Хегумен Вениамин (Новик) нас барав. Вениамин Новик хегумен

Хегумен Вениамин
Төрсөн Нэр	Валерий Николаевич Новик
Төрсөн өдөр
Төрсөн газар	Ленинград, ОХУ-ын ЗХУ
Нас барсан өдөр	Есдүгээр сарын 14(2010-09-14 )
Үхлийн газар	Санкт-Петербург, Орос
Улс орон
Мэргэжил	шашны зүтгэлтэн, сурталчлагч

Хегумен Вениамин(дэлхий дээр Валерий Николаевич Новик; , Ленинград - 9-р сарын 14, Санкт-Петербург) - Оросын үнэн алдартны сүмийн хамба лам, сүмийн публицист, философич, хүний ​​эрхийн төлөө тэмцэгч. Экуменизм ба сүмийн шинэчлэлийг дэмжигч.

Намтар

Валерий Новик 1946 онд Ленинград хотод цэргийн хүний ​​гэр бүлд төржээ. Хүүхэд байхдаа Ортодокс сүмд баптисм хүртсэн.

1980-аад оны сүүлчээс хойш тэрээр хэвлэлд их гарч, ярилцлага өгч, нэвтрүүлэгт оролцох болсон.

1990 оны 3-р сарын 20-нд тэрээр Ортодокс-Ромын католик шашны яриа хэлэлцээний холимог теологийн комиссын гишүүнээр томилогдсон.

1992 оны 8-р сарын 12-нд Ариун Синодын шийдвэрээр Санкт-Петербургийн теологийн академи, семинарын байцаагчаар томилогдож, хамба лам хүртэл өргөмжлөгдсөн. Тэрээр академийн байцаагч байсан (үнэндээ боловсролын асуудал эрхэлсэн орлогч ректор).

"Би шинэ албан тушаалыг өөрийн хүсэлтээр орхих хүртэл маш их дарамттай байсан": 1994 оны 11-р сарын 24-нд тэрээр эрүүл мэндийн шалтгаанаар Санкт-Петербургийн теологийн академи, семинарын байцаагчийн албан тушаалаас чөлөөлөгдсөн.

1995 оноос хойш тэрээр "Мариа - Төлөөлөгчдийн хатан хаан" католик шашны семинарт багшилжээ.

1997 оны 9-р сард тэрээр Оросын уламжлалт шашин шүтлэгт олон давуу эрх олгосон "Ухамсрын эрх чөлөө ба шашны нийгэмлэгүүдийн тухай" холбооны шинэ хуультай санал нийлэхгүй байгаа тул академиас халагдсан. Үүний дараа тэрээр Италид (2 семестр), АНУ-д (1 семестр) сүмийн нийгмийн сургаалыг судалжээ. 1998 онд Колумбийн их сургуульд (Нью-Йорк) хүний ​​эрхийн чиглэлээр суралцсан.

Удаан хугацааны турш тэрээр мужаас гадуур байсан бөгөөд сэтгүүлчийн үйл ажиллагаа, хувийн үг хэллэг хийж байсан бөгөөд католик шашны семинар, түүнчлэн үргэлжлүүлэн багшилжээ. Тэрээр "нөхөрсөг, эелдэг байдлаар"-ын үйл ажиллагаанд хандаж, түүний хэд хэдэн хуралд оролцов.

2010 оны 9-р сарын 14-нд Санкт-Петербург хотод нас барсан. Мөн оны 9-р сарын 17-нд Большеохтинскийн оршуулгын газарт Гэгээн Николасын сүмд оршуулах ёслол болов. Сүм хийдийн оршуулгын ёслолыг хамба лам Георгий Митрофанов хийж, сүм хийдийн хамт үйлчилсэн. Түүнийг Большеохтинскийн оршуулгын газарт оршуулжээ.

Үзэл бодол, нийгмийн үйл ажиллагаа

Тэрээр үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ Оросын философичдын бүтээлд тулгуурлаж, Христийн социализм гэж тодорхойлж болохуйц үзэл бодлыг илэрхийлсэн. Үүний улмаас түүнийг Орос дахь Христийн шашны улс төрийн хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулагчдын нэг гэж нэрлэдэг, ялангуяа түүний нэрийг Оросын Христийн ардчилсан намыг үүсгэн байгуулагчдын нэг гэж нэрлэдэг.

2007 онд протестантуудын Baznica.info вэб сайтад өгсөн ярилцлагадаа тэрээр: "Зүгээр л бол либерал-ардчилсан дэглэм нь Христийн шашны сүнстэй тохирч байх шиг байна ... Зүүн жигүүрийн либерализм байдаг - ижил хүйстнүүдийн хувьд, эвтанази гэх мэт. ., гэхдээ бас баруун жигүүрийн либерализм байдаг, өөрөөр хэлбэл библийн: үнэн дэх эрх чөлөө."

Албан ёсоор Ортодокс шашинд харьяалагддаг тэрээр үүнийг шүүмжилж, Оросын үнэн алдартны сүмийн либерализм ба ардчиллын эсрэг чиг хандлага, "шашны цөөнхийн" (ялангуяа евангелист сүмүүд) эрхийг хязгаарлах хүсэл эрмэлзэл, зан үйл, номлолын үйл ажиллагаа явуулах дургүй байдлыг шүүмжилсэн. . Дикон Андрей Кураев түүний тухай бичихдээ 1997 онд Санкт-Петербургийн теологийн сургуулиас халагдсаныхаа дараа хэлсэн үгэндээ:

"Завсарлагааны үеэр хамба Вениамин (Новик) Метафрасисын сурвалжлагчид хэлэхдээ: "Та одоо илүү их ажилтай байна, бид Орос дахь тоталитар шашны гол бүлэг болох Оросын үнэн алдартны сүмтэй тэмцэж эхэлж байна." Сүмийнхээ эсрэг тэмцэлд амьдралынхаа утга учрыг олж хардаг лам бол Антихристийн "сэнтийд залрах" хүртэл ямар ч хуйвалдааныг хийх боломжтой тэрхүү постмодерн тоглоомын соёл иргэншлийн зохистой төлөөлөгч юм...

Тэрээр нэгэн ярилцлагадаа: "Ортодокс шашны сүнс нь хувь хүнийг тэгшитгэх явдал юм: "Бусдын адил бай, толгойгоо бүү гарга; алхам тутамдаа тахилчийн адислалыг ав." Ийм хандлагаар зарчмын хувьд ямар ч санаачлага, тиймээс бизнес эрхлэх боломжгүй болно. Протестантизмын сүнс нь хувь хүн, түүний эрх чөлөө, хариуцлагыг хүлээн зөвшөөрдөг." Ийм үзэл бодол нь түүнийг экуменик сургаалыг тууштай дэмжигч болгосон: түүний нийтлэлүүдийн нэг нь "Экуменизмын үүрэг" гэж нэрлэгддэг байв.

Хуульч Константин Ерофеевын тэмдэглэснээр, "Гочирдсон хамба ламын олон нийтэд хэлсэн үг нь лекцийн чин сэтгэл, урам зориг, түүний эрудици, теологи, түүх, гүн ухаан, урлагийн гүн гүнзгий мэдлэгт сэтгэл татам олон сонсогчдыг татдаг байв. Хегумен Вениамин мэргэжлийн хуульч биш байсан ч заримдаа манай хууль, тогтоолд тунхагласан өндөр үнэлэмж, эдгээр хуулиар хавчигдсан хүмүүсийн зовлон, уй гашуу хоорондын зөрчилдөөнд чин сэтгэлээсээ уурлаж байв.

Өнөөдөр өглөө Санкт-Петербургт сүмийн нэрт сурталчлагч, хүний ​​эрхийн төлөө тэмцэгч Хегумен Вениамин (Новик) удаан үргэлжилсэн хүнд өвчний дараа таалал төгсөв. Эцэг Вениамин тархины хагалгаанд орсон.

90-ээд онд тэрээр Оросын Христийн ардчилсан намыг үүсгэн байгуулах эхлэлийг тавьсан юм. Сүүлийн жилүүдэд тэрээр албан тушаалд ажиллаж, сэтгүүлзүйн болон багшийн үйл ажиллагаа эрхэлж байсан.

Гэгээн Филет сургуулийн хамба Вениамин (Новик)-ийн эмгэнэлийн тэмдэглэл

Есдүгээр сарын 14-ний өглөөний 6.30 цагт Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академийн багш, байцаагч асан, теологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, хамба лам Вениамин (Новик) Санкт-Петербург хотын Элизабет эмнэлгийн сэхээн амьдруулах тасагт нас баржээ. 8-р сарын сүүлчээр тархины урд хэсэгт буглаа үүссэний улмаас хагалгаанд орсон. Бямба гаригаас хойш ухаан орсонгүй.

* * *

Ноцтой өвчний дараа амьдралынхаа 64 дэх жилдээ хамба лам Вениамин (дэлхийд - Валерий Новик) Их Эзэнд тайвширчээ. Тэрээр 70-аад оны сэхээтнүүдийн Христийн шашинд шилжих давалгаан дээр Бурхан болон сүмд ирсэн хүмүүсийн нэг байв. Энэ үйл явцын талаар prot. Виталий Боровой гайхамшиг юм шиг хэлэв: "Бид тэднийг дуудаагүй, гэхдээ тэд ирсэн." Эдгээр хүмүүсийн олонх нь Ортодокс сүмийн сүмийн гишүүд (мөн "паришионерууд" биш) төдийгүй сүмийн салбарын ажилчдад урам зориг өгсөн. Алёша Карамазов "Достоевский"-д: "Би "зүгээр л биш"-ийн оронд хоёр рубль өгч чадахгүй, "Намайг дагасны" оронд би зөвхөн цуглаанд явж чадна" гэж хэлдэг.

Ленинградын Политехникийн дээд сургуультай, үйлдвэрлэлийн хяналтын системийн инженерээр ажиллаж байсан Валерий Новик сургуулиа төгсөөд теологийн семинарт, дараа нь академид элсэн орж, докторын зэрэг хамгаалжээ. Хамгийн гол нь тэрээр лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрч, улмаар амьдралаа өмнөх амьдралаас өөр гэж тодорхойлсон. Тэрээр "эрдмийн лам" (хиеромонк - хамба - архимандрит - бишоп) -ын хувьд ердийн зүйл биш, үндсэндээ үүнийг хүсээгүй учраас карьер хөөсөнгүй. Хамба лам, дуулгавартай байснаар теологийн академийн байцаагч болсноор тэрээр шинэ албан тушаалдаа маш их ачаалал авч, эцэст нь хувийн хүсэлтээр ажлаа орхих хүртлээ. Түүнийг мэддэг оюутнууд түүнийг байцаагч, теологийн анхан шатны багш (цэвэр, Хуучин Гэрээний хэм хэмжээний дагуу амьдардаггүй, харин үхэгсэд болон амилсан Аврагчийн нигүүлслээр амьдардаг...) маш сайн теологийн мэдлэгтэй жинхэнэ Христэд итгэгч байсан тухай хамгийн сайхан дурсамжтай байсан. боловсрол"). Гэвч 1997 онд тэрээр өөрийн хүслээр байхаа больж, сүм дэх албан ёсны байр сууриа бүрэн алдаж, санваарт үйлчлэх боломжоо алдсан - зүгээр л зарим заалтыг эсэргүүцэн ОХУ-ын Төрийн Думд илгээсэн эсэргүүцэлд гарын үсэг зурсны улмаас. Ухамсрын эрх чөлөөний тухай шинэ хуулийн . Үүний дараа тэрээр улс төр, хүний ​​эрхийн үйл ажиллагаа эрхэлж, Христийн ардчилсан намын ажилд оролцож, голчлон лектор, сурталчлагчаар ажилласан. Тэрээр түүнийг сүмийн гаднах хашаанаас хөөж гаргасан хүмүүст дургүйцсэнгүй, гэвч энэ хөөгдсөний гашуун зовлон, шаналал түүний дотор удаан хугацаанд мэдрэгдэж байсан. Түүний хурц, заримдаа ширүүн, хүсэл тэмүүлэлтэй боловч үргэлж чин сэтгэлээсээ, амьд яриа, нийтлэл, номыг олон хүн санаж байна. Тэд нийгмийн болон сүмийн асуудлуудыг хөндсөн боловч энэ нь сүмийг дэмжээгүй гадны хүний ​​үг хэзээ ч байгаагүй.

