Tabiatga g'amxo'rlik qilish muammosi: adabiyotdan dalillar. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar qanday?
Insonga uni tirik tabiatdan keskin ajratib turadigan fazilatlar berilgan. Ulardan biri shundaki, u aql-idrokka ega va shu tufayli u ko'p yutuqlarga erishdi. Bu odamlarga o'zlarining qudratliligi haqidagi g'oyani berdi. Bizning zamondoshlarimiz tabiatni o'z ehtiyojlariga bo'ysundirishda davom etmoqdalar. Ko'pchilik o'zlarini "zarur va etarli" narsa bilan cheklashga va o'z harakatlarining global oqibatlari haqida o'ylashga tayyor.
Insoniyat soni ortib bormoqda. Bu ko'proq va ko'proq resurslarni talab qiladi. Ularni qayerdan olsam bo'ladi? Faqat tabiatda, boshqa joyda. Ammo uning uchun ular cheksiz emas. Va keyin kimdir aytadi, masalan:
"Bu o'rmon kimga kerak?"
Yonish yoki o'rmonlarni kesish Osiyo, Afrika va Lotin Amerikasida keng tarqalgan. O'rmonlar, qoida tariqasida, qishloq xo'jaligi erlari - yaylovlar, paxta plantatsiyalari, moy palma, banan va boshqalar bilan almashtiriladi. Ammo odamga nafaqat oziq-ovqat va kiyim-kechak, balki nafas olish uchun maqbul atmosfera, yumshoq iqlim, toza suv - keng o'rmonlar nimani beradi.
Ommaviy o'rmonlarning kesilishi natijasi global isish bo'lib, unumdor tuproq qatlamini yomg'ir bilan yuvib yuboradi. Iqlim qurib bormoqda, er osti suvlari sathi pasaymoqda, suv havzalari sayoz bo'lib bormoqda. Misol uchun, tabiiy o'rmonlarning 90% o'rmonlarning kesilishi tufayli bir vaqtlar gullab-yashnagan Madagaskar tezda cho'lga aylanib bormoqda va endi o'zini na oziq-ovqat, na toza suv bilan ta'minlay olmaydi.
Fauna ko'z oldida
Hayvonlar va o'simliklarni xonakilashtirish odamlarning yovvoyi tabiatdan foydalanishga bo'lgan ishtahasini kamaytirishi kerakdek tuyuladi. Ammo ko'pchilikning fikriga ko'ra, uning resurslari hali ham hech kimniki va bitmas-tuganmas, va insonning xudbinligi unga foyda va zavqdan voz kechishga imkon bermaydi.
1986 yilda Xalqaro kit ovlash qo'mitasi tijorat kitlarini ovlashni taqiqladi. Aksiya uni amalga oshirgan ko‘pchilik mamlakatlar tomonidan qo‘llab-quvvatlandi. Yaponiya "ilmiy maqsadlarda" suratga olishni davom ettirishini e'lon qildi. O'shandan beri yillar davomida yapon kitlari 10 ming kitni, shu jumladan Qizil kitobga kiritilgan bir necha ming mink kitlarini o'ldirishdi.
2014-yilda Xalqaro sud Yaponiyaning kit ovlash dasturini ilmiy asosga ega emas deb topdi va Yaponiyaga kit ovlashni taqiqladi. Eslatib o‘tamiz, biz hech qanday ochlikdan o‘tmagan mamlakat haqida ketyapmiz. Ilm-fan va texnologiyasi kit yog'i va boshqa baliqchilik mahsulotlari o'rnini topa oladigan mamlakat.
Birgina Keniyadan kontrabandachilar har yili injiq modaistlar uchun yirtqich hayvonlarning (panteralar, gepardlar va boshqalar) 50 000 ta mo'yna terisini eksport qilishadi. Brakonerlar o'zlari o'ldiradigan fillarning tishlarini, karkidonlarning shoxlarini va o'rmonda bir necha tonna og'irlikdagi tana go'shtini kesib tashlashdi. Fransiyada turnalar, oqqushlar, laylaklar va himoyalangan pushti flamingolarni ovlash avjida.
Agar biror kishi o'z zavqi uchun hayvonlarni o'ldirishdan voz kecha olmasa, u buni o'z daromadiga zarar etkazishini kutish qiyin. Afsuski, odamlarga aql-idrokdan tashqari, beparvolik va ochko'zlik ham berilgan.
Tsivilizatsiya tomonidan yaratilgan dunyodagi eng katta inshoot nima ekanligini bilasizmi? Nyu-York axlatxonasi! Ayniqsa, 70-yillarning boshlarida bu muammo edi. 2001 yilda poligon yopildi, ammo uning o'rnida darhol yangi poligon tashkil etildi, u erda kuniga 13 000 tonna axlat tashlanadi.
Qadim zamonlardan beri inson o'z faoliyatining barcha chiqindilarini tabiatga qoldirgan. Va u ularni saqladi, tashidi, zararsizlantirdi va parchaladi. Ammo zamonaviy jamiyatdagi chiqindilarning hajmi va tabiati allaqachon tabiatning nazorati ostida emas. Chiqindilar massasi tufayli 1969 yilda AQShda, 2014 yilda Xitoyda daryo yonib ketdi. Okeanlarda millionlab tonna plastmassa va boshqa axlatlardan tashkil topgan ulkan orollar suzmoqda.
Pestitsidlar va radioaktiv chiqindilar, sanoat va transport tomonidan chiqariladigan gazlarning butun bulutlari - odamlar tabiat hamma narsani qabul qilishiga va hamma narsa qandaydir tarzda o'rnashishiga amin. Miyopik iste'molchilik hayot sifatining yomonlashishiga olib keladi.
Inson tabiatga universal ombor va chiqindixona sifatida qarashga odatlangan. Uning xuddi shu tabiatda yashashi va bu uning uyi ekanligi uning xayoliga ham kelmaydi. Har qanday uy o'z aholisiga ko'p narsa beradi, lekin u ham qo'llab-quvvatlash va g'amxo'rlikni talab qiladi. Aks holda, u uy-joy uchun yaroqsiz bo'ladi. Kimdir tashlandiq omborda yoki poligonda yashashni xohlaydimi?
Inson va tabiatni ko'p asrlik mustahkam rishtalar bog'lab turadi. Noyob Yer sayyorasida aqlli hayot paydo bo'lgan paytda bu ikki muhim tarkibiy qismning uyg'un hamkorligi mavzusiga bag'ishlangan insho yaratilgan. Ona tabiatimizni asrab-avaylash, fiziologik va moddiy ahvolimizni asrash uchun qanchalik astoydil g‘amxo‘rlik qilsak.
