Inson qurbonligi. Iudaizmda qurbonlik qurbonlik qurbonligi
2. Takliflar. Xristianlar boshdan kechiradigan minnatdorchilik hissi ularga Cherkovga faqat ushr olib kelish bilan cheklanishlariga yo'l qo'ymaydi. Isroilda ma'bad va keyinchalik ma'bad "ixtiyoriy in'omlar" bilan qurilgan - katta xohish bilan berilgan sovg'alar (qarang. Chiqish 36:2–7; 1-bandga qarang).
Ilohiyot bo'yicha qo'llanma kitobidan. SDA Injil sharhi 12-jild muallif Ettinchi kun adventistlar cherkovi3. Qurbonliklar va nazrlar Isroilliklarning ruhiy ehtiyojlari, birinchi navbatda, qurbonlik xizmati orqali qondirildi, bu ularga Xudoga bo'lgan sadoqati va sevgisini, chuqur his-tuyg'ularini va ehtiyojlarini ifodalash imkonini berdi. Har bir qurbonning o'ziga xos xususiyatlari bor edi
Hasidik an'analari kitobidan Buber Martin tomonidan3. Ushr va nazrlar Shabbat kuni bilan bir qatorda ushr va nazrlar ham mutlaq egasi faqat Xudo ekanligini eslatib turadi. Birinchi er-xotin bu haqda mevasini iste'mol qilishlari mumkin bo'lmagan daraxt orqali eslatdi (Ibt. 2:17). Yiqilish va quvilganidan keyin
Nicene va Post-Nicene Xristianlik kitobidan. Buyuk Konstantindan Buyuk Grigoriygacha (milodiy 311 - 590) Schaff Philip tomonidanNazrlar Ular Rabbin Zusyadan so‘rashdi: “Isroil o‘g‘illariga ayt, ular Menga nazr qilishsin”, deb aytilgan*. Nega aytilmaydi: “...Shunday qilib, ular Menga nazr qilishsin?” Ravvin Zusya javob berdi: “Kimki muhtojlarga xayr-ehson qilsa, buni faqat muqaddaslik ruhida qilish etarli emas. va uchun
Ilohiy ensiklopedik lug'at kitobidan Elvell Valter tomonidan§112. Muqaddas qurbonliklar Bu vaqtgacha butparastlar va yahudiylar orasida qabul qilingan yana bir cherkov bezaklarini eslatib o'tish kerak - muqaddas qurbonliklar. Misol uchun, Delfiy ibodatxonasida qurol-yarog', kumush va oltin kabi boy sovg'alar to'plami mavjud edi.
Bibliya kitobidan. Zamonaviy tarjima (BTI, trans. Kulakova) muallifning BibliyasiDon keltirish Muqaddas Kitobda hadyalar va qurbonliklar
Muqaddas Bitik kitobidan. Zamonaviy tarjima (CARS) muallifning Bibliyasiushr va nazrlar 6 “Men Egamizman va abadiy o'shaman, shuning uchun sizlar Yoqub o'g'illari halok bo'lmadingizlar. 7 Ota-bobolaringiz davridan beri sizlar Mening qonunlarimdan yuz o'girib, ularga rioya qilmadingizlar. Menga qaytinglar, Men ham sizga qaytaman, deydi Sarvari Olam! - Siz: “Qanday qilib qaytishimiz mumkin?” deb so'rayapsiz.8 Balki
Bibliya kitobidan. Yangi ruscha tarjima (NRT, RSJ, Biblica) muallifning BibliyasiDon nazrining qo‘shimcha qoidalari 14 “Don nazrlariga oid qoidalar mana shunday: Horun o‘g‘illari uni Egamizning huzurida, qurbongohda olib kelishsin. 15 Ruhoniy eng yaxshi un va moydan bir hovuch don qurbonligidagi ziravorlar bilan birga olib,
Tavrotdagi raqamlar kitobidan muallif Melnikov IlyaNazr nazrlari 1 Abadiy Musoga dedi: 2 - Isroil xalqiga ayt va ularga ayt: “Kimki bir kishini Abadiyning xizmatiga bag'ishlashga alohida qasam ichsa, unga qancha pul to'laydi, 3. yigirma yoshdan oltmish yoshgacha bo'lgan odam
Muallifning kitobidanShabbat nazrlari 9 Shabbat kuni bir yoshli benuqson ikkita qo‘zi bilan birga ichimlik nazrlari va zaytun moyi bilan aralashtirilgan uch kilogramm don nazrini keltiringlar. 10 Bu har bir Shabbat kuni uchun olinadigan kuydiriladigan qurbonlikdir.
Muallifning kitobidanDon nazri 1 “Kim Egamizga don nazri olib kelsa, u yaxshi undan tayyorlansin. Qurbonlik qiluvchi unga moy quyib, ustiga tutatqi qo‘yib, Horun o‘g‘illari bo‘lmish ruhoniylarga olib kelsin. Ruhoniy bir hovuch eng yaxshi unni oladi
Muallifning kitobidanDon nazrining qo‘shimcha qoidalari 14 “Don nazrlariga oid qoidalar mana shunday: Horun o‘g‘illari uni qurbongohda Egamizning huzuriga olib kelishsin. 15 Ruhoniy eng yaxshi un va moydan bir hovuch don qurbonligidagi ziravorlar bilan birga olib, kuydirsin.
Muallifning kitobidanNazr nazrlari 1 Egamiz Musoga shunday dedi: 2 - Isroil xalqiga ayt va ularga ayt: “Kimki o‘zini Egamizga bag‘ishlashga va’da bersa, uning haqini to‘lab bersa, 3 u holda bu odamning o‘rtasida bo‘lishini baholang. Yillar davomida yigirma oltmish yil
Muallifning kitobidanKundalik nazrlar (Chiqish 29:38–42)1 Egamiz Musoga dedi: 2 - Isroil xalqiga amr ber, ularga ayt: “O‘z vaqtida Menga olovli qurbonliklarim uchun, xushbo‘y hidli taom keltiringlar. Menga yoqadi." 3 Ularga ayt: “Sizlar Egamizga olovli qurbonlik keltirishingiz kerak: ikkitasi
Muallifning kitobidanOylik nazrlar 11 “Har oyning birinchi kunida Egamizga ikki yosh buqa, bitta qoʻchqor va benuqson yetti yoshli qoʻzini kuydiriladigan qurbonlik keltiringlar. 12 Har bir buqa uchun don nazriga yog‘ qo‘shilgan efaning o‘ndan uch qismini tashkil eting. qo'chqor bilan
Muallifning kitobidanBoshliqlarning nazrlari (7-bob) Bu bob avvalroq, Muqaddas chodir endigina yig‘ilib, bag‘ishlanganda sodir bo‘lgan voqealarga bag‘ishlangan. Sinaydan va'da qilingan yurtga o'tishga tayyorgarlik ko'rishda qabila boshliqlari Rabbiyga hadya sifatida oltita yopiq arava va o'n ikkita ho'kizni taklif qilishdi. Ha bo'ladi
QURBON (kẨְבּּn, kurban, koʻplik kröf, korbanot), dinlarda mavjud boʻlgan diniy kult shakli. qadimgi dunyo; donor uchun haqiqiy yoki ramziy ahamiyatga ega bo'lgan narsalarni sovg'a sifatida olib kelish orqali shaxs yoki jamoaning xudo bilan aloqasini o'rnatish yoki mustahkamlash maqsadini ko'zlaydi.
