Le procès du Christ est une violation flagrante de la loi. Un regard d’un point de vue juridique
Avant de noter les traits caractéristiques de l’interprétation par les artistes de scènes pouvant être combinées en une seule grande intrigue du Jugement du Christ, il est nécessaire de dire quelque chose sur la séquence des événements qui y sont représentés. Cela peut être établi en comparant les histoires de différents évangélistes.
Il y a eu au total six interrogatoires et procès de Jésus-Christ. Leur séquence est la suivante :
Tribunaux religieux
Anna Jean, 18 :12 – 13, 19 – 24
Caïphe Matthieu, 26 : 57-68
Sanhédrin Matthieu 27 :1 – 2
Tribunaux de dirigeants civils
Pilate Jean, 18 : 28-38
Hérode Luc, 23 : 6-12
Pilate Jean, 18 :39 – 19 :6
LE CHRIST DEVANT ANNE
Alors les soldats, le capitaine et les serviteurs des Juifs prirent Jésus, le lièrent et le conduisirent d'abord à Anne, car il était le beau-père de Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là. Le grand prêtre a interrogé Jésus sur ses disciples et sur son enseignement. Jésus lui répondit : J'ai parlé ouvertement au monde ; J'ai toujours enseigné dans la synagogue et dans le temple, où les Juifs se réunissent toujours, et je n'ai rien dit en secret. Pourquoi me demandes tu? Demandez à ceux qui ont entendu ce que je leur ai dit ; voici, ils savent que j'ai parlé. Quand il eut dit cela, un des serviteurs qui se tenait tout près frappa Jésus à la joue, en disant : « Est-ce là la réponse que tu donnes au souverain sacrificateur ? Jésus lui répondit : Si j'ai dit quelque chose de mal, montre-moi ce qui est mal ; Et si c'était bien que tu me battes ? Anne l'envoya lié au grand prêtre Caïphe.
(Jean 18 : 12-13, 19-24)
Seul Jean parle du premier interrogatoire de Jésus-Christ - avec le grand prêtre Anna. Anna (Anan, Hanan ben Sheth) fut nommée grand prêtre en 6 après JC. e. le gouverneur de Syrie, Quirinius, et resta à ce poste jusqu'à ce qu'il en soit démis par le procureur de Judée, Valerius Gratus. Au moment du procès du Christ, il était déjà à la retraite depuis quinze ans. Selon la loi juive, le grand prêtre était censé rester en fonction à vie, mais les Romains ne voulaient pas que le pouvoir appartienne à une seule personne aussi longtemps et remplaçaient donc assez souvent les grands prêtres. Ainsi, les successeurs d’Anne furent tour à tour ses cinq fils et enfin son gendre Caïphe. On sait cependant qu'Anne a conservé le pouvoir « dans les coulisses », et le fait qu'avant d'être soumis à un procès formel, le Christ lui a d'abord été amené, en témoigne clairement.
Jésus apparaît devant Anne, les mains liées. L'un des gardes a la main levée – il est prêt à frapper Jésus. Cet épisode - l'interrogatoire d'Anna - est assez rarement représenté dans l'art (Albrecht Dürer. Le Christ devant Anne );
Albrecht Dürer. Le Christ devant Anna. (Du cycle de gravures « Petites Passions ». 1509-1511)
De plus, cette scène est proche dans sa composition de la suivante - Jésus devant Caïphe, et il peut être difficile de les distinguer. Duccio transmet la conversation entre le Christ et Anne d'une manière inhabituellement expressive : la main levée du guerrier indique qu'il est prêt à frapper Jésus (Duccio. Le Christ avant le reniement d'Anne et de Pierre)
.
Duccio. Le Christ avant le reniement d'Anne et de Pierre. (Atar "Maesta") (1308-1311).
Terre de sienne. Musée de la Cathédrale.
Et après avoir pris Jésus, ils l'emmenèrent chez Caïphe, le grand prêtre, où s'étaient réunis les scribes et les anciens. Pierre le suivit de loin, jusqu'à la cour du grand prêtre ; et entrant, il s'assit avec les serviteurs pour voir la fin. Les principaux sacrificateurs, les anciens et tout le Sanhédrin cherchaient de faux témoignages contre Jésus pour le mettre à mort, et n'en trouvèrent aucun ; et bien que de nombreux faux témoins soient venus, ils n'ont pas été trouvés. Mais finalement deux faux témoins vinrent et dirent : Il dit : Je peux détruire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours. Et le grand prêtre se leva et lui dit : Pourquoi ne réponds-tu pas ? Que témoignent-ils contre Toi ? Jésus restait silencieux. Et le grand prêtre lui dit : Je t'en supplie par le Dieu vivant, dis-le-nous. Es-tu le Christ, le Fils de Dieu ? Jésus lui dit : Tu as dit ; Je vous le dis même : désormais vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance et venant sur les nuées du ciel. Alors le grand prêtre déchira ses vêtements et dit : Il blasphème ! De quoi avons-nous encore besoin de témoins ? Voici, maintenant vous avez entendu son blasphème ! qu'en penses-tu? Ils répondirent et dirent : Il est coupable de mort.
(Matt. 26 : 57-66)
Le procès de Caïphe et du Sanhédrin est devenu l'une des intrigues du cycle de la Passion dès les premiers siècles du christianisme. Le Sanhédrin peut être représenté soit par trois prêtres, soit par Caïphe et Anne, soit par Caïphe seul.
Le but de ces procès du Christ est de trouver une base légale pour le condamner à mort. Après une tentative infructueuse de trouver des témoins du « blasphème » du Christ (ici le meilleur pour eux aurait été le témoignage de Judas Iscariote, mais lui, s'étant repenti de sa trahison, a disparu et n'a pu être retrouvé), de faux témoins sont apparus, affirmant que Jésus avait déclaré qu'il pouvait détruire le temple et le créer en trois jours. Christ a dit cela environ trois ans avant son procès, peu après le début de son ministère (voir Jean 2 : 19). Cependant, il a donné à ces mots un sens allégorique : il ne parlait pas du bâtiment du temple, mais de son corps. Il est à noter que cette déclaration a été rappelée peu de temps avant sa crucifixion (c'est-à-dire sa destruction) et sa résurrection (c'est-à-dire la création le troisième jour). Lorsque le grand prêtre lui a demandé s’il était réellement le Christ, le Fils de Dieu, Jésus a répondu par l’affirmative. Ce témoignage clair de Jésus sur sa nature divine fut accepté par le grand prêtre comme une preuve suffisante de son blasphème. « Les gens autour du Christ, résume le célèbre théologien Louis Barbieri le Jeune, avaient deux choix : soit, reconnaissant qu'il disait la vérité, tomber devant lui et l'adorer comme le Messie, soit le rejeter comme blasphémateur et le condamner. Ils l'ont choisi en second lieu, en reniant Celui qui est venu à eux comme leur Messie et leur Roi. »
Le tableau représente le moment le plus frappant au sens dramatique : celui où le grand prêtre Caïphe déchire ses vêtements. Ce geste caractéristique de l'Antiquité signifiait soit un chagrin inconsolable, soit un désespoir, soit - comme dans le cas de Caïphe - une indignation.
Anna peut s'asseoir à côté de Caïphe sur une chaise ou sur un banc installé sur un podium. Le Christ se tient pieds nus (seul il apparaît sous cette forme dans cette scène) ; Il a les mains liées en croix (une allusion à la croix de la Crucifixion - comparable au croisement de pieux ou de bâtons, à l'aide desquels, comme il était d'usage de le représenter, on mettait une couronne d'épines sur la tête de Jésus ; voir COURONNAGE AVEC UNE COURONNE D'ÉPINES ); Des gardes l'entourent. Malgré sa position d'accusé, il se tient toujours debout et digne dans cette scène. L'un des soldats, comme dans l'épisode avec Anna, leva la main, prêt à frapper le Christ. C'est ainsi que Dürer et Giotto décrivent cette scène. Giotto, pour ainsi dire, a combiné deux interrogatoires du Christ - avec Anna et avec Caïphe, et le soldat battant Jésus est un personnage de la scène de l'interrogatoire avec Anna (cet épisode ne doit pas être confondu avec l'intrigue de la profanation du Christ). Caïphe est toujours représenté sur le côté droit de l'espace pictural de cette intrigue - conformément à la signification symbolique acceptée des côtés droit et gauche de l'image (le côté droit est le côté des pécheurs, le côté gauche est le côté des justes). ; plus de détails sur le symbolisme des côtés seront discutés dans l'article sur la Crucifixion du Christ).