Inson va tabiat o'rtasidagi bog'liqlik juda qadim zamonlardan boshlangan. Tabiatni ona deb bejiz aytilmagan. Axir, u birinchi yordamchi va himoyachi, har doim boshpana va hayotning o'zi. Tabiat
Bizning yagona manbamiz, ya'ni inson mavjudligi.
Inson va tabiat o'rtasidagi o'zaro munosabatlar har tomonlama uyg'un bo'lishi kerak. Hech narsa bekorga sodir bo'lmaydi. Agar non iste'mol qilmoqchi bo'lsangiz, uni o'stiring. Erni sevgi va hurmat bilan ishlang va u sizni oziqlantiradi. Daryolar va ko'llarga g'amxo'rlik qiling, ular sizga suv beradi. Ushbu o'zaro yordamning muvozanatini saqlang va tabiat sizga o'z sovg'alari bilan saxiylik bilan javob beradi.
Inson va tabiat, umuman olganda, bir butundir. Yangi tug'ilgan kichkina odam pishgan olcha kabi onaning tabiat etagiga tushadi va faqat uning sharofati bilan o'sadi va yashaydi. Bolaligidan u sevishni o'rganishi kerak
Tabiat. unga g'amxo'rlik qiling, uni o'ylamasdan halokatdan himoya qiling va u bilan his eting.
Tabiatda insonning roli nihoyatda katta. U aqlli mavjudot sifatida dunyomizda sodir bo'layotgan barcha yaxshi va yomon narsalar uchun javobgardir. Insonning ko'plab illatlari atrof-muhitga katta zarar etkazishi mumkin. Er osti boyliklarini vahshiylarcha haydash doimiy ravishda er osti boyliklarini vayron qiladi. Tonnalab megalitrlarda o'ylamay va isrofgarchilik bilan iste'mol qilinadigan chuchuk suv zahiralari singari ular tiklanishga vaqtlari yo'q.
Kesilgan o'rmonlar hayvonlar, o'simliklar, hasharotlar va amfibiyalarning yashash joylarini yo'qotadi. Chiqib ketgan o'rmonzorlar tishsiz og'izlarga o'xshaydi, bizni umidsizlikning jim hayqiriqlari bilan chaqiradi. Hayvonlarning noyob turlari, shuningdek, odamlar tomonidan yo'q qilingan baliqlar hech qachon o'rmon bo'ylab o'tmaydi, dumlarini daryo yoki dengizga sachramaydi. Farzandlarimiz ularni faqat zoologiya darsliklaridagi rasmlarda ko'rishadi. Botanika darsliklarida esa abadiy yo'qolib ketgan o'simliklar turlari mavjud.
Insonning tabiat bilan munosabati erta bolalikdan boshlanadi. Yo'lda xato sudralib ketmoqda - uni oyog'ingiz bilan oyoq osti qilmang. Maysazorda karahindiba o'sadi - ularni tanlamang va darhol tashlamang. Tashlab ketilgan mushukcha hovlida yig'layapti yoki kuchukcha yig'layapti - ularni tepmang. Xato o'tib ketsin, karahindibani aylanib chiqing, mushukchaga sut bering, kuchukchaga suyak tashlang, ularni erkalang. Dono ota-ona farzandini shunday tarbiyalaydi. U katta bo'lib C harfi bilan fuqaro bo'ladi. U ishchi yoki olim bo'ladi, lekin uning uyi nafaqat to'rtta devor, balki hamma va hamma narsa uni doimo kutib oladigan butun dunyo ekanligini doimo yodda tutadi.
Odam va tabiat o'rtasidagi munosabat og'riqli, yorqin shodlik bilan umumiy ohangda jaranglaydi. Ammo inson qachonlardir o‘zini ona-tabiatdan baland ko‘rsatsa, mag‘rur bo‘lib, vayron qila boshlasa, vayron qilsa, vayron qilsa, u holda mo‘rt bog‘liqlik abadiy buziladi. Tabiiy ofatlar bilan sayyoramiz allaqachon bizni yuzimizni unga qaratishga va ambitsiyalarimizni mo''tadil qilishga chaqirmoqda.
Insonning tabiatga munosabati tabiatning insonga munosabati kabi bo'lishi kerak. Quyosh, havo, yomg'ir, suv, shamol, o'rmonlar va dalalarning sovg'alari - bularning barchasini tabiat bizga beradi. Har kuni biz ko'proq ochko'zlik va ochko'zlik bilan iste'mol qilamiz. Biz har bir oxirgi donni olamiz, har bir oxirgi tomchini olib tashlaymiz. Tuproqni kamayib ketyapmiz, bugun esa to‘ymas qornimizni boqish uchun bor kuchi bilan harakat qilmoqda.
Tabiatda insonning roli ustun bo'lmasligi kerak, chunki biz uning farzandlarimiz. Hurmat, mehnatsevarlik, hurmat va hayrat - bu tabiatga nisbatan his qilishimiz kerak bo'lgan tuyg'ular to'plami. Va faqat inson va tabiat bir butunga birlashganda, biz ajralmas, cheksiz va abadiy, ya'ni abadiy baxtli bo'lamiz.
- Tabiat va inson - ular bir-biriga kerakmi?
- Fantast yozuvchilar nima haqida ogohlantiradilar?
- Tabiiy zaxiralar qachon tugaydi?
- Aql insoniyatning tur sifatida saqlanib qolishiga hissa qo'shadimi?
Tabiat nima? Tabiat insonning tabiiy yashash joyidir. Albatta, odamlar qandaydir sun'iy er osti yoki begona dunyoni yaratishga va yashashga majbur bo'ladigan, eng murakkab texnologiya yordamida inson mavjudligi uchun zarur sharoitlar yaratiladigan fantastik vaziyatni ham tasavvur qilishimiz mumkin: kerakli harorat, bosim, havo aylanishi va boshqalar.