Qadim zamonlarda qurbonlikning keng qo'llanilishi uning qadimgi sivilizatsiya odamlarining chuqur psixologik ehtiyojlarini qondirganligidan dalolat beradi. Ikkinchi ma'bad vayron bo'lgunga qadar, qurbonlik yahudiylarning asosiy shakli edi.
Qurbonlik qilish odati qadim zamonlardan boshlangan. Antropomorfik g'oyalarning qoldiqlari Bibliyada "Rabbiyga ma'qul keladigan hid" (Lev. 1:17; 2:9 va boshqalar) kabi iboralar shaklida uchraydi. Qadimgi isroilliklar orasida qurbonlik qilish shakllari kan'onliklar (qarang Kan'on) kultining shakllariga yaqin edi, biroq Bibliya bu kultning vahshiy va orgiastik unsurlarini, birinchi navbatda, inson qurbonligini qat'iyan rad etadi va qattiq qoralaydi (Lev. 18:21; 20:2; Qonunlar 12:30–31 va boshqalar). Politeistik dinlarda qurbonlik ko'pincha xudolarga sovg'alar berish, ularni ovqatlantirish va hokazolar orqali ularni tinchlantirishga urinishlardan iborat edi. Biroq, Injil davridagi iudaizmda, shuningdek, boshqa rivojlangan qadimiy tsivilizatsiyalarda qurbonlik qilish odatini o'z ichiga oladi. borgan sari ko'tarilgan ma'no. IN Yahudiy dini u Xudoga bo'ysunish va minnatdorchilik ifodasiga aylanadi, lekin eng muhimi - gunohlarni tozalash va ifloslanishdan tozalashning asosiy vositasi (qarang Ritual poklik ). Qurbonlikning asosiy shakli sifatida hayvonni so'yish marosimi, aftidan, o'z hayotini qurbon qilishning ramziy o'rnini bosuvchi sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Qo'llarini hayvonning boshiga qo'yib, donor ramziy ravishda gunohlarini unga o'tkazdi. Qurbonlik hayot va o'lim o'rtasidagi uzviy bog'liqlik haqidagi g'oyalarning marosim ifodasi bo'lib xizmat qildi.
Ixtiyoriy qurbonliklar yoki qasam (neder) tufayli yoki Xudoga xizmat qilishda alohida g'ayrat belgisi sifatida (nedava) qilingan. Tozalash qurbonlari ba'zi sabablarga ko'ra buzilgan marosim pokligini tiklash maqsadini ko'zlagan. Ular ba'zi kasalliklardan tuzalib ketganidan keyin, tug'ilgandan keyin ayol tomonidan, shuningdek, zohidlik qasamini buzgan Naziriy tomonidan qilingan. Har bir oila tomonidan so'yilgan Pasxa (qarang Fisih) qo'zi (yoki uloq) qurbonlikning alohida turi bo'lib, u ham umumiy, ham shaxsiy xususiyatga ega edi.
Qurbonlik tarixi ushbu kultni markazlashtirishga doimiy moyillik bilan tavsiflanadi. Yahudiylar Eretz Isroilga kelgandan so'ng, dastlab turli joylarda amalga oshirilgan qurbonliklar asta-sekin markazlashtirildi. Dovud muqaddas marosimdan keyin Quddusda yangi diniy markaz qurdi Sulaymon ibodatxonasi qurbonlik asosan jamlangan edi (I Ts. 8:5, 62–65; II Sol. 5:6; 7:4–9); ammo shoh Yo'shiyo islohotigacha boshqa joylarda qurbonliklar keltirilardi X y (II Ts. 22–23; II Sol. 34–35).
Ikkinchi Ma'bad davrida, Isroil zaminida qurbonlik qilish uchun yagona joy yana Quddus edi, garchi uning chegaralaridan tashqarida, yahudiylarning Elefantin koloniyasida va Misrdagi Onias ibodatxonasida qurbonliklar keltirildi. Ikkinchi ma'badning qurilishi bilan qayta boshlangan qurbonlik marosimi, asosan, kichik qo'shimchalar bilan Pentateuxda o'rnatilganiga to'g'ri keldi (masalan, Sukkot bayramida qurbongohga suv quyish joriy etilgan).
Fisih va ziyorat bayramlarida Eretz Isroilning turli burchaklaridan odamlar bayram qurbonliklarida qatnashish uchun Quddusga kelishdi. Talmud shoh Agrippaning iltimosiga ko'ra, oliy ruhoniy har bir Fisih qo'zisidan bir buyrakni olib tashladi va 600 ming juft bor edi (Zabur 64b). Miloddan avvalgi 65-yilda Quddusda Fisih bayramida qurbonlik qilingan qo'zilar soniga asoslanib. Miloddan avvalgi Iosif Fevral ushbu bayramda uch milliondan ortiq odam qatnashgan degan xulosaga keldi.
Qurbonliklarni Quddus ibodatxonasida markazlashtirish bu sig'inish shaklining butunlay yo'q bo'lib ketishi va qurbonlik qilish imkonsiz bo'lib qolganda, uning boshqa shakllari bilan almashtirilishi uchun yo'l tayyorladi. Talmud o'qituvchilari o'rtasidagi marosimning tafsilotlari to'g'risidagi akademik tortishuvlar, amalda bajarilishi uzoq vaqtdan beri to'xtab qolgan, yahudiy xalqining tarixiy xotirasini keskinlashtirishga yordam berdi - uning ko'p asrlik mavjudligining davomiyligi uchun asos.
Qurbonlik qilishning to'xtatilishi qadimgi kultning ushbu markaziy elementini ibodat bilan almashtirishga olib keldi. Bu jarayon birinchi ma'bad davrida boshlangan, qurbonliklar bilan birga ibodat ibodat shakllaridan biriga aylangan va Quddus ibodatxonasi mavjud bo'lmagan Bobil asirligi davrida alohida ahamiyatga ega bo'lgan. Ertalab va kechqurun namozlari (qarang Shacharit, Mincha) ertalab va kechqurun qurbonlik (tamid) o'rnini bosuvchi sifatida ko'rila boshlandi. Qo'shimcha qurbonliklar xuddi shu nomga ega bo'lgan qo'shimcha ibodatlarga mos keldi - musaf. Shunga qaramay, yahudiylar Ma'badni qayta tiklash va qurbonliklarni qayta boshlashga ishonishda davom etdilar va ularni Masihning kelishining muhim belgilari sifatida ko'rdilar.
