Касіан римлянин співбесіди. Преподобний іоан касіан римлянин
21. Тут забороняється тільки будь-який безладний гнів, як причина гріха. Нижче в гол. 7 і 8 преподобний Кассіан допускає гнів проти своїх гріхів і недоліків і в Давиді похвалив обурення на Аверсу (2 Сам 16, 10). Св. Григорій Великий каже: інший гнів буває, що збуджується від нетерплячості; інший, який породжує ревнощі до правди; той народжується від пороку, а інший - від любові до чесноти. Якби від чесноти не було ніякого гніву, то Фінеєс не задовольнив би мечем Божого гніву. Оскільки Ілій цього гніву не мав, то порушив проти себе вищу помсту. Про цей гнів Псалмоспівець говорить: гніваючись, не грішіть (Пс 4, 5). Це розуміють неправильно ті, які хочуть, щоб ми гнівалися тільки на себе, а не на ближніх, що грішать. Бо якщо нам заповідається, як любити ближніх, то отже й гніватися можна на їхні гріхи так само, як і на наші пороки. Якщо ми гніваємось на себе за гріхи, чому на тій самій підставі не гніватись нам і на ближніх, які ображають Бога? Гнів буває двоякого роду: добрий, згодний з розумом, і безладний, порочний. Похвальний гнів буває, по-перше, коли мужньо чинимо опір дияволу і навіюванням його. Так, Спаситель з гнівом відігнав від Себе спокусника (Мт 4, 10). По-друге, коли спалахуємо на себе, тобто за худі наші пристрасті, пороки, і приносимо гідні плоди покаяння. По-третє, коли ми по ревнощі до правди чи любові порушуємося проти ближніх, які грішать і ображають Бога, і виправляємо їх, а підлеглих караємо. Такий гнів у Св. Писанні називається ревнощами за Богом. Такою ревнощами відрізнялися Мойсей, Фінеес, Самуїл, Давид, Ілля та інші; і сам Спаситель показав те саме, коли, з гнівом поглянувши на юдеїв, засмутився їх запеклістю та засліпленням серця їх (Мк 3, 5), продавців вигнав з храму (Мт 21, 12; Ін 2, 15), різко викривав фарисеїв і книжників (Мт 23; Лк 11, 40 і далі), суворо викрив і апостола Петра: відійди від Мене, сатано! (Мт 16, 23). Отже, гнів буває і корисним, і похвальним. Не схвалюється гнів безладний, який затьмарює, перекручує судження розуму чи не підкоряється йому; а це буває і з боку предмета, і в розумінні прагнення гніву. З боку предмета гнів буває поганий, грішний, по-перше, якщо хтось хоче відзначити неправильно, з незаконної причини, або ж тому, хто не заслужив. По-друге, хоча з правильної причини хоче відзначити, але перевищуючи провину; це - жорстокість серця у нанесенні покарання. По-третє, коли хтось самоуправно, не за законною владою, не за законним порядком вимагає покарання того, хто образив. Бо помста належить судді як служителю Божому, а приватним людям забороняється (Рим 12, 19). По-четверте, коли гніваються не з добрим наміром, не для того, щоб виправити ближнього, дотриматися правди та благочиння, щоб образителя та інших утримати від образ на майбутній час, але гніваються через злобу, злобажання, для того, щоб образцю було погано. Це вже справа злості, неприємна любов до ближнього. А в розумінні прагнення гніву ми грішимо по-різному: коли гнів до надмірності розгорається або триває довше належного.
), ієромонах, преподобний.
Праці
На прохання єпископа Аптського Кастора преподобний Кассіан у 417-419 роках написав 12 книг "Про постанови кінових" палестинських та єгипетських та 10 книг "Співбесід єгипетських отців", щоб дати співвітчизникам зразки гуртожиткових монастирів і пізнання знатних монастирів. У першій книзі "Про постанови кінові" йдеться про зовнішній вигляд ченця; у другій - про чин нічних псалмів і молитов; у третій - про чин денних молитов і псалмів; у четвертій - про чин відкидання світу; у восьми інших - про вісім головних гріхів. У бесідах батьківських наставник у подвижництві святий Кассіан говорить про мету життя, про духовне міркування, про ступеня зречення світу, про бажання плоті і духу, про вісім гріхів, про лиха праведників, про молитву.