Va agar biz odamlar bu sharoitlarga moslasha oladi va ularning irqi tugamaydi deb tasavvur qilsak ham, shubhasiz, muhim narsa yo'qoladi. Biz amerikalik yozuvchi R.Bredberining “Hammasi” hikoyasida ota-onalari tomonidan yomg‘irli Veneraga olib borgan va deyarli barcha vaqtlarini boshpanalarda o‘tkazishga majbur bo‘lgan bolalarning yer ranglariga, quyosh issiqligiga cheksiz ishtiyoqi haqida o‘qiymiz. Bir kunda yoz”. Yomg'irlar orasidagi qisqa vaqt oralig'ida, quyosh paydo bo'lgan noyob soatda, bolalar podvalni tark etishdi. “Yigitlar kulib, xuddi tirik, elastik to'shakda o'zlarini uzluksiz o'sishga tashladilar ... Ular daraxtlar orasiga yugurdilar, sirpandilar va yiqildilar, turdilar, bekinmachoq o'ynashdi, lekin eng muhimi, yana qoshlarini chimirdilar va yana quyoshga qarab, ko‘z yoshlari oqmaguncha, qo‘llarini oltin nurga va misli ko‘rilmagan moviylikka cho‘zdilar va bu hayratlanarli tazelikdan nafas oldilar... Va birdan... Nodir sovuq tomchilar burunga, ustiga tushdi. yonoqlarda, lablarda. Quyoshni tumanli tuman qoplagan edi. Sovuq shamol esdi. Yigitlar burilib, yerto‘ladagi uylari tomon yurishdi, qo‘llari osilib qolgan, endi jilmayishdi”.
Tabiat - bu odamlarning ishlab chiqarish faoliyati va ishlab chiqarish faoliyatida zarur bo'lgan resurslarning ulkan (yaqingacha, tugamaydigan) omboridir. Kundalik hayot. Faol sharsharalar, navigatsiya qilinadigan daryolar, o'rmonlar, rudalar, metallar, ko'mir - bularning barchasi odamlar tomonidan faol foydalaniladi. Agar odamlar endi, masalan, qazib olinadigan uglevodorodlar - neft, ko'mirdan foydalanishdan bosh tortsa, sivilizatsiya vayron bo'ladi. Biz yana tosh davriga qaytamiz.
Shunday qilib, tabiat insoniyat jamiyati hayotining tabiiy asosi bo'lib xizmat qiladi. Shu sababli, insonning ijtimoiy mohiyatini va uning jamiyat bilan turli xil aloqalarini tushunishga harakat qilib, biz tabiatning odamlarning shakllanishi va rivojlanishidagi o'rni, sayyoramizda yashovchi boshqa tirik mavjudotlar orasidagi o'rni, insonning ta'siri haqidagi savollarni e'tiborsiz qoldira olmaymiz. tabiiy jarayonlar, atrof-muhit bo'yicha iqtisodiy faoliyat.
Tabiat nima? Olimlar bu so'zni ikki ma'noda qo'llashadi. Birinchisi - kengroq - tabiat bizni o'rab turgan dunyo sifatida uning cheksiz xilma-xil ko'rinishlarida. Ikkinchisi - tabiat sayyoramizning biosferasi, ya'ni hayot bilan qamrab olingan yer qobig'i. Erdagi hayot o'rmonlarda, dasht va cho'llarda, okean va chuchuk suv havzalarida, baland tog'larda va tuproqlarda mavjud. Na o'simliklar, na hayvonlar yashay olmaydigan joyda bakteriyalar yashaydi, ularning ko'pchiligi kislorodga muhtoj emas.
Insonning tabiat bilan aloqasi. Keling, dunyoning yaratilishi haqidagi Injil masaliga murojaat qilaylik. Uning fikricha, Xudo o'simliklar, hayvonlar va qushlarni yaratgan turli kunlar va shuning uchun ularning bir-biri bilan umumiyligi yo'q edi: ularning barchasi "turiga ko'ra" yaratilgan. Inson alohida masala. Alloh taolo uni o'z suratida yaratdi. Shunday qilib, diniy ta'limot, inson hayoti uchun moslashtirilgan dunyo yaratilishini tushuntirib, uni yer, suv va havo aholisiga ajratdi. Ilmiy bilim dunyoning birligi haqida gapiradi. Erdagi barcha tirik mavjudotlar bir-biri bilan tabiiy qarindoshlik va yaqin o'zaro munosabatlarning eng kuchli rishtalari bilan bog'langan. Biz bu erda to'liq miqdorni sanab o'tmaymiz. ilmiy dalillar bu fakt. Siz ular haqida biologiya darslarida bilib olasiz. Keling, R. Bredberining yana bir mashhur hikoyasini eslaylik, "Va momaqaldiroq dumaladi". Uning qahramonlari dinozavrlarni ovlash uchun 60 million yil avval uzoq o‘tmishga sayohat qilish uchun vaqt mashinasidan foydalangan. Bunday sayohatlarni tashkil etuvchi kompaniya kelajakdagi mehmonlar ovchilar keladigan ibtidoiy o'rmonda yashovchi hech narsaga zarar etkazmasliklari uchun hamma narsani hisobga olganga o'xshaydi. Qahramonlardan biri buning sababini quyidagicha tushuntiradi: “Biz bu yerda tasodifan sichqonchani o‘ldirib qo‘ydik. Demak, bu sichqonning kelajakdagi barcha avlodlari endi bo‘lmaydi – to‘g‘rimi?.. O‘nta sichqon yetishmasa, bitta tulki o‘ladi. O'nta tulki kam... - har xil hasharotlar va tulporlar nobud bo'ladi, son-sanoqsiz hayot shakllari nobud bo'ladi. Va buning natijasi: 59 million yildan so'ng, g'or odami, butun dunyoda yashovchi o'nlab odamlardan biri, ochlik tufayli yovvoyi cho'chqa yoki qilich tishli yo'lbarsni ovlashga boradi. Ammo afsuski, do'stim, bitta sichqonchani ezib, ular bu joylarda barcha yo'lbarslarni ezib tashlashdi. Va g'or odami ochlikdan o'ladi. Va bu odam... faqat bir kishi emas, yo'q! Bu butun kelajak xalqi. ” Bu odamning o'nta o'g'li bo'lar edi. Ulardan yuztasi chiqadi va hokazo va butun bir tsivilizatsiya paydo bo'ladi. Bir odamni yo'q qiling va siz butun bir qabilani, xalqni yo'q qilasiz, tarixiy tsivilizatsiya. Bu dalillar bashoratli bo'lib chiqdi. Sayohatchilardan biri maxsus yotqizilgan yo'lni tark etib, tasodifan kapalakni ezib tashladi. Buning oqibatlari keyingi voqealarning butun zanjirida o'z aksini topdi. Qahramonlar buni o‘z davriga qaytganlarida anglab yetdi.