Хегумен Вениамин манай хүрээлэнгийн үйл ажиллагаанд элэгсэг, элэгсэг хандаж, түүний хэд хэдэн хуралд оролцсон. 2006 онд манай чуулганд "Эрх чөлөө - Сүнсний бэлэг ба сүм ба нийгэм дэх дуудлага" сэдвээр "Н.А. Бердяев: Эрх чөлөөний сүүлчийн элч. Энэхүү илтгэлийн хэлэлцүүлгийн хэсгээс хүргэж байна.

"Асуулт: Сүм болон нийгэмд Бердяевын эрх чөлөө хэрэгтэй юу? Орчин үеийн нөхцөлд өөрийнхөөрөө болох нь 30 минутын дотор үхэлд хүргэдэг гэсэн үгэндээ тайлбар өгнө үү.

Хегумен Вениамин: Нэгдүгээрт, би “Бердяевын эрх чөлөө” гэсэн үгэнд дургүй. Тэрээр өөрийн "Бердяев" эрх чөлөөг зохион бүтээгээгүй. Харин Бердяев бусдын хэлээгүй зүйлийг олж нээсэн. Тэр зүгээр л философийн яриа, эсвэл илүү нарийн, философийн алсын хараагаар ахисан.

Одоо хоёр дахь асуулт. ...Нэг удаа Бердяев амь насаараа дэнчин тавьж цус урсгах явдлыг зогсоосон. Мөн ийм тохиолдол нэлээд олон байсан. ... Конформист, хэрэглээний соёлтой орчин үеийн нийгэм эрсдэлийн ангиллыг үгүй ​​хийж байгаа мэт боловч эрх чөлөө үргэлж эрсдэлтэй холбоотой байдаг. Өнөөдөр бид ямар ч эрсдэлгүйгээр халаасандаа даатгалтай байж урьдчилан таамаглах боломжтой үр дүнд хүрэхийг хүсч байна. Гэхдээ хэрэв бид эрх чөлөөний тухай ярьж байгаа бол эрсдэлгүйгээр, тэр дундаа үхлийн эрсдэлгүйгээр хийж чадахгүй - энэ дэлхий дээр. Жишээлбэл, Христ шавь-элч нарынхаа хавчлагыг урьдчилан хэлсэн. Тэд бүгд бие махбодийн хувьд үхсэн. Христийн шашны үүднээс өөрөөрөө болох нь Христэд итгэгч болно гэсэн үг."

Үнсэнд чинь амар амгалан байх болтугай, эрхэм эцэг Бенжамин!

Их Эзэн түүнийг Өөрийн хаанчлалд хүлээн аваасай гэж бид залбирч байна. Түүнд мөнхийн дурсамж!

SFI мэдээллийн үйлчилгээ

9-р сарын 14-ний өглөө Санкт-Петербургт удаан үргэлжилсэн хүнд өвчний дараа сүмийн нэрт сурталчлагч, хүний ​​эрхийн төлөө тэмцэгч Хегумен Вениамин (Новик) нас барсан гэж "NEWSru.com" "Ортодокс ба ертөнц" порталаас иш татан мэдээлэв. ". Эцэг Вениамин тархины хавдрыг арилгахын тулд хоёр удаа мэс засал хийлгэсэн.

90-ээд онд тэрээр Оросын Христийн ардчилсан намыг байгуулахад тэргүүн эгнээнд байсан. Сүүлийн жилүүдэд тэрээр албан тушаалд ажиллаж, сэтгүүлзүйн болон багшийн үйл ажиллагаа эрхэлж байсан.

Хегумен Вениамин (Новик Валерий Николаевич) 1946 онд Ленинград хотод цэргийн хүний ​​гэр бүлд төрсөн гэж мягмар гарагт Sedmitsa.ru портал дээр нийтэлсэн эмгэнэлийн хуудсанд бичжээ. 1976 онд Ленинградын Политехникийн дээд сургуулийг төгссөн. М.И. Калинина. Хэдэн жил автомат удирдлагын системийн инженерээр ажилласан. Ленинградын теологийн академийг төгсөж, докторын зэрэг хамгаалсны дараа 1997 он хүртэл 10 жил багшилсан. 1992-1994 он. Академийн байцаагч байсан. 1997 онд хамба Вениамин ухамсрын эрх чөлөөний тухай хуулийн хэд хэдэн заалтыг ОХУ-ын Төрийн Думд эсэргүүцсэний улмаас багш нарын бүрэлдэхүүнээс халагдсан.

2000 онд өөрийн редактор, эмхэтгэгчээр ажиллаж байсан "Хүний эрх ба шашин" антологийн танилцуулга дээр хамба лам Вениамин хүний ​​хамгийн чухал эрх бол бие даасан ертөнцийг үзэх үзэл, тэр дундаа шашны үзэл бодлыг хөгжүүлэх эрх гэдгийг онцлон тэмдэглэв. түүнчлэн түүний гадаад илэрхийлэл. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөр өөр ертөнцийг үзэх үзэл, шашны уламжлалыг тээгчдийн хоорондын харилцаа, хувь хүний ​​​​өөрчлөх эрхийн тухай, шашны хүлцлийн тухай нарийн төвөгтэй асуултууд гарч ирж байгааг тэмдэглэв.

"Оросын нийгэмд олон ургальч үзлийн хязгаар, уламжлалт болон уламжлалт бус шашны талаарх төрийн бодлогын мөн чанарыг тодорхойлох, шашны салбарт хувь хүн, нийгэм, төрийн ашиг сонирхлыг тэнцвэржүүлэх зэрэг тулгамдсан асуудлууд тулгарч байна" гэж хамба лам Вениамин хэлэв. .

"The Great Epoch" портал саяхан хамба Вениамин оролцсон хэлэлцүүлгээс эш татсан байна. Төр, нийгмийн бүтцийн талаар эргэцүүлэн бодохдоо ингэж хэлсэн юм. Нэгэнт төр нь төгс бус, төр нь гэм буруугүй учраас “Тэгвэл хүний ​​эрх гэдэг бол хүнийг нухацтай авч үздэг, бие даасан байдлыг нь дээдэлдэг тодорхой философи, тэр байтугай бүхэл бүтэн ертөнцийг үзэх үзэл гэдгийг та хоёр талаас нь зэрэг эхлүүлэх хэрэгтэй. , мөн түүнийг хамгаалахын тулд тусгай байгууллага, тэр ч байтугай хууль эрх зүйн механизм (хууль) бий болгох замаар энэ философи нь зөвхөн өгөгдсөн ойлгох, бас хуулийн хөгжлийн замыг тодорхойлж байна Мөрдөн байцаалтын явцад цахилгаанд цохиулсан уу?"

(1946-2010) (дэлхийд Валерий Николаевич Новик)- модернист хөдөлгөөний зохиолч, философи, нийгмийн санааг сурталчлагч, Н.А. Бердяева, Фр. С.Булгакова, С.Л. Франка, Г.П. Федотова. "Христийн ардчилсан", экуменист.

Радио Политехникийн дээд сургуулийг төгсөөд Зөвлөлтийн армид алба хаасан. 1976 онд Ленинградын Политехникийн дээд сургуулийг М.И. Калинина. Тэрээр "үйлдвэрлэлийн удирдлагын автоматжуулсан систем"-ийн инженерээр хэдэн жил ажилласан.

70-аад оны сүүлээр тэрээр Ортодокс сүмд ирэв. 1989 онд тэрээр иеромонкоор томилогдов. 1992 онд хамба лам хүртэл өргөмжлөгдсөн.

1987 онд LPDA төгсөөд 10 жил багшилсан. 1992-1994 онд. Академийн байцаагч. Теологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч.

1997 онд "Ухамсрын эрх чөлөө ба шашны нэгдлүүдийн тухай" хуулийг эс зөвшөөрч, АТГ-аас чөлөөлөгдсөн. 1997 оны 8 сарын 25 хамба лам. Ухамсрын эрх чөлөө, шашны нэгдлийн тухай шинэ хууль хүний ​​эрхийг зөрчиж байна гэж В. Ерөнхийлөгчийн засаг захиргаанд захидал илгээжээ. Италид (2 семестр), АНУ-д (1 семестр) сүмийн нийгмийн сургаалыг судалсан. 1998 онд Колумбийн их сургуульд (Нью-Йорк) хүний ​​эрхийн чиглэлээр суралцсан. "Тив", "Посев", "Философийн асуултууд", "Москвагийн мэдээ", "Общая газета", "Оросын сэтгэлгээ" сонинд нийтлэгдсэн.

Тэрээр Санкт-Петербургт багшлах, шинжлэх ухаан, сэтгүүл зүйн үйл ажиллагаа эрхэлж байсан. Тэрээр "Сүм, төр, нийгэм (социологи)" гэсэн чиглэлээр хичээл заажээ. "Хүний эрх ба шашин" антологийн эмхэтгэгч, эрдэм шинжилгээний редактор (Библийн теологийн хүрээлэнгийн хэвлэл, 2001). Тэрээр 1995 оноос хойш "Төлөөлөгчийн хатан хаан Мариа" католик шашны семинарт багшилжээ.

Ортодокс-Католик шашны яриа хэлэлцээний холимог теологийн комиссын гишүүн (1990 оноос хойш).

2003 оны 10-р сард тэрээр Палестин дахь Израилийн түрэмгийллийг дэмжих анхны "Оросын Христэд итгэгчдийн мөргөл"-д оролцов. Аялалын ивээн тэтгэгчээр Михаил Черный сан ажиллаж байна.

гэж буруушаав хуулийн эсрэг погромистуудын үйлдэл 2003 онд "Шашинаас болгоомжил" үзэсгэлэн гаргаж, тэд тэмдэглэсэн уран бүтээлчдийн хууль зөрчсөн үйлдлээс үүдэлтэй.