Un certain nombre d'autres détails sont à noter dans la remarquable fresque de Giotto tirée de son cycle de Padoue. Ainsi, lors de l'interrogatoire du Christ, Anne s'entretient avec l'un des deux soldats, tandis que Caïphe déchire ses vêtements, prononçant visiblement les paroles citées par Matthieu (Matthieu 26 :65). Le Christ, qui n'avait prononcé qu'une seule phrase dans toute la scène (Matthieu 26 :61), se détourna maintenant silencieusement du grand prêtre. Giotto a utilisé ici un excellent dispositif « rhétorique » : le Christ s'avère être le seul à regarder le spectateur depuis l'image, il conquiert pour ainsi dire le temps et se tourne vers nous - tout le monde est dans un endroit précis et à un temps spécifique. Le regard du Christ sur le spectateur l’isole complètement du reste des participants à cette scène. Le personnage à l'extrême gauche, un prêtre regardant attentivement Caïphe, est probablement Nicodème, membre du Sanhédrin, « l'un des chefs des Juifs » (Jean 3 : 1), qui est venu vers Jésus une nuit et lui a parlé. .
Et toute la multitude d'entre eux se leva et l'amena devant Pilate et commença à l'accuser, en disant : Nous avons constaté qu'il corrompt notre peuple et qu'il nous interdit de donner des impôts à César, se faisant appeler Christ Roi. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il lui répondit : Tu parles. Pilate dit aux principaux sacrificateurs et au peuple : Je ne trouve aucune culpabilité chez cet homme. Mais ils insistèrent, disant qu'il dérangeait le peuple en enseignant dans toute la Judée, depuis la Galilée jusqu'ici. Pilate, entendant parler de la Galilée, demanda : Est-il un Galiléen ? Et ayant appris qu'il était du pays d'Hérode, il l'envoya vers Hérode, qui était aussi à Jérusalem ces jours-là.
(Luc 23 : 1-7)
Les historiens ne sont toujours pas d'accord sur la question de savoir si le Sanhédrin du temps du Christ avait le droit de condamner ou d'exécuter les condamnations à mort ou s'il ne pouvait condamner que la lapidation (cf. LE CHRIST ET LE PÉCHEUR ). Lorsque Jacques le Jeune fut amené chez le même grand prêtre Anne, qui fut le premier à interroger le Christ, lui, « ainsi que plusieurs autres personnes, les accusa d'avoir enfreint les lois et les condamna à la lapidation » (Josèphe, Antiquités juives, XX, 9.1 ). L’évangéliste Jean cite les paroles des Juifs : « Nous n’avons le droit de mettre personne à mort. » Dans l'Évangile apocryphe de Nicodème, nous lisons : « Et les Juifs dirent à Pilate : « Notre loi commande : si un homme pèche devant son mari, il doit recevoir trente-neuf coups ; celui qui blasphème Dieu est lapidé." En tout cas, seul le procureur romain avait le pouvoir de le condamner à la crucifixion - c'est le châtiment romain. Pour les Juifs, comme pour les Romains, l'exécution par crucifixion était la plus terrible, non seulement physiquement, mais aussi moralement : les Romains condamnaient à la crucifixion les esclaves et les criminels les plus invétérés ; les Juifs croyaient que celui qui mourait sur la croix n'appartenait plus au peuple juif, puisque tous les membres du Sanhédrin (sauf, évidemment, , Nicodème) étaient convaincus que Jésus n'était pas le Messie, ils voulaient que Jésus soit crucifié, afin que même son nom soit effacé de la mémoire. Mais, après avoir amené Jésus à Pilate, ils furent initialement incapables de le convaincre d'approuver leur sentence. . Pilate a envoyé le Christ à Hérode, se réjouissant clairement de l'opportunité d'échapper à la décision.
Dans les représentations de ce sujet par les artistes occidentaux, nous voyons généralement Pilate assis sur une estrade sur un trône – il ressemble à un juge. Parfois, dans les peintures de maîtres anciens, il apparaît portant une couronne, un diadème ou une couronne de laurier, attributs du pouvoir royal. Cependant, le spectateur doit se rappeler que selon les lois de l'époque, le procureur n'avait pas le droit de les porter, donc en représentant Pilate de cette manière (on voit une telle image notamment chez Duccio), les artistes ont péché contre la vérité historique.
Parfois, les artistes placent la devise sur l'entablement du bâtiment représenté sur la photo : " Senatus populusque Romain" (latin - "le Sénat et le peuple romain"), soulignant ainsi que c'est exactement la scène du souverain romain ; l'abréviation de la devise - S.P.Q.R. - est visible sur les boucliers et les étendards des soldats romains (Fouquet). Cette devise se retrouve dans tous les complots auxquels participent les soldats romains - COURONNAGE AVEC UNE COURONNE D'ÉPINES ; "ICI, MAN!" ; PROCESSUS À GOLGOVA ; CRUCIFIXION .
Dans le célèbre tableau de Rembrandt "Le Christ devant Pilate", parmi les personnes présentes lors de l'interrogatoire, vous pouvez voir un groupe d'anciens juifs - ils persuadent passionnément Pilate de donner l'ordre d'exécuter Jésus. Jésus se tient devant Pilate, les mains liées devant. Ici, il n'a pas encore la couronne d'épines. Cependant, la représentation du Christ par Rembrandt lors de cet interrogatoire par Pilate, comme celle de plusieurs autres artistes, est erronée. L'interrogatoire de Pilate est décrit de manière plus complète dans l'Évangile apocryphe de Nicodème - il existe de nombreuses déclarations de divers personnages et témoignages oculaires. Mais, malgré la haute autorité de ce document, remontant aux Ier-IIe siècles, les artistes ne l'ont pas utilisé.
Hérode, voyant Jésus, était très heureux, car il voulait le voir depuis longtemps, parce qu'il avait beaucoup entendu parler de lui, et espérait voir un miracle de sa part, et lui posait beaucoup de questions, mais il ne lui répondit pas. Les principaux sacrificateurs et les scribes se levèrent et l'accusèrent fortement. Mais Hérode et ses soldats, l'ayant humilié et moqué, l'habillèrent de vêtements légers et le renvoyèrent à Pilate.
(Luc 23 : 8-11)
Plusieurs détails caractéristiques dans l'interprétation de cet épisode par les artistes d'Europe occidentale permettent de le distinguer facilement des précédents. Ainsi, Hérode, assis sur le trône, est certainement représenté, contrairement aux grands prêtres, couronné d'une couronne - c'est un roi (Albrecht Dürer. Le Christ devant Hérode ).
Albrecht Dürer. Le Christ devant Hérode. (Du cycle de gravures « Petites Passions ». 1509-1511)
Parmi les soldats qui ont amené Jésus à Hérode, le plus proche de Jésus a généralement dans les mains des vêtements blancs que Jésus devra revêtir lui-même. Parfois, Jésus est déjà vêtu de robes blanches et est éloigné d'Hérode. C'est ce moment qui a été capturé par le Maître de St. Véronique sur l'autel de Cologne.
Jésus se tenait devant le gouverneur. Et le souverain lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui dit : Tu parles. Et quand les principaux sacrificateurs et les anciens l'accusèrent. Il n'a pas répondu. Alors Pilate lui dit : N'entends-tu pas combien témoignent contre toi ? Et il n'a pas répondu un seul mot, donc le dirigeant a été très surpris. À Pâques, le souverain avait pour coutume de relâcher au peuple un prisonnier qu'il souhaitait. A cette époque, ils avaient un prisonnier célèbre appelé Barabbas ; Alors, lorsqu'ils furent rassemblés, Pilate leur dit : qui voulez-vous que je vous relâche : le porc, ou Jésus, qu'on appelle Christ ? car il savait qu'ils l'avaient trahi par envie. Alors qu'il était assis au tribunal, sa femme l'envoya lui dire : Ne fais rien au Juste, car maintenant, dans un rêve, j'ai beaucoup souffert pour lui. Mais les grands prêtres et les anciens incitèrent le peuple à pardonner à Barabbas et à détruire Jésus. Alors le gouverneur leur demanda : lequel des deux voulez-vous que je vous relâche ? Ils dirent : Barabbas. Pilate leur dit : Que ferai-je à Jésus, qui est appelé Christ ? Tout le monde lui dit : qu'il soit crucifié. Le dirigeant dit : quel mal a-t-il fait ? Mais ils crièrent encore plus fort : qu'il soit crucifié. Pilate, voyant que rien n'y faisait, mais que la confusion augmentait, prit de l'eau, se lava les mains devant le peuple et dit : Je suis innocent du sang de ce Juste ; regarde toi. Et tout le peuple répondit : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants. » Puis il leur relâcha Barabbas, frappa Jésus et le livra pour qu'il soit crucifié.
