Boshqa lug'atlarda "Kalvin, Jan" nima ekanligini ko'ring. "Jeneva papasi" burgerlarga Xudoni sevishni qanday o'rgatgan? Jeneva papasi shunday nomlangan, chunki

Protestantizmdagi eng qattiq harakatning asoschisi Jon Kalvin Jenevada shafqatsiz boshqaruvi bilan mashhur bo'ldi. Bu shafqatsizlik oqlandimi: ichkilikbozlik va fohishalikni yo'q qilish, bid'atchilarni qatl etish, burgerlarning turmush tarzini qat'iy tartibga solish? Ma'lum bo'lishicha, ko'pincha bunga Kalvinning teologik qarashlari emas, balki sabab bo'lgan hayotiy zaruratdir- birinchi navbatda, Jenevaliklarning o'zlari uchun.

Volter kalvinizm asoschisi haqida monastirlarning eshiklarini rohiblarni tashqariga chiqarish uchun emas, balki butun dunyoni u erga haydash uchun ochganini aytdi. Kalvin boshchiligidagi Shveytsariya Jenevadagi hayot haqiqatan ham monastirga o'xshardi: 1550-yillarning oxiriga kelib, shaharda bitta teatr yoki hatto ko'zgu qolmadi va boylik namoyishlari taqiqlandi. Biroq, Kalvin hukmronligi davrida Jenevada demokratiya saqlanib qoldi va hatto voizning eng shafqatsiz teologik g'oyalari demokratik tarzda - "Fuqarolar Umumiy Assambleyasi" tomonidan ovoz berish orqali qabul qilindi.

Evangelist pastor Gleb Spivakov o'zining "Islohot va inqilobga qarshi IV yillik konferentsiya materiallari" to'plamida nashr etilgan "Jeneva islohotchisi" maqolasida ("Rusda Evangelist xristian baptistlarining mahalliy diniy tashkiloti" nashriyoti, 2014 yil) tasvirlaydi. nima uchun Kalvin ko'pincha shafqatsizlikka qo'l urardi, chunki uning boshqa tanlovi yo'q edi.

Kalvin 16-asr Evropa kontekstida

Kalvin, ko'pgina tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan shaxslar singari, munozarali shaxsdir. Uning hayoti va faoliyatining ko'plab tavsiflari orasida juda ijobiy (hatto maqtovli) va juda salbiy (masalan, Kalvinda Gitlerning deyarli prototipini ko'rgan nemis yozuvchisi Stefan Tsveyg) topish mumkin. Lekin menimcha, tarixda shunday yorqin iz qoldirgan insonlar haqida gap ketganda, birinchidan, biryoqlama baho berishning iloji yo‘q, ikkinchidan, har birimiz islohotchi qiyofasiga ega bo‘lishga va uni shunday tushunishga haqlimiz. tarixiy rol, bu bizning manfaatlarimiz va qadriyatlarimiz orqali sinishi mumkin.

Men o'zim uchun Kalvin timsolidagi eng qiziqarli va muhim narsa sifatida uning ma'lum bir shahar - Jeneva bilan aloqasini, ya'ni uning ushbu shaharga ta'sirini va uning chegaralaridan tashqarida tarqalganligini ta'kidlayman. Lyuter tomonidan e'lon qilingan Reformatsiya g'oyalari Kalvin tomonidan qabul qilindi va ma'lum bir shahar hududiga "qo'ndi", jamoat hayotiga Bibliya tamoyillarini kiritdi, buning natijasida Jeneva Islohotning Evropa markaziga aylandi. Garchi hozir, deyarli 500 yil o'tgach, biz Kalvin davridagi kabi shahar hayotining bir xil elementlarini topmasak ham, bu buyuk islohotchi ta'sirining oqibatlari nafaqat Jenevada, balki Shveytsariyada ham hayotning turli sohalarida uchraydi. bir butun.

Bu bizni vaqtinchalik kontekstni doimo yodda tutishga undaydi: 16-asr Evropasi hech qanday demokratik ideallarga ega zamonaviy Evropa emas. Kalvin boshchiligida Jenevada amalga oshirilgan o'zgarishlarning ko'lami Evropani Jenevani "protestant Rim" deb aytishga va Kalvinni "Jeneva papasi" deb atashga majbur qildi va unga diktator va zolimning xususiyatlarini berdi. shahar. Biroq, men e'tiborni Kalvinning Jenevada ikki marta ham tugatmasligiga qarataman, chunki u hokimiyatga bo'lgan nafsini qondirishni xohlaydi. Yolg'izlikni va ish yuritishni yaxshi ko'radigan yosh frantsuz ilohiyotchisi va huquqshunosi sifatida u birinchi marta 1536 yilda Jenevadan o'tayotgan edi. U shaharda faqat o'zining bo'lajak do'sti, o'sha paytda mamlakatning bu qismida islohotchilarning rahbari Guillaume Farelning qat'iy maslahati bilan qoladi.

"Men qalbimni Xudoga samimiy qurbonlik sifatida taqdim etaman"

O'sha paytda Farel qo'llab-quvvatlashga juda muhtoj edi va Kalvin o'zining "Xristian e'tiqodi qo'llanmasi" bilan mashhur bo'lib, uni Jenevaning diniy yangilanishida ideal sherik sifatida ko'rdi. Ikkala do'st ham juda g'ayratli bo'lgani uchun shahardan haydalganida, shahar kengashining fikriga ko'ra, axloqni tozalashga urinishgan bo'lsa, tinch Strasburgda yaxshi joylashib olgan Kalvin Jenevaga qaytishni umuman xohlamadi, aksincha. , shahar aholisi uni uzoq vaqt va shoshilinch ravishda chaqirishdi, chunki ularsiz cherkovda ham, shahar hayotida ham tartibni saqlash mumkin emasligiga amin edilar. U yana do'stlariga "Jenevaga bormaslikni afzal ko'rishini" aytdi va qo'shimcha qildi: "Ammo men o'zimga tegishli emasligimni bilganim uchun, qalbimni Xudoga samimiy qurbonlik sifatida taqdim etaman".

Bu so'zlar Kalvinning butun hayotining shioriga aylandi va uning timsolida "samimiy va ixtiyoriy" so'zlari bilan Xudoga cho'zilgan qo'l tasvirlangan. Ikkala holatda ham Kalvin ulug'lagan shaharda qolishga rozi bo'ldi, chunki u unda Xudoning amrini ko'rdi. Aynan Muqaddas Bitikga bo'lgan g'ayrat islohotchini qonunlar va qoidalarni o'rnatishga undadi, ularning maqsadi Jenevani "Xudo shahri" ning prototipiga aylantirish edi. Muqaddas Kitobda yozilganki, kiyimda nafislikka va soch turmagi orqali o'zini bezashga intilmaslik kerak - bu ikkalasida ham tartibni tartibga solish kerakligini anglatadi. Bema'nilik noloyiq faoliyat sifatida ko'rsatilgan - bu borada fuqarolarga ham ko'rsatmalar berish kerak. Kalvin uchun cherkov va fuqarolik hayoti o'rtasida chegara yo'q edi.

Jenevaning tozalanishi

Shu sababli, Xudoning buyrug'ini buzganlik uchun sud jazosini joriy etish bo'yicha barcha takliflar, u tushunganidek: raqsga tushish, yakshanba kunlari karta o'ynash, tavernalarda doimiy vaqt o'tkazish, yomon so'zlar va la'natlar, folbinlik va folbinlik va boshqalar uchun. Jenevaliklar ajoyib muxlislari bo'lgan teatr tomoshalarini taqiqlash ham mantiqiy ravishda shahar hayotidagi bir qator o'zgarishlarga kiritilgan.

Qanday qilib shahardagi “nopoklikning eng qabih joylari” bo'lgan tavernalarga e'tibor bermaslik mumkin? Buning o'rniga ochilgan shahar ichimlik korxonalari fuqarolarning muloqotga bo'lgan ehtiyojini qondirishi kerak edi, lekin ayni paytda nasroniyning tashqi ko'rinishiga zid keladigan hech narsaga hissa qo'shmasligi kerak edi. Korxonalarga tashrif buyurishda nima ruxsat etilgan (va tasdiqlangan) va nima bo'lmasligi aniq ro'yxatisiz bu juda qiyin bo'lar edi: qasamyodlar o'rniga, yelkaga teginish, iflos hazillar, raqslar, xonimlarga odobsiz murojaatlar, odobsiz qo'shiqlarni kuylash - ruhiy suhbatlar. Muqaddas Kitob yaqinda joylashgan. Agar bu karta o'yini bo'lsa, unda ovqatlanish va ichishdan oldin bir soatdan ko'p bo'lmagan ibodat qilish va to'g'ri odatlarni shakllantirish - qoidalarga rioya qilishni nazorat qilish va qoidabuzarlarga izoh berish vazifasi yuklangan ofitsiantlar talab qilinadi. Bunday dam olish uchun kechki to'qqizgacha vaqt etarli deb hisoblangan, shundan keyin u uyga (mutlaqo hushyor holatda) va yotishga ketish kerak edi.

