Masihning sinovi qonunni qo'pol ravishda buzishdir. Huquqiy nuqtai nazardan qarash
Rassomlarning Masihning hukmining bitta katta syujetiga birlashtirilishi mumkin bo'lgan sahnalarni talqin qilishning o'ziga xos xususiyatlarini qayd etishdan oldin, ularda tasvirlangan voqealar ketma-ketligi haqida biror narsa aytish kerak. Buni turli xushxabarchilarning hikoyalarini solishtirish orqali aniqlash mumkin.
Hammasi bo'lib Iso Masihning oltita so'roq va sinovlari bo'lgan. Ularning ketma-ketligi quyidagicha:
Diniy sudlar
Anna Jon, 18:12-13, 19-24
Kayafas Matto, 26:57-68
Oliy Kengash Matto 27:1-2
Fuqarolik hukmdorlari sudlari
Pilat Yuhanno, 18:28-38
Hirod Luqo, 23:6-12
Pilat Yuhanno, 18:39 - 19:6
MASIH ANNA OLDINDAN
Keyin askarlar, mingboshi va yahudiylarning xizmatkorlari Isoni tutib, bog‘lab, birinchi bo‘lib Hananning oldiga olib ketishdi, chunki u o‘sha yili oliy ruhoniy bo‘lgan Kayafaning qaynotasi edi. Oliy ruhoniy Isodan shogirdlari va ta’limoti haqida so‘radi. Iso unga javob berdi: Men dunyoga ochiq gapirdim; Men har doim yahudiylar uchrashadigan ibodatxona va ma'badda ta'lim berardim va yashirincha hech narsa demasdim. Nega Mendan so'rayapsiz? Ularga aytganimni eshitganlardan so‘rang; Mana, ular Men gapirganimni bilishadi. Iso buni aytganida, yaqin turgan xizmatkorlardan biri Isoning yuziga urib: “Oliy ruhoniyga bergan javobing shumi?” — dedi. Iso unga javob berdi: Agar yomon aytsam, nima yomonligini ko'rsat. Meni mag'lub qilganing yaxshi bo'lsa-chi? Hanan Uni bog‘langan holda oliy ruhoniy Kayafaning oldiga yubordi.
(Yuhanno 18:12-13, 19-24)
Faqat Yuhanno Iso Masihning birinchi so'roq qilinishi haqida - oliy ruhoniy Anna bilan gaplashadi. Anna (Anan, Xanan ben Shet) milodiy 6-yilda oliy ruhoniy etib tayinlangan. e. Suriya hukmdori Quirinius va Yahudiya prokurori Valeriy Gratus tomonidan lavozimidan chetlashtirilgunga qadar bu lavozimda qoldi. Masihning sinovi paytida u allaqachon o'n besh yil davomida nafaqada edi. Yahudiy qonunlariga ko'ra, oliy ruhoniy umr bo'yi o'z lavozimida qolishi kerak edi, ammo rimliklar hokimiyat bir kishiga tegishli bo'lishini istamadilar va shuning uchun tez-tez oliy ruhoniylarni almashtirdilar. Shunday qilib, Annaning o'rinbosarlari o'z navbatida uning besh o'g'li va nihoyat kuyovi Kayfa edi. Biroq, ma'lumki, Anna "sahna ortidagi" hokimiyatni saqlab qolgan va rasmiy sudga tortilishidan oldin, Masih birinchi bo'lib uning oldiga olib kelinganligi buni aniq tasdiqlaydi.
Iso qo'llari bog'langan holda Annaning oldida paydo bo'ldi. Qo'riqchilardan biri qo'lini ko'tardi - u Isoni urishga tayyor. Ushbu epizod - Annaning so'roq qilinishi - san'atda kamdan-kam tasvirlangan (Albrecht Durer. Annadan oldin Masih );
Albrecht Durer. Annadan oldin Masih. ("Kichik ehtiroslar" gravyuralari siklidan. 1509-1511)
Bundan tashqari, bu sahna tarkibi jihatidan keyingisiga - Kayafaning oldida Isoga yaqin va ularni farqlash qiyin bo'lishi mumkin. Duccio Masih va Anna o'rtasidagi suhbatni g'ayrioddiy tarzda ifodalaydi: jangchining ko'tarilgan qo'li uning Isoni urishga tayyorligini bildiradi (Duccio. Annadan oldingi Masih va Butrusning inkori)
.
Duccio. Annadan oldin Masih va Butrusning inkori. (Atar "Maesta") (1308-1311).
Sienna. Sobor muzeyi.
Isoni olib, ulamolar va oqsoqollar yig‘ilgan oliy ruhoniy Kayafaning oldiga olib bordilar. Butrus Isoning orqasidan uzoqdan, oliy ruhoniyning hovlisigacha bordi. Ichkariga kirib, oxirini ko'rish uchun xizmatkorlar bilan birga o'tirdi. Oliy ruhoniylar, oqsoqollar va butun Oliy Kengash Isoni o‘ldirish uchun unga qarshi yolg‘on guvohlik izladilar, ammo topa olmadilar. va ko'plab soxta guvohlar kelgan bo'lsa-da, ular topilmadi. Nihoyat, ikkita soxta guvoh kelib: “U: “Men Xudoning maʼbadini buzib, uch kunda qura olaman”, dedi. Oliy ruhoniy o'rnidan turib Unga dedi: Nega javob bermayapsiz? Ular Senga qarshi nima guvohlik beradilar? Iso jim qoldi. Oliy ruhoniy Unga dedi: - Barhayot Xudo haqi senga qasam ichaman, bizga ayt. Siz Xudoning O'g'li Masihmisiz? Iso unga dedi: Sen aytding; Hatto sizga aytaman: bundan buyon siz Inson O'g'lining qudratning o'ng tomonida o'tirganini va osmon bulutlari ustida kelayotganini ko'rasiz. Shunda oliy ruhoniy kiyimlarini yirtib: «U kufr qilyapti! Bizga yana qanday guvohlar kerak? Mana, endi siz Uning kufrini eshitdingiz! Siz nima deb o'ylaysiz? Ular javob berib: U o'limga mahkumdir, dedilar.
(Mat. 26:57 – 66)
Kayafa va Oliy Kengashning sudlanishi xristianlikning birinchi asrlaridayoq Ehtiroslar siklining fitnalaridan biriga aylandi. Oliy Kengash uchta ruhoniy yoki Kayfa va Anna yoki faqat Kayafaning vakili bo'lishi mumkin.
Masihning bu sinovlarining maqsadi uni o'limga hukm qilish uchun qonuniy asos topishdir. Masihning "kufrligi" ning guvohlarini topishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishdan so'ng (bu erda ular uchun eng yaxshisi Yahudo Ishqariyotning guvohligi bo'lar edi, lekin u xiyonatidan tavba qilib, g'oyib bo'ldi va topilmadi), soxta guvohlar paydo bo'ldi, Iso ma'badni vayron qilishi va uni uch kun ichida yaratishi mumkinligini e'lon qilganini da'vo qildi. Masih buni sudlanishidan taxminan uch yil oldin, xizmati boshlanishidan ko'p o'tmay aytgan (Yuhanno 2:19 ga qarang). Biroq, u bu so'zlarga allegorik ma'no berdi: u ma'bad binosini emas, balki uning tanasini nazarda tutgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, uning bu bayonoti xochga mixlanishi (ya'ni halokat) va tirilishi (ya'ni uchinchi kuni yaratilishi) oldidan qisqa vaqt ichida yodga olingan. Oliy ruhoniydan u haqiqatan ham Xudoning O'g'li Masihmi yoki yo'qmi, deb javob berishni so'raganida, Iso ijobiy javob berdi. Isoning ilohiy tabiati haqidagi bu aniq guvohligi oliy ruhoniy tomonidan uning kufrligining yetarli dalili sifatida qabul qilindi. “Masih atrofidagi odamlar, - deb xulosa qiladi mashhur ilohiyotshunos doktor Lui Barbieri Kichik, “ikki tanlov bor edi: yo U haqiqatni aytganini tan olib, Uning oldiga tushib, Unga Masih sifatida sajda qilish yoki Uni kufrchi sifatida rad etish va hukm qilish. Masih va Podshoh sifatida o'z oldilariga kelganni inkor etib, uni o'limga tanladilar."
Rasm dramatik ma'noda eng hayratlanarli lahzani - oliy ruhoniy Kayafaning kiyimlarini yirtib tashlaganini tasvirlaydi. Qadim zamonlarda bu xarakterli imo-ishora yo o'nglab bo'lmas qayg'u yoki umidsizlikni yoki Kayafada bo'lgani kabi g'azabni anglatardi.
Anna Kayafaning yonida stulda yoki podiumga o'rnatilgan skameykada o'tirishi mumkin. Masih yalangoyoq turadi (faqat u bu sahnada bu shaklda paydo bo'ladi); U qo'llarini ko'ndalang bog'lab qo'ygan (Xochga mixlangan xochga ishora - qoziqlar yoki tayoqlarni kesib o'tish bilan solishtirish mumkin, ular yordamida tasvirlanganidek, ular Isoning boshiga tikan tojini qo'yishadi; qarang; qarang. TIKANLAR TOJI BILAN TOJ KIYISH ); Soqchilar uni o'rab olishdi. Ayblanuvchi sifatidagi mavqeiga qaramay, U bu sahnada doimo to'g'ri va hurmat bilan turadi. Askarlardan biri, Anna bilan bo'lgan epizodda bo'lgani kabi, qo'lini ko'tarib, Masihni urishga tayyor edi. Dyurer va Giotto bu manzarani shunday tasvirlaydilar. Go'yo Giotto Masihning ikkita so'rovini - Anna va Kayafani birlashtirgan va Isoni kaltaklagan askar - Anna bilan so'roq qilish sahnasi qahramoni (bu epizodni Masihning tahqirlanishi haqidagi fitna bilan aralashtirib yubormaslik kerak). Kayafa har doim ushbu syujetning tasviriy maydonining o'ng tomonida tasvirlangan - rasmning o'ng va chap tomonlarining qabul qilingan ramziy ma'nosiga muvofiq (o'ng tomoni gunohkorlar tomoni, chap tomoni - solihlar tomoni). Tomonlarning ramziyligi haqida batafsil ma'lumot Masihning xochga mixlanishi haqidagi maqolada muhokama qilinadi).