(Matt. 27 : 11-26)
L'intrigue de ce (deuxième) interrogatoire du Christ par Pilate - avec son lavage des mains - a commencé à être représentée dans l'art chrétien ancien plus tôt que d'autres. Mais avant d’évoquer ce détail qui a particulièrement retenu l’attention des artistes, il faut commenter l’épisode dans son ensemble.
Le Sanhédrin retourna de nouveau vers Pilate, et lui, contre sa volonté, dut à nouveau recommencer le procès de Jésus-Christ. Ponce Pilate était un païen et c'est pourquoi les membres du Sanhédrin n'entraient pas dans son palais, craignant de se souiller avec une telle communication. Selon la loi, un Juif devenait impur lors du rituel de la Pâque uniquement en touchant les morts (« Il y avait des gens qui étaient impurs en touchant des cadavres humains, et qui ne pouvaient pas célébrer la Pâque ce jour-là » - Nombres 9 : 6), mais les pharisiens considéraient tout le monde comme des païens et même les choses qui leur appartenaient, de tels mauvais esprits, au toucher desquels un Juif se souille et, par conséquent, est privé du droit de manger l'agneau pascal. Par conséquent, les membres du Sanhédrin, de peur de devenir impurs pour un acte aussi sacré, ne sont pas entrés dans la maison de Pilate. Pilate lui-même a quitté la maison pour rencontrer les membres du Sanhédrin sur l'estrade devant son palais, au milieu de laquelle se trouvait une estrade en pierre - un lieu judiciaire, appelé en grec "lyphostroton", et ici en plein air Pilate effectué son procès. C'est exactement ainsi que Rembrandt a représenté Pilate, sur une estrade surélevée, devant le palais, ce qui indique clairement qu'il illustrait l'histoire de Jean, puisque seul cet évangéliste dit avec précision : « Ils emmenèrent Jésus de Caïphe au prétoire ; et ils ne sont pas entrés dans le prétoire pour ne pas être souillés, mais pour pouvoir manger la Pâque. Apparemment, il s’est également appuyé sur l’histoire de John. . La représentation de cet épisode indique également que les membres du Sanhédrin ne sont pas entrés dans les chambres symbolisant le palais de Pilate.
Duccio. Pilate se lave les mains. (Atar "Maesta") (1308-1311). Terre de sienne. Musée de la Cathédrale.
Les artistes occidentaux représentent souvent Pilate se lavant les mains comme un sujet indépendant, symbolisant l’innocence de Pilate dans le sang versé de Jésus-Christ. Seul Matthieu parle de lui. Pilate est représenté assis dans le fauteuil du juge ; le serviteur tient une bassine et verse de l'eau d'une cruche sur les mains de Pilate ; le serviteur a une serviette sur l'épaule ; Le Christ à ce moment peut être emmené par des soldats, comme dans le tableau de Hans Holbein l'Ancien. Parfois, un autre serviteur est représenté à proximité (généralement en arrière-plan derrière Pilate), murmurant au procureur l'ordre de Procula, l'épouse de Pilate (comme elle est nommée dans l'Évangile apocryphe de Nicodème), ou tenant un rouleau avec son message, comme Albrecht Altdorfer ;
Albrecht Altdorfer. Pilate se lave les mains. (vers 1510).
Les détails symboliques de la composition de son tableau sont significatifs : l’obscurité sous les arcades, où est installé le trône de Pilate, symbolise l’obscurité du paganisme ; une lumière vive inondant la nef cathédrale gothique, où entre le Christ, emmené par des soldats - la lumière de la foi chrétienne ; le chien sur le trône de Pilate est un symbole de méchanceté. Parfois, il y a une image de l'épouse de Pilate elle-même, dont l'une est particulièrement curieuse : dans les images sculpturales des scènes de la Passion de la cathédrale Saint-Marc de Venise, nous voyons Pilate assis à une table sur laquelle sont placés des ustensiles d'écriture, au-dessus du trône de Pilate. il y a un trou (comme une petite fenêtre) dans lequel est visible la tête d'une femme - c'est une image de la femme de Pilate.
La décision de savoir si Jésus doit être couronné d'épines dans la scène de Pilate se lavant les mains dépend de l'attitude de chacun à l'égard des récits des évangélistes. Le fait est que cet épisode n'est décrit que par Matthieu (Matthieu 27 :24). Selon son témoignage, le couronnement du Christ couronne d'épines s'est produit après que Pilate s'est lavé les mains. Cependant, selon Jean, Pilate envoya le Christ du lyphostroton au prétoire, où il fut flagellé et couronné d'épines, puis revint à Pilate et fut amené par lui au peuple avec les mots : « Voici l'homme ! Cependant, Jean ne dit rien à propos du fait que Pilate se lave les mains. Par conséquent, pour résoudre la question de la chronologie des événements dans cette affaire, il faut s'appuyer sur des facteurs logiques, en particulier pour croire que Pilate se lave les mains est sa dernière action. Si tel est le cas, alors au moment où il s’est lavé les mains, le Christ était déjà couronné d’épines. La conclusion de ce raisonnement : si l'artiste représente le Christ au moment où Pilate se lave les mains sans la couronne d'épines, il procède de l'histoire de Matthieu, comme on le voit dans le Tintoret, mais si le Christ dans cette scène apparaît déjà dans la couronne d'épines, alors la base pour l'artiste est, apparemment, l'histoire de John.
Duccio dans « Scènes de la vie du Christ » (le revers de son image d'autel « Maesta ») donne la séquence suivante des événements du procès du Christ : « Jésus devant Anne » (cinquième marque, en haut), « Premier déni de Pierre » (ibid., en bas), « Interrogatoire par Caïphe » (Caïphe déchire ses vêtements et deuxième reniement de Pierre) (sixième marque, en bas), « Profanation du Christ » et troisième reniement de Pierre (ibid., en haut), « Le Christ interrogé par Pilate » (septième marque, en bas), « Pilate s'adresse aux grands prêtres et aux scribes » (ibid., en haut), puis en majuscules : « Le Christ devant Hérode » (première marque, en bas), « Le Christ devant Pilate (deuxième fois) " (ibid., en haut), " Flagellation " (deuxième marque, en haut), " Couronne d'épines " (ibid., en bas), " Pilate se lavant les mains " (Le Christ devant le peuple) (troisième marque, en bas), " Procession vers le Golgotha" (ibid., en haut) .
Dürer dans la célèbre série « Petite Passion » (36 feuilles au total) adhère à la séquence d'événements suivante : « Le Christ devant Hérode » (feuille XVI), « La Flagellation du Christ » (feuille XVII), « Couronne d'épines » ( feuille XVIII), « Voici, Humain ! » (folio XIX), « Pilate se lave les mains » (folio XX), « Portant la croix » (folio XXI).
EXEMPLES ET ILLUSTRATIONS
Duccio. Le Christ avant le reniement d'Anne et de Pierre. (Atar "Maesta") (1308-1311). Terre de sienne. Musée de la Cathédrale.
Duccio. Le Christ devant Hérode (deuxième fois). (Atar "Maesta") (1308-1311). Terre de sienne. Musée de la Cathédrale.
Duccio. Pilate se lave les mains. (Atar "Maesta") (1308-1311). Terre de sienne. Musée de la Cathédrale.
Rembrandt. Le Christ devant Pilate (1634). Londres. Galerie nationale.
Albrecht Altdorfer. Pilate se lave les mains. (vers 1510).
Hans Holbein l'Ancien. Pilate se lave les mains. (Fin XVe - début XVIe . Donaueschingen. Galerie Gernalde.
Le Tintoret. Le Christ devant Pilate (Pilate se lave les mains). (1566-1567). Vnetsia. École de San Rocco.