To'g'ri va noto'g'ri, kerak va odobsizlikni tartibga solishni mayda deb hisoblash mumkin. Ammo Kalvin kelishi arafasida Jeneva qanday edi? Butun Evropadan kelgan 10 mingdan ortiq aholisi bo'lgan shahar juda boy. Boylikning salbiy tomoni - har doim ham zararsiz bo'lmagan o'yin-kulgiga bo'lgan muhabbatdir. Bir hududda har uchinchi uy taverna edi. Va shahar kengashining buyruqlaridan biri ruhoniylar va rohiblarning qizil chiroq hududiga tashrif buyurishini taqiqladi. Bunday ruhoniylarning ko'pchilik palatalarining axloqi qanday edi?

Va bejiz emaski, shahar kengashi Kalvin taklif qilgan chora-tadbirlar zarurligini Jenevada hayotining birinchi davridayoq tan olgan va surgun qilingan islohotchini qaytarishga harakat qilib, ularni shahar hayotiga tatbiq etishga kirishgan. . Shuningdek, bu safar shahar aholisi uchun Xushxabar va Masihga sodiqliklarini ochiq tan olish talabi sifatida qabul qilishga qaror qilindi, bu rad etganlar esa haydab chiqarilishi bilan yakunlandi.

Ko'rinib turibdiki, barcha aholi odatlari tubdan o'zgarishi kerakligidan xursand bo'lmagan va ularning nasroniy ideallariga sodiqligi shunchalik qattiq sinovdan o'tgan. Ko‘rilgan choralarning bunday qattiqqo‘lligi o‘zini oqladimi yoki bu shunchaki ruhoniylik mavqeidan ozodlikning buzilishimi? Bu erda vaqt kontekstini esga olish maqsadga muvofiqdir. Yevropa tinch va osoyishtalikdan yiroq. Hamma joyda inkvizitsiya olovi yonmoqda. Islohot g‘oyalarini yoyish katta kuch va fidoyiliksiz mumkin emas. Uning g'oyalari va me'yorlarini himoya qilish va mustahkamlash bo'yicha radikal choralarsiz bu mumkin bo'larmidi? Bu savolga bizning davrimiz nuqtai nazaridan javob berish mumkinmi?

Servetning qatl etilishi

"Jeneva papasi" ning eng g'azablangan ayblovlaridan biri bu Servetning hikoyasidir. Eslatib o‘taman, biz o‘lim jazosi keng tarqalgan amaliyot bo‘lgan Yevropa haqida bormoqda. 1542 yildan 1546 yilgacha Jenevada 58 kishi qatl etilgan. 1540-yillarda Yevropani qamrab olgan vabo infektsiya tarqalishining oldini olish uchun maxsus choralar ko'rishni talab qildi va 34 kishi fitna va jodugarlikda ayblanib qatl etildi (epidemiya eshik tutqichlarining ifloslanishi bilan bog'liq degan e'tiqod qurboni).

O'pka qon aylanishi faniga hissa qo'shgan ispan ilohiyotchisi va olimi Servetning qatl etilishi epidemiyaga hech qanday aloqasi yo'q edi. U ilm-fan shahidi sifatida tasvirlangan, Kalvin esa muxolifatni shafqatsizlarcha bostirgan, shu tariqa Islohotni “axloqiy boshi berk ko‘chaga” olib kelgan mutaassib sifatida tasvirlangan. Ammo Servetning Jenevada paydo bo'lishidan oldin katolik inkvizitsiyasi tomonidan o'limga hukm qilingan Evropadagi eng mashhur bid'atchilardan biri bo'lganligi kamdan-kam tilga olinadi. Servetning Ilohiy Uch Birlikka qarshi chiqishlari o'sha davr uchun eng katta bid'at va kufr edi.

U allaqachon Kalvin bilan mazmunli bahsga ega edi, buning natijasi Servet uchun bid'atchi maqomini ta'minlashdan boshqa narsa bo'lishi mumkin emas edi. Nega u o'zining Jenevadagi do'stlari, "erkin fikrlovchilar", Kalvinning ashaddiy raqiblari oldiga kelib, Kalvin olib borgan xizmatga keldi? U o'zini nima deb o'ylamasin, cherkov a'zolari bunday qiyinchilikni o'tkazib yuborishmadi va tartibsizlikni qo'lga olishdi va shahar kengashi uni o'ldirishga hukm qildi. Qatl qilinishidan oldin Kalvin Servet bilan uchrashdi, u jazolashda yumshoqlikni so'radi va uni o'z qarashlaridan voz kechishga taklif qildi. Keyingi rad etish mantiqiy natijaga olib keldi - yonish sodir bo'ldi.

Muvaffaqiyat moddiy farovonlik Kalvin shaharni tadbirkorlik, protestantlik axloqi va bank ishi rivojlanishida ko'rdi. Yorqin o'qituvchi va kuchli va'zgo'y oddiy va tushunarli mehnat axloq qoidalarini ishlab chiqdi, u o'z parishionlari orasida faol va'z qildi. Asosiy postulat: hamma narsa Xudoga tegishli - ish, mulk, hayot. Mo'min uchun Xudo hamma narsaning markazida bo'lishi kerak, shuning uchun ishda dangasalik Unga hurmatsizlik belgisidir. Foiz evaziga qarz berish yaxshi boshqaruvning namunasidir, ammo buning aksi isrofgarchilikdir. Shu bilan birga, mol-mulkni to'g'ri boshqarish va daromad olishga intilish bilan birga, ortiqcha xarajatlardan qochish kerak.

Kalvinning shaxsiy asketizmining aksini ko'p asrlar o'tgach, zamonaviy shveytsariyaliklarning biznesga yondashuvida ko'rish mumkin. Umuman olganda, zamonaviy Shveytsariyaga qarab, biz Kalvinning ta'limoti qanday mevalarga olib kelganini ko'ramiz.

1541 Jon Kalvin Jenevaga qaytadi, u erda ko'p bahs-munozaralardan so'ng uning cherkovni qayta tashkil etish bo'yicha loyihasi cheklovlar bilan bo'lsa-da qabul qilindi, lekin aslida shahar tuzilishining ko'plab sohalarida islohotlar amalga oshirildi ...

“Ushbu loyiha to'rttasini o'rnatishni o'z ichiga olgan cherkov saflari: maktabda dars berish uchun pastorlar, shifokorlar; fuqarolarning axloqiy nazorati uchun oqsoqollar va turli xayriya ishlari uchun diakonlar.

Kalvinning iltimosiga ko'ra, inkvizitsiya tribunali va o'rtasida bir narsa konstitutsiya yaratildi dunyoviy sud. Konstitutsiyada axloq-odobga qarshi jinoyatlar va haqiqiy e'tiqoddan og'ishlar alohida ahamiyatga ega edi. Kamroq jiddiy holatlarda, pastorlar va oqsoqollar o'zlarini shaxsiy taklif bilan cheklashdi.

Shahar aholisining uylari tez-tez qidirila boshlandi va kashta tikilgan qalpoq, to'r yoqasi, zargarlik buyumlari yoki shubhali kitoblar topilganlarning holiga voy. Kechqurun soat to‘qqizdan keyin shahar ma’muriyatining maxsus ruxsatisiz hech kimning ko‘chaga chiqishga haqqi yo‘q edi – ular erta tongda ishga kirishish uchun yotishlari kerak edi.

Barcha bezaklar, ramzlar va marosimlar cherkov hayotidan olib tashlandi. Bundaylar bekor qilindi cherkov bayramlari, Rojdestvo, Sunnat, Annunciation, Ascension kabi, faqat Pasxa (Masihning tirilishi) qolgan. Dam olish uchun haftaning faqat bir kuni - yakshanba qoldi, ammo shaharliklar butun kunni faqat cherkovda o'tkazishlari kerak edi.

1543 yilda "Xristianlik e'tiqodidagi ko'rsatmalar" ning uchinchi nashri nashr etildi, u erda yozilgan batafsil dastur Kalvin islohoti - cherkov va shahar aholisining turmush tarzi.

Unda Kalvin cherkov pastorlarini payg'ambarlar va havoriylar bilan tenglashtirgan: pastorlar "Xudoning kalomini e'lon qilishlari, o'qitishlari, odamlarga nasihat qilishlari, muqaddas marosimlarni tarqatishlari va oqsoqollar bilan birgalikda cherkov jazolarini berishlari" kerak edi. Gunohkorni kamsitish ruhoniyga qat'iyan man etilgan, chunki u nafaqat haqiqatni targ'ib qiluvchi, balki uning himoyachisi, Xudo nomiga qilingan haqoratlar uchun "qasos oluvchi" hamdir.

Jamiyat cho'ponlarning moddiy ta'minoti haqida g'amxo'rlik qilishi kerak. Kalvin pastorlardan evangelist qashshoqlikni talab qilmagan va agar bu qat'iy axloqqa zid bo'lmasa, boyliklarini ko'paytirish haqida g'amxo'rlik qilishni taqiqlamagan. Kalvin o'z va'zlari va magistratura kengashining yig'ilishlarida hatto katoliklardan tortib olingan cherkov mulkini ruhoniylarga qaytarishni talab qildi.

