Nega yaxshi burjuaziya shafqatsiz ta'limotni yoqtirdi? "Jeneva papasi" burgerlarni Xudoni sevishni qanday o'rgatgan. Islohot davrida Jeneva papasi kim deb atalgan.

Tsyurixning harbiy mag'lubiyatidan so'ng, Shveytsariyadagi islohot harakati markazi mamlakatning janubi-g'arbiy qismiga, Jeneva shahriga ko'chdi. 16-asr boshlarida Jenevada progressiv burger doiralari hokimiyat tepasida edi. Jeneva Shveytsariya Ittifoqida alohida mavqega ega edi:
1) bu frantsuz shahri, bu erda Frantsiyadan ko'plab muhojirlar yashagan;
2) bir necha asrlar davomida Jeneva imperator shahri bo'lgan;
3) 16-asrda imperiya erkinliklari qisqartirildi - Jeneva yepiskop ta'siriga tushdi;
4) 16-asrning ikkinchi uchdan birida kalvinizm markaziga aylandi.
Jon Kalvin (1509-1564) kim?
Jon Kalvin - fransuzcha Covin familiyasidan lotinlashtirilgan ism. U Pikardiyada (Shimoliy Fransiya) advokat oilasida tug'ilgan. Otam No‘yondagi mahalliy yepiskopning advokati bo‘lib xizmat qilgan. Bo'lajak islohotchi Burj universitetini tamomlagan va ko'plab tillarni (shu jumladan lotin va yunon tillarini) bilgan. T.N.Granovskiy Pikardiyadan (shu jumladan, 18-asr oxiridagi frantsuz burjua inqilobining rahbarlari) "qat'iy, qat'iy dialektikaning" kam sonli odamlari paydo bo'lganiga ishongan. Pikardiyaning milliy xarakteri A. Dyumaning "Uch mushketyor" romanida yaxshi ko'rsatilgan, de Artagnanning xizmatkori ayyor Planchet Pikardiyadan edi.
Tadqiqotchilarning fikricha, Kalvin 1534 yilda protestantizmni qabul qilgan, garchi bu sana ma'lum ma'noda o'zboshimchalik bilan bo'lsa ham. Gap shundaki, 1529 yilda Parijda huquq va ilohiyot tarixi bo'yicha ma'ruzalarni tinglar ekan, u Parijda protestant ta'limotini beparvo dadillik bilan targ'ib qilganiga e'tiborni tortdi (universitetda u ayblovchilar - "ayblovchi" laqabini oldi. hol). Biroz vaqt o'tgach, Kalvin Parijdan qochishga majbur bo'ldi va ko'p joylarga tashrif buyurdi. U bir muncha vaqt Ferrarada (Shimoliy Italiya) bo'lib, keyinchalik Frantsiya hukmron palatasining ko'plab vakillari bilan uchrashdi. Hatto "qirolning (Frans I) Navarralik singlisi Margaret ham uning ishtirokini rad etmadi", biz Granovskiyning ma'ruzalarida o'qiymiz.
1536 yilda Jon Kalvin Shveytsariyaga keldi va uning asosiy teologik va falsafiy asari "Xristian e'tiqodida ko'rsatma" Bazelda nashr etildi. O'sha yili Jenevada do'sti Farelning taklifi bilan bir kun qolish uchun ketgan Kalvin, tanaffuslar bo'lsa ham, umrining oxirigacha u erda qoladi.
Dastlabki yillarda (1536-1537) Jeneva shahri notinch edi. O'sha paytda Jenevada islohotchilar hokimiyat tepasida edi, ammo Jeneva bir tomondan mo''tadil burger islohoti tarafdorlari, aralash lyuteran-tsvingl e'tiqodi tarafdorlari va boshqa tomondan anabaptistlar o'rtasidagi siyosiy kurash maydoniga aylandi. Kalvin o'zining "Muqaddas Yozuvlar ma'ruzachisi" sifatida birinchisining tarafidagi kurashga aralashdi. Ammo u tushunmadi!
Jenevalik burgerlar Kalvinning teokratik g'oyalaridan norozi bo'lib, bezovta bo'lgan frantsuzni quvib chiqarishdi. 1538-41 yillarda. Jon Kalvin Strasburgda surgunda bo'lgan, 1541 yilda u g'alaba bilan Jenevaga qaytarilgan va nihoyat yangi protestant dinini - kalvinizmni boshqargan. Kalvin bosimi ostida Jeneva magistrati yangi cherkov tashkilotini tasdiqladi. Kalvinizmni targ'ib qilish usullari inkvizitsiya ruhida edi; "Jeneva papasi" ning asosiy usuli (Kalvinning laqabi) zo'ravonlik edi. Kalvin fuqarolar ustidan mayda va tutqich nazoratga erishdi. Uning ta'limotiga qarshi bo'lganlarning barchasi haydab chiqarish, jazolash va hatto o'lim jazosiga hukm qilingan. 1547 yilda protestantlar katoliklarga yomon o'rnak ko'rsatdilar, J. Gruet bid'at uchun qatl etildi (u Kalvinni papa o'rnini egallashni istagan komediyachi deb atagan). 6 yil o'tgach, 1553 yilda ispan shifokori Migel Servet olovda yoqib yuborildi. Kalvinning bu harakatini oqlab bo'lmaydi. 1559 yilda o'z ta'limotlarini chet elga eksport qilish uchun Kalvin Jenevada Kalvinist ruhoniylarni tayyorlash uchun maxsus akademiya yaratdi.
Umuman olganda, Kalvin va uning tarafdorlari faoliyati Frantsiya, Angliya, Gollandiya, Germaniyaning bir qismi, Vengriya va Polshada kalvinizmning tarqalishiga yordam berdi. Keyinchalik kalvinizm Niderlandiya va Angliyadagi ilk burjua inqiloblarining bayrog'iga aylandi.
Yangi aqida nima edi? Lyuter birinchi navbatda ilohiyotchi, Tsvingli gumanist ekanligi yuqorida ta'kidlangan edi. Kalvin ilohiyotni siyosat bilan birlashtiradi. Ba'zi rus tarixchilari Kalvinni teokrat deb hisoblashadi va o'zining "Xristian e'tiqodidagi ta'lim" asosiy asarida u tubdan yangi g'oyalarni ilgari surmagan, faqat Lyuter, Tsvingli va boshqa islohotchilarning g'oyalarini tizimlashtirgan.
Kalvinizm paydo bo'lgan paytdan boshlab burgerlarning arzon cherkovga bo'lgan ehtiyojlarini to'liq ifodalaganligi haqidagi rus tarixshunosligining umume'tirof etilgan pozitsiyasiga qo'shilish mumkin. Shu bilan birga, u lyuteranizmning tug'ma belgilaridan - mo''tadillik va murosadan, shuningdek, Tsvinglining bag'rikengligi va umumiy insonparvarlik yo'nalishidan mahrum edi. Kalvinistik jamoalar nafaqat ibodat uylari, balki yosh, baquvvat burjuaziya o'zlarining siyosiy talablarini ishlab chiqqan siyosiy klublardir. Kelajakda ular birinchi burjua inqiloblari bayroqlariga yoziladi.
Kalvinizm ikkita dogmaga asoslanadi: mutlaq taqdirning aqidasi va ilohiy dunyo qonunlariga aralashmaslik dogmasi. Kalvinning "mutlaq taqdiri" Lyuterning "imon bilan oqlanishi" tezisiga va Tsvinglianning "Men bilish uchun ishonaman" ga asoslangan edi. Mashhur saksonlik ham, Tsyurix aholisi ham Ilohiy providence tushunchasini ishlab chiqdilar. Jon Kalvinning mutlaq taqdiri ana shu kontseptsiya asosida qurilgan. Bu dogma nima edi? Mutlaq taqdirga ko'ra, Xudo odamlarni dunyo yaratilishidan oldin ham oldindan belgilab qo'ygan: ba'zilari najotga, boshqalari halokatga; ba'zilari - samoviy saodatga, boshqalari - abadiy do'zax azobiga. Va Xudoning bu hukmi mutlaqo o'zgarmasdir. Lekin! Eng qiziqarli! Odamlar Xudoning irodasini bilishmaydi. Hech kim o'limdan keyin qaerga borishini bilmasligi sababli, har bir kishi, agar bu sodir bo'lsa, o'zining mumkin bo'lgan najotiga loyiqligini isbotlash uchun sabr-toqat bilan harakat qilishi shart.
Biroq, bu erda Kalvin birinchi rezervasyonni amalga oshiradi: odam o'limdan keyingi taqdiri haqida bilmasa ham, lekin ma'lum belgilar bilan u bu haqda taxmin qilishi mumkin. Kalvinning aytishicha, hayotdagi omad insonni Xudo tomonidan najot uchun oldindan belgilab qo'yganining aniq belgisidir. Mag'lub - Xudo undan voz kechgan odam. Shunday qilib, Kalvin taqdir haqidagi dogma bilan xulosa qiladi: “Barcha boylik yaxshidir. Boy bo'lish uchun Xudo uchun ishlash kerak." Shunday qilib, yosh din kam bo'lmagan yosh burjuaziyaning ishlari va intilishlarini muqaddas qildi.
Muqaddas Kitobga ko'ra, asrlar davomida oddiy odamlarga mos keladigan shubhasiz haqiqat va'z qilinib kelinmoqda: "Boyning Osmon Shohligiga kirishidan ko'ra, tuyaning igna teshigidan o'tishi osonroqdir". Uning tufayli, o'limdan qo'rqib, o'rta asrlardagi pul qoplari hayotlari davomida to'plagan hamma narsani cherkovga vasiyat qildi. Lekin! Bu avvalroq sodir bo'lgan. Kalvin o'zining birinchi tezisi bilan tuyani igna teshigidan sudrab o'tishga muvaffaq bo'ldi va boy odamni osmon shohligiga, ya'ni. jannat. Tadbirkorlar va savdogarlar Kalvinga bajonidil ishonishdi, chunki ular o'zlarini Xudo tomonidan tanlangan deb his qilishdi. Biroq, bu ta'lim kambag'al va baxtsizlarga yoqmasligi mumkin. Bu erda Jenevalik islohotchi ikkinchi shartni qo'yadi: boylar yuradigan yo'l kambag'al uchun ochiq. Agar kambag'al qo'rquv bilan emas, balki vijdon bilan ishlasa, uning o'zi gullab-yashnaydi va boyib ketadi. Agar u boy bo'lolmasa va Alloh uni dunyo hayotida belgilab qo'ymagan bo'lsa, oxiratda uni ozgina bo'lsa ham mukofotlaydi. Ushbu band azob-uqubatlarning g'ayratini va itoatkorligini oshirish uchun mo'ljallangan edi. Va u Kalvinning o'ziga qaraganda ancha bardoshli bo'lib chiqdi.