У наступні роки преподобним Кассіаном написано ще чотирнадцять бесід: про досконалу любов, про чистоту, про Божу допомогу, про розуміння Писання, про дарування Божі, про дружбу, про вживання мови, про чотири роди ченців, про життя пустельницького і спільного, про покаяння, про піст, про нічні спокуси, про умертвіння духовне, дано тлумачення слів "не що хочу, це творю".
У році святий Іоанн Кассіан написав свій останній твір проти Несторія, в якому зібрав проти брехні судження багатьох східних і західних вчителів. У своїх творах преподобний Кассіан ґрунтувався на духовному досвіді подвижників, помічаючи шанувальникам блаженного Августина що "Благодать далеко найменше можна захищати пишними словами і балакущим змаганням, діалектичними силогізмами та красномовством Цицерона".
За словами преподобного Іоанна Ліствичника, "Великий Кассіан міркує чудово і піднесено".
Російською мовою видано:
- Духовні розмови батьків. М.. 1877. Те саме (Вилучення) "Недільна читання". 1854-1855 та 1858-1859; "Добротолюбство". т. 2. М. 1895. с. 5-154. Те саме - У кн.: Єпископ Феофан (Затворник). Стародавні чернечі статути М.. 1892. с. 515-584.
Преподобний народився на християнському Заході, але духовною вітчизною називав православний Схід. Иночество святитель прийняв у Віфлеємській обителі, яка розташовувалась неподалік тих місць, де народився Ісус Христос. Іоанн Римлянин багато подорожував, прагнучи надихнутися досвідом християнських подвижників. Традиційно вважається аскетичним письменником, богословом та зачинателем західного чернецтва.
Письмові свідчення про життя цього святителя надзвичайно малі: інформація збереглася у текстах Г. Марсельського, патріарха Паладія, папи Григорія I, Кассіодора та інших.
Житіє святителя
Походження святителя залишається під великим питанням, однозначної відповіді знайти не вдається. Деякі дослідники припускали, що він народився в Галлії, інші - в Палестині чи Афінах. Г. Марсельський, як найавторитетніший джерело, стверджує, що Іоанн був скіфом, тому при згадці про місце народження прийнято говорити про територію сучасної Добруджі (північ Балканського півострова).
Сам Кассиан описував свою батьківщину як країну лісисту і холодну, обтяжену поширенням єретичних поглядів і зовсім монастирів.
- Передбачається, що ім'я Іоанн святитель отримав при або під час постригу. Ім'я Кассіан у творах самого аскету не згадується, але використовується церковними письменниками, які займаються його життєписом. Прізвисько Римлянин, закріплене за ним на території Русі та Візантії, зустрічається у святого Фотія, який припускав, що Іван народився в Римі. Проте тут найближча гіпотеза у тому, що Кассиан був латинським автором, а чи не грецьким.
- Святитель народився у заможній християнській сім'ї і був вихований за церковними канонами. У своїх творах Іван згадував лише сестру, яка прийняла чернечий сан у монастирі, заснованому самим Кассіаном. Освіту він отримував через домашнього вчителя, який викладав класичну літературу Греції та Риму. Святитель чудово знав обидві мови, йому легко давалася література та спілкування.
- У 380 р. Іоанн разом із близьким другом Германом приймає рішення вирушити у Святу землю. Тут вони приймають чернецтво і вступають до Вифлеємської обителі, розташованої неподалік печери Різдва Спасителя. Перебуваючи в Палестині, Кассіан знайомиться з облаштуванням аскетичного гуртожитку і набирається досвіду подвижництв. Незабаром Іоан і Герман отримують дозвіл відправитися до Єгипту, щоб ближче дізнатися про розпорядки тутешніх монастирів. Є припущення, що до цього кроку вони дійшли після зустрічі з єгипетським подвижником на ім'я Пінуфій, настоятелем великого монастиря у місті Манефісі (Ель-Манзала).
Проте велике значення святитель приділяв і догматичним поглядам. Він розглядав проблеми сучасного йому богослов'я, питання про стан душі після гріхопадіння, рятівного руху вільної волі на спасіння, а також вчення про сенс спокути, здійснений Месією. В основі його розгляду стояла полеміка з різноманітними єресями.
