Rus patriarxlari xronologiyasi. Rus pravoslav cherkovining patriarxlari
Maqolaning mazmuni
RUS pravoslav cherkovining patriarxlari. 1453 yilda buyuk pravoslav imperiyasi Vizantiya turklar zarbalari ostida quladi. Muskovitlar qirolligi, aksincha, yagona mustaqil pravoslav hokimiyati bo'lib, pravoslav dinining qal'asi obro'siga ega bo'ldi. Bir paytlar kuchli Konstantinopol cherkovi tezda o'z kuchini yo'qotdi va parchalanib ketdi. Uning Moskvadagi obro'si nihoyat yunonlar Florensiya Kengashida Rim-katolik cherkovi bilan ittifoq tuzganligi sababli buzildi ( sm. UNIA). Yunonlarga ishonchsizlik va ularning pravoslavligiga shubhalar rus yepiskoplari 1480 yilda yunonlarni yepiskopliklarga qabul qilmaslikka qaror qilishlariga olib keldi. Rus yepiskoplari endi Konstantinopolga patriarxdan metropoliten darajasiga ko'tarilish uchun duo so'rash uchun bormadilar va Moskvada o'rnatildilar. Aslida, rus cherkovi to'liq mustaqillikka erishdi, ammo qadimgi cherkov qonunlariga ko'ra, patriarx boshchiligidagi cherkovning haqiqiy mustaqilligi ruhoniylikka hamroh bo'lgan qirollik instituti mavjud bo'lgandagina mumkin. Ivan IV 1547 yilda Vizantiya marosimiga ko'ra qirollik taxtiga o'tirganida, oxirgi rasmiy to'siq olib tashlandi.
Ushbu g'oyani amalga oshirish Ivan IV ning o'g'li Fyodor Ivanovich davrida sodir bo'ldi. 1586 yilda Antioxiya patriarxi Yoaxim qirollik sadaqasi uchun Moskvaga keldi. Ushbu tashrif sharoitlaridan foydalanishga qaror qilib, podshoh Dumada Moskvada "yuqori patriarxal taxt" o'rnatmoqchi ekanligini e'lon qildi. Patriarx Yoaxim ixtiyoriy ravishda qirolning istagini yunon cherkovi e'tiboriga havola qildi, shunda yangi patriarxat tashkil etilganda, barcha sharq patriarxlarining ishtirokini ta'minlovchi kanonik qoidalarga rioya qilinadi. 1588 yilda Konstantinopol Patriarxi Yeremiyo Rossiyaga keldi. Podshoh u bilan birga ekumenik kengashning Rossiya davlatida patriarxat tashkil etish to'g'risidagi qarorini olib kelishini kutgan edi, lekin birinchi tomoshabinlarda tashrifning asosiy maqsadi moliyaviy yordam olish ekanligi ma'lum bo'ldi. Keyin patriarxni Moskvada hibsga olish va uni Moskva patriarxal taxtini o'rnatishga baraka berishga majbur qilishga qaror qilindi. Yeremiyoga Rossiyaning Patriarxi bo'lish taklif qilindi, u Moskvada suveren ostida emas, balki qadimgi Vladimirda yashashini va shu tariqa rus metropoliteni cherkovning amalda boshlig'i bo'lib qolishini shart qilib qo'ydi. Kutilganidek, Yeremiyo bunday haqoratli taklifni rad etdi. U shuningdek, Rossiya metropolitenlaridan birortasini patriarx etib tayinlashdan bosh tortdi. Shunda yunonga u mag'lubiyatga uchramaguncha Moskvadan qo'yib yuborilmasligini tushundi. 1589 yil 26 yanvarda Yeremiyo Metropolitan Ayubni patriarxal taxtga ko'tardi, uning nomzodi podshohga Boris Godunov tomonidan taklif qilingan. Shundan so'ng, yunonlar ularga boy sovg'alar berib, Moskvadan ozod qilindi.
Ikki yil o'tgach, Moskva uchta patriarx, 42 metropolitan va 20 episkop tomonidan imzolangan maktub oldi va Rossiyada patriarxatni tasdiqladi. So'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, imzolarning aksariyati haqiqiy emas. Ko'rinishidan, Rossiya podshosidan moddiy yordam olishdan manfaatdor bo'lgan Konstantinopol Patriarxiyasi Moskva kengashining aktini tasdiqlashga shoshildi va shuning uchun u yoki bu sabablarga ko'ra shartnomani imzolay olmagan ba'zi patriarxlarning imzolari ko'paytirildi. shaxsan xat. Bundan buyon Moskva Patriarxi beshinchi o'rinni egallashi kerak edi (Quddus Patriarxidan keyin) va Rossiya yepiskoplari kengashi tomonidan tayinlangan. Tsar Fyodor Ivanovich oxirgi holatdan juda norozi bo'lib, Konstantinopolga xat yubordi, unda u Konstantinopol va Iskandariya Patriarxatlaridan keyin va'da qilingan uchinchi o'rinni eslatdi. Biroq, bu masala bo'yicha Ekumenik Kengash qat'iy bo'lib qoldi va 1593 yilda Moskva Patriarxining beshinchi o'rni haqidagi qarorini tasdiqladi. Ushbu soborning nizomida ierarxlarning barcha imzolari haqiqiydir.
Patriarxatning tashkil etilishi rus cherkovi tarixidagi muhim bosqich edi. Moskva metropolining patriarxatga aylantirilishi rus cherkovining mustaqilligi faktini kanon huquqi normalarida mustahkamladi va rus cherkovining xalqaro maydondagi ta'sirini sezilarli darajada kuchaytirdi. Bundan buyon Moskva Patriarxi unvoniga tayinlanish marosimi Moskva Kremlining Assos soborida bo'lib o'tdi.
Patriarxni saylash.
Yetkazib berish tartibi quyidagicha edi. Podshoh yoki patriarxal taxtning qo'riqchisi nomidan barcha eng yuqori cherkov ierarxlari va eng muhim monastirlarning abbotlariga avliyoning o'limi haqida xabar berib, yangi patriarxni saylash uchun Moskvaga taklif qilingan xatlar yuborildi. Belgilangan kunda barcha taklif qilinganlar Kremlda, podshoh soborni ochgan Oltin palatada paydo bo'lishlari kerak edi. Patriarx qur'a orqali saylandi. Podshoh olti nomzodning nomini aytdi. O'z nomlari yozilgan qog'ozlar podshoh huzurida mumga bo'yalgan, podshoh muhri bilan muhrlangan va yepiskoplar kengashi yig'iladigan cherkovga yuborilgan. Qur'a marhum patriarxning panagia (Xudo onasining ko'krak belgisi, episkoplik darajasining belgisi) ustiga qo'yildi va oxirgisi qolguncha birma-bir olib tashlandi. Bu lot qirolga ochilmagan holda topshirildi, u uni ochdi va yangi patriarxning ismini aytdi.
Liturgik ma'noda patriarx ma'lum afzalliklarga ega bo'ldi. Tantanali chiqish paytida uning oldida nafaqat xoch, balki shamlar ham ko'tarilgan. Ma'badga kirib, u cherkovning o'rtasida liturgik kiyimlarni kiydi va qurbongohda bo'lganida, u baland joyga o'tirdi va o'z qo'lidan episkoplar bilan birlashdi. Oliy ruhoniyning kiyimlari ham biroz boshqacha edi. Metropolitan singari, u oq qalpoq kiygan, ammo patriarxning bosh kiyimi xoch yoki karublar bilan bezatilgan. Patriarxal miterning tepasida xoch bor edi. Patriarx o'zining muqaddas liboslari ustidan rangli libos kiyishi kerak edi.
Rossiyada patriarxatning joriy etilishi cherkov tuzilmasini isloh qilish bilan birga olib borildi, bu esa uni sharqiy patriarxatlarda o'rnatilgan tuzilishga moslashtirish zarurati bilan bog'liq edi. Cherkov bir nechta yeparxiyalarni o'z ichiga olgan metropoliya okruglariga bo'lingan. Yeparxiyalardagi barcha ierarxlar xuddi metropolitanga bo'lgani kabi, patriarxga teng va bo'ysungan.
Ayub (vaf. 1607)
U kelishuv qarorlarini faol ravishda amalga oshirishga kirishdi, lekin u barcha qarorlarni amalga oshirishga muvaffaq bo'lmadi. Ayub patriarxiyasining davri rus avliyolari sharafiga bir nechta yangi cherkov bayramlarining o'rnatilishi bilan belgilandi (Avliyo Vasiliy, Kornelius Komel, Roman Ugletskiy, Iosif Volotskiy va boshqalar). Patriarx yangi suvga cho'mgan tatarlar, qashshoqlikdan aziyat chekkan Gruziya va bosib olingan Sibir va Kareliya erlarida pravoslavlikni saqlab qolish uchun qattiq va samarali ishladi. Ayub aslida Boris Godunovning himoyachisi bo'lganiga va keyinchalik uning taxtga chiqishiga katta hissa qo'shganiga qaramay, u podshoh Fyodor Ivanovichni juda qadrlagan va unga juda sodiq edi. Suverenning o'limidan so'ng, patriarx shohning yumshoq fe'l-atvori va rahm-shafqatini ulug'lab, o'z hayotini tuzdi. Birinchi Soxta Dmitriy tarixiy sahnada paydo bo'lganida, Patriarx Ayub unga qat'iy qarshilik ko'rsatdi. U uni anathematize qildi va o'z xabarlarida Soxta Dmitriy qochib ketgan mo''jizaviy rohib Grishka Otrepievdan boshqa hech kim emasligini isbotladi. Rossiya taxtini egallab, firibgar Ayubni patriarxatdan olib tashladi va Staritsaga yubordi. Ayubni o'z qadr-qimmatidan mahrum qilish tartibi Filippni Ivan Dahshatli tomonidan metropoliten taxtidan olib tashlashni eslatdi. Ayub 1607 yil 19 iyunda Staritsada vafot etdi.
1605 yilda Soxta Dmitriy, Ayub rasmiy ravishda rus cherkovining boshlig'i bo'lib qolganiga qaramay, mustaqil ravishda yangi patriarxni sayladi. U Ryazan arxiyepiskopi Ignatius bo'ldi, tug'ilishi yunon bo'lib, u Rossiyaga kelishidan oldin Kiprdagi episkoplik zalni egallagan. U Soxta Dmitriyni knyaz deb tan oldi va lotinizmga (katoliklikka) sodiq edi. Soxta Dmitriy ag'darilgandan so'ng, Ignatius o'chirildi va Chudov monastiriga surgun qilindi.
Germogen (1606-1612)
Soxta Dmitriy qo'l ostida podshoh tomonidan tashkil etilgan Senat a'zosi bo'lgan va uning katolik tarafdori siyosatiga doimiy ravishda qarshilik ko'rsatgan Qozon mitropoliti Germogenes yangi patriarx etib saylandi. Tez orada yangi patriarxning boyar podshohi Vasiliy Shuiskiy bilan munosabatlarida kelishmovchilik paydo bo'lganiga qaramay, Germogenes uni toj kiygan podshoh sifatida har tomonlama qo'llab-quvvatladi. 1609 yilda Shuiskiydan norozi boyarlar Germogenni qo'lga olib, qatl qilingan joyda qirolni o'zgartirishga roziligini talab qilganda, patriarx Vasiliy Shuiskiyni himoya qildi. Qiyinchiliklar davrida patriarx pravoslavlik va milliy g'oyaga sodiq qolgan kam sonli davlat arboblaridan biri bo'lib qoldi. Knyaz Vladislavni rus taxtiga ko'tarishga urinayotganda, Germogenes Vladislavning pravoslav dinini qabul qilishini ajralmas shartga aylantirdi va Polsha armiyasining Moskvaga kirishiga qarshi chiqdi. Kremldan u Rossiya shaharlariga maktublar yuborib, unda u erda tuzilayotgan militsiya bo'linmalariga baraka berdi. Polyaklar patriarxni hibsga olib, Chudov monastiriga qamab qo'yishdi, u erda ochlikdan azob chekib o'ldi. Patriarx Hermogen kanonlangan. Sm. HERMOGENLAR, ST.
Filaret (1619-1634)
Germogen vafot etgan paytdan boshlab (1612) etti yil davomida rus cherkovi patriarxsiz qoldi. 1619 yilda yangi saylangan podshoh Mixail Romanovning otasi Metropolitan Filaret Polsha asirligidan qaytib keldi. Mixail otasini patriarx darajasiga ko'tardi. O'sha paytda Quddus poytaxtida bo'lgan Patriarx Teofan IV uni Moskva Patriarxi darajasiga ko'tardi. Mixail Romanovning taxtga o'tirilishi va patriarxning taxtga o'tirilishi rus davlatchiligining tiklanishini belgilab berdi. Mixail Romanov boshchiligidagi patriarxning kuchi misli ko'rilmagan cho'qqilarga ko'tarildi, ammo aynan shu davrda podshoh va patriarxning qon rishtalari bilan bog'langan undosh harakatlari qirollikning "simfoniyasi" haqidagi ideal g'oyalarga to'liq mos keldi. ruhoniylik. Podshohning otasi va uning amaldagi hukmdori sifatida Filaret "buyuk suveren" deb nomlangan va davlat ishlarida faol ishtirok etgan. Polsha asirligidan Filaret rus cherkovining birlashishiga yo'l qo'yilmasligiga qat'iy ishonch hosil qildi va o'zining patriarxati yillarida Rossiyani G'arb diniy ta'siridan himoya qilish uchun ko'p harakat qildi. Shu bilan birga, Filaret qo'shni mamlakatlarda diniy adabiyotning rivojlanishini diqqat bilan kuzatib bordi va Moskvada yunon-lotin maktabi va bosmaxona yaratish rejalarini ishlab chiqdi. Kelajakda u qo'lga kiritgan cheksiz hokimiyatni patriarxal daraja bilan aniqlash mumkinligi va bu taxtning vorislari va oliy ruhoniylar taxti o'rtasidagi munosabatlarni murakkablashtirishi mumkinligidan xavotirlanib, u o'zining vorisi sifatida Pskov arxiyepiskopi Yoasafni tanladi. asosiy fazilat podshohga "qo'pol" sodiqlik edi. Sm. FILARET.
Yoasaf (1634-1640)
u endi podshohning otasi Patriarx Filaretga tegishli bo'lgan yuqori lavozimni egallamagan va buyuk suveren unvoniga ega emas edi.
Yusuf (1640-1652)
Yusufdan keyin Yusuf otaxonni oldi. Uning ostida Tsar Aleksey Mixaylovich chiqardi Kod, cherkov ierarxiyasi va patriarxning hukumatdagi rolini kamaytirishga qaratilgan. Patriarx kamtarlik bilan hujjatni qabul qildi.
Nikon (1652-1666)
Patriarxal hokimiyat Patriarx Nikon davrida yana o'zining avvalgi kuchiga erishdi. Dehqon oilasida tug'ilgan Nikon (dunyoda Nikita Minov) qishloq ruhoniyidan rus cherkovining boshlig'i va podshoh Aleksey Mixaylovichning "sevishgani" va "hamrohi"gacha bo'lgan bosh aylantiruvchi martaba qildi. Dastlab Nikon davlat hayotining umumiy tuzilmasida qirollik va patriarxal hokimiyat o‘rtasidagi munosabatni ikki teng kuchning hamkorligi sifatida tasavvur qildi. Patriarxga ishonib, podshoh episkoplar va arximandritlarni tayinlashni o'z xohishiga ko'ra qoldirdi. Patriarxning irodasi barcha cherkov ishlarida yakuniy hokimiyat edi. Ilgari patriarxning sud hokimiyatini cheklagan monastir tartibi Aleksey Mixaylovich davrida faol emas edi. Polsha-Litva yurishlari paytida Nikon qirolning o'rinbosari bo'lib qoldi. Unga imzo qo'yish uchun eng muhim hujjatlar yuborildi, unda podshohning roziligi bilan patriarx, bir vaqtlar Filaret bo'lgani kabi, buyuk suveren deb atalgan. Asta-sekin, yosh podshoh va patriarx o'rtasidagi munosabatlarda qarama-qarshiliklar paydo bo'ldi, bu birinchi navbatda Nikonning patriarxal hokimiyatni qirol hokimiyatidan ustun qo'yishga harakat qilganligi bilan bog'liq. O'zaro kelishmovchiliklar Nikonning o'z ixtiyori bilan patriarxal taxtni tark etishiga sabab bo'ldi va undan qaytishni so'rashadi degan umidda. Biroq, bu sodir bo'lmadi. Uzoq davom etgan shubhalar va ikkilanishlardan so'ng, 1666 yilda Antioxiya va Quddus patriarxlari ishtirok etgan Yepiskoplar Kengashi ixtiyoriy ravishda ko'rishni tark etgan Nikonni lavozimidan chetlatdi va uni episkoplik va ruhoniylikdan mahrum qildi. Kengashda ayblovchi sifatida Aleksey Mixaylovichning o'zi qatnashdi. Patriarx va podshoh o'rtasidagi hokimiyatda ustunlik uchun Rossiya tarixida misli ko'rilmagan "raqobat" kelajakda suverenlarning siyosati oliy ruhoniyning hokimiyatini cheklashga qaratilganligiga olib keldi. 1666-1667 yillardagi Kengash allaqachon davlat va ma'naviyat hokimiyatlari o'rtasidagi munosabatlarga alohida e'tibor bergan. Kengash qirolning dunyoviy ishlarda ustunlik qilishi haqida qaror qabul qildi. Davlatning ma'naviy hayoti patriarxga berildi. Kengashning patriarx cherkov tashkilotining yagona hukmdori emas, balki teng huquqli yepiskoplar orasida birinchisi ekanligi haqidagi qarori episkoplarning Nikonning o'zi uchun patriarxning alohida maqomini talab qilishga urinishiga keskin salbiy munosabati bilan bog'liq edi. eng yuqori va hech kimning yurisdiktsiyasiga bo'ysunmaydi. Sm. NIKON.
Ioasaf II (1667-1673).
Kengash oxirida ular yangi patriarxni, sokin va kamtar Ioasaf II ni sayladilar. Shu paytdan boshlab patriarxat ilgari ega bo'lgan davlat ahamiyatini yo'qota boshlaydi.
Pitirim (1673), Yoaxim (1673-1690), Adrian (1690-1700)
Ioasaf II dan keyin patriarxal taxtni egallagan. Bular davlat siyosatiga aralashmaydigan, davlat hokimiyati tomonidan doimiy ravishda hujumga uchragan ruhoniylarning hech bo'lmaganda ba'zi imtiyozlarini saqlab qolishni maqsad qilgan patriarxlar edi. Xususan, Yoaxim monastir tartibini yopishga erishdi. 17-asrning ikkinchi yarmidagi patriarxlar. Ular Rossiyaning G'arb bilan yaqinlashishini olqishlamadilar va chet elliklarning rus hayoti va madaniyatiga o'sib borayotgan ta'sirini cheklash uchun har tomonlama harakat qilishdi. Biroq, ular endi yosh podshoh Pyotr Alekseevichning kuchiga qarshi tura olmadilar. O'zining patriarxiyasining boshida so'nggi Patriarx Adrian podshohning onasi Natalya Kirillovnaning qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'ldi, u o'z navbatida o'g'liga ta'sir ko'rsatdi. 1694 yilda uning o'limidan so'ng, patriarx va podshoh o'rtasidagi ziddiyat muqarrar bo'lib qoldi. Ularning ochiq qarama-qarshiligining boshlanishi Adrianning Pyotr Alekseevichning birinchi rafiqasi Evdokiya Lopuxinani rohibaga majburlashdan bosh tortishi edi va uning avj nuqtasi podshohning unga Streltsy uchun shafoatchi sifatida kelgan patriarxni ommaviy haqorat qilishi edi. ijro. Butrus sharmandalik bilan oliy ruhoniyni quvib chiqardi va shu tariqa mahkumlar uchun qayg'uradigan patriarxning qadimgi odatini yo'q qildi. Cherkovning hokimiyati va kuchini buzish siyosatini izchil olib borgan podshoh 1700 yilda uning barcha imtiyozlarini yo'q qiladigan yangi kodeksni tayyorlashni buyurdi.