2008 оны 6-р сарын 28-29-нд болсон Бүх Оросын Иргэний Их Хурлын ээлжит бус V их хурлын "Ухамсрын эрх чөлөө, төрийн иргэний шинж чанарыг хамгаалах" хэсгийн оролцогч. Бүх Оросын Иргэний Конгрессын хамтран дарга нар Тэд бол "Шашинаас болгоомжил" хэмээх бурхныг гутаан доромжилсон үзэсгэлэн зохион байгуулсан хэргээр шийтгэгдсэн Гарри Каспаров, Юрий Самодуров нар юм.

Ортодокс шүтлэгт шинэчлэлтийн өөрчлөлтийг дэмжигч, мөргөлийн сүмийн славян хэлийг солих. Литургийн бүтцийн асуудлаар хэлэлцэх уриалгад гарын үсэг зурав.

2008 оны 12-р сарын 6-нд тэрээр Хельсинк хотод болсон "21-р зуунд эсэн мэнд үлдэх нь: дэлхийн дайны аюулд шашны хариу үйлдэл" сэдэвт уулзалтад оролцсон (ирээгүй, тайлан илгээсэн).

Ишлэл:

Шашны болон соёлын олон янз байдлыг харгалзан үзэхэд бүрэн санал нэгдэх боломжгүй бөгөөд эрс буулт хийх нь бүгд бүгдтэй дайнд хүргэнэ. Хүмүүс өөрсдийн хязгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрч, тэдний нэхэмжлэлийг даруусгаж, абсолютист төслүүдийг орхих ёстой. Гагцхүү бүхнийг мэдэгч, бүхнийг чадагч Бурхан л дэлхий дээр амьдралын нэгдмэл хэв маягийг (дэг журам) тогтоож чадах боловч Тэр зөвхөн Түүнд мэдэгдэж байгаа шалтгааны улмаас үүнийг хийдэггүй бөгөөд хүмүүсийг өөрсдөө сайн зохицуулах боломжийг үлдээдэг. “Сайн хэрүүлээс муу эвтэй байх нь дээр” гэж бас мэддэг.

Хүн юунд итгэдэг вэ гэж асуугаад байгаа юм биш, ямар сүнстэй вэ гэж асууж байна.

Г.П. Федотов (1886-1951)

1. Шашны ухамсрын өвчний хэлбэр

С.С.Льюис шашны амьдрал дахь догмагийн үүргийг тайлбарлахын тулд энэ дүр төрхийг ашигладаг. Тэрээр үүнийг газарзүйн эсвэл далайн газрын зурагтай харьцуулж, товч бөгөөд хуурай диаграммын тусламжтайгаар амин чухал эрчим хүчээр дүүрэн амьдралын элементүүд, шуургыг даван туулж, хүссэн, аврах эрэгт хүрэх боломжтой бөгөөд газрын зураггүйгээр бараг боломжгүй юм. .

Энэ дүрсийг дараах байдлаар хөгжүүлэхийг санал болгож болно: бүх шашин, шашин шүтлэг нь өөрийн гэсэн газрын зурагтай байдаг (хөгжлийн янз бүрийн түвшний догматик системүүд). Гэвч тэдний олонх нь эрсдэлтэй аялалд гарсан хүмүүсийн хэн нь нөгөө эрэгт хүрч, хэн нь хүрч чадаагүйг зөвхөн бурхан л мэддэг гэдгийг санахын оронд бие биедээ өрөвдөх сэтгэлээр хандахын оронд маш сайн газрын зураг хараахан болоогүй байгааг санаж байна. аврах эрэгт хүрэхэд хангалттай байсан тул тэд газрын зургуудаа хамгийн сайн гэж үзэн сайрхаж эхлэв.

Зарим нь үүгээр зогссонгүй, бусдаас маргашгүй давуу талаа харуулахын тулд хөзрөө чимэглэж эхлэв. Тэд газрын зургуудаа маш их чимэглэж, ийм сайхан дуунууд зохиосон тул аюултай аялалд гарахыг ч хүсээгүй бөгөөд газрын зургийг өөрөө тунгаан бодож, түүнийг тойрон алхаж, хэмнэлттэй байхыг харан цагийг өнгөрөөж эхлэв. эрэг болон, аль хэдийн дээр байгаа юм шиг ("бурханчлах" гэж нэрлэдэг). Үүний зэрэгцээ тэд эрэг орчмыг үл тоомсорлож эхэлсэн бөгөөд тэд үүнийг үргэлжлэн тохижуулах ажилд огт оролцох ёсгүй гэж шийдсэн бөгөөд хүлээж байхдаа зөвхөн өөрсдийн байшин, орон сууцанд л сайжирч чадна. , үе үе эргэн тойрондоо юу болж байгааг харж, хардаг.

Бусад нь газрын зураг дээрх тэмдгүүдийг тайлбарлах нарийн төвөгтэй асуудалд өөр хоорондоо маргах биш, харин бүх зүйлийг нэг удаа, бүрмөсөн тодорхойлсон эрх мэдэл бүхий эх сурвалжид (уламжлал) найдах нь хамгийн сайн арга гэж шийдсэн. Хэрэв ямар нэг зүйл тодорхойлогдоогүй бол үүнийг мэдэх шаардлагагүй болно. Тэд гатлах ёстой тэнгис маш их өөрчлөгдсөнийг анзаарахгүй байхаар шийджээ: түүн дотор шинэ хаднууд гарч, хуучин хадууд өөрчлөгдөж, шинэ урсгал, шинэ арлууд бий болж, "салхины сарнай" өөр болсон; Эсрэг эргийн хэсэг маш их өөрчлөгдсөн (эсвэл тэдний ертөнцийг ойлгох арга барил өөрчлөгдсөн - энэ нь бас тодорхойгүй) бөгөөд энэ эрэгт юу хамаарах, юу нь хамаарахгүй, хаана байгаа нь бүр ч тодорхойгүй болсон. үнэндээ эхэлсэн. Навигацийн технологи ч өөрчлөгдөж, навигацийн шинэ тэмдгүүд гарч ирэв. Өөрөөр хэлбэл, газрын зургийг тохируулах шаардлагатай байсан. Гэхдээ газрын зургийн схем нь өөрөө эртний үеэс маш их ариун байсан тул түүнийг өөрчлөгдсөн нөхцөл байдалд нийцүүлэх санаа нь доромжлол мэт санагдаж байв (ямар шинэ зүйл гарч ирэхийг та хэзээ ч мэдэхгүй). Энэ чиглэлийг дэмжигчид хэрэв итгэгч бүр жинхэнэ сүсэгтэн болбол "гадны" бүх асуудал өөрөө шийдэгдэх тул эдгээр асуудлыг өөрсдөө шийдэх ёсгүй, харин зөвхөн дотооддоо сайжруулах хэрэгтэй гэж үздэг. Эдгээр хүмүүс ихэвчлэн "замын" тухай биш (энэ нь динамикийг илэрхийлдэг), харин тэдний бодлоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн "хөтлөгч үнэт зүйлсийн" талаар ярьдаг. Тиймээс тэд газрын зураг байхаа больсон, харин нарийвчилсан догматик тайлбар, зан үйлийн зааварчилгаатай болсон. Гэсэн хэдий ч өөрсдийн зөв гэдэгт дотоод итгэлгүй байсан ч тэд гунигтай, бардам болж, номлогчийн ажлаа бүрэн орхисон.

Өөрсдийн болон бусдын авралын тухай ч биш, харин авралын боломжийн "нөхцөлийг бүрдүүлэх" талаар тийм ч их биш, харин өөр нэг хачирхалтай бүлгийн тухай (тооны хувьд маш цөөн) хэлэх ёстой. трансцендентал (өөрөөр хэлбэл, тус тусад нь) дараа амьдрал, хүн бүрт ойлгомжтой) утгаар, түүнчлэн зарим экзистенциал-нийгмийн утгаараа хүмүүсийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийг нэгдүгээрт тавьдаг. Эдгээр замууд нь хоорондоо нягт уялдаатай байдаг тул заримдаа зөв сонгосон гадаад зам нь дотоод замыг зөв сонгоход хувь нэмэр оруулдаг тул зөвхөн дотоод замыг төдийгүй гадаад замыг дагах ёстой гэж тэд үзэж байна. Эдгээр хүмүүс заримдаа "Христийн олон нийт", "Христийн улс төр", тэр ч байтугай... "Христийн эдийн засаг" гэх мэт хачирхалтай зүйл дээр санал нийлдэг. Тиймээс тэдэнд газрын зураг байхаа больсон, харин зарим төрлийн "нэн тэргүүний зорилтуудын жагсаалт" байдаг.

Эдгээр хүмүүс зөвхөн итгэгчдийн дунд төдийгүй үл итгэгчдийн дунд дургүйцлийг төрүүлдэг. Гэхдээ эдгээр нь хамгийн хачирхалтай хүмүүс биш хэвээр байна. Авралд огт итгэдэггүй хэрнээ яагаад ч юм бусдад итгэхийг хүсдэг хүмүүс бас байдаг. Тэд дайснууд, тэрс үзэлтнүүд, ялангуяа өөрсдийнхөө бодлоор шашин шүтлэгийг дотроос нь сүйтгэдэг хүмүүсийг уйгагүй хайж, авралын асуудалд сүйрлийн үр дагаварт хүргэж болзошгүй жижиг алдаатай газрын зургийг санал болгож, жижиг сажиг зүйл байж болохгүй. Тэд шашны хил хязгаарыг бүдгэрүүлж, зарим нэг бүрхэг бүх нийтийн үнэт зүйлс, огт ойлгомжгүй хүмүүнлэг, бүр сэжигтэй универсал үзлийн тухай ярьж буй хүмүүсийг буруутгаж байна. Энэ чиг хандлагыг дэмжигчид үргэлж өвөрмөц байдал, тодорхой байдлыг дэмждэг бөгөөд тэд өөрсдөө газрын зургийн оронд тодорхой, ойлгомжтой уриа лоозонтой байдаг.

Бурханы хаант улс (нөгөө эрэг) энд, одоо хүмүүсийн сэтгэлд эхэлдэг гэсэн Христийн үгэнд анхаарлаа хандуулсан өөр нэг хэсэг хүмүүс байдаг бөгөөд үүний тулд хүн навигацийн нарийн төвөгтэй системийг удаан хугацаанд судлах ёсгүй. Түүний өмнөх үеийнхэн боловсруулсан боловч Бурханыг болон бүх хүмүүсийг хайрлах тухай Христийн энгийн бөгөөд тодорхой зарлигуудыг биелүүлэхийн тулд шууд "энд, одоо" байх ёстой (энэ бол бүхэл бүтэн схем), улмаар "дотоод" эсэргүүцлийг экзистенциалаар арилгах замаар. " ба "гадаад" - хүссэн эрэгт хүрч болно, магадгүй , орон зай-цаг хугацааны ангилал хамаарахгүй. Энэхүү бүлэг нь үзэл санааны энгийн байдлаараа түүхийг эсэргүүцсэн, Ариун уламжлалыг үл тоомсорлодог гэж буруутгадаг өмнөх бараг бүх хүмүүсийг бухимдуулдаг.