Kalvin Jenevada hukumat maslahatchisi sifatida oddiy lavozimda ishlagan bo'lsa-da, uning shaharning kundalik ishlariga ta'siri favqulodda edi. Uning talabi bilan qabul qilingan qonunlar Jenevani "Xudo shahri" ning prototipiga, protestantizm qal'asiga aylantirishga qaratilgan edi. 1541-1564 yillarda Kalvin deyarli shaharni yolg'iz boshqargan. Uni "Jeneva papasi" deb atashgani bejiz emas va vaqt o'tishi bilan Jenevaning o'zi, Kalvin tarafdorlarining fikriga ko'ra, "Protestant Rim" ga aylanishi kerak edi.

Bu erda Kalvin diplomatik yozishmalar bilan shug'ullangan, siyosiy, sud va politsiya qonunlarini tahrir qilgan va tabiiyki, har yakshanba kuni cherkovda va'z qilgan. 1543 yil boshida Kalvin boshchiligidagi komissiya shaharda ko'plab tadbirlarni o'tkazdi: turli davlat organlari faoliyati uchun ma'lum doiralar o'rnatildi, mansabdor shaxslarning vazifalari aniq belgilandi. Uning rahbarligida sud hujjatlarini yuritish eng mayda detallarigacha ishlab chiqilgan. Kalvin binolar qo'riqchilari, o't o'chiruvchilar uchun batafsil ko'rsatmalar va hatto tungi qo'riqchilar uchun qoidalarni yozgan. Deyarli har kuni u o‘zining son-sanoqsiz hisobotlari, ma’ruzalari va bildirishnomalari bilan shahar kengashiga chiqadi.

Magistralning islohotlari shaharda raqs, teatr tomoshalari va qimor o'ynashni taqiqladi. 1546 yilda bir qator yuqori martabali shahar amaldorlari raqslarda qatnashgani uchun hukm qilindi, jumladan, kapitan general va birinchi sindik. Baxtsizlar qattiq nasihatga quloq solib, gunohlari uchun tavba qilishdi. Kufr, la'nat va boshqa yomon so'zlar uchun uzoq qamoq jazosi tayinlangan. Nafaqat har qanday o'yin-kulgi, balki "noto'g'ri yorqin" kiyim va baland kulish ham qat'iyan taqiqlangan. Kalvinning muxlislaridan biri yozganidek, uning qonunlari "qon va olov bilan yozilgan".

O'sha davrda bunday qisqa vaqt ichida (1542 yildan 1546 yilgacha) 58 ta o'lim hukmi va 76 ta haydash to'g'risidagi farmon chiqarilgan boshqa davlatni topish qiyin.

Kalvin ostidagi sud jarayonini tavsiflovchi shafqatsizlik mutlaqo dahshatli edi. Qiynoqlar har qanday so'roqning zaruriy qismi edi. Bundan tashqari, ayblanuvchi ayblovlarni, ko'pincha o'zi qilmagan jinoyatni tan olmaguncha qiynoqqa solingan. Faqatgina 1545 yilning bir necha oyi ichida 34 kishi tergov davomida qiynoqlar tufayli hech qachon sud qaroriga kelmay vafot etgan. Bolalar ota-onalariga qarshi guvohlik berishga majbur bo'lishdi. Qo'shnining oddiy shubhasi nafaqat hibsga olish, balki sudlanganlik uchun ham etarli edi.

O'zi ertalabdan kechgacha ishlagan tinimsiz Kalvin boshqalardan ham xuddi shunday talab qilardi. Jenevada hech kimning o‘tirishga haqqi yo‘q edi. Barcha tilanchilar shahardan chiqarib yuborildi. Shu bilan birga, Kalvin ortiqcha boyitishga qarshi chiqdi. Bir kuni u odamlarni qashshoqlikda saqlash kerak, aks holda ular Xudoning irodasiga bo'ysunishdan to'xtaydilar, dedi.

Shahar aholisining faqat ikkita huquqi - ishlash va ibodat qilish huquqi qolganida, bunday zohidlik qarshilik ko'rsatmaydi. Muxolifat kayfiyati nafaqat shahar aholisi, balki shahar sudyasida ham kuchaya boshladi. 1547 yilda Kalvinning islohotlaridan norozi bo'lgan kuchli partiya ("Perrinistlar") tashkil topdi, u o'z ta'sirini cheklashga va konstitutsiyani va pastorlar kollejini o'sha paytda bo'linish sifatida qabul qilingan shahar magistratiga bo'ysundirishga harakat qildi Xudodan kelgan odam, ayniqsa, Perrinistlar tomonidan hujumga uchragan. Pastorlar ko'pincha ko'chalarda haqoratlangan va ko'plab taqiqlar qo'pol ravishda buzilgan. Ammo ko'p o'tmay, Kalvinga Perrinistlarning kuchayib borayotgan ta'sirini engishga yordam beradigan voqea yuz berdi.

1553 yilda Jeneva konstoriyasining hukmi bilan ispan ilohiyotchisi, faylasufi va olimi bid'atchi qarashlari uchun qatl etildi. Migel Servet. Servet ishi ko'plab tarixchilar tomonidan "islohotning ma'naviy boshi berk ko'cha" deb hisoblanadi - birinchi Protestant cherkovi norozilik uchun o'lim jazosini tayinladi. Servetning ommaviy ravishda yoqib yuborilishi Perrinistlarning susayishiga sabab bo'ldi. Ko'p o'tmay, mafkuraviy muxolifat butunlay mag'lub bo'ldi. Kalvin tarafdorlari bir necha o'ta noxolis diniy va siyosiy sud jarayonlarini o'tkazdilar, bu uning ko'plab murosasiz raqiblarining hayotiga zomin bo'ldi. 1555 yilga kelib, muxolifat butunlay mag'lub bo'ldi. - Yillar davomida Jeneva protestantizmning eng yirik markazlaridan biriga aylandi va Yevropa madaniyati. Shaharda ko'plab bosmaxonalar, kitob do'konlari ochildi. 1559 yilda Kalvin tashabbusi bilan Jeneva xristian kolleji akademiyaga aylantirildi, uning asosiy maqsadi ma'lumotli protestant ruhoniylarini tayyorlash edi (tabiiyki, Kalvin dasturiga ko'ra). Jeneva missionerlik harakatining markaziga aylandi va "muqaddas shahar" va "evangelist Rim" sifatida shuhrat qozona boshladi.

1559 yilda Kalvin Jenevan fuqaroligini oldi. U shahar ichki ishlarini hamfikrlariga topshirdi va o‘z g‘oyalarini butun Yevropaga yoyishni orzu qilib, xalqaro maydonga chiqdi. Kalvin ko'plab Evropa mamlakatlari ilohiyotshunoslari va qirollik oilalari bilan keng ko'lamli yozishmalar olib bordi va vaqt o'tishi bilan Evropaning eng yirik shaxslaridan biriga aylandi.

20 yildan ortiq vaqt davomida u muntazam ravishda diniy ma'ruzalar o'qidi, Injilning alohida kitoblarini sharhladi va va'z qildi. Jeneva va Syurix kutubxonalarida uning 3 mingga yaqin qo'lyozma va'zlari va ma'ruzalari mavjud. Kalvinning ish axloqi aql bovar qilmaydigan darajada edi. Farelga yozgan maktublaridan birida u ish kunlaridan birini shunday tasvirlaydi: “Haqiqatan ham, men bunday mashaqqatli mehnatni uzoq vaqt eslay olmayman - 20 sahifalik korrektoriya, mening ma'ruzalarim, va'zim, 4 ta xabar, urushayotgan tomonlarning yarashuvi. . Agar qisqa gapirsam, meni kechirasiz degan umiddaman...”

Doimiy mashaqqatli mehnat uning sog'lig'iga putur etkazdi. So'nggi yillarda u tez-tez kasal bo'lib qoldi - isitma, migren, nafas qisilishi, podagra ... Kalvin 1564 yil 27 mayda kechki 8 da vafot etdi. Uning so'zlariga ko'ra, u dafn etilgan xohishiga ko'ra, "odatdagidek", hech qanday marosimsiz, yodgorliksiz, hatto qabrda yozuvsiz. Tez orada buyuk Jeneva islohotchisi qabrining joylashuvi unutildi.

Haqiqat N.A., Yuz buyuk isyonchi va isyonchi, M., "Veche", 2006, p. 98-101.

Kalvin Jan

(1509 yilda tug'ilgan - 1564 yilda vafot etgan)

Reformatsiya arbobi, kalvinizm asoschisi. 1541 yildan boshlab islohot markaziga aylangan Jenevaning de-fakto diktatori. U haddan tashqari diniy murosasizlik bilan ajralib turardi.