Patriarxatning tugatilishi.
Adrianning o'limidan so'ng, podshoh o'z vasiyatiga ko'ra, Ryazan mitropoliti Stefan Yavorskiyni cherkov ma'muriyati boshiga patriarxal taxtning locum tenens unvoni bilan qo'yib, patriarxat institutini amalda bekor qildi. Butrus cherkovga faqat davlat muassasasi sifatida qaradi, shuning uchun u keyinchalik patriarx hokimiyatini Ruhiy Kollejga (Muqaddas Boshqaruvchi Sinod) almashtirdi va cherkovni monarxning doimiy nazorati ostida bo'lgan davlat bo'limlaridan biriga aylantirdi. 1917 yilgacha Muqaddas Sinod Rossiyadagi eng oliy cherkov va davlat muassasasi bo'lib qoldi. Sm. JOAKIM.
Rossiyada patriarxatning tiklanishi.
1917 yilda rus patriarxati tarixida yangi davr boshlandi. Fevral inqilobidan so'ng Muqaddas Sinod Rossiyaning arxpastlari va pastorlariga murojaat qilib, o'zgartirilgan siyosiy tuzum bilan "Rus pravoslav cherkovi endi boshqa qila olmaydi" degan xabar bilan murojaat qildi. muddatidan oshgan buyruqlar bilan qoling." Rejalashtirilgan qayta tashkil etishdagi asosiy masala cherkov boshqaruvining qadimgi shaklini tiklash edi. Sinod qarori bilan 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash chaqirilib, patriarxat qayta tiklandi. Sobor Bokira Maryamning dormatsiyasi bayramida ochilgan va rus cherkovi tarixidagi eng uzoq davom etgan sobor edi.
Tixon (1917-1925)
1917 yil 31 oktyabrda patriarxal taxtga uchta nomzod uchun saylovlar bo'lib o'tdi: Xarkov arxiyepiskopi Entoni (Xrapovitskiy), Novgorod arxiyepiskopi Arseniy (Stadnitskiy) va Moskva Metropoliti Tixon (Belavin). 1917 yil 5-noyabrda Najotkor Masihning soborida, ilohiy liturgiya va ibodatdan so'ng, Zosimov Ermitajining oqsoqol Aleksi qur'a tashladi va Moskva Metropoliti Tixon bo'lgan yangi patriarxning nomi e'lon qilindi.
Cherkov qonunlariga ko'ra, 1917-1918 yillardagi mahalliy kengash patriarxga cherkov kengashlarini chaqirish va ularga raislik qilish, cherkov hayoti masalalari bo'yicha boshqa avtokefal cherkovlar bilan muloqot qilish, episkoplarning o'z vaqtida almashtirilishi va aybdorlarni ayblash huquqini berdi. episkoplar cherkov sudiga. Mahalliy kengash cherkovning davlat tizimidagi huquqiy mavqei to‘g‘risidagi hujjatni ham qabul qildi. Biroq, 1917 yilgi Oktyabr inqilobi cherkov va Sovetlarning yangi ateistik davlati o'rtasidagi munosabatlarda tub o'zgarishlarga olib keldi. Xalq Komissarlari Kengashining qarori bilan cherkov davlatdan ajratildi, bu kengash cherkovni ta'qib qilishning boshlanishi deb hisobladi.
Patriarx Tixon soborni rus pravoslav cherkovi uchun qiyin davrda egallagan. Uning faoliyatining asosiy yo'nalishi cherkov va bolsheviklar davlati o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatish yo'lini izlash edi. Tixon cherkovning yagona katolik va apostol cherkovi bo'lib qolish huquqini himoya qilib, u na "oq" va na "qizil" bo'lmasligi kerakligini ta'kidladi. Rus cherkovining mavqeini normallashtirishga qaratilgan eng muhim hujjat edi Shikoyat qilish Patriarx Tixon 1925 yil 25 martda, u suruvni "xalqlarning taqdirini Rabbiy belgilaganini" tushunishga va Sovet hokimiyatining kelishini Xudo irodasining ifodasi sifatida qabul qilishga chaqirdi.
Patriarxning barcha sa'y-harakatlariga qaramay, misli ko'rilmagan qatag'on to'lqini cherkov ierarxiyasi va imonli odamlarga zarba berdi. Ikkinchi jahon urushi boshlanishi bilan butun mamlakat bo'ylab cherkov tuzilishi deyarli yo'q qilindi. Tixon o'limidan so'ng, yangi patriarxni saylash uchun kengash chaqirish haqida gap bo'lishi mumkin emas edi, chunki cherkov yarim qonuniy holatda mavjud edi va ierarxlarning aksariyati surgun va qamoqda edi.
Sergiy (vaf. 1944)
Avliyoning irodasiga ko'ra, Krutitskiy mitropoliti Pyotr (Polyanskiy) patriarxal lokum tenens sifatida cherkovni boshqarishni o'z zimmasiga oldi. Keyin bu jasoratni Nijniy Novgorodlik mitropolit Sergius (Stragorodskiy) o'z zimmasiga oldi, u o'zini patriarxal lokum tenens deputati deb atagan. Locum tenens vazifalarini unga topshirish bo'yicha rasmiy akt faqat 1936 yilda, Metropolitan Pyotrning (1937 yilda otib o'ldirilgan) o'limi haqidagi xabar kelganida, keyinchalik yolg'on bo'lib chiqdi. Shunga qaramay, 1941 yilda, fashistlar Germaniyasi bilan urushning birinchi kunida, mitropolit Sergius o'z suruviga xabar yozdi, unda u imonlilarni Vatanni himoya qilish uchun duo qildi va barchani mamlakat mudofaasiga yordam berishga chaqirdi. Mamlakatda yaqinlashib kelayotgan xavf Stalin boshchiligidagi Sovet davlatini cherkovga nisbatan siyosatini o'zgartirishga undadi. Ibodat qilish uchun cherkovlar ochildi, ko'plab ruhoniylar, shu jumladan episkoplar lagerlardan ozod qilindi. 1943 yil 4 dekabrda Stalin Patriarxal Lokum Tenens mitropolit Sergiusni, shuningdek, mitropolitlar Aleksiy (Simanskiy) va Nikolayni (Yarushevich) qabul qildi. Suhbat davomida Metropolitan Sergius cherkovning patriarxni saylash uchun kengash chaqirish istagini e'lon qildi. Hukumat rahbari o‘z tarafidan hech qanday to‘siq bo‘lmasligini aytdi. 1943 yil 8 sentyabrda Moskvada yepiskoplar kengashi bo'lib o'tdi va 12 sentyabrda yangi saylangan Patriarx Sergius taxtga o'tirdi. Sm. SERGY.
Aleksi I (1945-1970)
1944 yilda rus cherkovining oliy ruhoniysi vafot etdi. 1945 yilda Moskva kengashi mitropolit Aleksiyni (Simanskiy) Patriarx etib sayladi. Xuddi shu kengashda qaror qabul qilindi Rus pravoslav cherkovini boshqarish to'g'risidagi nizom, bu nihoyat cherkov institutini qonuniylashtirdi va cherkov va Sovet davlati o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soldi. Aleksiyning patriarxiyasi davrida Rus pravoslav cherkovi (ROC) va boshqa avtokefal cherkovlari o'rtasidagi munosabatlar tiklandi va Moskva Patriarxiyasining nashriyot faoliyati qayta tiklandi, ammo uning prezidentligi davrida N.S. Xrushchev davrida cherkovni yangi ta'qib qilishning qiyin davri keldi. Sm. ALEXIY I.
Pimen (1970–1990)
Aleksiy vafotidan keyin (1970) Krutitskiy va Kolomna mitropoliti Pimen patriarx darajasiga ko'tarildi. 1988 yilda Pimen patriarxiyasi davrida, "qayta qurish" sharoitida, Rossiya suvga cho'mganining 1000 yilligini nishonlash bo'lib o'tdi. Ushbu voqeaga bag'ishlangan bayramlar umummilliy tus oldi va uzoq muddatli bevosita va yashirin ta'qiblardan so'ng ozodlikka umid qilgan rus cherkovi tarixida yangi davrning boshlanishini belgiladi. Sm. PIMEN.
Aleksi II (1990–2009)
1990 yildan beri rus pravoslav cherkovining primati Patriarx Aleksiy II - patriarxatning boshidan boshlab o'n beshinchi patriarx bo'lib, uning faoliyati demokratlashtirish jarayonining boshlanishi kontekstida cherkov hayoti an'analarini tiklash va mustahkamlashga qaratilgan edi. jamiyatning. Sm. ALEXI II.
Kirill (2009)
2009 yilda Mahalliy Kengash qarori bilan Patriarxal taxtning Lokum Tenens, Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill Rus pravoslav cherkovining Primati - Patriarxatning boshidan boshlab o'n oltinchi Patriarx etib saylandi.
Patriarx - defrocked.
Patriarx Filaret Donbass aholisining o'ldirilishini oqlab, ularni "yovuzlikning ildizi" deb atadi.
FILARETOVSKIY TURUQ. 1-qism. Haqiqatni bilish muhim!
|
FILARETOVSKIY TURUQ. 2-qism. Haqiqatni bilish muhim!
|
Saytdan olingan material: http://www.liveinternet.ru/users/1955645/post95118742/
"Rus cherkovining farishtasi barcha xalqlarning otasiga qarshi"
PATRIARX KIYIMI. PATRIARX UCHUN KIYIMLAR QANDAY TIKILADI.
1925 yilda Nijniy Novgorod mitropoliti Sergius Patriarxal Lokum Tenensning o'rinbosari bo'ldi. Ulug 'Vatan urushi yillarida Metropolitan Sergius Mudofaa jamg'armasini tashkil etdi, buning natijasida Dmitriy Donskoy nomidagi tank kolonnasi qurildi, shuningdek, samolyotlarni qurish, yaradorlar va etimlarni saqlash uchun mablag 'to'plandi. 1943 yilda mitropolit Sergius bir ovozdan Moskva va Butun Rus Patriarxi etib saylandi (1943-1944).
Patriarx Pimen (1971-1990) o'zining Bosh vazirlik xizmatida Patriarxlar Tixon, Sergiy, Aleksiy I ning cherkov ishlarini davom ettirdi. Patriarx Pimen faoliyatining eng muhim jihatlaridan biri turli mamlakatlar pravoslav cherkovlari o'rtasidagi munosabatlarni mustahkamlash, rivojlanishdir. pravoslavlararo munosabatlar. 1988 yil iyun oyida Patriarx Pimen Rossiyaning suvga cho'mishining ming yillik yubileyiga va Rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashiga bag'ishlangan tantanalarni olib bordi. |
Patriarx Pimen. Cho'pon. Portretlar.
PATRIARXNING SIRLI MUHABBATI.
Cherkov qonunlari qat'iydir. Ierarxlar orasida yuqori o'rinni egallashni istagan har bir kishi dunyoviy hamma narsani, sevgi haqida, tana ovozi haqida unutishi va o'zini butunlay cherkovga bag'ishlashi kerak. Ammo qalbingiz shubhalar bilan yirtilgan bo'lsa, sevgi sizning fikringizni ko'r qilsa va hamma narsaga qaramay sizni qo'yib yubormasa nima qilish kerak? Bugun biz 1990 yilda Aleksiy II bilan almashtirilgan Rus pravoslav cherkovi Patriarxi Pimenning yashirin sevgisi haqida gaplashamiz. Uning mavqei uni rohib bo'lishga majbur qildi, lekin qalbi aqlning ovoziga quloq solishni xohlamadi Sergey Ross, 16.09.2013 yil. Shunday qilib, 20 yildan ko'proq vaqt oldin kommunistik boshqaruv bilan xayrlashib, ko'pchilik o'zlarini pravoslav nasroniy deb hisoblay boshladilar. Saytdan: http://my.mail.ru/community/solovievclub/6CBD815E2166C4A2.html#page=community/solovievclub/6CBD815E2166C4A2.htmlpravoslavlik- 11-asrda cherkovlarning boʻlinishi natijasida yakkalanib qolgan va tashkiliy jihatdan shakllangan xristianlikning yoʻnalishlaridan biri. 1054 yilda birlashgan xristian cherkovi katoliklik va Sharqiy cherkovga boʻlindi. Sharqiy cherkov, o'z navbatida, bugungi kunda eng katta pravoslav cherkovi bo'lgan ko'plab cherkovlarga bo'lingan. Pravoslavlik Vizantiya imperiyasi hududida paydo bo'lgan. Dastlab, uning cherkov markazi yo'q edi, chunki Vizantiyaning cherkov hokimiyati to'rtta patriarxning qo'lida to'plangan: Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya va Quddus. Vizantiya imperiyasi qulashi bilan hukmron patriarxlarning har biri mustaqil (avtokefal) pravoslav cherkovini boshqargan. Keyinchalik, avtokefal va avtonom cherkovlar boshqa mamlakatlarda, asosan, Yaqin Sharq va Sharqiy Evropada paydo bo'ldi. Rus pravoslav cherkovi ming yildan ortiq tarixga ega. Afsonaga ko'ra, birinchi chaqirilgan muqaddas havoriy Endryu Xushxabarni va'z qilib, Kiev tog'larida to'xtadi va kelajakdagi Kiyev shahriga baraka berdi. Rossiyada nasroniylikning tarqalishiga uning kuchli nasroniy kuchi - Vizantiya imperiyasi bilan yaqinligi yordam berdi. Rossiyaning janubi slavyanlarning havoriylari va o'qituvchilari bo'lgan muqaddas tengdosh aka-uka Kiril va Metyusning faoliyati bilan muqaddaslangan. IX yilda Kirill slavyan alifbosini (kirill alifbosi) yaratdi va ukasi bilan birgalikda ibodat xizmatlarini bajarib bo'lmaydigan kitoblarni slavyan tiliga tarjima qildi: Injil, Zabur va tanlangan xizmatlar. Kiril va Metyusning tarjimalari asosida slavyanlarning birinchi yozma va adabiy tili - qadimgi cherkov slavyancha deb ataladigan til shakllangan. 954 yilda Kiev malikasi Olga suvga cho'mdi. Bularning barchasi rus xalqi tarixidagi eng katta voqealarni - knyaz Vladimirning suvga cho'mishini tayyorladi. 988 yil yozining oxirida St. Knyaz Vladimir Svyatoslavovich Kievning barcha aholisini Dnepr bo'yida to'pladi, ular suvda Vizantiya ruhoniylari tomonidan suvga cho'mdirildi. Bu voqea tarixga "Rossiyaning suvga cho'mishi" nomi bilan kirdi va rus yerlarida nasroniylikni o'rnatishning uzoq davom etgan jarayonining boshlanishi bo'ldi. 988 yilda St. Knyaz Vladimir I Konstantinopol Patriarxiyasining Rossiya metropolisi sifatida rus pravoslav cherkoviga (ROC) asos solgan, uning markazi Kiyevda joylashgan. Cherkovni boshqargan mitropolit Konstantinopol yunon patriarxi tomonidan tayinlangan, ammo 1051 yilda o'z davrining eng ma'lumotli odami va ajoyib cherkov yozuvchisi bo'lgan rus mitropoliti Hilarion birinchi marta oliy ruhoniylik taxtiga o'tirgan. 10-asrdan boshlab ulug'vor ibodatxonalar qurilgan. 11-asrdan boshlab Rossiyada monastirlar rivojlana boshladi. 1051 yilda Pechersk rohib Entoni Rossiyaga atonit monastirizmi an'analarini olib keldi, mashhur Kiev-Pechersk monastiriga asos soldi, u Qadimgi Rusning diniy hayotining markaziga aylandi. Rossiyada monastirlarning roli juda katta edi. Ularning rus xalqi oldidagi asosiy xizmati - sof ma'naviy rolini aytmasa ham - ular eng yirik ta'lim markazlari bo'lgan. Monastirlarda, xususan, rus xalqi tarixidagi barcha muhim voqealar to'g'risida ma'lumot olib kelgan yilnomalar saqlanib qolgan. Monastirlarda piktogramma va kitob yozish san'ati rivojlandi, ilohiyot, tarixiy va adabiy asarlarni rus tiliga tarjima qilish amalga oshirildi. Monastir monastirlarining keng ko'lamli xayriya faoliyati odamlarda rahm-shafqat va rahm-shafqat ruhini tarbiyalashga yordam berdi. 12-asrda, feodal parchalanish davrida rus cherkovi knyazlarning markazdan qochma intilishlari va fuqarolik nizolariga qarshi turuvchi rus xalqining birligi g'oyasining yagona tashuvchisi bo'lib qoldi. Tatar-mo'g'ul istilosi - 13-asrda Rusning boshiga tushgan eng katta ofat - rus cherkovini buzmadi. U haqiqiy kuch sifatida qoldi va bu qiyin sinovda odamlarga tasalli berdi. Ma'naviy, moddiy va ma'naviy jihatdan u Rossiyaning siyosiy birligini tiklashga hissa qo'shdi - kelajakda quldorlar ustidan g'alaba qozonish kaliti. Monastirlar tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i va G'arb ta'sirining og'ir yillarida rus xalqining milliy o'ziga xosligi va madaniyatini saqlab qolishga katta hissa qo'shdi. 13-asrda Pochaev lavrasining boshlanishi yotqizilgan. Ushbu monastir G'arbiy Rossiya erlarida pravoslavlikni o'rnatish uchun juda ko'p ish qildi. Vizantiya imperatori Mixail VIII Palaiologos 13-asrda Rim bilan ittifoq tuzishga harakat qilib, turklarga qarshi siyosiy va harbiy yordam evaziga Vizantiya cherkovini unga bo'ysundirdi. 1274 yilda Lionda imperator vakillari Rim bilan ittifoq tuzish to'g'risidagi hujjat - Lion ittifoqini imzoladilar. Uning fuqarolari va cherkov imperatorga qarshi chiqdi: Maykl cherkovdan chiqarib yuborildi va cherkov dafn etilishidan mahrum qilindi. G'arb madaniyati tarafdorlari bo'lgan oz sonli "latinofonlar" katoliklikni qabul qildi. Tatar-mo'g'ul bosqinidan keyin metropoliten 1299 yilda Vladimirga, 1325 yilda esa Moskvaga ko'chirildi. Moskva atrofida turli xil rus knyazliklarini birlashtirish 14-asrda boshlangan. Va rus cherkovi birlashgan Rossiyaning tiklanishida muhim rol o'ynashda davom etdi. Taniqli rus avliyolari Moskva knyazlarining ruhiy rahbarlari va yordamchilari edi. Avliyo Metropolitan Aleksi (1354-1378) muqaddas olijanob knyaz Demetrius Donskoyni tarbiyalagan. O'z hokimiyatining kuchi bilan u Moskva knyaziga feodal tartibsizliklarni tugatish va davlat birligini saqlashda yordam berdi. Rus cherkovining buyuk zohidi, Radonejdagi Sankt-Sergius, Demetrius Donskoyni eng katta jangovar jasorati - Rossiyani mo'g'ul bo'yinturug'idan ozod qilishning boshlanishi bo'lgan Kulikovo jangi uchun muborak qildi. Umuman olganda, 14-15-asrning yarmigacha Rossiyada 180 tagacha yangi monastir monastirlari tashkil etilgan. Qadimgi rus monastirligi tarixidagi eng katta voqea - Radonejlik Avliyo Sergius tomonidan Trinity-Sergius monastirining asos solinganligi (taxminan 1334 yil). Bu erda, keyinchalik mashhur monastirda ikona rassomi Sankt-Andrey Rublevning ajoyib iste'dodi gullab-yashnadi. Litvaning 1385 yilda e'lon qilingan Polsha Katolik Qirolligi bilan birlashishi G'arbiy Rossiyada pravoslavlikka huquqiy, iqtisodiy va siyosiy bosimning boshlanishiga olib keldi. Pravoslav episkoplarining muhim qismi bu bosimga dosh bera olmadi. 