Croix pectorale orthodoxe 18-19 siècles. Croix antiques (encolpions, gilets et autres croix)
Malgré l'abondance de croix anciennes, tant entre les mains des archéologues que dans diverses collections, la couche de science historique qui leur est associée n'a pratiquement pas été étudiée. Dans cet essai de synthèse, nous parlerons brièvement des types et des types d'anciennes croix corporelles russes des XIe-XIIIe siècles.
Il n'existe pas d'ensemble complet de types de croix corporelles pré-mongoles des XIe-XIIIe siècles. De plus, même des principes clairs de classification du matériel n'ont pas été élaborés. Il existe entre-temps de nombreuses publications consacrées à ce sujet. Classiquement, elles peuvent être divisées en deux groupes : les publications de collections et les articles consacrés aux découvertes archéologiques. Un exemple de publication pré-révolutionnaire de croix corporelles, qui comprenait également des éléments de la période pré-mongole, peut être la célèbre édition en deux volumes de la collection de B.I. et V.N. Khanenko, publié à Kiev. Aujourd'hui, après une interruption de près d'un siècle, toute une série de catalogues de collections privées ont été publiés avec des sections consacrées aux croix des XIe-XIIIe siècles : on peut citer « Le Millénaire de la Croix » d'A.K. Stanyukovich, « Catalogue de petites sculptures médiévales » d'A.A. Chudnovets, publication de la collection du collectionneur de Vologda Surov, description d'échantillons de plastique métallique pré-mongol du Musée de numismatique d'Odessa. Malgré toutes les différences dans la qualité scientifique des descriptions, ces publications ont un point commun : la sélection aléatoire du matériel décrit et l'absence de principe de classification. Si le second est associé au manque de développement scientifique du sujet, alors le premier n'indique que l'absence de collections sérieuses et représentatives pouvant être fournies par leur propriétaire pour publication. Il convient également de mentionner l'ouvrage de Nechitailo « Catalogue des anciennes croix pectorales russes des Xe-XIIIe siècles », dans lequel l'auteur tente, mais pas entièrement avec succès, de systématiser tous les types de croix pectorales pré-mongoles et de pendentifs cruciformes qu'il connaît. . Cette œuvre souffre d'une incomplétude évidente et de l'extrême subjectivité de l'auteur, qui, pour une raison quelconque, classe les superpositions cruciformes et même les boutons comme des croix corporelles, et inclut un certain nombre de contrefaçons dans son catalogue. On peut espérer qu'un catalogue de la collection de croix corporelles des XIe-XIIIe siècles, actuellement en préparation pour publication, constituera une agréable exception. S.N. Kutasov - l'immensité de la collection offre aux auteurs de nombreuses possibilités de construire une typologie des croix pectorales pré-mongoles.
Les articles consacrés aux découvertes archéologiques, et en même temps n'étant pas des collections de telles découvertes, ne peuvent, de par leur nature, fournir une image complète des types de croix. En même temps, ils créent la base d'une datation correcte des objets et permettent d'éviter des situations curieuses lorsque des objets du XVe siècle, et parfois des XVIIe-XVIIIe siècles, qui ne sont même pas toujours de véritables croix, sont décrits dans les catalogues de collections privées comme les croix pré-mongoles (un exemple en est la célèbre publication de Vologda).
Et néanmoins, malgré les problèmes existants, nous pouvons au moins en termes généraux caractériser toute l'abondance des croix pré-mongoles actuellement connues, en mettant en évidence plusieurs grands groupes d'objets.
Le plus petit groupe comprend les croisements corporels avec des images. Si sur les encolpions et les icônes corporelles des XIe-XIIIe siècles la gamme d'images est assez étendue - on trouve des images de Jésus, la Mère de Dieu, des archanges, des saints, et parfois des scènes à plusieurs figures - alors sur les icônes corporelles on ne voit que l'image de la Crucifixion, parfois avec celles qui nous précèdent. La seule exception est peut-être un groupe de croix à double face représentant des saints dans des médaillons. Il existe également un petit groupe de croisements - transfusions d'encolpions. À l'heure actuelle, plusieurs dizaines de types différents de croix pré-mongoles avec l'image de la crucifixion ont été publiées. (Fig. 1) À l'exception de quelques principaux, ces types sont représentés par un nombre assez restreint de spécimens connus.