Birinchi dogma ruhida Kalvin "dunyoviy asketizm", yig'ish bilan chegaralangan o'ta tejamkorlik va diniy bayramlar va dam olish kunlarining sonini kamaytirishni targ'ib qildi. Katoliklarga yiliga 120 kun ishlash taqiqlangan, ya'ni qancha diniy bayramlar va yakshanbalar ishg'ol qilingan. Kalvin, yakshanba kunlaridan tashqari, yiliga atigi oltita bayramga ega. Ibtidoiy jamg'arish davrida, kapital hajmi nisbatan kichik bo'lgan va asosiy daromad foyda aylanmasi tezligiga bog'liq bo'lgan davrda, bayramlar oldidan edi? Erta kapitalizm ruhida ortiqcha qiymatning maksimal kapitallashuvi va minimal shaxsiy xarajatlar. Va "kambag'al yasha, lekin boy o'l" degan maqol Kalvin va Kalvinizm ruhida.
Ikkinchi tezis "dunyo qonunlariga ilohiy aralashmaslik" haqida, ya'ni. yerdagi hayotga. Bu nima degani? Bu shuni anglatadiki, jamiyat hayoti yerdagi qonunlarga amal qiladi va Xudo bu hayotga to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri aralashmaydi, shuning uchun inson o'zi qaror qilishi, qilishi, ko'p narsalarni yaratishi mumkin. Inson ilohiy taqdirdan xoli bo‘lmasa ham, yaratuvchidir. Ko'rib turganimizdek, bu pozitsiya juda ziddiyatli. Ikkinchi tezis mustaqil bo'lishdan ko'ra birinchisini to'ldirdi va aniqladi. Shunday qilib, Kalvin yozgan edi, savdogar, uning hayoti, ishi dunyoviy da'vat (va ilohiy emas), bu dunyoviy burchdir. Ammo dunyoviy burchidan voz kechib, boy bo‘lish imkoniyatlaridan foydalanmasa, gunoh qilgan bo‘ladi. (Bu yerda allaqachon bandlovlar mavjud). Kalvinizm tamoyillari nuqtai nazaridan kelib chiqishi zodagonligi, zodagonlik, unvonlar - barchasi o'z ma'nosini yo'qotdi. Asosiy narsa insonning yagona boyligi bo‘lib qolaverdi – uning harakatlari, boyligini oshirish uchun qilgan mehnati, shahzodami yoki qulmi – farqi yo‘q edi.
Shunday qilib, yosh burjuaziya jamiyatda etakchi iqtisodiy va siyosiy mavqega ega bo'lish huquqini oqladi. Va nafaqat burjuaziya. Qattiq marksistik sxemaga ergashmaylik. Har bir ishlagan kishini Alloh rozi qiladi. Siz o'z ishingizga, kasbingizga chaqiruv sifatida qarashingiz kerak. Maks Veber protestant ish ahloqining bu pozitsiyasi Lyuterda allaqachon topilgan deb hisoblagan, ammo Kalvin buni to'ldiradi va aniqlaydi.
Kalvin nafaqat mafkurachi, balki siyosatchi hamdir. 1541 yildan Jenevada uning rahbarligida shaharliklarning butun hayoti va turmush tarzi qayta qurildi. Jenevanliklar uchun hayot qoidasi "ibodat qiling va ishlang" degan chaqiriq edi. Kalvinning izdoshlari teatr, bayramlar, fantastika va san'atga qarshi urush e'lon qildilar. Ular qora kiyim kiyib, zargarlik buyumlaridan qochishgan. Ingliz puritan kalvinistlaridan biri "qo'shiq aytish va raqsga tushish do'zax tubsizlik yo'lidagi qadamdir" deb yozgan.
Kalvinizmning barcha ko'rsatmalariga islohotchi tomonidan yaratilgan cherkov hushyorlik bilan amal qilgan. Jon Kalvin qanday cherkov? Avvaliga Jenevada islohotchi maxsus cherkov tashkilotini yaratmoqchi emas edi, lekin katolik muxolifatiga qarshi kurash, shuningdek, anabaptistlarning qo'rquvi Kalvinni cherkov yaratishga majbur qildi. Shu bilan birga, buyuk islohotchi oddiy odamni, oddiy odamni o'z fikriga bo'lgan har qanday huquqdan mahrum qilishga harakat qildi. “Dononing takabburligidan mo‘minning nodonligi afzaldir”, deb ishongan buyuk islohotchi.
Rasmiy ravishda, Kalvin tomonidan yaratilgan cherkov respublika tamoyillari asosida qurilgan va "demokratik markazlashuv" ning ma'lum xususiyatlariga ega edi. Keling, uning tuzilishi qanday ko'rinishini ko'rib chiqaylik?
"Cherkov muassasalari" ga ko'ra, cherkov ishlarini voizlar, o'qituvchilar, oqsoqollar (oqsoqollar) va diakonlar boshqarishi kerak edi. Diakonlar xayriya qismiga mas'ul edilar. Cherkov boshqaruvida asosiy rol voizlarga tegishli edi. Ular "Xudoning kalomini e'lon qilishlari, ta'lim berishlari, odamlarga nasihat qilishlari, muqaddas marosimlarni tarqatishlari va oqsoqollar bilan birga cherkov jazolarini berishlari" kerak edi. Va'zgo'yni shahar kengashida va'zgo'ylar kolleji (jamoat) vakillik qilgan va ruhoniylardan biri bo'lgan. Kengash ruhoniylarni tanlashni ma'qullash yoki rad etish huquqiga ega edi. Bundan tashqari, cherkov hamjamiyati (nazariy jihatdan) u yoki bu nomzod bilan rozi bo'lmasligi mumkin edi, lekin amalda hammasi oddiy ma'qullash bilan bog'liq edi. Kalvin shunchaki boshqacha bo'lishiga yo'l qo'ymagan bo'lardi.
Kalvin institutlarining eng muhim qismi konstitutsiya yoki oqsoqollar kolleji edi. Bu dunyoviy va ma'naviy institut bo'lib, tergov sudi va sud organi o'rtasidagi narsa bo'lib, Kalvinning cherkov va davlat o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik nazariyasini yorqin ifodalagan. Uning tarkibiga voizlar va oqsoqollar (12 kishi) kirgan. Oqsoqollar dunyoviy odamlar bo'lib, kichik shahar kengashi a'zolari orasidan saylangan. Agar kalvinizm aqidalari bo'yicha biron bir tushunmovchilik yuzaga kelsa, voizlar o'zlarining qurultoylarida va yig'ilishlarida yig'ilishdi. Bu kongresslar dastlab jamoatlar, keyinroq sinodlar deb atalgan va bu yerda kalvinizm dogmatikasi boʻyicha maslahatlashuvlar oʻtkazilgan. Bunday cherkov tashkilotining bir afzalligi bor edi - bu haqiqatan ham arzon edi. "Respublika tamoyili" va "demokratik markazlashuv" deb atalmish pastorni erkin tanlashning rasmiy huquqiga va eng qattiq tartib-intizomga va quyi cherkov tuzilmalarining yuqori tuzilmalarga so'zsiz bo'ysunishiga aylandi. Buyuk Volter bu haqda masxara bilan aytdi: "Kalvin monastirlarning eshiklarini u erdan rohiblarni haydash uchun emas, balki butun dunyoni haydash uchun ochdi." Kalvin davridagi Jeneva haqiqatan ham despotik islohotchi tomonidan boshqariladigan monastirga o'xshardi. Fransuzlar Kalvinni “Jeneva papasi” deb bejiz atamagan. Xuddi Rim papasi singari, Kalvin ham boshqalarning qarashlarini tan olmadi va muxolifatga toqat qilmadi. Demak, uning islohotchi ta'limoti islohotga qarshi ko'plab oqibatlarga olib keldi.
Bu Jenevaning siyosiy qarashlarida o'z aksini topdi. U optimal siyosiy tizimni qanday tasavvur qildi? Kalvin "davlat inson uchun havo kabi zarur" deb hisoblagan. Islohot davrida Gʻarbiy Yevropa qanday davlat shakllarini bildi? Ulardan bir nechtasi bor: monarxiya va respublika. Uzoq vaqt davomida millati frantsuz Kalvin, frantsuz qiroli katoliklarga qarshi gugenotlarni (frantsuz kalvinistlarini) qo'llab-quvvatlashiga umid qilgan. Umidlari oqlanmagach, Kalvin monarxiyani qoralaydi va uni zulm deb ataydi. U hatto zolim va uning hukumati Xudo tomonidan jazolanishiga ishongan, bu uning ilohiy dunyo ishlariga aralashmaslik haqidagi ikkinchi tezislariga zid edi. Tanlov kichik, respublika tuzumi qoladi. Ammo respublika demokratik organlarning mavjudligini nazarda tutadi. Jon Kalvin demokratiyaga salbiy munosabatda edi: nodon olomon davlatni aql bilan boshqarishga qodir emas. Shuning uchun boshqaruvni tanlangan va ma'rifatli odamlarning kichik guruhiga ishonib topshirish yaxshidir. Ular kim tomonidan tanlangan? Ehtimol, aristokratiya. Bu degani, Kalvin respublikaga, aristokratik respublikaga ustunlik beradi. Aslida Jenevada siyosiy hokimiyat shu tamoyillar asosida qurilgan.