1439 yilda Florensiyada bir tomondan imperator, ikkinchi tomondan Rim bosimi ostida yunon ierarxlari yana Rim taxtiga bo'ysunish to'g'risidagi hujjatga imzo chekdilar. 15-asrning 2-yarmida Gʻarbiy Rus (Kiyev, Litva) Metropolisi tashkil topdi. 1458 yilda G'arbiy Rossiya metropolisi Moskva metropolisidan ajralib chiqdi. Kiev metropolisidan tashqari, u Litvada (Polotsk, Smolensk, Chernigov, Turov, Lutsk, Vladimir) va Polshada (Galisian, Przemysl, Xolm) 9 ta pravoslav yeparxiyasini o'z ichiga oladi. Buyuk knyaz Ivan III (1462-1505) turklar tomonidan o‘ldirilgan oxirgi Vizantiya imperatori Konstantin XIning jiyani Sofiya (Zoe) Paleologga turmushga chiqdi. Ivan III Rusda birinchi bo'lib avtokrat unvonini qabul qildi (yunon imperatorlik "avtokrat" unvoniga o'xshash) va rus gerbini Vizantiya ikki boshli burgut qildi: Rossiya merosni qabul qilganligini to'g'ridan-to'g'ri e'lon qildi. pravoslav "Rimliklarning imperiyasi". Ivan III hukmronligi davrida uning unvoniga ba'zan "Xudo, Tsar va Buyuk Gertsogning inoyati bilan" formulasi qo'shilgan. Uning o'g'li Vasiliy III davrida "uchinchi Rim" g'oyasi Pskov Spaso-Eleazar monastirining oqsoqoli Filoteyning bashoratida to'liq shaklga ega bo'ldi: "...ikkita Rim quladi, lekin uchinchisi turibdi, va hech qachon to'rtinchisi bo'lmaydi." Tarixga Ivan Dahliz nomi bilan kirgan Ivan IV Vasilyevich 1547 yilda Vizantiya imperatorlari qiyofasida qirollik tojini kiydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu marosim qirollik tojini yosh Ivan IV ning boshiga qo'ygan Metropolitan Makariusning maslahati bilan o'tkazildi. Vizantiya teokratik idealini - "ikki bosh" (podshoh va patriarx) bo'lgan cherkov-davlat organini to'ldirish uchun rus cherkovi primati uchun patriarx unvoni etishmayotgan edi. 1589 yil yanvarda podshoh Fyodor Ioannovich davrida (Ivan Dahlizning o'g'li) Moskvaga kelgan Konstantinopol Patriarxi Yeremiyo Metropolitan Ayubni Moskva va Butun Rusning birinchi Patriarxi etib tayinladi. Keyinchalik Rossiya davlatining kuchayishi avtokefal rus cherkovi nufuzining o'sishiga yordam berdi. Sharq Patriarxlari Rossiya Patriarxini sharafiga beshinchi deb tan oldilar. Vizantiya qulaganidan keyin (1553) va hozirgacha Rus pravoslav cherkovi "uchinchi Rim" deb da'vo qilmoqda. 1596 yilda Litva va Polsha tarkibiga kirgan sobiq rus knyazliklari hududidagi pravoslav ierarxlarining katta qismi Rim bilan Brest-Litovsk ittifoqini qabul qildilar. 17-asr Rossiya uchun og'ir boshlandi. Polsha-shved bosqinchilari g'arbdan Rossiya erlariga bostirib kirishdi. Bu notinch davrda rus cherkovi, avvalgidek, xalq oldidagi vatanparvarlik burchini sharaf bilan bajardi. Interventsionistlar tomonidan qiynoqqa solingan qizg'in vatanparvar Patriarx Ermogen (1606-1612) Minin va Pojarskiy militsiyasining ruhiy rahbari edi. 1608-1610 yillarda Trinity-Sergius Lavraning shvedlar va polyaklardan qahramonona himoyasi Rossiya davlati va rus cherkovi tarixining yilnomasiga abadiy yozilgan. Interventsionistlar Rossiyadan quvilganidan keyingi davrda rus cherkovi o'zining muhim ichki muammolaridan biri - liturgik kitoblar va marosimlarni tuzatish bilan shug'ullandi. Buning uchun katta hissa Patriarx Nikonga tegishli edi. 1667 yildan beri rus pravoslav cherkovi eski imonlilar bo'linishi tufayli juda zaiflashdi. Bo'linish natijasida rus pravoslav cherkovi eski imonlilardan ajralib chiqdi. Bo'linishning sababi podshoh Aleksey Mixaylovich tashabbusi bilan olib borilgan, liturgik kitoblarni yunon modellari bo'yicha tuzatishga va cherkov xizmatlarida bir xillikni o'rnatishga qaratilgan Patriarx Nikon islohoti edi. Islohot aslida marosimning ba'zi bir kichik elementlariga ta'sir qildi: xochning ikki barmoqli belgisi uch barmoqli bilan almashtirildi, ular "Iso" o'rniga "Iso" deb yozishni boshladilar, ular sakkiz qirrali xoch bilan birga boshladilar. to'rt burchaklini tan olish. Islohot protoreys Avvakum boshchiligidagi ruhoniylarning bir qismining noroziligiga sabab bo'ldi. Norozilik dehqonlar, boyarlar va kamonchilar orasida qo'llab-quvvatlandi. Islohotga qarshi chiqqanlar 1666-1667 yillardagi kengashda anatematizatsiya qilindi va qattiq qatag'on qilindi. Qadimgi imonlilarning tarafdorlari ta'qiblardan qochib, Shimoliy, Volga bo'yi va Sibirdagi chekka joylarga qochib ketishdi. 1675-1695 yillarda 37 ta o'z-o'zini yoqish holatlari qayd etilgan, ular davomida kamida 20 ming kishi halok bo'lgan. Arxipriest Avvakum hamfikrlar bilan birga yog'och uyda yoqib yuborildi. S. Razinning dehqonlar urushi, Solovetskiy qoʻzgʻoloni, K. Bulavin va E. Pugachev qoʻzgʻolonlarida koʻplab eski eʼtiqod himoyachilari qatnashdilar. 17-asrda Kiev-Mogila akademiyasi nafaqat janubiy va janubi-g'arbiy rus knyazliklarining sobiq erlarida, balki butun Rossiyada pravoslav ta'limining asosiy markaziga aylandi. Uning nomi akademiyani yaratgan Kiev mitropoliti Pyotr Mogilaning oilaviy taxallusini o'z ichiga olgan. Kiev, Lvov va Vilnyusdagi pravoslav nashrlarida katolik diniy tilining kuchli ta'siri seziladi. Gap shundaki, Vizantiya imperiyasining vayron bo'lishi bilan pravoslav Sharqidagi ta'lim tizimi ham tanazzulga yuz tutdi. Ammo katolik G'arbda u to'sqinliksiz rivojlandi va uning ko'plab yutuqlari Kiev ilohiyot maktabi tomonidan olingan. Lotin uning "ishchi" tiliga aylandi, bu asosan lotin manbalariga tayangan. Kiev maktabi va uning ilohiyotshunoslarining tajribasi 17-asrda Muskovit Rusida pravoslav ta'limini qayta tiklashda hal qiluvchi rol o'ynadi, o'sha paytda qiyinchilik davrining yaralari davolandi. 1687 yilda Konstantinopol Patriarxi Dionisiy va Sharqiy Patriarxlar Kiev metropolisini Moskva yurisdiktsiyasiga o'tkazishni ma'qullagan xat yubordilar. Kiev metropolisini Moskva Patriarxiyasi bilan birlashtirish bo'lib o'tmoqda. 18-asr boshlari Rossiya uchun Pyotr I ning tub islohotlari bilan belgilandi. Islohotlar rus cherkoviga ham taʼsir koʻrsatdi: 1700-yilda Patriarx Adrian vafotidan soʻng Pyotr I cherkovning yangi primatini saylashni kechiktirdi va 1721 yilda Muqaddas Boshqaruvchi Sinod vakili bo'lgan kollegial oliy cherkov hukumati tashkil etildi, u deyarli ikki yuz yil davomida (1721-1917) eng yuqori cherkov organi bo'lib qoldi. Primatning vazifalarini vaqtincha Ryazan mitropoliti Stefan Yavorskiy bajargan. Tsar Pyotr ataylab patriarxni o'rnatishga shoshilmadi va uning yo'qligi odatiy holga kelguncha kutdi. Muqaddas Sinod shunchaki patriarxal boshqaruv o'rnini bosmadi. Bu organ allaqachon suverenga bevosita bo'ysungan. Rossiya davlati imperiyaga aylandi, lekin Vizantiya tipidagi emas - ikki boshli, balki G'arbiy davlat - bir boshli, dunyoviy. A'zolari ruhoniylar bo'lgan Sinod faoliyatida oddiy odam - bosh prokuror, dunyoviy hokimiyatning "ko'zlari va quloqlari" ishtirok etdi. 18-asrda cherkov deyarli barcha yer egaliklaridan ayrildi va uning mulki davlat nazoratiga oʻtdi. Ierarxlarning, ayniqsa Sinod a'zolarining farovonligi davlat maoshlariga bog'liq edi. Ruhoniylar davlat tuzumiga tahdid solishi mumkin bo'lgan har qanday narsa haqida o'z boshliqlariga xabar berishga majbur edilar. Agar bu ma'lumot tan olish paytida olingan bo'lsa, ruhoniy Xudo huzurida odamning gunohlari uchun tavba qilish guvohi sifatida paydo bo'lganida, tan oluvchi tan olish sirini ochishi kerak edi - cherkov qonunlariga ko'ra jinoyat deb hisoblanadigan narsani qilish. Byurokratik nazoratning kuchayishi, byurokratik oʻzboshimchalik bilan birga, ruhoniylarni “qoʻrqib ketgan sinf”ga aylantirdi. Uning jamiyatdagi nufuzi pasaya boshladi. 18-asrda erkin fikrlash modasi bilan bosh prokurorlar orasida hatto ishonchli ateistlar ham bor edi. 19-asrda Pyotr I vorisi ostida cherkov "Pravoslav e'tirofi bo'limi" ga aylandi (Cherkovning bu nomi Muqaddas Sinod qog'ozlarida edi). Bosh prokuror pravoslav konfessiyalari idorasining haqiqiy rahbariga aylandi. 19-asrning boshi Sarovning Wonderworker (1753-1833) Muqaddas Serafimning sokin shon-shuhrati bilan ajralib turdi. Uning ziyoratchilar bilan sodda suhbatlari oddiy odamlarga ham, olimlarga ham pravoslav e'tiqodi haqida tushuncha ochgan kitobiy bo'lmagan ma'rifat namunasidir. Bolsheviklar uchun rus pravoslav cherkovi apriori mafkuraviy dushman edi. Fuqarolar urushi davrida, 20-30-yillarda. ruhoniylarni o'ldirish keng tarqalgan edi. 20-yillarning boshlarida cherkovga qattiq zarba berildi. Cherkov Volga bo'yida ochlikdan azob chekayotgan odamlarni qutqarish uchun cherkov qimmatbaho buyumlarini berishdan bosh tortganlikda ayblangan. Aslida, cherkov bunday yordamni rad etmadi. U faqat ibodatxonalarning talon-taroj qilinishiga va ziyoratgohlarning tahqirlanishiga qarshi chiqdi. Hamma joyda ruhoniylarning sudlari o'tkazila boshlandi. Ushbu kampaniya davomida ko'plab ierarxlar, shu jumladan Patriarx Tixon ham hukm qilindi. Petrograd mitropoliti Avliyo Benjamin va boshqalar qatl qilindi. 20-yillarda Cherkovga ham ichkaridan zarba berildi. Ba'zi ruhoniylar patriarxal cherkovni tark etishga shoshilishdi, Sovet hokimiyatini qabul qilishdi va 1921-1922 yillarda. “renovatsionizm” harakati boshlandi. Ta'mirlash harakati faollari sovet hokimiyati g'oyalariga xayrixoh bo'lgan va diniy hayotni yangilash uchun mo'ljallangan "Tirik cherkov" yaratilganini e'lon qildi. Ba'zi ta'mirlashchilar haqiqatan ham evangelist ideallarga ijtimoiy inqilob orqali erishish mumkinligiga chin dildan ishonishni xohlashdi. Harakat rahbari Aleksandr Vvedenskiy xudosizlikka qarshi kurashish uchun yangi hukumatga iltifotlar bilan hushyorligini bostirishga harakat qildi. Ammo rasmiylar "diniy targ'ibot" ga chidashga moyil emas edilar. Munozaralar vaqti tezda o'tdi va renovatsionistlar oxir-oqibat ular cherkovga qarshi kurashda qurol sifatida foydalanilganini tushunishdi. Ta'mirlashchilar hokimiyatdan mamnun bo'lib, "xalqqa xizmat qilishga" tayyor ekanliklarini ta'kidladilar. "Xalq bilan yaqinlashish" uchun ibodat qilish tartibiga o'zboshimchalik bilan o'zgartirishlar kiritildi va cherkov tartib-qoidalari qo'pol ravishda buzildi. Hatto 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash tomonidan ma'qullangan cherkov hayotidagi o'zgarishlar ham qo'pol karikatura shaklida bo'ldi. Albatta, cherkov mavjud bo'lgan ikki ming yillikda marosim juda o'zgardi, ammo innovatsiya hech qachon o'z-o'zidan tugamagan. Ularning vazifasi cherkovning doimiy e'tiqodini to'liqroq ochib berish va uning ta'limotini etkazish edi. Innovatsiyalar ko'proq yoki kamroq muvaffaqiyatli bo'ldi. Ammo 20-30-yillardagi renovatsionizm. Cherkov uchun shunday sinov va vasvasaga aylandiki, har qanday o'zgarishlar, hatto an'anaga asoslanganlar ham, ko'plab imonlilarning ongida u bilan bog'lanib qoldi. 1924 yilda Oliy cherkov kengashi Metropolitan boshchiligidagi renovatsion Sinodga aylantirildi. Muhojirlikda bo'lgan ba'zi ruhoniylar va imonlilar "Chet eldagi rus pravoslav cherkovi" (ROCOR) deb nomlangan tashkilotni tuzdilar. 1928 yilgacha ROCOR rus pravoslav cherkovi bilan yaqin aloqada bo'lgan, ammo keyinchalik bu aloqalar to'xtatilgan. 1927 yilgi deklaratsiyada rus pravoslav cherkovi e'tiqod sohasida hech qanday yon bermasdan, fuqarolik masalalarida Sovet hukumatiga sodiqligini e'lon qildi. Ammo bu qatag'onni to'xtata olmadi. 1930-yillarda cherkov yo'q bo'lib ketish arafasida edi. 1940 yilga kelib SSSR hududida atigi bir necha o'nlab amaldagi cherkovlar qolgan bo'lsa, 1917 yil oktyabr arafasida Rossiyada 80 mingga yaqin pravoslav cherkovlari mavjud edi. Ularning ko'pchiligi, shu jumladan, Moskvadagi Najotkor Masihning sobori, dushmandan xalos bo'lganligi va 1812 yilgi Vatan urushidagi g'alaba uchun Xudoga minnatdorchilik yodgorligi vayron qilingan. Agar 1917 yilda pravoslav ruhoniylari taxminan 300 ming kishini tashkil etgan bo'lsa, lekin tomonidan 1940. ruhoniylarning aksariyati endi tirik emas edi. 1971 yilgi mahalliy kengashda eski imonlilar bilan yarashuv bo'lib o'tdi. 1988 yilda Rossiya suvga cho'mganining Mingyilligini nishonlash davlat-ateistik tizimning tanazzulini belgilab berdi, cherkov-davlat munosabatlariga yangi turtki berdi, hokimiyatdagilarni cherkov bilan dialog boshlashga va u bilan munosabatlarni qurishga majbur qildi. uning Vatan taqdiridagi ulkan tarixiy rolini va millatning axloqiy asoslarini shakllantirishga qo'shgan hissasini e'tirof etish tamoyillari. Odamlarning Otaning uyiga haqiqiy qaytishi boshlandi - odamlar Masihga va Uning Muqaddas Jamoatiga jalb qilindi. Archpastors, pastorlar va laitlar to'liq qonli cherkov hayotini qayta tiklash uchun g'ayrat bilan ishlay boshladilar. Shu bilan birga, ruhoniylar va imonlilarning mutlaq ko'pchiligi, na tiklanish bilan bog'liq bo'lgan qiyinchiliklarga, na tashqi kuchlarning cherkovni parchalashga urinishlariga qaramay, ajoyib donolik, chidamlilik, e'tiqodda sobitlik, Muqaddas pravoslavlikka sodiqlik ko'rsatdi. uning birligi, uni ichki erkinlikdan mahrum qiladi va dunyoviy manfaatlarga bo'ysundiradi. Rus pravoslav cherkovini Rossiya Federatsiyasi va u bilan bog'liq milliy diasporalar doirasida o'rab olish istagi hozirgacha befoyda ekanligi isbotlangan. 1988 yilda rus pravoslav cherkovida 76 yeparxiya, 6893 cherkov, umumiy ruhoniylarning soni 7397 kishi bo'lgan. Inson. Biroq, ta'qibning oqibatlari juda va juda jiddiy bo'lib chiqdi. Bu nafaqat minglab cherkovlar va yuzlab monastirlarni xarobalardan tiklash, balki ta'lim, ta'lim, xayriya, missionerlik, cherkov va jamoat xizmati an'analarini tiklash kerak edi. Rus Pravoslav Cherkovining Mahalliy Kengashi tomonidan Birinchi Ierarxal Taxtga saylangan, Muqaddas Patriarx Pimen vafotidan keyin beva qolgan Leningrad va Novgorod mitropoliti Aleksiyga ushbu og'ir sharoitlarda cherkov tiklanishiga rahbarlik qilish kerak edi. 1990 yil 10 iyunda Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II ning taxtga o'tirish marosimi bo'lib o'tdi. Uning birinchi ierarxal omoforiyasi ostida rus pravoslav cherkovi quvg'in yillarida yo'qolgan narsalarni qayta tiklash uchun eng qiyin harakatlarni amalga oshirdi. Ushbu qiyin yo'lda o'ziga xos bosqichlar rus pravoslav cherkovining yepiskoplar kengashlari bo'lib, unda cherkov tiklanishining dolzarb muammolari erkin muhokama qilinib, kanonik, intizomiy va doktrinal masalalar bo'yicha qarorlar qabul qilindi. 1992 yil 31 mart - 5 aprel kunlari Moskvada bo'lib o'tgan Rus pravoslav cherkovining yepiskoplar kengashi Ukrainadagi cherkov hayoti va Ukraina pravoslav cherkovining kanonik pozitsiyasiga oid bir qator muhim qarorlar qabul qildi. Xuddi shu Kengashda quvg'in yillarida Masih va Uning cherkovi uchun azoblangan Rossiyaning muqaddas yangi shahidlari va e'tirofchilari ulug'lanishi uchun asos qo'yildi. Bundan tashqari, Kengash murojaatni qabul qildi, unda rus pravoslav cherkovining suruvi yashaydigan mamlakatlarda jamiyatni tashvishga solayotgan masalalar bo'yicha pozitsiyasi bayon etilgan. Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi 1992 yil 11 iyunda Ukraina pravoslav cherkovining bo'linishiga hissa qo'shgan Kiev mitropoliti Filaretni cherkovga qarshi faoliyatda ayblash bo'yicha ishni ko'rib chiqish uchun navbatdan tashqari asosda chaqirildi. Maxsus "Sud aktida" Kengash Kiev mitropoliti Filaretni (Denisenko) og'ir axloqiy va kanonik jinoyatlarni sodir etganligi va cherkovda nizo keltirib chiqarganligi uchun lavozimidan chetlatish to'g'risida qaror qabul qildi. Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi 1994 yil 29 noyabr - 2 dekabrda cherkovning ichki hayotiga oid bir qator qarorlarga qo'shimcha ravishda "Cherkovning davlat va dunyoviy jamiyat bilan kanonik munosabatlari to'g'risida" maxsus ta'rifni qabul qildi. Hozirgi vaqtda Moskva Patriarxiyasining hududi" bo'lib, unda u cherkovga biron bir siyosiy tizim, siyosiy ta'limot va boshqalarni "afzal qilmaslik" ni, cherkovning siyosiy partiyalarni qo'llab-quvvatlashiga yo'l qo'yilmasligini tasdiqladi, shuningdek, ruhoniylarga mahalliy yoki federal hokimiyat organlariga saylovlar uchun o'zlarini ko'rsatish. Kengash, shuningdek, "cherkov-davlat munosabatlari va umuman zamonaviy jamiyat muammolari bo'yicha cherkov nuqtai nazarini aks ettiruvchi keng qamrovli kontseptsiyani" ishlab chiqishga qaror qildi. Kengash, ayniqsa, cherkovning missionerlik xizmatini qayta tiklash zarurligini ta'kidladi va Rus pravoslav cherkovining missionerlik faoliyatini qayta tiklash konsepsiyasini ishlab chiqishga qaror qildi. Rus Pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi 1997 yil 18-23 fevral kunlari Rossiyaning yangi shahidlari va e'tirof etuvchilarni cherkov miqyosida ulug'lash bo'yicha o'z ishini davom ettirdi. Bundan tashqari, 1994 yilgi Yepiskoplar Kengashida muhokama qilingan, cherkov hayotidagi eng muhim vazifalar va tendentsiyalarni belgilab bergan mavzular kengash hisobotlari va muhokamalarida ishlab chiqilgan. Xususan, Kengash cherkov va uning vazirlarining siyosiy kurashda ishtirok etishiga yo'l qo'yilmasligi masalasida cherkov pozitsiyasining daxlsizligini tasdiqladi. Bundan tashqari, rus pravoslav cherkovining xalqaro xristian tashkilotlaridagi ishtiroki istiqbollari, cherkovning missionerlik va ijtimoiy xizmati muammolari, geterodoks va geterodoks diniy birlashmalarning prozelitizm faoliyatiga tahdidlar muhokama qilindi. Rus pravoslav cherkovi yepiskoplarining yubiley kengashi 2000 yil 13-16 avgust kunlari Najotkor Masihning qayta tiklangan sobori cherkov kengashlari zalida yig'ildi. Ma'badni tantanali ravishda muqaddaslash bilan yakunlangan Kengash yig'ilishlari buyuk yubiley - Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning dunyoga kelishining 2000 yilligiga bag'ishlangan bayramlar doirasiga kiritildi. Kengash qabul qilingan qarorlarning soni va ahamiyati jihatidan rus pravoslav cherkovi hayotida noyob hodisaga aylandi. Mitropolit Yuvenaliy Krutitsy va Kolomnaning avliyolarni kanonizatsiya qilish bo'yicha sinodal komissiyasi raisining ma'ruzasiga ko'ra, Rossiyaning yangi shahidlar va konfessorlar kengashini avliyolar safida cherkov sharafiga ulug'lash to'g'risida qaror qabul qilindi. 20-asr, nomi bilan ma'lum va shu paytgacha dunyoga noma'lum, lekin Xudoga ma'lum. Kengash ismlari ma'lum bo'lgan 814 asket va ismlarini aniqlab bo'lmaydigan, lekin ular Masihning imoni uchun azob chekkanliklari ishonchli ma'lum bo'lgan 46 ga yaqin asketlar haqidagi materiallarni ko'rib chiqdi. Ilgari ulug'langan 230 ta mahalliy aziz avliyolarning ismlari, shuningdek, Rossiyaning yangi shahidlar va konfessorlar kengashiga cherkov miqyosida hurmat ko'rsatish uchun kiritilgan. Nikolay II qirollik oilasini kanonizatsiya qilish masalasini ko'rib chiqib, Kengash a'zolari imperator Nikolay II, imperator Aleksandra va ularning farzandlari: Aleksiy, Olga, Tatyana, Mariya va Anastasiyani Yangi Kengashda ehtiros tashuvchilar sifatida ulug'lashga qaror qilishdi. Rossiyaning shahidlari va konfessorlari. Kengash boshqa davrlarning iymon va taqvo zohidlarini umumiy cherkov ulug'lash to'g'risida qaror qabul qildi, ularning e'tiqodlari yangi shahidlar va e'tirofchilarnikidan farq qiladi. Kengash a'zolari Minsk va Slutsk mitropoliti Filaret boshchiligidagi Sinodal diniy komissiya tomonidan tayyorlangan rus pravoslav cherkovining heterodoksiyaga munosabatining asosiy tamoyillarini qabul qildilar. Ushbu hujjat rus pravoslav cherkovining ruhoniylari va pravoslav bo'lmagan odamlar bilan aloqalarida qo'llanma bo'ldi. Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasining Asoslar kengashi tomonidan qabul qilinishi alohida ahamiyatga ega. Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill boshchiligidagi Sinodal ishchi guruhi tomonidan tayyorlangan va pravoslav dunyosidagi birinchi hujjat bo'lgan ushbu hujjat cherkov-davlat munosabatlari va cherkov ta'limotining asosiy qoidalarini belgilaydi. bir qator zamonaviy ijtimoiy ahamiyatga ega muammolar bo'yicha. Bundan tashqari, Kengash Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill boshchiligidagi Rus pravoslav cherkovini boshqarish to'g'risidagi nizomga o'zgartirishlar kiritish uchun Sinodal komissiya tomonidan tayyorlangan Rus pravoslav cherkovining yangi Nizomini qabul qildi. Cherkov hozirda ushbu Nizomga amal qiladi. Kengash Xudoni sevuvchi cho'ponlarga, halol monastirlarga va rus pravoslav cherkovining barcha sodiq farzandlariga maktubni, Ukraina pravoslav cherkovi to'g'risidagi qarorni, Estoniyadagi pravoslav cherkovining pozitsiyasi to'g'risidagi qarorni va ichki ishlar masalalari bo'yicha qat'iylikni qabul qildi. Rus pravoslav cherkovining hayoti va tashqi faoliyati. Hozirgi vaqtda pravoslavlik turli xil tarbiya va ma'lumotga ega bo'lgan odamlarni, turli madaniyat va millat vakillarini, turli mafkura va siyosiy ta'limot tarafdorlarini birlashtiradi. Dinshunoslar va dindorlarning alohida guruhlari o'rtasida dogma, cherkovning ichki hayoti va boshqa dinlarga munosabat masalalari bo'yicha kelishmovchiliklar paydo bo'lishi mumkin. Dunyo ba'zan cherkovning ma'naviy hayotiga bostirib kirib, unga o'z ustuvorliklari va qadriyatlarini yuklaydi; 2008 yilda rasmiy statistik ma'lumotlarga ko'ra, Moskva Patriarxiyasi 156 yeparxiyani birlashtiradi, ularda 196 yepiskop xizmat qiladi (shundan 148 tasi yeparxiya va 48 tasi vikar). Moskva Patriarxiyasining cherkovlari soni 29 141 taga, ruhoniylarning umumiy soni - 30 544 taga; 769 ta monastir (372 erkak va 392 ayol) mavjud. 2009 yil dekabr holatiga ko'ra allaqachon 159 yeparxiya, 30 142 cherkov, ruhoniylar - 32 266 kishi mavjud edi.
http://pravoslavie.2bb.ru/viewtopic.php?id=93
RUS pravoslav cherkovining tashkiloti.
Rus pravoslav cherkovi
ko'p millatli Mahalliy Avtokefal cherkovi bo'lib, u boshqa mahalliy pravoslav cherkovlari bilan doktrinal birlikda va ibodat va kanonik birlikda. Rus pravoslav cherkovi boshqaruvning ierarxik tuzilishiga ega. Cherkov hokimiyatining oliy organlari va
boshqaruv Mahalliy Kengash, Yepiskoplar Kengashi, Moskva va Butun Rus Patriarxi boshchiligidagi Muqaddas Sinod. Patriarx va Muqaddas Sinodning ijro etuvchi organlari
Sinodal institutlar.
Sinodal muassasalarga tashqi cherkov aloqalari bo'limi, nashriyot kengashi, ta'lim qo'mitasi, katexez va diniy ta'lim bo'limi, xayriya va ijtimoiy xizmat bo'limi, missionerlik bo'limi, qurolli kuchlar va huquqni muhofaza qilish organlari bilan o'zaro hamkorlik bo'limi kiradi. muassasalar, yoshlar bilan ishlash bo‘limi. Moskva Patriarxiyasi Sinodal muassasa sifatida Ishlar boshqarmasini o'z ichiga oladi. Sinodal muassasalarning har biri o'z vakolatlari doirasida cherkov miqyosidagi bir qator ishlar uchun mas'uldir. Rus pravoslav cherkovi yeparxiyalarga bo'lingan
- episkop boshchiligidagi va yeparxiya institutlarini, dekanatlar, cherkovlar, monastirlar, metoxionlar, diniy ta'lim muassasalari, birodarlar, opa-singillar va missiyalarni birlashtiruvchi mahalliy cherkovlar. Rus pravoslav cherkovining yeparxiyalari Ekzarxatlarga birlashtirilishi mumkin. Bunday birlashishning asosini milliy-mintaqaviy tamoyil tashkil etadi. Eksarxatlarni yaratish yoki tugatish, shuningdek ularning nomlari va hududiy chegaralari to'g'risidagi qarorlar yepiskoplar kengashi tomonidan qabul qilinadi. Hozirgi vaqtda Rus pravoslav cherkovida Belarus Respublikasi hududida joylashgan Belarusiya Eksarxati mavjud. Belorussiya Eksarxiyasiga Minsk va Slutsk mitropoliti Filaret, Butun Belarus Patriarxlik Eksarxi boshchilik qiladi. http://www.na-gore.ru/church.htm Boshiga |
Rus cherkovida Patriarxatning tashkil etilishi 16-asr oxiriga kelib pravoslav dunyosida uning ahamiyati va ta'sirining o'sishi natijasi edi. ayniqsa yaqqol ajralib turardi. Shu bilan birga, Rossiyada Patriarxatning o'rnatilishida Xudoning inoyatining shubhasiz namoyon bo'lishini ko'rmaslik mumkin emas. Rus nafaqat pravoslav dunyosida o'zining ma'naviy ahamiyati ortib borayotganligi to'g'risida dalillarni oldi, balki qiyinchilik davrining yaqinlashib kelayotgan sinovlari oldida o'zini mustahkamladi, bunda cherkovni tashkil etuvchi kuch sifatida harakat qilish kerak edi. xalqni chet el aralashuvi va katolik agressiyasiga qarshi kurashish uchun.
Moskva Patriarxiyasi g'oyasining paydo bo'lishi rus cherkovining avtokefaliyasining o'rnatilishi bilan chambarchas bog'liq. Yunonlardan mustaqil bo'lgan Moskva metropolining maqomi tasdiqlangandan so'ng, rus cherkovining pravoslav dunyosidagi g'oyat muhim ahamiyati tushunila boshlandi, u eng nufuzli, ko'p va eng muhimi, mavjudligi bilan bog'liq. dunyodagi yagona pravoslav davlati - Mahalliy cherkov. Ertami-kechmi, suveren Rim imperatorlarining vorisi bo'lgan Moskvada va XVI asr o'rtalarida Patriarxal taxt tasdiqlanishi aniq edi. qirollik unvoni bilan toj kiygan. Biroq, o'sha paytda Moskva metropolining Patriarxiya darajasiga ko'tarilishiga Konstantinopol Patriarxiyasi bilan keskin munosabatlar to'sqinlik qildi, u avtokefaliyaga o'tganligi uchun Rossiyadan xafa bo'lgan va g'urur bilan buni tan olishni istamagan. Shu bilan birga, Sharq Patriarxlarining roziligisiz, Rossiya Metropolitanining Patriarx deb mustaqil ravishda e'lon qilinishi noqonuniy bo'ladi. Agar Moskvadagi podshohni o'zi, pravoslav davlatining kuchi va hokimiyati bilan o'rnatish mumkin bo'lsa, unda bu masalani birinchi navbatda etakchi idoralar hal qilmasdan Patriarxatni tashkil etish mumkin emas edi. Tarixiy sharoitlar Patriarxatni tashkil etish orqali rus cherkovining avtokefaliya dasturini faqat 16-asrning oxiriga kelib, podshoh Teodor Ioannovich hukmronligi davrida yakunlash uchun qulay bo'lgan.
Karamzindan kelgan an'anaga ko'ra, Teodor ko'pincha zaif irodali, deyarli zaif va tor fikrli monarx sifatida tasvirlangan, bu unchalik to'g'ri emas. Teodor shaxsan rus polklarini jangga olib borgan, o'qigan va chuqur e'tiqodi va g'ayrioddiy taqvodorligi bilan ajralib turardi. Teodorning hukumat ishlarini tark etishi, ehtimol, chuqur diniy podshohning nasroniy ideallari va shafqatsizlar davrida rivojlangan Rossiya davlatining siyosiy hayotining shafqatsiz haqiqatlari o'rtasidagi tafovutni o'z fikrida yarashtira olmaganligining natijasidir. otasi Ivan Dahshatli hukmronligi. Teodor o'zining taqdiri sifatida ibodatni va sodiq rafiqasi Irina Godunovaning yonida tinch, osoyishta hayotni tanladi. Uning akasi Boris Godunov, iste'dodli va g'ayratli siyosatchi davlatning haqiqiy hukmdoriga aylandi.
Albatta, Godunov shuhratparast edi. Ammo shu bilan birga, u buyuk davlat arbobi va vatanparvar bo'lib, Rossiya davlatini o'zgartirish, uning qudrati va xalqaro obro'sini mustahkamlash maqsadida keng ko'lamli islohotlar dasturini yaratdi. Ammo, afsuski, Godunovning buyuk korxonasi mustahkam ma'naviy poydevorga ega emas edi va har doim ham axloqiy jihatdan maqbul vositalar bilan amalga oshirilmadi (garchi Godunovning Tsarevich Dimitriyning o'ldirilishiga aloqadorligi haqida hech qanday dalil yo'q edi, xuddi ilgari hech qanday dalil yo'q edi va u erda hozir hech qanday dalil yo'q), bu uning rejalarining muvaffaqiyatsizligi sabablaridan biriga aylandi. Bundan tashqari, rus xalqining o'zi, oprichninaning dahshatlaridan so'ng, ma'naviy va axloqiy jihatdan juda qashshoqlashdi va Borisning ajoyib suveren rejalaridan juda uzoqda edi. Shunga qaramay, Godunov Rossiyaning buyukligiga hasad qildi. Va Rossiya Patriarxiyasining g'oyasi ko'p jihatdan u ishlab chiqqan dasturga mos keladi, bu Godunovni uning hal qiluvchi tarafdoriga aylantirdi. Aynan Boris Rossiyada Patriarxatni tashkil etish dasturini mantiqiy yakuniga etkazishga yordam berdi.
Rus Patriarxiyasini tashkil etishga tayyorgarlikning birinchi bosqichi 1586 yilda Antioxiya Patriarxi Yoaximning Moskvaga kelishi bilan bog'liq edi. Bu voqea Godunov diplomatlarining rus cherkovi primati uchun patriarxal qadr-qimmatga erishishdagi faoliyatini boshladi. Yoaxim dastlab G'arbiy Rossiyaga keldi va u erdan sadaqa uchun Moskvaga ketdi. Va agar Polsha-Litva Hamdo'stligida Patriarx Brest Ittifoqi arafasida katoliklarning pravoslavlikka yangi hujumiga va Kiev metropolining cherkov hayotining deyarli butunlay qulashiga guvoh bo'lishi kerak bo'lsa, unda qirollik Moskvada Yoaxim chinakamiga ko'rgan. Uchinchi Rimning buyukligi va shon-sharafi. Patriarx Yoaxim Rossiyaga kelganida, uni katta hurmat bilan kutib olishdi.
Patriarxal tashrifning asosiy maqsadi sadaqa yig'ish edi. Antioxiya ko'chasida o'sha vaqtlar uchun juda katta qarz bor edi - 8 ming oltin. Ruslar Yoaximning Moskvada paydo bo'lishiga juda qiziqdilar: tarixda birinchi marta Sharq Patriarxi Moskvaga keldi. Ammo Godunov va uning yordamchilarining fikriga ko'ra, bu misli ko'rilmagan epizod deyarli bir zumda va kutilmaganda Moskva Patriarxiyasini tashkil etish g'oyasini amalga oshirish uchun mo'ljallangan loyihani amalga oshirdi.
Yoaxim Kremlda podshoh tomonidan sharaf bilan qabul qilingandan so'ng, u tabiiy ravishda Moskva va Butun Rus mitropoliti Dionisiy bilan uchrashishi kerak edi. Ammo negadir rus cherkovining primati o'zini oshkor qilmadi va Yoaximga hech qanday qadam tashlamadi, tashrif buyurmadi. Metropolitan Dionisiy, keyinchalik Godunov bilan to'qnash kelgan bo'lsa ham, ehtimol o'sha paytda u bilan to'liq uyg'unlikda harakat qilgan.
Yoaxim Moskva me'yorlari bo'yicha ajoyib tarzda hurmatga sazovor bo'ldi: u podshoh bilan birinchi qabul bo'lib o'tgan kuni darhol podshoh bilan kechki ovqatga taklif qilindi. Tushlik kutayotganda uni Dionisiy boshqargan Moskva Kremlining Assos soboriga yuborishdi. Aftidan, hamma narsa puxta o'ylangan: Yoaxim kamtarona arizachi sifatida keldi va Dionisiy to'satdan uning oldida hashamatli liboslarda paydo bo'ldi, u ko'p sonli rus ruhoniylari bilan o'zining ulug'vorligi bilan bezatilgan soborda. Uning tashqi ko'rinishi dunyodagi eng katta va eng nufuzli mahalliy pravoslav cherkovining Primati pozitsiyasiga to'liq mos edi, garchi u oddiy metropoliten unvoniga ega bo'lsa ham.
Keyin tasavvur qilib bo'lmaydigan narsa yuz berdi. Patriarx Yoaxim Assos soboriga kirganida, uni bu erda Metropolitan Dionisiy kutib oldi. Ammo Yoaxim og'zini ochishga ham ulgurmadi, to'satdan unga, Patriarxga Metropolitan Dionisiy duo oldi. Moskva Metropoliti Antioxiya Patriarxini duo qildi. Albatta, Patriarx bunday beadablikdan hayratda qoldi va g'azablandi. Yoaxim, patriarxga birinchi bo'lib duo qilish Metropolitan uchun noo'rin, degan mazmunda nimadir deya boshladi. Ammo ular uni tinglamadilar va hatto uni liturgiyaga xizmat qilishga taklif qilishmadi (aks holda, uni Dionisiy emas, balki Yoaxim olib borishi kerak edi). Bundan tashqari, Patriarxga hech bo'lmaganda qurbongohga borish taklif qilinmadi. Sharqiy kambag'al arizachi butun xizmat davomida Assotsiatsiya soborining orqa ustunida turdi.
Shunday qilib, Yoaximga bu erda kim sadaqa so'ragan va kim chinakam buyuk Jamoatning Primati ekanligi aniq ko'rsatildi. Bu, albatta, haqorat edi va bu Patriarxga ataylab qilingan. Hamma narsa hisoblab chiqilgan va eng mayda detallarigacha o'ylab topilganga o'xshaydi. Bu erda Dionisiyning shaxsiy tashabbusi qay darajada bo'lganini aytish qiyin. Godunov hamma narsani boshqargan bo'lishi mumkin. Aktsiyaning ma'nosi juda shaffof edi: yunon patriarxlari yordam so'rab Rossiya suvereniga murojaat qilmoqdalar, ammo negadir faqat Metropolitan Moskvada. Bu Sharq Patriarxlari uchun aniq belgi, bu kelishmovchilikni bartaraf etish haqida o'ylashga taklif edi. Yoaxim tushundi: siz so'raganingiz va olganingiz uchun, siz rus cherkovi Primatining maqomini uning pravoslav dunyosidagi haqiqiy o'rniga moslashtirish orqali qaytarishingiz kerak.