Hikoya fantast yozuvchi tomonidan yozilgan. Biroq, bu juda ibratli. Tabiatda mavjud bo'lgan aloqalarni buzish qanchalik oson, bu qanday qaytarilmas oqibatlarga olib kelishi mumkin. Tabiatga faol bostirib kirgan odam buni doimo yodda tutishi kerak. Buyuk rus olimi V.I.Vernadskiy sayyoramizning, demakki, insoniyat jamiyatining keyingi taraqqiyoti aql bilan boshqaradigan vaqt keladi, deb hisoblagan. Biosfera asta-sekin ong sohasiga aylanadi. Keyinchalik maxsus atama - noosfera (lotin tilidan tarjima qilingan - aql) paydo bo'ldi. Noosfera deganda sayyoramizning inson faoliyati va aqlli faoliyati bilan qoplangan hudud tushuniladi.
Bu noosfera davrida inson tabiat ustidan hukmronlik qila boshlaydi, uni butunlay tsivilizatsiya rivojlanishiga bo'ysundiradi, degani? Yo'q. Bu sohaga kirish, eng avvalo, insonning tabiat bilan munosabatlarini o'zgartirishni, tabiat va jamiyat taraqqiyotida uyg'unlikni ta'minlaydigan ijtimoiy hayot va ishlab chiqarishni shunday tashkil etishni nazarda tutadi. Bu mumkinmi yoki yo'qligini vaqt ko'rsatadi.
Inson tabiatning tojimi? Butun zamonaviy organik dunyo, o'simliklar va hayvonlar, demak, odamlar millionlab yillar davom etgan rivojlanish jarayonining mahsuli ekanligini fan isbotladi.
Yangi paydo bo'lgan odam tabiatda qanday o'rin egalladi? Qadimgi xitoylar barcha tirik mavjudotlarni narvon shaklida joylashtirgan: o'simliklar pastki qismida, baliqlar balandroq, hayvonlar undan ham balandroq va odamlar, albatta, eng yuqori pog'onada. O'shandan beri fan uzoq yo'lni bosib o'tdi. Biroq, odamlarning evolyutsiyaning yuqoriga ko'tariladigan zinapoyasi, inson oxirgi pog'onasida turgani haqidagi umumiy g'oyalari deyarli o'zgarmadi. Inson tabiatning shohi, uning tojidir. Odamlarning o'zlari quyoshdagi o'rnini shunday aniqlashgan. Va uzoq vaqt davomida hech narsa bu g'oyalarni silkita olmadi. Aksincha, tobora ko'proq yangi dalillar keltirildi.
Birinchidan, insonga aql berilgan. Bu unga dunyoni o'rganishda ulkan sakrashga imkon berdi. Tarix darslarida siz hatto u qanchalik ko'p narsa qila olishini allaqachon bilib oldingiz ibtidoiy Yerdagi boshqa tirik mavjudotlarga nisbatan: u birgalikda ov qilgan, olovdan foydalangan, yog'ochdan, chaqmoqtoshdan, suyakdan sun'iy asboblar yaratgan.
Ikkinchidan, ko'plab aniq hodisalar haqida ma'lumot to'plash va uni umumlashtirish qobiliyati inson uchun tabiatda mavjud bo'lmagan narsalarni yaratish imkoniyatini ochib berdi. Kishilarning bilimi va mehnati bilan yaratilgan bu “ikkinchi tabiat”, M.Gorkiyning ta’kidlashicha, “so‘zning aniq va haqiqiy ma’nosida madaniyat”dir.
Uchinchidan, shakllanayotgan insoniyat jamiyati o'z qonunlariga bo'ysuna boshladi, ular orasida axloq talablari birinchi o'rinda turdi. Bu insoniyat taraqqiyotidagi ulkan qadam edi. U qanday va nima uchun yaratilgan? Bu savolga mashhur olim akademik N.N.Moiseev shunday javob beradi: “Dastlab inson barcha tirik mavjudotlar kabi rivojlangan: qiyin yashash sharoiti va tabiiy tanlanish ibtidoiy odamning tez individual takomillashuviga sabab bo‘lgan. Ammo keyin tez individual rivojlanish sekinlashdi va nihoyat, butunlay to'xtadi: o'n minglab yillar davomida odam deyarli o'zgarmaydi*. Olimning ta'kidlashicha, buning sababi avstralopitek (erlik primatlari turining vakili) zamonaviy jismoniy shakldagi odamga - homo sapiensga (lotinchadan - aqlli odam) aylana olgan ish bo'lgan. . Bilim va mehnat asta-sekin ibtidoiy qabilalar uchun hayot garoviga aylandi. Ularning bilim va mahorat sohibi, hunar sirlarini puxta egallagan vakili odatda eng jasur va kuchlilardan uzoqda bo'lib chiqdi. Va u omon qolish uchun shafqatsiz kurashda o'zini himoya qila olishi dargumon. Lekin bu jamiyatning gullab-yashnashiga aynan ana shu ibtidoiy jamiyat vakili eng ko‘p hissa qo‘shgan. Va uni o'z qanoti ostiga olishi kerak edi. "O'ldirmang" tamoyili asta-sekin sayyorada avlodlari yashaydigan ibtidoiy qabilalar orasida umumiy taqiqqa aylanib bormoqda. Uni qabul qilmaganlar esa tarix tomonidan shafqatsizlarcha Yer yuzidan oʻchirildi.
Axloqiy me'yorlar odamlarning munosabatlarini tartibga sola boshladi. Demak, insoniyat taraqqiyotning yangi bosqichiga – ibtidoiy podadan odamlarning ijtimoiy tashkilotigacha ko‘tarilgan.
Shunday qilib, inson ongining kuchi, yovvoyi tabiat qonunlaridan xalos bo'lish va ulug'vor madaniy binoning yaratilishi ko'pchilikni inson oliy mavjudotdir va o'z qonunlari bo'yicha yashaydi, tabiat esa - bu, degan xulosaga keldi. inson hayoti uchun resurslar manbai.
Bu shuni anglatadiki, ushbu matnning sarlavhasi oxirida berilgan savol butunlay undov belgisi bilan almashtirilishi mumkin.
Biroq, shoshilmaylik. Shubhalanish inson tabiatiga xosdir. Bu ham uning aql-zakovatining ko'rinishlaridan biridir.