Түүгээр ч барахгүй эдгээр бүх бүлгүүд харилцан яриа хэлэлцээ, сөргөлдөөний явцад өөрсдийн догматик томъёолол (газрын зураг) эцэс төгсгөлгүй тодорхой болгох гэсэн бүх хүсэл эрмэлзэлийнхээ дагуу замынхаа нийтлэг зорилгыг ямар нэгэн байдлаар мартаж эхлэв. тодорхойгүй газар (гэхдээ элч энэ талаар дурдсан: 1 Кор 8:2; 1 Кор 13:12), тиймээс үүнтэй холбоотой нэлээд таагүй эрсдэл, энэ нь огт байхгүй юм шиг санагддаг.

Бараг бүх бүлгүүдэд анхны нийтлэг зорилгын ач холбогдлыг санаж, зөвхөн догматик тал дээр төдийгүй ёс суртахууны хувьд ижил анхаарал хандуулж, байгалийн олон янз байдлыг үл харгалзан гол зүйлд эв нэгдэлтэй байхыг уриалж эхэлсэн цөөн хэдэн хүмүүс байв. соёл, гүн ухааны уламжлал. Гэвч янз бүрийн бүлгүүд, шашны гишүүд бие биенээсээ тусдаа оршин тогтноход маш их дассан тул ямар нэгэн байдлаар нэгдэх онцгой хүсэлгүй болсон.

Гаднаас авчирсан аливаа шашин нь өөрсдөөсөө үүсээгүй учраас л муу, энэ нь тэдний хувьд байгалийн бус, органик бус, өөрсдийнхөө язгуур, үндэс угсаатай байх ёстой гэж шийдсэн хүмүүс (нэлээн зайтай) бас байдаг. өөрсдийнхөө хөрс. Тэдний зарим нь уламжлалт үзлээрээ "анхны эх сурвалж" болох байгалийн паганизмд хүрч, тэд урам зоригтойгоор судалж эхэлсэн бөгөөд үүнээс гүн гүнзгий, бүр эзотерик утгыг олж мэдсэн. Түүгээр ч зогсохгүй эдгээр хүмүүс зарим хүмүүс бусдыг хууран мэхлэх зорилгоор зохион бүтээсэн гэж үздэг бүх нийтийн хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн оршин тогтнох боломжийг ялангуяа үгүйсгэдэг.

Шашны болон сүмийн амьдрал дахь маш ойролцоо хэлбэрээр дүрслэгдсэн чиг хандлага, одоо байгаа сүсэг бишрэл, шашны бүлгүүдийн хооронд бүрэн нийцлийг хайх хэрэггүй, ялангуяа чиг хандлагын аль нь ч цэвэр хэлбэрээр гардаггүй тул тийм ч их бодох хэрэггүй. Бусдын өвчний тухай, харин өөрсдийнхөө тухай, бид илүү сайн мэддэг, ялангуяа эдгээр өвчин нь ихэвчлэн архаг, системчилсэн шинж чанартай байдаг. Үүнийг хийхийн тулд хэд хэдэн ерөнхий санааг авч үзэх шаардлагатай.

2. Хоёр төрлийн шашин шүтлэг

Ерөнхийдөө, сэтгэл зүй-антропологийн үүднээс авч үзвэл, шашин шүтлэгийн зөвхөн хоёр үндсэн төрөл байдаг.

1) далд ухамсар ба ухамсрын доод түвшинд тохирсон шашин шүтлэг;

2) ухамсрын дээд түвшинд тохирсон шашин шүтлэг

. Мэдээжийн хэрэг, ухамсрын янз бүрийн түвшнийг тодорхой салгах боломжгүй юм. Тэдний хоорондох хил хязгаар нь бүдэг бадаг мэт боловч ухамсрын шаталсан бүтэц оршин тогтнохыг үгүйсгэх аргагүй юм.

Эхний төрлийн шашин шүтлэг нь нийгэм, ёс суртахууны салбарт огт хайхрамжгүй ханддаг тул энэрэл, нийгмийн диакони нь сэтгэлзүйн хувьд боломжгүй, нийгмийн сургаал нь боломжгүй зүйл, түүнчлэн хариуцлагын мэдрэмж гэж таамаглахад хэцүү биш юм. нийгмийг бүхэлд нь, зөвхөн нэг овгийнхны хувьд ч биш.

Гэхдээ хэрэв та эхний төрлийн шашныг дэмжигчдээс нийгэм-улс төрийн давуу байдлын талаар асуусан хэвээр байгаа бол (дүрмээр бол тэд эдгээр сэдвүүдийн талаар ярих дургүй байдаг. ), тэгвэл тэд пирамид хэлбэрийн төлөө дуугарах нь гарцаагүй. Эртний дорно дахины төр засагт төдийгүй дахин амьтны ертөнцөд өргөн тархсан төвлөрсөн шаталсан тогтолцоо: сүргийн толгойд хүчтэй удирдагч (хүмүүсийн хувьд - удирдагч) байдаг, бусад хүмүүсийн (нийгмийн гишүүд) байр суурь. ) нь голчлон тэдний хүч чадлын чадвараас хамаардаг (хүмүүсийн хувьд - удирдагчтай ойр дотно байх зэрэг). Эхний төрлийн шашин шүтлэгийн хүчийг ерөнхийд нь маш их хүндэтгэдэг бөгөөд ид шидийн байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг.

Типологийн хувьд ийм шашин шүтлэг нь жинхэнэ тэрс үзэл юм, гэхдээ аль ч шашны хүрээнд оршин тогтнож байгаа нь ямар ч сургаалд халддаггүй мэт санагддаг бөгөөд эсрэгээрээ өөрийгөө бүх ортодокс шашны хамгаалагч гэж үздэг. Харин энд итгэлийн цэвэр ариун байдал нэрийн дор хайр дурлалын үндсэн зарлигт арга зүйн дайралт хийж байгаа нь “манай шинэ зүтгэлтнүүдэд” хэтэрхий бүдэг бадаг юм шиг санагддаг. Тахилч бичсэнчлэн. Павел Флоренский, "Ортодокс нь бүх нийтийнх бөгөөд тэрс үзэл нь үндсэндээ партизан (өөрөөр хэлбэл хэсэгчилсэн) сектийн сүнс нь үүнээс үүдэлтэй эгоизм, сүнслэг тусгаарлалт юм: болзолгүй үнэний үндсэн дээр нэг талыг барьсан байр суурь тавигддаг ..." .

Гайхалтай нь, үзэл сурталжсан зүйл нь байгалийн шашин шүтлэгтэй амархан хавсарч, таслагдсан (ухаалаг) боловч бүрэн гүйцэд гэж үздэг. "Лайх шиг татдаг." Жишээлбэл, хар зуугууд - байгалийн "дотоод" харийн шашныг дэмжигчид большевик рационалистуудын талд очдог байсан бөгөөд тэд хар зуут байх тусам энэ нь амархан болдог байв.

Модернист үндэслэлийг ид шидийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй хослуулж болно. Фундаментализмыг эргэн харахыг оновчтой болгох гэж тодорхойлж болно. Энд рационализмыг бүх нийтийнх биш харин техникийн утгаар ойлгодог.

Энэ төрлийн шашин шүтлэг нь харь шашны дурсгал болох аливаа шашин шүтлэгийн хүрээнд, ялангуяа түүний үржлийн үндэс суурьтай газарт байж болно.

Харамсалтай нь Ортодокс шүтлэгийн баялаг нь бас сул талтай: хэрэв Христийн шашны хамгийн дээд бүх нийтийн үнэт зүйлс рүү чиглэсэн чиг баримжаа нь тэнцвэргүй бол энэ нь шашин шүтлэгийн анхны хэлбэрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. . Үнэн алдартны сүмд зочилдог хүмүүсийн дунд сэтгэцэд гэмтэл учруулсан хүмүүсийн хувь (мөн гол төлөв ухамсрын дээд түвшний хүмүүс гэмтдэг; зөн совин нь нөхөн олговор болж хөгжих боломжтой) маш их байгааг сайн мэддэг боловч бүрэн судлагдаагүй нөхцөл байдлаас харж болно. нийгмийн дунджаас өндөр байна. Эдгээр хүмүүс бусад христийн шашны сүмүүдэд очдоггүй, далд ухамсарт хоол хүнс бага байдаг, үйлчлэлийн нэлээд хэсэг нь тусгал шаарддаг номлол байдаг, тод гэрэлтүүлэг байдаг, гэхдээ онцлон тэмдэглэдэггүй газар очдог. Ариун судар эсвэл номлолын тод сонсогддог үг, гэхдээ зан үйлийн тухай, бүр манан нь тэднийг маш ихээр татдаг .

Шашин шүтлэгийн анхны харь шашин нь үндсэндээ зөрчилддөг Христийн шашны сүнсийг хүртэл "сүүдэрлэж", тослохын зэрэгцээ үнэн алдартны шашин, "сургаалын цэвэр ариун байдал" ба... эх оронч үзлийг эрхэмлэдэг. . Мөн тустай "теологичид" үүнийг "бүтээсэн элементүүдийг ариусгах" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Ортодоксикийн сансар судлалын тал юм. Дүрмээр бол нийгмийн тал нь тэдний сонирхлыг татдаггүй, энэ нь сансар судлалаас гадна, сүнслэг байдлын талаар ярихгүй байх шиг санагддаг.

Энэ төрлийн шашин шүтлэг нь мөн чанараараа гадныхныг үзэн ядах, шашны эго үзлийг бий болгодоггүй бөгөөд бүр шууд зөрчилддөг. Ёс суртахууны универсализмын зарчим нь хувь хүн бус нийгэм-улс төрийн бүтцийн цаана байгаа сайн муугийн тэмцлийг ялган таних, зөвхөн хүмүүст төдийгүй сайн муугийн аль алинд нь шууд бусаар нөлөөлж чадах бүтцэд зохих үнэлгээ өгөх боломжийг олгодог.

Ухаалаг зарчим нь энэ төрлийн ертөнцийг үзэх үзэлд оролцдог боловч техникийн утгаараа биш (эхний шашин шүтлэгтэй адил), гэхдээ яг бүх нийтийн утгаар нь тухайн үеийн славянофилууд үүнийг үл тоомсорлодог. Энэ бол хувийн ёс зүйн хэм хэмжээг олон нийтийн орчинд экстраполяци хийх боломжийг олгодог оновчтой зарчим юм. нийгмийн ёс зүйг бий болгох.

Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн бүх хүмүүсийн нэр хүндийн тэгш байдлыг тодорхой ухамсарлах нь нийгмийн ардчилсан бүтцийг Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй хамгийн нийцтэй гэж ойлгох боломжийг олгодог. Шашин шүтлэгтэй хүмүүс болон Ортодокс Христэд итгэгчдийн дийлэнх олонхи нь ардчилалд маш шашингүй зүйлийг хардаг, гэхдээ энэ нь ардчилал нь ер бусын шинж чанартай байдаг, учир нь энэ нь амьтан, эртний ертөнцөд хаана ч байдаггүй. Сул дорой, өвчтэй хүмүүсийг хайр найргүй устгадаг (байгалийн шалгарал). Аливаа сүрэг амьтад хамгийн хүчтэй нь ноёрхох хаант засаглалын зарчим дээр суурилдаг. Гэхдээ яг л сул дорой нэгнээ хамгаалах, тэдний тэгш байдал орчин үеийн ардчиллын гол зангилаа юм .