La rareté des croisements de corps « complotistes » en Russie à l'époque pré-mongole est une question qui nécessite des éclaircissements. Sur le territoire de Byzance, de la région de la mer Noire au Moyen-Orient, on ne trouve pas moins souvent des croix avec des images - le plus souvent la Crucifixion ou Notre-Dame d'Oranta - que les croix ornementales, mais en Russie durant cette période on voit un tout autre rapport d'occurrence. Les croix corporelles à l'image de la Mère de Dieu, à notre connaissance, sont assez rares en Russie. (Fig. 2) Dans ce cas, il est nécessaire de prendre en compte la popularité des icônes corporelles et des encolpions représentant la Mère de Dieu et les saints, ainsi que le fait que parmi les types de croix de la fin du XIVe siècle. – début du 17ème siècle les croisements avec des images figurées prédominent.
La plupart des croix corporelles pré-mongoles sont décorées d'ornements. Parmi les non ornementales, les plus simples d'un point de vue technique et artistique, seules les petites croix en plomb datant du début du XIe siècle peuvent être classées. Classer les croix ornementales n'est pas une tâche facile. Les types aux motifs « scandinaves » et « byzantins » se démarquent le plus naturellement de la masse. La comparaison avec le matériel nordique ne permet d'identifier que quelques dizaines de « types scandinaves », qui étaient cependant assez répandus. (Fig.3) La situation de l’ornement « byzantin » est plus complexe. Sur de nombreuses croix originaires du territoire byzantin, on peut voir un ornement constitué de cercles enfoncés dans la surface. (Fig.4)
Il existe diverses explications à ce motif, dont la plus célèbre se résume au fait qu'il s'agit soit d'une représentation schématique des cinq plaies du Christ, transformées ensuite en élément décoratif, soit d'une symbolique protectrice qui protège son porteur. du « mauvais œil ». Sur les croix russes, à l'exception d'un groupe assez nombreux, un tel ornement est rare, mais en même temps, il décore presque toujours la surface d'amulettes slaves très populaires représentant un « lynx », ainsi que des amulettes à hachette, et se trouve sur les boucliers d'un grand groupe d'anneaux, dont l'influence sur le type d'objets byzantins de piété personnelle semble très douteuse. Cet ornement peut donc être qualifié de « byzantin » de manière très conditionnelle, bien que du point de vue formel, les parallèles entre le groupe des croix russes anciennes et byzantines semblent évidents.
La majeure partie des décorations ornementales, soit près de 90 pour cent, est d'origine russe. Mais avant de les caractériser, il faut porter notre regard sur la forme même des croix. La morphologie des anciens croisements corporels russes frappe par sa diversité. Byzance n’a pas connu une telle diversité de formes et, autant que nous puissions en juger, l’Europe médiévale non plus. Le phénomène de cette diversité nécessite une explication historique. Mais avant d'en parler, il est nécessaire de décrire au moins brièvement les formes les plus caractéristiques des « branches » des croix corporelles pré-mongoles. Le plus naturel serait de s’attendre à la prédominance de la forme droite des « branches », comme on en trouve à Byzance. Cependant, ce n'est pas le cas : la forme à pointe droite est relativement rare par rapport aux autres formes ramifiées. Les croisements du « type maltais », avec des « branches » s'élargissant vers la pointe, très populaires à Byzance, seuls quelques types sont connus en Russie, et encore assez rarement rencontrés. La masse principale est constituée de croix dont les branches se terminent par une terminaison en forme de «crine», c'est-à-dire semblable à une fleur de lys. Il serait inexact de dire que cette forme de « branche » de la croix est une spécificité purement russe. Cette forme se retrouve également à Byzance, mais en très faible proportion par rapport aux croix à pointes égales, et principalement dans les Balkans. (Fig.5)
À proprement parler, on ne peut pas affirmer que le type de « branches » « en forme de crinière » domine sur les croix corporelles des XIe-XIIIe siècles dans sa forme. forme pure. Le type crinoïde « idéal » ne couvre peut-être pas plus d’un quart de tous les types de gilets de cette époque. Cependant, l’influence fondamentale de la forme « en forme de crinière » sur la morphologie du gilet croisé pré-mongol me paraît évidente. En plus de la forme crinoforme « idéale », on retrouve les formes suivantes de complétion des « branches » : trois pointes disposées en triangle, un triangle, un cercle à trois pointes à l'extérieur, une perle à trois pointes ou une, et enfin, juste une perle ou un cercle. À première vue, l'extrémité arrondie de la « branche » de la croix peut difficilement être réduite à un crinoïde, cependant, si l'on construit une série typologique, on peut facilement constater une transformation morphologique, transformant le crinoïde en cercle ou en perle.