Shveytsariya aholisining katta qismi reformatsiya g'oyalarini chin dildan qabul qildi. Tsyurix va Jeneva islohot harakati markazlariga aylandi.

Gumanist, ruhoniy va sayohatchi voiz Ulrix Tsvingli (1484-1531) Lyuter g'oyalarini Shveytsariya shahar kantonlari manfaatlariga moslashtirgan. 1523 yilda Tsyurix shahar kengashi Tsvinglining cherkov islohotlari dasturini qo'llab-quvvatladi. Muqaddas Kitob ilohiy haqiqatning asosiy manbai sifatida tan olingan. Cherkovlardan piktogrammalar va muqaddas yodgorliklar olib tashlandi, cherkov ierarxiyasi va turmush qurmaslik bekor qilindi. Tsvinglining fikricha, taqvoning asosiy belgisi buyuk ishdir. Islohotchi odamlarga ega bo'lgan hamma narsa Xudoning inoyati ekanligini o'rgatgan. Faqat yakshanba kuni taqvodor ibodatlarga bag'ishlanishi kerak bo'lgan ishlamaydigan kun hisoblangan. Ayrim Shveytsariya kantonlari va boshqa nemis knyazliklarida tsvinglyanizm gʻoyalari keng tarqaldi. O'z g'oyalari uchun qurolli kurash paytida Tsvingli vafot etdi.

Frantsiyada tug'ilgan Jon Kalvin (1509-1564) protestantizmning eng radikal oqimlaridan biri - kalvinizm asoschisi bo'ldi. Lyuter va Tsvinglining islohot g'oyalari tarafdori bo'lgan Jon Kalvin o'z vatanida ta'qiblarni boshdan kechirdi va Shveytsariyaga qochib ketdi. Uning asosiy asari "Xristian e'tiqodiga ajralish qo'llanmasi" bu erda nashr etilgan. 1536 yilda Jeneva magistrati uni va'z qilish uchun shaharga taklif qildi.

Kalvinning qanday g'oyalari Jeneva aholisini qiziqtirdi?

Jon Kalvin "ilohiy taqdir" g'oyasini ilgari surdi. Uning fikricha, Rabbiy har bir insonning ruhini jannatda saodat yoki do'zaxda abadiy azobni oldindan belgilab qo'ygan. Bu qaror qat'iy va mutlaqdir. Hech qanday fikr yoki "yaxshi ishlar" Rabbiyning irodasini o'zgartira olmaydi. Kalvinning ta'kidlashicha, faqat "Xudoning ulug'vorligi uchun" faol hayot, biznesdagi muvaffaqiyat (hunarmandchilik, savdo, qishloq xo'jaligi) ruhning najot uchun tanlanganligidan dalolat beradi.