Asrlar davomida yahudiylarning diniy-falsafiy tafakkuri qurbonlikning ma’naviy ma’nosini oydinlashtirishga intilib kelgan. O'ziga xos qadimiy marosim qurbonlik, ibtidoiy antropomorfizm tamg'asi Birinchi ma'bad davri payg'ambarlarining axloqiy monoteizmiga keskin zid edi. Ular qurbonlikka haddan tashqari ahamiyat berish tendentsiyasini bir necha bor qoraladilar va axloqiy xatti-harakatlar bilan qo'llab-quvvatlanmaydigan marosim ko'rsatmalariga rasmiy rioya qilishni qoraladilar ( X osh. 6:6; Mixo 6:6–8; Bu. 1:11–17; Jer. 7:21–22). Payg'ambarning da'vati X Osheya qurbonlik uchun emas, balki rahm-shafqat uchun, Xudoni bilish uchun, kuydiriladigan qurbonliklar uchun emas ( X osh. 6:6) marosimni butunlay inkor etish emas, balki axloqiy tamoyilning marosimdan ustunligini tasdiqlash sifatida tushunish kerak. Shunga o'xshash fikrlar ba'zi sanolarda (Zab. 40:7; 50:8–15) va Sulaymonning Hikmatlari kitobida (15:8; 21:3, 27) mavjud. Axloqiy qadriyatlarning payg'ambarlar tomonidan e'lon qilingan qurbonlikka sig'inishdan ustunligi Yaqin Sharqning qadimgi sivilizatsiyalarida misli ko'rilmagan hodisa bo'lib, jahon tarixida muhim rol o'ynagan.
Chet xudolarga qurbonlik qilish va ma'bad marosimiga begona butparast unsurlarning kirib kelishi payg'ambarlar tomonidan qattiq qoralangan (Er. 7:17–18; 8:6–17; X osh. 2:15; 4:11–13).
Yahudiy falsafasi qurbonlik uchun turli xil tushuntirishlar berdi - ramziy yoki oqilona. Filo Iskandariya, ya'ni X omad X a-Levi, Avra X Ibn Ezra va Naxmanidlar qurbonlikning ramziy tushunchasiga moyil edilar, Maymonidlar esa Xudo faqat yahudiylarning butparastlardan olgan odatlariga toqat qiladi, deb ishongan. Qurbonlikning markazlashuvi yahudiylarni bu odatni tark etib, boshqa, yanada ulug'vorroq ibodat shakllariga o'tishga tayyorlashi kerak edi (Inst. 3:32).
Kabbala qurbonlikka mistik va ramziy ma'no beradi. Kabbalaning eng qadimgi matnida Sefer X aba X ir” Qurbon so‘zi krb - “yaqinlashtirmoq”, “birlashmoq” o‘zagidan olingan hisoblanadi: qurbonlik uni bajaruvchini ilohiy olam bilan bog‘laydi. Qurbonlik haqidagi ramziy tushunchaning eng batafsil taqdimoti Zo kitobida keltirilgan X ar, bu qurbonlikning yuqori va pastki dunyoni, mo'min va Xudoni, shuningdek, Xudoning o'zida erkak va ayol tamoyillarini bog'lashini aytadi. Hayvonlarni qurbon qilish ramziy ma'noda tana gunohlari uchun to'lov sifatida talqin qilinadi. Ba'zi Kabbalistlarning fikriga ko'ra, qurbonlik qilingan hayvonning go'shti yovuz kuchlarga boradi; Xudoga faqat kavvana kerak (qarang Namoz ) - qurbonlik qiluvchining yaxshi niyati.
Iudaizmning monoteistik asosi va dinlar tarixida misli ko'rilmagan dinining markazlashuvi Ikkinchi ma'bad vayron bo'lganidan keyin qurbonlik qilishni imkonsiz qildi. Shu sababli, yagona qadimgi din bo'lgan yahudiylikda ma'badga xizmat qilishning asosiy marosimi Xudoga xizmat qilishning boshqa shakllari bilan almashtirildi: ibodat, Tavrotni o'rganish va uning marosim va axloqiy ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish. Xristianlik, yahudiylikdan farqli o'laroq, qurbonlikni nafaqat dinning, balki dogmaning ham markaziy elementiga aylantirdi: Isoning ixtiyoriy fidoyiligi dunyoning gunohlari uchun to'lov qurboni bo'lib xizmat qiladi. Evxaristiyaning o'zgartirilgan shaklida (Masihning go'shti va qonini iste'mol qilish) qurbonlik asosiy muqaddaslik bo'lib qoladi. xristian cherkovi, barcha cherkov kultining asosi.
Iudaizmdagi islohotchilik harakati (Iudaizmdagi reformizmga qarang) oʻzining ibodat kitoblaridan qurbonlik qilish marosimi toʻgʻrisida har qanday eslatmani chiqarib tashladi. Ba'zi konservativ jamoalar (qarang Konservativ iudaizm) o'z ibodatlarida qurbonlik haqida faqat o'tmish bilan bog'liq holda eslatib o'tadilar. Pravoslav yahudiyligi qayta qurilgan ma'badda qurbonliklarni yangilash haqidagi an'anaviy g'oyaga amal qilishda davom etmoqda.
Deyarli har birimiz xudolarni rozi qilish uchun odamni qurbon qilish mumkin, degan fikrdan titraydi. Zamonaviy jamiyat "inson qurbonligi" iborasini shafqatsiz, iblis yoki shaytoniy marosimlar bilan bog'laydi. Vaholanki, qadimda madaniyatli, boy va bilimli sanalgan xalqlar orasida qurbonlik qilish mutlaqo normal hodisa hisoblangan. Marosimlar qabul qilinadi turli shakllar insoniylikdan - bir qultum zahar, shafqatsiz, yoqish yoki tiriklayin ko'mish. Quyida marosimlar uchun qurbonlik qilish bilan shug'ullanadigan 10 ta qadimiy madaniyatlar ro'yxati keltirilgan.
Karfagen tsivilizatsiyasi paradoksaldir, chunki u qadimgi dunyoning eng boy va qudratli vakillaridan biri bo'lgan, ammo shunga qaramay, Karfageniyaliklar chaqaloqlarni qurbon qilishgan. Ko'pgina tarixchilarning fikriga ko'ra, jamiyat shu yo'l bilan xudolarning marhamatiga sazovor bo'lishga harakat qilgan va aholining o'sishini boshqargan. Karfagenlik badavlat ota-onalar o'zlarining boyliklarini saqlab qolish uchun maxsus chaqaloqlarni qurbon qilishgan degan fikr ham mavjud.
Miloddan avvalgi 800-yillargacha bo'lgan davrda. e. miloddan avvalgi 146 yilgacha e. taxminan 20 000 bola qurbon qilingan.
Ko'pgina olimlar qadimgi isroilliklar Moloch ismli qadimgi Kan'onlik Xudo nomidan "bolalarni kuydiruvchi qurbonliklar" qilganiga qat'iy ishonishadi. Ammo qadimgi isroilliklarning hammasi ham bu dahshatli marosimni bajarmagan - ekspertlarning fikriga ko'ra, u o'z hayotini Molochga sig'inishga bag'ishlagan bitta isroillik kult tomonidan ishlatilgan.
Etrusk tsivilizatsiyasi hozirgi Toskana deb nomlanuvchi hududda yashagan. Ular asosan dehqonchilik va Yunoniston va Karfagen bilan savdo qilishgan.
Ko'p yillar davomida olimlar etrusklar inson qurbonligini qo'llamasliklari haqiqatini qabul qilishni xohlamadilar. Ammo Milan universiteti arxeologlari Italiyaning Tarkiniya shahrida muhim dalillarni topgach, etrusklar aslida odamlarni qurbon qilgani qat'iy isbotlandi. Arxeologlar qurbonlik qilingan kattalar va ijtimoiy mavqei past bolalarning bir nechta odam qoldiqlarini topdilar. Arxeologlar inson qoldiqlaridan tashqari muqaddas bino va tosh qurbongohni ham topdilar.