Giottoning Padua tsiklidagi ajoyib freskasida bir qator boshqa tafsilotlarni ta'kidlash kerak. Shunday qilib, Masihni so'roq qilish paytida, Anna ikki askardan biri bilan gaplashadi, Kayafaning kiyimlarini yirtib, Matto keltirgan so'zlarni aytadi (Matto 26:65). Butun sahnada faqat bitta iborani aytgan Masih (Matto 26:61), endi indamay oliy ruhoniydan yuz o'girdi. Giotto bu erda ajoyib "ritorik" vositadan foydalangan: rasmdan tomoshabinga qaraydigan yagona odam Masih bo'lib chiqdi, u go'yo vaqtni zabt etadi va bizga murojaat qiladi - hamma ma'lum bir joyda va bir joyda. aniq vaqt. Masihning tomoshabinga qarashi uni ushbu sahnaning qolgan ishtirokchilaridan butunlay ajratib turadi. Chap tarafdagi ruhoniy Kayafaga diqqat bilan qaragan figura, ehtimol, bir kechada Isoning oldiga kelib, u bilan suhbatlashgan Oliy Kengash a'zosi, "yahudiylarning rahbarlaridan biri" (Yuhanno 3:1) Nikodimdir. .
Butun xaloyiq oʻrnidan turib, Isoni Pilatning oldiga olib bordi va Uni ayblay boshladi: “U xalqimizni buzayotganini va Oʻzini Masihni Shoh deb atab, Qaysarga soliq toʻlashni taqiqlayotganini aniqladik. Pilat Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Unga javob berdi: Sen gapirasan. Pilat oliy ruhoniylar va xalqqa dedi: Men bu odamdan hech qanday ayb topmayapman. Lekin ular Jaliladan tortib, shu yergacha butun Yahudiya boʻylab taʼlim berib, xalqni bezovta qilyapti, deb turib oldilar. Pilat Jalila haqida eshitib, so'radi: U jalilalikmi? Uning Hirod hududidan ekanligini bilib, uni shu kunlarda Quddusda bo‘lgan Hirodning oldiga yubordi.
(Luqo 23:1-7)
Tarixchilar Masih davridagi Oliy Kengash o'limga hukm qilish yoki o'limga hukm qilish huquqiga egami yoki u faqat toshbo'ron qilishni hukm qilishi mumkinmi degan savolga haligacha bir fikrga kelishmagan (qarang. MASIH VA GUNOHkor ). Kichik Yoqub Masihni birinchi marta so'roq qilgan o'sha oliy ruhoniy Anna huzuriga olib kelinganida, u "bir qancha boshqa odamlar kabi ularni qonunlarni buzganlikda ayblab, toshbo'ron qilishga hukm qildi" (Iosif, Yahudiy antiklari, XX, 9.1). ). Xushxabarchi Yuhanno yahudiylarning so'zlarini keltiradi: "Bizga hech kimni o'ldirishga ruxsat yo'q". Nikodimning apokrifik Xushxabarida biz o'qiymiz: “Va yahudiylar Pilatga shunday deyishdi: “Bizning qonunimiz shunday deydi: agar erkak erining oldida gunoh qilsa, o'ttiz to'qqizta jarohat oladi; Xudoni haqorat qilgan kishi toshbo'ron qilinadi." Har holda, faqat Rim prokurori uni xochga mixlashga hukm qilish huquqiga ega edi - bu Rim jazosi. Yahudiylar uchun, rimliklarga kelsak, xochga mixlash nafaqat eng dahshatli edi. jismonan, balki axloqiy ma'noda ham: rimliklar qullarni va eng ashaddiy jinoyatchilarni xochga mixlashga hukm qilishgan, yahudiylar xochda o'lgan odam endi yahudiy xalqiga tegishli emas, deb ishonishgan, chunki Oliy Kengashning barcha a'zolari bundan mustasno; , Nikodim) Iso Masih emasligiga amin edilar, ular Isoning xochga mixlanishini xohlashdi, shunda hatto uning ismi ham xotiradan o'chirilsin, lekin ular Isoni Pilatning oldiga olib kelib, avvaliga o'zlarining hukmlarini tasdiqlashga ishontira olmadilar Pilat bu qarordan qutulish imkoniyatidan xursand bo'lib, Masihni Hirodning oldiga yubordi.
G'arb rassomlari tomonidan ushbu mavzuni tasvirlashda biz odatda Pilatni taxtdagi supada o'tirganini ko'ramiz - u sudyaga o'xshaydi. Ba'zan eski ustalarning rasmlarida u toj, diadem yoki dafna gulchambari kiygan ko'rinadi - qirol hokimiyatining atributlari. Biroq, tomoshabin shuni yodda tutishi kerakki, o'sha davr qonunlariga ko'ra, prokuror ularni kiyish huquqiga ega emas edi, shuning uchun Pilatni shunday tasvirlash orqali (biz bunday tasvirni, xususan, Duccioda ko'ramiz) rassomlar gunoh qilishgan. tarixiy haqiqatga qarshi.
Ba'zida rassomlar rasmda tasvirlangan binoning antabturasiga shiorni qo'yishadi: " Senatus populusque Romanus" (Lotin - "Senat va Rim xalqi"), shu bilan bu Rim hukmdorining sahnasi ekanligini ta'kidlaydi; shiorning qisqartmasi - S.P.Q.R. - Rim askarlarining qalqonlari va etalonlarida (Fuket) ko'rish mumkin. Bu shior Rim askarlari ishtirok etgan barcha syujetlarda uchraydi - TIKANLAR TOJI BILAN TOJ KIYISH ; — Mana, ODAM! ; GOLGOVAGA JARAYON ; XORCHA QILISh .
Rembrandtning mashhur "Pilatdan oldin Masih" kartinasida so'roq paytida hozir bo'lganlar orasida bir guruh yahudiy oqsoqollarni ko'rishingiz mumkin - ular Pilatni Isoni qatl qilish buyrug'ini berishga ishtiyoq bilan ko'ndiradilar. Iso Pilatning oldida qo'llari bog'langan holda turibdi. Bu yerda u hali tikan tojiga ega emas. Biroq, Rembrandtning Pilatning so'roq paytidagi Masihni tasvirlashi, xuddi bir qator boshqa rassomlar singari, noto'g'ri. Pilatning so'roq qilinishi Nikodimning apokrifik Xushxabarida to'liq tasvirlangan - turli belgilar va guvohlarning ko'plab bayonotlari mavjud. Ammo, 1-2-asrlarga oid ushbu hujjatning yuksak nufuziga qaramay, rassomlar undan foydalanmagan.
Hirod Isoni ko'rib, juda xursand bo'ldi, chunki u uzoq vaqtdan beri Uni ko'rishni xohlardi, chunki u U haqida ko'p eshitgan va Undan qandaydir mo''jiza ko'rishni umid qilgan va Unga ko'p savollar bergan, lekin U javob bermagan. Bosh ruhoniylar va ulamolar turib, Isoni qattiq aybladilar. Ammo Hirod va uning askarlari Uni xorlab, masxara qilib, Unga engil kiyim kiyib, Pilatning huzuriga qaytarib yuborishdi.
(Luqo 23:8-11)
G'arbiy Evropa rassomlari tomonidan ushbu epizodni talqin qilishda bir nechta xarakterli tafsilotlar uni avvalgilaridan ajratishni osonlashtiradi. Shunday qilib, taxtda o'tirgan Hirod, albatta, oliy ruhoniylardan farqli o'laroq, toj kiygan tasvirlangan - u shoh (Albrecht Durer. Hiroddan oldin Masih ).
Albrecht Durer. Hiroddan oldin Masih. ("Kichik ehtiroslar" gravyuralari siklidan. 1509-1511)
Isoni Hirodning oldiga olib kelgan askarlar orasida Isoga eng yaqin bo'lgan askarlar odatda qo'lida oq kiyimlarga ega bo'lib, Iso o'ziga kiyishi kerak bo'ladi. Ba'zida Iso allaqachon oq libos kiygan va Hirodning yonidan olib ketilgan. Aynan shu lahzani Sankt ustasi qo'lga kiritdi. Köln qurbongohida Veronika.
Iso hokimning oldida turdi. Hukmdor Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Iso unga dedi: Sen gapirasan. Oliy ruhoniylar va oqsoqollar Isoni ayblashdi. U javob bermadi. Shunda Pilat Unga dedi: - Qancha odam Senga qarshi guvohlik berayotganini eshitmadingmi? Va u bir so'z ham javob bermadi, shuning uchun hukmdor juda hayron bo'ldi. Fisih bayramida hukmdor xalqqa o'zlari xohlagan bir mahbusni ozod qilish odati bor edi. O'sha paytda ularning Barabba degan mashhur mahbus bor edi; Ular to'plangach, Pilat ularga dedi: kimni sizga qo'yib yuborishimni xohlaysizlar: cho'chqami yoki Masih deb atalgan Isomi? chunki ular hasaddan Unga xiyonat qilganliklarini bilardi. U hukm kursida o'tirganida, xotini uni: Solihga hech narsa qilmang, chunki endi tushimda U uchun juda ko'p azob chekdim. Ammo oliy ruhoniylar va oqsoqollar xalqni Barabbani kechirishga va Isoni yo'q qilishga undadilar. Shunda gubernator ulardan so'radi: ikkitadan qaysi birini sizga qo'yib yuborishimni xohlaysizlar? Ular: Barabba, deyishdi. Pilat ularga dedi: Masih deb atalgan Isoni nima qilaman? Hamma unga aytadi: xochga mixlansin. Hukmdor: U nima yomonlik qildi? Ammo ular yanada balandroq baqirdilar: xochga mixlansin. Pilat hech narsa yordam bermaganini, lekin sarosima kuchayib borayotganini ko'rib, suv olib, xalq oldida qo'llarini yuvdi va dedi: Men bu Solihning qoniga begunohman. senga qara. Butun xalq javob berib: “Uning qoni bizning va farzandlarimizning zimmasida”, deyishdi. Keyin u Barabbani qo'yib yubordi va Isoni kaltakladi va xochga mixlash uchun topshirdi.
