Презентація августин блаженний та його вчення. Презентація на тему "Августин блаженний"
Слайд 2
Св. Августин. Фреска капели Санкт-Санкторум в Латерано. VI ст.
Римсько-християнський філософ, богослов, мудрець. Виходець з Нумідії (в давнину область у Північній Африці (сучасна північна частина Тунісу та Алжиру)). Був однією з ключових постатей історія європейської філософії. Походив з небагатої провінційної родини і в молодості зазнав впливу своєї матері-християнки.
Здобувши освіту в Мадаврі та Карфагені, обрав кар'єру професійного ритора (оратора).
У 383 р. переїхав до Риму, але незабаром отримав місце ритора в Мілані, де познайомився з єпископом Амвросієм і почав вивчати твори неоплатоників та послання апостола Павла.
Весною 387 р прийняв хрещення. Через рік повернувся до Північної Африки: з 391р. - пресвітер, і з 395 р. до смерті - єпископ міста Гиппон. Один із найвпливовіших отців християнської церкви.
Слайд 3
БеноццоГоццолі. Св. Августин навчає у Римі. 1464-1465 р.р.
Його спадщина з теології та критики воістину величезна. Найбільш відома автобіографічна праця «Сповідь», що започаткувала сповідальний жанр. Августина названо католицькими богословами «блаженним». Як богослов та письменник мав сильний вплив на оформлення всієї догматики католицизму.
Найбільш відомі твори: «Про християнську доктрину», «Про місто Боже». Вчення Августина стало незаперечним авторитетом в епоху середньовіччя.
Слайд 4
Боттічеллі. «Св. Августин»
Августин Блаженний - родоначальник християнської філософії історії (розділ філософії, покликаний відповісти на питання про об'єктивні закономірності та духовно-моральний зміст історичного процесу).
Можна виділити такі основні положення філософії Августина Блаженного:
Хід історії, життя суспільства – це боротьба двох протилежних царств – Земного (грішного) та Божественного;
Земне царство втілюється у державних установах, владі, армії, бюрократії, законах, імператорі;
Божественне царство представлене священнослужителями – особливими людьми, наділеними благодаттю та близькими до Бога, які об'єднані у християнську Церкву;
Земне царство загрузло в гріхах і язичництві і буде рано чи пізно переможено Божественним царством;
Слайд 5
Святий Августин та Свята Моніка
У зв'язку з тим, що більшість людей грішні і далекі від Бога, світська (державна) влада необхідна і існуватиме далі, але буде підпорядкована духовній владі;
Королі та імператори повинні виражати волю християнської Церкви та підкорятися їй, а також безпосередньо Папі Римському;
Церква – єдина сила, здатна об'єднати світ;
Бідність, залежність від інших (лихварів, землевласників і т. д.), підпорядкування не угодні Богу, але, поки ці явища існують, з ними треба змиритися і терпіти, сподіватися на краще;
Вища блаженство - щастя людини, яке розумілося як поглиблення у собі, вченість, розуміння істини;
Після смерті праведники нагороду від Бога отримують потойбічне життя.
Слайд 6
Особливе місце у філософії Августина Блаженного посідають роздуми про Бога:
Бог існує;
Головними доказами існування Бога є його присутність у всьому, всемогутність та досконалість;
Усі – матерія, душа, простір і час – є творіннями Бога;
Бог не тільки створив світ, а й продовжує творити в даний час, творитиме в майбутньому;
Знання (почуття, думки, відчуття, досвід) реальні і самодостатні (самодостовірні), проте вища, істинна, незаперечна знання досягається тільки при пізнанні Бога.
Слайд 7
Значення філософії Августина Блаженного в тому, що їм:
Приділено велику увагу проблемі історії (рідкість на той час);
Церква (часто підвладна державі та переслідувана в Римській імперії) оголошена також владою поряд із державною (а не елементом держави);
Обгрунтовано ідею панування Церкви над державою, а Римського Папи - над монархами - головна ідея, за висування якої та її подальше втілення насправді католицька Церква вшановувала і обожнювала Августина Блаженного, особливо в середні віки;
Висунуто ідею соціального конформізму (упокорення з бідністю та чужою владою), що також було вкрай вигідно як Церкві, так і державі;
Оспівувався людина, її краса, сила, досконалість, богоподібність (що також було рідкістю на той час і влаштовувало всіх);
Слайд 8
Афоризми:
«А віритимемо, якщо не можемо зрозуміти»;
«Віра запитує, розум виявляє»;
«Всі людські біди походять від того, що ми насолоджуємося тим, чим слід користуватися, і користуємося тим, чим слід насолоджуватися»;
«Якщо зла немає, то страх перед злом є зло»;
«Злом називається і те, що людина робить, і те, що вона терпить. Перше – це злочин, друге – покарання. Людина робить зло, що хоче, і терпить зло, якого хоче»;
Хто ненавидить світ? Ті, хто роздер істину»;
«Любов до ближнього обмежена тим, наскільки кожна людина любить саму себе»;
«Кохання до тимчасового можна вигнати, тільки відчувши насолоду вічного».
Св. Августин. Фреска капели Санкт-Санкторум в Латерано. VI ст. Римсько-християнський філософ, богослов,
мудрець. Виходець із Нумідії (у давнину
область у Північній Африці (сучасна
північна частина Тунісу та Алжиру)). Був
однією з ключових постатей в історії
європейської філософії. Походив із
небагатої провінційної сім'ї та в
молодості зазнав впливу своєї матері-християнки.
Здобувши освіту в Мадаврі та
Карфаген, вибрав кар'єру
професійного ритора (промовця).
У 383 р. переїхав до Риму, але незабаром отримав
місце ритора в Мілані, де познайомився з
єпископом Амвросієм і почав вивчати
твори неоплатоників та послання
апостола Павла.
Весною 387 р прийняв хрещення. Через рік
повернувся до Північної Африки: з 391г. -
пресвітер, а з 395 р. аж до смерті -
єпископ міста Гіппон. Один з найбільш
найвпливовіших отців християнської церкви.
Беноццо Гоццолі. Св. Августин навчає у Римі. 1464-1465 р.р.
Беноццо Гоццолі. св.Августин навчає у Римі.