Bundan ko'rinib turibdiki, Yoaximning Dionisiy bilan uchrashish istagi yo'q edi. Rus Patriarxiyasi muammosini yunonlar bilan muhokama qilishni Godunov o'z zimmasiga oldi, u Yoaxim bilan yashirin muzokaralar olib bordi. Yoaxim unga Moskvada Patriarxal taxtni o'rnatish haqidagi bunday kutilmagan taklifga tayyor emas edi. Albatta, u bu masalani o'zi hal qila olmadi, lekin u boshqa Sharq Patriarxlari bilan maslahatlashishga va'da berdi. Bu bosqichda Moskva erishilgan narsalardan mamnun edi.
Endi yakuniy so'z Konstantinopolda edi. Ammo bu vaqtda Istanbulda juda dramatik voqealar yuz berdi. Yoaximning Rossiyaga kelishidan biroz oldin u erda Patriarx Yeremiyo II Tranos taxtdan ag'darildi va turklar uning o'rniga Pachomiusni qo'ydilar. Ikkinchisi, o'z navbatida, tez orada quvib chiqarildi va uning o'rniga Teolipt tayinlandi, u Turkiya hukumatiga Patriarxal taxt uchun katta miqdorda pul to'lashga muvaffaq bo'ldi. Ammo Teolipt Patriarxiyada uzoq qolmadi. U ham taxtdan chetlatildi, shundan so'ng Yeremiyo surgundan Istanbulga qaytarildi. Moskva Patriarxiyasini tashkil etish bo'yicha dastlabki sa'y-harakatlar aynan shu davrda Konstantinopol Patriarxal taxtidagi tartibsizliklar paytida sodir bo'ldi. Tabiiyki, Moskva suverenining xabari va Teoliptga yuborilgan pul bir joyda yo'qolgan. Teolipt odatda ochko'zlik va poraxo'rlik bilan ajralib turardi. U taxtdan ag'darilganidan va Yeremiyo II Konstantinopolda o'zini tiklaganidan so'ng, Patriarxiya ishlari nihoyatda ayanchli ahvolda ekanligi ma'lum bo'ldi. Ma'badlar talon-taroj qilindi, mablag'lar o'g'irlandi, Patriarxal qarorgohi turklar tomonidan qarzlar uchun tortib olindi. Muborak Xonimimiz - Pammakaristaning Patriarxal sobori ham Teoliptning qarzlari uchun musulmonlar tomonidan tortib olinib, masjidga aylantirildi. Yeremiyo surgundan kulga qaytdi. Yangi Patriarxatni tashkil etish kerak edi: sobor cherkovi, qarorgoh. Ammo Yeremiyoda bularning barchasi uchun pul yo'q edi. Biroq, Antakyalik Yoaximning tajribasi shuni ko'rsatdiki, siz Sharq Patriarxlarini shunchalik hurmat qiladigan boy Moskvaga murojaat qilishingiz mumkin, u puldan bosh tortmaydi. Biroq, Yeremiyo o'zidan oldingi rahbar davrida boshlangan Moskva Patriarxiyasi bilan bog'liq muzokaralardan bexabar edi.
Yeremiyo Moskvaga ketdi. Bu sayohat rus cherkovi uchun taqdirga aylangan edi. Xudoning ixtiyori hatto pravoslavlikning baxtsizliklarini ham, har doimgidek, oxir-oqibat o'z foydasiga aylantirdi. Konstantinopol Patriarxiyasining qiyinchiliklari Moskva Patriarxiyasining tashkil etilishi orqali Xudoning ulug'vorligiga va pravoslavlikning mustahkamlanishiga olib keldi. 1588 yilda Yeremiyo, xuddi Yoaxim singari, birinchi marta G'arbiy Rossiyaga, u erdan esa Moskvaga yo'l oldi. Polsha-Litva Hamdo'stligida Konstantinopol Patriarxi ham pravoslavlarning ahvoli keskin yomonlashganiga guvoh bo'ldi. Yeremiyo pravoslav shohligining yorqin poytaxtiga kelganida, qarama-qarshilik kattaroq edi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Yeremiyo Smolenskga etib kelganida, Moskva rasmiylarini hayratda qoldirdi, chunki ular hali ham Konstantinopol ko'chasida sodir bo'lgan o'zgarishlar haqida hech narsa bilishmagan. Moskvaliklar bu erda bo'limga qaytishi noma'lum bo'lgan Yeremiyoni ko'rishni kutishmagan. Bundan tashqari, Moskva suverenining Rossiyada Patriarxat tashkil etish haqidagi iltimosiga kutilgan ijobiy javob o'rniga, moskvaliklar Yeremiyodan faqat sadaqa haqida gapirishdi. Godunov xalqining o'zlariga noma'lum bo'lgan Primatga duch kelganida, ularning kayfiyatini tasavvur qilish qiyin emas, u bundan tashqari, Moskvaning o'z Patriarxiga ega bo'lishga intilishlari haqida hech narsa bilmagan.
Shunga qaramay, Patriarx Yeremiyo ajoyib tarzda, maksimal sharaf bilan kutib olindi, bu razvedka ma'lumotlaridan keyin yanada kuchaydi: Patriarx haqiqiy, qonuniy va yolg'onchi emas. Eremiyo Rossiyaga safarida Monemvaziya mitropoliti Ieroteos va Lvov birodarlik maktabida ilgari yunon tilidan dars bergan Elasson arxiyepiskopi Arseniy hamrohlik qildi. Bu ikkala episkop Yeremiyoning Moskvaga qilgan sayohati haqida qimmatli xotiralarni qoldirdi, ulardan biz qisman Moskva Patriarxiyasini tashkil etish bo'yicha muzokaralar qanday kechganini baholashimiz mumkin.
Konstantinopol palatasidagi o'zgarishlarni hisobga olgan holda, Moskva Patriarxiyasi haqidagi barcha muzokaralar qaytadan boshlanishi kerak edi. Lekin o'zgarishlar nafaqat Istanbulda, balki Moskvada ham bo'ldi. Bu vaqtga kelib, Godunov va Metropolitan Dionisiy o'rtasidagi mojaro 1587 yilda ikkinchisining depoziti bilan yakunlandi (Dionysius boyar fitnasiga qo'shildi va Godunovning boshqa raqiblari bilan birgalikda podshoh Teodorga Irina Godunova bilan ajrashish to'g'risida axloqsiz taklif bilan chiqdi. uning bepushtligi). Dionisiy o'rniga Rostov arxiyepiskopi Ayub ko'tarildi, u birinchi rus patriarxi bo'lishi kerak edi.
Tarixchilar ko'pincha Ayubni Boris Godunovning irodasini itoatkor ijrochisi va uning fitnalarida deyarli sherik sifatida ko'rsatishadi. Bu adolatli emas. Ayub, shubhasiz, muqaddas hayotning odami edi. 1989 yilda Moskva Patriarxiyasining 400 yilligi nishonlanganida cherkov Ayubni kanonizatsiya qilgani, albatta, yubiley bilan bog'liq tasodif emas. Ayubning kanonizatsiyasi 17-asrning o'rtalarida, Godunovni yoqtirmagan birinchi Romanovlar davrida tayyorlanar edi, ularning oilasi juda ko'p azob chekardi. Ammo 17-asrning o'rtalarida. ular ulug'lashni tayyorlashga vaqtlari yo'q edi va Pyotr I davrida Patriarxat tugatilganda, siyosiy sabablarga ko'ra birinchi rus patriarxini kanonizatsiya qilish endi mumkin emas edi. Demak, Ayubning muqaddasligi, aksincha, Godunovga xos bo'lgan barcha salbiy narsalar aslida sodir bo'lmagan degan taxminning boshlang'ich nuqtasi bo'lishi mumkinmi? Bizni bu haqda o'ylashga majbur qiladigan narsa, birinchi navbatda, Sankt Godunovga ko'rsatgan yordamidir. Eng yaxshi ish.
Faktlar tasdiqlaydiki, Avliyo Ayub umuman Godunovning itoatkor xizmatkori emas edi va ba'zida u Borisga keskin e'tiroz bildirishi mumkin edi. Buni Godunovning Moskvada G'arbiy Evropa uslubidagi universitet ochishga urinishi bilan bog'liq mashhur epizod tasdiqlaydi. Ayub bunga qat'iy qarshilik ko'rsatdi: Polsha-Litva Hamdo'stligining iyezuit maktablari orqali minglab pravoslav voyaga etmaganlarning katoliklikka jalb qilinganligi misoli juda yangi va ravshan edi. Keyin Godunov chekinishga majbur bo'ldi.
Ayub shu qadar yorqin shaxs ediki, uni hatto yoshligida ham Ivan Drozniy payqagan. Bo'lajak Patriarx Teodor Ioannovich bilan katta obro'ga ega edi. Ayub o'zining ulkan zakovati va ajoyib xotirasi bilan ajralib turardi va juda yaxshi o'qidi. Bundan tashqari, bularning barchasi avliyo ruhining chuqur ruhiy tuzilishi bilan birlashtirilgan. Ammo agar biz Ayubni metropolitenga, keyin esa Patriarxatga ko'tarishda Godunov siyosiy sabablarga ko'ra harakat qilgan deb hisoblasak ham, bu Sankt-Peterburgga umuman soya solmaydi. Ish. Zero, Boris Moskvada Patriarxat tashkil etish, rus cherkovi va rus davlati nufuzini mustahkamlash tarafdori edi. Shu sababli, Boris Ayubni yaqinda Patriarxat bo'lishi kutilayotgan rus cherkovining bosh boshlig'i sifatida eng ajoyib fazilatlarga ega odam sifatida ko'rsatganligi ajablanarli emas. Godunov qanday siyosiy maqsadlarni ko'zlamasin, u orqali amalga oshirilgan Rossiyada Patriarxatni barpo etish ishi, oxir-oqibat, boshqa birovning hisob-kitobining natijasi emas, balki Xudoning ilohiy ilohiyligining ko'rinishi edi. Boris Godunov mohiyatan ushbu Providencening quroliga aylandi.
Konstantinopollik Yeremiyo Moskvada katta sharaf bilan kutib olindi. U Ryazan hovlisiga joylashdi. Lekin... ular unga nafaqat izzat, balki nazorat ham berdilar. Patriarxning hech kim bilan, ayniqsa chet elliklar bilan har qanday aloqasi qat'iyan man etilgan. Tez orada shoh Yeremiyoni qabul qildi. Bundan tashqari, Patriarx sharaf bilan saroyga otlandi - "eshakning orqasida". Ziyofat hashamatli edi. Patriarx Yeremiyo quruq qo'l bilan kelmadi. U Moskvaga ko'plab yodgorliklarni olib keldi, shu jumladan: Havoriy Jeymsning shuitsu, Jon Krisostomning barmog'i, Sankt-Peterburg yodgorliklarining bir qismi. Tsar Konstantin va boshqalar. Buning evaziga Yeremiyoga kosa, pul, samur va baxmal berildi.
Keyin Godunov boshchiligidagi Patriarx bilan muzokaralar boshlandi. Avvalo, biz asosiy narsa - Rossiya Patriarxiyasi haqida gaplashdik. Ammo Yeremiyoning bu borada ruslar oldida hech qanday majburiyati yo'q edi. Albatta, bu Godunovning hafsalasi pir bo'lishi mumkin emas edi. Ammo Boris nozik siyosatchi sifatida yanada qat'iyroq harakat qilishga qaror qiladi. Albatta, boshqa Sharq Patriarxlariga yana xat yozish, ular yig'ilguncha kutish va masalani birgalikda muhokama qilish va biror narsa qaror qilish mumkin. Ammo Godunov mohirona yondashuv bilan hamma narsani tezroq qilish mumkinligini tushundi, chunki kutilmaganda Konstantinopol Patriarxining o'zi birinchi marta Moskvada edi. Tsar Fyodor Ioannovich boyar dumasidagi nutqida to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlaganidek, bu Xudoning shubhasiz taqdiri deb qaraldi. Endi Yeremiyo Moskva Patriarxi etib tayinlanishiga rozi bo'lishi uchun vaziyatni o'zgartirish kerak edi. Godunov diplomatlari uchun bu qiyin ish edi. Ammo ular buni ajoyib tarzda hal qilishdi.
Birinchidan, Yeremiyo uzoq vaqt davomida Ryazan hovlisida yolg'iz qoldi. 1588 yil iyun oyida Moskvaga kelgan Patriarx oxir-oqibat deyarli bir yil Belokamennayada qolishga majbur bo'ldi. Yeremiyo qirollik hisobidan, to'liq farovonlikda va, ehtimol, o'zining Istanbuliga qaraganda ancha yaxshi sharoitda yashadi. Ammo moskvaliklar yoki chet elliklarning hech biri haligacha Patriarxni ko'rishga ruxsat bermadi. Aslida, bu eng hashamatli sharoitlarda uy qamog'i edi.
Mag'rur yunonlar vaziyatni darhol anglamadilar. Dastlab, podshoh va Godunovning xabarchilari orqali Rossiya Patriarxiyasi g'oyasini qat'iy taklif qilgan Yeremiyo, o'zi bunday muhim masalani kengash muhokamasisiz hal qila olmasligini aytib, qat'iyan rad etdi. Ammo "oltin qafas"dagi tirishqoqlik o'z ta'sirini o'tkaza boshladi va Patriarx, ammo Moskvada Ohrid arxeparxiyasida bo'lgan avtokefaliya turini o'rnatishi mumkinligini aytdi. Shu bilan birga, moskvaliklar ilohiy xizmatlar paytida Konstantinopol Patriarxini eslashlari va undan Muqaddas Xristianni olishlari kerak edi. Moskva bunday taklifni jiddiy qabul qila olmagani aniq: bir yarim asr davomida rus cherkovi butunlay avtokefal edi va yunonlardan bunday tarqatmalarni olish uchun vaqt to'g'ri emas edi.
Shunga qaramay, Monemvaziyalik Ierofey Yeremiyoni hatto ruslarga bu arzimagan imtiyoz uchun ham qoraladi. Va keyin Yeremiyoning xatti-harakatlarida juda o'ziga xos xususiyatlar paydo bo'ladi. Ierofey o'z eslatmalarida ta'kidlaganidek, Yeremiyo dastlab Moskvaga Patriarxatni berishni istamasligini e'lon qilgan, ammo keyin ruslar xohlasa, o'zi bu erda Patriarx bo'lib qolishini ayta boshlagan. Yeremiyoning o'zi Moskvada abadiy qolish fikriga ega bo'lishi dargumon. Ehtimol, bu Godunovning ayyor rejasi bo'lib, bu masala Yeremiyoning o'ziga Rossiyada qolish taklifidan boshlanishi kerak degan g'oyaga asoslangan edi. Ehtimol, bu g'oyani birinchi marta Yeremiyo davrida Godunovning tashabbusi bilan Patriarxga xizmat qilish (va nazorat qilish) uchun tayinlangan oddiy ruslar bildirgan - ularning fikri norasmiy edi va hech narsaga majburlanmagan.
Yeremiyo, buning uchun uni qoralagan Ierofeyning so'zlariga ko'ra, bu taklifga berilib ketdi va boshqa yunonlar bilan maslahatlashmasdan, aslida Rossiyada qolishga qaror qildi. Ammo Patriarx o'ljaga aldandi - aslida bu faqat bir urug' edi, u bilan Patriarxning Istanbuldan Moskvaga ko'chishi haqida emas, balki yangi Patriarxiyani - Moskva va Butun Rusni tashkil etish haqida haqiqiy muzokaralar boshlandi. '. Garchi, ehtimol, moskvaliklar Konstantinopol Patriarxiga zaxira variant sifatida Moskvada qolishga tayyor edilar. Ushbu variant Moskva uchun ham, umuman pravoslavlik uchun ham juda qimmatli bo'lishi mumkin. Moskva Konstantinopoldan o'z vorisligining haqiqiy tasdig'ini va Uchinchi Rim deb nomlanishi uchun so'zma-so'z asosni olgan bo'lardi. Shu bilan birga, Konstantinopolning yurisdiktsiyasi ostida bo'lgan G'arbiy Rossiya avtomatik ravishda Moskvaga ko'chib o'tgan Patriarxning yurisdiktsiyasiga o'tadi. Shunday qilib, rus cherkovining ikki yarmini birlashtirish uchun haqiqiy asos yaratildi (Aytgancha, aynan shunday variantning mavjudligi - Rimda va Polsha-Litvada ma'lum bo'lgan Ekumenik Patriarxatning Moskvaga ko'chirilishi). Hamdo'stlik G'arbiy Rossiya xoin episkoplarining Rim bilan ittifoq tuzishga harakatlarini yanada kuchaytirdi). Bunday holda, Moskva Patriarxlarning diptixlarida birinchi o'rinni egallab, pravoslav dunyosida o'zining haqiqiy ustunligini to'liq tasdiqlashi mumkin edi.
Ammo bu loyihaning salbiy tomonlari ham bor edi, ular oxir-oqibat o'zining afzalliklaridan ustun keldi va Godunovni Moskvada yangi, ya'ni Rossiya Patriarxiyasini yaratishga intilishga majbur qildi va Patriarxatning Istanbuldan ko'chirilishi bilan kifoyalanmadi. Birinchidan, turklar va yunonlar bularning barchasiga qanday munosabatda bo'lishlari noma'lum edi: Yeremiyoning tashabbusi Konstantinopolda javob topa olmasligi va ular shunchaki uning o'rniga yangi Patriarxni saylashlari mumkin edi. Voqealarning bunday burilishlari bilan Rossiya hech narsasiz qolar edi. Ikkinchidan, bu Rossiyada allaqachon an'anaga aylangan yunonlarga nisbatan shubhali munosabatda namoyon bo'ldi, uning kelib chiqishi Florensiya Ittifoqiga borib taqaladi. Sharqiy patriarxlarning qadr-qimmatini hurmat qilgan holda, ruslar hali ham yunonlarga ishonishmadi. Ularning pravoslavligiga shubha va Usmonli imperiyasining mumkin bo'lgan agentlari sifatidagi siyosiy ishonchsizlik bor edi. Bundan tashqari, Yunon Ekumenik Patriarxi Moskvada podshohga ta'sir o'tkazish ancha qiyin bo'lgan shaxs bo'lar edi: va bu vaqtga kelib Rossiya hukumati cherkov ishlarini o'z nazorati ostida ushlab turishga odatlangan edi. Va nihoyat, Yunon Patriarxi rus cherkovidan ko'ra o'z vatandoshlarining ishlari haqida ko'proq qayg'urishidan qo'rqish mumkin. Bunday sharoitda Sharqiy Sees uchun sadaqa yig'ish rus oltinini Yunon Patriarxatlari foydasiga jiddiy ravishda qayta taqsimlash bilan tahdid qildi.
Shuning uchun Godunov hukumati o'zining Rossiya Patriarxiyasini izlashga qaror qildi. Va keyin ayyor diplomatik kombinatsiya qo'llanildi: Ayub allaqachon Moskva metropolitenida bo'lganligini ta'kidlab, Yeremiyoni Moskvada emas, balki Vladimirda yashashga taklif qilishdi. Shu bilan birga, ruslar diplomatik ravishda Vladimirning Rossiyadagi birinchi bo'lim ekanligiga ishora qildilar (bu vaqtgacha yo'qolgan Kievdan tashqari).