(Mat. 27:11–26)
Pilatning Masihni bu (ikkinchi) so'roq qilish syujeti - qo'llarini yuvishi bilan - qadimgi nasroniylik san'atida boshqalarga qaraganda ertaroq tasvirlangan. Lekin, ayniqsa, ijodkorlar e’tiborini tortgan ushbu tafsilot haqida gapirishdan oldin, butun epizod haqida fikr yuritish kerak.
Oliy Kengash yana Pilatning oldiga qaytib keldi va u o'z xohishiga qarshi yana Iso Masihning sudini boshlashi kerak edi. Pontiy Pilat butparast edi, shuning uchun Oliy Kengash a'zolari bunday muloqot bilan o'zlarini harom qilishdan qo'rqib, uning saroyiga kirmadilar. Qonunga ko'ra, yahudiy Fisih marosimi uchun faqat o'liklarga teginish orqali nopok bo'lgan ("O'lik inson tanasiga tegib harom bo'lgan va o'sha kuni Fisih bayramini nishonlay olmagan odamlar bor edi" - Sonlar 9:6), lekin farziylar hammani butparast deb hisoblardi va hatto o'zlariga tegishli bo'lgan narsalarni, yahudiyning teginishidan harom bo'lgan va natijada Fisih qo'zisini yeyish huquqidan mahrum bo'lgan yovuz ruhlar. Shuning uchun Oliy Kengash a'zolari bunday muqaddas ish uchun nopok bo'lib qolishdan qo'rqib, Pilatning uyiga kirmadilar. Pilatning o'zi Oliy Kengash a'zolarini o'z saroyi oldidagi supada kutib olish uchun uydan chiqdi, uning o'rtasida tosh supa - sud joyi, yunoncha "lifostroton" deb atalgan va bu erda ochiq havoda Pilat sud jarayonini amalga oshirdi. Aynan shunday Rembrandt Pilatni saroy oldidagi baland supada tasvirlagan, bu esa u Yuhannoning hikoyasini tasvirlab berayotganini aniq ko'rsatib turibdi, chunki faqat bu xushxabarchi aniq aytadi: “Ular Isoni Kayafadan pretoriumga olib ketishdi. va ular harom bo'lmaslik uchun emas, balki Fisih bayramini yeyish uchun pretoriumga kirdilar." Ko'rinishidan, u ham Jonning hikoyasiga tayangan. . Ushbu epizodning tasviri, shuningdek, Oliy Kengash a'zolari Pilat saroyining ramzi bo'lgan xonalarga kirmaganliklarini ko'rsatadi.
Duccio. Pilat qo'llarini yuvmoqda. (Atar "Maesta") (1308-1311). Sienna. Sobor muzeyi.
G'arb rassomlari ko'pincha Pilatning qo'llarini yuvayotganini alohida mustaqil mavzu sifatida tasvirlaydilar, bu Pilatning Iso Masihning to'kilgan qonida aybsizligini ramziy qiladi. U haqida faqat Metyu gapiradi. Pilat sudya kursida o'tirgan holda tasvirlangan; xizmatkor idishni ushlab, Pilatning qo'llariga ko'zadan suv quyadi; xizmatkorning yelkasida sochiq bor; Ayni paytda Masihni askarlar olib ketishlari mumkin, xuddi Xans Xolbeyn oqsoqolning rasmidagi kabi. Ba'zida yaqin atrofda (odatda Pilatning orqa fonida) boshqa bir xizmatkor tasvirlangan bo'lib, u prokurorga Pilatning xotini Prokulaning buyrug'ini pichirlagan (u Nikodimning apokrif Xushxabarida shunday nomlangan) yoki o'z xabari yozilgan o'ramni ushlab turadi. Albrecht Altdorfer;
Albrext Altdorfer. Pilat qo'llarini yuvmoqda. (taxminan 1510).
Uning rasmi kompozitsiyasining ramziy tafsilotlari ahamiyatlidir: Pilat taxti o'rnatilgan kamar ostidagi qorong'ulik butparastlikning zulmatini anglatadi; yorqin nur nefni suv bosadi gotika sobori, askarlar tomonidan olib ketilgan Masih kiradigan joyga - nasroniy e'tiqodining nuri; Pilat taxtidagi it yovuzlikning ramzidir. Ba'zan Pilatning xotinining o'zi tasviri bor, ulardan biri ayniqsa qiziq: Venedikdagi Avliyo Mark soboridagi Ehtiros sahnalarining haykaltarosh tasvirlarida biz Pilatning Pilatning tepasida, yozuv asboblari qo'yilgan stolda o'tirganini ko'ramiz. taxtda teshik (kichik deraza kabi) bor, unda ayolning boshi ko'rinib turadi - bu Pilatning xotini tasviridir.
Pilat qo'llarini yuvayotgan sahnada Isoga tikanlar bilan toj kiyish kerakmi, degan qaror insonning xushxabarchilarning hikoyalariga bo'lgan munosabatiga bog'liq. Gap shundaki, bu epizod faqat Matto tomonidan tasvirlangan (Matto 27:24). Uning guvohligiga ko'ra, Masihning toji tikanlar toji Pilat qo'llarini yuvgandan keyin sodir bo'ldi. Biroq, Yuhannoning so'zlariga ko'ra, Pilat Masihni lifostrotondan pretoriumga yubordi, u erda qamchilangan va tikanlar bilan toj kiygan, keyin yana Pilatning oldiga qaytib keldi va u tomonidan xalq oldiga olib chiqdi: "Mana, Odam!" Biroq, Yuhanno Pilatning qo'llarini yuvishi haqida hech narsa aytmaydi. Binobarin, bu holatda voqealar xronologiyasi masalasini hal qilishda mantiqiy omillarga, xususan, Pilatning qo'llarini yuvishi uning so'nggi harakati ekanligiga ishonish kerak. Agar shunday bo'lsa, u qo'llarini yuvganida, Masih allaqachon tikanlar bilan toj kiygan edi. Ushbu mulohazadan xulosa: agar rassom Pilat qo'llarini tikan tojisiz yuvayotgan paytda Masihni tasvirlasa, u Tintorettoda ko'rganimizdek, Matto hikoyasidan kelib chiqadi, lekin agar bu sahnada Masih allaqachon tojda paydo bo'lsa. tikanlar, keyin rassom uchun asos, aftidan, Jon hikoyasi.
Duccio "Masihning hayotidan sahnalar" asarida (uning "Maesta" qurbongohi tasvirining teskari tomoni) Masihning sinovi voqealarining quyidagi ketma-ketligini beradi: "Anna oldida Iso" (beshinchi belgi, tepada), "Birinchi inkor Butrus” (o‘sha yerda, quyida), “Kayafaning so‘rog‘i” (Kayafa kiyimini yirtadi va Butrusning ikkinchi inkori) (oltinchi belgi, pastda), “Masihni tahqirlash” va Butrusning uchinchi inkori (o‘sha yerda, tepada), “Masih so‘roq qilindi. Pilat tomonidan” (ettinchi belgi, pastda), “Pilat oliy ruhoniylar va ulamolarga murojaat qiladi” (oʻsha yerda, yuqorida), keyin katta harf: “Hiroddan oldin Masih” (birinchi belgi, pastki), “Pilatdan oldingi Masih (ikkinchi marta) " (o'sha joyda, tepada), " Flagellation" (ikkinchi belgi, tepada), "Tikanlar toji" (o'sha joyda, pastki), "Pilat qo'llarini yuvmoqda" (Xalq oldida Masih) (uchinchi belgi, pastki), " Go'lgotaga yurish" (o'sha yerda, tepa).
Mashhur "Kichik ehtiros" seriyasidagi Dyurer (jami 36 varaq) quyidagi voqealar ketma-ketligiga amal qiladi: "Hirod oldidagi Masih" (XVI varaq), "Masihning bayroqchasi" (XVII varaq), "Tikanlar toji" ( XVIII varaq), "Mana, inson!" (XIX folio), "Pilat qo'llarini yuvadi" (XX varaq), "Xochni ko'tarish" (XXI varaq).
MISUNLAR VA ILUSTRASYONLAR
Duccio. Annadan oldin Masih va Butrusning inkori. (Atar "Maesta") (1308-1311). Sienna. Sobor muzeyi.
Duccio. Hirod oldidagi Masih (ikkinchi marta). (Atar "Maesta") (1308-1311). Sienna. Sobor muzeyi.
Duccio. Pilat qo'llarini yuvmoqda. (Atar "Maesta") (1308-1311). Sienna. Sobor muzeyi.
Rembrandt. Pilatdan oldingi Masih (1634). London. Milliy galereya.
Albrext Altdorfer. Pilat qo'llarini yuvmoqda. (taxminan 1510).
Xans Xolbeyn oqsoqol. Pilat qo'llarini yuvadi. (Oxiri XV - XVI boshi . Donaueschingen. Gernalde galereyasi.
Tintoretto. Pilatdan oldin Masih (Pilat qo'llarini yuvadi). (1566 - 1567). Vnetsya. Scuola di San Rocco.
© A. Maykapar
Oliy ruhoniylar Anna va Kayafaning sudida Masih o'limda aybdor deb e'lon qilindi. Ammo, Rim huquqiga ko'ra, bosib olingan hududlarda mahalliy sudlar o'lim jazosini tayinlash huquqiga ega emas edi, chunki bu Rim prokurorining vakolati edi. Shuning uchun, bog'langan Najotkor Rim prokuratori Pontiy Pilatning vaqtinchalik qarorgohi joylashgan Quddusning mustahkamlangan qismi bo'lgan Pretoriyaga olib borildi. Mana, Rabbiy Pilatning oldiga zohir bo'ldi. Uni olib kelgan oliy ruhoniylar va oqsoqollar Isoni o'zini yahudiylarning Podshohi ismini o'z zimmasiga olganlikda ayblab, prokurordan Isoga o'lim jazosini berishni talab qilishdi.