1464-1465 р.р.
Його спадщина по
теології та критиці
воістину величезно.
Найбільш відомий
автобіографічний
працю «Сповідь»,
поклав початок
сповідального жанру.
Августина названо
католицькими
богословами
"блаженним". Як
богослов та письменник
мав сильний вплив
на оформлення всієї
догматики католицизму.
Найбільш відомі
твори: «Про
християнської
доктрині», «Про місто
Божим».
Вчення Августина стало
незаперечним
авторитетом в епоху
середньовіччя.
Боттічеллі. «Св. Августин»
Боттічеллі. «Св.Августин»
Августин Блаженний - родоначальник
християнської філософії історії
(розділ філософії, покликаний відповісти на
питання про об'єктивні закономірності та
духовно-моральному значенні історичного
процесу).
Можна виділити такі основні
положення філософії Августина
Блаженного:
хід історії, життя суспільства – це боротьба
двох протилежних царств - Земного
(грішного) та Божественного;
Земне царство втілюється в
державних установ, влади,
армії, бюрократії, закони, імператори;
Божественне царство представлене
священнослужителями - особливими людьми,
наділеними благодаттю та близькими до Бога,
які об'єднані у християнську
Церква;
Земне царство загрузло у гріхах і
язичництві і буде рано чи пізно
переможено Божественним царством;
Святий Августин та Свята Моніка
у зв'язку з тим, що більшість людейгрішні і далекі від Бога, світська
(державна) влада необхідна та
існуватиме далі, але буде
підпорядкована духовній владі;
королі та імператори повинні висловлювати
волю християнської Церкви та підкорятися
їй, а також безпосередньо Папі
Римському;
Церква – єдина сила, здатна
об'єднати світ;
бідність, залежність від інших
(лихварів, землевласників і т. д.),
підпорядкування не угодні Богу, але, поки ці
явища існують, з ними треба
упокоритися і терпіти, сподіватися на краще;
вища блаженство - щастя людини,
яке розумілося як поглиблення у собі,
вченість, розуміння істини;
після смерті праведники в нагороду від
Бога отримують потойбічне життя.
Святий Августин та Свята
Моніка Особливе місце у філософії
Августина Блаженного
займають роздуми про Бога:
Бог існує;
головними доказами
існування Бога є його
присутність у всьому, всемогутність
та досконалість;
все - матерія, душа,
простір і час - є
творіннями Бога;
Бог не лише створив світ, а й
продовжує творити в даний час
час творитиме в майбутньому;
знання (почуття, думки,
відчуття, досвід) реальні та
самодостатні (самодостовірні),
однак вища, істинна, незаперечна знання досягається
тільки за пізнання Бога. Значення філософії Августина
Блаженного в тому, що їм:
приділено велику увагу
проблемі історії (рідина для того
часу);
Церква (часто підвладна
державі і переслідувана в Римській імперії) оголошено також
владою поряд із державною (а
не елементом держави);
обґрунтовано ідею панування
Церкви над державою, а Римського
Папи – над монархами – головна
ідея, за висування якої та її
подальше втілення в
реальності католицька Церква
шанувала і обожнювала Августина
Блаженного, особливо у середні
століття;
висунуто ідею соціального
конформізму (покора з бідністю
і чужою владою), що також було
вкрай вигідно як Церкві, так і
державі;
оспівувався чоловік, його краса,
сила, досконалість, богоподібність
(що також було рідкістю для того
часу і влаштовувало всіх);
одночасно людині
рекомендувалося умертвляти плоть,
розвивати і піднімати дух,
пізнавати Бога і повністю
підкорятися Богові. Афоризми:
«А віритимемо, якщо не можемо
зрозуміти»;
«Віра запитує, розум виявляє»;
«Усі людські біди походять від того,
що ми насолоджуємось тим, чим слід
користуватися і користуємося тим, чим
слід насолоджуватися»;
«Якщо зла немає, то страх перед злом
є зло»;
«Злом називається і те, що людина
робить, і те, що він терпить. Перше –
це злочин, друге – покарання. Людина
робить зло, що хоче, і терпить зло,
якого не хоче»;
Хто ненавидить світ? Ті, хто розтерзав
істину»;
«Любов до ближнього обмежена тим,
наскільки кожна людина любить саму
себе»;
«Кохання до тимчасового можна вигнати,
тільки відчувши насолоду вічного».
Біографія Августина Блаженного Августин (Аврелій) народився 13 листопада 354 в африканській провінції Нуміді я, в Тагасті (нині Сук-Ахрас в Алжирі). Початковою своєю освітою він завдячує матері, християнці Св. Моніці, розумній, благородній і благочестивій жінці, вплив якої на сина, однак, нейтралізувався батьком-язичником (римським громадянином, дрібним землевласником). Монікемовником У юності Августин не виявив схильності до традиційної грецької мови, але був підкорений латинською літературою. Після закінчення школи в Тагасті він вирушив вчитися до найближчого культурного центру Мадавру.
Восени 370 р., завдяки заступництву друга сім'ї Романіана, що жив у Тагасті, Августин вирушив на трирічне навчання риториці в Карфаген. У 17 років, будучи в Карфагені, Августин вступив у відносини з молодою жінкою, яка стала його співмешканкою на 13 років і з якою він ніколи не одружився, тому що вона належала до нижчого соціального класу. Саме в цей період Августин виголосив свій вислів: "Добре Боже, дай мені цнотливість і поміркованість... Але не зараз, о Боже, ще не зараз!". У 372 р. у Августина в конкубінаті народився син Адеодат. У 373 році, після прочитання «Hortensius» Цицерона, став вивчати філософію. Незабаром приєднався до секти маніхеїв. Тоді він почав викладати риторику спочатку в Тагасті, пізніше в Карфагені. У «Сповіді» Августин докладно зупинився на дев'яти роках, даремно витрачених ним на «лушпиння» маніхейського вчення. У 383 році навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його запитання. Цього року Августин прийняв рішення знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолані.