Перебування в Єгипті, Константинополі та Римі
Морем Іоанн та Герман досягли порту Таніс, що розташовувався у східній частині дельти річки Ніл. Незабаром вони прибули до монастиря настоятеля Пануфія, де познайомилися з пустельниками, що живуть на пагорбах поряд із солоними озерами. Через деякий час вони відвідали пустелю, яка називалася Скіт. Тут святителі зустрічали багатьох подвижників, відвідували старців і ставили їм релігійні питання, слухали повчання і звершували щоденну молитву, доки не вступили до громади.
Ікона преподобного Іоанна Кассіана Римлянина
- Лише через сім років суворого аскетичного випробування Іван та Герман повернулися, як і обіцяли, до Віфлеєму. Проте за деякий час знову вирушили до Єгипту, де провели кілька років. Кассиан зібрав великий матеріал для своїх творів.
- На початку V століття біля Єгипту розгорілися суперечки щодо творів Орігена. Всі святителі, які симпатизували стародавньому богослову, змушені були піти з країни і скаржитися на стан імператора та Константинопольського патріарха І. Златоуста. Іоанн і Герман були серед тих ченців, яких вигнали з Єгипту.
- Константинопольський патріарх привітно прийняв вигнанців, давши притулок і своє заступництво. Незабаром Іван включив деяких ченців до частини кліру, Германа він зробив кліриком, а Кассіана - дияконом. Останній неохоче прийняв сан, бо вбачав тут певну перешкоду до споглядання. Згодом Римлянин виявляв колосальну повагу, виділяючи його чесноти та літературні таланти.
- Незабаром Константинопольського патріарха звинуватили у фінансових зловживаннях та відправили на заслання. Кассіан і Герман вирушили до Риму, де перед ликом імператора намагалися довести невинність святителя, вручивши лист та опис скарбниці. Тут вони провели 12 років, Іван отримав чин пресвітера і став на посаду радника єпископа.
Деякі автори стверджують, що Кассіан привозив сюди мощі Віфлеємських немовлят та перших свідків явища Месії. Папа Урбан, благодійник монастиря святого Віктора, помістив чесну главу Іоанна у срібний та багато прикрашений ковчег. Частини мощів Римлянина зберігалися за головним вівтарем. Тіло ж Івана поховали у мармуровому саркофазі, який помістили у крипту церкви.
Галльський період
Прагнучи до усамітнення, преподобний Кассіан оселився в місті Массілія (Марсель), де набув довіри єпископа Прокула. Згодом Іоанн обгрунтував у галльських землях два монастирі. Жіночу обитель, як передбачається, Римлянин створював для рідної сестри, а чоловіча пустель розташувалася на вершині гори, поряд із гробницею святого Віктора. Кассіан використав досвід перебування на християнському Сході, створюючи добре організовану чернечу громаду.
Іоанн Кассіан Римлянин
- Святитель вирізнявся подвижництвом та вмінням давати вірні духовні поради, у Південній Галлії він набув колосального авторитету. Тутешні настоятели зверталися до Римлянина з проханням про те, щоб він допоміг в організації чернечого гуртожитку та склав письмове керівництво. На початку V століття Кассиан написав свої основні твори, які вплинули становлення аскетичного буття у Південній Галлії, а й у всьому християнському Заході.
- Правила, зазначені в книгах, мали коріння з давніх-давен, часів Старого Завіту, Спасителя та учнів. Ці закони незмінно дотримувалися подвижниками протягом чотирьох століть. Автор став прямим провідником аскетичного вчення, створеного отцями-пустельниками і підтвердженого їх досвідом.
- За деякими твердженнями, Іван Римлянин у 426 р., будучи зайнятим у написанні своєї праці «Співбесіди», брав участь у напівпелагіанській полеміці, яка розглядала питання божественної благодаті та провидіння. Кассіан вів приховану боротьбу з вченням, що призвело до деякого заперечення останнього в галльських областях.
- Водночас Римлянин виступав проти трактатів Несторія за допомогою своєї книги «Про втілення Господа». Цей твір грішить догматичними неточностями і недоліками письма, що пов'язують із похилим віком Кассиана та її слабким здоров'ям на той момент. Іоанн помер у Масалії близько 435 р, католицька церква офіційно не канонізувала Кассіана, але він шанується як марсельський святий.
Життєписи інших святих:
У своєму навчанні Іван Римлянин визнає Єдинородне Слово та Ісуса Христа тотожними. Справжня віра полягає в твердженні, що Син Божий єдиний у всі часи. Все це сталося після того, як Бог з'єднався з людиною, і не можна вважати, що Слово та Син Божий були розділеними сутностями. Людська природа настільки поєднана з Господом, що неможливо відокремити одне від одного у часі та стражданні.