Odamlarni qurbon qilish amaliyoti qadimgi Xitoyda, ayniqsa Shan sulolasi hukmronligi davrida juda keng tarqalgan edi - yozma yozuvlar mavjud bo'lgan birinchi Xitoy sulolasi. Qurbonliklarning maqsadi ikki xil edi: siyosiy nazorat va diniy qarashlar.
Mutaxassislarning fikriga ko'ra, Shan davlatida inson qurbonligining uch turi qo'llanilgan.
Keltlar ham insonni qurbon qilishdan foydalangan. Rim va yunon tarixchilarining yozma asarlari, o'rta asrlarda yozilgan irland matnlari va mavjudligini tasdiqlovchi so'nggi arxeologik topilmalar mavjud. dahshatli marosim. Yunon geografi va faylasufi Strabon o'zining "Geografiya" kitobida keltlarning qurbonlik qilish marosimini tasvirlab bergan.
Qadimgi Gavayiliklar odamlarni qurbon qilish orqali ular Ku xudosi - urush va mudofaa xudosining moyilligini qozonishlari va jangchilarda g'alaba qozonishlari mumkinligiga ishonishgan. Qurbonliklar Xeyo nomli ibodatxonalarda qilingan. Gavayiliklar o‘z marosimlari uchun asirlardan, ayniqsa, boshqa qabilalarning boshliqlaridan foydalanganlar. Ular qurbonlik qilingan odamlarning jasadlarini pishirgan yoki ularni xom holda iste'mol qilgan.
Mesopotamiyada odamlarni qurbon qilish qirollik va "elita" oilalarning dafn marosimlarining bir qismi sifatida amalga oshirilgan. Saroy xizmatkorlari, jangchilar va hokazolar egalari vafot etganidan keyin ham keyingi dunyoda ularga xizmat qilishda davom etishlari uchun qurbon qilingan.
Ko'p yillar davomida ekspertlar qurbonlar zahar yordamida o'ldirilgan deb ishonishgan. Biroq, yangi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, ularning o'limi ancha shafqatsiz bo'lgan.
Azteklar olib kelishdi inson qurbonlari quyosh o'lmasligi uchun. Atsteklar inson qoni "muqaddas" ekanligiga va quyosh xudosi Huitzilopochtli uni oziqlantirishiga qattiq ishonishgan.
Azteklarning qurbonliklari shafqatsiz va dahshatli edi. Ular qurbon sifatida urush paytida asirga olingan boshqa qabilalardan yoki ko'ngillilardan foydalanganlar.
Ko'pgina Misrshunoslarning fikricha, qadimgi misrliklar Mesopotamiyaliklarnikiga o'xshash maqsadlarda odamlarni qurbon qilishgan. Fir'avnlarning xizmatkorlari yoki boshqa muhim shaxslar odatda fir'avnga xizmat qilishda davom etishlari uchun asboblari bilan birga tiriklayin ko'milgan. keyingi hayot.
Biroq, inson qurbonliklari oxir-oqibat bekor qilindi va ularning o'rniga ramziy inson haykalchalari qo'yildi.
Inklar tabiiy ofatlarning oldini olish uchun xudolarga odamlarni qurbon qilish, ayniqsa o'z farzandlarini qurbon qilish yo'li bilan murojaat qilishgan. Inka imperiyasi ko'plab tabiiy ofatlar, jumladan vulqon otilishi, zilzilalar va toshqinlar bilan og'rigan. Inklar tabiiy ofatlar xudolar tomonidan boshqariladi, deb ishonishgan va ularning marhamatiga sazovor bo'lish uchun ularga qurbonlik qilish kerak.
Qurbonlarning aksariyati asirlar yoki mahbuslar bo'lsa-da, faqat marosim maqsadlarida - xudolarga qurbonlik qilish uchun tarbiyalangan bolalar bor edi. Inklar keyingi hayotda bu bolalar yaxshiroq va baxtli hayot kechirishlariga qat'iy ishonishgan. Bundan tashqari, kelajakdagi qurbonlar ajoyib taom olishdi, ular sharafiga bayramlar va hatto imperator bilan uchrashuvlar o'tkazildi.
Bilan aloqada
Biroq, vaqt o'tishi bilan ma'bad marosimining ahamiyati biroz pasayib ketdi, sinagoga esa marosim amrlarining bir qismini boshqaradigan joyga aylandi va Tavrotni o'rganish katta ahamiyatga ega bo'ldi. Biroq, ma'bad tufayli ibodatning yangi shakllari yahudiy xalqining diniy hayotining bir qismiga aylandi, chunki ular asosan Ma'bad xizmatining elementlariga asoslangan edi.
- Ibodatxona hovlisida ibodatxona (funktsiyalari bo'yicha zamonaviyga yaqin) joylashgan bo'lib, ibodatlar va Tavrotni o'qish ma'baddagi xizmatning bir qismi edi.
- birkat kohanim, sukkot bayramida qoʻl silkitish, karnay chalish va boshqa ibodatxona marosimlari ibodatxona marosimidan sinagoga liturgiyasiga kirib kelgan va Ibodatxona mavjud boʻlgan davrda Isroil va diasporada keng tarqalgan.
- Vaqt o'tishi bilan Ma'badda Tavrotni o'qish Ikkinchi Ma'bad davridagi Ma'bad xizmati bilan bog'liq bo'lgan homiletical va Tavrot tadqiqotlariga qo'shildi. Shanba va bayram kunlari u bet midrash sifatida Ma'badga yig'ildi; Ma'bad hovlisida qonun o'qituvchilari odamlarga Tavrot qonunlarini o'rgatdilar. Ibodatxonada saqlanayotgan Muqaddas Bitiklarning qadimiy nusxalari va milliy tarixiy adabiyot asarlari kanonik matnning standarti boʻlib, diaspora jamoalarining iltimosiga koʻra ibodatxona kotiblari (Sofrimlar) ular uchun bu kitoblardan nusxalar tayyorlaganlar. Ibodatning yangi shakllarining rivojlanishiga qaramay, mashhur ongda Ma'bad Ilohiylikning qarorgohi va Xudoga qurbonlik qilinadigan yagona joy bo'lib qolishda davom etdi. Ma'bad qurbonligi va u bilan birga olib borilgan poklanish orqali ham odamlarning, ham butun xalqning gunohlari poklandi, bu esa Isroilning ma'naviy poklanishiga va axloqiy rivojlanishiga hissa qo'shdi. Ma'badga sig'inish nafaqat yahudiylar uchun, balki butun dunyo xalqlari uchun baraka manbai sifatida ko'rilgan.
Ma'bad vayron bo'lgandan keyin
Dinlar tarixida misli ko'rilmagan monoteistik asos va uning dinining markazlashuvi Ikkinchi Ma'bad vayron bo'lganidan keyin qurbonlik qilishni imkonsiz qildi. Shu sababli, yagona qadimiy din bo'lgan iudaizmda Uchinchi ma'badni tiklashdan oldin ma'badga xizmat qilishning asosiy marosimi Xudoga xizmat qilishning boshqa shakllari bilan almashtirildi: ibodat, Tavrotni o'rganish va uning marosim va axloqiy ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish.