Прочитавши деякі трактати Плотіна у латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну переконаність раннього християнства. його мати знайшла синові наречену, заради чого він залишив свою конкубінат. Однак він мав чекати два роки до того, як наречена досягне необхідного віку, тому він завів іншу конкубінат. Зрештою, Августин розірвав заручини зі своєю 11-річною нареченою, залишив другу конкубінат і ніколи не відновив стосунки з першою. апостола Павла єпископа Симпліціана За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, що спонукав її навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян (13:13). Після цього він, разом із Монікою, Адеодатом, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм та двома учнями, пішов на кілька місяців до Кассіціака, на віллу одного з друзів.Послання до Римлян 13:13Аліпієм
На зразок цицеронівських «Тускуланських бесід», Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень 387 р. він, разом з Адеодатом і Аліпієм, хрестився в Медіолані, прийняв хрещення від руки Амвросія. Однак у Остії Моніка померла. Остання її бесіда з сином була добре передана наприкінці «Сповіді». Остії Частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Посидієм, який спілкувався з Августином майже 40 років, «Житії». Згідно з Посідією, після повернення в Африку Августин знову оселився в Тагасті, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіпону Регійського, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери, оскільки йому було важко проповідувати латиною. Не пізніше 395 р. Валерій призначив його вікарним єпископом і через рік помер.
Августин помер 28 серпня 430 р., під час першої облоги Гіппона вандалами. 28 серпня 430 та поховані в Павії у церкві св. Петра.Сардиніюаріанвандалівсарацин ЛіутпрандомлангобардівПавіїцеркви св. Петра У 1842 р., за згодою папи, вони знову перевезені в Алжир і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпона французькими єпископами.1842 папи Алжир
Етапи творчості Перший етап (386395), характерний вплив античної (переважно неоплатонічної) догматики; абстрактність та високий статус раціонального: філософські «діалоги» «Проти академіків» (тобто скептиків, Contra academicos, 386 р.), «Про порядок» (De ordine, 386 р.; перша праця, в якій дано обґрунтування семи вільних мистецтв як підготовчого циклу вивчення філософії), «Монологи» (Soliloquia, 387 р.), «Про життя блаженної» (De Beata Vita, 386 р.), «Про кількість душі» (р.), «Про вчителя» (р. ), «Про музику» (м.; містить знамените визначення музики Musica est ars bene modulandi з докладним тлумаченням; п'ять із шести книг проти того, що обіцяє назву, трактують питання античного віршування), «Про безсмертя душі» (387 р.) , «Про істинну релігію» (390 р.), «Про вільну волю» або «Про вільне рішення» (р.р.); цикл антиманіхейських трактатів Частина праць раннього періоду також називають касиціакськими, за назвою заміського будинку недалеко від Медіолана (Cassiciacum, це місце в нинішній Італії називається Casciago), де Августин працював у сімох вільних мистецтв МедіоланаCasciago
Другий етап (395410), переважає екзегетична та релігійно-церковна проблематика: «Про книгу Буття», цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати та «Сповідь», антидонатистські трактати. Третій етап (410430), питання створення світу і проблеми есхатології: цикл антипелагіанських трактатів і «Про місто Боже»; критичний огляд власних творів у «Переглядах».
Основні роботи Основні твори філософа – «Сповідь» (написана в 400 році), «Про Град Божий» (рік). Інші відомі роботи Августина – «Про життя блаженного», «Проти академіків», «Про безсмертя душі», «Про вільну волю», «Про істинну релігію». Відомий християнський теолог залишив також спадщину у вигляді проповідей, відомо понад п'ятсот проповідей Августина.
Вчення Августина Блаженного - поняття Бога, творіння, часу Згідно з вченням Августина – все, що існує, є благом, так усе, що існує, створено Богом. При цьому зло є псуванням, недоліком субстанції буття, небуттям та ушкодженням його форми. Благо – це форма, субстанція, якій притаманні такі елементи, як порядок, міра, вид і числа. Бог – чиста форма та джерело буття, джерело блага, найвища краса. Бог підтримує буття світу, постійно творячи його знову. Світ єдиний, і якби раптом вичерпалася творча сила бога, він одразу перестав би існувати. Августин вважав думку про наявність паралельних світів грою уяви. Достойними знання об'єктами для Августина є душа людини і Бог. З самопізнання людиною себе можна вивести боже буття, буття речей можна вивести з узагальнення здобутого досвіду.
Августин розробив філософську антропологію, зробив дуже тонкий аналіз життя. По Августину душа перестав бути властивістю тіла, це відмінна від нього нематеріальна безсмертна субстанція. Августин вважав, що Бог творить душі для новонароджених, або батьки передають немовляті душу разом із тілом. У центрі вчення Августина є Бог, тобто. вчення це теоцентрично. Головна проблема – проблема відношення Бога до світу. Для Августина, як і інших філософів, Бог - Абсолют поза матеріального світу, світ і людина – його творіння. Своє вчення Августин протиставляє пантеїстичним вченням, згідно з якими мир і Бог єдині. Він говорить про надприродність Абсолюту. Людина, світ, природа – це Божі творіння, отже вони залежать від волі Творця. Бог у вченні Августина – особистість, творець всього сущого. Він пов'язує поняття фортуни, долі з Богом, постійно підкреслює, що Бог всемогутній. Якщо Бог забере у створених ним речей свою чинну силу, вони припинять своє існування. Бог кожній земній істоті дає відповідно до його потреб, у цьому його благодіяння.
Розмірковуючи про природу Бога, його твори, Августин приходить до проблеми часу та вічності. Природно постали питання: чим займався Бог до створення світу і що таке час? Августин говорив, що поки його ніхто не питає про природу часу, вона зрозуміла йому, але коли він стоїть перед необхідністю відповіді на запитання «Що є час?», він стає глухим. Середньовічний мислитель дійшов висновку, що світ у своєму виборі обмежений. Тільки у світі та зі світом існують простір і час, і початок часу є також початком творення світу. Августин чудово визначив поняття часу: час – міра зміни та руху. Це визначення є актуальним і сьогодні. Прагнучи встановити, як співвідносяться між собою минуле, сьогодення та майбутнє, філософ дійшов геніального висновку – справжнє буття існує тільки в сьогоденні, минуле та майбутнє позбавлені реального існування. Перебуваючи в сьогоденні, людина думає про майбутнє і минуле, від того, яке його сьогодення, залежить минуле і майбутнє. Минулий – це наша пам'ять, а майбутнє – наша надія.