Виходячи з його міркувань, можна сказати: Син людський спустився з неба, а Господь великої Слави був розіп'ятий. На думку Касія, поєднання відбулося на момент зачаття Святим Духом Діви Марії.
Вшанування на християнському Сході
Серед православних ченців аскетичні твори Іоанна Римлянина отримали поважне ставлення. У Палестині його дізналися за допомогою коротких викладів. Святитель Фотій, який носив чин Константинопольського патріарха, згадував про чотири книги грецькою мовою.
- Богослужіння на честь преподобного вперше проходили у Візантії, зачинателями були ченці Палестини. Ім'я Кассіана зустрічається у константинопольських пам'ятниках X століття. Святому визначили церковну дату - 29 лютого, його шанують як сповідника, вчителя умиротвореної споглядальної молитви. На богослужіннях багато уваги приділяють його основним творам. Перше повноцінне оповідь про життя Іоанна з'явилося в 1431 р.
- У православній Церкві Кассіана вшановують через іконографію, зображення зустрічалися в монастирях XIII століття. На образах, що збереглися, святий постає з сивою бородою, трикутної форми, в чернечих шатах. На одній іконі він – з головним убором, на іншій – без нього. На християнському Заході відомо більше ікон із зображенням Іоанна Римлянина.
- Пам'ять про нього з'явилася в місяцесловах, виданих у російській столиці в 1689 р. Нариси доповнювали відомостями, взятими з латинських книг, дослідники вказували на те, що преподобний був учнем І. Златоуста. Тут же говорилося: Кассіан написав текст-спростування вчення Несторія, а також організував два монастирі.
- На початку XXI шанування відродилося у Румунії, куди входить батьківщина святителя – Мала Скіфія. У 2001 р. організували обитель на честь Кассіана, місце для будівництва вибрали поблизу міста Тиргушора.
Преподобний Іоанн здобув славу шанованого аскетичного богослова, що зумів систематизувати вчення древніх, де викладаються канони чернечого гуртожитку. Преподобний жив у країнах християнського Сходу та Заходу, що допомогло йому зблизити світогляд двох частин однієї релігії. Він відрізнявся праведністю в поведінці та прагненням розвинути ідею чернецтва.
Важливо! Сьогодні ім'я Іоанна Кассіана прославлено, йому виділяють церковні богослужіння, а його твори мають велику вагу в середовищі священства.
Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин
Твори
Номер сторінки передує тексту на ній.
Преподобного Іоанна Кассіана послання до Кастора, єпископа Аптського, про правила громадських монастирів
Вступ
У Писанні говориться, що наймудріший Соломон, який удостоївся отримати від Бога таку мудрість, що, за свідченням самого Господа, не було подібного до нього між попередниками і не могло бути навіть між нащадками, маючи намір побудувати храм Господній, просив допомоги у тирського царя, і за допомогою присланого ним сина однієї вдови - Хірама - влаштував пишність у храмі та дорогоцінні судини (3 Цар 4, 7). Так і ти, блаженніший архіпастир, маючи намір створити істинний, духовний і вічний храм Богу, до складу якого увійдуть не камені бездушні, але собор святих мужів, і, бажаючи присвятити Богові найдорожчі посуди, які становитимуть не золото та срібло, а святі душі, сяючі незлобивістю, правотою і цнотливістю, запрошуєш мене, нікчемного, для сприяння тобі у цій святій справі. Бажаючи, щоб гуртожильні монастирі в твоїй області були влаштовані за правилами східних, а особливо єгипетських монастирів, незважаючи на те, що сам ти настільки досконалий у чесноті і розумі і взагалі настільки багатий на духовні дари, що бажаючі досконалості можуть отримати достатню настанову не тільки від твоєї. вчення, але й від одного життя, - від мене, убогого словом і знанням, ти вимагаєш викладення тих монастирських правил, які я бачив у Єгипті та Палестині і про які