Islohot arboblari orasida eng siyosiylashgan Jon Kalvin bo'lib, u haqida Volter shunday degan edi: "Kalvin monastirlarning eshiklarini rohiblarni haydash uchun emas, balki butun dunyoni haydash uchun ochdi". Aynan uning g'oyalari bugungi kunga qadar dunyoda muvaffaqiyatli faoliyat yuritib kelayotgan va ko'plab parishionerlarni jalb qiladigan juda ko'p sonli nasroniy mazhablarining faoliyati uchun asos bo'ldi.

Lyuter va Tsvinglidan keyingi islohotchilarning eng yosh va uchinchi “otasi” 1509-yil 10-iyulda Fransiya shimolidagi Pikardiyaning kichik shaharchasi Noyonda tug‘ilgan. Uning otasi Jerar Koven (keyinchalik odatlarga ko'ra buning olimlari vaqt, kalvinizm asoschisi familiyasini lotinlashtirilgan), badavlat amaldor bo'lib, sud va cherkov sohalarida ishlagan. Shu bilan birga, u sobor bo'limining prokurori va sindikatori lavozimlarini egallagan, keyin episkopning kotibi bo'lgan. Jan yoshligidan o'zining g'ayrioddiy bilim olish qobiliyati bilan ajralib turardi va otasi o'g'lining izzat va boyligiga yo'l ochmoqchi bo'lib, uning bilim olishga intilishini qattiq qo'llab-quvvatladi. 14 yoshida bola avval Burjga, so'ngra Orlean va Parijga o'qishga yuborildi.

Bo‘lajak islohotchi shogirdligining dastlabki kunlaridanoq o‘z safdoshlaridan keskin farq qilar edi. U juda tirishqoq, mavzularni tez o'zlashtirgan, o'rganganlarini a'lo darajada taqdim eta olgan, ammo xiralashgan, yolg'izlik, teginish va asabiylik bilan ajralib turardi. Shovqinli o'yinlar va o'yin-kulgilardan qochgan bola kun bo'yi kutubxonada o'tirdi. Yosh Kalvin o'rtoqlarining arzimagan haqoratlarini payqab qoldi va arzimas sabablarga ko'ra ularga doimo ayblovlar yog'dirdi. Xushmuomala talabalar avvaliga e’tiroz bildirmoqchi bo‘lishdi, keyin esa shunchaki o‘zini prokuror deb e’tirof etgan odamning g‘alati gaplariga e’tibor berishni to‘xtatib, uning g‘azablanishiga asos bermaslikka harakat qilishdi. Ular unga Accusativus, ya'ni ayblov laqabini qo'yishdi.

Bu yosh yillarda, insoniy his-tuyg'ular va mehr-muhabbat Kalvin uchun hech qanday ma'noga ega emas edi. 1531 yilda otasi vafot etganida, merosxo'r dafn marosimiga bormadi. Axir uning kelajagi allaqachon ta'minlangan edi. No‘yon notariusdan Jerarning mol-mulki va jamg‘armasi o‘g‘liga vasiyat qilingani haqida xat keldi. Siz o'z taqdiringizni xohlaganingizcha boshqarishingiz mumkin.

Vaqt o'tishi bilan, Kalvin asta-sekin davrning bayrog'iga aylangan protestantizm sohasida oldinga siljishi mumkinligini tushuna boshladi. Lekin u shunchaki Lyuterning izdoshi bo'lishni xohlamadi. Kalvin xavfli ommaviy chiqishlar va xavfli nutqlardan qochib, o'z ta'limotini ishlab chiqa boshladi. U o'z fikrlarini faqat o'zi to'liq ishongan bir nechta odamlar bilan o'rtoqlashdi.

Bu vaqtda Frantsiyada katolik cherkovining barcha muxoliflarini ta'qib qilish kuchaydi. 1534 yilda qirol Frensisning buyrug'i bilan ko'plab protestantlar qamoqqa tashlandi. Ko'pchilik mamlakatni tark etdi. Omma oldida nutq so'zlash va shon-shuhratga chanqoq Kalvin ulardan o'rnak olishga qaror qildi va oxir-oqibat Bazelga joylashdi. Bu erda u Parijda boshlangan asosiy asarini tugatdi va nashr etdi. Kitob "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar" deb nomlangan va Kalvinning barcha dogmatik va cherkov ta'limotlarining yig'indisi bo'lib, paydo bo'lgan burjuaziyaning didiga murojaat qilgan.

Kalvin har bir inson, hatto dunyo yaratilishidan oldin ham, Xudo tomonidan najot yoki halokat uchun oldindan belgilab qo'yilganligini o'rgatgan. Xudoning marhamatining ifodasi biznesdagi muvaffaqiyatdir, shuning uchun boy bo'lgan fuqarolar Xudoning tanlanganlaridir. Lekin Xudoning irodasini hech kim bilmaydi. Shuning uchun kambag'al tinmay mehnat qilsa, boy bo'lishi mumkin. Agar bu amalga oshmasa, u hali ham itoatkorligi va mehnatsevarligi uchun mukofot oladi. keyingi hayot. Har bir insonning muqaddas burchi pul ovlash, yig'ishtirish, oddiy xalq uchun esa xo'jayinlarga bo'ysunish, qat'iy protestant axloqiga qat'iy rioya qilish, yangi cherkov rahbarlariga ko'r-ko'rona bo'ysunish bo'ldi.

Tez orada Kalvin eng buyuk ilohiyotchilardan biri sifatida shuhrat qozondi va u Jenevaga ma'ruzalar o'qish uchun taklif qilindi. Bu shaharda islohotchi o'zi uchun qulay zamin topdi. Butun Yevropada mashhur bo‘lgan Jenevalik kiyim-kechaklar, mo‘ynachilar va poyabzalchilar yangi g‘oyalarni qizg‘in qo‘llab-quvvatladilar. Shahar magistrati Kalvin tomonidan yaratilgan cherkov tuzilishi loyihasini qabul qildi, ammo barcha fuqarolarni qasamyod qilish mumkin emas edi.

Asta-sekin shahar o'z qiyofasini o'zgartira boshladi. Cherkovning ajoyib bezaklari g'oyib bo'ldi. Qora va jigarrang kiyimdagi shahar aholisi cho'ponlarning uzoq va zerikarli va'zlarini tinglashdi - yangi cherkovning ruhoniylari shunday atala boshlandi. Boshqa islohot cherkovlari tomonidan tashlab ketilgan barcha xalq va hatto cherkov bayramlari - Rojdestvo, Sunnat, Annunciation va Osmonga ko'tarilish taqiqlangan. Odamlar dam olishlari uchun faqat yakshanba kunlari qolgan, ammo barcha shaharliklar bu kunlarni cherkovda o'tkazishlari shart edi. Jenevaliklarning uylari vaqti-vaqti bilan tintuv qilinar, to‘r yoqasi, kashta tikilgan qalpoq, taqinchoqlar yoki xudo asrasin, kitob topilgan oilaning holiga voy. Itoatsizlik qilganlar jarimaga tortildi, omma oldida jazolandi yoki hatto shahardan chiqarib yuborildi. Kechqurun soat to‘qqizda hamma o‘z uyiga qamalgan, shahar hokimiyatining maxsus ruxsatisiz hech kimning ko‘chaga chiqishga haqqi yo‘q edi. Ertalab ishga kirishish uchun hamma uxlashi kerak edi.

Evropada Jeneva "muqaddas shahar" sifatida obro'ga ega bo'ldi va Kalvin "Jeneva papasi" deb nomlana boshladi. Xuddi Rimda bo'lgani kabi, boshqa odamlarning fikrlariga katta murosasizligi bilan ajralib turadigan kalvinizm otasining muxlislari va shogirdlari bu erga to'plana boshladilar. Biroq, shaharning o'zida Kalvinning ishlari unchalik muvaffaqiyatli emas edi. Asta-sekin muxolifat kuchaya boshladi va 1538 yilga kelib u shahar hokimiyatida ko'pchilikni qo'lga kiritdi. Kalvin tarafdorlari magistraturadan chetlashtirildi, Kalvinning o'zi esa shahardan haydaldi. Islohotchi o'ziga tanish bo'lgan Strasburgga yo'l oldi, u erda frantsuz muhojirlari jamoasining rahbari bo'ldi va qattiq axloqiy tartib-intizomni joriy qildi.

Agar Kalvin faqat ilohiyotchi, hatto juda mashhur bo'lganida edi, uning karerasi tugagan bo'lardi. Ammo u iqtidordan tashqari, shubhasiz, yirik siyosiy arbobning fazilatlariga ham ega edi va surgunda bo'lganida, ko'plab diniy yig'ilishlar, konferentsiyalar va parhezlarda faol ishtirok eta boshladi. Ularga nisbatan uning pozitsiyasi katoliklarga nisbatan o'ta murosasizligi bilan ajralib turardi, bu unga katoliklikka qarshi murosasiz kurashchi obro'sini berdi. Shu bilan birga, Kalvin boshqa mamlakatlarda kalvinizmning tarqalishiga e'tibor bera boshladi. Shuning uchun vaqt o'tishi bilan uning ta'limoti, lyuteranlikdan farqli o'laroq, xalqaro ahamiyatga ega bo'ldi, Lyuterning fikri mahalliy e'tirof bo'lib qoldi va asta-sekin katoliklikka qarshi kurashni butunlay to'xtatdi.