© A. Maikapar
Lors du procès des grands prêtres Anne et Caïphe, il fut annoncé que Christ était coupable de mort. Mais, selon le droit romain, dans les territoires occupés, les tribunaux locaux n'avaient pas le droit de prononcer des condamnations à mort, puisque c'était la prérogative du procureur romain. Par conséquent, le Sauveur lié fut emmené à Prétoria, une partie fortifiée de Jérusalem, où se trouvait la résidence temporaire du procureur romain Ponce Pilate. Ici, le Seigneur est apparu devant Pilate. Les grands prêtres et les anciens qui l'ont amené ont accusé Jésus d'avoir pris sur lui le nom de roi des Juifs et ont exigé que le procureur impose la peine de mort contre Jésus.
La scène de l'interrogatoire du Sauveur par Pilate est capturée sur les pages des quatre Évangiles, ce qui nous permet d'avoir une idée claire et détaillée de l'événement qui a eu lieu.
Accuser le Sauveur d'avoir conféré le titre de roi des Juifs revenait à l'accuser de rébellion, c'est-à-dire de tenter de s'emparer du pouvoir de César et de détruire les fondements de l'État romain. Et la punition infligée au rebelle et criminel d’État était la peine de mort.
Pilate comprend que l’accusation portée contre Christ est fausse. Il sait que le Sauveur a été trahi par envie et il ne veut pas participer aux sales intrigues des grands prêtres et des anciens des Juifs. Pilate essaie d'éviter de prendre une décision.
De plus, lors de l'interrogatoire, un messager vient à Pilate de la part de sa femme, qui transmet au procureur ses paroles : « Ne faites rien au Juste, car maintenant, dans un rêve, j'ai beaucoup souffert pour lui » (Matthieu 27.19) .
Cette dernière circonstance renforce Pilate dans son désir de mettre fin rapidement à cet étrange processus. Mais les grands prêtres et les anciens insistent d'eux-mêmes, exigeant la mort du Sauveur.
Au cours de l'interrogatoire, Pilate apprend que Jésus était originaire de Galilée, puis le procureur remet l'accusé au souverain galiléen Hérode, qui se trouvait à Jérusalem à l'occasion de la Pâque juive.
L'évangéliste Luc - le seul des évangélistes - rapporte que le Sauveur, sur ordre de Ponce Pilate, est envoyé en jugement à Hérode, qui avait entendu parler des miracles accomplis par le Sauveur et voulait depuis longtemps le voir. Mais Jésus ne répond pas aux questions d'Hérode. Il est juste silencieux. Il reste silencieux même lorsque « Hérode et ses soldats, l’ayant humilié et se moquant de lui, l’habillèrent de vêtements légers et le renvoyèrent à Pilate » (Luc 23 : 11).
Les robes blanches signifiaient un acquittement.
« Et ce jour-là, Pilate et Hérode devinrent amis l'un avec l'autre, car auparavant ils étaient inimitiés l'un envers l'autre », le narrateur fait une remarque significative (Luc 23 : 12).
Pilate est finalement convaincu que Jésus est innocent et qu'il doit être libéré. Mais les Juifs ont recours à un argument démagogique qui contient une menace sans équivoque contre Pilate lui-même : « Si vous le laissez partir, vous n'êtes pas un ami de César ; « Quiconque se fait roi est un adversaire de César » (Jean 19 : 12).
Cela ressemble à une accusation politique menaçante contre le procureur. Et puis, se retirant de prendre une décision sur le cas de Jésus, Ponce Pilate se lave les mains, démontrant ainsi qu’il n’insiste plus sur l’acquittement du « Juste ». Il est vrai qu’avant cela, Pilate tentera encore une fois de sauver la vie de Jésus.
À cette époque, les Juifs avaient une coutume : à la veille de la Pâque, les dirigeants juifs accordaient la liberté à l'un des prisonniers, que le peuple désignait. Au moment décrit, un homme nommé Barabbas était emprisonné. Et Pilate, se tournant vers les Juifs, demanda : « Qui voulez-vous que je vous relâche : Barabbas, ou Jésus, appelé Christ ? (Matthieu 27 :17).
C’était la dernière occasion d’arracher Jésus des mains de ceux qui cherchaient sa condamnation et sa destruction.
« Mais les principaux sacrificateurs et les anciens incitèrent le peuple à interroger Barabbas et à détruire Jésus… Pilate leur dit : Que ferai-je à Jésus, qui est appelé Christ ? Tout le monde lui dit : qu’il soit crucifié.
Pilate demande encore : « Quel mal a-t-il fait ? Mais ils crièrent encore plus fort : qu’il soit crucifié. Et après cela, les persécuteurs enragés du Seigneur eux-mêmes prononcent une sentence terrible : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (voir Matthieu 27 :20, 22-23, 25).
Selon les coutumes qui existaient à cette époque, la peine de mort était précédée de la torture. Le Christ n’a pas non plus échappé à ce sort. Les soldats romains, qui, selon la loi, devaient exécuter la sentence, l'habillèrent moqueusement d'une chlamyde rouge - une robe écarlate, car les vêtements violets étaient un signe de dignité royale. La tête du Sauveur était couronnée d'une couronne d'épines - une terrible parodie de la couronne royale, et une canne symbolisant un sceptre était placée entre les mains de Jésus.
« Et s'agenouillant devant lui, ils se moquèrent de lui, disant : Salut, roi des Juifs ! Et ils crachèrent sur lui et, prenant un roseau, le frappèrent sur la tête » (Matthieu 27 : 29-30).
Et lorsqu'une pluie de coups de bâton tomba sur la tête du Sauveur, des épines lui transpercèrent la peau.
Ensuite, ils ont commencé à fouetter le Sauveur, c'est-à-dire à fouetter son corps nu avec un fouet en cuir. De petites boules de métal étaient attachées aux extrémités des sangles de ce fouet, coupant le corps de la personne torturée jusqu'à ce qu'il fasse couler du sang et le transformant en un désordre sanglant.
Et ce n’est qu’après que cette terrible flagellation ait été infligée au Sauveur qu’il a été conduit à l’exécution. Voici comment l'évangéliste Marc en témoigne : « Et ils forcèrent un certain Simon de Cyrène, père d'Alexandre et de Rufus, qui passait par là, revenant des champs, à porter sa croix » (Marc 15 :21).
Apparemment, le Sauveur s'est avéré tellement affaibli par la souffrance qu'il n'a pas pu porter la barre transversale sur ses épaules jusqu'au lieu d'exécution, comme l'exigeait la coutume.
« Et ils l'amenèrent au lieu du Golgotha, ce qui signifie : « Lieu d'exécution » (Marc 15 :22). Le Golgotha est une colline rocheuse située à l'extérieur des murs de ce qui était alors Jérusalem, où était exécutée la peine capitale.
« Et ils lui donnèrent à boire du vin et de la myrrhe ; mais il n’a pas accepté » (Marc 15 :23).
Le vin à la myrrhe, comme le vinaigre à la bile, est un stupéfiant qui atténue la douleur physique lors de l'exécution. Mais le Seigneur a refusé de recourir à ce moyen et, restant en pleine conscience, il a enduré les souffrances de la croix jusqu'au bout.
« C'était la troisième heure, et ils le crucifièrent » (Marc 15 :25).
Ils ont crucifié ainsi : ils ont cloué les mains de la personne exécutée à la barre transversale, et ses jambes au pilier, et la barre transversale était reliée au pilier, formant une croix.
« Et l’inscription de sa culpabilité était : « Roi des Juifs » (Marc 15 :26).
Deux voleurs ont été crucifiés avec Christ – l'un à sa droite, l'autre à sa gauche. Ainsi s’est réalisée la parole de l’Écriture : « Et il fut compté parmi les malfaiteurs » (Ésaïe 53 : 12).
Les complices du meurtre en cours du Fils de Dieu, qui ont insisté sur la condamnation à mort et ont souillé leurs mains de sang innocent, dans leur aveuglement insensé, ont aggravé leur culpabilité irrémédiable en se moquant du Crucifié :
« Ceux qui passaient le maudissaient en hochant la tête et en disant : Eh ! détruire le temple et construire en trois jours ! Sauvez-vous et descendez de la croix. De même, les grands prêtres et les scribes, se moquant, se disaient : Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même. Que le Christ, le roi d'Israël, descende maintenant de la croix, afin que nous puissions voir et croire. Et ceux qui ont été crucifiés avec lui l’ont injurié » (Marc 15 : 29-32).