Ammo Yeremiyoning Rossiyada shon-sharaf va boylikda yashashni, turklar tomonidan yangi ta'qib va tahqirlanishdan qo'rqmasdan yashash qanchalik katta bo'lmasin, Patriarx unga taklif qilingan variant mutlaqo qabul qilinishi mumkin emasligini juda yaxshi tushundi. Vladimir juda viloyat shahar edi. Qadimgi poytaxt, rus cherkovining markazi - bularning barchasi o'tmishda edi. 16-asr oxiriga kelib. Vladimir oddiy viloyatga aylandi. Shuning uchun Yeremiyo bu taklifga salbiy javob bergani tabiiy. Uning so'zlariga ko'ra, Patriarx qadimgi zamonlardan beri Konstantinopolda bo'lgani kabi suverenning yonida bo'lishi kerak. Yeremiyo Moskvada turib oldi. Yangi muzokaralar boshlandi, uning davomida Yeremiyo o'zini umidsiz ahvolga solib qo'ydi va shoshilinch ravishda ba'zi va'dalarni berib, keyin rad etish noqulay edi. Oxir-oqibat, podshoh Teodorning elchilari Yeremiyoga, agar u o'zi Rossiyada Patriarx bo'lishni xohlamasa, Moskvaga Rossiya Patriarxini o'rnatishi kerakligini aytdi. Yeremiyo buni o'zi hal qila olmasligini aytib, e'tiroz bildirmoqchi bo'ldi, lekin oxir-oqibat u Ayubni Moskva Patriarxi qilib tayinlashga va'da berishga majbur bo'ldi.
1589 yil 17 yanvarda podshoh cherkov kengashi bilan birga boyar dumasini chaqirdi: Moskvaga monastirning 3 arximandriti, 6 ta yepiskop, 5 ta arximandrit va 3 ta sobor oqsoqollari keldi. Teodor Yeremiyo Vladimirda Patriarx bo'lishni xohlamasligini e'lon qildi va uning uchun Ayub kabi munosib Metropolitanni Moskvadan olib tashlash mumkin emas edi. Bundan tashqari, Moskvadagi Yeremiyo, Teodor aytganidek, qirolning tilini ham, rus hayotining o'ziga xos xususiyatlarini ham bilmasdan, o'zining patriarxal xizmatini amalga oshirishi qiyin edi. Shuning uchun shoh Ayubni Moskva shahrining patriarxi qilib tayinlash uchun Yeremiyodan duo so'rash qarorini e'lon qildi.
Podshohning bayonotidan so'ng, Duma allaqachon Ayubni o'rnatish marosimida Yeremiyoning ishtirok etishi zarurligi va bir qator rus yeparxiyalarini metropoliyalar va arxeparxiyalar darajasiga ko'tarish kabi nozik narsalarni muhokama qila boshladi. Ko'rinib turibdiki, Rossiyada Patriarxatni tashkil etish masalasi nihoyat hal qilindi. Tsarning nutqi Yeremiyo Godunov bilan muzokaralar chog'ida Moskva talablariga to'liq taslim bo'lganini va rus patriarxini o'rnatishga tayyorligini isbotladi.
Shunday qilib, hamma narsa hal qilindi. Albatta, bu barcha tashabbus kuchli siyosiy ta'mga ega edi va Yeremiyoga qilingan bosimda sharmandalikka olib keladigan ko'plab jihatlarni ko'rish mumkin. Shunga qaramay, Rossiyada Patriarxatning tashkil etilishi bo'sh ishtiyoq emas, balki rus cherkovi va jahon pravoslavligi uchun juda muhim masala edi. Va buni ushbu tashabbusni boshlagan odamlar, solihlar va azizlar - Tsar Teodor Ioannovich va bo'lajak avliyoning g'oyat yuksak obro'si tasdiqlaydi. Patriarx Ayub.
Boshidanoq podshoh va Godunov Patriarxatga Ayubdan boshqa nomzodlar haqida o‘ylamagan bo‘lsa kerak. Garchi Moskva Sinodal to'plamida Patriarx etib tayinlash to'g'risida "Egamiz Xudo va Xudoning eng pok onasi va Moskvaning buyuk mo''jizakorlari tanlagan kishini" tayinlashga qaror qilingani aytilgan bo'lsa-da, Ayubning yuqori darajaga ko'tarilishiga hech kim shubha qilmadi. Patriarx. Ammo bu tanlov to'liq oqlandi: Ayub Patriarx roli uchun eng mos edi, bu ayniqsa rus cherkovining yangi patriarxal hokimiyatini o'rnatish davrida muhim edi. Biroq, bu holatda kanonik bo'lmagan tabiat haqida gapirib bo'lmaydi: hatto Vizantiyada ham faqat imperator farmoni bilan Patriarxni tayinlash tartibi mavjud edi.
Shu bilan birga, 17-yanvar kuni Duma Muqaddas Kengash bilan birga yig'ildi va imperator Ayubga murojaat qilishni taklif qildi va Metropolitandan Patriarxatning tashkil etilishi bilan barcha masala haqida qanday fikrda ekanligini so'radi. Ayub barcha yepiskoplar va Muqaddas Kengash bilan birgalikda "taqvodor podshoh, podshoh va Buyuk gertsog Teodor Ioannovich irodasiga ko'ra, podshoh va Buyuk Gertsogni taqvodor hukmdorning irodasiga qo'ydi", deb javob berdi.
Dumaning ushbu yig'ilishidan so'ng, Patriarxatni tashkil etish masalasi shu qadar hal qilindiki, podshoh Duma kotibi Shchelkalovni Patriarx Yeremiyoga Konstantinopol buyrug'i to'g'risida yozma bayonot berish uchun yubordi. Yeremiyo unvonni taqdim etdi, lekin bu ruslarga juda kamtar tuyuldi. Keyin Konstantinopol Patriarxal va Moskva Metropoliteni taxtga o'tirish darajalarini qayta ishlab, o'z unvonini yaratishga qaror qilindi. Bundan tashqari, eski rus unvonining o'ziga xos xususiyati yangi Moskva Patriarxal unvoniga kiritildi, bu, albatta, mutlaqo mantiqsiz va keraksiz edi: Rossiyadagi Moskva mitropoliti o'z davrida qayta muqaddaslangani an'anaga aylandi. bag'ishlash. Bu odat, ehtimol, 16-asrda metropolga abbatlar va arximandritlar - episkop unvoniga ega bo'lmagan, keyinchalik taxtga o'tirish bilan birga tayinlangan shaxslar saylangan ko'p holatlar bo'lganligi sababli paydo bo'lgan.
Eremiyo Moskvaga kelganidan boshlab, Rossiya Patriarxiyasini tashkil etish bo'yicha barcha ishlar muvaffaqiyatli yakunlanmaguncha olti oy o'tdi. Patriarx saylovi 1589 yil 23 yanvarga belgilangan edi, bu deyarli rasmiyatchilik sifatida kuzatildi. Rasmiylar ko'rsatgan uchta nomzodni saylash to'g'risida qaror qabul qilindi: Aleksandr, Novgorod arxiyepiskopi, Varlaam, Krutitskiy arxiyepiskopi va Moskva va Butun Rus mitropoliti Ayub.
23-yanvar kuni Yeremiyo va Muqaddas Kengash a'zolari Asspiratsiya soboriga kelishdi. Bu erda, Poxvalskiy ibodatxonasida - Metropolitanlarga nomzodlarni saylash uchun an'anaviy joy, Patriarxatga nomzodlarni saylash bo'lib o'tdi. Qizig'i shundaki, Yeremiyo va nomzodlarning o'zlari saylanishini oldindan bilganlar saylovda qatnashmagan. Keyin Konstantinopol Patriarxi boshchiligidagi saylovlarda qatnashgan barcha episkoplar saroyga kelishdi. Bu erda Patriarx Yeremiyo shohga nomzodlar haqida xabar berdi va Teodor uch kishidan Ayubni Moskva Patriarxiyasiga tanladi. Shundan keyingina Moskvaning saylangan Patriarxi saroyga chaqirildi va u hayotida birinchi marta Yeremiyo bilan uchrashdi.
Ayubning Patriarx deb nomlanishi, Yeremiyo oldindan rejalashtirganidek, Assotsiatsiya soborida emas, balki qirollik palatalarida sodir bo'lgan. Bu qasddan qilingan. Agar nom soborda bo'lganida edi, shoh va Ayub Yeremiyoga ko'rsatgan hurmati uchun ochiqchasiga minnatdorchilik bildirishlari kerak edi. Ammo bunga yo'l qo'ymaslik va Konstantinopol Patriarxining obro'sini haddan tashqari ko'tarmaslik uchun nomlash qirollik palatalarida amalga oshirildi va o'rnatishning o'zi 1589 yil 26 yanvarda Moskva Kremlining Assos soborida bo'lib o'tdi.
Assotsiatsiya soborida, ma'badning o'rtasida, podshoh (markazda) va patriarxlar (yon tomonlarda) uchun o'rindiqlar qo'yilgan. Birinchi bo'lib Ayub keldi va kiyimlarini kiydi, keyin Yeremiyo, shundan so'ng shoh Teodor tantanali ravishda ma'badga kirdi. Yeremiyo uni duo qildi, shundan so‘ng podshoh o‘z o‘rniga o‘tirdi va Yeremiyoni ham o‘zining o‘ng tomonida yoniga o‘tirishga taklif qildi. Ruhoniylar o‘rindiqlarga o‘tirishdi. Keyin Ayubni olib kelishdi, u episkopning muqaddas marosimida bo'lgani kabi, imon va qasamyodni o'qidi. Shunda Yeremiyo uni Moskva va Butun Rossiyaning Patriarxi deb eʼlon qilib, duo qildi. Shundan keyin Ayub Yeremiyoni ham duo qildi. Keyin ular o'pishdi va Ayub atrofga aylanib, boshqa episkoplarni o'pdi. Keyin Yeremiyo yana duo qildi va Ayub hamdlar ibodatxonasiga nafaqaga chiqdi. Patriarx Yeremiyo boshchiligida liturgiya boshlandi. Spektaklning markaziy lahzasi quyidagi harakat edi: Yeremiyo, Kichkina Kirishdan keyin taxtda turdi va Ayub Trisagionning oxirida, Qirollik eshiklari orqali qurbongohga olib borildi. Yeremiyo, barcha episkoplar bilan birga, "Ilohiy inoyat ..." ibodati aytilgunga qadar, unga to'liq episkop tayinlashni amalga oshirdi. Keyinchalik, liturgiya ikki patriarx tomonidan birga olib borildi. Liturgiyadan so'ng, Ayubni qurbongohdan ma'badning o'rtasiga olib chiqishdi va dasturxonning o'ziga xizmat qilishdi. U uch marta patriarxal o'rindiqda o'tirdi va "Bularmi, despotlar" qo'shig'i bilan. Shundan so'ng, Yeremiyo va shoh niqobsiz Ayubga panagiya sovg'a qilishdi. Yeremiyo, shuningdek, unga oltin, marvarid va toshlar bilan bezatilgan hashamatli qalpoq va teng darajada qimmatbaho va bezakli baxmal chopon berdi. Bu boylikning barchasi Yeremiyoga Rim va imperiyaning hozir qayerda yashashini yana bir bor aniq ko'rsatishi kerak edi. O'zaro salomlashishdan so'ng, uchtasi - podshoh va ikki patriarx - taxtlariga o'tirishdi. Keyin podshoh o'rnidan turib, stol munosabati bilan nutq so'zladi va Ayubga Moskva mitropoliti Sankt-Peterning xodimlarini topshirdi. Ayub shohga nutq bilan javob berdi.
Shunisi qiziqki, Ayub o'z hayotida uchinchi episkoplik marosimini oldi, chunki u Kolomna yepiskopligiga tayinlanganida, keyin Moskva mitropoliti etib tayinlanganida va hozirda - u yuqori martabaga ko'tarilganida tayinlangan edi. patriarxat.
Keyin suverenga tantanali kechki ovqat berildi, uning davomida Ayub do'lni muqaddas suv bilan sepib, Moskva bo'ylab "eshakning orqasida" sayohat qilish uchun jo'nadi. Ertasi kuni Yeremiyo birinchi marta Ayubning xonasiga chaqirildi. Bu erda ta'sirli voqea yuz berdi: Yeremiyo yangi Patriarxdan duo kutib, birinchi navbatda Ayubni duo qilishni istamadi. Ayub Yeremiyo ota sifatida birinchi navbatda uni duo qilishini talab qildi. Nihoyat, Yeremiyo ko'ndirildi va u Ayubni duo qildi, keyin o'zi undan duo oldi. Xuddi shu kuni ikkala patriarxni Tsarina Irina Godunova qabul qildi. Shoh, Ayub va boshqalar Yeremiyoga boy hadyalar yog'dirgan.
Patriarxal taxtga o'tirgandan ko'p o'tmay, Novgorodlik Aleksandr va Rostovlik Varlaam metropolitanlar sifatida o'rnatildi. Keyin bo'lajak Sankt-Germogen metropolitanga aylangan Qozon yeparxiyasi va Krutitsa yeparxiyasi ham metropol maqomiga ko'tarildi. 6 yeparxiya arxeparxiyaga aylanishi kerak edi: Tver, Vologda, Suzdal, Ryazan, Smolensk, shuningdek, o'sha paytda hali mavjud bo'lmagan Nijniy Novgorod (lekin o'sha paytda uni ochishning iloji bo'lmagan va u faqat 2018 yilda tashkil etilgan. 1672). Ikki sobiq yepiskopliklarga - Chernigov va Kolomnaga yana 6 tani qo'shishga qaror qilindi: Pskov, Belozersk, Ustyug, Rjev, Dmitrov va Bryansk, ammo bu Ayub davrida hech qachon amalga oshirilmagan (nomlangan bo'limlardan faqat Pskov ochilgan) .
Buyuk Lent boshlanishi bilan Yeremiyo Istanbulga qaytishni so'ray boshladi. Godunov bahorning erishi va Moskvada Patriarxat tashkil etish to‘g‘risidagi hujjatni rasmiylashtirish zarurligini aytib, uni fikridan qaytardi. Natijada, deb atalmish "qo'yilgan xat". Qirollik idorasida tuzilgan ushbu maktubning xarakterli jihati shundaki, barcha Sharq Patriarxlarining Moskvada Patriarxatning tashkil etilishiga roziligi to'g'risida eslatib o'tiladi, bu aslida hali haqiqatga to'g'ri kelmaydi. Yeremiyoning og'zi bilan xat Moskva - III Rim g'oyasini eslaydi, bu shunchaki "qizil so'z" emas edi. Moskva Patriarxiyasining hokimiyatini o'rnatishning navbatdagi bosqichi uni Rossiyaning mavqeiga mos keladigan ma'lum bir joyda, ancha yuqori bo'lgan Patriarxal diptixlarga kiritish edi. Rusning ta'kidlashicha, Moskva Patriarxining nomi Konstantinopol va Iskandariyadan keyin Antioxiya va Quddusdan oldin uchinchi o'rinda qayd etilgan.
Eremiyo 1589 yil may oyida shoh tomonidan yaxshi ko'rilgan va saxiylik bilan sovg'a qilingan maktubni imzolaganidan keyin uyini tark etdi. Yo'lda u Kiev metropolisining ishlarini tartibga soldi va faqat 1590 yilning bahorida Istanbulga qaytib keldi. 1590 yil may oyida u erda kengash yig'ildi. Moskva Oliy ierarxining patriarxal qadr-qimmatini orqaga qarab tasdiqlash kerak edi. Konstantinopoldagi bu kengashda faqat uchta Sharq Patriarxlari bor edi: Konstantinopollik Yeremiyo, Antioxiya Yoaxim va Qudduslik Sophronius. Iskandariyalik Silvestr kasal bo'lib, Kengashning boshida vafot etdi. Uning o'rniga tez orada Iskandariyaning yangi papasi bo'lgan Meletius Pigasus Yeremiyoni qo'llab-quvvatlamadi va shuning uchun taklif etilmadi. Ammo Kengashda 42 metropolitan, 19 arxiyepiskop, 20 episkop, ya'ni. u juda odobli edi. Tabiiyki, kanonik nuqtai nazardan bunday misli ko'rilmagan qilmishni sodir etgan Yeremiyo Moskvada qilgan harakatlarini oqlashi kerak edi. Shuning uchun uning rus Patriarxining qadr-qimmatini himoya qilishdagi g'ayrati. Natijada, Kengash butun rus cherkovi uchun patriarxal maqomini tan oldi, faqat Ayubning o'zi uchun emas, balki Moskva Patriarxining diptixlarida faqat beshinchi o'rinni tasdiqladi.
Iskandariyaning yangi patriarxi Meletius tez orada Moskvadagi Konstantinopol Patriarxining harakatlarini g'ayrioddiy deb hisoblagan Yeremiyoning harakatlarini tanqid qildi. Ammo Meletius hali ham sodir bo'lgan narsa cherkov foydasiga xizmat qilishini tushundi. Pravoslav ta'limining g'ayrati sifatida u Moskvaning yordamiga katta umid bog'lagan. Natijada u Moskvaning patriarxal qadr-qimmatini tan oldi. 1593 yil fevral oyida Konstantinopolda bo'lib o'tgan Sharqiy Patriarxlarning yangi Kengashida yig'ilishlarga raislik qilgan Aleksandriya Meletiysi Moskva Patriarxiyasi uchun so'zga chiqdi. Kengashda, yana bir bor, Kalsedon Kengashining 28-qoidasiga asoslanib, pravoslav podshosi shahridagi Moskvadagi Patriarxiya butunlay qonuniy ekanligi va kelajakda xalqni saylash huquqi tasdiqlandi. Moskva Patriarxi rus episkoplariga tegishli bo'ladi. Bu juda muhim edi, chunki rus pravoslav cherkovining avtokefaliyasi masalasi nihoyat hal qilindi: Konstantinopol kengashi buni qonuniy deb tan oldi. Ammo Moskva Patriarxiga hali ham uchinchi o'rin berilmadi: 1593 yilgi kengash Rossiya Oliy ierarxining diptixlarda faqat beshinchi o'rnini tasdiqladi. Shu sababli, Moskvada ular bu Kengashning otalaridan xafa bo'lishdi va uning harakatlarini to'xtatdilar.
Shunday qilib, Moskvada Patriarxatning tashkil etilishi rus cherkovining avtokefaliyaga duchor bo'lgan bir yarim asrlik davrini yakunladi, bu endi kanonik jihatdan mutlaqo benuqson bo'lib qoldi.
Eng oliy patriarxal taxt". Ruhoniylar va boyarlar chor g‘oyasini olqishladilar, lekin hech kim Moskvadagi patriarxal taxtni faqat chor hokimiyati o‘rnatgan, deb aytolmasligi uchun sharq patriarxlari bilan muloqot qilish zarurligini qo‘shimcha qildilar.
Dumaning qarori etkazilgan Patriarx Yoaxim bu haqda Yunon cherkovi kengashiga xabar berishga majbur bo'ldi. Bir yil o'tdi javobsiz. Yilning yozida Konstantinopol Patriarxi Yeremiyo avval Smolenskka, keyin Moskvaga keldi va podshoh Rossiyadagi patriarxiya masalasini qat'iy ravishda ko'tarib, Yeremiyoning o'zini rus patriarxi bo'lishga taklif qildi.
Biroq, ular yunon patriarxiga ega bo'lishni xohlamadilar va Moskva allaqachon o'z nomzodini - Metropolitan Jobni, Boris Godunovning yordamchisini aniqlagan edi. Rossiyadagi patriarxiya Yeremiyoga Moskvada emas, balki Vladimirda eng qadimgi shahar sifatida yashash sharti bilan taklif qilingan. Yeremiyo hukumatdan tashqarida yashashdan bosh tortdi. Keyin, yilning 26-yanvarida o'sha Yeremiyo Ayubni tantanali ravishda rus patriarxi etib tayinladi. Ikki yil o'tgach, sharqiy ruhoniylardan Rossiyada, Moskvada patriarxatni tasdiqlash to'g'risida maktub olindi va 3 patriarx, 42 metropolitan, 19 arxiyepiskop va 20 episkop tomonidan imzolandi. Moskva Patriarxi Quddus Patriarxidan keyin bo'lishi kerak edi; u rus cherkovi yepiskoplari kengashi tomonidan taqdim etilgan.