Yangi vaqt
Islohot yahudiyligi ibodat kitoblaridan qurbonlik marosimi haqida har qanday eslatmani olib tashladi. Ba'zi konservativ jamoalar ibodatda qurbonlik haqida faqat o'tmish bilan bog'liq holda eslatib o'tadilar.
Qayta tiklangan ma'badda qurbonliklarni yangilash haqidagi an'anaviy g'oyaga amal qilishda davom etmoqda.
Ma'bad xizmati
- Gunoh qurbonligi (Xatot)(yoki so'yish qurboni), yahudiylarning topinishidagi asosiy qurbonlik (Lev. 4:1 - 5:13; Sanoq 28:15-23; Yer 42:13), bu qasddan sodir etilgan jinoyatlarni to'lash uchun taklif qilingan (Lev 4:2).
Bunday qurbonlarning to'rt turi mavjud:
- oliy ruhoniy uchun gunoh qurbonligi (3-12- oyatlar),
- butun Isroil jamoasi uchun gunoh qurbonligi (13-21- oyatlar),
- xalq yo'lboshchilaridan biri uchun gunoh qurbonligi (22-26-oyatlar)
- oddiy yahudiy uchun gunoh qurbonligi (27-35-oyatlar).
Oliy ruhoniy buzoqni qurbon qildi - qurbonlik qilinadigan hayvonlarning eng qimmati; Buzoq butun Isroil jamoasining gunohi uchun qurbon qilinishi kerak edi. Boshliq bir echkini, oddiy isroillik esa echki yoki qo‘yni qurbon qildi, lekin agar u juda kambag‘al bo‘lsa, ikkita kaptar yoki ikkita yosh kaptarni qurbonlik qilishi mumkin edi (Lev 5:7-10). Bu oxirgi qoida shuni ko'rsatadiki, Xudo oldida gunohning kattaligi gunohkorning jamiyatdagi mavqeiga ham, uning oldidagi javobgarlik darajasiga ham mos keladi.
Oliy ruhoniyning gunohi butun Isroil jamoasining gunohiga og'irligicha to'g'ri keldi, u Egamiz oldida vakillik qildi. Xuddi shu narsa qurbonlik oddiy yahudiy tomonidan qilinganida ham qo'llaniladi (Lev. 4:27-31).
Gunoh uchun qurbonlik qilish marosimi barcha holatlarda to'rt qismdan iborat edi, xususan:
- qurbonlikning taqdimoti (27-oyat). Lev 1:3 ga binoan, qurbonlik chodir eshigi oldiga keltirilishi kerak edi. Bu Xudoga bo'lgan ishonchni va Undan kechirim olish zarurligini bildirdi;
- qo'l ustiga yotish. Qurbonlik qilgan kishi qo'lini hayvonning boshiga qo'ydi va shu bilan o'z aybini uning ustiga qo'ydi (Lev. 4:29; qarang. 16:21);
- so'yish (Lev. 4:29). Jinoyatchining o'zi hayvonni so'yishi kerak edi. Ritualda qonga alohida ahamiyat berildi: u hayvonning tana go'shtidan oqishi kerak edi, shundan so'ng u maxsus idishlarga yig'ildi. Gunoh muqarrar ravishda o'limdan keyin keladi (qarang Hiz 18:4; Rimliklarga 6:23), shuning uchun - Xudoning rahm-shafqatli buyrug'iga ko'ra - qurbonning gunohkor o'rniga o'lishi va gunohi uchun hayoti bilan to'lashiga ruxsat berilgan;
- qon bilan moylash. Jabrlanuvchi o'ldirilgandan so'ng, ruhoniy o'z vazifalarini boshladi. U barmog'ini qurbonning qoniga botirib, bu qon bilan qurbongohning chiqib turgan qismini - agar oddiy yahudiy gunoh qurbonligini keltirgan bo'lsa, kuydiriladigan qurbongohning shoxlarini surtdi (Lev. 4:25,30) yoki tutatqi qurbongohining shoxlari, agar u ruhoniyning (7-oyat) yoki butun jamiyatning qurbonligi bo'lsa (18-modda). Agar qurbongohning shoxlariga hayotning ramzi bo'lgan qon (Lev. 17:11) qo'llanilsa, bu hayot qurbon qilinganligining isboti bo'lib xizmat qilgan va shuning uchun ayb to'langan;
- qurbonlik qonidan keyin hayvonning yog‘i (yog‘i) yondirilgan; uning terisini, go'shtini va ichaklarini lager tashqarisidagi toza joyga olib borish va o'sha erda yoqib yuborish;
- Olayotganda kuydirilgan qurbonliklar (Ola)(Lev 1) yarashuv g'oyasi orqa fonga o'tdi; bunda qurbongohning faqat tashqi tomoniga qon sepilgan (5-q.).
Kuydiriladigan qurbonlikning mohiyati shundan iborat ediki, qurbonlik keltirish, qo‘l qo‘yish, so‘yish va qon sepishdan so‘ng qurbonlik to‘liq kuydirilgan. Ruhoniy hayvonning tana go'shtini bo'laklarga bo'lib, qurbongohga qo'yib, uni yoqib yubordi. Shunday qilib, qurbonlik tutun va alanga ichida butunlay Xudoga ko'tarildi va uning barcha qismlari yondirildi (9,13-oyatlar). Donor o'zi uchun hech narsa saqlamadi, hamma narsa Xudoga tegishli edi (Ibt. 22:2). Bu qurbonlik qurbonlik qiluvchining Rabbiysiga to'liq sodiqlik ramzi edi. Masalan, kuydiriladigan qurbonliklar yahudiy xalqining kundalik qurbonliklari edi - ertalab va kechqurun qurbonlik sifatida solingan ikkita bir yoshli qo'chqor (Chiq 29:38-42; Sanoq 28:3-8; Ezra 9:4). ,5; Dan 9:21);
- Don nazri (Mincha)(Lev. 2) yerning mevalaridan iborat edi; u ichimlik nazri bilan birga kuydiriladigan qurbonlikni ham tugatdi (Son 28:4-6). (Qurbonlik qurbonligi paytida qurbongohga don nazrining hajmiga mos keladigan miqdorda sharob quyilgan). Bu marosimda yarashish g'oyasi (o'z aybini jabrlanuvchiga topshirish) mavjud bo'lmaganligi sababli, bu holatda qo'l qo'yish belgilanmagan. Don nazri yaxshi un edi (Lev. 2:1), oq rang poklik ramzi bo'lgan. Bu qurbonlikka tutatqi qo'shilgan (1, 2-oyatlar) ibodatning ramzi bo'lgan (qarang. Zabur 141:2; Luqo 1:10; Vahiy 5:8); ibodat va minnatdorchilik izhorlari qurbonlik bilan birga bo'lishi kerak edi. Nazr achitqili xamirni o'z ichiga olmaydi (Lev. 2:11), bu gunohkorlikni anglatadi (1 Korinfliklarga qarang 5:6-8). Qurbonlik sho'r bo'lishi kerak edi (Lev. 2:13): tuz mahsulotni buzilishdan himoya qiladi, bu ramziy ma'noda barcha buzuqlikka qarshi turish qobiliyatini anglatadi. Don nazriga zaytun moyi (moy) ham kiradi (Chiqish 29:40). Yonilmagan qurbonlik qoldiqlari ruhoniylar uchun ajratilgan (Lev. 2:3);
- Tinchlik qurbonligi (Shlamim)(Lev. 3:3) yirik chorva mollaridan - buqa (ho'kiz) yoki sigir (1-5-v.), yoki mayda chorva mollaridan - qo'y (6-11-v.) yoki echkilar (12-16-v.) keltirildi. Bu marosim kuydiriladigan qurbonlik qilish marosimiga o‘xshardi, birgina farqi shundaki, butun hayvon emas, balki faqat uning yog‘i, ya’ni qurbonlikdan olingan eng yaxshisi yoqilmagan (Ishayo 25:6; 55:2 ga qarang). . Rabbiyga eng yaxshisi berilgandan so'ng, taom boshlandi, uning davomida donor va uning qarindoshlari qurbonlik go'shtini iste'mol qilishdi (Lev. 7:15). Bu umumiy taom bir vaqtning o'zida Xudoning uyida (Qonunlar 12:5-7,17,18) qayta tiklanganlarning ramzi bo'lgan yarashishning quvonchli bayrami edi (Zab. 22:5; Luqo 15:23). Xudo bilan sheriklik. Tinchlik qurbonliklari orasida minnatdorchilik qurbonligi (Lev. 7:12,15; 22:29), nazr qurbonligi va g‘ayrat qurbonligi (Lev. 7:16; 22:21; Son. 15:3); 5) ayb qurbonligining maqsadi (Lev. 5:14 - 6:7; 7:1-10) xato yoki ataylab etkazilgan zararni qoplash edi. To'liq tovon to'lash uchun jinoyatchi ma'lum miqdordan ortiq baholangan zararning qo'shimcha beshdan bir qismini to'lashi kerak edi (Lev. 5:16; 6:5). Ayb qurbonligini keltirish marosimi gunoh qurbonligidan deyarli farq qilmagan (Lev. 7:7), faqat qurbonlik qoni qurbongohning shoxlariga emas, balki uning barcha tomonlariga surilgan.