Piramidaning tepasi yoki zanjirning rishtasi? Biz allaqachon inson "tabiat toji" ekanligiga ishonch hosil qilganlarning dalillarini keltirdik va uni o'z xohishiga ko'ra tasarruf etishga qodir. Biroq, yana bir nuqtai nazar ham borki, unga ko'ra, inson tabiat taraqqiyotining uzoq zanjirining bo'g'inidir, u oddiydan murakkabga yo'naltirilgan harakatga ega emas va boshqa organizmlar odamni almashtirishi mumkin.
Uning tarafdorlari bu nuqtai nazarni himoya qilish uchun qanday dalillarni ilgari surmoqda? Birinchidan, taraqqiyot tushunchasi (oddiydan murakkabga o'tish) odamlar tomonidan ixtiro qilingan. Tabiat hech qanday maqsadli harakatni bilmaydi, aks holda u aql bilan ta'minlangan bo'lishi kerak (faqat aqlli mavjudotlar maqsad qo'yadi). Ikkinchidan, oddiy va murakkab organizmlarga bo'linish juda nisbiydir. Masalan, kim qiyinroq ekanligini aniqlash qiyin - ari yoki baliq. Inson, shubhasiz, ko'k-yashil suvo'tlardan ko'ra murakkabroqdir, lekin uning hech bir a'zosini, ehtimol, hasharotning so'rish apparati bilan taqqoslab bo'lmaydi.
Uchinchidan, sayyoramizning paleontologik ma'lumotlarida hayvonlarning qancha guruhlari g'oyib bo'lganligi, gigant amfibiyalarning o'rnini kaltakesaklar egallagani va keyin ular ham sirli ravishda tezda nobud bo'lganligi haqida hikoyalar mavjud. Ammo hayot yo'qolmadi. Yangi mezbonlar keldi - sutemizuvchilar va shoxlardan biri odamni ko'tardi. Shartlar o'zgardi va bu o'zgarishlarga yaxshiroq moslasha oladigan organizmlar guruhlari g'alaba qozondi. Voy mag'lublar holiga... Hayot to'xtamaydi. Bu yo'lda biz ba'zi guruhlarning sekin ko'tarilishi, tez uchish va tez halokatlarni ko'ramiz. Inson biologik tur sifatida o'zini tabiatning keyingi shohi deb da'vo qilib, o'zidan oldingilarga nisbatan muhim ustunlikka ega - aql. Ammo u bundan foydalana oladimi?
To'rtinchidan, inson aqlga ega, lekin har doim ham oqilona harakatlar qilmaydi. Bu, birinchi navbatda, uning tabiatga bo'lgan munosabatida namoyon bo'ladi, u faqat nazoratsiz boshqarishga ruxsat berilgan ustaxona sifatida. Bugun biz bunday munosabat uchun to'lashimiz kerak.
Shunday qilib, har ikki tomon o'z dalillarini keltirdilar. Qaysi pozitsiyani tanladingiz? Yoki sizda insonning "tirik mavjudotlar narvonidagi o'rni", evolyutsiya muammosi, uning progressiv yo'nalishi bo'yicha o'z nuqtai nazaringiz bormi?
- Tabiat, biosfera, tabiiy yashash muhiti.
Asosiy tushunchalar
- Noosfera, "ikkinchi tabiat".
Shartlar
O'z-o'zini tekshirish uchun savollar
- "Tabiat" tushunchasining asosiy ma'nolarini kengaytiring.
- Tabiatning inson va jamiyat hayotidagi o‘rni qanday?
- Dunyoning tabiiy birligi qanday ifodalangan?
- "Noosfera" tushunchasining ma'nosi nima?
- V.Vernadskiyning fikricha, biosfera va noosfera qanday bog'langan?
- Aql insoniyat uchun qanday imkoniyatlarni ochib berdi?
- Sizningcha, tabiat inson va jamiyatni yaratdi, madaniyat esa jamiyat yaratdi degan gap to'g'rimi? Javobingizning sabablarini keltiring.
- Axloqiy me’yorlar va taqiqlarning jamiyat hayotidagi ahamiyati nimada?
- Taraqqiyot tabiatning rivojlanishiga xosmi? Xulosangizni tushuntiring.
- Insonning tabiatga nisbatan asossiz munosabati qanday?
Vazifalar
- O'zingizga ma'lum bo'lgan misollardan foydalanib, tabiiy sharoitlarning odamlarning iqtisodiy faoliyatiga ta'sirini ko'rsating. Bu aloqa mustahkamlanmoqdami yoki zaiflashyaptimi? Sababini tushuntiring.
- R.Bredberining “Va momaqaldiroq dumaladi” hikoyasida nimalarni sof fantaziyaga kiritish mumkinligini va muallifning o‘zini qanday jihatlari bilan chuqur realist sifatida ko‘rsatganini tahlil qiling.
- Bakteriyalar odamlar bardosh bera olmaydigan joylarda va haroratlarda yashashi mumkin. Ular milliardlab yillar davomida mavjud va ularning mavjudligini to'xtatish uchun hech qanday sabab yo'q. Miyasi no‘xatdek bo‘lgan dengiz toshbaqalari Yerda odamlardan ancha oldin paydo bo‘lgan va ko‘proq “aqlli” turlarni yo‘q qilgan ko‘plab tabiiy ofatlardan omon qolgan. Biologik evolyutsiya standartlari bo'yicha nisbatan yaqinda paydo bo'lgan insoniyat allaqachon o'z mavjudligini xavf ostiga qo'ygan.
O'ylab ko'ring, bu faktlarga asoslanib, turni saqlab qolishda aqlning roli ahamiyatsiz degan xulosaga kelish mumkinmi? Xulosangizni asoslang.
- Quyidagi faktni tushuntirishga harakat qiling: bu hayvonlarda ong mavjudligining ko'rsatkichimi?
Hayvonot bog'laridan birida amerikalik antropologlar orangutanlarga imo-ishora tilini o'rgatishgan. Chaptek ismli orangutan, masalan, o'z xonasini tozalash uchun tangalar olishini bilib oldi, u shirinliklarga sarflashi mumkin; plastik chiplar dastlab pul sifatida ishlatilgan. Chaptek har bir chipni yarmiga bo'lish orqali o'zining pul zaxiralarini ko'paytirishga qaror qildi. Keyin tokenlar pulga aylandi. Chaptek folga bo'laklarini topib, "pul" ni soxtalashtirishga harakat qildi.
- Siz gazetada o'qidingiz: “To'fondan so'ng plyaj chirigan yosunlarning qalin qatlami bilan qoplangan. Minglab ikki pallalilar qirg'oqqa chiqib ketishdi. Yuzlab qushlar nobud bo'ldi. Sakkiz nafar baliqchi tan jarohati oldi, ulardan biri og‘ir ahvolda shifoxonaga yetkazildi”.