9// чув від батьків, щоб брати нового твого монастиря могли пізнати спосіб життя, яким ведуть там святі. Мені дуже хочеться виконати твоє бажання, втім, я підкоряюся тобі не без страху, по-перше, тому, що спосіб життя мого зовсім не такий, щоб я міг осягнути розумом цей піднесений і святий предмет; по-друге, тому, що тепер не можу точно пригадати тих правил, які знав чи дотримувався, живучи в молоді роки серед отців східних, тому що подібні предмети утримуються в пам'яті шляхом виконання їх; а по-третє, тому, що я не вмію добре пояснити їх, хоч і можу згадати про деяких. Крім того, про ці правила вже говорили чоловіки, які відзначилися розумом, красномовством та самим життям своїм. Василь Великий, Ієронім та інші, з яких перший на запитання братів про різні правила товариських відповів на підставі Св. Письма, а інший не лише свій твір видав, але ще й видані грецькою мовою переклав латинською. Після красномовних творів цих чоловіків мій твір викрив би в мені самовпевненість, якби мене не надихала надія на твою святість і впевненість у тому, що і тобі завгодно моє лепетання, і братерство нововлаштовуваного монастиря може бути корисним. Отже, блаженніший архіпастир, тільки одухотворюючись твоїми молитвами, я беруся за діло, яке тобі доручається, і стану викладати для нового монастиря ті правила, про які не міркували наші предки, що писали зазвичай тільки про чуте, а не про те, що вони самі робили. . Тут я не говоритиму про ті чудеса батьків, про які я чув або був свідком яких, бо чудеса, збуджуючи подив, мало сприяють святому життю. Скільки можливо правдивіше розповім я про правила монастирські, про походження восьми головних пороків і про те, як можна, повчанням батьків, викорінити ці пороки, тому що я маю на меті оповідання не про чудеса Божі, а про те, як виправити наші звичаї і проводити життя досконалу. Постараюся виконати твоє пророцтво, і якщо в тутешніх країнах знайду що-небудь не відповідне древ- \\10// ним правилам, то виправлю це за правилами, які існують у стародавніх єгипетських і палестинських монастирях, тому що не може бути ніяке нове братерство на Заході в країні Галлії краще за ті монастирі, які засновані святими і духовними отцями від початку апостольської проповіді. Якщо зауважу, що якісь правила єгипетських монастирів будуть тут нездійсненні за суворістю повітря або за складністю та різницею вдач, то заміню їх, наскільки можливо, правилами монастирів палестинських чи месопотамських, бо якщо правила будуть відповідні силам, то їх і з нерівними здібностями. можна буде виконувати без зусиль.
Книга перша
ПРО ОДЯГУ МОНАШОМУ глава 1
Маючи намір говорити про правила монастирські, думаю, що найпристойніше почати з чернечого одягу, тому що, тільки дивлячись, на зовнішню їхню прикрасу, ми можемо ґрунтовно міркувати про їхнє внутрішнє благочестя.
розділ 2Про підперезання ченцяМонах, як завжди готовий до боротьби воїн Христів, має бути постійно підперезаний. Зі св. Історії відомо, що перепоясування мали Ілля та Єлисей, які поклали початок чернечому званню у Старому Завіті, а в Новому – Іоанн, Петро та Павло. Так, про Іллю відомо, що пояс був характерною його ознакою, тому що по поясу впізнав його Ахазія, безбожний цар ізраїльський. Коли послані Охозією запитати Ваала, бога Аккаронського - чи одужає цар, повернувшись за наказом Іллі, розповіли, що чоловік кудлатий і поясом шкіряним підперезаний по стегнах своїх сказав їм, що цар не встане з одра хвороби, і заборонив іти до ідола, то Охоз сказав, що це - Ілля Феосвітянин (4 Цар 1). Про Івана Хрестителя, що становить кінець Старого Завіту і початок Нового, євангелісти говорять, що він мав ризу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх. І Петру, при звільненні його з в'язниці, в яку ув'язнив його Ірод, що хотів зрадити смерть, ангел сказав підперезатися і
\/12// взутися, - чого б не зробив ангел, якби Петро не розперезався через нічне заспокоєння (Дії 12). Апостолу Павлу, під час шляху до Єрусалиму, пророк Агав через пояс передбачив, що юдеї укладуть його в кайдани, зв'язавши поясом руки та ноги. Він говорив: так говорить Дух Святий: Чоловіка, чий пояс це, так зв'яжуть в Єрусалимі.(Дії 21, 11). З цього видно, що апостол Павло постійно носив пояс.