Pilat tomonidan Najotkorni so'roq qilish sahnasi to'rtta Injilning barcha sahifalarida tasvirlangan va bu bizga sodir bo'lgan voqea haqida aniq va batafsil tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi.
Najotkorni yahudiylar podshosi unvonini berganlikda ayblash uni isyonda, ya'ni Qaysar hokimiyatini qo'lga kiritishga va Rim davlatchiligi asoslarini yo'q qilishga urinishda ayblashni anglatardi. Va isyonchi va davlat jinoyatchisi uchun jazo o'lim jazosi edi.
Pilat Masihga qo'yilgan ayblov yolg'on ekanini tushunadi. U Najotkorga hasad tufayli xiyonat qilinganini biladi va u yahudiylarning oliy ruhoniylari va oqsoqollarining iflos fitnalarida qatnashishni istamaydi. Pilat qaror qabul qilishdan qochishga harakat qiladi.
Bundan tashqari, so'roq paytida Pilatga xotinidan xabarchi keladi va u prokurorga uning so'zlarini aytadi: "Solihga hech narsa qilmang, chunki endi tushimda men U uchun juda ko'p azob chekdim" (Matto 27.19). .
Oxirgi holat Pilatni bu g'alati jarayonni tezda tugatish istagida mustahkamlaydi. Ammo oliy ruhoniylar va oqsoqollar Najotkorning o'limini talab qilib, o'zlari turib olishadi.
So'roq paytida Pilat Isoning Jaliladan ekanligini bilib, keyin prokuror ayblanuvchini yahudiylarning Fisih bayrami munosabati bilan Quddusda bo'lgan Galiley hukmdori Hirodga topshiradi.
Xushxabarchi Luqo - Xushxabarchilardan yagona - Najotkor Pontiy Pilatning buyrug'i bilan Hirodga sudga yuborilgani haqida xabar beradi, u Najotkor tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar haqida eshitgan va uzoq vaqtdan beri Uni ko'rishni xohlagan. Lekin Iso Hirodning savollariga javob bermaydi. U shunchaki jim. U hatto “Hirod va uning askarlari Uni xorlab, masxara qilib, engil kiyim kiyib, Pilatning huzuriga qaytarib yuborganlarida” ham jim turadi (Luqo 23:11).
Oq liboslar oqlanishni anglatardi.
"O'sha kuni Pilat va Hirod bir-birlari bilan do'st bo'lishdi, chunki ular bir-birlari bilan adovatda bo'lishdan oldin", - deydi hikoyachi muhim (Luqo 23:12).
Pilat nihoyat Isoning aybsiz ekanligiga va ozod qilinishi kerakligiga amin bo'ldi. Ammo yahudiylar Pilatning o'ziga nisbatan shubhasiz tahdidni o'z ichiga olgan demagogik bahsga murojaat qilishadi: “Agar siz Uni qo'yib yuborsangiz, Qaysarning do'sti emassiz; “O'zini shoh qilib qo'ygan har bir kishi Qaysarga raqibdir” (Yuhanno 19:12).
Bu prokurorga qo'yilgan tahdidli siyosiy ayblovga o'xshaydi. Va keyin, Isoning ishi bo'yicha qaror qabul qilishdan voz kechgan Pontiy Pilat qo'llarini yuvadi va shu bilan u endi "Solih" uchun oqlanishni talab qilmasligini ko'rsatdi. To'g'ri, bundan oldin Pilat Isoning hayotini saqlab qolish uchun yana bir urinib ko'radi.
O'sha kunlarda yahudiylarning odatlari bor edi: Fisih bayrami arafasida yahudiy hukmdorlari xalq ko'rsatgan mahbuslardan biriga ozodlik berishdi. Ta'riflangan vaqtda, Barabba ismli bir kishi qamoqqa tashlangan edi. Pilat yahudiylarga yuzlanib: “Sizlarga kimni ozod qilishimni xohlaysizlar: Barabbami yoki Masih deb atalgan Isomi?” – deb so‘radi. (Matto 27:17).
Bu Isoni hukm qilish va halokatini qidirayotganlarning qo'lidan tortib olish uchun oxirgi imkoniyat edi.
“Ammo oliy ruhoniylar va oqsoqollar xalqni Barabbadan so‘rashga va Isoni yo‘q qilishga undashdi... Pilat ularga dedi: Masih deb atalgan Isoni nima qilaman? Hamma unga aytadi: xochga mixlansin."
Pilat yana so‘radi: “U qanday yomonlik qildi? Ammo ular yanada balandroq qichqirdilar: xochga mixlansin. Va bundan keyin, Rabbiyning g'azablangan ta'qibchilari o'zlari dahshatli hukmni e'lon qilishadi: "Uning qoni biz va bolalarimiz zimmamizda bo'lsin" (Matto 27:20, 22–23, 25 ga qarang).
O'sha paytda mavjud bo'lgan odatlarga ko'ra, o'lim jazosidan oldin qiynoqlar qo'llanilgan. Masih ham bu taqdirdan qochib qutulmadi. Qonunga ko'ra hukmni bajarishi kerak bo'lgan Rim askarlari uni masxara qilib, qizil chlamys - qip-qizil libos kiyishdi, chunki binafsha liboslar qirollik qadr-qimmatining belgisi edi. Najotkorning boshiga tikanli toj kiygan edi - qirollik tojining dahshatli parodiyasi va Isoning qo'liga tayoq ramzi bo'lgan qamish qo'yilgan.
"Va Uning oldida tiz cho'kib, Uni masxara qildilar: "Salom, yahudiylarning Podshohi! Ular Isoga tupurdilar va qamishni olib, boshiga urishdi” (Matto 27:29-30).
Va Najotkorning boshiga do'l yog'ishi bilan, tikanlar Uning terisini teshdi.
Keyin ular Najotkorni qamchilay boshladilar, ya'ni uning yalang'och tanasiga charm qamchi bilan qamchiladilar. Ushbu qamchining kamarlarining uchlariga mayda metall sharlar bog'langan bo'lib, qiynoqqa solingan odamning tanasini qon to'kib tashlaguncha kesib, uni qonli tartibsizlikka aylantirgan.
Va faqat bu dahshatli qamchi Qutqaruvchiga qilinganidan keyin, U qatl qilindi. Xushxabarchi Mark bu haqda shunday dalolat beradi: “Va ular daladan o'tib ketayotgan Iskandar va Rufning otasi Kiriniyalik Simunni Uning xochini ko'tarishga majbur qilishdi” (Mark 15:21).
Ko'rinib turibdiki, Najotkor azobdan shunchalik zaif bo'lib chiqdiki, u odat bo'yicha yelkasidagi ustunni qatl qilinadigan joyga ko'tara olmadi.
"Va ular Uni Go'lgota joyiga olib kelishdi, ya'ni: "Qatl joyi" (Mark 15:22). Go'lgota - o'lim jazosi o'tkazilgan Quddusning devorlari tashqarisida joylashgan tosh tepalik.
“Va Unga sharob va mirra ichishdi; lekin qabul qilmadi” (Mark 15:23).
Mirra bilan sharob, safro bilan sirka kabi, qatl paytida jismoniy og'riqni kamaytiradigan giyohvandlik vositasidir. Ammo Rabbiy bu vositaga murojaat qilishdan bosh tortdi va to'liq ongida bo'lib, xoch azobiga oxirigacha chidadi.
“Uchinchi soat edi va ular Isoni xochga mixlashdi” (Mark 15:25).
Ular shunday xochga mixlashdi: qatl qilingan odamning qo'llarini ustunga, oyoqlarini esa ustunga mixlashdi va ustun ustunga bog'lanib, xoch hosil qildi.
“Va Uning aybi yozilgan: “Yahudiylarning Shohi” (Mark 15:26).
Ikki o'g'ri Masih bilan birga xochga mixlangan edi - biri Uning o'ng tomonida, ikkinchisi chap tomonida. Shunday qilib, Muqaddas Yozuvdagi so'z amalga oshdi: “Va u yovuzlar qatoriga kirdi” (Ish. 53:12).
O'lim hukmini talab qilib, qo'llarini begunoh qonga bo'yagan Xudo O'g'lining davom etayotgan qotilligiga sheriklar, aqldan ozgan ko'rligida xochga mixlangan Zotni masxara qilish orqali o'zlarining tuzatib bo'lmaydigan ayblarini yanada kuchaytirdilar:
“O'tayotganlar boshlarini qimirlatib: Eh! ma'badni vayron qilish va uch kun ichida qurish! O'zingizni qutqaring va xochdan tushing. Xuddi shunday, oliy ruhoniylar va ulamolar bir-birlarini masxara qilib: U boshqalarni qutqardi, lekin o'zini qutqara olmadi. Keling, Isroilning Podshohi Masih xochdan tushsin, toki biz ko'ramiz va ishonamiz. U bilan birga xochga mixlanganlar esa Uni haqorat qilishdi” (Mark 15:29-32).
Pravoslav xochi nafaqat Najotkorning qatl qilish qurolining takrorlanishi emas. Xoch tasviri boshqa tarixiy ramziylikni ham o'z ichiga oladi. Chunki Rabbiy Go'lgotada xochga mixlangan, bu tarjimada "Qatl joyi" degan ma'noni anglatadi. Ya'ni, Go'lgota tepaligining tubida, cherkov an'analariga ko'ra, birinchi odamning qoldiqlari dafn etilgan. Poydevorda inson bosh suyagi tasvirlangan Pravoslav xochi, va Odam Atoning boshidir.