La croix orthodoxe n'est pas seulement une reproduction de l'instrument d'exécution du Sauveur. L'image de la croix contient également d'autres symbolismes historiques. Car le Seigneur a été crucifié sur le Golgotha, ce qui signifie « lieu d’exécution ». À savoir, dans les profondeurs de la colline du Calvaire, selon la tradition de l'église, les restes du premier homme ont été enterrés. Crâne humain représenté à la base Croix orthodoxe, et est la tête d'Adam.
Endurant le tourment de la croix, le Seigneur a versé son sang et a donné sa vie pour les péchés de toute la race humaine, mais surtout pour l'expiation. péché originel parfait à l'aube de l'histoire.
Saint Grégoire le Théologien l'écrit ainsi : « Tout ce qui s'est passé sur l'arbre de la croix était une guérison de notre faiblesse, ramenant le vieil Adam là où il était tombé et nous conduisant à l'arbre de vie, d'où le fruit de l'arbre de la connaissance, mangé prématurément et imprudemment, nous a fait disparaître. Pour cette raison, un arbre au lieu d'un arbre et une main au lieu d'une main : au lieu d'une main hardiment tendue - courageusement tendue, au lieu d'une main volontaire - clouée sur la croix, au lieu d'une main qui a chassé Adam (du paradis) - relier les extrémités du monde entre elles. Pour cela, il y a la grandeur pour la chute, le fiel pour manger, une couronne d'épines pour la possession du mal, la mort pour la mort, les ténèbres pour la lumière, l'enterrement pour le retour sur terre et la résurrection du Christ pour la résurrection d'Adam. »
Le sacrifice gratuit du Sauveur a expié l’ancienne culpabilité d’Adam et d’Ève, a restauré leur filiation perdue de l’homme par rapport à Dieu et a de nouveau accordé la vie éternelle à tous.
La barre transversale supérieure et courte de la croix orthodoxe symbolise la tablette sur laquelle, sur ordre de Pilate, le crime du Seigneur crucifié était indiqué en trois langues : hébreu, grec et latin : « Jésus de Nazareth, roi des Juifs ».
« Les principaux sacrificateurs des Juifs dirent à Pilate : N'écris pas : Roi des Juifs. » Cependant, Pilate, agacé de son impuissance à empêcher l’exécution de Jésus-Christ et irrité par la pression constante et sans ménagement exercée sur le procureur romain par les grands prêtres juifs, les refusa catégoriquement : « Ce que j’ai écrit, je l’ai écrit » (voir Jean 19). . 19, 21-22) .
La croix - instrument d'exécution douloureuse et honteuse au temps du Christ - devient, à partir du moment de la crucifixion du Sauveur, un symbole du grand sacrifice du Seigneur pour toute la race humaine. Ce n’est pas un hasard si saint Basile le Grand nous convainc : « Toutes les parties du monde ont été amenées au Salut par des morceaux de la Croix. »
Lorsque le Seigneur Jésus-Christ fut de nouveau amené à Pilate, de nombreuses personnes, dirigeants et anciens, s'étaient déjà rassemblées au prétoire.
Pilate, ayant appelé les grands prêtres, les dirigeants et le peuple, leur dit : « Vous m'avez amené cet homme comme quelqu'un qui corrompt le peuple ; accuse-le. Je l’ai envoyé à Hérode, et Hérode non plus n’a rien trouvé en lui qui mérite la mort. Alors, c’est mieux, je le punirai et je le laisserai partir.
C'était la coutume des Juifs de libérer un prisonnier, choisi par le peuple, pour la fête de Pâque. Pilate, profitant de cette occasion, dit au peuple : « Vous avez pour habitude que je vous relâche un prisonnier pour Pâques ; voulez-vous que je vous libère, le roi des Juifs ? Pilate était sûr que les gens poseraient la question à Jésus, car il savait que les dirigeants avaient trahi Jésus-Christ par envie et par méchanceté.
Alors que Pilate était assis au tribunal, sa femme l'envoya dire : « Ne fais rien à ce juste, car maintenant, dans un rêve, j'ai beaucoup souffert pour lui. »
Pendant ce temps, les grands prêtres et les anciens enseignaient au peuple à demander la libération de Barabbas. Barabbas était un voleur qui fut mis en prison avec ses complices pour avoir provoqué l'indignation et le meurtre dans la ville. Alors le peuple, instruit par les anciens, se mit à crier : « Libérez-nous Barabbas !
Pilate, voulant relâcher Jésus, sortit et, élevant la voix, dit : « Qui veux-tu que je te relâche : Barabbas, ou Jésus, qu'on appelle Christ ?
Tout le monde criait : « Pas lui, mais Barabbas !
Alors Pilate leur demanda : « Que voulez-vous que je fasse de Jésus, appelé Christ ?
Ils criaient : « Qu’il soit crucifié ! »
Pilate leur dit encore : « Quel mal a-t-il fait ? Je n'ai rien trouvé en lui qui mérite la mort. Alors, l'ayant puni, je le laisserai partir.
Mais ils criaient encore plus fort : « Crucifiez-le !
Flagellation de Jésus-Christ
Alors Pilate, pensant éveiller la compassion du peuple pour le Christ, ordonna aux soldats de le battre. Les soldats ont emmené Jésus-Christ dans la cour et, l'ayant déshabillé, l'ont sévèrement battu. Puis ils l'ont mis sur lui violet(robe courte rouge sans manches, attachée sur l'épaule droite) et, ayant tissé une couronne d'épines, ils la placèrent sur sa tête et la lui donnèrent main droite une canne au lieu d'un sceptre royal. Et ils commencèrent à se moquer de lui. Ils se sont agenouillés, se sont inclinés devant lui et ont dit : « Salut, roi des Juifs ! » Ils lui crachèrent dessus et, prenant un roseau, le frappèrent à la tête et au visage.
Après cela, Pilate sortit vers les Juifs et leur dit : « Ici, je vous le fais sortir, afin que vous sachiez que je ne trouve aucune culpabilité en lui. »
Alors Jésus-Christ sortit, portant une couronne d'épines et une robe écarlate.
Pilate amène le Sauveur aux Juifs
et dit "Voici un homme!"
Pilate leur dit : « Voici un homme ! » Par ces mots, Pilate semblait vouloir dire : « regardez comme il est tourmenté et moqué », pensant que les Juifs auraient pitié de lui. Mais ceux-là n’étaient pas les ennemis du Christ.
Lorsque les grands prêtres et les ministres virent Jésus-Christ, ils crièrent : « Crucifiez-le, crucifiez-le ! »
"Crucifiez-le, crucifiez-le!"
Pilate leur dit : « Prenez-le et crucifiez-le, mais je ne trouve aucune culpabilité en lui. »
Les Juifs lui répondirent : « Nous avons une loi, et selon notre loi il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu. »
En entendant de telles paroles, Pilate fut encore plus effrayé. Il entra dans le prétoire avec Jésus-Christ et lui demanda : « D’où viens-tu ?
Mais le Sauveur ne lui a pas donné de réponse.
Pilate lui dit : « Ne me réponds-tu pas ? Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier et le pouvoir de te libérer ?
Alors Jésus-Christ lui répondit : « Tu n'aurais eu aucun pouvoir sur moi s'il ne t'avait été donné d'en haut. C'est pourquoi le plus grand péché est sur celui qui m'a livré. »
Après cette réponse, Pilate devint encore plus disposé à libérer Jésus-Christ.
Mais les Juifs criaient : « Si vous le laissez partir, vous n’êtes pas un ami de César ; quiconque se fait roi est un ennemi de César. »
Pilate, après avoir entendu de telles paroles, décida qu'il valait mieux mettre à mort un innocent que de s'exposer à la défaveur royale.
Alors Pilate fit sortir Jésus-Christ, s'assit sur le siège du jugement, qui était sur le lyphostroton, et dit aux Juifs : « Voici votre roi ! »
Mais ils criaient : « Prenez-le, prenez-le et crucifiez-le ! »
Pilate leur dit : « Dois-je crucifier votre roi ? »
Les grands prêtres répondirent : « Nous n’avons de roi que César. »
Pilate, voyant que rien n'aidait et que la confusion augmentait, prit de l'eau, se lava les mains devant le peuple et dit : « Je ne suis pas coupable d'avoir versé le sang de ce Juste, à vous voir » (c'est-à-dire, laissez ceci ; la culpabilité tombe sur toi).