Islohotchi o'z tarafdorlari bilan doimiy aloqada bo'lib, Jenevani o'z nazaridan chetda qoldirmadi. 1540 yilning kuziga kelib, ular yana magistraturada ustunlikni qo'lga kiritdilar va o'zlarining butlariga maktub yo'llab, uni qaytishga taklif qilishdi. Kalvin taklifni qabul qildi va sentyabr oyida Jenevaga keldi. Bir muncha vaqt o'tgach, shaharda 12 oqsoqoldan iborat konstitutsiya tuzildi va payg'ambarlar va havoriylarga tenglashtirilgan 8 ta pastor aniqlandi, bu ularni deyarli hamma narsaga qodir qildi. Ular fuqarolarning e'tiqodga qarshi eng muhim jinoyatlarini o'rganib chiqdilar, doimiy ravishda uyma-uy yurdilar, o'z vatandoshlarining shaxsiy hayoti haqida hamma narsani bildilar va hukm chiqardilar.

Kalvin haqiqiy diktatorga aylandi. U shahardagi hamma haqida hamma narsani bilar edi. U shahar hokimiyatining barcha sohalarini, tayinlangan va ishdan bo'shatilgan pastorlarni, shuningdek, yangi tashkil etilgan kollej rektorlarini qo'lida ushlab turardi. U diplomatik yozishmalarni olib bordi va Jenevaning siyosiy, sud va politsiya qonunchiligini o'z xohishiga ko'ra tahrir qildi.

Shahardagi qat'iy qoidalar qarshiliklarga sabab bo'lishi mumkin emas edi. Asta-sekin muxolifat yana kuchaya boshladi. 1547 yilga kelib, shaharda Kalvinning shaxsiy ta'sirini kamaytirishga intilib, kuchli muxolifat partiyasi - "Perrinistlar" paydo bo'ldi. Pastorlar va emigrantlar ko'chalarda omma oldida haqoratlana boshladilar, har xil taqiqlar qo'pol ravishda buzildi; Kalvinning o'z hisobotlari va shikoyatlari ko'pincha oqibatlarsiz qolar edi. 1553 yilda Perrinistlar shahar hokimiyatida ustunlikka ega bo'lishdi va ehtimol Kalvin qiyin vaqtni boshdan kechirgan bo'lardi, ammo imkoniyat yordam berdi, despot undan foydalana olmadi.

Kalvinizmning otasi, ispan faylasufi, ilohiyotshunosi va olimi Maykl Servetning azaliy raqibi, inson organizmidagi qon aylanish tizimining kashf etilishida insoniyat qarzdor bo'lgan Maykl Servet Jenevaga etib keldi. Bir marta u kalvinizmning asosiy tamoyillarini rad etgan ilohiyot asarini nashr etdi. "Jeneva papasi" ning qoralanishi tufayli u Frantsiyadan Italiyaga qochishga majbur bo'ldi. Yo‘lda u raqibini tinglash uchun Jenevaga borishga qaror qildi. Servet Kalvin nafrat bilan qanchalik uzoqqa borishini tasavvur ham qilmadi. Jeneva diktatori Servetning kelishidan o'zining siyosiy maqsadlari uchun foydalanishga qaror qildi. Olim qo‘lga olindi, sudya uni shahardan haydab chiqarmoqchi bo‘ldi. Ammo ularning diniy ustozi u shaharga xalqni muqaddas xususiy mulkka qarshi g'azablantirish uchun kelganini e'lon qildi. Boylar qo'rqishdi va Kalvinni nomaqbul shafqatsizlikda ayblagan Evropaning islohotchi lagerining noroziligiga qaramay, olim yoqib yuborildi. U protestantlarning ko'plab qurbonlari qatorida birinchi bo'ldi, ular vaqt o'tishi bilan katoliklar kabi g'ayrat bilan muxoliflarni yoqishni o'rgandilar. Shuni ta'kidlash kerakki, Kalvinning o'zi hukmronligining so'nggi to'rt yilida ellikta qurbonni yoqib yuborgan.

Bu voqealar, Kalvin bashorat qilganidek, ko'plab muxolifatchilarni uning qanoti ostiga qaytishga majbur qildi. Va Perrinistlar qo'zg'olon ko'targanlarida, ular tungi jangda mag'lub bo'lishdi. Muxolifatning mag'lubiyati "Jeneva papasi" ning eng murosasiz raqiblarining hayotini va omon qolganlarni haydab chiqarishga olib kelgan o'ta noxolis siyosiy jarayonni tugatdi.

1559 yilda despot Jeneva fuqaroligini qabul qildi, ammo uning maqsadlari Jenevadan tashqarida edi. Islohotchi shahar-respublika ichki ishlarini o'z qo'l ostidagilar qo'liga topshirib, tashqi siyosat muammolarini o'z zimmasiga oldi. Shaharda ko'plab bosmaxonalar va do'konlar tashkil etilgan bo'lib, ularning asosiy vazifasi Frantsiyada Injilni tarqatish edi. 1559 yilda Jeneva kolleji protestant ruhoniylari akademiyasiga aylantirildi, keyinchalik ular Romanesk mamlakatlariga yuborildi. Butun Evropadan kalvinizm muxlislari shaharga kelishda davom etishdi. Kalvin frantsuz gugenotlari yetakchisi admiral Kolinni, Navarra, Shvetsiya, Daniya qirollari bilan yozishmalarni o‘rnatdi, Angliya, Gollandiya, Germaniya yerlari, Vengriya, Polsha bilan yaqin aloqalar o‘rnatdi. Keyinchalik uning ta'limoti diniy ta'qibdan qochgan mustamlakachilar bilan birgalikda Amerikaga kelib, u erda gullab-yashnagan.

Kalvinning shaxsiy hayoti noqulay edi. Uning do'stlari yo'q edi. Uning rafiqasi Idelette de Bure, izdoshlaridan birining bevasi, u 1540 yilda Strasburgda turmush qurgan, to'qqiz yildan keyin vafot etdi. Ularning bolalari tug'ilgandan bir necha oy o'tgach vafot etdi. Tabiatan zaif, islohotchi haddan tashqari mehnat bilan sog'lig'ini butunlay buzdi va umrining oxirida u doimiy kasalliklarni boshdan kechirdi, yolg'iz va chekinib, quvonch va muhabbatsiz yashadi va 1564 yil 27 mayda Jenevada vafot etdi.

Uning ruhiy tuzilishiga ko'ra " Jeneva papasi"U boshqa mashhur islohotchilar - tasavvufchilar, gumanistlar, xayolparastlar va voizlardan juda farq qilardi. U odamlarni yoqtirmasdi va ular bilan muloqot qilishga intilmadi. Nemis psixiatr va psixologiga ko'ra

E. Kechmer, Kalvin shizotimik shaxsning aniq bir turi, ya'ni shizofreniyaga moyil edi. Kalvinning eng yorqin xususiyatlaridan biri o'sha olimga tegishli: "Ahamiyatsiz odamlarning shizotimik ijodi o'tkinchidir, shu bilan birga diniy ta'limot Kalvin, buyuk shizotimik aqlning tosh yodgorligi kabi, odamlarning ongiga asta-sekin kirib bordi va asrlar davomida davom etdi: qurilishda qat'iy tashkilot bilan, sovuq, tizimli, axloqiy ta'limotlarga to'la va fanatik e'tiqod kuchi bilan, toqatsiz - sof fikr va. toza so'z- tasvirsiz, kulgisiz, jonsiz, hazilsiz, yarashmasdan”.

Qalbimizning tubida biz dushmanlarimizga nisbatan sabr va muhabbatni saqlashimiz kerak. Shu bilan birga, bizning tashqi harakatlarimiz sevikli dushmanlarimizni qutqarish uchun foydali deb bilgan narsalarga mos kelishi kerak.

"Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar", 1536 yil

Huquqshunos, filolog, dinshunos va voiz. Lyuteranlikdan ko'ra ko'p jihatdan radikalroq bo'lgan protestantizmdagi yangi yo'nalishning asoschisi. U Shveytsariya va Strasburgning bir qancha shaharlarida ishlagan va va'z qilgan, lekin uning faoliyatining asosiy maydoni Jeneva bo'lib, u erda ko'p yillar davomida norasmiy hukmdor bo'lgan. Uning hayoti davomida Jeneva protestantizmning muqobil markaziga aylandi va butun Evropadan kelgan emigrantlarni qabul qildi. Kalvinning ta'limoti tezda Gollandiya, Shotlandiya, Vengriya (Transilvaniya) va Germaniyaning ba'zi hududlarida hukmronlik qildi. Ingliz ko'chmanchilari tufayli u Amerikaga erta keldi, u erda hali ham bir nechta an'analar bilan ifodalanadi.

