъпи зачеването, от което ще се роди дъщеря, благословена, над всички земни дъщери в семейството и заповяда да й даде името Мария.

Същият ангел се яви на Йоаким. Той му съобщи за предстоящото раждане на дъщеря му. В отговор праведният съпруг обеща, че ако се случи Анна да роди дъщеря, той със сигурност ще я даде на служба на Бога.

Праведникът отишъл в Йерусалим, където Анна го чакала при златната порта и заедно се върнали в Назарет. И след изтичането на периода на бременност жената роди дъщеря, която родителите й нарекоха Мария, както заповяда Ангелът.

Йоаким организира голямо пиршество, на което бяха поканени множество хора. По време на празника бащата вдигна дъщерята и помоли свещениците да я благословят.

Рождество Богородично. Фреска от Джото

Значението на празника

Беше във време, когато светът преживяваше тежък упадък на моралните ценности и имаше огромна нужда от възраждане на вярата, че Пресвета Богородица се роди. Именно Тя е избрана от Твореца да бъде най-достойната от достойните, за да бъде Богородица и да разкрие на света във вид на човешка природа Сина Божий.

За други празници на Богородица:

Раждането на Мария доближава земния свят до Царството Божие, до познаването на истината и вечния живот в Христос. А самата Богородица била предопределена да бъде милостива застъпница на православните християни.

Как да празнуваме празника Рождество Богородично

От 6-ти век вярващите се втурват към църквите, където се извършват тържествени служби. Хората възхваляват Бога и деня, в който Господ даде на света в образа на Пречистата Дева надеждата за идването на Спасителя на света.

Домакините изпекоха хляб с буквите „R” и „B”, което означаваше „Рождество Богородично”. Те се раздаваха на всички членове на семейството, роднини, приятели и се съхраняваха под иконата на Исус Христос до деня на Неговото Рождество. Смятало се, че като опитате парче от този хляб с молитва, можете да се излекувате от всякакви болести.

В Светите земи Йерусалим и Назарет стават център на поклонение по време на тези празници.Огромен поток от вярващи се стичат към светилищата, свързани със земния живот на Небесната царица. Особено хората са склонни да посетят източника на Дева Мария и църквата "Благовещение на Богородица" в Назарет, гръцката църква "Рождество Богородично" в Йерусалим. Според Преданието тя е построена на мястото, където се е намирала къщата на родителите на Мария.

На този ден Небето чува всички молитви на православните християни, затова е необходимо да се покаем за греховете, да благодарим на Създателя и молитвено да поискаме изпълнението на исканото.

Важен момент! В деня на Рождество на Пресвета Богородица не трябва да се консумират алкохолни напитки, месо и непостни храни. Това е постен ден! Забранена физическа работа, табу върху кавги, осъждане. Необходимо е да се спазва духовна чистота, да се прави добродетел, да се помага с думи и дела.

Икона "Рождество на Пресвета Богородица"

Празнични обичаи: какво може и трябва да се прави на този ден

• Счита се Рождество Богородично в света женски празниккогато всяка дама трябва да бъде почитана като наследница на рода.
• Бездетните жени присъстват на празнична служба, след което организират вечеря и канят бедните на масата, така че след хранене да се молят за домакинята, която мечтае да даде бебе. Смята се, че молитвите на Богородица за даряване на деца, отправени в деня на Рождество Христово, имат особена сила.
• Преди това празникът на Богородица се е смятал за началото на новата година. Беше обичайно да запалите факел и да не го гасите дори през нощта. Когато първият изгори, от него се запалва следващият и т.н. В днешно време някои вярващи се придържат към тази традиция: те постоянно, ден и нощ, имат лампа близо до иконите.
• Денят на Рождество Богородично започна обратното броене на сватовството: от този ден нататък сватовете бяха изпратени в домовете на неомъжените момичета. Също така е добре да играете сватба на този ден - семейството винаги ще бъде под закрилата на Небесната кралица.
• От древни времена до наши дни има традиция: жените отиваха до резервоара рано сутринта. Вярва се, че ако момиче или жена измие лицето си преди изгрев слънце, красотата на лицето й ще остане до дълбока старост. Разбира се, има нещо езическо в това, но няма никаква вреда.
• От седмицата на Коледа домакините извадиха лука от лехите и преди да започне, беше необходимо да се премахнат всички други култури от нивите. Селяните засяха нивите с ръж, а пчеларите подготвиха кошерите за зимуване.

Народни поличби

21 септември е денят есенно равноденствие. От тази дата дневните часове постепенно намаляват, а нощта, напротив, става по-дълга. По времето хората определяли какви ще са есента и зимата.

• Птиците се издигат в небето - есента няма да дойде скоро. Ако ята птици се скупчват на земята и търсят храна, тогава трябва да очакваме сурова и гладна зима.
• Ясното слънце на Божията майка означава продължаване на есента и запазване на топлината до октомври.
• Сутрешното небе е звездно, ясно - до предстоящото настъпване на слана.
• Мъглата по Коледа е предвестник на дъжд. Ако бързо се разсейва, трябва да очаквате редуване на дъждовно и ясно време.
• Дъжд от ранна сутрин - лошо време още 40 дни и студена зима.
• Роса на Богородица означава, че след месец ще падне слана.
• Росата изсъхва бързо - при зима с малко сняг, но ако изсъхне дълго време, преди обяд, тогава трябва да се очаква много сняг.
• Вятър на 21 септември - през зимата с малко сняг и ветровит.
• Сутринта времето е хубаво, топло, а следобед замръзва - трябва да очакваме сурова, студена зима.
• Ярко и топло слънце - до чести размразявания през студените зими.

Световноизвестният Свети Андрей Критски (Йерусалимски), християнски теолог, проповедник и автор на духовни песнопения, нарича Рождество Богородично „Началото на всички празници“.

Наистина, раждането на Дева Мария, Невестата на Невястата, подготвила въплъщението на Божия Син в земния свят, Неговата проповед, Спасителната Жертва и великото Чудо на Възкресението.

Гледайте видео за Рождество на Пресвета Богородица