Fotogalereya
Foydali ma'lumot
Qurbonlik
ibroniy kurban, kurban,
pl. Ibroniycha raqam korbonot, korbanot
ibroniycha ildizdan olingan. krb - "yaqinlashtirmoq", "bog'lanmoq")
Qurbonlik turlari
Xudo Isroil xalqiga qurbonliklarning ma'nosi haqida Misr qulligidan ozod bo'lganidan keyin, Sinay tog'ida odamlar Xudoga ma'qul keladigan qurbonliklarning soni va turini, shuningdek, qurbonlik qilish tartibini belgilovchi Qonunni Rabbiydan qabul qilganlarida aytdi.
Qurbonliklarning eng muhim turlariga quyidagilar kiradi: (ola) (1 Lev), don qurbonligi (mincha) (Lev 2), minnatdorchilik yoki tinchlik qurbonligi (shlamim) (Lev 3) va gunoh qurbonligi (chatat) (Lev 4:1 - 5:13) va ayb uchun qurbonlik (asham) (Lev 5:14 - 6:7).
Ushbu besh turdagi qurbonliklar orasida faqat bittasi qonsiz edi: kuydiriladigan qurbonlikka qo'shimcha sifatida qabul qilingan don nazri (Lev. 9:16,17). Qurbonlik qilishning turli sabablari ularning nomlaridan qisman ko'rinadi (masalan, gunoh uchun qurbonlik, minnatdorchilik qurbonligi).
Iudaizmda qurbonlikning ma'nosi haqidagi fikrlar
Qadim zamonlarda qurbonlik qilishning maqsadini aniq aniqlash bugungi kunda mumkin emas. Ularning asosiy ma'nosi, aftidan, Xudoga shukronalik va Yaratganga sadoqat bildirish edi.
Yahudiy falsafasi qurbonlik uchun turli xil tushuntirishlar berdi - ramziy yoki oqilona.
- Iskandariyalik Filo, Yahuda ha-Levi, Ibrohim Ibn Ezra va Naxmanidlar (RaMBaN) qurbonlikni ramziy tushunishga moyil bo'lib, ularning fikriga ko'ra, olamning dastlabki zarur tarkibiy qismidir.
- Shu bilan birga, Maymonidlar (RaMBaM) va boshqa ko'plab o'rta asrlarning yahudiy ratsionalist faylasuflari (va ulardan keyin keyingi asrlarning faylasuflari, bizning davrimizgacha) qurbonlikning markazlashuvi yahudiylarni hayvonlarni qurbonlik qilishdan voz kechishga va boshqasiga o'tishga tayyorlash kerak edi, deb hisoblashgan. , ibodatning yanada ulug'vor shakllari.
- Kabbala qurbonlikka mistik va ramziy ma'no beradi. Kabbalaning eng qadimgi matnida, Sefer Ha-Bahirda, Qurbon so'zi krb ('yaqinlashtirish', 'birlashish') ildizidan olingan deb hisoblanadi: qurbonlik uni bajaruvchini Ilohiy dunyo bilan bog'laydi. Qurbonlik haqidagi ramziy tushunchaning eng batafsil taqdimoti Zohar kitobida keltirilgan bo'lib, unda qurbonlik yuqori va pastki dunyoni, imonli va Xudoni, shuningdek, Xudoning O'zida erkak va ayol tamoyillarini bog'laydi. Hayvonlarni qurbon qilish ramziy ma'noda tana gunohlari uchun to'lov sifatida talqin qilinadi. Ba'zi Kabbalistlarning fikriga ko'ra, qurbonlik qilingan hayvonning go'shti yovuz kuchlarga boradi; Xudoga faqat kavvona kerak - qurbonlik qiluvchining yaxshi niyati.
"Qurbonlik" so'zi turli xil sharoitlarda va turli maqsadlarda bajariladigan qadimgi yunoncha marosimlarni anglatadi. Bu xudolarga mevalar, don va keklarni qurbon qilish, tutatqi yoqish, hayvonlarni o'ldirish, keyin qolgan go'shtni eyish, butun hayvonlarni yoqish, sharob, sut, asal, suv yoki yog'ni to'kish marosimini o'z ichiga oladi. qasamni muhrlash uchun qurbonlik qoni.
Qadimgi yunonlar orasida eng keng tarqalgan qurbonlik turi - chorva mollarini so'yish - thysia deb nomlangan. Go'sht qisman yondirildi: xudolar tutun oldi, marosim ishtirokchilari esa go'shtni oldilar.