Мэдээжийн хэрэг, хоёр дахь хэлбэрийн шашин шүтлэгт өвөрмөц аюул бий, тухайлбал, түүнд агуулагдах универсалист хүмүүнлэг чанар бие дааж, ёс зүй нь ид шидийн үндэснээс тасарч, Бурханы бүтээлийг хүндэтгэх мэдрэмж арилах, Хүмүүс ямар нэгэн "үндэсгүй космополитизм", "хийсвэр хүмүүнлэг" гэж "яллагдаж" эхэлснээр өөрсөддөө болон хөршүүдийнхээ дүр төрх, дүр төрхийг мэдрэхээ болино. . Өнөөдөр Орост "багасгах үзэлтнүүд"-ийн дунд "протестантизм"-ын анхны хэлбэрийн шашин шүтлэгийг дэмжигчдийг буруутгах нь түгээмэл байдаг.

Харин хоёрдахь төрлийн сүсэг бишрэл нь Христийн Өөрөө бидэнд маш тодорхой хэлбэрээр өвлөн үлдээсэн бүх нийтээр ойлгогдсон сайн сайхан байдлын зарчим, хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс, хүн төрөлхтөнд чиглэсэн зөв чиг баримжаатай байх нь маш чухал юм. Хайрын үндсэн зарлигаас бүх хүмүүст, тэр дундаа материаллаг хүмүүст санаа тавих хэрэгцээ гардаг (Матай 25:31–46). Их Эзэн мөн бидний сайн мэдэх ёс суртахууны "алтан дүрэм"-ийг давтдаг (Матай 7:12).

Нэгдүгээр төрлийн сүсэг бишрэл нь "нууц"-ын мэдлэгийг шаарддаг бол хоёр дахь төрөл нь Христийн шашнаас илчлэгдсэн хамгийн дээд үнэний нэрийн өмнөөс өөрийн доторх байгалийн харийн мөн чанарыг даван туулахын тулд байнгын дотоод хүчин чармайлт шаарддаг.

Хүний мөн чанарын доод түвшнийг дээд түвшнийх нь өөрчилж, гэгээрүүлэх ёстой, өөрөөр хэлбэл үнэт зүйлсийн зөв шатлалыг дагаж мөрдөх ёстой.

3. Харь шашинтны ухамсрын дахилт (эсвэл "манай шинэ зүтгэлтнүүд")

Дээр дурдсан зүйлс нь үе үе сэрдэг харь (овгийн) ухамсрын төрлийг ойлгоход тусална.

Бүх Оросын олон нийтийн санаа бодлыг судлах төвөөс (1996 оны 7-р сар) хийсэн социологийн шинжилгээ нь жишээлбэл, 1996 оны хавар ерөнхийлөгчийн сонгуулийн сүүлчийн кампанит ажлын үеэр зарим тахилч нар ерөнхийдөө юу таамаглаж байсныг тодорхой харуулсан. коммунист эх оронч Г.Зюгановын төлөө санал өгөхийг уриалав . Шинжилгээнээс харахад "Оросчуудын дунд хамгийн их сүм хийдүүд байдаг, үндэсний чиг баримжаагаа (өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг хүмүүст итгэдэггүй) тусгаар тогтносон чиг хандлагад бэхжүүлдэг нь одоогийн засгийн газрыг эсэргүүцдэг коммунистууд, эх орончдод хандах хандлагатай байдаг." . Жилд хэд хэдэн удаа сүмд ирдэг хүмүүс өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж тодорхойлсон хүмүүстэй харьцуулахад коммунист Зюгановын төлөө бага санал өгдөг (Б.Ельциний төлөө илүү олон) байсан ч сүмийн ёслолд огт оролцдоггүй байсан нь бас сонирхолтой юм. . Өөрөөр хэлбэл, дунд зэргийн шашин шүтлэг (жилд хэд хэдэн удаа ба түүнээс бага сүмийн үйлчлэлд оролцох) нь бусад төрлийн шашны зан үйлтэй харьцуулахад тоталитар бус улс төрийн чиг баримжааг сурталчлах эсвэл ядаж түүнээс бага хэмжээгээр сэргийлдэг. . Тиймээс шашны онцгой хүчин зүйл нь үүнийг тодорхойлох боломжтой бол алдартай "Шатовизм" -д хувь нэмэр оруулдаг. , энэ нь Оросын нөхцөлд гайхалтай тэсвэр тэвчээртэй болсон.

Нийгмийн үүднээс авч үзвэл, ийм байдлаар "сүм хийгдэгчдийн" харьцангуй бага хувь нь ноцтой санаа зовох шалтгаан болохгүй. . Гэхдээ бидний хамгийн их санаа зовж буй зүйл бол энэ төрлийн "сүнслэг байдлын" мөн чанар байх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр "фундаменталистууд" бүгд эрүүгийн коммунист байгууллагын шууд өв залгамжлагч Зюгановын төлөө саналаа өгөөгүй ч хэв маяг нь энд дахин чухал юм, ялангуяа шинэ "шатовчууд" нь үнэн алдартны шашинд нэлээд идэвхтэй, өөртөө итгэлтэй байдаг тул Христийн шашны эв нэгдлийг, улс төрийн хүрээнд ардчиллыг өрөвддөг цөөн тооны санваартнууд болон эгэл бус хүмүүсээс ялгаатай нь ариун эцгүүдийн эшлэлээс эгдүүцэн эш татсан, мөн өөрсдийн итгэл үнэмшлээ огтхон ч нуудаггүй, харин чимээгүй байхыг илүүд үздэг. Эдгээр шинэ "шатовчууд" нь мэдээжийн хэрэг коммунист дарангуйллын үед чимээгүй байсан нь харгис хэрцгий зан чанараасаа болоод тэднээс нэг их эсэргүүцэл учруулаагүй, ихэвчлэн шатлалын ямар ч адислалгүй (хэдийгээр тэд өөрсдийгөө сүмийн хүмүүс гэж үздэг) тэднээс айдаг , "Хөшигний цаадах ертөнц", "Дэлхийн шинэ дэг журам", Оросын эсрэг "дэлхий даяар өрнөж буй масонуудын хуйвалдаан", мондиализм гэх мэтийг харуулсан бүх төрлийн хар зуу, хагас хар зуу зохиолыг сүмийн мухлагуудад хэвлэн худалдаалах ажлыг зохион байгуулах. . Үүний зэрэгцээ бусад бүх Христийн шашны урсгалууд болон "бид рүү яаран очсон" гадаадын номлогчид ч үүнийг "авдаг". Эдүгээ “улс төр судлаач”, “шашин судлаач” мэргэжлээр дахин бэлтгэгдсэн коммунист-атеистууд нь яг “өөрийнх нь”, “хамаатан садан” болохоороо ийм сэтгэл зүйн гологдол үүсгэдэггүй. .

Энэ төрлийн харь шашны “зеализм” төр-улс төрийн түвшинд ч ажиглагдаж байна. Ирантай сайн харилцаа тогтоох оролдлого, Беларусьтай нэгдэх оролдлогыг цэвэр оновчтой шалтгаанаар тайлбарлах аргагүй юм. Энд юуны түрүүнд архаик патерналист нийгмийн загвар руу чиглэсэн чиг баримжаа илэрч байна. Нэгдэлч-интегрист ухамсар нь хэв маягийн хувьд Оросын ихэнх улс төрчид, үнэндээ Оросын хүн амын чимээгүй дийлэнх хэсэгтэй барууны либерал ардчиллаас илүү ойр байдаг бөгөөд энэ нь олон оросуудад хэтэрхий хийсвэр зүйл эсвэл маш тодорхой "ногоон" гэрэл мэт санагддаг. эрүүгийн элементүүд. Энд мэдээж хэзээ ч жинхэнэ утгаар нь ухаарч, буруушааж байгаагүй “коммунист” өвийн нөлөө бий. Коммунизмын сүнс Оросоос бүрэн гарч амжаагүй байгаа бөгөөд түүний дүр нь Москвагийн Улаан талбай дахь зиггуратын бунхан дээр унтсаар байна.

Энэ нь зөвхөн “улс төр” биш гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Консерватив-редукционист чиг баримжаа нь аливаа асуудалд шууд хамаатай. Ийм байдлаар сүм хийдүүд экуменизм, шүтлэгийг оросжуулах, улс төрийн хүрээнд ардчиллын эсрэг бусдаас илүү эсэргүүцдэг нь мэдэгдэж байна; Шашны хүчин зүйлийг үндэсний болон тусгаар тогтносон хүчинтэй холбох хандлагатай байдаг ч сэтгэл зүйн хувьд Уваровын "Ортодокс, автократ, үндэстэн" гурвалыг бүрэн даван туулж чадаагүй байгаа ч өөрсдийгөө Ортодокс гэж тодорхойлсон хүмүүсийн маш бага хэсэг нь чадвартай байдаг. хаант засаглалыг өрөвдөж байгаагаа ил тод илэрхийлэх. Хаант засаглалын байр суурийг Орост үнэхээр дутагдаж буй "дэг журам"-тай холбоотой "тус эрхт байдлын" тодорхой бус дүр төрх эзэлдэг.

Ерөнхийдөө шашин шүтлэгийн төрөл, хувь хүний ​​болон нийгмийн ёс зүй, улс төрийн давуу талуудын хооронд тодорхой харилцан хамаарал байдаг (М. Вебер баттай харуулсан); Зөвхөн орчин үеийн Ортодокс Оросын теологи, ерөнхийдөө сүмийн ертөнцийг үзэх үзэлд сэтгэлзүйн болон нийгмийн хэмжигдэхүүн байхгүй байгаа нь (энэ бүх "сүнслэг" байдлыг харгалзан үзэхэд амархан алгассан) эдгээрийн талаар ярихыг бидэнд зөвшөөрөхгүй байх шиг байна. сэдвүүд. Тоолох; Сэтгэл судлал, тэр дундаа социологи бол "гадныханд" зориулагдсан бөгөөд итгэгчид (сүнслэг) энэ бүхнийг "таслах" ёстой. Ер нь эдгээр сэдвийг хөндөж, арга зүйг нь ашиглах нь “зохисгүй” мэт санагдаж байна. Үүний үр дүнд шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ хөгждөггүй, өвчин архагшдаг.

"Ухамсрын эрх чөлөө", "хүний ​​эрх" гэсэн зарчмуудыг ухаалгаар (ухаантай гэж үү?) хэн ч хамгаалж зүрхлэхгүй байгаа нь ямар нэгэн "хийсвэрлэл" мэт хэвээр байгаа санваартнуудын ихэнх нь; .