Xoch azobiga chidab, Rabbiy O'z qonini to'kdi va butun insoniyatning gunohlari uchun O'z jonini berdi, lekin eng muhimi - poklanish uchun asl gunoh tarix boshida mukammal.
Ilohiyotshunos avliyo Grigoriy bu haqda shunday yozadi: "Xoch daraxtida sodir bo'lgan hamma narsa bizning zaifligimizdan shifo bo'ldi, keksa Odam Atoni yiqilgan joyiga qaytardi va bizni hayot daraxtiga olib bordi. bilim daraxti, bevaqt va aqlsiz yeyilgan, bizni olib tashladi. Shu sababli daraxt o‘rniga daraxt, qo‘l o‘rniga qo‘l: dadil cho‘zilgan o‘rniga – dadil cho‘zilgan, irodali o‘rniga – xochga mixlangan, Odam alayhissalomni (jannatdan) haydagan o‘rniga mixlangan. - dunyoning chekkalarini bir-biriga bog'lash. Buning uchun yiqilish uchun yuksaklik, ovqatlanish uchun o't, yovuzlikka egalik uchun tikan toji, o'lim uchun o'lim, yorug'lik uchun zulmat, erga qaytish uchun dafn va Odam Atoning tirilishi uchun Masihning tirilishi bor. ”
Najotkorning tekin qurbonligi Odam Ato va Momo Havoning qadimiy aybini to'ladi, Xudoga nisbatan ularning yo'qolgan inson o'g'illigini tikladi va yana barcha odamlarga abadiy hayotni berdi.
Pravoslav xochining yuqori, qisqa ustuni Pilatning buyrug'i bilan xochga mixlangan Rabbiyning jinoyati uchta tilda: ibroniy, yunon va lotin tillarida ko'rsatilgan planshetni anglatadi: "Nosiralik Iso, Yahudiylarning Shohi".
“Yahudiylarning bosh ruhoniylari Pilatga: “Yahudiylarning Podshohi”, deb yozma”, dedilar. Biroq, Iso Masihning qatl etilishiga to'sqinlik qilishda ojizligidan g'azablangan va yahudiy oliy ruhoniylari tomonidan Rim prokuroriga doimiy va tantanali ravishda bosim o'tkazilayotganidan g'azablangan Pilat ularni keskin rad etdi: "Men yozgan narsamni yozdim" (Yuhanno 19-ga qarang). 19, 21–22).
Xoch - Masih davridagi og'riqli va sharmandali qatl qilish vositasi - Najotkor xochga mixlangan paytdan boshlab butun insoniyat uchun Rabbiyning buyuk qurbonligining ramziga aylanadi. Buyuk Muqaddas Vasiliy bizni ishontirishi bejiz emas: "Dunyoning barcha qismlari Xoch qismlari tomonidan Najotga keltirildi".
Rabbimiz Iso Masih yana Pilatning oldiga olib kelinganida, ko'p odamlar, hukmdorlar va oqsoqollar pretoriumga to'planishgan edi.
Pilat oliy ruhoniylarni, hukmdorlarni va xalqni chaqirib, ularga dedi: “Sizlar bu Odamni xalqni buzuvchi sifatida oldimga olib keldingizlar Men Uni Hirodning oldiga yubordim va Hirod ham Unda o'limga loyiq hech narsa topmadi, shuning uchun men uni jazolayman va qo'yib yuboraman.
Fisih bayrami uchun xalq tomonidan tanlangan bir mahbusni ozod qilish yahudiylarning odati edi. Pilat fursatdan foydalanib, xalqqa dedi: “Sizlarning odatingiz borki, men sizlarga Pasxa bayramida bir mahbusni ozod qilaman; Pilat xalq Isodan so'rashiga amin edi, chunki u rahbarlar Iso Masihga hasad va yovuzlik tufayli xiyonat qilganini bilar edi.
Pilat hukm kursida o'tirganida, xotini uni: "U solih odamga hech narsa qilmang, chunki tushimda men U uchun juda ko'p azob chekdim", dedi.
Bu orada oliy ruhoniylar va oqsoqollar xalqqa Barabbani ozod qilishni so‘rashni o‘rgatishdi. Barabba qaroqchi bo'lib, shaharda g'azab va qotillik keltirib chiqargani uchun sheriklari bilan qamoqqa tashlangan edi. Shunda oqsoqollar tomonidan o‘rgatilgan xalq: “Barabbani bizga qo‘yib yuboringlar!” — deb qichqira boshladi.
Pilat Isoni ozod qilmoqchi bo‘lib, tashqariga chiqdi va ovozini baland ko‘tarib dedi: “Sizlarga kimni ozod qilishimni xohlaysiz: Barabbami yoki Masih deb atalgan Isomi?”
Hamma baqirdi: “U emas, balki Barabba!”
Shunda Pilat ulardan so'radi: "Masih deb atalgan Iso bilan nima qilishimni xohlaysizlar?"
Ular: "U xochga mixlansin!"
Pilat yana ularga dedi: «U qanday yomonlik qildi?
Ammo ular yanada baland ovozda: "Uni xochga mixlanglar!"
![](https://i2.wp.com/verapravoslavnaya.ru/images/bicevanie-1-400.jpg)
Iso Masihning bayroqchasi
Shunda Pilat xalq orasida Masihga rahm-shafqat uyg'otishni o'ylab, askarlarga Uni urishni buyurdi. Askarlar Iso Masihni hovliga olib kirib, yechintirib, qattiq urishdi. Keyin ular uni Uning ustiga qo'yishdi siyohrang(o'ng yelkasiga egilgan, yengsiz kalta qizil xalat) va tikanlardan toj to'qib, boshiga qo'yib, Unga berishdi. o'ng qo'l shohona tayog‘i o‘rniga qamish. Va ular Uni masxara qila boshladilar. Ular tiz cho'kib, Unga ta'zim qilishdi va: "Salom, yahudiylarning Podshohi!" Ular Unga tupurishdi va qamishni olib, boshiga va yuziga urishdi.
![](https://i2.wp.com/verapravoslavnaya.ru/images/bicevanie-2-500.jpg)
Shundan so‘ng Pilat yahudiylarning oldiga chiqib: “Mana, men Uni sizlarning oldingizga olib chiqyapman, toki Unda hech qanday ayb topolmayapman”, dedi.
Keyin Iso Masih tikanli toj kiygan va qizil libos kiygan holda chiqdi.
Pilat Najotkorni yahudiylarga olib keladi
va "Mana bu odam!"
Pilat ularga dedi: "Mana, bir odam!" Bu so'zlar bilan Pilat, yahudiylar Unga rahm qilishlarini o'ylab, "Qaranglar, U qanday azoblanadi va masxara qilinadi", demoqchi edi. Lekin bular Masihning dushmanlari emas edi.
Oliy ruhoniylar va xizmatchilar Iso Masihni ko‘rib: “Uni xochga mixlanglar, xochga mixlanglar!” deb baqirishdi.
"Xochga mixlang, Uni xochga mixlang!"
Pilat ularga dedi: “Uni olib, xochga mixlanglar, lekin men Unda hech qanday ayb topolmayapman”.
Yahudiylar unga javob berishdi: "Bizda qonun bor va bizning qonunimizga ko'ra U o'lishi kerak, chunki U O'zini Xudoning O'g'li qildi".
Bunday so'zlarni eshitgan Pilat yanada qo'rqib ketdi. U Iso Masih bilan birga pretoriumga kirdi va Undan so'radi: "Siz qayerdansiz?"
![](https://i1.wp.com/verapravoslavnaya.ru/images/Spas-v-ternovom-venze-2-400.jpg)
Lekin Najotkor unga javob bermadi.
Pilat Unga: «Menga javob bermayapsizmi?
Shunda Iso Masih unga javob berdi: “Agar senga yuqoridan berilmaganida edi, sen Menga hech qanday hokimiyatga ega bo‘lmagan bo‘larding.
Bu javobdan keyin Pilat Iso Masihni ozod qilishga yanada tayyor bo'ldi.
Ammo yahudiylar: «Agar uni qo'yib yuborsang, sen Qaysarning do'sti emassan, o'zini podshoh qilgan har bir kishi Qaysarning dushmani», - deb baqirdi.
Pilat bunday so'zlarni eshitib, o'zini qirollik noroziligiga duchor qilgandan ko'ra, begunoh odamni o'ldirish yaxshiroq deb qaror qildi.
Keyin Pilat Iso Masihni tashqariga olib chiqdi, lifostroton ustidagi hukm kursisiga o'tirdi va yahudiylarga: "Mana, Shohingiz!"
Ammo ular: "Olinglar, olib boringlar va xochga mixlanglar!"
Pilat ularga dedi: "Shohingizni xochga mixlaymanmi?"
Oliy ruhoniylar javob berishdi: "Bizning Qaysardan boshqa shohimiz yo'q".
![](https://i2.wp.com/verapravoslavnaya.ru/images/pilat-umuyvaet-puki-1-300.jpg)
Pilat, hech narsa yordam bermayotganini va sarosimaga tushib qolganini ko'rib, suv olib, odamlarning oldida qo'llarini yuvdi va dedi: "Men bu Solihning qonini to'kishda aybdor emasman", dedi ayb sizga tushadi).
Pilat qo'llarini yuvadi
Unga javob berib, butun yahudiy xalqi bir ovozdan: "Uning qoni bizning va farzandlarimizning zimmasida", dedi. Shunday qilib, yahudiylarning o'zlari Rabbiy Iso Masihning o'limi uchun javobgarlikni o'zlariga va hatto avlodlariga ham yukladilar.
![](https://i1.wp.com/verapravoslavnaya.ru/images/pilat-umuyvaet-puki-2-450.jpg)
Keyin Pilat qaroqchi Barabbani qo‘yib yubordi va Iso Masihni xochga mixlash uchun ularga topshirdi.