Yetkazib berish odatda shu tarzda amalga oshirildi. Patriarxning o'limidan so'ng, podshoh nomidan yoki patriarxal taxtning qo'riqchisi - va bu odatda Metropolitan Krutitskiy edi - barcha metropolitanlarga, arxiyepiskoplarga, episkoplarga, arximandritlarga, katta abbotlarga, ya'ni. muhimroq monastirlar, patriarxning o'limi haqida xabar berish va taklifnoma bilan "Buyuk Rossiyadagi kabi sobor uchun va buyuk avliyoni eng yuqori patriarxal taxtga saylash uchun taqvodor bo'lgan qirollik Moskva shahriga borish orzusi".
Belgilangan vaqtda taklif qilinganlar bosh ruhoniylar, ruhoniylar va diakonlar bilan Moskvaga kelishdi. Agar episkoplardan birortasi patriarxni saylash uchun o'z vaqtida kela olmasa, u kengashning barcha qarorlari bilan oldindan rozi bo'lganligi haqida xat yuborishi kerak edi.
Barcha ruhoniylar yig'ilganda, podshoh ularga "oltin obuna xonasida suveren ko'zlarini ko'rishni" buyurdi; metropolitenlarning eng kattasi "ierarxik marosim bo'yicha munosib ishlagan"; podshoh ruhoniylarni chaqirish sababini ko'rsatib, nutq so'zladi va soborni ochdi. Patriarxni saylash shakli ochiq yoki qur'a orqali bo'lgan. Ikkinchisi nihoyat Patriarx Filaret (+) vafotidan keyin tashkil etilgan va quyidagilardan iborat edi. Bir xil o'lchamdagi 6 ta qog'ozga arxiyepiskoplar, episkoplar va sedat monastirlarining abbotlaridan olti nafar nomzodning ismlari yozilgan. Ushbu qog'oz parchalari har tomondan mum bilan qoplangan, qirollik muhri bilan muhrlangan va bu shaklda er-xotin ularni o'sha paytda Moskva Assotsiatsiya soborida o'tirgan soborga yuborishgan.
Agar rus patriarxi yuqori davlat ahamiyatiga ega bo'lsa, unda u patriarxlar harakat qilishlari kerak bo'lgan shartlarga qarzdor edi. Patriarx Ayub Godunovning rus podshosiga saylanishi foydasiga faol ishladi: keyin birinchi Soxta Dmitriy paydo bo'lib, Godunovga jiddiy tahdid sola boshlaganida, Ayub avvaliga Boris Godunovni, keyin uning o'g'li Fyodorni himoya qilib, unga qattiq qarshilik ko'rsatdi.
U knyaz Ostrog va Polsha ruhoniylariga elchilarni yuborib, ularni yolg'on Dmitriyga ishonmaslikka ishontirdi, uni anatematizatsiya qildi va o'z xabarlarida Soxta Dmitriy qochoq mo''jizaviy rohib Grishka Otrepievdan boshqa hech kim emasligini isbotladi.
Firibgar Moskvani egallab olganida, Ayub patriarxal taxtdan ag'darildi va oddiy monastir libosida Staritskiy Assotsimon monastiriga olib ketildi. Ryazan episkopi Ignatius, tug'ilishi yunon bo'lib, yoshligida Rimda o'sgan va Rossiyaga kelishidan oldin Kipr episkopini egallab olgan, Novaning o'rniga patriarx etib saylandi. U episkoplardan birinchi bo'lib Soxta Dmitriyni podshoh deb tan oldi va buning uchun u yilning 24 iyunida patriarxga ko'tarildi.
Ba'zi ma'naviy tarixchilarning Ignatiyni soxta Dmitriy tomonidan patriarx darajasiga ko'targanligi, chunki uning e'tiqodi va fe'l-atvori tufayli u Rim uchun qulay bo'lishi mumkinligi haqidagi taxminlari etarli asosga ega emas: yangi patriarx u ibodat qilishni buyurgan maktublar yubordi. boshqa narsalar qatorida, Rabbiy Xudo shohning o'ng qo'lini lotinizm va kofirlikdan yuqori ko'tardi. Soxta Dmitriy ag'darilganidan keyin Ignatius Litvaga ko'chib o'tdi va u erda ittifoqni qabul qildi.
Ignatiydan keyin soxta Dmitriyga eng ko'p qarshilik ko'rsatgan kishi tabiiy ravishda patriarx etib saylangan. Bu Qozon metropoliti Ermogen edi, tabiatan qo'pol, hatto shafqatsiz, lekin o'ziga nisbatan qattiqqo'l, to'g'ridan-to'g'ri va qat'iyatli odam edi. U yangi saylangan podshoh Vasiliy Shuiskiy bilan qarama-qarshi edi, lekin toj kiygan podshoh sifatida uni himoya qildi.
Ikkinchi yolg'on Dmitriy paydo bo'lganida va odamlar tashvishlana boshlaganda, Ermogen Tsarevich Dmitriyni Uglichdan Moskvaga ko'chirdi va Staritsadan chaqirilgan ko'r Patriarx Ayubning huzurida Moskvada tantanali tavba marosimini uyushtirdi: xalq xiyonat, yolg'on guvohlik uchun tavba qildi. , qotillik va patriarxlar bunga ruxsat berishdi.
Yil boshida Shuiskiydan norozi bo'lganlar Patriarx Germogenni qatl joyiga sudrab borishdi va uni yoqasidan silkitib, qirolni o'zgartirishga rozilik berishni talab qilishdi. Patriarx qat'iy bo'lib qoldi, olomondan qo'rqmadi va Shuiskiyni himoya qildi. Bir yil o'tgach, Shuiskiy ag'darilib, boyarlar Polsha knyazi Vladislavni nomzod qilib ko'rsatishganda, Ermogen ko'pchilikning xohishiga rozi bo'ldi, ammo Vladislav pravoslav dinini qabul qilishi uchun.
Knyaz Golitsin va Rostov mitropoliti Filaret Polshaga elchilar sifatida yuborildi. Biroz vaqt o'tgach, ular boyarlardan hamma narsada qirollik irodasiga tayanishni buyurgan xat oldilar. Ammo elchilar faqat boyarlarning xati ular uchun haqiqiy emasligini e'lon qilishdi: ularni faqat boyarlar emas, balki patriarx, boyarlar va butun xalq birga yuborgan. Xo'jayinlar patriarxning ma'naviy shaxs ekanligi va dunyoviy ishlarga aralashmasligi kerakligi haqida e'tiroz bildirganda, ular shunday javob oldilar: "Avvaldan bu bizning odatimiz edi: agar buyuk davlat yoki zemstvo ishlari boshlansa, u holda buyuk hukmdorlar patriarxlar va arxiyepiskoplar o'z kengashiga va yepiskoplarga ularning maslahatisiz hech narsa hukm qilinmadi va ularning yonida hukmdorlar bo'lgan patriarxlar uchun joy ajratildi: endi biz fuqaroliksiz bo'lib qoldik va bizning patriarximiz etakchi odam.
Vladislav bilan muzokaralar muvaffaqiyatsiz yakunlandi; yilning aprel oyida rus elchilari Marienburgga asirga olindi. Ermogen ruslarga Vladislavga qasamyod qilishga ruxsat berdi va xalqni davlat va pravoslavlikni himoya qilishga chaqira boshladi. Patriarxdan tashqari, shaharlar boshqa hokimiyatni bilishni xohlamadi; Unga harbiylar yig'ish to'g'risida xatlar yuborishdi. Saltikov boshchiligidagi Polsha boyarlari partiyasi Ermogenga dushmanlik qildi va undan Moskva tomon yurgan zemstvo militsiyasini qaytarishni talab qildi, ammo patriarx militsiyalarni duo qildi va vatan xoinlarini la'natladi. U hibsga olingan va odamlar bilan barcha aloqalar bloklangan. U qamoqda vafot etdi (), ular aytganidek, ochlikdan o'ldi.
Bir yilgacha rus cherkovi patriarxsiz qoldi. Avvaliga uni Qozon mitropoliti Efrayim (Xvostov), o'limidan keyin esa () o'qimagan, qaysar va qasoskor Krutitsa mitropoliti Yunus (Arxangelsk) boshqargan.
Yilda Metropolitan Filaret Polshadan Moskvaga qaytib keldi. Quddus Patriarxi Teofan III ning Moskvada bo'lishidan foydalanib, Mixail Fedorovich otasini patriarxga ko'tardi. Podshohning otasi sifatida Filaret "buyuk suveren" unvonini oldi va podshohga teng bo'lgan davlatda o'rin oldi: to'liq ikki tomonlama hokimiyat davri keldi.
Cherkov ma'muriyati va sud sohasida patriarx mustaqil bo'lib qoldi va hech kimdan xijolat tortmadi. Yilda Filaret podshohdan yangi nizom oldi, unga ko'ra uning yeparxiyasi, monastirlari va cherkovlarining barcha ruhoniylari, ularning vazirlari va dehqonlari, jinoiy ishlardan tashqari, barcha hollarda bitta patriarxning sudiga bo'ysunadilar; Agar ular biron bir dunyoviy odam bilan muomala qilishgan bo'lsalar, ular ayblanuvchilarga mas'ul bo'lgan buyruqlarga shikoyat qilishlari kerak edi.
Patriarxning hovlisi qirollik hovlisidan namuna bo'lgan. Patriarxning o'z shamdo'zchilari, kosalari, dasturxonlari, oshpazlari, non pishiruvchilari, pivo ishlab chiqaruvchilari, pishiruvchilari, kuyovlari, ikona rassomlari, kumush va zardo'stlari va boshqalar bor edi; Shuningdek, uning o'zining boyarlari, okolnichiylari, stolniklari, advokatlari, zodagonlari, boyar bolalari bo'lib, ularga patriarx turli boshqaruv ishlarini ishonib topshirgan.
Filaret davrida patriarxal boshqaruv sohasida martabalar va buyruqlar paydo bo'la boshladi: barcha sud ishlari sud tartibida yoki patriarxal martabada to'plangan; davlat buyrug'ida - protejlar to'g'risidagi ishlar, shuningdek, mulklar va ruhoniylardan yig'imlar; cherkov ishlarining tartibi cherkov dekanligi bilan bog'liq masalalarga mas'ul edi; Saroy buyrug'i patriarxning xonadoniga mas'ul edi. Biroq, bu buyruqlarning vakolatlari qat'iy chegaralanmagan va faqat taxminan aniqlanishi mumkin. Patriarx, avvalgidek, oliy ruhoniylar bilan birgalikda Zemskiy Kengashiga va Tsar Dumasiga chaqirildi.
Filaret vafotidan keyin uning vorisi Ioasaf I (1634 - 1640) podshohning otasiga tegishli bo'lgan lavozimni egallay olmadi: u o'z vorisi Yusuf (1640 - 1652) kabi buyuk suveren unvoniga ega emas edi. Ikkinchisi ostida Tsar Aleksey Mixaylovichning "Kodeksi" nashr etildi, bu umuman cherkov ierarxiyasining va xususan davlatdagi patriarxning ahamiyatini sezilarli darajada buzdi. Patriarx Tsar Dumasida va Zemskiy Kengashida Kodeksni ishlab chiqishda o'tirdi va norozilik bildirmadi. Monastir tartibini o'rnatish orqali ruhoniylarning sud imtiyozlari yo'q qilindi va natijada patriarxning hokimiyati pasayib ketdi.
Buyurtmaning asosiy raqibi Patriarx Nikon bo'lib, uning davrida patriarxal hokimiyat misli ko'rilmagan rivojlanishga erishdi. Filaret singari, Nikon ham "buyuk suveren" unvoniga ega edi; Patriarxal hokimiyat, go'yo qirol hokimiyati bilan tenglashtirilgan edi. Monastir tartibi vayron qilinmagan bo'lsa-da, u deyarli harakatsiz edi. Monastir mulklarini ko'paytirishni taqiqlovchi "Kodeks" qarori ham haqiqiy emas edi: bu vaqt ichida patriarxal mulklar 10 ming xonadondan 25 minggacha ko'tarildi.
Nikon o'zini shohona dabdaba bilan o'rab oldi va xuddi qirolga o'xshab, erishib bo'lmaydigan bo'lib qoldi. Episkoplar qudratli patriarxga qullik bilan bo'ysundilar, shubhasiz uning barcha qo'polligiga chidashdi va uning buyruqlarini bajarishdi. Patriarx o'z kuchi bilan yeparxiyalar va cherkovlardan mulklarni tortib oldi va ularni o'z monastirlariga berdi yoki ularni patriarxal domenlarga qo'shib oldi.
Nikon ham boyarlar bilan avtokratik tarzda harakat qildi. Uning ideali podshohning vaqtinchalik kuchi va patriarxning ruhiy kuchi ko'rinishidagi ikki tomonlama hokimiyat edi. Shu maqsadda, xuddi "Kodeks" dan farqli o'laroq, u Konstantinning Papa Silvestrga cherkov hokimiyati va cherkov mulki uchun kechirim so'rashni o'z ichiga olgan soxta xati ilovasi bilan nashr etilgan Helmsmanni qayta ko'rib chiqdi va to'ldirdi. Nikon Tsar Aleksey Mixaylovichni "Kodeks" ni butunlay bekor qilishga va uni Helmsman bilan almashtirishga ishontirmoqchi edi; lekin muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Podshoh Nomokanondan ko'chirmalarni xuddi Kodeksga qo'shimcha sifatida sudda rahbarlik qilish uchun faqat gubernatorlarga yubordi.
Keyin Nikon ustidan falokat yuz berdi. Patriarxning lavozimidan chetlatilishi paytida, uning sudlanishidan oldin, rus cherkovini Krutitskiy mitropoliti Pitirim boshqargan. Nikon ustidan chiqarilgan hukm bir vaqtning o'zida Rossiyadagi patriarxat va uning ideallari haqidagi hukm edi. Patriarxal hokimiyat ma'lum bir doirada joriy etildi; rus patriarxining hamma narsaga qodir emasligi, uning hokimiyati avtokratik chor hokimiyati emasligi aniq bo'ldi.
1667 yilgi Moskva kengashi patriarxning buyuk suveren unvoniga ega bo'lmasligi va dunyo ishlariga aralashmasligi kerakligini tan oldi; boshqa tomondan esa, ruhoniylar va cherkov ahlining fuqarolik ishlarida dunyoviy suddan mustaqilligi tan olindi. Jim, ahamiyatsiz Ioasaf II (-) 1667 yilgi kengashda patriarx etib saylandi. Shu vaqtdan boshlab Rossiyada patriarxat o'zining milliy ahamiyatini yo'qota boshladi.
Ioasaf II dan keyin patriarxal taxtni Pitirim egallagan (Ierarxiya sudlari to'g'risidagi maqolalarda), unda Nomokanon, qirollik nizomlari va xon yorliqlaridan parchalar to'plangan; hukumatga bularning barchasini eslab qolish va antiklikdan chetga chiqmaslik tavsiya etilgan.
Rossiyaning G'arbiy Evropa bilan yaqinlashishi Yoaximning ham, Adrianning ham qarshiliklariga sabab bo'ldi, ular hayotning yangi shakllarini olishda, hatto rus shaxsining tashqi qiyofasini o'zgartirishda dinning buzilishini ko'rdilar. Patriarx Yoaxim o'z vasiyatnomasida hukumatdan pravoslavlarning chet elliklar va bid'atchilar bilan do'stlashishlariga yo'l qo'ymaslikni, cherkovlar qurishni taqiqlashni, allaqachon qurilganlarni vayron qilishni, chet elliklarga polklarga buyruq bermaslikni va ularni joriy qilmaslikni iltimos qildi. yangi odatlar. Adrian Yoaximning izidan borish niyatida edi, lekin Pyotr I to'satdan patriarxning gapini bo'ldi va u jim turishga majbur bo'ldi; Adrian hatto Moskvada emas, balki Perervinskiy monastirida yashagan.
To'g'ridan-to'g'ri qarshilik ko'rsatmasdan, u jimgina norozilarning boshlig'i edi va uning shaxsida patriarxatning o'zi muassasa sifatida yangi tartibdan norozilik ramzi edi. Shu sababli, Patriarx Adrian yilning oktyabr oyida vafot etganida, uning o'rniga hech qanday o'rinbosar tayinlanmagan. Ryazan mitropoliti Stefan (Yavorskiy) "Patriarxal taxtning Locum Tenens" unvoniga ega bo'lgan cherkov ma'muriyatiga rahbarlik qildi. O'sha paytgacha bo'lgani kabi, Krutitskiy emas, balki Ryazan mitropoliti lokum tenens etib tayinlanganining o'zi yangilik edi. Cherkov ishlariga nisbatan locum tenens patriarxning huquqlarini saqlab qolgan; muhim masalalar bo'yicha uchrashuvlar uchun u bilan yeparxiyalardan muntazam episkoplar bor edi.
Bu Pyotr davlat boshqaruvining bir hil sub'ektlarini birlashtirish maqsadida buyruqlarni kollegiyalar bilan almashtira boshlagan yilgacha shunday edi. Butrus cherkovga ma'naviy nuqtai nazardan, imonlilar jamiyati sifatida emas, balki davlat nuqtai nazaridan, hukumat instituti sifatida qaradi. Bu nuqtai nazar uni o'zi aylantirgan dunyoviy institutlarni cherkov sohasiga o'tkazishga va patriarxning yagona hokimiyatini kollegiya, doimiy ruhiy hukumat kengashi bilan almashtirishga undadi.
Ruhiy kollej (sinod) Rossiyadagi eng oliy cherkov va davlat muassasasi edi. U uchun tuzilgan "Ma'naviy qoidalar" podshohni cherkovning individual boshqaruvini kollegial boshqaruv bilan almashtirishga undagan sabablarni ko'rsatdi:
- aʼzolari koʻp boʻlgan majlisda haqiqatni osonroq topish mumkin;
- kengash qarori jamiyat oldida bir kishining qaroridan ko‘ra ko‘proq kuch va ahamiyat kasb etadi;
- kollegial boshqaruvda davlat mansabdor shaxsining kasalligi yoki vafoti munosabati bilan tadbirkorlik faoliyatini to'xtatib qo'yish mumkin emas;
- kollegial boshqaruv davrida ma'naviy hukumat tomonidan monarx shaxsiga tenglashish istagi bo'lishi mumkin emas, xuddi patriarxlar davrida bo'lishi mumkin;
- sobor muassasasi episkoplar uchun yaxshi maktab bo'lishi mumkin.
Cherkovning oliy ma'muriyatini o'zgartirish uchun rus yepiskoplari, shuningdek, sedat monastirlari abbotlari, Senat va Sharqiy Patriarxlarning roziligi talab qilindi.
(2009 yildan)
Ishlatilgan materiallar
- Xristianlik: Entsiklopedik lug'at: 3 jildda: Buyuk rus entsiklopediyasi, 1995 yil.
Soxta Dmitriy tomonidan Avliyo Ayub surgun qilinganidan keyin joylashtirilgan, keyinchalik uniateizmga tushib qolgan va hozir cherkov tomonidan qonuniy deb hisoblanmaydi.
Arximandrit Makariusning yangi asari X-XVI asrlardagi Butunrossiya mitropolitlariga bag'ishlangan. Muallif 988 yildan 1586 yilgacha rus cherkovining barcha primatlarining muqaddas xizmatini ko'rib chiqadi. Bu vaqtni Metropolitanlik davri deb atash mumkin, u rus cherkovi tarixidagi eng uzun va Patriarxal davrdan oldingi davr bo'lgan. O'z tarixining birinchi bosqichida rus cherkovi yunon cherkovining metropolitanati bo'lgan va rus mitropolitlari Konstantinopol patriarxlari tomonidan tayinlangan. Keyinchalik, 1448 yildan boshlab, Moskva Primatlari avtokefal bo'lib, Moskvaning o'zida Butunrossiya taxtiga o'rnatildi. Kitob keng bibliografiya va rus avliyolarining qo'lyozma merosi - ma'naviy xatlar, tuman xabarlari, so'zlar va ta'limotlarning nashrlari bilan jihozlangan. Nashr cherkov tarixchilari, shuningdek, Vatanimizning ma'naviy tarixi bilan qiziquvchilar uchun qiziqish uyg'otadi.