4. Харь шашны ухамсрын дахилтын шалтгаан

Энэхүү редукционист ухамсрын үзэгдэл, түүнийг дагалдан дагалдаж буй цогц байдлыг тайлбарлахад анхны нүгэл нь хүний ​​мөн чанарыг гэмтээх тухай ерөнхий хэллэгүүд хангалтгүй, ялангуяа зарим хэв маяг энд харагдаж байна.

Тэнгэрлэг үйлчилгээ

Шүтлэгтэй холбоотой эдгээр шалтгаануудын нэгийг аль хэдийн дурдсан байдаг. Литургийн шинэчлэлийн тухай асуудал 1905 онд 1905 оны хувьсгалын үймээн самууны үр дүнд дээд эрх баригчдаас хуралдсан Ариун Синод епархын хамба нарын дунд санал асуулга явуулсны дараа Консилиарын өмнөх бэлтгэлийн үе шат болгон дахин гарч ирэв. Сүмийн амьдрал дахь бүх зовлон бэрхшээлийг санаанд оромгүй илчилсэн бишопуудын дийлэнх нь шинэчлэлт, тэр дундаа шашны шинэчлэлийг хийх зорилготой байсныг харуулсан бөгөөд үүний мөн чанар нь шүтлэг, түүний бичвэрийг итгэгчдэд илүү ойлгомжтой болгоход чиглэгдсэн бөгөөд ингэснээр Бурханы Үг сүмүүдэд тод сонсогдож байв .

"Тэнгэрлэг үйлчлэлийг санваартнууд гүйцэтгэдэг бөгөөд хэрэв хүмүүс энэ цагт залбирдаг бол тэдний залбирал нь олон нийтийн биш харин хувийн шинжтэй байдаг, учир нь энэ үед болж буй үйл явдалтай дотоод болон гадаад харилцаа маш бага байдаг. сүм," - гэж Полоцкийн Бишоп Серафимын тойм (үзнэ үү: Сүмийн шинэчлэлийн асуудлаар епархын бишопуудын тойм. Санкт-Петербург, 1906. T. I. P. 176). Самарагийн бишоп Константин тэмдэглэв. "Хүмүүст жинхэнэ залбирал байдаггүй, хүмүүс тэнгэрлэг үйлчлэлийн үеэр хэдэн цаг тэвчээртэй зогсдог, гэхдээ энэ нь залбирал биш, учир нь үгсийг ойлгохгүйгээр мэдрэмжийг хэдэн цагийн турш хадгалах боломжгүй юм."(Тэнд тэнд. T. I. P. 440).

Өнөөдөр нөхцөл байдал ийм байна, бараг хэн ч сүмд уншсан эсвэл дуулсан зүйлийн агуулгыг дараа нь санаж чадахгүй. Түүнээс гадна, энэ нь мэдэгдэхүйц орхигдуулсан гэж тооцогддоггүй. Энэ нь зөвхөн сүмийн славян хэлний ойлгомжгүй байдлаас болоод зогсохгүй ерөнхийдөө сүмд ярьж буй үгэнд чиг баримжаа дутмаг байгаагаас үүдэлтэй юм. Ариун сүм хангалттай байдаг гэж үздэг байх,дотор нь болж буй уур амьсгалд дасах. Өдөр тутмын ёс зүйн түвшинд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлөх албагүй зан үйлийн үйлдлээр ямар нэг зүйлийг (нигүүлсэл) хүлээн авах нь илүү чухал гэж үздэг.

Коммунист дарангуйллын жилүүдэд шинэчлэл хийх цаг байсангүй; Өнөөдөр дахиад л ижил асуултууд гарч ирж байна. Тиймээс Москвагийн алдартай санваартнуудын сүмийн амьдралыг шинэчлэх үйл ажиллагаа нь гүн гүнзгий байгалийн шинж чанартай байдаг. .

Сүнслэг байдлын мөн чанар

Христийн шашны сайн мэдээний сүнсийг хангалттай ойлгоход хэцүү болгодог хоёр дахь асуудал бол оюун санааны салбарт тогтсон (Дорнодын нөлөөгүй) салангид, эргэцүүлэн бодох-монофизит цогцолбор давамгайлах явдал юм. Ихэнхдээ тэд "сүнслэг байдлыг" үл тоомсорлож "Филокалиа" уншсаны дараа шууд "сүнслэг байдал" гэж эхэлдэг бөгөөд энэ нь элсэн цөлийн амьдралын дүр төрхөөр босоо өгсөх маш өвөрмөц чанар гэж ойлгогддог. Ийм ертөнцийг үзэх үзэл нь эх оронч даяанчлалын код буюу "Филокалиа"-д баттай үндэслэлийг олж байгаа юм шиг санагддаг, үүнд даяанчизм нь өөрөө "урлагийн урлаг" гэж ойлгогддог бөгөөд ажил, юуны түрүүнд өөртөө, дотоод ажил, ... сайжруулах арга зүй, оюун санааны өсөлт. Ийм хандлагаар сүнслэг байдлыг функциональ байдлаар биш харин бодит утгаар нь хүлээн авдаг.

Үнэн алдартны шашин нь тодорхой онцгой шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь зөв, жинхэнэ итгэл гэсэн утгатай "Ортодокси" (ортодокс) гэсэн нэр томъёонд тусгагдсан байдаг. Тэд "Ортодокс шашны цэвэр ариун байдал", элч нарын ёс заншилд үнэнч байх, эх оронч шударга бус байдлын тухай ярьдаг.

Үнэн алдартны шашныг ихэвчлэн сайжруулснаар эцэс төгсгөлгүй хандах боломжтой Платоникийн төгс санаа гэж үздэг.

. Урьдчилан тодорхойлсон мэт санагдах Тэнгэрлэг парадигмыг өөрчлөх тухай бодол нь доромжлол мэт санагдах ёстой. Мэдээжийн хэрэг, түүхийн явцад литургийн хүрээнд зарим өөрчлөлтүүд хуримтлагдсан (каноник хөгжил долоон Экуменикийн зөвлөлийн түвшинд зогссон), гэхдээ Ортодоксид ийм шинэчлэл хэзээ ч байгаагүй. Энэ бол гайхалтай баримт, гэхдээ энэ нь удаан хугацааны туршид үндсэн ба хоёрдогч нь ялгагдаагүй, "хүн бүр, бүх зүйл" зан үйлийн хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг хүртэл сурталчилсан сүмийн амьдралыг шинэчлэхэд ихээхэн бэрхшээл учруулдаг. . Гэхдээ шинэчлэл (эсвэл шинэчлэл) нь зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд учир нь сүм хийдийн амьдралын цорын ганц төрөл болох сүм хийд нь сүм хийдээс сүсэгтэн биш, харин нэгэн зэрэг буяны үйлс, гэгээрэлд дуртай хүмүүсийг тусгаарладаг. , мөн Католик сүмд байдаг бүх зүйлийг сүмийг "сахины төлөөлөгчдийн төлөөлөгч" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь янз бүрийн шашинтнуудын байгууллагууд үүсэх боломжийг бүрдүүлдэг. Энэ хооронд эдгээр хүмүүсийн боломж маш хязгаарлагдмал бөгөөд сүмийн статус нь маш тодорхойгүй байна.

Сүнслэг байдлын платоник-эргэн эргэцүүлэл, нягт уялдаатай гоо зүйн төрөл (эртний өвийн нөлөө) нь сүм хийд, даяанч нарын амьдралын нөхцөл байдал нь зан үйлийг дээд зэргээр нэмэгдүүлэх, үүний дагуу хүмүүсийн харилцааг багасгахад чиглэгддэг. . Энд ёс суртахууны тал нь тунгаан бодох, гоо зүйгээр зайлшгүй солигдоно. Даяанч хүний ​​өөр дээрээ хийх ажлыг зураачийн түүхий эд дээр хийсэн ажилтай зүйрлэдэг бөгөөд энэ нь шаардлагагүй бүх зүйлийг тасалдаг. .

Гэхдээ сүм хийдийн тодорхой нөхцөлд сайн зүйл нь бүх зүйл хүний ​​​​харилцаа дээр тогтдог, оюун санааны ёс зүйн хэмжүүрт гол үүрэг гүйцэтгэх ёстой "ертөнцөд" огт өөр шинж чанартай болдог. Эндээс Г.П.Федотовын "ёс суртахуунгүй сүнслэг байдал" гэж нэрлээд "чөтгөрийн хамгийн аймшигт хэлбэр" гэж тодорхойлсон аюул бий. .

Хачирхалтай нь, энэ төрлийн сүнслэг байдал нь сайн мэдээнээс зайлсхийдэг бөгөөд ёс зүй нь хүмүүстэй харилцах хэрэгцээ, үйлдлүүд, бүх хүмүүсийг хайрлах, тэдний төлөө "сэтгэлээ өгөхөд" бэлэн байх зэрэгт үлгэр жишээ үзүүлсэн. гоо зүйг үл тоомсорлож байсан шинэ оюун санааны хөдөлгөөнийг үндэслэгч, тийм ээ, ерөнхийдөө олон гадны .

Зөвхөн Хуучин Гэрээний бошиглолын сүнсийг бус, харин Сайн мэдээний энэхүү далд татгалзал өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна. Бараг хүн бүр гэртээ номын тавиур дээрээ байдаг ч Библи унших нь ямар нэг байдлаар бидэнд суулгадаггүй. Библийн оронд бид өөр (харааны) хэрэгслээр илэрхийлсэн дүрстэй огт адилгүй дүрстэй.

Г.П.Федотов 1939 онд: "Сайн мэдээг бүдгэрүүлэх нь манай шашны сэргэн мандалтын хамгийн гайхалтай үзэгдлүүдийн нэг бөгөөд энэ нь ёс суртахууны доройтолтой нягт холбоотой байх нь дамжиггүй." .

Сайн мэдээг ихэвчлэн сүнснээс нь юу ч үлдээхгүй байхаар дахин тайлбарладаг. Тиймээс Сайн мэдээний бүх асуудал нь Христийн илчлэгдсэн Хүүгийн талаарх фарисайчууд болон бишопуудын уур хилэнгээс үүдэлтэй юм. Түүний тухай биелсэн зөгнөлүүд анхааралтай жагсаагдсан байдаг. Бошиглогчийн үйлчлэл нь зөвхөн урьдчилан таамаглах чиг үүргээр нь ойлгогддог болохоос буруутгах үүргээр нь биш юм. Гэхдээ сайн мэдээний үндсэн фарисайчуудын эсрэг чиг баримжаа, түүний дотоодыг гаднаас нь илүүд үздэг, голчлон үнэнд чиглэсэн чиг баримжаа, адогматик универсал үзлийг бүхэлд нь үл тоомсорлодог боловч Христ өөрөө дэлхийн үзэн ядалтын шалтгааныг тодорхой тодорхойлсон байдаг. Энэ ертөнцийн худал хуурмаг, бузар мууг илчлүүлснээсээ болж Түүний тухай хэлсэн (Иохан 7:7). Гэхдээ бид Христийг Өөрийгөө Бурханы Хүү гэж танилцуулсан гэж буруутгасан фарисайчуудад илүү итгэдэг (Тэр үүнийг зүгээр л үгүйсгээгүй). Энэ тохиолдолд теологи нь цэвэр тэнгэрлэг, сүнслэг, тиймээс асуудалгүй, цэвэр дүрслэлийн шинж чанартай болж, Христийн шашны Бурхан-хүн төрөлхтөнтэй эрс зөрчилдөж, түүнийг "шашин", ид шидийн театр, биднийг үзэгчид болгон хувиргадаг. Жишээлбэл, олон хүн уншдаг харьцангуй хор хөнөөлгүй ёс суртахууны утгаараа бус харин арга зүйн, зарчмын утгаараа фарисайчууд болон фарисайчуудын оронд орчихоод удаж байгааг бид харахгүй байх шиг байна. Татвар хураагч ба Фарисайгийн сургаалт зүйрлэл: Тэр өөрийн нүгэл, нүглийн талаар дахин санаа алдахаас татгалздаггүй.