Qaroqchi Barrabasni ozod qilish
QAYD: Xushxabarga qarang: Matt., ch. 27 , 15-26; Markdan, ch. 15 , 6-15; Luqodan, ch. 23 , 13-25; Jondan, ch. 18 , 39-40; Ch. 19 , 1-16
Muqaddas hafta (hafta; markaziy so'zda ehtiros - azob-uqubat, yunoncha légēlē Εβdamoda - Megali Evdomada, Buyuk hafta) - Pasxa oldidan ro'zaning oxirgi haftasi, unda oxirgi kechki ovqat, hukm, azob-uqubatlar va xochga mixlanish esga olinadi. Iso Masihning.
Masihning ehtiroslari (anonim rassom, 15-asr, Niderlandiya)
Pilat sudi- Xushxabarda tasvirlangan Iso Masih ustidan Yahudiyaning Rim prokurori Pontiy Pilatning sudlanishi. Pilatning hukmi Masihning ehtirosiga kiritilgan.
Pilatdan oldingi Masih (Minden ustasi Bertram, taxminan 1390)
"Pilatdan oldingi Masih" belgisi, c. 1497 yil, Kirillo-Belozerskiy monastirining Aspirskiy soboridan
Pilatning Iso ustidan sudlanganligi tavsifi to'rtta xushxabarchining hammasida berilgan: Xushxabar Sinovning tavsifi
Metyudan
(Mat. 27:11–14)
...Uni bog‘lab, olib ketishdi va hokim Pontiy Pilatga topshirishdi... Iso hokimning huzurida turdi. Hukmdor Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Iso unga dedi: Sen gapirasan. Oliy ruhoniylar va oqsoqollar Isoni ayblashganda, Iso hech narsaga javob bermadi. Shunda Pilat Unga dedi: - Qancha odam Senga qarshi guvohlik berayotganini eshitmadingmi? Va u bir so'z ham javob bermadi, shuning uchun hukmdor juda hayron bo'ldi.
Markdan
(Mark 15:1-5)
Ertalab oliy ruhoniylar oqsoqollar, ulamolar va butun Oliy Kengash bilan birga yig‘ilishdi va Isoni bog‘lab, olib ketishdi va Pilatga topshirdilar. Pilat Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? U javob berdi va unga dedi: - Sen gapir. Oliy ruhoniylar esa Isoni ko‘p aybladilar. Pilat yana Undan so'radi: - Javob bermayapsizmi? sizga qarshi qancha ayblovlar borligini ko'rasiz. Lekin Iso ham bunga javob bermadi, shuning uchun Pilat hayratda qoldi.
Luqodan
(Luqo 23:1-7)
Butun xaloyiq oʻrnidan turib, Isoni Pilatning oldiga olib bordi va Uni ayblay boshladi: “U xalqimizni buzayotganini va Oʻzini Masihni Shoh deb atagan Qaysarga soliq toʻlashni taqiqlayotganini aniqladik. Pilat Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Unga javob berdi: Sen gapirasan. Pilat oliy ruhoniylar va xalqqa dedi: Men bu odamdan hech qanday ayb topmayapman. Lekin ular Jaliladan tortib, shu yergacha butun Yahudiya boʻylab taʼlim berib, xalqni bezovta qilyapti, deb turib oldilar. Pilat Jalila haqida eshitib, so'radi: U jalilalikmi? Uning Hirod hududidan ekanligini bilib, uni shu kunlarda Quddusda bo‘lgan Hirodning oldiga yubordi.
Jondan
(Yuhanno 18:29-38)
Pilat ularning oldiga chiqib: - Bu Odamni nimada ayblayapsizlar? Ular: «Agar U zolim bo'lmaganida edi, biz Uni senga topshirmagan bo'lardik», dedilar. Pilat ularga dedi: Uni olinglar va qonuningiz bo'yicha hukm qilinglar. Yahudiylar unga dedilar: Isoning qanday o'lim bilan o'lishini ko'rsatgan so'zi amalga oshishi uchun hech kimni o'ldirish biz uchun halol emas. Shunda Pilat yana imperatorga kirib, Isoni chaqirib: — Sen yahudiylarning Podshohimisan? Iso unga javob berdi: Buni o'zing aytyapsanmi yoki boshqalar senga Men haqimda aytib berishdimi? Pilat javob berdi: Men yahudiymanmi? Sening xalqing va oliy ruhoniylar seni menga topshirdilar. Nima qilding? Iso javob berdi: Mening Shohligim bu dunyodan emas; Agar Mening Shohligim bu dunyodan bo'lganida edi, bandalarim Men uchun yahudiylarga xiyonat qilmaslik uchun jang qilishardi. lekin endi mening shohligim bu yerdan emas. Pilat Unga: Demak, Sen Shohmisan? Iso javob berdi: Sizlar Meni Shohman, deyapsizlar. Men shu maqsadda tug‘ilganman va shu maqsadda dunyoga haqiqatga guvohlik berish uchun kelganman; Haqiqat tarafdori bo'lgan har bir kishi Mening ovozimga quloq soladi. Pilat Unga: Haqiqat nima? Buni aytib, yana yahudiylarning oldiga borib, ularga dedi: Men Undan hech qanday ayb topmadim.
"Pilatdan oldin Masih", Yahudoning o'limi ostida
(Rossan kodeksi, taxminan 550)
Iso Masih Pontiy Pilatning sudida
Yahudiy oliy ruhoniylari Iso Masihni o'limga hukm qilib, Rim hokimining roziligisiz hukmni o'zlari bajara olmadilar. Xushxabarchilarning ta'kidlashicha, Masihning tungi sinovidan so'ng, ular ertalab uni pretoriumdagi Pilatning oldiga olib kelishdi, lekin o'zlari bu erga harom bo'lmaslik uchun emas, balki Pasxa bayramini yeyishlari uchun kirdilar.
Barcha xushxabarchilarning guvohliklariga ko'ra, Pilat Isoga bergan asosiy savol: “Sen yahudiylarning Podshohisanmi? " Bu savol Rim qonuniga ko'ra, yahudiylar qiroli sifatida hokimiyatga haqiqiy da'vo xavfli jinoyat sifatida tasniflanganligi bilan bog'liq edi. Bu savolga javob Masihning so'zlari edi - siz gapirasiz. Bu javobni berib, Iso nafaqat nasabnoma bo'yicha shoh naslidan ekanligini, balki Xudo sifatida barcha shohliklar ustidan hokimiyatga ega ekanligini ta'kidladi. Iso Masih va Pilat o'rtasidagi eng batafsil suhbat Yuhanno Xushxabarida keltirilgan.
Tintoretto. Pilatdan oldin Masih
Xushxabarchi Mattoning xabar berishicha, Isoning sinovi paytida Pilatning xotini unga xizmatkorini yuborgan: "U solihga hech narsa qilmang, chunki endi tushimda U uchun ko'p azob chekdim" (Matto 27:19). Apokrifaga ko'ra, Pilatning xotinining ismi Klaudiya Prokula edi va u keyinchalik xristian bo'ldi. Yunon va Kopt cherkovlarida u kanonizatsiya qilingan, uning xotirasi 9 noyabrda nishonlanadi (27 oktyabr, eski uslub).
Iso Masihni tahqirlash
Flagellation ustuni
Pilat birinchi marta Isoni qatl etilishini talab qilgan odamlarning oldiga olib kelgandan so'ng, u odamlarda Masihga nisbatan rahm-shafqat uyg'otishga qaror qilib, askarlarga Uni kaltaklashni buyurdi. Ular Isoni hovliga olib kirib, kiyimlarini yechib, kaltaklashdi. Keyin unga qirolning hazil-mutoyiba kiyimini kiydirdilar: qip-qizil xalat (qirol rangli plash), boshiga tikanlardan to'qilgan gulchambar ("toj") qo'ydilar va unga qamish va novdani ("qirol tayoq") berishdi. uning o'ng qo'li. Shundan so'ng, askarlar uni masxara qila boshladilar - ular tiz cho'kib, ta'zim qildilar va dedilar: "Salom, yahudiylarning Podshohi!", so'ng unga tupurishdi va tayoq bilan boshiga va yuziga urishdi (Mark 15:19). .
Iso Masihning dafn etilgan kafan bilan aniqlangan Turin kafanini o'rganayotganda, Isoga 98 ta zarba berilgan degan xulosaga keldi (yahudiylarga 40 tadan ko'p bo'lmagan zarba berishga ruxsat berilgan - Qonun. 25: 3): 59 ta zarba. uchta uchli qamchi, ikkita uchi 18 va bir uchi bilan 21
Olomon oldida Masih
"Xalq oldida Masih"
(Kventin Massys, taxminan 1515)
Pilat Isoni ikki marta xalq oldiga olib chiqib, Unda o'limga loyiq hech qanday ayb topmaganligini e'lon qildi (Luqo 23:22). Isoning Pilat tomonidan jazolanganini ko'rsatib, odamlarning achinishini qo'zg'atmoqchi bo'lgan qiynoqlaridan keyin ikkinchi marta shunday bo'ldi va ularga dedi: Mana, men Uni sizlarning oldingizga olib chiqyapman. Toki bilasizlarki, men Undan hech qanday ayb topolmayman. Shunda Iso tikanli toj kiygan va qirmizi libos kiygan holda chiqdi. [Pilat] ularga dedi: — Mana, odam!
(Yuhanno 19:4-5)
Pilatning so'zlari bilan aytganda, "Mana, inson!" Uning mahbusga nisbatan yahudiylarda rahm-shafqat uyg'otish istagi paydo bo'lganini ko'rish mumkin. ko'rinish qirolga o'xshamaydi va Rim imperatoriga hech qanday tahdid solmaydi. Masihning masxara qilinganidan keyin paydo bo'lishining o'zi 21-Mesihiy sanodagi bashoratlardan birining amalga oshishiga aylandi: “Ammo men odam emas, qurtman, odamlar tomonidan haqoratlangan va xalq tomonidan nafratlanganman” (Zab. 21: 7).