Jeneva axloqining zerikishidan norozi bo'lgan Volter, Kalvin haqida butun dunyoni monastirga aylantirish uchungina monastirlarni bekor qilganini aytdi. Ammo asl kalvinizmning poytaxti Jenevada Volter 1750-yillarda yashagan; Keyin u erga Kazanova tashrif buyurdi, u shaharning biroz qisqacha tavsifini qoldirdi, albatta, patriarxal, lekin baribir yoqimli narsalardan xoli emas: musiqa chalinadi, standart sakrashlar, hatto shifokor Prezervativ tomonidan ixtiro qilingan yangi ingliz "xolatlari" ham, va ular ishlatilmoqda.

Ammo ikki asr oldin, Volter va ayniqsa, Kazanova Jenevada yaxshi yurishmagan bo'lar edi. Biz hali ham bundan kamroq yoqimli ko'rinadigan distopiyani izlashimiz kerak " Yangi Quddus"Deyarli yigirma besh yillik (1541-1564) Jon Kalvin hukmronligi davrida.

Musiqa va raqslar, pates va o'yinlar, rasm va haykaltaroshlik, to'y ziyofatlari va dafn marosimlari tobutni erga befarq dafn etishdan boshqa narsa bilan ta'qiqlangan. Kiyim va soch turmagi qat'iy tartibga solinadi, bu hamma narsani tenglashtiradigan har qanday og'ish jarima yoki hatto qamoq bilan jazolanadi. Hazil shubhali, shovqinli kulish noo'rin, la'nat haqoratli va undan ham ko'proq so'kinishdir.

Siz bolalarni Injil ismlaridan boshqa hech narsa deb atay olmaysiz (Luis, Genevieve, Nicolas, Guillaume, Henri - xayr). Siz Maslenitsa, Pasxa va Rojdestvoni nishonlay olmaysiz. Yakshanbani taqvodor harakatsizlikdan boshqa tarzda o'tkazish mumkin emas. Juda yaxshi sababsiz va'zni o'tkazib yubormaslik kerak; Agar kasal bo'lsangiz, uyingizga kelish uchun cherkov ruhoniysini chaqiring. Aslida, siz cherkovni o'zgartira olmaysiz: qaerga tayinlangan bo'lsangiz, u erga boring.

16-18-asrlardagi katolik Evropada laiklar uchun ommaviy tadbirlarga borish - bu ijtimoiy-estetik operatsiyalarning butun majmuasi (har doim ham yuqori ma'naviy emas, biz buni tan olamiz), bu ilohiy xizmatda mumkin bo'lgan ishtirok etishdan tashqari, quyidagilarni o'z ichiga oladi. ma'badning dizayni taassurotlari, organ peellaridan, musiqadan, ruhoniylarning o'lchovli imo-ishoralaridan va tutatqi hidlaridan. Ammo Islohot qilingan Jeneva cherkovlari umuman jamoatchilikni xursand qilishga intilmadi. Hamma narsa yalang'och, hamma narsa oddiy. Oxirgi kechki ovqat xotirasi, qat'iy ishbilarmon, partiya yig'ilishi kabi. Tasvirlar ham, organlar ham olib tashlandi. Va hatto qo'ng'iroqlar - haqiqatan ham, nega bunday namunali tartib-intizomga ega bo'lgan shaharda fuqarolarni ibodatga chaqiradigan biron bir moslama kerak? Va shuning uchun ular kelishadi.

Bundan tashqari, ularda boshqa tanlov yo'q edi. Jenevada ham dunyoviy, ham ruhiy hokimiyatlar nazorati ostida yaxshi ishlaydigan kuzatuv va tergov tizimi ishlagan. Muntazam uyma-uy reydlar bilan fuqaro qanday qilib yostig‘i ostiga taqiqlangan adabiyotlarni, katolik tasbehlarini yoki bir bo‘lak go‘shtli pirogni yashirishi mumkin? Buxgalteriya tizimi bilan - navbatdagi va'zni o'tkazib yuborganlar, yakshanba kuni shimini dadil yuvganlar. Va qoralashlar to'lqini: yuk ko'taruvchi beixtiyor la'natladi, og'ir qopni yelkasiga ko'tardi - va bundan ham yomoni bo'lsa, qamoq vaqti.

Chunki Jenevada adolat va jazo tizimi eski, o'rta asr bo'lib qolgan; Kalvinning qattiqqo'lligi bilan ko'payib, dahshatga aylandi - qiynoqlar, jodugarlarga, vabo tarqatuvchilarga, bid'atchilarga, siyosiy raqiblarga qarshi ko'rsatuvlar, ko'plab qatllar. Jumladan, olovlilar: katolik inkvizitsiyasi bid'atchilarni ustunga yoqishni o'ylab topmagan, bu qadimgi, hatto kechki Rim normasi bo'lib, uni Kalvin saqlab qolish zarur deb hisoblagan. Dura lex, sed lex.

Mavzu shahar ichidagi qirg'inlar bilan chegaralangan bo'lsa-da, bularning barchasi tashqaridan bir nechta noroziliklarga sabab bo'ldi. Ammo uchlik mavjudligini inkor etgan, evropalik mashhur shifokor va anatomist Migel Servet Jeneva gulxaniga borganida, Jenevadagi "islohotchilar shahzodasi" ning mo''tadil tarafdorlari Evropa bo'ylab jimgina nolishadi: biz hali ham erkinlikni talqin qilmaymizmi? hech bo'lmaganda bir oz kengroq vijdon? .. Papalik tribunali Servetga nisbatan boshqacha yo'l tutishga arzimaydimi?..

Qanday bo'lmasin, Kalvin shahar ichidagi muxolifatni tor-mor qildi. O'limiga qadar u Jenevani boshqargan - shafqatsiz, Xudosi kabi, yon berishlari va kamsitishlari, mo'rt va og'riqli, ammo qat'iy iroda bilan ta'minlangan. Va o'z hokimiyatiga mutlaq, kosmik ishonch bilan: Jenevadagi Avliyo Pyotr soboridagi kamtar kreslosidan u o'z sodiqlarini Rimdagi Avliyo Pyotr kursida o'tirgan hokimiyat bilan boshqargan.

Xudoning taqdiri cheksizdir, deb o'rgatgan. Ba'zilari uchun tug'ilgan abadiy hayot, boshqalar - faqat abadiy halokat uchun. Masih hamma uchun azob chekmagan va o'lgan emas, balki faqat tanlanganlar uchun, quvonchsiz umrbod kurashdan so'ng, o'zlarining halokatli tabiatining buzilishini qisman engishga qodir bo'lganlar uchun. Biroq, hatto qadim zamonlardan beri ham mahkumlar eng qattiq taqvoda yashashga majburdirlar - garchi bu ularning taqdirini bir zarraga ham o'zgartirmasa ham.

Nima, uning irodasiga qaramay, u uchun shunchalik jozibali edi? Nima uchun odamlar unga ergashdilar, ularning aksariyati despotizmdan shikoyat qilmadi? Nima uchun uning ta'limoti shaharlar, viloyatlar va qirolliklarda ishtiyoq bilan qabul qilindi?

Qisman - dunyoga solih va umidsiz qarshilik, tanlanganlar va la'natlanganlar o'rtasidagi buyuk kurashda ishtirok etish ongi. Bu printsipial jihatdan ishlayotgani, afsuski, zamonaviy voqealar xronikasi ancha ishonchli dalolat beradi. Jyul Mishel yozganidek: “Kalvinning taqdiri shahidlarni uydiruvchi mashinaga aylandi... Agar Yevropaning biror joyida qon va qiynoqlar talab qilinsa, odamni kuydirish yoki g‘ildirak bilan haydash kerak bo‘lsa, bu odam allaqachon Jenevada tayyor turgan edi – u o‘rnidan turdi. Xudoga hamdu sano aytib, o‘limga bordi”.

Qisman, bu kundalik mo''tadillik, o'z-o'zini tarbiyalash va "dunyo asketizmi" haqida va'z qiladi. Ha, hamma odamlar dastlab tengsiz tug'iladi. Ammo bu hamma o'zini bir xil, mutlaqo bir xil tutishi kerakligi bilan ajralib turadi. Har kim o'zi chaqirganini qilsin, ishlamagan ovqat yemasin. Hashamat la'natlangan, lekin moliyaviy muvaffaqiyat, hatto poyabzal tikishda, hatto kitob savdosida, hatto bank operatsiyalarida ham, bir vaqtlar Ibrohim, Ishoq va Yoqubning suruvlarini ko'paytirgan Qodir Tangrining marhamatidir. Faqat kapitalni sandiqlarga qamab qo'yish yoki o'ylamasdan sarflash mumkin emas: biznesda, o'z biznesida.

Yoki xayriya uchun. Lyuterdan farqli o'laroq, Kalvin monarxiyaga ishtiyoqi yo'q edi, u respublikani (aristokratik bo'lsa ham) boshqaruvning yanada mukammal shakli deb hisobladi va buni nafaqat Aristotelga, balki unga ham havolalar bilan qo'llab-quvvatladi; Eski Ahd(1 Shohlar 8). Odamlar o'zlarini tashkil qilishlari kerak, odamlar ovoz berish huquqiga ega bo'lishi kerak (rasmiy ravishda uning Jenevasi Afinadan ko'ra tozaroq demokratiya edi), odamlar bir-biriga yordam berishlari kerak - va Kalvinistik jamiyatlarda qashshoqlik cheksiz darajada kamaygan.