Ainsi, révélant la dominance du type croissant de « branches » de la croix, on peut supposer que la nature du décor de la croix, indissociable de sa forme, sera déterminée précisément par cette forme. Ceci explique apparemment l'originalité de la décoration des anciennes croix corporelles russes.
Un groupe spécial et très nombreux est constitué des pendentifs dits en forme de croix. Leur sémantique n'est pas tout à fait claire - ils contiennent également dans leur forme des éléments tels que croix chrétienne, et une amulette païenne. La difficulté de les classer comme objets chrétiens réside aussi dans le fait que le motif de la croix n’est pas étranger au paganisme. Quand on voit des ovales entrelacés de manière cruciforme, quatre cercles reliés de manière cruciforme, un losange avec des boules à l'extrémité ou un pendentif incurvé ressemblant à une croix en forme, on ne peut pas dire avec certitude si une telle composition se reflète Influence chrétienne, ou est-ce un symbolisme purement païen. Sur la base des découvertes archéologiques, on ne peut qu'affirmer que ces objets existaient dans le même environnement que les gilets croisés, ce qui permet de les considérer dans le contexte d'objets de piété personnelle, bien qu'avec quelques réserves. (Fig.6)
Le principal argument pour diviser les pendentifs cruciformes en groupes « chrétiens » et « païens » (les deux désignations sont conditionnelles) peut être la présence ou l'absence de nombreux objets similaires provenant du territoire byzantin. Dans le cas des pendentifs « inclus en croix », il faut les reconnaître davantage comme des objets de culture chrétienne que païenne, puisqu'il existe de nombreux analogues originaires de tout le territoire byzantin, et à Kherson ce type, pour autant que l'on puisse jugé, était l'un des types de croix les plus courants -telnikov. En même temps, on ne peut s'empêcher de remarquer que sur les pendentifs de ce type, presque toutes les croix incluses dans le cercle ont des terminaisons courbes, ou presque courbes. Ainsi, même par rapport à ce type, qui présente de nombreuses analogies avec les supports du matériel byzantin, on ne peut pas parler d'un emprunt complet de la forme à Byzance.
L’exemple le plus intéressant de synthèse païenne-chrétienne peut être celui qui inclut la croix. Connaissant les nombreux types de lunaires préchrétiens, on peut sans aucun doute affirmer que la croix qui est apparue sur certains types de lunaires (toutefois assez rares) est un élément purement chrétien et est une conséquence de la « double foi » qui a surgi - c'est-à-dire la combinaison organique d'idées païennes et chrétiennes dans le cadre d'un modèle de paix unique. Il est bien connu que la « double foi » en Russie, dans le cadre de la culture populaire, a persisté jusqu'à des temps très tardifs, et l'existence de , qui devrait être incluse à la fois dans les arcs des croix corporelles pré-mongoles et dans les amulettes païennes, est sa manifestation la plus claire. (Fig.7)
En savoir plus sur Lunnitsa et autres Amulettes slaves peut être lu dans l'article "".