розділ 3Про одяг ченцяОдяг монах повинен мати такий, який би тільки покривав наготу і захищав від холоду, і уникати одягу, яким можна марнославитися і пишатися, яким є одяг кольоровий, чепурний і пошитий з особливим мистецтвом . Але й не повинен одяг бути неохайним від недбалості. Вона має бути відмінною від одягу мирян, одноманітною з тим одягом, який носять усі раби Божий. У рабів Божих то вважається зайвим чи джерелом гордості, марнославства, а тому шкідливим, що вживають не всі, а лише один чи небагато. Тому що не було у стародавніх святих чи ні в отців нашого часу, які не порушують стародавні звичаї, то й не слід сприймати як зайве і марне. На цій підставі батьки не прийняли брехню, як занадто кидається в очі, - чим воно не тільки не приносить ніякої користі духу, але ще може відродити гордість і зробити ченця нездатним до його справ. Щодо того, що деякі відомі мужі носили його, то з цього не слід виводити спільного монастирського закону і не слід порушувати стародавніх уявлень святих отців. Бо не можна віддавати перевагу приватному вчинку спільної згоди. Ми повинні беззаперечно підкорятися не тим правилам та статутам, які визначені небагатьма, а тим, що існують із давніх //
«Співбесіди єгипетських отців» преподобного Іоанна Кассіана Римлянина - видатна богословська, історична та літературна пам'ятка святоотцівської епохи, - епохи ще єдиної християнської культури Сходу та Заходу.
Преподобний Іоанн, прийнявши постриг у палестинській Віфлеємській кіновії, близько 390 року вирушив до Єгипту, на батьківщину чернецтва, де провів майже десять років, зустрічаючись і розмовляючи з великими єгипетськими аввами, запам'ятовуючи та записуючи їхні розповіді про діяння пустельних. Єгипетське чернецтво на той час переживало свій розквіт, і Іоанн Кассіан, глибоко і творчо засвоївши дорогоцінний духовний досвід і найбагатші аскетичні традиції православного Сходу, присвятив їм свій знаменитий твір. З незвичайною серйозністю та дивовижною щирістю в «Співбесідах» поставлені та блискуче вирішені найгостріші питання буття чернецтва та вказані шляхи втілення у життя чернечого духовного ідеалу – «чистоти серця, яка є любов».
Особлива тема, що явно і неявно присутня в «Співбесідах», – дар духовного міркування. Не дивно, що наша Свята Православна Церква, щоб послати цей дар, благословила молитися саме преподобному Іоанну Кассіану Римлянину. Видавці висловлюють впевненість у тому, що прославлене творіння Преподобного, що століттями було однією з найбільш корисних і читаних книг, стане благодатним керівництвом до дії і до належного духовного розуміння суті християнського подвижництва. У нашому виданні вперше наводиться повний текст змісту, що допоможе читачеві скласти вичерпне уявлення про зміст та проблематику «Співбесід єгипетських батьків».
Іоанн Кассіан Римлянин - Співбесіда єгипетських батьків
М.: Правило віри, 2016. 896 с.
ISBN 978-5-94759-008-5
Іоанн Кассіан Римлянин - Співбесіда єгипетських батьків
До читачів
ДЕСЯТЬ СОБІСІВ БАТЬКІВ, ЯКІ ПЕРЕБУВАЛИ У СКИТСЬКІЙ ПУСТИНІ
- Передмова до єпископа Леонтія та Єлладія
- 1. СОБІСАННЯ АВВИ МОЙСЕЯ ПЕРШЕ Про намір і кінець ченця
- 2. СОБІСАННЯ АВВИ МОЙСЕЯ ДРУГЕ Про розсудливість
- 3. СОБІСАННЯ АВВИ ПАФНУТТЯ Про три зречення від світу
- 4. СОБІСАННЯ АВВИ ДАНІЇЛА Про боротьбу плоті та духу
- 5. СОБІСАННЯ АВВИ СЕРАПІОНУ Про вісім головних пристрастей
- 6. СОБІСАННЯ АВВИ ФЕОДОРА Про умертвіння святих
- 7. СОБІСАННЯ АВВИ СЕРЕНА ПЕРШЕ Про непостійність душі та про злі духи
- 8. СОБІСАННЯ АВВИ СЕРЕНА ДРУГЕ Про начальства та владу
- 9. СОБІСАННЯ АВВИ ІСААКА СКИТСЬКОГО ПЕРШЕ Про молитву
- 10. СОБІСАННЯ АВВИ ІСААКА СКИТСЬКОГО ДРУГЕ Про молитву