Arximandrit Makariy (Veretennikov) 1951 yilda Magnitogorsk shahrida tug'ilgan. Oʻrta taʼlimni 1969 yilda Qaragʻanda shahrida tamomlagan. 1972 yilda Olmaota va Qozog'iston mitropoliti Jozefning duosi bilan († 1975) u Moskva diniy seminariyasiga kirish uchun ariza berdi. 1974 yilda MDS ni tugatib, Akademiyaga o‘qishga kirdi. 1978 yilda u "Umumrossiya mitropoliti Makarius va uning cherkov-ma'rifiy faoliyati" mavzusida taqdim etilgan ishi uchun Moskva diniy akademiyasini ilohiyot fanlari nomzodi ilmiy darajasi bilan tamomlagan. 1978 yil sentyabr oyidan boshlab u seminariyada rus cherkovi tarixidan dars berdi. 1982 yil 17 martda Trinity-Sergius Lavra abboti Arximandrit Jerom († 1982) Trinity soborida Misr rohib Makarius sharafiga rohibni tonlama qildi. 1982 yil sentyabrdan 1985 yil iyulgacha universitetning ilohiyot fakultetida tahsil oldi. Martin Lyuter Halleda (GDR) va bir vaqtning o'zida Veymar shahridagi tarixiy qabristonda Havoriylarga teng bo'lgan Magdalalik Maryam cherkovida xizmat qilgan. Germaniyadan qaytgach, u MDSiA da dars berdi.
2004 yilda Arximandrit Makarius professor unvoni bilan tasdiqlandi. 2001 yil iyunidan 2010 yil martigacha MDA qoshidagi Regency maktabi rahbari. 2013 yilda - Yekaterinburg diniy seminariyasining faxriy professori, 2014 yilda cherkov tarixi doktori ilmiy unvoni berilgan. U Metropolitan Makarius (Bulgakov) tomonidan "Rus cherkovi tarixi" nashrini tayyorlashda ishtirok etgan va turli xorijiy, xalqaro, Butunrossiya va mintaqaviy konferentsiyalarda ma'ruzachi sifatida qatnashgan. Rus pravoslav cherkovining ordenlari bilan taqdirlangan, 1989 yildan beri Sinodal liturgik komissiya a'zosi, pravoslav entsiklopediyasi nashr etilishi boshlanishi bilan - Pravoslav entsiklopediyasi ilmiy tahririy kengashi a'zosi, Makaryev bo'yicha ekspertlar kengashi a'zosi. O'qishlar. Muallifning bibliografiyasida 750 dan ortiq nashrlar mavjud. O'zining so'nggi nashrlaridan birida muallif rus cherkovi tarixini yangi davrlashtirishni taklif qildi.
KIRISH
- Muqaddima
- Havoriy Endryuning jasorati
- Rossiya ierarxiyasining foni
1-QISM. KONSTANTINOPOL PATRIARXI OMOFORI BOYIDAGI BUTUN RUS METROPOLITLARI.
- I-BOB. RUS YERIDA XRISTIYANLIK TARQILISHINING BOSHLANISHI.
- Avliyo Metropolitan Maykl (988-992).
- Metropolitan Leonti (992-1008).
- Metropolitan Ioann I (1018-1035 yillargacha
- Metropolitan Teopempt (1035-1047
- II-BOB. METROPOLITAN-TEOLOGIYALAR
- Sankt-Metropolitan Hilarion (1051-1054)
- Kiev mitropoliti Hilarionning e'tiqodi
- Metropolitan Efrayim (1055-1061)
- Metropolitan Efraim tomonidan yozilgan
- Metropolitan Jorj (1062-1076).
- Jorj, Kiev metropoliti, lotin tili bilan raqobat; 70 vino
- Avliyo Metropolitan Ioann II (1076-1089)
- Mitropolit Jon F. Prodromusning maktubi Rossiya mitropoliti Ioannning lotin bid'atini qoralovchi qoidalardan Rim arxiyepiskopiga xamirturushsiz ustaxona haqida ko'rsatma haqida
- Metropolitan Jon III (1090-1091)
- Avliyo Metropolitan Nikolay (1093-1104)
- Metropolitan Nikiforos I (1104-1121)
- Rossiya mitropoliti Nikiforning cherkovda pishloq yog'i haftaligida abbotga, butun ruhoniy va diakon darajasiga va dunyoviy odamlarga ta'lim berish
- Metropolitan Nikita (1122-1126)
- Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning barmog'ini Vizantiyadan olib kelish haqidagi prolog afsonasi
- Metropolitan Maykl II (1130-1145)
- Sankt-Metropolitan Hilarion (1051-1054)
- III-BOB. Rossiyada shahzoda nizosining kuchayishi
- Metropolitan Klement (Smolyatich; 1147-1155)
- Avliyo Metropolitan Konstantin I (1156-1159)
- Nikita Acominatus (Choniates). Pravoslav dinining xazinasi. XXIV kitob: Kengash
- Metropolitan Teodor (1161-1163)
- Metropolitan Jon IV (1164-1166)
- Metropolitan Konstantin II (1167-1170)
- Avgust oyining 1-kunida Buyuk Gertsog Andrey Bogolyubskiydan Xudoning rahm-shafqati haqida so'z
- Metropolitan Maykl III (1171-1174)
- Metropolitan Nikiforos II (1175/76-1202)
- Metropolitan Metyu (1209-1220)
- Metropolitan Kirill I (1225-1233)
- Kiev mitropoliti Kirillga Nikea Patriarxining guvohnomasi
- Metropolitan Jozef (1236-1240)
- IV BOB. BATYEV HARAYOTGAN KEYIN
- Avliyo Metropolitan Kiril II (1242-1281-yillar)
- Mosiya shahzodasi Svyatoslavning Metropolitan Kirillga xabari
- O'rda xoni Mengu-Temirning rus ruhoniylariga yorlig'i. Dasht
- Avliyo Metropolitan Maksim (1283-1305)
- Avliyo Maksimning ta'limotlari
- Dekabr oyi 15-kuni Muqaddas va muborak birinchi ko'rish afsonasi, Vladimir va Moskva va butun Rossiyaning Metropoliti Maksim
- Avliyo Metropolitan Kiril II (1242-1281-yillar)
- V BOB. MOSKVA KO'KILISHINING BOSHLANISHI
- Ajoyib ishchi Metropolitan Piter (1308-1326)
- Kamtar Pyotr, Kiev va Butun Rus mitropoliti, abbat, ruhoniy va diakonning ta'limotlari
- 1308-1326 yillar - Metropolitan Pyotrning ruhoniylarga (tavba va beva ruhoniylar haqida) va ahmoqlarga (cherkov uchun g'ayrat haqida) ta'limoti
- Kiev va Butun Rus mitropoliti Pyotrning ta'limotlari
- Metropolitan Pyotrning ta'limotlari
- Tferaning ruhoniy episkopi Endryu yig'ilishda bo'lganida Metropolitan Pyotrning ta'limotlari
- Sankt-Metropolitan Theognostos (1328-1353)
- 1339 yil - Patriarx Ioann XIV ning Metropolitan Teognostga Avliyo Pyotr qoldiqlari topilganligi haqidagi maktubi.
- Butun Rossiyaning mitropoliti Teognostusning ta'limoti
- Wonderworker Metropolitan Aleksi (1354-1378)
- Metropolitan Aleksiyning Apostol harakatlaridan Masihni sevuvchi masihiylarga ta'limotlari
- Butun Rusning kamtarin mitropoliti Aleksiyning abbat, ruhoniy va diakonga va barcha sodiq dehqonlarga, xoch nomi bilan atalgan, pravoslav diniga mansub odamlarga, Novgorod va Gorodetsning butun mintaqasidagi odamlarga ko'rsatmasi: sizga inoyat va tinchlik. yuqoridagi Xudodan
- 1363 yil - muborak Aleksey Metropolitanning so'zi
- 1378 yil - Kiev va Butun Rusning mitropoliti, yangi mo''jiza yaratuvchisi, muqaddas otamiz Alekseyning ruhiy xatlari ro'yxati
- Ajoyib ishchi Metropolitan Piter (1308-1326)
- VI BOB. METROPOLIYADAGI MUAMMOLAR
- Arximandrit Maykl († 1379) - Rossiya metropolisiga nomzod. Metropolitan Pimen (1380-1389)
- Avliyo Metropolitan Dionisiy I (1384-1385)
- 1382 yil - Suzdal arxiyepiskopi Dionisiyning Pskov Snetogorskiy monastiriga monastir jamoati qoidalariga muvofiqligi to'g'risidagi guvohnomasi
- 1383 yil - Avliyo Dionisiyning knyaz Demetrius Donskoyga xabari. Aybdorlar haqidagi boshqa xabardan
- VII BOB. MOSKVA RUS MUVOFIQLARI VA MUVOFIQLARI. ONA SHAHARNING KEYINGI KO'KILISHI
- Avliyo Metropolitan Kipr (1375-1390-1406)
- Metropolitan Kiprning ruhiy guvohnomasi
- Avliyo Metropolitan Fotiy (1408-1410-1431)
- [Rohib Isidorning Rossiya Metropoliteni [Fotiyga] maktubi]
- 1420 yil, 24 yanvar. - Metropolitan Photiusning Goritskiy monastiriga grant maktubi
- Metropolitan Photiusdan ruxsatnoma va ibodat
- Avliyo Metropolitan Kipr (1375-1390-1406)
- VIII-BOB. Knyazlik kurashi, Buyuk Shohlik uchun kurash
- Metropolitan Gerasim (1433-1435)
- 1414 yil - Metropolitan Fotiyning Vladimir-Volinsk yepiskopi Gerasimga stol maktubi
- 1434 yil, noyabr. - Rim papasi Evgeniyning Metropolitan Gerasimga maktubi
- Metropolitan kardinal Isidor (1436-1441).
- Metropolitan-kardinal Isidorning tuman xabari
- 1440 yil, 27 iyul - Metropolitan kardinal Isidorning guvohnomasi
- 1441-yil, 5-fevral. - Kiev knyazi Aleksandr Vladimirovichning Kievdagi Ayasofiya soboriga va Kiev va Butun Rus mitropoliti Isidorga Nizom nizomi
- Knyaz Vasiliy Vasilyevichning Svyatogorsk rohiblariga xabari
- Sakkizinchi Florensiya Kengashi haqida Suzdal Simeon haqidagi ertak. Isidor sobori va uning aylanishi
- Metropolitan Gerasim (1433-1435)
2-QISM. RUS CHerkovining AVTOSEFALIYASI
- I-BOB. RUS CHerkovining mustaqil mavjudligini tashkil etish.
- Wonderworker Metropolitan Yunus (1448-1461)
- 1459 yil - Mitropolit [Yunus] Litvadagi barcha hukmdorlarga pravoslav e'tiqodi, mustahkamlash va Sidorovning shogirdi Gregori mitropolit haqida xabar.
- 1459 yil, 13 dekabr. - Rimdan Kiev metropoliyasiga ketgan mitropolit Grigoriy haqida mitropolit Yunusdan tayinlangan Litva hukmdorlariga barcha rus hukmdorlarining xabarchisi.
- [Ieromonk Afanasiyning Avliyo Yunusga murojaati]
- 1461 yilgacha - L. Korytkovning mitropolit Yunusga iste'foga chiqish xati
- Metropolitan [Yunus] dan sobor parishionlariga muborak xat
- Muqaddas Metropolitan Teodosiy (1461-1464)
- 1462 yil, yanvar. - Moskvadagi Avliyo Aleksisning yodgorliklarida shifo mo''jizasi haqida Metropolitan Teodosiusning ta'limoti
- Bu so'z muqaddas oliy havoriylar Butrus va Pavlus uchun maqtovga sazovordir. Butun Rus arxiyepiskopi Teodosiyning yaratilishi
- 1462 yil, 4 avgust. - Metropolitan Teodosiyning Suzdaldagi Archangel Maykl monastirining rektori Hegumen Partheniyga yozgan stol maktubi 1464 yil, 4 aprel.
- * Xabar * [sobiq Metropolitan Teodosiusga]
- Avliyo Metropolitan Filipp I (1464-1473)
- 1465 yil - Metropolitan Filippning "Bogondagi shafoat monastiri" rektoriga, Abbot Leoga guvohnomasi
- 1467 yil - Konstantinopol Patriarxi Dionisiyning Moskvaga yozilgan ro'yxati
- [Metropolit Filipp I hayoti]
- Wonderworker Metropolitan Yunus (1448-1461)
- II-BOB. SHAHZODANING CHERK ISHIGA TA'SIRINI KUCHLASH. BIDAGA KURASH
- Avliyo Metropolitan Gerontius (1473-1489)
- 1480 yil, 13-noyabr. - Rus cherkovi ruhoniylarining Buyuk Gertsog Ioann Vasilyevichga Ugradagi kelishuv xabari.
- [Metropolitan Gerontiusga berilgan V.F. sertifikati]
- Avgust oyining 27-kunida Hazrati Metropolitanlar Teognostus, Kipr, Fotiy, Yunus va Filippning yodgorliklari taqdimoti.
- Muborak va o'ng muhtaram Avliyo Gerontiusning afsonasi, Moskva metropoliti
- Yahudiylarning bid'ati. Metropolitan Zosima (1490-1494)
- Kengashning 1490 yildagi qarori
- Avliyo Metropolitan Simon (1495 - † 1511)
- Rohib deakonning xabari, arxiyepiskopga ibodat
- 1501 yil, 1 fevral. - Komelning hurmatli Korneliusga berilgan Metropolitan Simon nizomi
- 1503 yil, 6 avgust - Ruhoniylardan tayinlanish vaqtida pora undirmaslik to'g'risidagi Kengash qarori
- 1503 yil, 12 sentyabr. - Beva bo'lgan ruhoniylar va deakonlar to'g'risida va rohiblar va rohibalarning bir monastirda yashashini taqiqlash to'g'risidagi kelishuv qarori
- Avliyo Metropolitan Gerontius (1473-1489)
- III-BOB. YO'Q QILGAN
- Metropolitan Varlaam (1511-1521)
- 1516 yil, iyul. - Konstantinopol Patriarxi Teoliptning Metropolitan Varlaamga xayr-ehson qilish haqidagi xabari
- 1516-1517 yillar - Hegumen Antimiyning Athos Vatopedi monastiridan mitropolit Varlaamga Svyatogorsk oqsoqol Maksim yunon hamrohlari bilan Moskvaga jo'nab ketgani haqidagi xabari
- 1516-1517 yillar - Athos Panteleimon monastirining Xegumen Paisiusdan Metropolitan Varlaamga xayriya haqida xabari
- Metropolitan Daniel (1522-1539)
- 1537 yil, may. - Sarsk va Podonsk yepiskopi Dositey va Simonovskiy arximandriti Filofeyga knyaz Andrey Ioannovich Staritskiyni Moskvaga chaqirish va rad etilgan taqdirda uni la'natga hukm qilish to'g'risidagi nutqlari haqida Metropolitan Danielning buyrug'i.
- Metropolitan Danielning xabari
- 1539 yil, 26 mart - Metropolitan Danieldan voz kechish maktubi
- Avliyo Metropolitan Yoasaf (1539-1542)
- 1526-1527 yillar - Mixail Kuzmin Zubov va uning o'g'li Andrey va Trinity-Sergius monastirining oqsoqollari Sergius Kuzmin va Yoasaf Skripitsinning Kinel lageridagi Sknyatinov qishlog'ining Uchbirlik erlari bilan Novy qishlog'ining Zubov eriga bo'lgan ishtiyoqli sayohati. Pereyaslav tumani
- 1548 yil, noyabr. - Metropolitanlar Makarius va Yoasafning yozishmalari
- Stoglaviy sobori materiallaridan
- Metropolitan Varlaam (1511-1521)
- IV BOB. RUS MADANIYATI OQIMI
- Wonderworker Metropolitan Macarius (1542-1563)
- 1547 yil, 16 yanvar. - Metropolitan Makariusning yangi toj kiygan podsho Ioann IV ga tabrik nutqi
- 1552 yil, noyabr. — Metropolitan Macariusning sentyabr oyidagi Menea assotsiatsiyasi bayramiga qo'shgan hissasi
- 1555 yil, avgust. - Vilna katolik episkopi Polga Metropolitan Makariusning guvohnomasi
- Dekabr oyining 31-kuni, Moskva va Butun Rossiyaning mitropoliti, mo''jizalar yaratuvchisi, ajoyib otamiz Makariusning hayoti va musofirligi haqida qisqacha afsona.
- Moskva va Butun Rossiya mitropoliti otamiz Macariusning azizlarida, cherkov Aziz Nikolayni muqaddaslash uchun kelganida, bizning hurmatli otamiz Aleksandr Svirning mo''jizakori va unga o'xshashlarning paydo bo'lishi haqidagi afsona.
- Metropolitan Afanasi (1564-1566)
- 1564 yil, 2 fevral. - Oq qalpoqli sobor nizomi
- 1564 yilda Moskvada nashr etilgan "Apostol so'zi"
- 1564 yil, 29 sentyabr. - Polsha bilan urush munosabati bilan Metropolitan Afanasiyning Sarsk va Podonsk yepiskopi Metyuga ibodat maktubi
- Wonderworker Metropolitan Macarius (1542-1563)
- V BOB. SHOH O'ZBEKISTONLIGI
- Mo''jizakor Metropolitan Filipp II (1566-1568)
- 1555 yil, 7 avgust. - Metropolitan Makariusning Velikiy Novgorodga maktubi
- 1566 yil, 20 iyul. - Solovetskiy Abbot Filippni Moskva metropolisiga saylash to'g'risidagi hukm
- 1566 yil - Solovetskiy monastiriga Metropolitan Filippning guvohnomasi
- 1567 yil, 24 noyabr - Qrim xoni va Polsha qiroli bilan urush munosabati bilan Metropolitan Filippning Kirillo-Belozerskiy monastiriga ibodat maktubi.
- Metropolitan Kirill III (1568-1572)
- Metropolitan Kirilldan ozodlik xati
- 1571 yil, mart. - Konstantinopol Patriarxi Mitrofanga Metropolitan Kirillning guvohnomasi
- Metropolitan Entoni (1572-1581)
- 1578 yil - taqvodor podshoh va Buyuk Gertsog Ivan Vasilevich va butun muqaddas Kengashning buyuk ehtirosli va tan oluvchi Buyuk Gertsog Mixail Chernigov va uning boyar Fedorga o'tirgan timsoliga ega bo'lgan xabari.
- 1575 yil, 20 dekabr - Metropolitan Entoni Suzdal avliyo Varlaamga grant maktubi
- 1580 yil, 27 dekabr - Metropolitan Entoni tomonidan berilgan sertifikat
- Metropolitan Dionisiy II (1581-1586)
- Metropolitan Dionisiyni o'rnatish marosimi
- 1581 yil, 1 avgust - Metropolitan Dionisiyning Smolensk episkopi Silvestrga sertifikati
- 1584 yil, 30 oktyabr. - Svyatoslavlni joylashtirish uchun qirollik tarxanasining mitropolit Dionisiyga maktubi
- 1586 yil, 17 iyun. - Ipatiev monastirining monastir qishloqlarida cherkovlar qurish uchun Metropolitan Dionisiyning guvohnomasi
- Metropolitan Dionisiy hayoti
- Mo''jizakor Metropolitan Filipp II (1566-1568)
Vladimirovning suvga cho'mishidan Kiev mitropolitlarining ismlari
Xulosa
Tadqiqotning ba'zi natijalari
Ilova
Qadimgi "gorologiya"
Bibliografik manbalarda qo'llaniladigan qisqartmalar ro'yxati