Parallèlement à la typologie sémantique des croix et des gilets que j'ai esquissée, plusieurs groupes typologiques peuvent être distingués, en fonction du matériau et de la technique de confection des croix. Un historien sérieux en quête d’objets de « premier niveau » ne peut s’empêcher de se poser une question : existe-t-il des gilets croisés dorés ? De tels objets existaient bien sûr, mais, apparemment, uniquement à des fins princières. Seules quelques croix en or originaires du territoire de la Rus' sont connues. Dans le même temps, sur le territoire de Byzance, de tels objets ne sont pas absolument rares. Croix de corps en feuille d'or avec pierres semi-précieuses se trouvent à la fois sur le marché des antiquités occidentales et dans les rapports archéologiques, cependant, les croix en or plein poids sont assez rares, et en Occident, ainsi qu'en Russie, elles sont presque impossibles à trouver sur le marché des antiquités.
Les croix corporelles en argent des XIe-XIIIe siècles représentent un groupe d'objets assez restreint. La majeure partie d'entre elles sont constituées de petites croix de formes simples, avec des « branches » terminées par des perles, et de croix assez grandes aux ornements « scandinaves ». Les croix en argent aux formes inhabituelles sont rares. Des croix funéraires en feuille d'argent apparaissent dans les publications archéologiques, mais dans la pratique elles sont extrêmement rares.
Un groupe distinct est constitué de croix corporelles en pierre. Ils se distinguent par la simplicité de leur forme et l'absence de sculptures. Ce n'est que dans certains cas qu'ils sont encadrés d'argent. Ils sont principalement constitués d'ardoise, moins souvent de marbre. Les croix en marbre sont d'origine byzantine. Bien qu'ils ne soient pas objectivement rares - ils sont souvent trouvés lors de fouilles sur le territoire byzantin - en réalité ils ne sont pas si nombreux, ce qui s'explique simplement : ils ne peuvent pas être trouvés avec un détecteur de métaux, et ne sont qu'un hasard. trouver.
Il existe un très grand groupe de croix en émail. La croix émaillée standard de type « Kiev » est l’un des types les plus courants de croix pré-mongoles. La variété des sous-types au sein du type général de la croix émaillée la plus simple est assez grande. Outre la division la plus élémentaire en deux sous-types selon le nombre de boules qui terminent la « branche », elles diffèrent par les couleurs de l'émail, ainsi que par le décor du revers : si pour la plupart ces croix sont Les croix double face puis unilatérale à revers lisse peuvent être classées comme un type plus rare, avec une croix gravée au revers ou avec une inscription, le plus souvent illisible en raison de la qualité de la fonte.
En plus du type de croix en émail avec des extrémités incurvées des « branches », il existe un type plus rare « à extrémité droite » et un type avec une extrémité arrondie des branches. À côté d'eux se trouve un groupe assez important de croix ou de pendentifs en forme de croix de formes très inhabituelles, qui n'ont d'analogue ni parmi les objets byzantins ni parmi les objets russes. A titre d'analogie, seul un ornement en forme de croix peut être cité sur un groupe assez important de gros boutons pré-mongols, également décorés d'émail. (Fig.8)
Un groupe distinct, plutôt petit, est constitué de croix décorées de nielle. A l'heure actuelle, on ne connaît pas plus d'une douzaine de types de croisements avec le nielle, dont l'un est relativement courant, les autres sont assez rares. (Fig.9)
Passant au côté « technique » de la description du matériel qui nous intéresse, nous ne pouvons ignorer deux questions qui préoccupent toute personne intéressée, à savoir : le degré de rareté des objets sur lesquels il porte son attention, et le problème de la l'authenticité de ces objets. Souvent, lorsqu'on communique avec différents types de spécialistes, on entend dire que telle ou telle croix pré-mongole est « unique ». Pendant ce temps, un chercheur expérimenté sait que de nombreux croisements marqués dans les publications avec la plus haute rareté se retrouvent souvent en dizaines d'exemplaires. Le point ici, bien sûr, n'est pas l'incompétence des compilateurs de telles tables de rareté, mais la nature même du produit que nous