Pilate se lave les mains
En lui répondant, tout le peuple juif dit d’une seule voix : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants. » Les Juifs eux-mêmes ont donc accepté la responsabilité de la mort du Seigneur Jésus-Christ sur eux-mêmes et même sur leurs descendants.
Alors Pilate leur relâcha le voleur Barabbas et leur livra Jésus-Christ pour qu'il soit crucifié.
Libération du voleur Barrabas
REMARQUE : Voir dans l'Évangile : Matt., ch. 27 , 15-26 ; de Marc, ch. 15 , 6-15 ; de Luc, ch. 23 , 13-25 ; de Jean, ch. 18 , 39-40 ; Ch. 19 , 1-16
Semaine Sainte (Semaine ; passion dans le mot central - souffrance, grec Μεγάλη Εβδομάδα - Megali Evdomada, Grande Semaine) - la dernière semaine du Carême, précédant Pâques, au cours de laquelle on se souvient de la Dernière Cène, de la présentation au jugement, de la souffrance et de la crucifixion, de l'enterrement de Jésus-Christ.
Passion du Christ (artiste anonyme XVe siècle, Pays-Bas)
Cour de Pilate- le procès du procureur romain de Judée Ponce Pilate contre Jésus-Christ décrit dans les Évangiles. Le jugement de Pilate est inclus dans la Passion du Christ.
Le Christ devant Pilate (Maître Bertram de Minden, vers 1390)
Icône "Le Christ devant Pilate", v. 1497, de la cathédrale de l'Assomption du monastère Kirillo-Belozersky
Une description du procès de Pilate contre Jésus est donnée dans les quatre évangélistes : ÉvangileDescription du procès
De Matthieu
(Matthieu 27 : 11-14)
...et l'ayant lié, ils l'emmenèrent et le remirent à Ponce Pilate, le gouverneur... Jésus se tint devant le gouverneur. Et le souverain lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui dit : Tu parles. Et lorsque les principaux sacrificateurs et les anciens l'accusèrent, il ne répondit rien. Alors Pilate lui dit : N'entends-tu pas combien témoignent contre toi ? Et il n'a pas répondu un seul mot, donc le dirigeant a été très surpris.
De Marc
(Marc 15 : 1-5)
Aussitôt le matin, les grands prêtres, les anciens, les scribes et tout le Sanhédrin se réunirent et, après avoir lié Jésus, l'emmenèrent et le remirent à Pilate. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il répondit et lui dit : « Tu parles. » Et les principaux sacrificateurs l'accusaient de beaucoup de choses. Pilate lui demanda encore : « Tu ne réponds à rien ? tu vois combien d'accusations sont portées contre toi. Mais Jésus n'a rien répondu à cela non plus, alors Pilate s'est étonné.
De Luc
(Luc 23 : 1-7)
Et toute la multitude d'entre eux se leva, le conduisit à Pilate et commença à l'accuser, en disant : Nous avons constaté qu'il corrompt notre peuple et interdit de payer un tribut à César, se faisant appeler Christ Roi. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il lui répondit : Tu parles. Pilate dit aux principaux sacrificateurs et au peuple : Je ne trouve aucune culpabilité chez cet homme. Mais ils insistèrent, disant qu'il dérangeait le peuple en enseignant dans toute la Judée, depuis la Galilée jusqu'ici. Pilate, entendant parler de la Galilée, demanda : Est-il un Galiléen ? Et ayant appris qu'il était du pays d'Hérode, il l'envoya vers Hérode, qui était aussi à Jérusalem ces jours-là.
De Jean
(Jean 18 : 29-38)
Pilate sortit vers eux et leur dit : De quoi accusez-vous cet homme ? Ils lui répondirent : S'il n'avait pas été un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré. Pilate leur dit : Prenez-le et jugez-le selon votre loi. Les Juifs lui dirent : Il ne nous est pas permis de faire mourir quelqu'un, afin que s'accomplisse la parole de Jésus qu'il a prononcée, indiquant par quel genre de mort il mourrait. Alors Pilate entra de nouveau dans le prétoire, appela Jésus et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui répondit : Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? Pilate répondit : Suis-je juif ? Ton peuple et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi ; Qu'est-ce que tu as fait? Jésus répondit : Mon royaume n'est pas de ce monde ; Si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici. Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né et c'est dans ce but que je suis venu au monde, pour témoigner de la vérité ; tous ceux qui sont de la vérité écoutent Ma voix. Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vérité ? Et après avoir dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs et leur dit : Je ne trouve aucune culpabilité en Lui.
"Le Christ devant Pilate", en dessous de la mort de Judas
(Codex Rossan, vers 550)
Jésus-Christ au procès de Ponce Pilate
Les grands prêtres juifs, ayant condamné Jésus-Christ à mort, ne pouvaient eux-mêmes exécuter la sentence sans l'approbation du gouverneur romain. Comme le racontent les évangélistes, après le procès nocturne du Christ, ils l'amenèrent le matin à Pilate dans le prétoire, mais eux-mêmes n'y pénétrèrent pas pour ne pas se souiller, mais pour pouvoir manger de Pâques.
Selon le témoignage de tous les évangélistes, la principale question que Pilate posa à Jésus était : « Es-tu le roi des Juifs ? " Cette question était due au fait que, selon le droit romain, une véritable prétention au pouvoir en tant que roi des Juifs était considérée comme un crime dangereux. La réponse à cette question était les paroles du Christ : vous parlez. En donnant cette réponse, Jésus a souligné que non seulement il était de descendance royale par généalogie, mais qu’en tant que Dieu, il avait autorité sur tous les royaumes. Le dialogue le plus détaillé entre Jésus-Christ et Pilate est donné dans l'Évangile de Jean.
Le Tintoret. Le Christ devant Pilate
L’évangéliste Matthieu rapporte que lors du procès de Jésus, la femme de Pilate lui envoya un serviteur pour lui dire : « Ne fais rien à ce juste, car maintenant, en songe, j’ai beaucoup souffert pour lui » (Matthieu 27 : 19). Selon les apocryphes, la femme de Pilate s'appelait Claudia Procula et elle devint plus tard chrétienne. Dans les églises grecques et coptes, elle est canonisée, sa mémoire est célébrée le 9 novembre (27 octobre, style ancien
Profanation de Jésus-Christ
Colonne de flagellation
Après que Pilate ait amené Jésus pour la première fois au peuple qui exigeait son exécution, il, décidant de susciter la compassion du peuple pour le Christ, ordonna aux soldats de le battre. Ils ont emmené Jésus dans la cour, lui ont enlevé ses vêtements et l'ont battu. Puis ils l'habillèrent de la tenue du bouffon du roi : une robe écarlate (manteau de couleur royale), placèrent sur sa tête une couronne tissée d'épines (« couronne ») et lui donnèrent une canne et une branche (« sceptre royal ») en sa main droite. Après cela, les soldats ont commencé à se moquer de lui - ils se sont agenouillés, se sont inclinés et ont dit : « Salut, roi des Juifs ! », puis ont craché sur lui et l'ont frappé à la tête et au visage avec une canne (Marc 15 :19). .
Lors de l'étude du Suaire de Turin, identifié au linceul funéraire de Jésus-Christ, il a été conclu que Jésus avait reçu 98 coups (alors que les Juifs n'étaient autorisés à appliquer que 40 coups - Deut. 25 : 3) : 59 coups d'un fléau à trois extrémités, 18 à deux extrémités et 21 - à une extrémité
Le Christ devant la foule
"Le Christ devant le peuple"
(Quentin Massys, vers 1515)
Pilate a amené Jésus à deux reprises au peuple, déclarant qu'il ne trouvait en lui aucune culpabilité digne de mort (Luc 23 : 22). La deuxième fois, cela eut lieu après son supplice, destiné à éveiller la pitié du peuple, en montrant que Jésus avait déjà été puni par Pilate. Pilate sortit de nouveau et leur dit : voici, je vous le fais sortir. afin que vous sachiez que je ne trouve aucune culpabilité en Lui. Alors Jésus sortit, portant une couronne d'épines et une robe écarlate. Et [Pilate] leur dit : Voici, homme !