"Xudoning vaziri" vazifasini bajarib, Kalvin shahar hayotini tubdan o'zgartirdi. Yepiskop Jenevadan chiqarib yuborildi, monastirlar yopildi, cherkovning barcha mulki musodara qilindi. Shaharda bayramlar, o'yinlar va raqslar taqiqlangan. Ortiqcha oziq-ovqat va kiyim-kechak ham qoralandi. Shahar aholisi o'zlarining "tanlanganliklarini" isbotlab, butun vaqtlarini ishlash va ibodat qilishga bag'ishlashlari kerak edi. Shahar aholisining xulq-atvorini maxsus pastorlar (Xudoning Kalomidagi ustozlar) va oqsoqollar kuzatib borishdi. Shahar hokimiyati kundalik hayotda tejamkorlik va kamtarlikni rag'batlantirgan. Xususiy mulk bukilmas "Xudoning in'omi" deb e'lon qilindi.

Kalvin tomonidan belgilangan tartibni buzganlik uchun jarimalar va boshqa jazolar qo'llanilgan. Yollanma ish, Xudo tomonidan istalmagan faoliyat sifatida, taqiqlangan. Har qanday muxolifat ta'qib qilindi. Jenevada Kalvin hukmronligi davrida 58 kishi o'limga hukm qilingan. Erkin fikrlovchi va atoqli shifokor Migel Servet (1511-1553) ularga tegishli edi. U katolik quvg'inlaridan Shveytsariyaga qochib ketdi, ammo Jenevada Kalvinning iltimosiga binoan u olovda yoqib yuborilishiga hukm qilindi. Kalvinning shahardagi kuchi va obro'si shunchalik katta ediki, uni "Jeneva papasi" deb atashgan.

Jon Kalvin(frantsuz Jan Kalvin, oʻrta fransuz Jan Kauvin, lotincha Ioannes Calvinus; 1509 yil 10 iyul, Noyon — 1564 yil 27 may, Jeneva) — fransuz teologi, cherkov islohotchisi, kalvinizm asoschisi.

Tug'ilish va bolalik

Jon Kalvin 1509-yil 10-iyulda Fransiyaning Pikardiya provinsiyasidagi Noyon shahrida tug‘ilgan. 14 yoshida otasi huquqshunos Jerar Kavin tomonidan Parij universitetiga gumanitar va huquq fakultetiga o‘qishga yuboriladi.

Ta'lim

Parijda u dialektikani o'rgangan. U 18 yoshida va'z qilgan cherkov cherkoviga ega edi (?). Otasining maslahati bilan u Parijga qaytib keldi va huquqshunos bo'lish uchun o'qishni boshladi. Parijdan Jan Orleanga ko'chib o'tdi va u erda taniqli advokat Per Stella rahbarligida ishladi, keyin Burjga ko'chib o'tdi, u erda milanlik huquqshunos Alziati Burj universitetida ma'ruza qildi. Alziati rahbarligida Rim huquqini o'rgangan. U Melkior Volmar bilan gumanitar fanlarni o'rganishni boshladi. Otasining vafotidan keyin u advokatlik faoliyatini to'xtatdi. Volmar Kalvinga ilohiyotni o'rganishni maslahat berdi.

Kalvin Bibliyani va islohotchilarning, jumladan Martin Lyuterning asarlarini o'rganadi. Kalvin katolik cherkovini tark etmaydi, u cherkovni tozalash g'oyalarini targ'ib qiladi. Litsenziya darajasi bilan fan kursini tamomlagan. 1531 yilning yozida u Parijga jo'nab ketdi va u erda mustaqil ta'limni davom ettirdi. U ikkita cherkov cherkovidan arzimas daromad oldi. 1532 yil bahorida u o'zining birinchi ilmiy ishini o'z mablag'lari hisobidan nashr etdi - Senekaning "Yo'l-yo'llik to'g'risida" risolasiga sharh. 1532 yilda Orleanda doktorlik darajasini oldi.

protestant

1532 yilning ikkinchi yarmida u protestant bo'ldi. Kalvin savdogar Etyen Delaforget bilan uchrashdi, uning do'koni protestant yig'ilishlari uchun foydalanilgan. Kalvin do'konda va'z qiladi.

1533 yil oktyabr oyida Kalvin universitet rektori Nikolas Koup uchun "Xristian falsafasi haqida" nutqini yozdi. Rektor nutq so'zlaganidan keyin Bazelga qochishga majbur bo'ldi. Nutq muallifi sifatida Kalvinga qarshi ham jinoiy ish qo'zg'atildi va u Parijni dehqon kiyimida tark etdi. Soxta nom ostida u Frantsiyaning janubida yashiringan. 1534 yil may oyida u cherkovlarini tark etdi. Bir muncha vaqt u Navarralik Margaret saroyida yashadi. U o'zining birinchi diniy asarini "Ruhlar orzusi" ni yozdi. Kalvin Parijga qaytishni rejalashtirgan edi, ammo qirollik saroyida protestant targ'ibotining tarqalishi bilan bog'liq janjaldan so'ng, 1535 yil 29 yanvarda Parijda oltita protestant yoqib yuborildi. Kalvin nihoyat Frantsiyani tark etadi.

Bazelda

Kalvin ko'plab frantsuz muhojirlari yashagan Bazelga joylashdi. Birovning nomi bilan yashaydi. U Muqaddas Kitobni frantsuz tiliga tarjima qilishda ishtirok etadi va o'zining "Xristian e'tiqodidagi ta'lim" asarini yakunlaydi.

"Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar" birinchi marta 1536 yilda Bazelda nashr etilgan. Inshoda bayon etilgan asosiy g'oyalar: har bir cherkov jamoasi e'tiqod masalalarida o'zini o'zi boshqarishdan bahramand bo'lishi, o'z cherkov boshqaruvini mustaqil ravishda tashkil qilishi va e'tiqodini himoya qilishi kerak.

1536 yilning bahorida Kalvin Ferrara shahriga tashrif buyurdi va qirol Lui XII ning qizi Ferrara gertsogi Rene saroyida yashadi. Kalvin gersoginyani islohotga ko'ndirishga muvaffaq bo'ldi; ularning yozishmalari uning vafotigacha davom etgan. Italiyadan Kalvin Noyonga qaytdi va Bazelga ko'chib o'tishni rejalashtirmoqda. Urush tufayli men Jeneva orqali Bazelga bordim.

Jenevada

Jenevada dunyoviy va ruhiy hokimiyat episkop qo'lida to'plangan. Episkop sobor bobi tomonidan saylangan. Yepiskopga bo'ysunadigan Kengash, shuningdek, sobor bo'limi a'zolaridan saylangan. Sud kengashga bo'ysungan. Ijro etuvchi hokimiyat Savoy grafi (keyinchalik gersog)ga tegishli edi. Shahar jamoasi o'zini o'zi boshqarishda keng huquqlarga ega edi.

Shahar ko'plab chet elliklarni o'ziga tortadigan yirik savdo markazi edi. 1532 yil oktyabr oyidan Jenevada islohotchi Guillaume Farel faoliyat yuritdi. 1536 yilda Jeneva betaraflikni saqlash sharti bilan mustaqillikka erishdi. 1535-yildan protestantizm Jenevada hukmron din sifatida tan olindi va Avliyo Pyotr sobori katoliklikdan islohotchiga aylandi.

1536 yil iyul oyida Kalvin Jenevadagi mehmonxonada bir kechada qoldi. Kalvinning eski parijlik do'stlari G. Farelga shaharda "Xristian e'tiqodi bo'yicha ko'rsatmalar" muallifi paydo bo'lganligi haqida xabar berishdi. Farel Kalvindan shaharda qolib, yangi cherkov tashkil qilishda qatnashishni so'raydi. Kalvin Bazelga jo'naydi, lekin avgust oxirida Jenevaga qaytadi.

Kalvin "Katechizm" ni yozadi, bu uning islohot haqidagi qarashlarining qisqacha mazmuni. 1537 yilda katexizm shahar kengashi tomonidan bir ovozdan qabul qilindi va Jeneva fuqarolari e'tiqodning yangi formulasiga qasamyod qila boshladilar. Shaharda qat'iy tartiblar o'rnatiladi va Kalvin va islohotchilar o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ladi.