considérons. À de rares exceptions près, toutes les croix corporelles ont été réalisées selon la méthode du moulage, ce qui implique la présence de plusieurs dizaines et parfois centaines d'objets totalement identiques. Nous connaissons de nombreux cas de refonte, dans lesquels la qualité du produit peut bien sûr se détériorer quelque peu, mais le type lui-même, et même ses petits détails, sont préservés. Pour autant que l'on puisse en juger, les croix, du moins à l'époque pré-mongole, n'étaient pas fondues, de sorte que tous les spécimens tombés dans le sol attendent d'être retrouvés. En d’autres termes, une croix coulée vraiment unique est un phénomène presque incroyable. La rareté pratique s'explique simplement : contrairement à Byzance, où il existait de grands centres de fonderie de masse, à partir desquels les croix étaient distribuées dans tout l'empire, en Russie, les ateliers de fonderie étaient dispersés sur tout le territoire de l'État. Les produits de ces ateliers locaux n'ont pour la plupart pas quitté les frontières de leur initialement petite région d'existence, et dans le cas où le lieu de production d'un type inhabituel de croix n'a pas encore été trouvé, il peut être considéré comme très rare. , mais dès que le centre de production est découvert, des dizaines d'objets identiques ou similaires sont bu. Autrement dit, la rareté des gilets croisés en cuivre est toujours relative. Les croix en argent sont objectivement assez rares, mais souvent, en raison de leur manque d'apparence, de leur petite taille et du manque de décor intéressant, elles n'attirent pas sérieusement l'attention des intéressés. À ce qui a été dit, nous pouvons seulement ajouter que les plus grands, bien que relativement rares, peuvent être des croisements de forme inhabituelle, ayant un motif ornemental inhabituel, et plus encore, de petites variétés.
Aussi brève que soit cette esquisse d'une description typologique des croix telnik de l'ère pré-mongole, elle pose au lecteur réfléchi un certain nombre de questions qui sont fondamentales pour comprendre non seulement ce sujet restreint, mais aussi l'histoire de la christianisation. de la Russie dans son ensemble. On ne peut qu'être frappé par le fait de l'isolement iconographique et typologique des croix et des gilets russes anciens des modèles byzantins. La tradition byzantine, ayant formé le type russe de croix encolpion, n'a pas réellement affecté la formation de types de croix-vestes. Auparavant, lorsque la seule source d'acquisition d'objets en métal-plastique était les fouilles archéologiques, la croyance était répandue que les encolpions n'étaient portés que par les membres de l'élite. Aujourd'hui, grâce aux découvertes massives d'encolpions dans les villages, l'inexactitude de cette affirmation est devenue évidente. Il ne s'agit pas de diviser les types de croix - telniks et encolpions - selon le « principe de classe », mais seulement d'identifier deux types fondamentalement différents de croix portées : un type est entièrement axé sur des échantillons byzantins, sur des spécimens importés du « métropole culturelle » (ce sont des croix encolpions), l'autre type - c'est-à-dire les petits gilets croisés - est presque entièrement axé sur la culture locale et slave.
L'orientation culturelle slave est avant tout une orientation vers le paganisme. Cependant, cela ne signifie en aucun cas une confrontation entre le paganisme et le christianisme, bien au contraire : la croix en tant que symbole d'appartenance à la communauté chrétienne, en tant qu'objet de piété personnelle, s'est avérée dotée d'une sémantique d'amulette dans la conscience populaire. Le gilet croisé a reçu une signification complètement différente de celle qu'il avait à Byzance - avec les lunaires slaves, les pendentifs faîtiers, les amulettes-cuillères, les clés, les hachettes, il s'est transformé en un instrument d'interaction entre une personne - son maître - et les forces du monde extérieur. Apparemment, la croix du corps avait des fonctions protectrices - ce n'est pas un hasard si le dessin ornemental des croix pré-mongoles, qui n'a aucune correspondance avec le matériel byzantin, trouve de nombreux parallèles dans le dessin des boucliers des anneaux, qui avaient sans aucun doute une signification protectrice. .