Ортодокс нийгэмлэгт Сайн мэдээг бус харин ариун эцэг өвгөд, ялангуяа "бидний" тухай иш татах нь үнэн алдартны шинж тэмдэг гэж тооцогддог. зүүн. Үүнийг аавууд биднээс илүү сайн ойлгосон гэсэн “сүсэг бишрэлтэй” шалтаг дор хийдэг. Үнэн хэрэгтээ, Аврагчийн фарисайчуудыг буруутгаж буй зүйл нь: "Та нар яагаад уламжлалынхаа төлөө Бурханы зарлигийг зөрчиж байгаа юм бэ?" (Матай 15:3).

Үнэн алдартны шашинтнууд бид энэ бүхний эсрэг даатгалд хамрагдсан гэж хөшигний ард (заримдаа бүр олон нийтэд) итгэдэг. Таутологийн онтологизмын зарчим (үүнийг доороос үзнэ үү) ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг үнэн алдартны шашинтай өөрийгөө тодорхойлоход маш нийтлэг алдаа гардаг. Бид яг л зөв галт тэргэнд суусан юм шиг, ямар нэг зүйл баталгаатай байсан юм шиг; Энэ бүхний цаана жинхэнэ итгэлийн ухамсаргүй Хуучин Гэрээний үзэл баримтлал ("Ортодоксийн цэвэр ариун байдал") байдаг бөгөөд шашин шүтлэгтэй холбоотой байх нь аль хэдийн асар их давуу талыг бий болгодог. "Би протестант биш, үнэн алдартны шашинтан байсанд Бурханд талархаж байна" - энэ бол үнэн алдартны шашны орчин үеийн фарисай хүний ​​Есүсийн дотоод залбирал юм.

Гэвч бидний мэдэж байгаагаар туйлшралууд нэгддэг: хийсвэр сүнслэг байдал нь зан үйлийн материализм, зан үйл, энгийн хүмүүсийн дунд гоблин, хуйвалдаан, ерөнхийдөө хуучин ид шидэнд итгэх итгэл болж хувирдаг. Шашин амьдралын утга учрыг илчлэх бус харин амьдралын хүнд хэцүү үед анхан шатны тусламж үзүүлэхийг хүсэх болов. Ёс суртахууны итгэл үнэмшил, эртний хоёрдмол итгэлийн ачаар шашныг үндэсний болгож, үндэсний бүх зүйлтэй нэгтгэж, улмаар энэ нь өөрөө үндэсний, эрхэмсэг, халуун дулаан зүйл болж хувирдаг. Түүхэн хөгжлийн зарим үе шатанд овог аймгуудын эв нэгдэл зайлшгүй шаардлагатай үед энэ нь эерэг үүрэг гүйцэтгэж болох ч шашны нийтлэг хэмжигдэхүүн буурах нь улмаар зогсонги байдал, мужжилтад хүргэдэг.

Өвчин эмгэгийн шалтгааныг илүү сайн ойлгохын тулд ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог, эдгээр өвчин үүсдэг ухамсрын анхны парадигмуудыг төсөөлөх нь зүйтэй. Энэ нь парадигмууд нь өөрөө маш муу гэсэн үг биш, гэхдээ тэдгээрийг тодорхой харуулах хэрэгтэй.

Онтологийн зөн совингийн философи

Оросын сэтгэлгээний түүхчид түүний "онтологи", "логосизм", бүр "сансар огторгуй" буюу илүү энгийнээр хэлбэл, мэдлэгийн сэдэвт шумбах хүсэл, дээд оршихуйн лабиринтуудыг "дотоодоос" ойлгох хүсэл эрмэлзэлийг олон удаа тэмдэглэсэн байдаг.

Энд гол зүйл бол аливаа "гадны" үйлдлүүд биш, харин "бүхэл бүтэн мэдлэг" болон жинхэнэ "төрийг баримтлах" хандлага, жинхэнэ оршихуйд оролцох, шуугиантай динамик биш, харин жинхэнэ статик юм. Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд сэргэлт үүссэн нь тодорхой болов. Ортодокс теологид бүрэн мартагдсан сансрын бүрэлдэхүүн хэсэг шашны үндэслэлтэй үйлдэл, үйлдлийн асуудлыг шийдэж чадахгүй. Космизм нь мөн статик байж болно.

Гэхдээ энэ нь Оросын сэтгэлгээний анхны шинж чанар биш юм шиг санагдаж байна. Сэтгэлгээ, оршихуйг ялган таних нь ухамсрын архаик-пантеист-анимист төрлийн нийгэмд байдаг онцлог шинж гэдгийг санах нь зүйтэй; Ийм сэтгэлгээ нь хатуухан хэлэхэд сэтгэхүй биш, харин зарим газарт маш боловсронгуй байж болох сэтгэлгээний зарим элемент бүхий зөн совин юм. .

"Бурхан дотор байх" эсвэл "Бурханд байхгүй" гэсэн асуултыг энгийн арга зүйн сонголтоор шийдэж болохгүй, гэхдээ үүнээс их зүйл шалтгаална. Онтологи-статик ойлголтоор шүүлтийн сэдэв байнга солигддог, "объект ба субьект" -ийн ялгаа нь зөвхөн муу сүнснүүдийг ялгах ёстой гэж үздэг. Энэ тохиолдолд антропологийн хүчин зүйл нь сонирхолгүй болж, даяанчлал, хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэх арга техник болж буурдаг. Ёс суртахууны теологи нь "ёстой" гэсэн энгийн жоруудын систем болж хувирдаг бөгөөд энэ нь үнэндээ хоёрдогч хичээл, догматикийн хэрэглээ болж хувирдаг . Теологчид бүх сургаалын ёс суртахууны утгыг сэдэж эхэлдэг. Энэ бүхнээс харахад Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл ба эртний ертөнцийг үзэх үзэл, хөгжил, эрх чөлөөний үзэл санааг мэддэггүй байсан Платонизмтай холбоотой нь тодорхой харагдаж байна.

Энэ төрлийн сэтгэлгээг догматик гэж тодорхойлж болно, учир нь энд таамаглал нь Дээд оршихуйн талаас Логос өөрөө юм шиг норматив-ёстой гэсэн ангилалд явагддаг. . Энэ төрлийн "урвуу үзэл" дээр үндэслэсэн теологи, гүн ухааны яриа нь логик зайлшгүй шаардлагаар ёс суртахууны тал нь маш сул дорой тогтолцоог бий болгох, "шалтгааны сайн сайхны төлөө" хүчирхийлэлд өртөх дархлааг алдахад хүргэдэг. "үнэний ялалт", ерөнхийдөө сайн ба муугийн хоорондох хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх.

Дүрслэлийн хувьд үргэлж эсрэг тэсрэг байдлын ирмэг дээр алхаж байгаа мэт итгэлийн оронд асуудалгүй өөрийгөө нотлох хуурмаг байдал үүсч, теологи нь алсын хараатай-дүрсэлсэн, тавтологи болж хувирдаг. Энэ нь "хардаг" эсвэл сайн мэдэрч буй хүнд сайн; үлдсэн хэсэг нь (мөн эдгээр нь дийлэнх нь) эрх мэдэлд найдахаас өөр аргагүй болдог үзмэрчүүд. Бясалгалын зарчим нь аливаа зүйлийг өөрчлөх бүтээлч байдлыг үгүйсгэж, фатализмд хандах хандлагыг бий болгодог (бүх зүйл бол Бурханы хүсэл юм). Гэвч "синергетик" зарчим нь тунхаглалын түвшинд үлдэж, ёс зүйн түвшинд ямар ч байдлаар тусгаагүй болно.

Типологийн хувьд үнэн алдартны шашин нь урт хугацааны "сүмийн үйл ажиллагаа" дээр төвлөрсөн бол энэ төрлийн сэтгэлгээ нь пантеист үзэлтэй ойролцоо байх болно. , сэтгэл зүйн хувьд байгальд ээлтэй хандлагыг үгүйсгээгүй . "Шашин дахь төөрөгдлийн мэдрэмж" Тойнбигийн дурдсан нь мөн пантеизмтэй ямар ч холбоогүй юм. Энэ нь түүний бодлоор нийгмийн сүйрлийн эрин үеийн онцлог шинж чанартай ёс зүйн синкретизмд хамаатай юм. Түүхэн нөхцөл байдлын улмаас үнэн алдартны шашин давамгайлж байсан улс орнууд ийм эрин үеэс бараг хэзээ ч гарч байгаагүй. Нийгмийн хил хязгаарыг сүйрлээр арилгасан нь шашны ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлж, синкретизм, тэр дундаа ёс суртахууны үзлийг дэмжиж, тэр ч байтугай нэг төрлийн "эв нэгдлийн мэдрэмж"-ийг бий болгодог.

Энэхүү "цогц" хандлага нь B.C. Соловьев (түүний универсализмын улмаас), Илч. С.Булгаков (түүний софиологийн улмаас), тахилч. П.Флоренский (Гностик эсвэл шүүмжлэлтэй үзэл бодлоороо), Н.Бердяев (Ж.Боемийг өрөвдсөнийхөө төлөө), орчин үеийн хүмүүсийн дунд - хамба лам. Александр Мен (хэн юу мэдэх вэ). Эдгээр зохиолчдын сайн муу талуудыг ялгаж салгаж, эерэг зүйлийг бий болгох боломжтой юм шиг санагддаг. Жишээлбэл, Оросын гүн ухааны онцлог шинж чанар болох эв нэгдлийн метафизик, Ортодокс онтологизмыг хувь хүний ​​үзэлтэй хослуулахыг оролдож болно. Гэхдээ үгүй ​​- Гэгээн Петрийн баримталж байсан "үрийн лого" онол. Философич Жастин (2-р зуун) бүрэн мартагдсан бөгөөд дараа нь ийм синтез нь дур зоргоороо санагдах болно, учир нь "цогц" хандлага нь бүтээлч байдлыг илэрхийлдэггүй. Ортодокс синкретизмын үүднээс авч үзвэл эв нэгдлийн метафизик дээр "хэт их гүн ухаан", дур зоргоороо бүтээн байгуулалтууд байдаг. Дээр дурдсан сэтгэгчдийг уламжлалт өдөр тутмын Ортодоксик үгүйсгэдэг бөгөөд Москвагийн Патриархын теологийн сургуульд сурдаггүй. бодлоо"давталтын теологи"-оос хэтэрсэн, "өөрөөсөө" бичсэн нь хэтэрхий бие даасан байв.