1538-yil 3-fevralda yangi kengashga saylovlar boʻlib oʻtdi; kengashga islohot muxoliflari ko'p kirgan. 23 aprel Bosh Assambleya Kalvin va Farelni 3 kun ichida Jenevadan chiqarib yuborishni talab qiladi. Kalvin va Farel Bernga jo'nab ketishadi va Tsyurixdagi Shveytsariya Sinodida nutq so'zlashadi. Bern Jeneva kengashini voizlarni qaytarishga ko'ndirishga urinib ko'rdi. Kalvin va Farel Bazelga borishga qaror qilishadi. Farel Neyshatelga, Kalvin esa Strasburgga va'z qilishga taklif qilindi.

Strasburgda

Strasburgda Kalvin akademiyada o'qituvchi va Aziz Nikolay frantsuz cherkovida voiz etib tayinlandi. Kalvinning ma'ruzalariga Frantsiya va Angliyadan ko'plab tinglovchilar kelishdi. Strasburgda, Jenevada bo'lgani kabi, Kalvin yana cherkovning qat'iy tartiblarini o'rnatishga harakat qildi. Strasburgda Kalvin nemis ilohiyotshunoslari bilan yaqindan tanishdi.

1539 yilda Xristian dini institutlarining ikkinchi nashri, Rimliklarga maktubning talqini va Muqaddas birlik haqidagi kichik risola nashr etildi. 1539 yilning yozida Kalvin tikuvchilik ustaxonasiga yozilib, Strasburg fuqaroligini qabul qildi. 1540 yil sentyabr oyida Kalvin beva Idelette Storderga uylandi.

Kalvin yo'qligida katolik cherkovi Jenevada o'z ta'sirini tiklashga harakat qildi va Kalvinning siyosiy raqiblari qatl qilindi yoki vafot etdi.

1540 yil 21 sentyabrda Jeneva kengashi Kalvindan Jenevaga qaytishni so'rashga qaror qildi. Kengash Kalvinga bir nechta xat yozadi, delegatlar yuboradi va 1541 yilning yozida Kalvin Jenevaga qaytishga qaror qiladi va 13 sentyabrda shaharga qaytadi.

Kalvinning fikrlari

Agar Martin Lyuter cherkovning protestant islohotini "Cherkovdan Injilga aniq zid bo'lgan hamma narsani olib tashlash" tamoyili asosida boshlagan bo'lsa, Kalvin yanada ko'proq davom etdi - u Bibliyada talab etilmagan hamma narsani cherkovdan olib tashladi. Kalvinga ko'ra cherkovning protestant islohoti ratsionalizmga moyillik va ko'pincha tasavvufga ishonchsizlik bilan tavsiflanadi. Kalvinizmning markaziy ta'limoti, undan boshqa barcha ta'limotlar oqilona kelib chiqadi, bu Xudoning hukmronligi, ya'ni hamma narsada Xudoning oliy hokimiyatidir.

Kalvin nuqtai nazaridan, inoyat sovg'asini qabul qilish yoki unga qarshi turish insonga bog'liq emas, chunki bu uning irodasiga qarshi qilingan. Ehtimol, Lyuterning fikriga ko'ra, u shunday xulosaga keldi: ba'zilar imonni qabul qiladilar va uni o'z qalblarida topadilar, boshqalari esa imonsiz bo'lib chiqadilar, demak, ba'zilar Xudo tomonidan abadiylikdan halokatgacha, boshqalari esa abadiylikdan Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan, degan xulosaga keldi. najot. Bu ba'zilarni halokatga, boshqalarni esa najotga so'zsiz oldindan belgilash haqidagi ta'limotdir.

Taqdir, bu ta'limotga ko'ra, insonning xohish-irodasi, fikrlash tarzi va hayotidan qat'i nazar, Xudo Kengashida, Xudoning marhamati yo'llarida amalga oshiriladi.

Kalvinning islohotlari

Jenevada Kalvin 20 noyabrda Fuqarolar Bosh Assambleyasi tomonidan ma'qullangan cherkov nizomi loyihasini taqdim etdi. Nizomda jamoa a’zolarining hayotini nazorat qilishi kerak bo‘lgan 12 nafar oqsoqolni saylash nazarda tutilgan edi. Sud va nazorat hokimiyati oqsoqollar qo'lida to'plangan. Jenevaning butun hukumat tuzilmasi qat'iy diniy xususiyatga ega bo'ldi. Asta-sekin, butun shahar hokimiyati Kalvin cheksiz ta'sirga ega bo'lgan kichik kengashda to'plangan.

O'lim jazosi keng qo'llanilgan. Faqat 1546 yilda Jenevada 58 ta o'lim hukmi va 76 ta shahardan chiqarib yuborish to'g'risidagi farmonlar qabul qilingan. Nomaqbullarga qarshi eng mashhur repressiya harakati - bu Trinitarizmga qarshi Migel Servetning qatl etilishi.

1555 yilda Kalvinning so'nggi raqiblari Libertinlar mag'lubiyatga uchradilar. Kalvin Jenevada yashagan davrda shaharda asta-sekin teokratik diktaturaga o'xshash rejim o'rnatildi. Ular uni "Jeneva papasi" deb atashgan. Shunga qaramay, Kalvinistlar cherkovining tashkiloti nisbatan demokratik xususiyatni saqlab qoldi.

Kalvin, boy odam Xudoga ma'qul keladi, degan fikrga qaramay, uning farovonligini ta'kidlashni loyiq deb hisoblamadi. U bu talabni butun suruvga qo'ydi. Asta-sekin, Jenevada bitta teatr qolmadi, nometall sindirildi, chunki keraksiz, oqlangan soch turmagi umumiy to'siqlarga duchor bo'ldi.

Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar, Jeneva, 1559 yil

Jeneva reformatsiya markaziga aylandi. Kalvinning islohot g'oyalari nafaqat Shveytsariyada keng tarqaldi, balki tez orada dunyoning ko'plab mamlakatlarida mashhur bo'ldi. 1559 yilda Kalvin voizlarni tayyorlash bo'yicha oliy ilohiyot instituti bo'lgan Jeneva akademiyasini ochdi. Kalvin cherkov faoliyatida faol. U evropalik aristokratlar bilan yozishmalarni olib boradi, ma'ruza va voizlik qilishni davom ettiradi. 1564 yil 6 fevralda Kalvin kasallik tufayli ma'ruzasini yakunlay olmadi.

Jon Kalvin 1564 yil 27 mayda soat 20:00 da vafot etdi. U marosimsiz, qabr toshsiz dafn qilindi. Tez orada uning dafn qilingan joyi yo'qoldi.

Kalvin vafotidan keyin Teodor Beza Jeneva cherkovlarining oqsoqoli bo'ldi.

Insholar

Kalvin ko'plab asarlar qoldirdi: Bibliyaning deyarli barcha kitoblariga sharhlar, polemik asarlar, siyosiy risolalar va ilmiy va ilohiyot risolalari. Ko'p sonli va'zlar nashr etilgan va izdoshlar tomonidan yozib olingan. Shveytsariya kutubxonalarida 3 mingga yaqin qo'lda yozilgan va'z va ma'ruzalar saqlanadi. Turli mavzulardagi 1300 ga yaqin xatlar ma'lum. Maktublarning aksariyati G. Farel nomiga yozilgan. Ko'plab kitoblar davlatlar hukmdorlariga bag'ishlangan edi, bu munosabatlarni boshlash uchun sabab bo'ldi. Masalan, Kalvin havoriylar haqidagi sharhini Daniya qiroli Xristianga, 12 ta kichik payg'ambar haqidagi sharhini esa Shvetsiyalik Gustav Vasaga bag'ishlagan. Va o'zining asosiy asari - "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar" ning boshida islohotchi Frantsiya qiroli Frensis I ga murojaat yozdi.