Ieronim Bosch
Odamlar birinchi marta ham, ikkinchi marta ham yumshoqlik ko'rsatmadilar va Pilatning Masihni ozod qilish taklifiga javoban Isoning qatl etilishini talab qildilar va uzoq vaqtdan beri davom etgan odatga amal qildilar: “Sizning odatim bor, men sizlarga Pasxa bayramida birini qo'yib beraman; Yahudiylarning Podshohini sizga ozod qilishimni xohlaysizmi? Shu bilan birga, Xushxabarga ko'ra, odamlar uni xochga mixlashlariga yo'l qo'ying, deb yanada balandroq qichqira boshladilar. Buni ko'rib, Pilat o'lim hukmini e'lon qildi - u Isoni xochga mixlashga hukm qildi va o'zi "xalq oldida qo'llarini yuvdi va dedi: Men bu Solihning qoni uchun aybsizman". Odamlar: “Uning qoni bizning va farzandlarimizning zimmamizda bo'lsin” deb hayqirdi (Matto 27:24-25). Qo'llarini yuvgandan so'ng, Pilat sodir etilayotgan qotillikka aloqador emasligining belgisi sifatida yahudiylar orasida odat bo'lgan qo'l yuvish marosimini o'tkazdi (Qonun. 21: 1-9).
Albrext Altdorfer. Pilatning qo'llarini yuvish
"Ecce Homo"
Iso Masihning ikonografiyasida qiynoqlardan keyin qip-qizil libos kiygan va tikanli toj kiygan tasviri mavjud. Bu shaklda u Pilat uni olib chiqishni buyurgan olomon oldida tasvirlangan. Pilatning odamlarga aytgan so'zlaridan bu ikonografik tur o'z nomini oldi - Ecce Homo ("Mana, odam").
"Ecce Homo" (Kventin Masseys, 1526)
Shuningdek, so'roq paytida Iso shunchaki Pilatning oldida turgan tasvirlar, shuningdek, qamchilash sahnalari mavjud. Sud sahnalarida turli tafsilotlar ramziy ma'noga ega. Shunday qilib, Pilat taxti atrofidagi zulmat butparastlik zulmatini ramziy qiladi va Masihni masxara qilish uchun olib ketilgan pretoriumning yorqin nuri nasroniy e'tiqodining nuridir;
"Haqiqat nima?"
(Masih va Pilat)
(Nikolay Ge, 1890)
Pontiy Pilat
U ko'pincha qirollik hokimiyatining atributlari (toj, diadem yoki dafna gulchambari) bilan taxtda o'tirgan holda tasvirlangan, u Rim gubernatori sifatida aslida yo'q edi. Qo'llarini yuvish sahnasida Pilat sudya kursida o'tirgani, bir xizmatkor uning qo'llariga suv quyayotgani va yaqin atrofda uning xotini Klaudiya Prokulaning iltimosini etkazayotgan yoki o'ramni uzatgan xizmatkor tasvirlangan bo'lishi mumkin. uning xabari.
"Pilat qo'llarini yuvadi"
(Duccio. “Maesta”, batafsil)
Iso Masih
Ikonografiya Masih tasvirlangan sahnaga bog'liq: bog'langan qo'llar uning Pilat oldida birinchi paydo bo'lishi uchun xarakterlidir, Hirod Antipasning sudidan keyin uning ustida oq kiyimlar paydo bo'ladi, haqoratdan keyin - qip-qizil libos va tikanli toj.
Vikipediyadan olingan material
Bilan aloqada
Pilatning hukmi Masihning ehtirosiga kiritilgan.
Xushxabar hikoyasi
Pilatning Isoni sinovidan o'tkazish to'rtta xushxabarchining hammasida tasvirlangan:
Xushxabar | Sudning tavsifi |
---|---|
Metyudan (Mat. 27:11–14) | ...Uni bog‘lab, olib ketishdi va hokim Pontiy Pilatga topshirishdi... Iso hokimning huzurida turdi. Hukmdor Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Iso unga dedi: Sen gapirasan. Oliy ruhoniylar va oqsoqollar Isoni ayblashganda, U hech narsaga javob bermadi. Shunda Pilat Unga dedi: - Qancha odam Senga qarshi guvohlik berayotganini eshitmadingmi? Va u bir so'z ham javob bermadi, shuning uchun hukmdor juda hayron bo'ldi. |
Markdan (Mark 15:1-5) ![]() | Ertalab oliy ruhoniylar oqsoqollar, ulamolar va butun Oliy Kengash bilan birga yig‘ilishdi va Isoni bog‘lab, olib ketishdi va Pilatga topshirdilar. Pilat Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? U javob berdi va unga dedi: - Sen gapir. Oliy ruhoniylar esa Isoni ko‘p aybladilar. Pilat yana Undan so'radi: - Javob bermayapsizmi? sizga qarshi qancha ayblovlar borligini ko'rasiz. Lekin Iso ham bunga javob bermadi, shuning uchun Pilat hayratda qoldi. |
Luqodan (Luqo 23:1-7) ![]() | Butun xaloyiq oʻrnidan turib, Isoni Pilatning oldiga olib bordi va Uni ayblay boshladi: “U xalqimizni buzayotganini va Oʻzini Masihni Shoh deb atagan Qaysarga soliq toʻlashni taqiqlayotganini aniqladik. Pilat Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Unga javob berdi: Sen gapirasan. Pilat oliy ruhoniylar va xalqqa dedi: Men bu odamdan hech qanday ayb topmayapman. Lekin ular Jaliladan tortib, shu yergacha butun Yahudiya boʻylab taʼlim berib, xalqni bezovta qilyapti, deb turib oldilar. Pilat Jalila haqida eshitib, so'radi: U jalilalikmi? U Hirod hududidan ekanini bilib, uni shu kunlarda Quddusda bo'lgan Hirodning oldiga yubordi.. |
Jondan (Yuhanno 18:29-38) ![]() | Pilat ularning oldiga chiqib: - Bu Odamni nimada ayblayapsizlar? Ular: «Agar U zolim bo'lmaganida edi, biz Uni senga topshirmagan bo'lardik», dedilar. Pilat ularga dedi: Uni olinglar va qonuningiz bo'yicha hukm qilinglar. Yahudiylar unga dedilar: Isoning qanday o'lim bilan o'lishini ko'rsatgan so'zi amalga oshishi uchun hech kimni o'ldirish biz uchun halol emas. Shunda Pilat yana imperatorga kirib, Isoni chaqirib: — Sen yahudiylarning Podshohimisan? Iso unga javob berdi: Buni o'zing aytyapsanmi yoki boshqalar senga Men haqimda aytib berishdimi? Pilat javob berdi: Men yahudiymanmi? Sening xalqing va oliy ruhoniylar seni menga topshirdilar. Nima qilding? Iso javob berdi: Mening Shohligim bu dunyodan emas; Agar Mening Shohligim bu dunyodan bo'lganida edi, bandalarim Men uchun yahudiylarga xiyonat qilmaslik uchun jang qilishardi. lekin endi mening shohligim bu yerdan emas. Pilat Unga: Demak, Sen Shohmisan? Iso javob berdi: Sizlar Meni Shohman, deyapsizlar. Men shu maqsadda tug‘ilganman va shu maqsadda dunyoga haqiqatga guvohlik berish uchun kelganman; Haqiqat tarafdori bo'lgan har bir kishi Mening ovozimga quloq soladi. Pilat Unga: Haqiqat nima? Buni aytib, yana yahudiylarning oldiga borib, ularga dedi: Men Undan hech qanday ayb topmadim.. |
Iso Masih Pontiy Pilatning sudida
Yahudiy oliy ruhoniylari Iso Masihni o'limga hukm qilib, Rim hokimining roziligisiz hukmni o'zlari bajara olmadilar. Xushxabarchilar aytganidek, Masihning tungi sinovidan so'ng, ular ertalab uni praetoriumdagi Pilatning oldiga olib kelishdi, lekin o'zlari unga kirmadilar " Nopok bo'lmaslik uchun, balki Fisih bayramini yeyishingiz uchun».
![](https://i1.wp.com/s0.drugiegoroda.ru/3/341/34080-RossanoGospelsFolio8rChristBeforePilate-f-376x436.jpg)
Barcha xushxabarchilarning guvohliklariga ko'ra, Pilat Isoga bergan asosiy savol:
— Siz yahudiylarning Podshohimisiz?
Bu savol Rim qonuniga ko'ra, yahudiylar qiroli sifatida hokimiyatga haqiqiy da'vo xavfli jinoyat sifatida tasniflanganligi bilan bog'liq edi.
Bu savolga javob Masihning so'zlari edi - " sen aytasan", buni ijobiy javob deb hisoblash mumkin, chunki yahudiy nutqida "siz aytdingiz" iborasi ijobiy konstativ ma'noga ega. Bu javobni berib, Iso nafaqat nasabnoma bo'yicha shoh naslidan ekanligini, balki Xudo sifatida barcha shohliklar ustidan hokimiyatga ega ekanligini ta'kidladi. Iso Masih va Pilat o'rtasidagi eng batafsil suhbat Yuhanno Xushxabarida keltirilgan.
![](https://i1.wp.com/s4.drugiegoroda.ru/3/341/34084-What_is-f-376x516.jpg)
Xushxabarchi Mattoning xabar berishicha, Isoni sud qilish paytida Pilatning xotini unga xizmatkorini yuborgan:
"Solihga hech narsa qilmang, chunki men tushimda U uchun ko'p azob chekdim" (Matto 27:19).
Apokrifaga ko'ra, Pilatning xotinining ismi Klaudiya Prokula edi va u keyinchalik xristian bo'ldi. Yunon va Kopt cherkovlarida u kanonizatsiya qilinadi va 9-noyabrda (27-oktabr, eski uslubda) xotirlanadi.
Iso Masih Hirod Antipaning sudida
Isoning Hirod Antipaga keltirilishi haqida faqat Xushxabarchi Luqo xabar beradi. Pilat, Isoni bilish Hirodning hududidan kelib, uni shu kunlarda Quddusda bo'lgan Hirodning oldiga yubordi(Luqo 23:7).