Для сьогодення характерна стрімкість течії. Якщо ми не сподіваємось на майбутнє, то згадуємо про минуле. Про вічність Августин мислить так - у світі ідей і думок Абсолюту все існує завжди. Вічність від Бога невіддільна. Ідею часу філософ пов'язав із рухом сущого – моменти руху не збігаються, змінюються більш короткими чи довшими проміжками, це й утворює час. Час, згідно з Августином – це якась протяжність. Через сьогодення майбутнє стає минулим. Августин не наполягає на істинності своїх тверджень, говорячи про те, що він нічого не стверджує, а лише намагається знайти істину та впізнати її. Августин запитує себе – як могли бачити майбутнє пророки, якби воно не існувало? Адже не можна бачити те, чого немає. Значить, слід вважати, що й минуле і майбутнє незбагненним для людини образом все ж таки існують. Філософ приходить до такого висновку: ні минулого, ні майбутнього не існує, тільки в душі людини, а не деінде в предметному світі, існують ці три основні форми сприйняття світу людиною. При цьому для минулого ми маємо пам'ять, для майбутнього – надія, сподівання.
Вчення Августина Блаженного. Добро і зло, свобода і божественне визначення, істина Добро і зло Всі релігійні філософи замислювалися про суть таких основних категорій, як добро і зло. Бог є благодать, світ – Боже творіння, тоді чому у світі твориться стільки зла? Як Бог припускає це? Августин у своїх міркуваннях спирався на Святе Письмо. Весь світ як Божий витвір причетний до абсолютної доброти, творячи світ, Бог зобразив у ньому вагу, міру та порядок. У всяке творіння вкладено неземний образ, неземний зміст. Тому добро укладено у всьому творінні – і в природі, і в людях. Зло не існує саме по собі, згідно з вченням Августина. Воно не є самостійною силою, зло – це відсутність добра. Подібно до того, як хвороба є відсутністю здоров'я, тиша – відсутністю шуму, нагота – відсутністю одягу, а темрява – відсутністю світла. Багато хто знаходить непереконливу спробу Августина зняти відповідальність із Бога за світове зло. Це слабка втіха для людини, яка страждає, але чимало філософів міркує і таким чином: як людина дізналася б про сутність добра, якби не знала, що таке зло?
Свобода і божественне приречення Вчення Августина Блаженного про божественну благодать і божественне приречення справило значний вплив на християнську філософію. Суть вчення така. Перші люди, до гріхопадіння, мали свободу волі. Вони могли б не грішити, але Адам та Єва обрали заборонений плід, тим самим здійснивши гріхопадіння і втративши свободу волі. Ісус прийшов для здійснення спокутної жертви і після цього Божі обранці грішити вже не можуть. Одні люди від народження зумовлені до блаженства, добра і порятунку, інші – до зла, мук та загибелі. Добра воля дається людині за визначенням божественної благодаті. З цього приводу Августин запекло полемізував з Пелагієм (один із церковних письменників), на думку якого порятунок людини перебуває у прямій залежності від її моральних зусиль. Ця полеміка триває серед представників протилежних точок зору і сьогодні.
Де знайти правду? Августин вважав, що найдостовірніше знання – це знання людини про свідомість і буття. Людина знає, що вона мислить і існує, отже, вона знає про можливість пізнання. По Августину пізнання ґрунтується на внутрішньому почутті, розумі та відчуттях. Людина може пізнати предмети, доступні розуму та розуміння. Хоча це розуміння і мале, але воно достовірне. Той, хто вважає, що почуттям не можна довіряти, обманюється нікчемним чином. Істина – це норма пізнання. Бог – ось незмінна, вічна істина, яку треба пізнати. Августин говорить про участь волі у акті пізнання. Щоб пізнати щось, слід використовувати волю, тобто пізнання – це вольовий процес. Вольове початок притаманне природі людських почуттів. "Людина страждає настільки, наскільки піддається стражданням" - це геніальне твердження Августина відоме сьогодні будь-якій людині на шляху самовдосконалення.
Розум та віра. Душа, пізнання, воля. Августин у своїх роботах полемізує зі скептиками, які переконалися, що істину знайти не можна. Згідно з вченням філософа, розум - це погляд душі. Використовуючи його, душа здатна споглядати справжнє. Людина не повинна забувати про позаземну мету життя, свою позаземну природу і безсмертну душу. Істина міститься у людській душі. Набуті знання слід підкоряти мудрості. Августин вважає розум важливою функцією душі, на його думку, душа живиться знанням і розумінням речей, роздумами, якими можна щось пізнати. Людину до вивчення наук веде розум та авторитет. Авторитет першість по відношенню до часу, розум - по відношенню до суті справи. Віра у авторитет праці не вимагає, значно скорочує справу. Великі мужі написали чимало праць на подібні теми, вважаючи, що для більш примітивно мислячих людей, поглинених життєвими справами, такий тип пізнання є засобом до порятунку. Але простої людини, яка бажає осягнути істину за допомогою розуму, дуже легко обдурити псевдорозумними доказами, аж до впадання в шкідливий спосіб мислення. Якщо людина підпала під такий вплив, звільнитися від нього буде надзвичайно важко. Тому таким людям найкраще довіряти найвищим авторитетам та вести життя у повній відповідності їм.
Філософія Августина Блаженного Біографія та темперамент Августина Блаженного наклали глибокий відбиток на його філософсько-богословські погляди. Його погляд на природу людини є матеріалістичним, гріховність людської природи – наслідок первородного гріха. Людина для богослова – перш за все душа, на службі у якої є тіло. Але душа та тіло утворюють єдність. Деякі його ідеї внесли помилки у розвиток західного християнського вчення. Йдеться про його вчення про чистилище, як місце для очищення душ грішників між пеклом і раєм, ідею зумовленості людського життя, міркування про перемогу церкви над світом у період тисячолітнього Царства, що призвели до війни католиків за утвердження головного становища їхньої церкви. Августин вважав, що майбутнє влаштовує Бог і це незмінно. Його приречення відрізняється від віри язичників у фатум, сліпий рок – Бог карає грішників, виявляючи свою силу та гнів. Арена його діянь – всесвітня історія. Хтось удостоєний вічного прокляття, інший – вічного життя. Первородный гріх для Августина пов'язані з сексом, оскільки він передається з його допомогою, він неминучий кожному за людини як і, як і життя.