Kalvin ta'limotida ilohiy taqdir haqidagi g'oya alohida o'rin tutgan.

Kalvin g'oyalarining ta'siri

Kalvin g'oyalari individualizmning keng rivojlanishiga asos solgan va turli mamlakatlarda siyosiy mustaqillikka erishishga yordam bergan:

• Niderlandiyaning Filipp II hukmronligidan ozod qilinishi
• Shotlandiya milliy presviterian cherkovi Kalvinning shogirdi Jon Noks tomonidan asos solingan.
• 17-asr ingliz inqilobi.

Litva va Polshaning Buyuk Gertsogligida Kalvin reformatsiya tarafdorlari, shu jumladan knyaz Radzivil va Krakov voevodasi Tarnovskiy bilan yozishmalar olib bordi. Kalvin qirol Sigismund II Avgustga reformatsiya boshlig'i bo'lishni taklif qildi. Angliyada Kalvin Somerset gertsogi, Edvard VI ning regenti va tarbiyachisi, shuningdek, arxiyepiskop Krenmer bilan yozishmalar olib bordi.

Adabiyot

• Kalvin, Jan // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg, 1890-1907.
• Jon Kalvin. Xristian e'tiqodida ko'rsatma. To'liq matn
• Vipper R. Yu. Kalvinizm davridagi Jenevada cherkov va davlat. - Sankt-Peterburg, 1893 yil.
• Weber M. Protestant axloqi va kapitalizm ruhi // Weber M. Tanlangan asarlar. - M., 1991. - B. 61-272.
• Bousva WJ Jon Kalvin. XVI asr portreti. - Kembrij, 1984 yil.
• Pavlenkov F. Ovchinnikov V. F. Pavlenkovning biografik kutubxonasi: Ajoyib odamlarning hayoti: 3 jildda - M.: Olma. - ISBN 5224031214
• D. B. Porozovskaya. Iogann Kalvin. Uning hayoti va islohot faoliyati. - Sankt-Peterburg: Yu.N.Erlich bosmaxonasi, 1891 yil.

1541 Jon Kalvin Jenevaga qaytib keladi, u erda ko'p bahs-munozaralardan so'ng uning cherkovni qayta tashkil etish bo'yicha loyihasi cheklovlar bilan bo'lsa-da, qabul qilindi, lekin aslida shahar tuzilishining ko'plab sohalarida islohotlar amalga oshirildi ...

“Ushbu loyihaga ko'ra, to'rtta cherkov darajasi tashkil etilgan: pastorlar, maktabda dars berish uchun shifokorlar; fuqarolarning axloqiy nazorati uchun oqsoqollar va turli xayriya ishlari uchun diakonlar.

Kalvinning iltimosiga ko'ra, inkvizitsiya tribunali va dunyoviy sud o'rtasida konstitutsiya yaratildi. Konstitutsiyada axloq-odobga qarshi jiddiy qonunbuzarliklar va haqiqiy e'tiqoddan og'ishlar ko'rib chiqildi. Kamroq jiddiy holatlarda, pastorlar va oqsoqollar o'zlarini shaxsiy taklif bilan cheklashdi.

Shahar aholisining uylari tez-tez qidirila boshlandi va kashta tikilgan qalpoq, to'r yoqasi, zargarlik buyumlari yoki shubhali kitoblar topilganlarning holiga voy. Kechqurun soat to‘qqizdan keyin shahar ma’muriyatining maxsus ruxsatisiz hech kimning ko‘chaga chiqishga haqqi yo‘q edi – ular erta tongda ishga kirishish uchun yotishlari kerak edi.

Barcha bezaklar, ramzlar va marosimlar cherkov hayotidan olib tashlandi. Rojdestvo, Sunnat, Annunciation, Osmonga ko'tarilish kabi cherkov bayramlari bekor qilindi va faqat bitta - Pasxa (Masihning tirilishi) qoldi. Dam olish uchun haftaning faqat bir kuni - yakshanba qoldi, ammo shaharliklar butun kunni faqat cherkovda o'tkazishlari kerak edi.

1543 yilda "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar" ning uchinchi nashri nashr etildi, unda Kalvinning cherkov va shahar aholisining turmush tarzini isloh qilishning batafsil dasturi yozilgan.

Unda Kalvin cherkov pastorlarini payg'ambarlar va havoriylar bilan tenglashtirgan: pastorlar "Xudoning kalomini e'lon qilishlari, o'qitishlari, odamlarga nasihat qilishlari, muqaddas marosimlarni tarqatishlari va oqsoqollar bilan birgalikda cherkov jazolarini berishlari" kerak edi. Gunohkorni kamsitish ruhoniyga qat'iyan man etilgan, chunki u nafaqat haqiqatni targ'ib qiluvchi, balki uning himoyachisi, Xudo nomiga qilingan haqoratlar uchun "qasos oluvchi" hamdir.

Jamiyat cho'ponlarning moddiy ta'minoti haqida g'amxo'rlik qilishi kerak. Kalvin pastorlardan evangelist qashshoqlikni talab qilmagan va agar bu qat'iy axloqqa zid bo'lmasa, boyliklarini ko'paytirish haqida g'amxo'rlik qilishni taqiqlamagan. Kalvin o'z va'zlari va magistratura kengashining yig'ilishlarida hatto katoliklardan tortib olingan cherkov mulkini ruhoniylarga qaytarishni talab qildi.

Kalvin Jenevada hukumat maslahatchisi sifatida oddiy lavozimda ishlagan bo'lsa-da, uning shaharning kundalik ishlariga ta'siri favqulodda edi. Uning talabi bilan qabul qilingan qonunlar Jenevani "Xudo shahri" ning prototipiga, protestantizm qal'asiga aylantirishga qaratilgan edi. 1541-1564 yillarda Kalvin deyarli shaharni yolg'iz boshqargan. Uni "Jeneva papasi" deb atashgani bejiz emas va vaqt o'tishi bilan Jenevaning o'zi, Kalvin tarafdorlarining fikriga ko'ra, "Protestant Rim" ga aylanishi kerak edi.

Bu erda Kalvin diplomatik yozishmalar bilan shug'ullangan, siyosiy, sud va politsiya qonunlarini tahrir qilgan va tabiiyki, har yakshanba kuni cherkovda va'z qilgan. 1543 yil boshida Kalvin boshchiligidagi komissiya shaharda ko'plab tadbirlarni o'tkazdi: turli davlat organlari faoliyati uchun ma'lum doiralar o'rnatildi, mansabdor shaxslarning vazifalari aniq belgilandi. Uning rahbarligida sud hujjatlarini yuritish eng mayda detallargacha ishlab chiqilgan. Kalvin binolar qo'riqchilari, o't o'chiruvchilar uchun batafsil ko'rsatmalar va hatto tungi qo'riqchilar uchun qoidalarni yozgan. Deyarli har kuni u o‘zining son-sanoqsiz hisobotlari, ma’ruzalari va bildirishnomalari bilan shahar kengashiga chiqadi.

Magistrning islohotlari shaharda raqs, teatr tomoshalari va qimor o'ynashni taqiqladi. 1546 yilda bir qator yuqori martabali shahar amaldorlari raqslarda qatnashgani uchun hukm qilindi, jumladan, kapitan general va birinchi sindik. Baxtsizlar yengil tushdilar, qattiq nasihatga quloq tutdilar va qilgan gunohlari uchun omma oldida tavba qildilar. Kufr, la'nat va boshqa yomon so'zlar uchun uzoq qamoq jazosi tayinlangan. Nafaqat har qanday o'yin-kulgi, balki "noto'g'ri yorqin" kiyim va baland kulish ham qat'iyan taqiqlangan. Kalvinning muxlislaridan biri yozganidek, uning qonunlari "qon va olov bilan yozilgan".