(Jean 19 : 4-5)
Selon les mots de Pilate : « Voici, homme ! on peut voir son désir d'éveiller la compassion des Juifs pour le prisonnier qui, après avoir été torturé par son apparence ne ressemble pas à un roi et ne représente aucune menace pour l'empereur romain. L'apparition même du Christ après sa moquerie est devenue l'accomplissement d'une des prophéties du 21e psaume messianique : « Mais je suis un ver, et non un homme, opprimé par les hommes et méprisé par le peuple » (Ps. 21 : 7).
Jérôme Bosch
Le peuple n’a fait preuve d’indulgence ni la première ni la deuxième fois et a exigé l’exécution de Jésus en réponse à la proposition de Pilate de libérer le Christ, suivant une coutume de longue date : « Vous avez l’habitude que je vous en relâche un pour Pâques ; Veux-tu que je te relâche le roi des Juifs ? Au même moment, selon l'Évangile, les gens ont commencé à crier encore plus fort qu'il soit crucifié. Voyant cela, Pilate a prononcé une condamnation à mort - il a condamné Jésus à la crucifixion, et lui-même « s'est lavé les mains devant le peuple et a dit : Je suis innocent du sang de ce Juste ». Ce à quoi le peuple s'est exclamé : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :24-25). Après s'être lavé les mains, Pilate effectua le lavage rituel des mains habituel chez les Juifs en signe de non-implication dans le meurtre commis (Deut. 21 : 1-9).
Albrecht Altdorfer. Laver les mains de Pilate
"Ecce Homo"
Dans l'iconographie de Jésus-Christ, il y a une image de lui après la torture, vêtu d'une robe écarlate et couronné d'une couronne d'épines. Sous cette forme, il est représenté devant la foule à laquelle Pilate ordonna de le faire sortir. Ce type iconographique tire son nom des paroles de Pilate adressées au peuple - Ecce Homo («Voici l'homme»).
"Ecce Homo" (Quentin Masseys, 1526)
Il y a aussi des images où Jésus se tient simplement devant Pilate lors d'un interrogatoire, ainsi que des scènes de flagellation. Divers détails des scènes de cour revêtent une signification symbolique. Ainsi, les ténèbres autour du trône de Pilate symbolisent les ténèbres du paganisme, et la lumière vive du prétoire, où le Christ est emmené pour être moqué, symbolise la lumière de la foi chrétienne ;
"Qu'est-ce que la vérité ?"
(Le Christ et Pilate)
(Nikolaï Ge, 1890)
Ponce Pilate
Il est souvent représenté assis sur un trône avec les attributs du pouvoir royal (couronne, diadème ou couronne de laurier), qu'il ne possédait pas en tant que gouverneur romain. Dans la scène du lavage des mains, Pilate est représenté assis sur le siège du juge, un serviteur lui verse de l'eau sur les mains et un serviteur peut être représenté à proximité lui transmettant la demande de Claudia Procula, son épouse, ou lui tendant un rouleau avec son message.
"Pilate se lave les mains"
(Duccio. « Maesta », détail)
Jésus Christ
L'iconographie dépend de la scène dans laquelle le Christ est représenté : les mains liées sont caractéristiques de sa première apparition devant Pilate, après le procès d'Hérode Antipas, des vêtements blancs apparaissent sur lui, après l'opprobre - une robe écarlate et une couronne d'épines.
Matériel de Wikipédia
En contact avec
Le jugement de Pilate est inclus dans la Passion du Christ.
Récit évangélique
Une description du procès de Jésus par Pilate est donnée dans les quatre évangélistes :
Gospel | Description du tribunal |
---|---|
De Matthieu (Matt. 27 : 11-14) | ...et l'ayant lié, ils l'emmenèrent et le remirent à Ponce Pilate, le gouverneur... Jésus se tint devant le gouverneur. Et le souverain lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui dit : Tu parles. Et lorsque les principaux sacrificateurs et les anciens l'accusèrent, il ne répondit rien. Alors Pilate lui dit : N'entends-tu pas combien témoignent contre toi ? Et il n'a pas répondu un seul mot, donc le dirigeant a été très surpris. |
De Marc (Marc 15 : 1-5) | Aussitôt le matin, les grands prêtres, les anciens, les scribes et tout le Sanhédrin se réunirent et, après avoir lié Jésus, l'emmenèrent et le remirent à Pilate. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il répondit et lui dit : « Tu parles. » Et les principaux sacrificateurs l'accusaient de beaucoup de choses. Pilate lui demanda encore : « Tu ne réponds à rien ? tu vois combien d'accusations sont portées contre toi. Mais Jésus ne répondit rien non plus à cela, alors Pilate s'étonna. |
De Luc (Luc 23 : 1-7) | Et toute la multitude d'entre eux se leva, le conduisit à Pilate et commença à l'accuser, en disant : Nous avons constaté qu'il corrompt notre peuple et interdit de payer un tribut à César, se faisant appeler Christ Roi. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il lui répondit : Tu parles. Pilate dit aux principaux sacrificateurs et au peuple : Je ne trouve aucune culpabilité chez cet homme. Mais ils insistèrent, disant qu'il dérangeait le peuple en enseignant dans toute la Judée, depuis la Galilée jusqu'ici. Pilate, entendant parler de la Galilée, demanda : Est-il un Galiléen ? Et ayant appris qu'il était du pays d'Hérode, il l'envoya vers Hérode, qui ces jours-ci était aussi à Jérusalem.. |
De Jean (Jean 18 : 29-38) | Pilate sortit vers eux et leur dit : De quoi accusez-vous cet homme ? Ils lui répondirent : S'il n'avait pas été un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré. Pilate leur dit : Prenez-le et jugez-le selon votre loi. Les Juifs lui dirent : Il ne nous est pas permis de faire mourir quelqu'un, afin que s'accomplisse la parole de Jésus qu'il a prononcée, indiquant par quel genre de mort il mourrait. Alors Pilate entra de nouveau dans le prétoire, appela Jésus et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui répondit : Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? Pilate répondit : Suis-je juif ? Ton peuple et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi ; Qu'est-ce que tu as fait? Jésus répondit : Mon royaume n'est pas de ce monde ; Si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici. Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né et c'est dans ce but que je suis venu au monde, pour témoigner de la vérité ; tous ceux qui sont de la vérité écoutent Ma voix. Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vérité ? Après avoir dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs et leur dit : Je ne trouve en Lui aucune culpabilité.. |
Jésus-Christ au procès de Ponce Pilate
Les grands prêtres juifs, ayant condamné Jésus-Christ à mort, ne pouvaient eux-mêmes exécuter la sentence sans l'approbation du gouverneur romain. Comme le racontent les évangélistes, après le procès nocturne du Christ, ils l'ont amené le matin à Pilate dans le prétoire, mais eux-mêmes n'y sont pas entrés " pour ne pas être souillé, mais pour que vous puissiez manger la Pâque».
Codex Rossan, , Domaine publicSelon le témoignage de tous les évangélistes, la principale question que Pilate posa à Jésus était :
« Es-tu le roi des Juifs ? »
Cette question était due au fait que, selon le droit romain, une véritable prétention au pouvoir en tant que roi des Juifs était considérée comme un crime dangereux.
La réponse à cette question était les paroles du Christ : « vous dites", ce qui peut être considéré comme une réponse positive, puisque dans le discours juif l'expression "tu as dit" a un sens constatif positif. En donnant cette réponse, Jésus a souligné que non seulement il était de descendance royale par généalogie, mais qu’en tant que Dieu, il avait autorité sur tous les royaumes. Le dialogue le plus détaillé entre Jésus-Christ et Pilate est donné dans l'Évangile de Jean.
Nikolaï Nikolaïevitch Ge (1831–1894), domaine publicL'évangéliste Matthieu rapporte que lors du procès de Jésus, la femme de Pilate lui envoya un serviteur pour lui dire :
« Ne faites rien au Juste, car maintenant, dans un rêve, j'ai beaucoup souffert pour lui » (Matthieu 27 : 19).
Selon les apocryphes, la femme de Pilate s'appelait Claudia Procula et elle devint plus tard chrétienne. Dans les églises grecques et coptes, elle est canonisée et commémorée le 9 novembre (27 octobre, style ancien).
Jésus-Christ au procès d'Hérode Antipas
Seul l'évangéliste Luc rapporte l'arrivée de Jésus à Hérode Antipas. Pilate, apprenant que Jésus du pays d'Hérode, il l'envoya vers Hérode, qui était aussi à Jérusalem ces jours-ci(Luc 23:7).