La « double foi » en tant que l'un des faits fondamentaux de la culture russe n'a pas encore été suffisamment étudiée en raison de la rareté des sources, et ici les métaux-plastiques russes anciens peuvent être l'une des sources les plus intéressantes et les plus riches de nouvelles connaissances. Celui qui tourne son regard vers elle entre en contact avec l'histoire elle-même sous sa forme encore intacte, encore inconnue, devant lui se trouve un sujet de recherche, riche et intéressant, et si ce n'était le désir de l'inconnu qui est la force qui meut le cœur et éveille la passion d'un chercheur enthousiaste de vérité ?!
Une reconstitution artistique d’un costume de femme, illustrant la manière de porter des croix et des pendentifs de croix, est visible dans l’article.
Des exemples de croix pectorales russes d'une période ultérieure peuvent être trouvés dans l'article "" et l'article "".
Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, un nouveau grand centre de culture des Vieux-croyants a émergé en plein centre de la Russie. Il s'agit de Guslitsy - une localité près de Moscou dans la partie sud-est du district de Bogorodsky avec les zones adjacentes des provinces de Riazan et de Vladimir, actuellement le territoire d'une partie des districts modernes d'Orekhovo-Zuevsky et Yegoryevsky de la région de Moscou. Cette zone tire son nom du nom de la rivière et de l'ancien village volost de Guslitsa, mentionné déjà au 14ème siècle dans la charte spirituelle du prince de Moscou Ivan Kalita. Parmi les prêtres vieux-croyants installés sur le territoire de la région de Guslitsky, une culture artistique unique s'est développée. Dans sa formation, un rôle important a été joué par le fait qu'au milieu du XIXe siècle, Guslitsy est devenu l'un des centres spirituels du consentement de Belokrinitsky en Russie. Ici, les livres étaient copiés et décorés avec le célèbre tableau "Guslitsky", des ateliers de moulage de cuivre travaillaient, produisant des croix, des icônes, des panneaux pliants, des feuilles murales avec des gravures populaires de divers contenus et des icônes étaient peintes.
Le moulage Guslitsky était destiné à la vente parmi la population paysanne la plus pauvre de la région et se distinguait par sa simplicité et une certaine rugosité, derrière lesquelles se cachaient des formes artistiques archaïques. Parmi les moulages Guslitsky, une grande place est occupée par diverses croix d'icônes de différentes formes et tailles. Un trait caractéristique des croix Guslitsky était des chérubins à six ailes placés sur les côtés de la barre transversale centrale de la croix.
Petite icône croix. Guslitsy. XVIIIe-XIXe siècles |
Le nombre de « six krills » pourrait être assez important. Dans ce cas, ils étaient placés sur des épingles le long du contour supérieur de la croix, formant un arc ou une ligne brisée. Une très belle croix d'icône rare, dans laquelle les six crêtes sont disposées sur deux rangées ; Ici non plus, l'influence du baroque ne pouvait être évitée.
Icône croix à « six crêtes ». XVIIIe-XIXe siècles | Une croix d'icônes florissante du XVIIIe siècle. et son prototype |
Un développement curieux de la petite croix à icône (pectorale ?) est la croix dite « fleurie » ou « porteuse de feu », qui est probablement née d'une tentative d'augmenter la forme d'une croix pectorale du type correspondant, caractéristique du tournant des XVIIe et XVIIIe siècles, jusqu'aux dimensions d'un écrin d'icônes.
Icône de Poméranie croisée avec les jours fériés à venir et sélectionnés. XVIIIe-XIXe siècles |
L'épanouissement du casting artistique chez les Vieux-croyants, entre autres, était dû à une nécessité pratique. Dans des conditions où les chapelles étaient souterraines et, pour éviter l'arrestation, il fallait cacher rapidement les ustensiles de l'église, les icônes en bois habituelles étaient trop volumineuses et s'usaient rapidement sous les inévitables coups et chutes. Les vieux croyants avaient besoin d'icônes durables et compactes, pratiques pour le transport et le stockage.