Inson qurbonliklari qushlar va dengiz aholisi tomonidan azoblanganlarga mos kelmaydi va suv o'tlari haqida gapirishning hojati yo'q. Biologik turning har bir individual hayotini saqlab qolish uchun qancha imkoniyatlar mavjud bo'lsa, uning "taraqqiyot zinapoyasida" o'rni shunchalik yuqori bo'ladi.
Ushbu nuqtai nazarga o'z fikringizni bildiring.
Tabiat va inson haqida, jiddiy va unchalik jiddiy emas
"Tabiat - uning barcha sahifalarida mazmuni bir xil ahamiyatga ega bo'lgan yagona tarix":
- - - J. V. Gyote (1749-1832) - nemis shoiri, faylasufi, olimi.
"Ko'rish va tushunish quvonchi tabiatning eng go'zal sovg'asidir":
- - - A. Eynshteyn (1879-1955) - nemis nazariy fizigi.
"Maymun shunchaki odamga aylanib qolmadi, u o'z mehnati bilan odam bo'ldi."
- - - D. Rudniy (1926-1983) - ukrain yozuvchisi.
Kirish
Atrof-muhitni muhofaza qilish muammosi insoniyat uchun nisbatan yaqinda paydo bo'ldi. Hozirgi vaqtda atmosfera va okeanga juda ko'p miqdorda zararli chiqindilar, o'rmonlarning vayron bo'lishi kuzatilmoqda. Bularning barchasi dunyoni o'z-o'zini yo'q qilishga sezilarli darajada yaqinlashtiradi. Ozon teshiklari, iqlimning isishi va ko'plab hayvonlar turlarining yo'q bo'lib ketishi bizning yashash muhitimiz chegaralanganligini aniq ko'rsatmoqda. Sayyora va uning aholisining hayoti odamlarning keyingi faoliyatiga bog'liq bo'ladi.
Ayni paytda dunyoning barcha mamlakatlari ushbu ekologik muammoga duch kelmoqda. Amerika va Evropaning sanoatlashgan mamlakatlari atrof-muhitning ifloslanishi muammosiga ko'proq moyil, deb ishoniladi, ammo ko'p vaqt o'tmay, xuddi shu muammo rivojlanayotgan mamlakatlarga ta'sir qiladi, shuning uchun hozir jiddiy choralar ko'rish kerak, chunki bu ma'lum. falokatning oldini olish uning keyingi oqibatlarini bartaraf etishdan osonroqdir.
“Atrof-muhitni muhofaza qilish” atamasi atrof-muhitni “burilish nuqtasi”ga olib keladigan barcha iqtisodiy, huquqiy, ijtimoiy-siyosiy va tashkiliy-iqtisodiy mexanizmlarni anglatadi. Ammo ifloslanish eng yuqori darajaga yetguncha kuta olmaysiz. Dunyoni vayron qilish tahdidining oldini olish kerak.
Ishning maqsadi: inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning axloqiy jihatini va u bilan bog'liq umumiy masalalarni o'rganish va aks ettirish.
Ishning tuzilishi ishning maqsadi va vazifalari bilan belgilanadi.
1. Referatning tadqiqot maqsadi bo‘yicha nazariy manbalar, hujjatlar va to‘plangan tajribalarni o‘rganish;
2. Insonning tabiatga munosabatini aks ettirish;
3. “Inson-tabiat” munosabatlari qonuniyatlarini tahlil qiling;
4. Ekologik etikaning joriy etilishi xronologiyasini kuzatish;
5. “Ekologik axloq” tushunchasini kengaytirish;
6. Ekologik va global axloq, ekologik estetikaning mazmuni va ta'sirini ko'rsating.
Mavzu bo'yicha yozma ish uchun ma'lumot manbalari asosiy o'quv adabiyotlari, tanlangan mavzu bo'yicha yirik mutafakkirlarning fundamental nazariy asarlari va boshqa tegishli ma'lumot manbalari edi.
Tadqiqotning metodologik asosini bilishning umumiy usullari tashkil etadi, masalan: tizimli va har tomonlama tadqiqot.
Insonning tabiatga munosabati
Bu inson ijtimoiy hayotining axloqiy va qadriyat mazmunini o'z ichiga olgan sohalaridan biridir. Tabiatga munosabat jamiyatdagi hukmron ishlab chiqarish usuliga bog'liq bo'lib, odamlar o'rtasidagi ijtimoiy aloqalar asosida amalga oshiriladi. Subyektiv nuqtai nazardan, tabiatga munosabat - bu shaxslararo muloqotda qo'llaniladigan mezonlar va baholashlarning bir turi.
Biz tabiatga munosabatning uchta asosiy tarixiy turini va shunga mos ravishda uchta qadriyat modelini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.
Rivojlanishning dastlabki bosqichida ishlab chiqarish asosan ovchilik va terimchilik shaklida amalga oshirilganda tabiatga munosabat asosan moslashgan edi. Tabiiy muhitning mavjud resurslariga ob'ektiv bog'liqlik qadimgi odamning sub'ektiv dunyoqarashida, tabiatga xurofiy qo'rquv bilan munosabatida namoyon bo'ldi. Bunday yondashuv bilan tabiat oliy tamoyil sifatida kontseptsiyalanadi va ehtirom va diniy topinish ob'ekti sifatida ishlaydi.
Ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi bilan inson asta-sekin tabiiy kuchlarni o'ziga bo'ysundiradi, ularni o'z ehtiyojlariga moslashtiradi va tabiiy materiya shakllarini o'z xohishiga ko'ra o'zgartiradi. Insonning tabiat ustidan hukmronligi qoʻl asboblaridan mashina ishlab chiqarishga (sanoat inqilobi) oʻtishi bilan nihoyatda ortib boradi. Biroq ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanishining xususiy mulk shakli tabiatdan foydalanishning uning yirtqich talon-tarojligiga aylanishini belgilaydi. Shu asosda tabiiy muhit haqidagi tasavvur faqat tashqi foydalanish ob'ekti sifatida shakllanadi. Utilitar-merkantil ong tabiatni o'zining qiymat mavqeidan butunlay mahrum qiladi va uni iqtisodiy foyda olish vositasi darajasiga tushiradi.