- 11. СОБІСАННЯ АВВИ ХЕРЕМОНУ ПЕРШЕ Про досконалість
- 12. СОБІСАННЯ АВВИ ХЕРЕМОНУ ДРУГЕ Про чистоту
- 13. Співбесіда АВВИ ХЕРЕМОНА ТРЕТЯ Про заступництво Боже (або про те, як благодать Божа сприяє здійсненню добрих справ)
- 14. СОБІСАННЯ АВВИ НЕСТЕРОЮ ПЕРШЕ Про духовне знання
- 15. СОБІСАННЯ АВВИ НЕСТЕРОЮ ДРУГЕ Про Божественні дарування
- 16. СОБІСАННЯ АВВИ ІОСИФА ПЕРШЕ Про дружбу
- 17. СОБІСАННЯ АВВИ ІОСИФУ ДРУГЕ Про визначення
- 18. СОБІСАННЯ АВВИ ПІАММОНУ Про три давні пологи ченців
- 19. СПІВПРИЄМСТВО АВВИ ІОАННА (ДІОЛКОСЬКОГО) Про мету кіновії та пустельництва
- 20.СОБІСАННЯ АВВИ ПІНУФІЯ Про час припинення покаяння та задоволення за гріхи
- 21. СОБІСАННЯ АВВИ ФЕОНИ ПЕРШЕ Про пільги до П'ятидесятниці
- 22. СОБІСОВА АВВИ ФЕОНИ ДРУГЕ Про нічні спокуси
- 23. Співбесіда АВВИ ФЕОНИ ТРЕТЯ Про слова Апостола: не що бо я хочу доброго, творю, але що не хочу злого, це вчиняю (Рим. 7, 19).
- 24. СОБІСАННЯ АВВИ АВРААМА Про самоумертвіння
Алфавітний покажчик предметів, що містяться в книзі преподобного Іоанна Кассіана Римлянина
Іоанн Кассіан Римлянин - Співбесіда єгипетських батьків - До читачів
Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин (Joannes Cassianus Romanus, | 435; пам'ять 29 лютого/13 березня), великий подвижник Сходу і Заходу, народився близько 360 року в римській провінції Мала Скіфія (Scythia Minor, нині - Dobrogea в Румунії) на благочестя. Іоанн Кассіан отримав прекрасну і на той час класичну освіту: він чудово володів латинською та грецькою мовами і був ґрунтовно знайомий з античною поезією, риторикою та філософією. Однак Преподобний не замислюючись залишив блискучу світську ниву, що відкривалася перед ним заради служіння Господу: він прийняв чернецтво, вирушивши для цього до Палестини, до Віфлеємської кіновії. Близько 390 року Іоанн, чути про суворий спосіб життя і надзвичайні подвиги єгипетських батьків, разом з другом, ченцем Германом, наважився випросити благословення на подорож-прочан по єгипетських монастирях, чаю «великої благодаті досконалості».
Загалом друзі-ченці прожили на єгипетській землі близько десяти років (не рахуючи ще одного, нетривалого, перебування, за даною обіцянкою, у Віфлеємській кіновії). Мандруючи Великою пустелею, палестинські ченці присвячували весь свій час, крім власне чернечого служіння, зустрічам і бесідам з уславленими єгипетськими аввами, запам'ятовуючи і, можливо, записуючи безцінні розповіді про духовний досвід аскетів, що населяли «землі, які ближче плодами чеснот». До нещастя, що виникли в середовищі єгипетського чернецтва небудування, пов'язані з розумуваннями так званих антропоморфітів (єретично і безглуздо вчили, що Бог і людина тілесно схожі) і викликали вкрай хворобливу реакцію олександрійського священноначалія, привели в розлад і мирну течію. Єгипет. Іноки знайшли собі притулок у Константинополі.
У столиці друзів представили святителю Іоанну Золотоусту. Незабаром Архіпастир висвятив Івана в диякона, а Германа, як старшого віку, в пресвітера. Коли Іоан Златоуст зазнав гонінь, Іоан і Герман у складі особливого посольства навесні 405 року були послані до Риму - з проханням сприяти Святителю. Місія успіху не мала, і Іоанн Кассіан залишився на Заході. Він був присвячений пресвітеру і оселився в місті Массілія (Massilia, нині - Marseille, Марсель) в Галлії (Gallia Narbonensis або Gallia Provincia, нині - південний схід Франції). Преподобному по праву випала честь стати батьком галльського чернецтва, оскільки він заснував у Массилії, за зразками єгипетських та палестинських обителів, два монастирі, чоловічий та жіночий. У 435 році Іван Кассіан Римлянин спочив про Господа і був похований у заснованому ним монастирі.