Bularning barchasi o'rta asrlar jamiyatining an'anaviy tuzilishini butunlay yo'q qildi, yangi ijtimoiy shakllar uchun ba'zi konturlarni berdi. Ammo qizig'i shundaki, kalvinizm, Maks Veber to'g'ri ta'kidlaganidek, bularning barchasida, umuman olganda, ijtimoiylik haqida emas.

Ma'lum bir daqiqadan boshlab zamonaviy zamon odami yangi ochilgan universal yolg'izlikni va barcha odatiy mafkuraviy tuzilmalarning qulashini og'riqli his qilganligi umumiy qabul qilinadi. Aynan shu tuyg'uning aksini asosan san'atda, turli "gumanizm inqirozlari" - Marlo va Shekspir, Mikelanjelo va Mannerizmda ko'rish odatiy holdir. Ammo bu erda, asl islohot psixologiyasida bu bir xil - va u qanday kuch bilan ochilgan. Hech kim yo'q - na o'zining maslahati va har qanday holatlar uchun talablari bilan tan oluvchi, na o'zining sirli "nofiliyalar xazinasi" bilan Rim papasi, na tish og'rig'i yoki churrasi bilan yordam beradigan yaxshi avliyolar. Va hatto Xudoning o'zi ham minglab yillar oldin siz haqingizda hamma narsani hal qilgan - va bu erda hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi. Sen yolg'izsan. U bilan o'zingiz xohlagancha, qo'lingizdan kelganicha muomala qiling.

Jon Kalvin(frantsuz Jan Kalvin, oʻrta fransuz Jan Kovin, lotincha Ioannes Kalvinus; 1509 yil 10 iyul, Noyon — 1564 yil 27 may, Jeneva) — fransuz teologi, cherkov islohotchisi, kalvinizm asoschisi.

Tug'ilish va bolalik

Jon Kalvin 1509-yil 10-iyulda Fransiyaning Pikardiya provinsiyasidagi Noyon shahrida tug‘ilgan. 14 yoshida otasi huquqshunos Jerar Kavin tomonidan Parij universitetiga gumanitar va huquq fakultetiga o‘qishga yuboriladi.

Ta'lim

Parijda dialektikani o'rgangan. U 18 yoshida va'z qilgan cherkov cherkoviga ega edi (?). Otasining maslahati bilan u Parijga qaytib keldi va huquqshunos bo'lish uchun o'qishni boshladi. Parijdan Jan Orleanga ko'chib o'tdi va u erda taniqli advokat Per Stella rahbarligida ishladi, keyin Burjga ko'chib o'tdi, u erda milanlik huquqshunos Alziati Burj universitetida ma'ruza qildi. Alziati rahbarligida u Rim huquqini o'rgangan. U Melkior Volmar bilan gumanitar fanlarni o'rganishni boshladi. Otasining vafotidan keyin u advokatlik faoliyatini to'xtatdi. Volmar Kalvinga ilohiyotni o'rganishni maslahat berdi.

Kalvin Bibliyani va islohotchilarning, jumladan Martin Lyuterning asarlarini o'rganadi. Kalvin katolik cherkovini tark etmaydi, u cherkovni tozalash g'oyalarini targ'ib qiladi. U litsenziya darajasi bilan fan kursini tamomlagan. 1531 yilning yozida u Parijga jo'nab ketdi va u erda mustaqil ta'limni davom ettirdi. U ikkita cherkov cherkovidan kichik daromad oldi. 1532 yil bahorida u o'zining birinchi ilmiy ishini o'z mablag'lari hisobidan nashr etdi - Senekaning "Yo'l-yo'llik to'g'risida" risolasiga sharh. 1532 yilda Orleanda doktorlik darajasini oldi.

protestant

1532 yilning ikkinchi yarmida u protestant bo'ldi. Kalvin savdogar Etyen Delaforget bilan uchrashdi, uning do'koni protestant uchrashuvlari uchun foydalanilgan. Kalvin do'konda va'z qiladi.

1533 yil oktyabr oyida Kalvin universitet rektori Nikolas Koup uchun "Xristian falsafasi haqida" nutqini yozdi. Rektor nutq so'zlaganidan keyin Bazelga qochishga majbur bo'ldi. Nutq muallifi sifatida Kalvinga qarshi ham jinoiy ish qo'zg'atildi va u Parijni dehqon kiyimida tark etdi. Soxta nom ostida u Frantsiyaning janubida yashiringan. 1534 yil may oyida u cherkovlarini tark etdi. Bir muncha vaqt u Navarralik Margaret saroyida yashadi. U o'zining birinchi diniy asarini "Ruhlar orzusi" ni yozdi. Kalvin Parijga qaytishni rejalashtirdi, ammo protestant targ'ibotining tarqalishi bilan bog'liq janjaldan keyin qirollik saroyi 1535 yil 29 yanvarda Parijda oltita protestant yoqib yuborildi. Kalvin nihoyat Frantsiyani tark etadi.

Bazelda

Kalvin ko'plab frantsuz muhojirlari yashagan Bazelga joylashdi. Birovning nomi bilan yashaydi. U Muqaddas Kitobni frantsuz tiliga tarjima qilishda qatnashadi va o'zining "Xristian e'tiqodidagi ta'lim" asarini yakunlaydi.

"Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar" birinchi marta 1536 yilda Bazelda nashr etilgan. Inshoda bayon etilgan asosiy g'oyalar: har bir cherkov jamoasi e'tiqod masalalarida o'zini o'zi boshqarishdan bahramand bo'lishi, o'z cherkov boshqaruvini mustaqil ravishda tashkil qilishi va e'tiqodini himoya qilishi kerak.

1536 yilning bahorida Kalvin Ferrara shahriga tashrif buyurdi va qirol Lui XII ning qizi Ferrara gertsogi Rene saroyida yashadi. Kalvin gersoginyani islohotga ko'ndirishga muvaffaq bo'ldi; ularning yozishmalari uning vafotigacha davom etgan. Italiyadan Kalvin Noyonga qaytdi va Bazelga ko'chib o'tishni rejalashtirmoqda. Urush tufayli men Jeneva orqali Bazelga bordim.

Jenevada

Jenevada dunyoviy va ma'naviy hokimiyat episkop qo'lida to'plangan. Episkop sobor bobi tomonidan saylangan. Yepiskopga bo'ysunadigan Kengash, shuningdek, sobor bo'limi a'zolaridan saylangan. Sud kengashga bo'ysungan. Ijro etuvchi hokimiyat Savoy grafi (keyinchalik gersog)ga tegishli edi. Shahar jamoasi o'zini o'zi boshqarishning keng huquqlaridan foydalandi.

Shahar o'ziga jalb qilgan yirik savdo markazi edi katta miqdorda chet elliklar. 1532 yil oktyabr oyidan Jenevada islohotchi Guillaume Farel faoliyat yuritdi. 1536 yilda Jeneva betaraflikni saqlash sharti bilan mustaqillikka erishdi. 1535 yildan boshlab protestantizm Jenevada hukmron din sifatida tan olindi va Avliyo Pyotr sobori katoliklikdan islohotchiga aylandi.

1536 yil iyul oyida Kalvin Jenevadagi mehmonxonada bir kechada qoldi. Kalvinning eski parijlik do'stlari G. Farelga shaharda "Xristian e'tiqodi bo'yicha ko'rsatmalar" muallifi paydo bo'lganligi haqida xabar berishdi. Farel Kalvindan shaharda qolib, yangi cherkov tashkil qilishda qatnashishni so'raydi. Kalvin Bazelga jo'naydi, lekin avgust oxirida Jenevaga qaytadi.

Kalvin katexizmni yozadi - xulosa islohot haqidagi fikrlari. 1537 yilda katexizm shahar kengashi tomonidan bir ovozdan qabul qilindi va Jeneva fuqarolari e'tiqodning yangi formulasiga qasamyod qila boshladilar. Shaharda qat'iy tartiblar o'rnatiladi va Kalvin va islohotchilar o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ladi.

1538-yil 3-fevralda yangi kengashga saylovlar boʻlib oʻtdi; kengashga kirdi katta raqam islohotning muxoliflari. 23 aprel Bosh Assambleya Kalvin va Farelni 3 kun ichida Jenevadan chiqarib yuborishni talab qiladi. Kalvin va Farel Bernga jo'nab ketishadi va Tsyurixdagi Shveytsariya Sinodida nutq so'zlashadi. Bern Jeneva kengashini voizlarni qaytarishga ko'ndirishga urinib ko'rdi. Kalvin va Farel Bazelga borishga qaror qilishadi. Farelni Noyshatelga, Kalvin esa Strasburgga va'z qilishga taklif qilindi.