Zamonaviy davrda dunyo hamjamiyatining atrof-muhitni asrash uchun kurashi kuchaymoqda, bu davrda tabiatga munosabatning yangi normalari o'rnatilmoqda. Ilmiy-texnikaviy inqilob davrida inson xo‘jalik faoliyatining ko‘lami va intensivligi ortib borishi bilan jamiyat va tabiat o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlardagi qiyinchiliklarni yengib o‘tish, yangi texnologik yechimlar va ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlar bilan bir qatorda, madaniy hayotda ham jiddiy o‘zgarishlarni taqozo etadi. va qiymat yo'nalishlari.
Insonning hissiy tabiatining boyligi tabiiy bog'lanishlarning xilma-xilligining ifodasidir, shuning uchun yashash muhitini uning yaxlitligini saqlash, o'simlik va hayvonot dunyosiga g'amxo'rlik qilish bevosita gumanistik ahamiyatga ega. Ekologik inqiroz tabiiy dunyoga tor utilitar yondashuvning natijasidir. Binobarin, inqirozni hal qilish atrof-muhitga umuminsoniy manfaatlar, jumladan, kelajak avlodlar manfaatlariga asoslangan munosabatni shakllantirishni taqozo etadi. Boshqacha qilib aytganda, global ekologik muammolarni hal qilish, boshqa narsalar qatorida, dastlabki ijtimoiy va ma'naviy pozitsiyalarga bog'liq. Shunday qilib ekologiya axloqqa olib keladi.
Tarixan axloq, avvalambor, insonning jamiyat, boshqa odamlar va o‘zi oldidagi burchlarini ko‘rib chiqqan. Tabiat oldidagi mas'uliyat uning nazaridan chetda qoldi. Shu bilan birga, axloqqa umuminsoniy kosmik ma'no beruvchi nazariyalar mavjud edi. G'arbdagi zamonaviy ekologik vaziyatga javob sifatida, axloqning an'anaviy gumanistik ufqlarini engib o'tish va inson va boshqa tirik mavjudotlarni qadr-qimmat jihatidan farq qilmaydigan umuminsoniy axloqni qayta tiklash g'oyasi, vujudga keladi. Umumjahon odob-axloqi mehnatga, metabolizmning o'ziga xos turiga zid bo'lib, bu davrda inson tabiatni o'zgartiradi va uni doimiy ravishda o'sib borayotgan ehtiyojlariga moslashtiradi. Bundan tashqari, uning me'yoriy xulosalari (go'sht iste'mol qilmaslik va hokazo) umumiy qabul qilingandan uzoqdir va axloqiy talablarga xos bo'lgan samaradorlik darajasiga erisha olmaydi. O'tmishda, qoida tariqasida, madaniyat arboblari (G. Toro, Tolstoy, Gandi, Shvaytser va boshqalar) tomonidan ishlab chiqilgan umuminsoniy axloq g'oyalari kengaytirilgan shaklda mavjud emas edi. axloqiy tushuncha, lekin hayotiy ideallar va ijtimoiy-psixologik his-tuyg'ular shaklida, ko'pincha sinfiy jamiyatni tanqid qilishning o'zgartirilgan shakli.
Darhaqiqat, axloq atrof-muhit jihatini o'z ichiga oladi, lekin axloqiy baholash va tartibga solish ob'ekti tabiatning o'zi emas, balki insonning tabiatga munosabati bo'lib, u mohiyatan ijtimoiy munosabatlardir.
Axloqda faqat fundamental gumanistik yo'nalish jamiyatning ilg'or rivojlanish yo'lida ekologik qiyinchiliklarni engib o'tishga va tabiatga mas'uliyatli munosabatda bo'lishga imkon beradigan axloqiy muhitni yaratadi. Tabiiy muhitni saqlash uchun inson mas'uliyatini tan olish nafaqat haqiqiy fakt ijtimoiy ong, balki tor iqtisodiy pragmatizm, idoraviy manfaatlar, rejali fetishizm, milliy torlik va guruh egoizmining boshqa shakllariga qarshi kurashda jamoatchilik tomonidan hal qilinadigan muhim vazifadir.
Yagona davlat imtihonida insho yozish kelajakdagi talaba uchun eng qiyin bosqichlardan biridir. Qoida tariqasida, "A" qismini test qilish hech qanday muammo tug'dirmaydi, lekin ko'p odamlar insho yozishda qiyinchiliklarga duch kelishadi. Shunday qilib, Yagona davlat imtihonida ko'rib chiqiladigan eng keng tarqalgan muammolardan biri tabiatga hurmat muammosidir. Argumentlar, ularni aniq tanlash va tushuntirish rus tilidan imtihon topshirayotgan talabaning asosiy vazifasidir.
Turgenev I. S.
Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani hali ham yosh avlod va ularning ota-onalari orasida juda mashhur. Tabiatni asrab-avaylash masalasi ana shu o‘rinda turadi. Ko'rib chiqilgan mavzu foydasiga dalillar quyidagilar.
Atrof-muhitni muhofaza qilish sohasidagi ishning asosiy g'oyasi: "Odamlar qaerda tug'ilganligini unutishadi. Ular tabiat ularning asl uyi ekanligini unutishadi. Insonning tug'ilishiga tabiat imkon berdi. Bunday chuqur dalillarga qaramay, har bir inson atrof-muhitga etarlicha e'tibor bermaydi. Ammo barcha sa'y-harakatlar, birinchi navbatda, uni saqlab qolishga qaratilgan bo'lishi kerak!"
Bazarovning tabiatga munosabati
Bu erda asosiy shaxs - tabiatga g'amxo'rlik qilish haqida qayg'urmaydigan Evgeniy Bazarov. Bu odamning argumentlari shunday yangraydi: “Tabiat ustaxona, odam esa bu yerda ishchi”. Bunday keskin bayonot bilan bahslashish qiyin. Bu erda muallif yangilangan fikrni ko'rsatadi zamonaviy odam, va, siz ko'rib turganingizdek, u mukammal muvaffaqiyatga erishdi! Hozirgi kunda jamiyatda atrof-muhitni muhofaza qilish tarafdori bo'lgan bahslar har qachongidan ham dolzarbroq!
Turgenev, Bazarov timsolida o'quvchiga yangi odam va uning aqlini taqdim etadi. U avlodlarga va tabiat insoniyatga berishi mumkin bo'lgan barcha qadriyatlarga mutlaqo befarqlikni his qiladi. U hozirgi paytda yashaydi, oqibatlari haqida o'ylamaydi va insonning tabiatga nisbatan g'amxo'r munosabati haqida qayg'urmaydi. Bazarovning dalillari faqat o'z ambitsiyali istaklarini ro'yobga chiqarish zarurati bilan bog'liq.