Hirod Antipa Iso Masih haqida ko'p eshitgan va uning mo''jizalaridan biriga guvoh bo'lishni umid qilib, uzoq vaqtdan beri Uni ko'rishni xohlardi. Hirod Isoga ko'p savollar berdi, lekin u javob bermadi. Keyinchalik, Luqo xabar berganidek,
“Hirod va uning askarlari Uni xorlab, masxara qilib, Unga yengil kiyim kiyib, Pilatning huzuriga qaytarib yuborishdi. O'sha kuni Pilat va Hirod bir-birlari bilan do'st bo'lishdi, chunki ular ilgari bir-birlariga dushmanlik qilishgan.
(Luqo 23:11-12)
Shuni ta'kidlash kerakki, rimliklar har qanday rahbarlik yoki faxriy lavozimga nomzodlar uchun oq (engil) kiyim kiyishgan.
Shunday qilib, Hirod Isoni shunday kiyintirib, uni faqat yahudiy taxti uchun kulgili da'vogar deb bilishini va uni xavfli jinoyatchi deb hisoblamasligini bildirmoqchi edi.
Pilat Hirodni aynan shunday tushungan bo'lsa kerak, chunki u oliy ruhoniylarga Hirod Isoda o'limga loyiq hech narsa topa olmaganini aytdi.
Iso Masihni tahqirlash
Pilat birinchi marta Isoni qatl etilishini talab qilgan odamlarning oldiga olib kelgandan so'ng, u odamlar orasida Masihga nisbatan rahm-shafqat uyg'otishga qaror qilib, askarlarga Uni urishni buyurdi.
Ular Isoni hovliga olib kirib, kiyimlarini yechib, kaltaklashdi. Keyin ular Unga shohning hazil-mutoyiba kiyimida kiydirdilar: qip-qizil chopon (qirol rangli plash), boshiga tikanlardan gulchambar qo'yishdi ("toj") va Unga qamish va novdani ("shoh tayoq") berishdi. uning o'ng qo'li.
Shundan so'ng, jangchilar uni masxara qila boshladilar - ular tiz cho'kib, ta'zim qildilar va dedilar: " Xursand bo'ling, yahudiylarning Podshohi!", va keyin ular Isoga tupurib, boshiga va yuziga hassa bilan urishdi (Mark 15:19).
![](https://i2.wp.com/s2.drugiegoroda.ru/3/341/34082-Stolb2-f-376x636.jpg)
Iso Masihning dafn etilgan kafan bilan aniqlangan Turin kafanini o'rganishda, Isoga 98 ta zarba berilgan degan xulosaga keldi (yahudiylarga 40 tadan ko'p bo'lmagan zarba berishga ruxsat berilgan - Qonun. 25:3): 59 ta zarba. uchta uchi bo'lgan qamchi, ikkita uchi 18 va bir uchi bilan 21.
Olomon oldida Masih
Pilat ikki marta Isoni xalq oldiga olib chiqib, Unda o'limga loyiq hech qanday ayb topmaganligini e'lon qildi (Luqo 23:22). Ikkinchi marta bu Isoning Pilat tomonidan jazolanganligini ko'rsatib, odamlarning achinishini qo'zg'atishga qaratilgan qiynoqlaridan keyin amalga oshirildi.
“Pilat yana tashqariga chiqib, ularga dedi: “Mana, men Unda hech qanday ayb topmaganimni bilishingiz uchun Uni oldingizga olib chiqyapman. Shunda Iso tikanli toj kiygan va qirmizi libos kiygan holda chiqdi. U ularga dedi: “Mana, inson!”
(Yuhanno 19:4-5)
Pilatning so'zlari bilan " Mana, odam!“Uning yahudiylar orasida qiynoqdan keyin qiyofasida qirolga oʻxshamaydigan va Rim imperatoriga xavf tugʻdirmaydigan mahbusga nisbatan mehr uygʻotish istagi borligini koʻrish mumkin. Masihning masxara qilinganidan keyin paydo bo'lishining o'zi Masihiy Zaburning 21-sonidagi bashoratlardan birining amalga oshishiga aylandi:
« Men odam emas, qurtman, odamlar orasida haqorat, xalq orasida nafrat(Zab. 21:7).
![](https://i2.wp.com/s1.drugiegoroda.ru/3/341/34081-Quentin_Massys_005-f-376x496.jpg)
Odamlar birinchi marta ham, ikkinchi marta ham yumshoqlik ko'rsatmadilar va Pilatning Masihni ozod qilish haqidagi taklifiga javoban Isoning qatl etilishini talab qildilar, uzoq vaqtdan beri davom etgan odat bo'yicha:
« Sizning odatingiz bor, men sizga Pasxa bayramida bittasini beraman; Yahudiylarning Podshohini sizga ozod qilishimni xohlaysizmi?».
Shu bilan birga, Xushxabarga ko'ra, odamlar yanada ko'proq baqirishni boshladilar xochga mixlansin. Buni ko'rgan Pilat o'lim hukmini e'lon qildi - u Isoni xochga mixlashga hukm qildi va o'zi ham
« odamlar oldida qoʻllarini yuvib: “Men bu solihning qonidan pokman”, dedi».
Bunga xalq hayqirdi:
« Uning qoni bizning va farzandlarimizning zimmasida bo'lsin(Mat. 27:24-25).
Qo'llarini yuvgandan so'ng, Pilat qotillikka aloqador emasligining belgisi sifatida yahudiylar orasida odat tusiga kirgan qo'l yuvish marosimini o'tkazdi (Qonun. 21:1-9).
Fotogalereya
Apokrif ertaklar
Pilatning sud jarayoni apokrifda tasvirlangan "". Unda, kanonik Injillardagi ma'lumotlarga qo'shimcha ravishda, muallif Masihning Masihiy maqomini ta'kidlaydigan qo'shimchalar kiritadi (masalan, standart tashuvchilar qo'lida Masihga sig'inish haqidagi epizod). Pilatning sud jarayoni Isoning tug'ilishining qonuniyligi to'g'risidagi bahs bilan boshlanadi, bu Pilat va Bibi Maryamning nikoh marosimida bo'lgan va Isoning tug'ilishining qonuniyligi to'g'risida guvohlik bergan 12 kishi o'rtasidagi suhbat bilan yakunlanadi:
"(Va) Pilat ularga dedi: "Nega ular Uni o'ldirmoqchilar?"
Ular unga: "Ular unga g'azablanishdi, chunki u shanba kuni shifo beradi", deyishdi.
Pilat: "Ular yaxshi ishlar uchun Uni o'ldirmoqchimi?"
Ular unga: "Ha, ser", dedilar.
Pilat g'azablanib, pretoriumni tark etdi va dedi: "Quyosh mening guvohligimdir - men hammaga aytamanki, men bu odamdan biron bir gunoh topmadim".
Nikodim Xushxabarida Isoning Pilatning “Haqiqat nima?” degan savoliga javobi yozilgan. (Yuhanno Xushxabariga ko'ra savol javobsiz qoldi): "Iso: "Haqiqat osmondandir", dedi. Pilat Unga dedi: "Er yuzidagi narsalarda haqiqat yo'qmi?" Iso Pilatga shunday dedi: "Quloq soling, haqiqat er yuzida haqiqat bo'yicha yashab, adolatli hukmni amalga oshiradi".
Sudda Masihni himoya qilishda guvohlar - u mo''jizaviy tarzda shifo topgan bemorlar: falaj, ko'r tug'ilgan odam, qon ketayotgan xotini Veronika; Quddus aholisi mo''jizaviy tirilishni eslashadi.
Bunga javoban, Pilat bayram munosabati bilan odamlarni Masihni yoki Barabbani o'z xohishiga ko'ra ozod qilishga taklif qiladi va keyinchalik apokrifa kanonik xushxabar matnini takrorlaydi, faqat Isoning haqoratdan keyin odamlarga olib chiqilishi bundan mustasno. .
Tasviriy san'atda
Iso Masihning ikonografiyasida qiynoqlardan keyin qip-qizil libos kiygan va tikanli toj kiygan tasviri mavjud. Bu shaklda u Pilat uni olib chiqishni buyurgan olomon oldida tasvirlangan. Pilatning odamlarga aytgan so'zlaridan bu ikonografik tur o'z nomini oldi - Ecce Homo ("Mana, odam").
So'roq paytida Iso shunchaki Pilatning oldida turgan tasvirlar, shuningdek, qamchilash sahnalari bor. Kamroq mavzular orasida Hirod Antipaning sudida Iso bilan bo'lgan kompozitsiyalar mavjud.
Sud sahnalarida turli tafsilotlar ramziy ma'noga ega. Shunday qilib, Pilat taxti atrofidagi zulmat butparastlik zulmatini ramziy qiladi va Masihni masxara qilish uchun olib ketilgan pretoriumning yorqin nuri nasroniy e'tiqodining nuridir; Pilat taxtidagi it yovuzlikning ramzidir.
Pontiy Pilat
U ko'pincha qirollik hokimiyatining atributlari (toj, diadem yoki dafna gulchambari) bilan taxtda o'tirgan holda tasvirlangan, u Rim gubernatori sifatida aslida yo'q edi.
Qo'llarini yuvish sahnasida Pilat sudya kursida o'tirgani, bir xizmatkor uning qo'llariga suv quyayotgani va yaqin atrofda uning xotini Klaudiya Prokulaning iltimosini etkazayotgan yoki o'ramni uzatgan xizmatkor tasvirlangan bo'lishi mumkin. uning xabari.
Iso Masih
Ikonografiya Masih tasvirlangan sahnaga bog'liq: bog'langan qo'llar uning Pilat oldida birinchi paydo bo'lishi uchun xarakterlidir, Hirod Antipasning sudidan keyin uning ustida oq kiyimlar paydo bo'ladi, haqoratdan keyin - qip-qizil libos va tikanli toj.
Hirod Antipas
Har doim qirollik maqomiga ko'ra tasvirlangan, toj kiygan va taxtga o'tirgan.
Yaqin atrofda Masih uchun tayyorlangan oq libosli jangchining surati o'rnatilgan.