Hérode Antipas avait beaucoup entendu parler de Jésus-Christ et souhaitait depuis longtemps le voir, espérant être témoin d'un de ses miracles. Hérode a posé de nombreuses questions à Jésus, mais il n'y a pas répondu. Ensuite, comme le rapporte Luke,
« Hérode et ses soldats, l'ayant humilié et moqué, l'habillèrent de vêtements légers et le renvoyèrent à Pilate. Et ce jour-là, Pilate et Hérode devinrent amis l’un avec l’autre, car auparavant ils étaient inimitiés l’un envers l’autre. »
(Luc 23 : 11-12)
Il convient de noter que les Romains portaient des vêtements blancs (légers) pour les candidats à tout poste de direction ou honoraire.
Ainsi, Hérode, en habillant Jésus de cette façon, voulait exprimer qu'il le percevait uniquement comme un amusant prétendant au trône juif et ne le considérait pas comme un dangereux criminel.
C'est probablement exactement ainsi que Pilate comprenait Hérode, puisqu'il faisait référence aux grands prêtres en disant qu'Hérode ne trouvait rien en Jésus qui méritât la mort.
Profanation de Jésus-Christ
Après que Pilate ait amené Jésus pour la première fois au peuple qui exigeait son exécution, il, décidant de susciter la compassion du peuple pour le Christ, ordonna aux soldats de le battre.
Ils ont emmené Jésus dans la cour, lui ont enlevé ses vêtements et l'ont battu. Puis ils l'habillèrent de l'habit du bouffon du roi : une robe écarlate (un manteau de couleur royale), ils placèrent sur sa tête une couronne tissée d'épines (« couronne »), et lui donnèrent une canne et une branche (« sceptre royal » ") dans sa main droite.
Après cela, les guerriers ont commencé à se moquer de lui - ils se sont agenouillés, se sont inclinés et ont dit : « Réjouis-toi, roi des Juifs !", puis ils lui ont craché dessus et l'ont frappé à la tête et au visage avec une canne (Marc 15 : 19).
Shakko, CC BY-SA 3.0En étudiant le Linceul de Turin, identifié avec le linceul funéraire de Jésus-Christ, on a conclu que Jésus avait reçu 98 coups (alors que les Juifs n'étaient autorisés à appliquer que 40 coups - Deut. 25 : 3) : 59 coups d'un fléau à trois extrémités, 18 à deux extrémités et 21 à une extrémité.
Le Christ devant la foule
Pilate a amené Jésus à deux reprises au peuple, déclarant qu'il ne trouvait en lui aucune culpabilité digne de mort (Luc 23 : 22). La deuxième fois, cela a été fait après sa torture, qui visait à éveiller la pitié du peuple, montrant que Jésus avait déjà été puni par Pilate.
« Pilate sortit de nouveau et leur dit : Voici, je vous l'amène dehors, afin que vous sachiez que je ne trouve en lui aucune culpabilité. Alors Jésus sortit, portant une couronne d'épines et une robe écarlate. Et il leur dit : Voici, homme !
(Jean 19 : 4-5)
Selon les mots de Pilate " voici, homme!«On peut voir son désir de susciter la compassion des Juifs pour le prisonnier qui, après la torture, ne ressemble pas à un roi dans son apparence et ne constitue pas une menace pour l'empereur romain. L'apparition même du Christ après sa moquerie est devenue l'accomplissement de l'une des prophéties du 21e Psaume messianique :
Quentin Massys (1456/1466-1530), domaine public« Je suis un ver, pas un homme, reproche parmi les gens et mépris parmi les gens» (Psaume 21 : 7).
Le peuple n’a fait preuve d’indulgence ni la première ni la deuxième fois et a exigé l’exécution de Jésus en réponse à la proposition de Pilate de libérer le Christ, suivant une coutume de longue date :
« Vous avez l'habitude que je vous en offre un pour Pâques ; Veux-tu que je te relâche le roi des Juifs ?».
Au même moment, selon l’Évangile, les gens se mirent à crier encore plus qu'il soit crucifié. Voyant cela, Pilate prononça une condamnation à mort - il condamna Jésus à la crucifixion, et lui-même
« il se lava les mains devant le peuple et dit : Je suis innocent du sang de ce juste.».
Ce à quoi le peuple s'écria :
« Son sang soit sur nous et sur nos enfants" (Matt. 27 : 24-25).
Après s'être lavé les mains, Pilate effectua le lavage rituel des mains habituel chez les Juifs en signe de non-implication dans le meurtre commis (Deut. 21 : 1-9).
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Contes apocryphes
Le procès de Pilate est décrit dans l'apocryphe "". Dans celui-ci, en plus des informations contenues dans les Évangiles canoniques, l'auteur fait des ajouts soulignant le statut messianique du Christ (par exemple, l'épisode avec le culte des bannières du Christ entre les mains des porte-étendards). Le procès de Pilate commence par une dispute sur la légalité de la naissance de Jésus, qui se termine par un dialogue entre Pilate et 12 hommes qui étaient présents aux fiançailles de la Vierge Marie et qui ont témoigné de la légalité de la naissance de Jésus :
« (Et) Pilate leur dit : « Pourquoi veulent-ils le tuer ? »
Ils lui dirent : « Ils sont en colère contre lui, car il guérit le samedi. »
Pilate dit : « Veulent-ils le tuer pour de bonnes actions ? »
Ils lui dirent : « Oui, monsieur. »
Pilate, en colère, quitta le prétoire et dit : « Le soleil m'en est témoin. Je déclarerai à tout le monde que je n'ai trouvé aucun péché chez cet homme.
L'Évangile de Nicodème rapporte la réponse de Jésus à la question de Pilate : « Qu'est-ce que la vérité ? (la question selon l'Évangile de Jean est restée sans réponse) : « Jésus a dit : « La vérité vient du ciel. » Pilate lui dit : « N'y a-t-il pas de vérité dans les choses terrestres ? » Jésus dit à Pilate : « Écoute, la vérité est sur la terre parmi ceux qui, ayant le pouvoir, vivent selon la vérité et exercent un jugement juste. »
Les témoins pour la défense du Christ au procès sont les malades qui ont été miraculeusement guéris par lui : le paralytique, l'aveugle-né, Véronique, l'épouse qui saignait ; Les habitants de Jérusalem se souviennent de la résurrection miraculeuse.
En réponse à cela, Pilate, à l'occasion de la fête, invite le peuple à libérer le Christ ou Barabbas à son choix, et par la suite les apocryphes répètent le texte canonique de l'évangile, à l'exception du fait que Jésus est présenté au peuple après l'opprobre. .
Aux beaux-arts
Dans l'iconographie de Jésus-Christ, il y a une image de lui après la torture, vêtu d'une robe écarlate et couronné d'une couronne d'épines. Sous cette forme, il est représenté devant la foule à laquelle Pilate ordonna de le faire sortir. Ce type iconographique tire son nom des paroles de Pilate adressées au peuple - Ecce Homo («Voici l'homme»).
Il y a des images où Jésus se tient simplement devant Pilate lors d'un interrogatoire, ainsi que des scènes de flagellation. Les sujets plus rares incluent des compositions avec Jésus au procès d'Hérode Antipas.
Divers détails des scènes de cour revêtent une signification symbolique. Ainsi, les ténèbres autour du trône de Pilate symbolisent les ténèbres du paganisme, et la lumière vive du prétoire où le Christ est emmené pour être moqué est la lumière de la foi chrétienne ; le chien sur le trône de Pilate est un symbole de méchanceté.
Ponce Pilate
Il est souvent représenté assis sur un trône avec les attributs du pouvoir royal (couronne, diadème ou couronne de laurier), qu'il ne possédait pas en tant que gouverneur romain.
Dans la scène du lavage des mains, Pilate est représenté assis sur le siège du juge, un serviteur lui verse de l'eau sur les mains et un serviteur peut être représenté à proximité lui transmettant la demande de Claudia Procula, son épouse, ou lui tendant un rouleau avec son message.
Jésus Christ
L'iconographie dépend de la scène dans laquelle le Christ est représenté : les mains liées sont caractéristiques de sa première apparition devant Pilate, après le procès d'Hérode Antipas, des vêtements blancs apparaissent sur lui, après l'opprobre - une robe écarlate et une couronne d'épines.
Hérode Antipas
Toujours représenté selon son statut royal, couronné et assis sur un trône.
Une figure de guerrier vêtue de robes blanches préparées pour le Christ est placée à proximité.