O'sha davrda bunday qisqa vaqt ichida (1542 yildan 1546 yilgacha) 58 ta o'lim hukmi va 76 ta haydash to'g'risidagi farmon chiqarilgan boshqa davlatni topish qiyin.

Kalvin ostidagi sud jarayonini tavsiflovchi shafqatsizlik mutlaqo dahshatli edi. Qiynoqlar har qanday so'roqning zaruriy qismi edi. Bundan tashqari, ayblanuvchi ayblovlarni, ko'pincha o'zi qilmagan jinoyatni tan olmaguncha qiynoqqa solingan. Faqatgina 1545 yilning bir necha oyi ichida 34 kishi tergov davomida qiynoqlar tufayli hech qachon sud qaroriga kelmay vafot etgan. Bolalar ota-onalariga qarshi guvohlik berishga majbur bo'lishdi. Qo'shnining oddiy shubhasi nafaqat hibsga olish uchun, balki sudlanganlik uchun ham etarli edi.

O'zi ertalabdan kechgacha ishlagan tinimsiz Kalvin boshqalardan ham xuddi shunday talab qilardi. Jenevada hech kimning o‘tirishga haqqi yo‘q edi. Barcha tilanchilar shahardan chiqarib yuborildi. Shu bilan birga, Kalvin ortiqcha boyitishga qarshi chiqdi. Bir kuni u odamlarni qashshoqlikda saqlash kerak, aks holda ular Xudoning irodasiga bo'ysunishdan to'xtaydilar, dedi.

Shahar aholisining faqat ikkita huquqi - ishlash va ibodat qilish huquqi qolganida, bunday zohidlik qarshilik ko'rsatmaydi. Muxolifat kayfiyati nafaqat shahar aholisi, balki shahar sudyasida ham kuchaya boshladi. 1547-yilda Kalvin islohotlaridan norozi boʻlgan kuchli partiya (“Perrinistlar”) tuzildi, u oʻz taʼsirini cheklab, konstitutsiya va pastorlar kollejini shahar magistraturasiga boʻysundirishga intildi.Oʻsha paytda cherkovning ajralish sifatida qabul qilingan cherkovdan chiqarib yuborilishi. Xudodan kelgan odam, ayniqsa, Perrinistlar tomonidan hujumga uchragan. Pastorlar ko'pincha ko'chalarda haqoratlangan va ko'plab taqiqlar qo'pol ravishda buzilgan. Ammo ko'p o'tmay, Kalvinga Perrinistlarning kuchayib borayotgan ta'sirini engishga yordam bergan voqea yuz berdi.

1553 yilda Jeneva konstitutsiyasining hukmi bilan ispan ilohiyotchisi, faylasufi va olimi bid'atchi qarashlari uchun qatl etildi. Migel Servet. Servet ishi ko'plab tarixchilar tomonidan "islohotning ma'naviy boshi berk ko'cha" deb hisoblanadi - birinchi Protestant cherkovi norozilik uchun o'lim jazosini belgiladi. Servetning ommaviy ravishda yoqib yuborilishi Perrinistlarning susayishiga sabab bo'ldi. Ko'p o'tmay, mafkuraviy muxolifat butunlay mag'lub bo'ldi. Kalvinning tarafdorlari bir necha o'ta noxolis diniy va siyosiy sud jarayonlarini o'tkazdilar, bu uning ko'plab murosasiz raqiblarining hayotiga zomin bo'ldi. 1555 yilga kelib, muxolifat butunlay mag'lub bo'ldi. - Yillar davomida Jeneva protestantizm va Yevropa madaniyatining yirik markazlaridan biriga aylandi. Shaharda ko'plab bosmaxonalar, kitob do'konlari ochildi. 1559 yilda Kalvin tashabbusi bilan Jeneva xristian kolleji akademiyaga aylantirildi, uning asosiy maqsadi ma'lumotli protestant ruhoniylarini tayyorlash edi (tabiiyki, Kalvin dasturiga ko'ra). Jeneva missionerlik harakatining markaziga aylandi va "muqaddas shahar" va "evangelist Rim" sifatida shuhrat qozona boshladi.

1559 yilda Kalvin Jenevan fuqaroligini oldi. U shahar ichki ishlarini hamfikrlariga topshirdi va o‘z g‘oyalarini butun Yevropaga yoyishni orzu qilib, xalqaro maydonga chiqdi. Kalvin ko'plab Evropa mamlakatlari ilohiyotshunoslari va qirollik oilalari bilan keng ko'lamli yozishmalar olib bordi va vaqt o'tishi bilan Evropaning eng yirik shaxslaridan biriga aylandi.

20 yildan ortiq vaqt davomida u muntazam ravishda diniy ma'ruzalar o'qidi, Injilning alohida kitoblarini sharhladi va va'z qildi. Jeneva va Syurix kutubxonalarida uning 3 mingga yaqin qo'lyozma va'zlari va ma'ruzalari mavjud. Kalvinning ish axloqi aql bovar qilmaydigan darajada edi. Farelga yozgan maktublaridan birida u ish kunlaridan birini shunday tasvirlaydi: “Haqiqatan ham, men bunday mashaqqatli mehnatni uzoq vaqt eslay olmayman - 20 sahifalik korrektoriya, mening ma'ruzalarim, va'zim, 4 ta xabar, urushayotgan tomonlarning yarashuvi. . Umid qilamanki, agar qisqacha gapirsam, meni kechirasiz..."

Uzluksiz mashaqqatli mehnat uning sog'lig'iga putur etkazdi. So'nggi yillarda u tez-tez kasal bo'lib qoldi - isitma, migren, nafas qisilishi, podagra ... Kalvin 1564 yil 27 mayda kechki soat 8 da vafot etdi. U o'z iltimosiga ko'ra, "odatdagidek", hech qanday marosimsiz, yodgorliksiz, hatto qabrga yozuvsiz dafn etilgan. Tez orada buyuk Jeneva islohotchisi qabrining joylashuvi unutildi.

Haqiqat N.A., Yuz buyuk isyonchi va isyonchi, M., "Veche", 2006, s. 98-101.

KALVIN Jan (Kalvin, romanlashtirilgan shakl Kalvinus, frantsuz Kavin, Koven) (1509 yil 10 iyul, Noyon, Fransiya — 1564 yil 27 may, Jeneva), fransuz teologi, reformatsiya yetakchilaridan biri, kalvinizm asoschisi. Kalvinning asosiy asari "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar". 1541 yilda Jenevaning de-fakto diktatoriga aylangan Kalvin uni reformatsiya markazlaridan biriga aylantirdi. U haddan tashqari diniy murosasizlik bilan ajralib turardi.

Protestantizmga qo'shilish

Kalvinning otasi mahalliy episkop saroyida boshqaruvchi bo'lib xizmat qilgan. 1523 yilda u o'g'lini Parijga ilohiyot o'rganish uchun yubordi. Jan Loyola singari Montagu kollejida o'qigan, keyin Burj va Orleanda huquqshunoslik bo'yicha tahsil olgan. Kalvin lotin, qadimgi yunon va ibroniy tillarini mukammal bilgan va Bibliyani asl nusxada o'qigan. Yoshligida u nasroniy gumanizmi g'oyalari bilan o'rtoqlashdi va Lefebr d'Etaplega yaqin edi.1532 yilda uning birinchi asari - Senekaning "Yo'qchilik haqida" asariga sharh nashr etildi.