Всі відомі нам твори Іоанна були написані в Галлії. Два з них, "Про постанови кіновітян" ("De coenobiorum institutes libri duodecim") і "Співбесіди єгипетських батьків" ("Collationum XXIV collectio in tres partes divisa"), були написані не тільки з метою ознайомити галльське чернецтво з високою духовністю та суворим укладом життя єгипетських подвижників, але й, так би мовити, з метою актуалізувати – hie et nunc, тут і зараз, на суворій землі Заходу, – великий духовний досвід Сходу. Критиці несторіанства присвячений трактат «Про Втілення Христа», написаний на прохання майбутнього папи і святителя Лева Великого. Якщо твір «Про постанови кіновітян» з'явився свого роду статутом чернечого життя, добре пристосованим до побутових і кліматичних особливостей північної країни, то «Співбесіди» на віки справедливо стали однією з найбільш читаних повчальних книг західного чернецтва.
Преподобний Венедикт Нурсійський у своєму «Правилі» наказав ченцям щовечора прочитувати щось із писань преподобного Іоанна. Знаменитий Кассіодор настійно радив братії свого монастиря старанно читати та охоче слухати Кассіана. Втім, і на Сході твори Іоанна оцінювалися дуже високо: так, сам преподобний Іоанн Лествичник, називаючи Іоанна Кассіана великим (Qiikyac,), стверджує, що «Кассіан чудово і дуже високо любомудрує». Святитель Фотій, патріарх Константинопольський, вважаючи твори Іоанна Кассіана найвищою мірою корисними та необхідними для тих, хто обрав шлях аскези, знаходить, що його твори відзначені міццю та майже божественністю. Не дивно, що наша Свята Православна Церква благословила молитися для послання дару міркування саме преподобному Іоанну Кассіану Римлянину.
Насправді, на відміну від відомих творів Паладія і Руфіна,-творів, дуже душекорисних і написаних жваво і цікаво, але все ж скоріше новелістично-нравоописних, «Співбесіди» Іоанна Кассіана, одягнені в найдавнішу еротопокритичну (запитання-відповідь) сучасною мовою, яскраво виражений богословський дискурс. Цей твір - високої практичної любомудрості; у ньому благодатно вирішуються найболючіші, найвагоміші питання, що стосуються й не так побуту (хоч і побуту теж), скільки буття чернецтва, тобто питання досягнення і втілення у життя чернечого духовного ідеалу - «чистоти серця, що є любов». Таким чином, західнохристиянський читач-аскет отримав насамперед керівництво до дії, а не простодушно-барвистий опис чудес та подвигів єгипетських авв. Через свою природу твір Іоанна Кассіана пронизано напружено-виразним дидактизмом. З цим дидактизмом пов'язана і манера письма: Іоанн багатослівний, і хоча його латина бездоганна і чиста, але нескінченні повтори і надзвичайно громіздкі та широкі періоди іноді ускладнюють розуміння.
Втім, самостійному і серйозному читачеві це тільки на руку, оскільки спонукає знову і знову повертатися до важкої фрази, що, природно, лише сприяє осягненню прочитаного і проникненню в сенс: qui legit intellegat [Что нехай розуміє] (Мс. 13, 14). У Росії творіння Преподобного читають принаймні з XV століття (до XV століття сягають найстаріші списки, що збереглися). Автором перекладу, що публікується, є єпископ Петро (Катериновський, tl889), дуже відомий свого часу церковний письменник. Переклад владики Петра нині здається дещо архаїчним, проте видавці вважали за можливе привести до однаковості і у відповідність до сучасних норм лише орфографію та пунктуацію (за деякими винятками, такими, наприклад, як «снурок», «влаштовує», «успіх» тощо) подібне). Примітки єпископа Петра в основному збережені, хоч і зазнали певної змістовної (так, міри ваги та обсягу переведені в метричну систему) та стилістичну правку. Невелике структурне та стилістичне виправлення зазнав і алфавітний покажчик, підготовлений єпископом Петром. Видавці сподіваються, що видатний твір преподобного Іоанна Кассіана багато послужить духовній просвіті як православних християн, так і всіх любителів святоотцівської богословської думки.