Деякі положення, сформульовані Августином, породили багато богословських суперечок. Християнський універсалізм, згідно з яким Бог усім людям на землі бажає спасіння, був скомпрометований вченням Августина про приречення. Августин протягом тривалого часу виступав проти шанування церквою мучеників. Він не особливо вірив у чудеса, що чинилися святими, був проти торгівлі мощами. Але змінив свою думку після того, як у 425 році в Гіппон були перенесені мощі св.Стефана, за чим було чимало чудесних зцілень. І у своїх проповідях, які Августин вимовляє у роках, він говорить про шанування святих мощей та чудес, які від них відбулися. У творах Августин осмислює догмати віри, звідки виникає система християнської філософії. Для Августина Бог є основою вивчення життя, оскільки будь-яке вивчення є частиною пізнання Бога. З пізнанням Бога приходить любов до Нього. Будь-яке знання веде до Бога. Августин мав широкі світоглядні погляди на історію, його внесок у християнське тлумачення історії має велику цінність. Він Бог – творець історії у часі, він бачив єдність всіх людей, піднесення духовного над мирським, минущим. Хоча Августин трактував різноманітні поняття, його по-справжньому хвилювали дві події: історію людства визначили, діяли первородний гріх Адама і спокутна жертва Ісуса Христа. На думку Августина, історія лінійна, він заперечує теорію вічного повернення, вічності світу, все, що існує – результат Божої волі.
Бог мав план до створення світу, і цей план частково реалізується в часі – це існування всього земного, і повністю здійсниться за участю сили Божої за межами історичного розвитку. Кінець історії для Августина – поза її межами, у Божій владі. Воскресіння – друга значуща подія після первородного гріха. Рятівну істину сповіщає Біблія. На думку Августина доля єврейського народу ілюструє, що хід історії має сенс і кінцеву мету, якою є порятунок людства. Історія є боротьбу між духовними нащадками Каїна і Авеля. Злочин Каїна започаткував виникнення граду земного, і всі періоди історії відносяться до земного граду, протилежністю якого є Град Небесний. У граді Небесному відбувається духовне оновлення, град же земний, смертний, тимчасовий, ґрунтується на відтворенні потомства. Справжньою метою кожного християнина є спасіння, а його єдиною надією - тріумф Граду Небесного. Внесок Августина Аврелія у розвиток християнства високо оцінений Римським католичеством і протестантизмом. Протестанти вбачають у ньому предтечу Реформації, оскільки він стверджував, що врятуватися від первородного гріха можна, звернувшись до Божої благодаті, і Бог спасе своїх обранців. Католицька церква вибудовує свої догмати на думку Августина. Його думки, уявлення для католиків мають незаперечний авторитет. Августина визнано батьком римської науки про церкву (еклесіологію).
Слайд 1
Слайд 2
Слайд 3
Слайд 4
Слайд 5
Слайд 6
Слайд 7
Слайд 8
Слайд 9
Презентацію на тему "Августин блаженний" можна скачати абсолютно безкоштовно на нашому сайті. Предмет проекту: Суспільствознавство. Барвисті слайди та ілюстрації допоможуть вам зацікавити своїх однокласників чи аудиторію. Для перегляду вмісту скористайтеся плеєром, або якщо ви хочете завантажити доповідь, натисніть на відповідний текст під плеєром. Презентація містить 9 слайдів.
Слайди презентації
Слайд 1
Августин «Блаженний» Аврелій
Слайд 2
Св. Августин. Фреска капели Санкт-Санкторум в Латерано. VI ст.
Римсько-християнський філософ, богослов, мудрець. Виходець з Нумідії (в давнину область у Північній Африці (сучасна північна частина Тунісу та Алжиру)). Був однією з ключових постатей історія європейської філософії. Походив з небагатої провінційної родини і в молодості зазнав впливу своєї матері-християнки. Здобувши освіту в Мадаврі та Карфагені, обрав кар'єру професійного ритора (оратора). У 383 р. переїхав до Риму, але незабаром отримав місце ритора в Мілані, де познайомився з єпископом Амвросієм і почав вивчати твори неоплатоників та послання апостола Павла. Весною 387 р прийняв хрещення. Через рік повернувся до Північної Африки: з 391р. - пресвітер, і з 395 р. до смерті - єпископ міста Гиппон. Один із найвпливовіших отців християнської церкви.
Слайд 3
Беноццо Гоццолі. Св. Августин навчає у Римі. 1464-1465 р.р.
Його спадщина з теології та критики воістину величезна. Найбільш відома автобіографічна праця «Сповідь», що започаткувала сповідальний жанр. Августина названо католицькими богословами «блаженним». Як богослов та письменник мав сильний вплив на оформлення всієї догматики католицизму. Найбільш відомі твори: «Про християнську доктрину», «Про місто Боже». Вчення Августина стало незаперечним авторитетом в епоху середньовіччя.
Слайд 4
Боттічеллі. «Св. Августин»
Августин Блаженний - родоначальник християнської філософії історії (розділ філософії, покликаний відповісти на питання про об'єктивні закономірності та духовно-моральний зміст історичного процесу). Можна виділити такі основні положення філософії Августина Блаженного: хід історії, життя суспільства – це боротьба двох протилежних царств – Земного (грішного) та Божественного; Земне царство втілюється у державних установах, владі, армії, бюрократії, законах, імператорі; Божественне царство представлене священнослужителями – особливими людьми, наділеними благодаттю та близькими до Бога, які об'єднані у християнську Церкву; Земне царство загрузло в гріхах і язичництві і буде рано чи пізно переможено Божественним царством;
Слайд 5
Святий Августин та Свята Моніка
У зв'язку з тим, що більшість людей грішні і далекі від Бога, світська (державна) влада необхідна і існуватиме далі, але буде підпорядкована духовній владі; королі та імператори повинні виражати волю християнської Церкви та підкорятися їй, а також безпосередньо Папі Римському; Церква – єдина сила, здатна об'єднати світ; бідність, залежність від інших (лихварів, землевласників і т. д.), підпорядкування не угодні Богу, але, поки ці явища існують, з ними треба змиритися і терпіти, сподіватися на краще; найвище блаженство - щастя людини, яке розумілося як поглиблення у собі, вченість, розуміння істини; після смерті праведники нагороду від Бога отримують потойбічне життя.