Xuddi shu yillarda Kalvin ta'limotlar bilan tanishdi. Kalvin protestantizmni qachon qabul qilgani haqida aniq ma'lumot yo'q. Ammo 1533 yilda Frantsiyada muxoliflarning ta'qibi kuchayganligi sababli u Parijni tark etishga majbur bo'ldi.

Kalvin Shveytsariyaning shimolida - aholisi boshqa din vakillariga nisbatan bag'rikenglik ko'rsatgan protestant shahri Bazelda joylashdi. U ilohiyotdan dars bergan va juda ko'p yozgan, xususan, Injilning frantsuzcha tarjimasiga so'zboshi. Bu vaqtda uning asosiy asari "Xristianlik e'tiqodining asoslari" (1536) ning birinchi nashri - protestant ta'limotining tizimli xulosasi nashr etildi. 1536 yilda Jeneva islohoti rahbari Guillaume Farel Kalvinni Jenevani diniy yangilashda ishtirok etishga ko'ndiradi.

Jenevada islohot

Jenevada islohotchilik harakati Savoy gersogligidan mustaqillik uchun kurash bilan chambarchas bog'liq edi. Shahar aholisi Shimoliy Shveytsariyaning protestant shaharlaridan harbiy yordamga umid qilib, siyosiy sabablarga ko'ra protestantizmni qabul qildilar. Kalvin shaharda faol protestant tashviqotini boshladi va Jenevada cherkov intizomi va fuqarolarning axloqi bo'yicha qattiq qoidalarni joriy qilishni taklif qildi, bu cherkov va amaldorlar ustidan nazoratni amalga oshiruvchi shahar kengashining qarshiligiga duch keldi. Jenevaliklar Kalvin va Farelda birinchi navbatda frantsuz qochqinlarini ko'rishdi va Savoya gertsogi kuchini boshqa begonalarning kuchiga almashtirishni xohlamadilar. Jeneva shahar kengashi chiqarib yuborish huquqidan foydalangan va 1538 yilda Kalvin va Farelni Jenevadan chiqarib yuborgan.

Kalvin 1538-1541 yillarda Protestant Strasburgda o'tkazdi va u erda frantsuz protestant emigrantlari cherkovida pastor bo'ldi. Bu vaqtda uning Havoriy Pavlusning Rimliklarga maktubiga sharhlari nashr etildi. 1540 yilda Kalvin o'zi qabul qilgan anabaptistning bevasi Idelette de Burega uylandi va ularning uchta farzandi go'dakligida vafot etdi.

Shu bilan birga, Jenevada Kalvin tomonidan targ'ib qilingan g'oyalar tobora ko'proq fuqarolarning xayrixohligini qozondi. Ular ruhiy ustozidan qaytishni so'rashdi. 1541 yil sentyabr oyida Kalvin yana Jenevaga keldi, garchi shaharda Kalvinga libertinlar deb ataladigan kuchli muxolifat guruhi mavjud edi. Kalvin umrining oxirigacha Jenevada yashadi va protestantizmda yangi yo'nalish - kalvinizmga asos soldi.

Kalvinizm

Kalvin ta'siri ostida shahar kengashi uning "Chirkov farmonlari" ni qabul qildi - cherkov tashkilotining yangi shakli, ba'zi o'zgarishlar bilan boshqa mamlakatlardagi Kalvinist jamoalar tomonidan qabul qilingan. Lyuter singari Kalvin ham cherkovning ierarxik tuzilishini va uning papaga bo'ysunishini inkor etdi. Jeneva cherkovi dunyoviy hokimiyatni o'ziga bo'ysundiruvchi konstruktsiya tomonidan boshqarildi. Konstitutsiyaning qarorlari davlat qonunlari shaklida bo'lib, ularning bajarilishi dunyoviy hokimiyat tomonidan ta'minlangan. Kalvinistik ta'limotga ko'ra, dunyoviy hukumatning o'zi faqat cherkov ko'rsatmalarini bajargan taqdirdagina mavjud bo'lish huquqiga ega.

Jenevada Kalvin kamtarona hukumat maslahatchisi lavozimini egallagan, ammo uning shaharning kundalik ishlariga ta'siri favqulodda edi. Kalvinning talabi bilan qabul qilingan qonunlar Jenevani "Xudo shahri" ning prototipiga, protestantizm qal'asiga aylantirishga qaratilgan edi va Kalvinning hamfikrlari buni shunday qabul qilishdi. Kalvinga "Jeneva papasi" laqabini berish bejiz emas edi - Jeneva protestant Rimga aylanishi kerak edi. Xususan, shuning uchun Kalvin Jenevada tozalik va tartibni qat'iy nazorat qilishga chaqirdi - bu boshqa shaharlar uchun hamma narsada namuna bo'lishi kerak edi.

Kalvin cherkovning vazifasini barcha fuqarolarning, ayniqsa bolalarning diniy tarbiyasi deb hisobladi. Ushbu vazifani bajarish uchun Kalvin "dunyo asketizmini" o'rnatish uchun bir qator o'ng qanot islohotlarini amalga oshirdi. Dabdabali katolik kulti tugatilib, axloqni mustahkamlash va "rim-katolik xurofotlariga" qarshi qat'iy ma'muriy choralar ko'rildi. Barcha fuqarolar ustidan mayda va tutqun nazorat o'rnatildi. Cherkov xizmatlariga borish majburiy bo'ldi, o'yin-kulgi, raqs, yorqin kiyimlar va baland kulish taqiqlandi.

Bunday zo'ravonlik qarshilik ko'rsatishi mumkin emas edi. Norozilar Kalvin ko'p yillar davomida kurashgan libertinlarni qo'llab-quvvatladilar. G'ayrioddiy iste'dod egasi bo'lgan, odamlarni o'ziga jalb qilishni va ularni o'z e'tiqodi bilan yuqtirishni biladigan Kalvin og'ir, hukmron xarakteri bilan ajralib turardi. U katoliklarga ham, boshqa islohotchilar harakati vakillariga ham nihoyatda murosasiz edi. Kalvin, ayniqsa, ateizmda ayblagan anabaptistlar tomonidan nafratlangan. Uning talabiga ko'ra, uning ta'limotiga qarshi bo'lganlar haydalgan va hatto o'lim jazosiga hukm qilingan.

1553 yilda Jeneva konstoriyasining hukmi bilan M. Servet bid'atchi qarashlari uchun qatl etilgan. Servet ishi ko'plab tarixchilar tomonidan "Islohotning ma'naviy boshi berk ko'cha" deb qaraladi, chunki protestant cherkovi birinchi marta o'zgacha fikr uchun o'lim jazosini belgilagan. 1555 yilga kelib, Kalvinning libertinlar bilan kurashi tugadi. U xalqaro maydonga chiqdi, Yevropaning ko‘plab davlatlarining ilohiyotshunoslari bilan keng ko‘lamli yozishmalar olib bordi, ilohiyotshunoslar va davlat xizmatchilari tayyorlanishi kerak bo‘lgan Jeneva akademiyasiga asos soldi.

Kalvin ilohiyotda so'zsiz taqdir haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Uning fikricha, Xudo mutlaq erkinlikka ega bo‘lib, u insoniy adolatdan yuksakdir va shuning uchun ham Qodir Tangrining qarorlarini hech kim hukm qila olmaydi. Xudoning cheksiz irodasi imonlilarni najotga, imonsizlarni esa halokatga oldindan belgilab beradi. Imon in'omi Xudo tomonidan uning irodasiga ko'ra beriladi. Inson o'zining tanlangan yoki tanlanmaganligini bila olmaydi, lekin u Xudoni tinimsiz izlashga, o'z hayotini Muqaddas Bitiklar asosida qurishga va uning chaqiruvini amalga oshirishga harakat qilishga majburdir. Kundalik ish, Kalvinning so'zlariga ko'ra, Xudoga xizmat qilishning bir shaklidir.