Strasburgda

Strasburgda Kalvin akademiyada o'qituvchi va Avliyo Nikolay frantsuz cherkovida voiz etib tayinlandi. Kalvinning ma'ruzalariga Frantsiya va Angliyadan ko'plab tinglovchilar kelishdi. Strasburgda, Jenevada bo'lgani kabi, Kalvin yana qat'iy cherkov tartiblarini o'rnatishga harakat qildi. Strasburgda Kalvin nemis ilohiyotshunoslari bilan yaqindan tanishdi.

1539 yilda Xristian e'tiqodi institutlarining ikkinchi nashri, Rimliklarga maktubning talqini va Muqaddas birlik haqidagi kichik risola nashr etildi. 1539 yilning yozida Kalvin tikuvchilik ustaxonasiga yozilib, Strasburg fuqaroligini qabul qildi. 1540 yil sentyabr oyida Kalvin beva ayol Idelette Storderga uylandi.

Kalvin yo'qligida Katolik cherkovi Jenevada o'z ta'sirini tiklashga harakat qildi va Kalvinning siyosiy raqiblari qatl qilindi yoki vafot etdi.

1540 yil 21 sentyabrda Jeneva kengashi Kalvindan Jenevaga qaytishni so'rashga qaror qildi. Kengash Kalvinga bir nechta xat yozadi, delegatlar yuboradi va 1541 yilning yozida Kalvin Jenevaga qaytishga qaror qiladi va 13 sentyabrda shaharga qaytadi.

Kalvinning fikrlari

Agar Martin Lyuter cherkovning protestant islohotini "Cherkovdan Injilga aniq zid bo'lgan hamma narsani olib tashlash" tamoyili asosida boshlagan bo'lsa, Kalvin yanada ko'proq davom etdi - u Bibliyada talab etilmagan hamma narsani cherkovdan olib tashladi. Kalvinga ko'ra cherkovning protestant islohoti ratsionalizmga moyillik va ko'pincha tasavvufga ishonchsizlik bilan tavsiflanadi. Kalvinizmning markaziy ta'limoti, undan boshqa barcha ta'limotlar ratsional ravishda kelib chiqadi, Xudoning suvereniteti, ya'ni. oliy kuch Hamma narsada Xudo.

Kalvin nuqtai nazaridan, inoyat sovg'asini qabul qilish yoki unga qarshilik ko'rsatish insonga bog'liq emas, chunki bu uning irodasiga qarshi qilingan. Ehtimol, Lyuterning fikriga ko'ra, u shunday xulosaga keldi: ba'zilar imonni qabul qiladilar va uni qalblarida topadilar, boshqalari esa imonsiz bo'lib chiqadilar, demak, ba'zilar Xudo tomonidan abadiylikdan halokatga qadar, boshqalari esa abadiylikdan Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan, degan xulosaga keldi. najot. Bu ba'zilarni halokatga, boshqalarni esa najotga so'zsiz oldindan belgilash haqidagi ta'limotdir.

Taqdir, bu ta'limotga ko'ra, insonning xohish-irodasi, fikrlash tarzi va hayotidan qat'i nazar, Xudo Kengashida, Xudo bergan yo'llarda amalga oshiriladi.

Kalvinning islohotlari

Jenevada Kalvin 20 noyabrda Fuqarolar Bosh Assambleyasi tomonidan ma'qullangan cherkov nizomi loyihasini taqdim etdi. Nizomda jamoa a’zolarining hayotini nazorat qilishi kerak bo‘lgan 12 nafar oqsoqolni saylash nazarda tutilgan edi. Sud va nazorat hokimiyati oqsoqollar qo'lida to'plangan edi. Jenevaning butun hukumat tuzilmasi qat'iy diniy xususiyatga ega bo'ldi. Asta-sekin, butun shahar hokimiyati Kalvin cheksiz ta'sirga ega bo'lgan kichik kengashda to'plangan.

O'lim jazosi keng qo'llanilgan. Faqat 1546 yilda Jenevada 58 ta o'lim hukmi va 76 ta shahardan chiqarib yuborish to'g'risidagi farmonlar qabul qilingan. Nomaqbullarga qarshi eng mashhur repressiya harakati - bu Trinitarizmga qarshi Migel Servetning qatl etilishi.

1555 yilda Kalvinning so'nggi raqiblari - Libertinlar mag'lubiyatga uchradi. Kalvin Jenevada yashagan davrda shaharda asta-sekin teokratik diktaturaga o'xshash rejim o'rnatildi. Ular uni "Jeneva papasi" deb atashgan. Biroq, tashkilot Kalvinistlar cherkovi nisbatan demokratik xususiyatni saqlab qoldi.

Kalvin, boy odam Xudoga ma'qul keladi, degan fikrga qaramay, uning farovonligini ta'kidlashni loyiq deb hisoblamadi. U bu talabni butun suruvga qo'ydi. Asta-sekin, Jenevada bitta teatr qolmadi, nometall sindirildi, chunki keraksiz, oqlangan soch turmagi umumiy to'siqlarga duchor bo'ldi.

Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar, Jeneva, 1559 yil

Jeneva reformatsiya markaziga aylandi. Kalvinning islohot g'oyalari nafaqat Shveytsariyada keng tarqaldi, balki tez orada dunyoning ko'plab mamlakatlarida mashhur bo'ldi. 1559 yilda Kalvin voizlarni tayyorlash bo'yicha oliy ilohiyot instituti bo'lgan Jeneva akademiyasini ochdi. Kalvin cherkov faoliyatida faol. U evropalik aristokratlar bilan yozishmalarni olib boradi, ma'ruza va voizlik qilishni davom ettiradi. 1564-yil 6-fevralda Kalvin kasallik tufayli maʼruzasini yakunlay olmadi.

Jon Kalvin 1564 yil 27 mayda soat 20:00 da vafot etdi. U marosimsiz, qabr toshsiz dafn qilindi. Tez orada uning dafn qilingan joyi yo'qoldi.

Kalvin vafotidan keyin Teodor Beza Jeneva cherkovlarining oqsoqoli bo'ldi.

Insholar

Kalvin ko'plab asarlar qoldirdi: Bibliyaning deyarli barcha kitoblariga sharhlar, polemik asarlar, siyosiy risolalar va ilmiy va ilohiyot risolalari. Ko'p sonli va'zlar nashr etilgan va izdoshlar tomonidan yozib olingan. Shveytsariya kutubxonalarida 3 mingga yaqin qo'lda yozilgan va'z va ma'ruzalar saqlanadi. Turli mavzulardagi 1300 ga yaqin xatlar ma'lum. Maktublarning aksariyati G. Farel nomiga yozilgan. Ko'plab kitoblar davlatlar hukmdorlariga bag'ishlangan edi, bu munosabatlarni boshlash uchun sabab bo'ldi. Masalan, Kalvin havoriylar haqidagi sharhini Daniya qiroli Xristianga, 12 ta kichik payg'ambar haqidagi sharhini esa Shvetsiyalik Gustav Vasaga bag'ishlagan. Va o'zining asosiy asari - "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar" ning boshida islohotchi Frantsiya qiroli Frensis I ga murojaat yozdi.

Kalvin ta'limotida ilohiy taqdir haqidagi g'oya alohida o'rin tutgan.

Kalvin g'oyalarining ta'siri

Kalvin g'oyalari individualizmning keng rivojlanishiga asos soldi va turli mamlakatlarda siyosiy mustaqillikka erishdi:

• Niderlandiyaning Filipp II hukmronligidan ozod qilinishi
• Shotlandiya milliy presviterian cherkovi Kalvinning shogirdi Jon Noks tomonidan asos solingan.
• 17-asr ingliz inqilobi.

Litva va Polsha Buyuk Gertsogligida Kalvin reformatsiya tarafdorlari, jumladan, knyaz Radzivil va Krakov voyevodi Tarnovskiy bilan yozishmalar olib bordi. Kalvin qirol Sigismund II Avgustga Reformatsiya rahbari bo'lishni taklif qildi. Angliyada Kalvin Somerset gertsogi, Edvard VI ning regenti va tarbiyachisi, shuningdek, arxiyepiskop Krenmer bilan yozishmalar olib bordi.

Adabiyot

• Kalvin, Jan // ensiklopedik lug'at Brokxauz va Efron: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg, 1890-1907 yillar.
• Jon Kalvin. Xristianlik e'tiqodida ko'rsatma. To'liq matn
• Vipper R. Yu. Kalvinizm davridagi Jenevada cherkov va davlat. - Sankt-Peterburg, 1893 yil.
• Weber M. Protestant axloqi va kapitalizm ruhi // Weber M. Tanlangan asarlar. - M., 1991. - B. 61-272.
• Bousva WJ Jon Kalvin. XVI asr portreti. - Kembrij, 1984 yil.
• Pavlenkov F. Ovchinnikov V. F. Pavlenkovning biografik kutubxonasi: Ajoyib odamlarning hayoti: 3 jildda - M.: Olma. - ISBN 5224031214
• D. B. Porozovskaya. Iogann Kalvin. Uning hayoti va islohot faoliyati. - Sankt-Peterburg: Bosmaxona Yu N. Erlich, 1891 yil.