Faylasuf Teofrast qurbonlikning uchta maqsadini aniqladi: xudolarga hurmat ko'rsatish, ularga minnatdorchilik bildirish va ulardan biror narsa so'rash. Ammo bu marosimning mumkin bo'lgan talqinlaridan biri. Yigirmanchi asrda ellinist va qadimgi yunon dini bo'yicha mutaxassis Valter Burkert yangi versiyani ilgari surdi: qurbonlikning ma'nosi - qotillikdan keyin boshdan kechirgan aybdorlik hissi. Ritual hayvonni o'ldirish bilan bog'liq bo'lgan tajovuzning portlashini neytrallashtiradi. Biroq, bu nazariya qadimgi dalillarga zid bo'lganligi sababli rad etildi. Ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, qurbonlikning maqsadi birgalikda ovqatlanish paytida eng yaxshi va eng yomon go'sht bo'laklarini taqsimlash orqali marosim ishtirokchilari, shu jumladan xudolar o'rtasida ijtimoiy ierarxiyani o'rnatishdir. Shunday qilib, qurbonlik, go'yo, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy haqiqatni mustahkamlaydi va oqlaydi. Antropologik nuqtai nazardan, qurbonlik sovg'aning analogidir: odamlar xudolarga muqaddas sovg'ani taqdim etadilar, buning evaziga sovg'alarga ishonishadi. Bunday sovg'alar odamlar o'rtasidagi va boshqa dunyo kuchlari bilan munosabatlarning asosini tashkil qiladi.
Yunonlarda ruhoniylarning alohida sinfi yo'q edi, shuning uchun har kim qurbonlik qilishi mumkin edi. Go'shtni kesish uchun tez-tez qassob chaqirilardi. Qurbonlik ma'badning ichida emas, balki uning yonida, ochiq havodagi qurbongohda qilingan. Palata qurbonliklari ko'pincha oila bilan o'tkazildi. Agar marosimdan keyin tushlik yoki kechki ovqat rejalashtirilgan bo'lsa, marosim bayrami ma'baddagi yoki uyda maxsus xonalarda o'tkazildi. Ba'zida qurbonlik go'shti sotilgan, ammo uy hayvonlarining suyaklari qo'riqxonalarda mavjud. Ma'lum bo'lishicha, yunonlar deyarli har doim go'shtni hayvonni so'yish marosimidan keyin iste'mol qilishgan - ya'ni ko'pincha omon qolgan kalendarlarga ko'ra, qachon va qaysi xudolarga qurbonlik qilish haqida ko'rsatmalar mavjud. Har yili o'tkaziladigan shahar bayramlari munosabati bilan ko'plab chorva mollari so'yilgan. Xususiy marosimlarda, qoida tariqasida, bitta kichik hayvon ishlatilgan.
Torikos shahridan bayramlar va qurbonliklar taqvimi bilan stela. Miloddan avvalgi 430–420 yillar e. Remi Mathis / CC BY-SA 3.0
Torikos shahridan bayramlar va qurbonliklar taqvimi bilan stelaning parchasi. Miloddan avvalgi 430–420 yillar e.Deyv va Margi Xill / CC BY-SA 2.0
Marosim qoidalari qat'iy tizimga tuzilmagan: harakatlar ketma-ketligi turli siyosatlarda turlicha edi. Qurbonlik qilishning har xil turlari, usullari va tartiblari haqida qonun maqomiga ega bo'lgan va jamoat tomosha qilish uchun toshga o'yilgan maxsus marosim matnlaridan bilamiz. Boshqa manbalar qatorida - qadimgi adabiyot, vaza rasmlari, relyeflar va yaqinda zooarxeologiya (qurbonlik qilingan hayvonlarning qoldiqlarini tahlil qilish). Ushbu dalil bizga ba'zi naqshlarni tushunishga imkon beradi thysia va marosimning xususiyatlarini qayta qurish.
1. Jabrlanuvchini tanlang
![](https://i1.wp.com/cdn-s-static.arzamas.academy/uploads/ckeditor/pictures/8018/content_GR1008-1.jpg)
Avval siz qurbonlik uchun byudjetni aniqlashingiz kerak. Eng qimmat hayvon bu sigirdir. Agar katta bayram yaqinlashsa (masalan, shaharning homiysi ma'budasi), masalan, 50 ta sigirga pul sarflash mantiqan. Ammo cho'chqa go'shti - tozalash marosimida ishlatiladigan arzon variant: hayvonning qoni marosim ishtirokchilariga sepiladi, lekin go'shtning o'zi iste'mol qilinmaydi. Eng keng tarqalgan qurbonlik - bu qo'y: pul uchun ideal qiymat. Hayvonni tanlash, shuningdek, qurbonlik kim uchun mo'ljallanganligiga bog'liq. Bu erda hamma narsa muhim - hayvonning yoshi, jinsi va rangi. Xudolar erkaklarga, yum xudolar esa ayollarga mos keladi. Qora hayvonlar er osti xtonik xudolariga qurbonlik qilinadi. Ritualni boshlashdan oldin, maxsus taqvimlar va boshqa marosim matnlari bilan tekshiring: masalan, An-thesterion oyining 12-kunida (bizning fevral - mart oylariga to'g'ri keladi), sharob xudosi Dionis qorong'u qurbonlik qilishi kerak - aniqlanmagan tishlari bo'lgan qizil yoki qora bola va unumdorlik ma'budasi Demeterga Munichion oyida (aprel - may) - homilador qo'y. Tungi jodugarlik ma'budasi Hekate itni qurbon qilishga majbur bo'ladi, ammo bu qurbonlikning boshqa turi: yunonlar it go'shtini yemagan.
Muhim maslahat: Qadimgi yunon afsonalari va adabiyotlarida bu haqda o'qigan bo'lsangiz ham, odamlarni qurbon qilmang. Yunonistonda inson qurbonliklari tasdiqlanmagan.
2. Professional musiqachini toping
![](https://i1.wp.com/cdn-s-static.arzamas.academy/uploads/ckeditor/pictures/8019/content_flute.jpg)
Marosimning har bir bosqichi musiqa bilan birga bo'lishi kerak. Yaxshi ishlash xudolarga yoqadi va ularni marosimga topshiradi. Maxsus marosim madhiyalari prosodiya va paeans deb ataladi. Birinchisini hayvon qurbongohga olib borilayotganda kuylash kerak (musiqa yurishning ritmini belgilaydi), ikkinchisini allaqachon qurbongohning o'zida kuylash kerak. Qo'shiq nay - avla jo'rligida bo'lib o'tadi. Aulet o'ynayotganda, yurish marosimni boshlash uchun xayrli belgilarni kutadi. Biroq, xudolarning mantig'i har doim ham aniq emas. Shunday qilib, Plutarx musiqachi Ismenius haqida hikoya qiladi, u uzoq vaqt davomida nay chalgan, ammo hali hech qanday alomatlar yo'q edi. Shunda sabrsiz qurbonlik mijozi professionaldan nayni olib, o‘zi beso‘naqay chalibdi va shundan keyingina qurbonlik bo‘lib o‘tdi. Bunga javoban Ismenius xudolarga uning musiqasi yoqadi, shuning uchun ular qaror qabul qilishga shoshilmadilar, lekin havaskorning musiqasini eshitib, iloji boricha tezroq qutulishga qaror qilib, ular qurbonlikni qabul qildilar.
Muhim maslahat: Avlet to'lashi kerak bo'ladi, lekin bu qurbonlik go'shtini u bilan baham ko'rish orqali amalga oshirilishi mumkin.