Слайд 6
Особливе місце у філософії Августина Блаженного посідають роздуми про Бога: Бог існує; головними доказами існування Бога є його присутність у всьому, всемогутність та досконалість; все – матерія, душа, простір і час – є творіннями Бога; Бог не тільки створив світ, а й продовжує творити в даний час, творитиме в майбутньому; знання (почуття, думки, відчуття, досвід) реальні і самодостатні (самодостовірні), проте вища, істинна, незаперечна знання досягається тільки при пізнанні Бога.
Слайд 7
Значення філософії Августина Блаженного в тому, що їм: приділено велику увагу проблемі історії (рідкість на той час); Церква (часто підвладна державі та переслідувана в Римській імперії) оголошена також владою поряд із державною (а не елементом держави); обгрунтовано ідею панування Церкви над державою, а Римського Папи - над монархами - головна ідея, за висування якої та її подальше втілення насправді католицька Церква шанувала і обожнювала Августина Блаженного, особливо в середні віки; висунуто ідею соціального конформізму (смирення з бідністю та чужою владою), що також було вкрай вигідно як Церкві, так і державі; оспівувався людина, її краса, сила, досконалість, богоподібність (що також було рідкістю на той час і влаштовувало всіх); одночасно людині рекомендувалося умертвляти тіло, розвивати і піднімати дух, пізнавати Бога і повністю підкорятися Богу.
Слайд 8
Афоризми: «А віритимемо, якщо не можемо зрозуміти»; «Віра запитує, розум виявляє»; «Всі людські біди походять від того, що ми насолоджуємося тим, чим слід користуватися, і користуємося тим, чим слід насолоджуватися»; «Якщо зла немає, то страх перед злом є зло»; «Злом називається і те, що людина робить, і те, що вона терпить. Перше – це злочин, друге – покарання. Людина робить зло, що хоче, і терпить зло, якого хоче»; Хто ненавидить світ? Ті, хто роздер істину»; «Любов до ближнього обмежена тим, наскільки кожна людина любить саму себе»; «Кохання до тимчасового можна вигнати, тільки відчувши насолоду вічного».
Слайд 9
- Розмір: 1.5 Mегабайта
- Кількість слайдів: 24
Опис презентації Презентація Августин Блаженний за слайдами
Август н Блаженній її - єпископ Гіппонський, філософ, найвпливовіший проповідник, християнський богослов і політик. Святий католицькій і православної церков (при цьому в православ'ї зазвичай іменується з епітетом блаженний - Блаженний Августин, що, однак, є лише найменуванням конкретного святого, а не нижчим чином, ніж святість, як розуміється цей термін у католицизмі). Один із Отців християнської церкви, засновник августинізму. Родоначальник християнської філософії історії. Християнський неоплатонізм Августина панував у західноєвропейській філософії та католицькій теології до XIII століття, коли він був замінений християнським аристотелізмом Альберта Великого та Хоми Аквінського. Деякі відомості про Августині перегукуються з його автобіографічної « Сповіді » («Confessiones»). Його найвідоміша теологічна і філософська праця - «Про місто Боже».
Через маніхейство, скептицизм і неоплатонізм прийшов до християнства, вчення якого про гріхопадіння та помилування справило на нього сильне враження. Зокрема, він захищає (проти Пелагія) вчення про приречення: людині заздалегідь зумовлене Богом блаженство чи прокляття, але це зроблено. Їм щодо передбачення людського вільного вибору - прагнення до блаженства, або відмова від нього. Людська історія, яку Августин викладає у своїй книзі «Про місто Боже», «першої світової історії», в його розумінні є боротьба двох ворожих царств - царства прихильників усього земного, ворогів Божих, тобто світського світу (civitas terrena або diaboli), і Царства Божого (civitas dei). При цьому він ототожнює Царство Боже, відповідно до його земної форми існування, з римською церквою. Августин вчить про самодостовірність людської свідомості (основа достовірності є Бог) та пізнавальну силу любові. При створенні світу Бог заклав у матеріальний світ у зародку форми всіх речей, з яких потім самостійно розвиваються. Його пам'ять відзначається Католицькою церквою 28 серпня, Російською православною церквою – 15 червня за старим стилем.
Біографія Августин (Аврелій) народився 13 листопада 354 в африканській провінції Нумідія, в Тагасті (нині Сук-Ахрас в Алжирі). Початковою своєю освітою він завдячує матері, християнці Св. Моніці, розумній, благородній та благочестивій жінці, вплив якої на сина, однак, нейтралізувався батьком-язичником (римським громадянином, дрібним землевласником). В юності Августин не виявив схильності до традиційної грецької мови, але був підкорений латинською літературою. Після закінчення школи в Тагасті він вирушив навчатися до найближчого культурного центру - Мадаври. Восени 370 р., завдяки заступництву друга сім'ї - Романіана, що жив у Тагасті, Августин вирушив на трирічне навчання риториці в Карфаген. У 17 років, будучи в Карфагені, Августин вступив у відносини з молодою жінкою, яка стала його співмешканкою на 13 років і з якою він ніколи не одружився, тому що вона належала до нижчого соціального класу. Саме в цей період Августин сказав свій вислів: «Добрий Боже, дай мені цнотливість і поміркованість. . . Але не зараз, Боже, ще не зараз!». У 372 р. у Августина у конкубінаті народився син Адеодат.