Ерөнхийдөө Орост бид (зөвхөн Ортодокс Христэд итгэгчид биш) Кантийн өмнөх антропологийн болон эгзэгтэй байдлын өмнөх эрин үед амьдарч байна. Гэхдээ Кант хамгийн түрүүнд Бурханы нэрээр хязгааргүй теологийг хүлээн зөвшөөрч болохгүйг ойлгож, бидний чадварын хязгаарыг шударгаар тодорхойлохыг хичээсэн. Зөвхөн маш залхуу Ортодокс л түүнийг үүний төлөө загнаагүй.

Экзистенциализмын хашхираан (Н.А. Бердяев) бас бидний чихэнд хүрсэнгүй. Экзистенциализмд тавьсан асуултын ноцтой байдлыг бид ойлгоогүй. Гэхдээ энэ нь хүний ​​асуудлыг тавьж, түүнийг теологийн ярианд буцаах гэсэн оролдлого байв.

Ер нь манай улсад тусдаа хөгжсөн оюунлаг хүмүүс олон нийтийн ухамсарт ямар нэгэн байдлаар нөлөөлж чадахгүй.

Христийн шашин бол зөвхөн Бурханы тухай төдийгүй хүний ​​тухай илчлэлт юм. Теологийн хандлага нь антропологийн хандлагатай тэнцвэртэй байх ёстой. Зөвхөн Бурхан л бүрэн утгаар нь теоцентрик болон теологийн үүднээс сэтгэх эрхтэй бөгөөд тэр үед ч Тэр өөрийгөө хүний ​​эрх чөлөөнд хязгаарлаж, “хүнийг эрх чөлөөтэй бүтээх эрсдэлийг хүлээсэн” (В.Н.Лосский). Гэхдээ бид ямар нэгэн зүйл баталгаатай гэж итгээд эрсдэлд орохыг хүсэхгүй байна.

Нийгмийн тал дээр онтологийн тэргүүлэх байр суурь (мөн сургаалын талбарт) нь онтологийн дээд шатлалыг тусгасан мэт харгалзах шаталсан тогтолцооны эрх мэдлийн тэргүүлэх байр суурьтай нийцдэг. Сонголт хийхээс өөр аргагүйд хүрвэл улс төрөөс ангид гэж үздэг "бодолтнууд" бүгд хаант засаглалыг дэмжигчид болж хувирдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хаант засаглал нь гоо зүйн үүднээс ялах нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь тодорхой дээд санааг тусгаж, эв найрамдлыг илтгэж байгаа мэт харагддаг бол ардчилсан олон ургальч тогтолцоо нь сөрөг хүчний "уйтгартай" тэнцвэрийг санал болгож, буулт хийхийг нийгмийн амьдралын зарчим болгож байна. Гоо зүйн үүднээс авч үзвэл ардчилсан тогтолцоо нь амтгүй эклектикизм юм.

Энд бас шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх нь ёс суртахууны (антропологийн биш!) хавтгайд орчуулахад маш хялбар байдаг - тэд "Цар-Эцэг"-ийг сайн сонсоогүй гэж хэлдэг бөгөөд үүнийг хүний ​​мөн чанарын нүглийн тухай ерөнхий хэлэлцүүлэг болгон бууруулж байна. , априори энэ хандлагыг ашигласнаар гарч ирдэггүй танин мэдэхүйн, сэтгэл зүй, нийгэм, эрх зүйн асуудлуудыг нэгэн зэрэг арилгах.

Оросын гүн ухаанд маш чухал ач холбогдолтой органик нэгдлийн онтологийн зарчмыг Н.О.Лосский, С.Л.Франк, С.А.Левицкий нарын бүтээлд байдаг шиг персонализмаар тэнцвэржүүлэх ёстой.

Апофатик эсвэл шүүмжлэл үү?

Догматик сэтгэлгээ нь ихэвчлэн шүүмжлэлтэй сэтгэлгээтэй зөрчилддөг. Сэтгэн бодоход шүүмжлэлийн үндсэн үүрэг (энэ нь үргэлж сөрөг байдаг) нь үргэлж эерэг байдаг догматикийн үүргийг тодорхойлоход илүү хэцүү байдаг. Шүүмжлэл нь зөвхөн цэвэрлэх, урьдчилан сэргийлэх үүрэгтэй юу эсвэл өөр зүйлтэй юу? Шүүмжлэл, хор хөнөөлтэй нигилизмын туйлшралыг сайн мэддэг. Гэхдээ шүүмжлэлийн үүрэг бол юуны түрүүнд, аливаа хязгаарлалтыг (оюун санааны хувьд) даван туулдаг хүнд байгаа давж гарах чанар (эсвэл давж гарах чадвар) нь Бурханы давж гарах чадвартай адилтгаж эхлэх үед хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй шүүлтүүдийг илчлэх явдал юм. өөрөөр хэлбэл, хүмүүс ер бусын, Бурханы нэрийн өмнөөс "байгалийн жамаар" ярьж эхлэх үед.

Апофатик зарчим нь Бурханы тухай мэдлэгийн Ортодокс онолд хязгаарлах хүчин зүйлийн үүрэг гүйцэтгэдэг нь мэдэгдэж байна. Гэхдээ тэд үүнийг бүх зүйл аль хэдийн тодорхойлогдсон, өөрчлөх боломжгүй цэвэр догматик хүрээлэлд шилжүүлж дассан. Гэхдээ энэ зарчим нь теологийн ухамсарт байнга байж, алхам тутамдаа ажиллаж байх ёстой бөгөөд зүгээр л хүчгүй тунхагладаггүй.

Апофатик аргыг зөвхөн цэвэр теологи (триадологи ба христологи) төдийгүй догма нь аль хэдийн апофат шинж чанартай байдаг төдийгүй теантропик (сүм) болон хүний ​​​​нийгмийн болон сэтгэл зүйн салбарт (хатуухан хэлэхэд) ашиглаж болно. , Ариун Сүнсний үйлдлийг бас үгүйсгэхгүй). Мөн энд, ер бусын нууцлаг байгальтай харьцдаг бүс нутагт апофатизм нь зөвхөн Тэнгэрлэгийн нууцыг хүндэтгэх төдийгүй Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүний ​​нууцыг хүндэтгэх явдал юм. дагуу St. Ниссагийн Грегори бол түүний Бүтээгч шиг үл мэдэгдэх юм. Апофатизм нь биднийг (хүмүүсийг) голчлон хүнийг үгүйсгэдэг догматик байгууламжаас хамгаалдаг шүүмжлэлийн сэтгэлгээний арга зүй юм.

Апофатик зарчмыг идэвхтэй зарчмын хувьд бодитойгоор үгүйсгэсэн нь нэг талаас сүмийн амьдралын хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг догматжуулж, нөгөө талаас сүмээс гадуурх хүрээний сүнслэг байдлыг бүрэн (нигилист) үгүйсгэхэд хүргэв. . "Дундад" болон үүнтэй холбоотой бүх зүйл, түүний дотор "сэтгэлтэй" хүн унадаг.

Шүүмжлэх сэтгэлгээ нь арга зүйн хувьд антропологийн шинж чанартай байдаг тул (бид Бурханы үүднээс тайлбарлах эрхгүй, зөвхөн Бурханаас бидэнд илчлэгдсэн зүйлийн үндсэн дээр) энэ нь рефлекс, гүн ухааны шинж чанартай байхаас өөр аргагүй юм.

Шүүмжлэл сэтгэлгээ нь догма нь ёс зүйгээс хамааралгүй хөгжихийг зөвшөөрдөггүй. Шашны экзистенциализмын бүх эмгэг нь хүнгүйгээр теологийн эсрэг чиглэв.

Оросын сүмд "манай шинэ зүтгэлтнүүдийн" үзэл бодлоос ялгаатай нь түүхэнд зарим газар аль хэдийн даван туулсан алдартай өвчин байдаг. Үгээр биш, харин үйлдлээр “бардам зангаа даруусгаж”, өөрийгөө илүү саруул (шүүмжлэлтэй) харвал зүгээр байх.

Коммунист өв

Энэ сэдвээр аль хэдийн маш их зүйл бичсэн боловч коммунизмаас жинхэнэ татгалзах явдал хэзээ ч болоогүй тул коммунист синдром архаг шатанд оржээ.

Энэ тал дээр коммунизмын хоорондоо нягт уялдаатай хоёр шинж чанарт анхаарлаа хандуулцгаая: түүний эрх мэдлийн пирамид-эцгийн бүтцээр илэрдэг харийн шинж чанар, синкрет ухамсрын шинж чанартай хүний ​​хувь хүний ​​хувийн шинж чанарыг үл тоомсорлосон коллективизм. Коммунизм нь үнэний монополийг тунхаглаж, манихейн хоёрдмол домог бий болгож, зүүн нийгмийн ухамсрын төрлөөс гүн гүнзгий харь либерал үнэт зүйлсээрээ Барууны эсрэг загалмайтны аян дайн зарлаж байна.

Шашны үүднээс коммунизм нь паганизм (архаик патриархал-нэгдэлч нийгмийн загвартай), рационалист үзэл (утилитаризм) ба орчин үеийн технологи (модернизм) хоёрын нэгдэл юм. Хэн нэгэн Сталиныг "утастай Чингис хаан" гэж онцлон хэлжээ.

Эдгээр үзэл суртлын хандлагыг дагалддаг нийгмийн ухамсрын сэтгэл зүй нь сүмийн ухамсарт хэрхэн дасаж, зөвхөн өөр өнгө олж, дээрээс ямар нэгэн шийтгэл хүлээж байгааг анзаарахад хэцүү биш юм.

Сүмийн улс төрийн бүрэн төвийг сахих тухай сүмийн өндөр албан тушаалтнуудын бие даасан мэдэгдэл, мэдэгдэл хангалттай биш нь тодорхой байна. Хүмүүс үүнийг сонссон ч итгэхгүй, пирамид-интегратив ухамсрын төрлийг үргэлжлүүлэн хадгалсаар байх болно; ялангуяа сүмийн амьдралд эвлэрэл байдаггүй (шаардлагатай бол иргэний ардчиллын аналог). Соборност бол олон түвшний ойлголт юм. Сүмийн амьдралд энэ нь юуны түрүүнд засаг захиргааны асуудлыг шийдвэрлэхэд, сонгомол зарчмыг боловсруулахад, нэн тэргүүнд буяны болон боловсролын салбарт ёс суртахууны идэвхи санаачилгыг илэрхийлэх нөхцлийг бүрдүүлэхэд голчлон илэрдэг. 1997 оны есдүгээр сард батлагдсан “Ухамсрын эрх чөлөө, шашин шүтэх эрх чөлөөний тухай” хууль барууныхныг эсэргүүцсээр байгааг харуулж байна. Үнэн алдартны шашин, Ислам, Буддизм, Иудаизм гэсэн дөрвөн шашныг "хүндэтгэлийн" зэрэглэлээр ангилдаг. Тэгээд бүгд дорно дахиных