3. Yuvish va kiyinish
![](https://i1.wp.com/cdn-s-static.arzamas.academy/uploads/ckeditor/pictures/8020/content_11.jpg)
Bayramona kayfiyat muhim. Hammomlarga boring, oqlangan oq kiyimlarni kiying va boshingizni gulchambar bilan bezang. Qurbongohda sodir bo'layotgan narsalarning muqaddas tabiatini ta'kidlash uchun poyabzalingizni echib olishingiz mumkin. Bu nafaqat o'zingizni kiyinish, balki qurbonni kiyintirish ham muhim, chunki hayvon uchun marosimda ishtirok etish katta sharafdir. Afina ma'budasini rozi qilish uchun oqsoqol Nestor Odisseyda qilganidek, sigirning shoxlarini zarhal qiling (bu xizmatni temirchidan oldindan buyurtma qilish mumkin). Agar moliya imkon bermasa, shunchaki kamon bog'lab, qurbonning boshi va oshqozoniga gulchambarlarni o'rang.
Muhim maslahat: Afina qonunlarida aytilishicha, Afinaga qurbonliklar iloji boricha chiroyli bo'lishi kerak, shuning uchun agar siz unga bayram marosimini bag'ishlasangiz, shahar byudjetidan bayramlar va bezaklar uchun ko'proq pul talab qiling.
4. Marsh tashkil qiling
![](https://i2.wp.com/cdn-s-static.arzamas.academy/uploads/ckeditor/pictures/8021/content_basket.jpg)
Hamma narsa deyarli tayyor va bu erda eng muhim bosqichlardan biri - tantanali yurish boshlanadi. Marosim ishtirokchilari musiqa va qo'shiq jo'rligida hayvonni qurbongohga olib boradilar. Kortejni to'g'ri tashkil etish va rollarni taqsimlash muhim: kim kimga ergashadi, kimning qo'lida nima bor va kim nima qiladi. Qurbongohga marosim asboblarini - ayniqsa pichoqni olib kelishni unutmang. Pichoqni savatga qo'ying, uni arpa yormasi bilan seping (bu nima uchun bir oz keyinroq kerakligini tushuntiramiz) va uni kamon bilan bezang. Aristokratik kelib chiqishi qiz boshiga savat ko'tarsin, u yurishni boshqarishi kerak - axir, yoshlik va aybsizlik korxona muvaffaqiyatini kafolatlaydi. Agar qiz topilmasa, oddiy qul qiladi. Kimdir ishtirokchilarga va qurbongohga marosim sepish uchun ko'za suvini ushlab turishi kerak. Kek va piroglarni olib yurish uchun kimnidir tayinlang - ular marosimlar uchun ham foydali bo'ladi. Marosim boshida, endi muqaddas harakat amalga oshirilishini baland ovoz bilan e'lon qiling. Buni “Evfemiya! Evfemiya! — so'zma-so'z tarjimada "ehtiromli nutq" deb tarjima qilinadi, lekin bu holda ko'proq "Diqqat! Diqqat!".
Muhim maslahat: Agar siz marshrut ishtirokchilarini qayerga jalb qilishni bilmasangiz, xonadoningizga, bolalaringizga va qullaringizni chaqiring. Ayol yig'lash marosimini bajarish uchun xotin, kelinlar va qizlar kerak bo'ladi ololigmos jabrlanuvchini so'yish paytida. Qichqiriq nima uchun kerak bo'lganligi aniq emas - hayvonning bo'kirishini bostirish yoki sodir bo'layotgan voqeaning muhimligini belgilash uchun.
5. Tafsilotlarni unutmang
Siz qurbongohda ibodat qilishingiz kerak bo'ladi: xudolardan nimani so'rashni oldindan o'ylab ko'ring. Hayvonni o'ldirishdan oldin, barcha ishtirokchilarga arpa maydalagichlarini seping Ehtimol, arpadan marosimlarda foydalanish uning psixikaviy xususiyatlariga bog'liq. va suv bilan seping. Endi marosim pichog'ini olib tashlang, bir bo'lak junni kesib oling va uni olovga tashlang. Agar hayvon katta bo'lsa, uni bolta bilan qoqib, tomog'ini pichoq bilan kesib tashlash oqilona. Endi ayollar marosim yig'lashi kerak. Hayvonning qoni erga emas, balki qurbongohga to'kilgan bo'lishi muhimdir. Qurbonlik qonini erga olish yomon belgi bo'lib, qasos olishga va boshqa qon to'kilishiga olib kelishi mumkin. Ba'zi hollarda, to'kilgan qonni maxsus vazoda to'plash mantiqan.
![](https://i0.wp.com/cdn-s-static.arzamas.academy/uploads/ckeditor/pictures/8016/content_Sphageion.jpg)
Pushkin muzeyi kolleksiyasidan. A. S. Pushkin / Wikimedia Commons
Kesish paytida, eng muhimi, go'shtning xudolarga berilgan qismlarini to'g'ri ajratishdir. Odatda bu femurlardir. Ular go'shtdan tozalanib, yog'ga o'ralgan va tepada boshqa kichik bo'laklar bilan qoplangan bo'lishi kerak. Siz o'zingiz uchun eng yaxshi go'sht bo'laklarini saqlashingiz mumkin: Prometey tajribasi shuni ko'rsatadiki, xudolar baribir hech narsani sezmaydilar. Qurbongohga dumi, o't pufagi va boshqa ichki organlar bilan qo'shing. Yoqib yuboring. Tutunning osmonga, xudolarga borishi muhim. Qurbongohga bir oz sharob to'kib tashlang, shunda xudolar go'shtni yuvish uchun biror narsaga ega bo'lsin. Qolgan go'shtni kesish va pishirish uchun qassobni chaqirish yaxshidir. Endi bayramona kechki ovqatni boshlang. Eng hurmatli mehmonlarga eng yaxshi buyumlarni berishni unutmang.
Muhim maslahat: Belgilarni diqqat bilan kuzatib boring. Misol uchun, hayvonning dumi olovda qanday harakat qiladi yoki ichki organlarga nima bo'ladi. To'g'ri talqin xudolar marosimni yoqtirganligini tushunishga imkon beradi. Yaxshi belgilar, quyruq olovda burishganda va jigar sog'lom, teng ulushlar bilan. Agar marosim jangdan oldin amalga oshirilsa, g'alaba butun qurbonni yo'q qiladigan kuchli olov bilan ko'rsatiladi. Yomon belgilarga kam olov, shuningdek, o't pufagi va boshqa ichki suyuqliklarni yoqishdan chayqalish kiradi.
Manbalar
- Aristofan. Dunyo.
- Aristofan. Qushlar.
- Hesiod. Teogoniya.
- Gomer. Odissey.
- Naiden F.S. Xudolar uchun tutun signallari: Qadimgi yunon qurbonligi arxaikdan Rim davrlarigacha.
Oksford universiteti nashriyoti, 2013 yil.
- Ullucci D. Hayvonlarni qurbon qilishning ma'nosiga e'tiroz bildirish.
Qadimgi O'rta er dengizi qurbonligi. Oksford universiteti nashriyoti, 2011 yil.
- Van Straten F.T. Hierà kalá: Arxaik va klassik Gretsiyadagi hayvonlar qurbonligi tasvirlari.
- Munajjimlikdagi uylar Qaysi sayyora qaysi uyni boshqaradi
- Har kun va barcha holatlar uchun qo'riqchi farishtaga ibodat Har kun uchun qo'riqchi farishta uchun ertalabki ibodat
- Nega kuya tush kitobiga ko'ra orzu qiladi?
- Xalq belgilari: er-xotin bilan uchrashish nimani anglatadi va oqibatlaridan qochish mumkinmi?