У 373 році, після прочитання «Hortensius» Цицерона, почав вивчати філософію. Незабаром приєднався до секти маніхеїв. Тоді він почав викладати риторику спочатку в Тагасті, пізніше в Карфагені. У «Сповіді» Августин докладно зупинився на дев'яти роках, даремно витрачених ним на «лушпиння» маніхейського вчення. У 383 році навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його запитання. Цього року Августин вирішив знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолані. Прочитавши деякі трактати Плотіна у латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Відвідавши проповіді Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну переконаність раннього християнства. Під час перебування Августина в Мілані у 384 – 388 роках. його мати знайшла синові наречену, заради чого він залишив свою конкубіну. Однак він мав чекати два роки до того, як наречена досягне необхідного віку, тому він завів іншу конкубіну. Зрештою, Августин розірвав заручини зі своєю 11-річною нареченою, залишив другу конкубіну та ніколи не відновив стосунки з першою.
Після цього він почав читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Симпліціана історію звернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, яка спонукала його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян (13: 13). Після цього він, разом із Монікою, Адеодатом, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм та двома учнями, пішов на кілька місяців до Кассіціака, на віллу одного з друзів. На зразок цицеронівських «Тускуланських бесід» Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень 387 р. він, разом з Адеодатом та Аліпієм, хрестився в Медіолані, прийняв хрещення від руки Амвросія. Після цього, попередньо розпродавши все своє майно і майже роздавши його бідним, разом з Монікою вирушив до Африки. Однак у Остії Моніка померла. Остання її бесіда з сином була добре передана наприкінці «Сповіді».
Частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Посидією, яке спілкувалося з Августином майже 40 років, «Житії». Згідно з Посією, після повернення в Африку Августин знову оселився в Тагасті, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіпону Регійського, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери, оскільки йому було важко проповідувати латиною. Не пізніше 395 року Валерій призначив його вікарним єпископом і через рік помер. Августин помер 28 серпня 430, під час першої облоги Гіппона вандалами. Останки Августина були перенесені його прихильниками до Сардинії, щоб урятувати їх від наруги аріан - вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпрандом, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У 1842 р., за згодою папи, вони знову перевезені до Алжиру і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпона французькими єпископами.
Етапи творчості Перший етап (386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність та високий статус раціонального: філософські «діалоги» «Проти академіків» (тобто скептиків, Contra academicos, 386 р.), «Про порядок» (De ordine, 386 р. ; перша праця, в якій дано обґрунтування семи вільних мистецтв як підготовчого циклу вивчення філософії), «Монологи» (Soliloquia, 387 р.), «Про життя блаженної» (De Beata Vita, 386 р.), «Про кількість душі» (388- 389 рр.), «Про вчителя» (388-389 рр.), «Про музику» (388-389 рр.; містить знамените визначення музики Musica est ars bene modulandi з докладним тлумаченням; п'ять із шести книг проти того, що обіцяє назву, трактують питання античного віршування), « Про безсмертя душі» (387 р.), «Про істинну релігію» (390 р.), «Про вільну волю» або «Про вільне рішення» (388-395 рр.); цикл антиманіхейських трактатів Частина праць раннього періоду також називають касіціакськими, за назвою заміського будинку недалеко від Медіолана (Cassiciacum, це місце в нинішній Італії називається Casciago), де Августин працював у 386-388 роках. Другий етап (395-410), переважає екзегетична та релігійно-церковна проблематика: «Про книгу Буття», цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати та «Сповідь», антидонатистські трактати. Третій етап (410-430), питання про створення світу та проблеми есхатології: цикл антипелагіанських трактатів і «Про місто Боже»; критичний огляд своїх творів у «Переглядах».
Вчення Августина Про буття Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями та призначеннями, тим самим створивши все, що існує в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все, що існує, саме тому, що воно існує, є благо. Зло не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок та ушкодження, небуття. Бог – джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує все, що вмирає у світі. Світ один і кілька світів не може бути. Матерія характеризується через вигляд, міру, число та порядок. У світовому порядку будь-яка річ має місце.
Бог, світ і людина Августин розкриває суть відносин між Богом та людиною. Бог, за Августином, надприродний. Світ, природа і людина, які є результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав бога (Абсолют) як безособову істоту, як єдність всього сущого, то Августин тлумачив Бога як особистість, яка створила все, що існує. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від долі та удачі. Бог безтілесний, а значить божественне начало нескінченне і всюдисуще. Створивши світ, Він подбав про те, щоб у світі панував порядок, і у світі все стало підкорятися законам природи. Людина створювалася Богом як вільна істота, але, здійснивши гріхопадіння, сама вибрала зло і пішла проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільною. Людина невільна і невільна ні в чому, вона цілком залежить від Бога. З моменту гріхопадіння люди зумовлені злом і творять його навіть тоді, коли прагнуть робити добро. Головна мета людини – порятунок перед Страшним Судом, спокута гріховності роду людського, беззаперечна покора Церкви.
Про благодать Силою, яка багато в чому визначає спасіння людини та її прагнення до Бога, є божественна благодать. Благодать діє по відношенню до людини і змінює її природу. Без благодаті неможливе порятунок людини. Вільне рішення волі - лише здатність прагнути чогось, але реалізувати свої прагнення на краще людина здатний лише з допомогою благодаті. Благодать у поданні Августина безпосередньо пов'язана з основним догматом християнства - з вірою в те, що Христос викупив усе людство. Отже, за своєю природою благодать має загальний характер і вона повинна даватися всім людям. Але, очевидно, що не всі люди врятуються. Августин це пояснює тим, що деякі люди не здатні прийняти благодать. Це залежить передусім від здатності їх волі. Але як довелося переконатися Августину, не всі люди, які прийняли благодать, змогли зберегти «постійність у добрі». Отже, необхідний ще один особливий божественний дар, який допоможе зберегти цю сталість. Цей дар Августин називає «даром сталості». Тільки завдяки ухваленню цього дару «звані» зможуть стати «обраними».