Turgenev. Tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlar
Yuqorida tilga olingan asarda inson o‘rtasidagi munosabat va tabiatga hurmat muammosi ham ko‘rib chiqiladi. Muallif tomonidan keltirilgan dalillar o'quvchini ona tabiatga g'amxo'rlik qilish zarurligiga ishontiradi.
Bazarov tabiatning estetik go'zalligi, uning tasvirlab bo'lmaydigan manzaralari va sovg'alari haqidagi barcha hukmlarni butunlay rad etadi. Asar qahramoni atrof-muhitni mehnat quroli sifatida qabul qiladi. Bazarovning do'sti Arkadiy romanda buning aksi sifatida namoyon bo'ladi. U tabiatning insonga bergan narsalariga fidoyilik va hayrat bilan qaraydi.
Ushbu asar tabiatga g'amxo'rlik qilish muammosini aniq ko'rsatib beradi, atrof-muhitga ijobiy yoki salbiy munosabatni qo'llab-quvvatlovchi dalillar qahramonning xatti-harakati bilan belgilanadi. Arkadiy u bilan birlashish orqali uning ruhiy jarohatlarini davolaydi. Eugene, aksincha, dunyo bilan har qanday aloqadan qochishga intiladi. Ko‘ngli xotirjam bo‘lmagan, o‘zini tabiatning bir qismi deb bilmaydigan odamga tabiat ijobiy his-tuyg‘ularni bermaydi. Bu erda muallif o'zi bilan ham, tabiat bilan ham samarali ma'naviy muloqotni ta'kidlaydi.
Lermontov M. Yu.
"Zamonamiz qahramoni" asari tabiatga g'amxo'rlik qilish muammosiga bag'ishlangan. Muallif keltirgan dalillar Pechorin ismli yigitning hayoti bilan bog'liq. Lermontov qahramonning kayfiyati va tabiat hodisalari, ob-havo o'rtasidagi yaqin aloqani ko'rsatadi. Rasmlardan biri quyidagicha tasvirlangan. Duel boshlanishidan oldin osmon moviy, shaffof va toza ko'rinardi. Pechorin Grushnitskiyning jasadiga qaraganida, "nurlar isitilmadi" va "osmon xiralashdi". Bu erda ichki psixologik holatlar va tabiat hodisalari o'rtasidagi bog'liqlik aniq ko'rinadi.
Tabiatga g'amxo'rlik qilish muammosi bu erda butunlay boshqacha tarzda hal qilinadi. Asardagi dalillar shundan dalolat beradi tabiiy hodisalar nafaqat hissiy holatiga bog'liq, balki voqealarning beixtiyor ishtirokchisiga aylanadi. Shunday qilib, momaqaldiroq Pechorin va Vera o'rtasidagi uchrashuv va uzoq uchrashuvning sababidir. Bundan tashqari, Grigoriyning ta'kidlashicha, "mahalliy havo sevgini targ'ib qiladi", ya'ni Kislovodsk. Bunday texnikalar tabiatga hurmatni ko'rsatadi. Adabiyotdagi dalillar bu soha nafaqat jismoniy, balki ma'naviy va hissiy darajada ham hayotiy ahamiyatga ega ekanligini yana bir bor isbotlaydi.
Evgeniy Zamyatin
Yevgeniy Zamyatinning yorqin distopiya romani ham tabiatga g'amxo'rlikni ko'rsatadi. Insho (argumentlar, asardan iqtiboslar va boshqalar) ishonchli faktlar bilan tasdiqlanishi kerak. Shunday qilib, "Biz" deb nomlangan adabiy asarni tasvirlashda tabiiy va tabiiy boshlang'ichning yo'qligiga e'tibor berish kerak. Hamma odamlar turli xil va alohida hayotdan voz kechishadi. Tabiat go'zalliklari o'rnini sun'iy, bezakli elementlar egallaydi.
Asarning ko'plab allegoriyalari, shuningdek, "O" raqamining azoblari tabiatning inson hayotidagi ahamiyati haqida gapiradi. Axir, aynan shunday boshlanish insonni xursand qilishi, unga his-tuyg'ularni, his-tuyg'ularni berishi va sevgini boshdan kechirishiga yordam beradi. Bu "pushti kartalar" yordamida tasdiqlangan baxt va sevgining mavjudligining mumkin emasligini ko'rsatadi. Asarning muammolaridan biri tabiat va inson o'rtasidagi uzviy bog'liqlik bo'lib, ularsiz ikkinchisi butun umri davomida baxtsiz bo'ladi.
Sergey Yesenin
"Yur, azizim Rus!" Asarida. Sergey Yesenin o'z tug'ilgan joylarining tabiati muammosiga to'xtaydi. Bu she’rida shoir jannatni ziyorat qilish imkoniyatini rad etadi, faqat qolib, o‘z hayotini ona yurtiga bag‘ishlaydi. Abadiy saodatni, Yesenin o'z asarida aytganidek, faqat o'z ona rus zaminida topish mumkin.
Bu yerda vatanparvarlik tuyg‘usi yaqqol ifodalangan bo‘lib, Vatan va tabiat bir-biri bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan tushunchalar bo‘lib, faqat o‘zaro munosabatda bo‘ladi. Tabiatning kuchi zaiflashishi mumkinligini anglashning o'zi tabiiy dunyo va inson tabiatining qulashiga olib keladi.
Inshoda argumentlardan foydalanish
Agar siz badiiy asarlardan argumentlardan foydalansangiz, ma'lumotni taqdim etish va materialni taqdim etish uchun bir nechta mezonlarga rioya qilishingiz kerak:
- Ishonchli ma'lumotlarni taqdim etish. Agar siz muallifni bilmasangiz yoki asarning aniq nomini eslay olmasangiz, inshoda bunday ma'lumotni umuman ko'rsatmaganingiz ma'qul.
- Ma'lumotni to'g'ri, xatosiz taqdim eting.
- Eng muhim talab - taqdim etilgan materialning qisqaligi. Demak, gaplar imkon qadar ixcham va qisqa bo‘lib, tasvirlanayotgan vaziyat haqida to‘liq tasavvur berishi kerak.
Faqat yuqoridagi barcha shartlar, shuningdek, etarli va ishonchli ma'lumotlar bajarilsa, sizga maksimal imtihon ballini beradigan insho yozishingiz mumkin bo'ladi.