Про свободу і божественне приречення Перші люди до гріхопадіння володіли вільною волею - свободою від зовнішньої (у тому числі надприродної) причинності та здатністю вибирати між добром і злом. Обмежуючим чинником у тому свободі виступав моральний закон - почуття обов'язку перед Богом. Після гріхопадіння люди втратили вільну волю, стали рабами своїх бажань і вже не могли не грішити. Спокута жертви Ісуса Христа допомогла людям знову звернути свій погляд до Бога. Він показав своєю смертю приклад послуху Батькові, покори Його волі («Не моя воля, але твоя нехай буде» Лк. 22: 42). Ісус викупив гріх Адама, прийнявши волю Отця, як Свою власну. Кожна людина, яка наслідує завіти Ісуса і приймає волю Бога як свою власну, рятує свою душу і допускається в Небесне царство. Предопределение (лат. praedeterminatio) - одне із найважчих пунктів релігійної філософії, пов'язані з питанням про божественні властивості, про природу і походження зла і ставлення благодаті до свободи. Люди здатні творити благо лише за допомогою благодаті, яка непорівнянна із заслугами і дається тому, хто обраний і зумовлений спасінням. Однак люди - істоти морально-вільні і можуть свідомо віддавати перевагу злому добру.
Про вічність, час і пам'ять Час - міра руху та зміни. Світ обмежений у просторі, а буття його обмежене у часі. Розмірковуючи про час, Августин приходить до концепції психологічного сприйняття часу. Ні минуле, ні майбутнє немає реального існування - дійсне існування притаманне лише теперішньому. Минуле завдячує своїм існуванням нашої пам'яті, а майбутнє - нашій надії. Сьогодення - це стрімка зміна всього у світі: людина не встигне озирнутися, як вона вже змушена згадати про минуле, якщо вона в цей момент не сподівається на майбутнє. Таким чином, минуле – це спогад, сьогодення – споглядання, майбутнє – очікування чи надія. При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, деякі здатні «пам'ятати» майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, якщо час існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було й часу. Початок творіння світу - водночас і початок часу. Час має тривалість, яка характеризує тривалість будь-якого руху та зміни. Вічність - вона не була, не буде, вона тільки є. У вічному немає ні минущого, ні майбутнього. У вічності немає мінливості і немає проміжків часу, тому що проміжки часу складаються з минулих та майбутніх змін предметів. Вічність - світ думок-ідей Бога, де завжди і назавжди.
Добро і зло - теодицея Говорячи про діяння Бога, мислителі підкреслювали його всеблагость. Але у світі твориться і зло. Чому Бог припускає зло? Августин доводив, що все створене Богом тією чи іншою мірою причетне до абсолютної доброти - всеблагості Бога: адже Всевишній, здійснюючи творіння, зобразив у створеному певну міру, вагу та порядок; в них вкладені позаземний образ та зміст. Натомість у природі, у людях, у суспільстві укладено добро. Зло - не якась сила, що існує сама собою, а ослаблене добро, необхідний щабель до добра. Видима недосконалість є частиною світової гармонії і свідчить про принципову доброту всього сущого: «Будь-яка природа, яка може стати кращою – добра» . Буває і так, що зло, що мучить людину, в кінцевому рахунку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести їй добро через спокуту та муки совісті, що призводить до очищення. Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.
Пізнання Людина наділена розумом, волею та пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає і пам'ятає: Я пам'ятаю про те, що маю пам'ять, розум і волю; і розумію, що я розумію, бажаю та пам'ятаю; і бажаю, щоб я мав волю, розумів та пам'ятав. Твердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням у теорії пізнання. Щаблі пізнання істини: внутрішнє почуття - чуттєве сприйняття. відчуття - знання про чуттєві речі в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними. розум - містичний дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне та моральне вдосконалення. Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередства тіла споглядає справжнє. У вивченні наук людям допомагають авторитети та розум. Слід довіряти лише найкращим авторитетам і відповідно їм вести своє життя.
Августин доводив і виправдовував існування майнової нерівності людей суспільстві. Він стверджував, що нерівність - неминуче явище соціального життя і безглуздо прагнути рівняння багатств; воно існуватиме у всі віки земного життя людини. Але все ж таки всі люди рівні перед Богом і тому Августин закликав жити у світі. Держава – покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя та блага, а лише для виживання у цьому світі. Справедлива держава – християнська держава. Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві та боротися з єрессю. Необхідно дотримуватись міжнародних договорів. Війни можуть бути справедливими та несправедливими. Справедливі - ті, що почалися з законних причин, наприклад, у разі необхідності відображення нападу ворогів. Про суспільство та історію
У 22 книгах своєї головної праці «Про місто Боже» Августин робить спробу охопити всесвітньо-історичний процес, пов'язати історію людства з планами та намірами Божества. Їм розвиваються ідеї лінійного історичного часу та морального прогресу. Моральна історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до моральної досконалості, що здобувається в благодаті. В історичному процесі Августин (18 книга) виділяв сім головних епох (в основі цієї періодизації були покладені факти з біблійної історії єврейського народу): перша епоха - від Адама до Великого потопу друга - від Ноя до Авраама третя - від Авраама до Давида четверта - від Давида до вавилонського полону п'ята - від вавилонського полону до народження Христа шоста - почалася з Христа і завершиться разом із кінцем історії взагалі та зі Страшним Судом. сьома – вічність
Людство в історичному процесі утворює два «гради»: світська держава – царство зла та гріха (прототипом якого був Рим) та держава Божа – християнська церква. "Град земний" і "Град Небесний" - символічний вираз двох видів любові, боротьби егоїстичних ("любов до себе, доведена до зневаги до Бога") і моральних ("любов до Бога аж до забуття себе") мотивів. Ці два гради розвиваються паралельно переживаючи шість епох. Наприкінці 6 епохи громадяни «граду Божого» отримають блаженство, а громадяни «земного граду» будуть віддані вічним мукам. Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августинівське вчення, церква оголосила своє існування земною частиною божого граду, виставляючи себе як верховний арбітр у земних справах.
Вплив на християнство Августин вплинув на догматичну сторону християнського вчення. Вплив його проповідей було протягом наступних кількох століть відчутно у африканській, а й у західної церкви. Його полеміка проти аріан, присцилліан і особливо проти донатистів та інших течій знайшла багато прихильників. Августин залишив численні твори, що мали значний вплив на антропологічну сторону вчення протестантизмі (Лютер і Кальвін). Розробляв вчення про св. Трійці досліджував ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне становище відбивається також і на розумінні ним інших догматів віри. Заснував кілька монастирів, деякі з них згодом були зруйновані.