Ce problème n'était pas nouveau, inhérent uniquement aux vieux croyants. Bien avant le schisme, le concept d'icône de voyage est apparu dans la culture ecclésiale russe, c'est-à-dire une icône qui pouvait être emportée avec vous sur la route. L'étendue de l'âme russe ne permettait pas de se contenter d'une seule croix pectorale, aussi nombreuse soit-elle. Je voulais avoir avec moi une iconostase familière, peu importe qu'il s'agisse d'une église ou d'une maison. Pour résoudre ce problème, les maîtres russes sont allés dans deux directions : créer des icônes pliantes à plusieurs feuilles ou des icônes dites « en plusieurs parties ».
Les artisans de Poméranie, guidés par le style de Vyg, ont moulé de magnifiques croix carrées, où, parallèlement aux vacances à venir, se trouvaient des ailes du motif plié le plus courant dans le Nord avec des images de la Sainte Trinité et de Notre-Dame du Signe.
Les artisans Guslitsky ont été les premiers à souder aux croix de petites icônes avec des images de vacances, d'archanges, d'apôtres et de quelques autres saints. Les croix se sont transformées en compositions complexes, remplaçant toute l'iconostase. Des croix similaires ont ensuite commencé à être coulées dans d'autres centres des Vieux-croyants de Russie, en particulier dans le sud de l'Oural. Il y avait une grande marge d’imagination créatrice. Une variété d'icônes étaient reliées à des croix et le nombre de « six ailes » au sommet augmentait constamment. La plus grande composition, que les collectionneurs appellent le « grand crucifix patriarcal » ou simplement « la pelle », comprend les douze fêtes.
Sur la base de la nature du moulage d’une composition aussi complexe, on peut dater le produit en toute confiance. Dans les plus anciens d’entre eux, les pièces étaient coulées séparément puis soudées ensemble. Les versions ultérieures sont des surjets sur lesquels des traces de soudure de l'icône du prototype sont encore visibles. Les derniers en date ont été coulés à l'aide d'une matrice solide.
Les produits Guslitsky peuvent être trouvés dans tous les coins de la Russie où vivaient les vieux croyants. Ce sont ceux que l’on retrouve le plus souvent dans la poitrine des grands-mères. Ces produits étaient fabriqués et vendus par charrettes. Cependant, dans la seconde moitié du XIXe siècle, la fonte de Moscou lui faisait concurrence, qui se distinguait favorablement de Guslitsky par son attention particulière aux détails et l'utilisation d'émaux multicolores de haute qualité. Les croix d'icônes étaient également le type d'icônes moulées le plus courant ici. Au milieu du XIXe siècle, le type de croix le plus courant s'était établi : droit, sans marques à venir ou festives. De telles croix ont été coulées et scintillantes dans toute la Russie, même au cours des premières décennies post-révolutionnaires. Leurs tailles variaient de 19 à 32 cm de hauteur.
À première vue, ces croisements ultérieurs semblent presque identiques, ne différant que par la taille. Cependant, cette première impression n'est pas exacte : les croix diffèrent par leurs embouts, leurs bases et leurs petits détails décoratifs, qui avaient non seulement un but esthétique, mais aussi technologique, en maintenant l'émail sur le produit.
Les croix d'icônes ont été coulées en grandes quantités. Des documents gouvernementaux de l'époque de Nicolas notent leur large diffusion parmi les adeptes de divers accords des Vieux-croyants. Ainsi, en 1868, le rapport de I. Sinitsin, l'un des responsables impliqués dans la lutte contre la propagation du schisme, disait : « les schismatiques... ont des croix à huit pointes de trois pouces à un demi-archin et plus, presque le tout sans titres, cloués sur les portes des maisons et placés dans les huttes avec la signature la remplaçant « LE ROI DE LA PAROLE EST HS SNI BZHII »... avec l'image du Sauveur non faite à la main en haut à la place du image du Seigneur des Armées avec le soleil et la lune sur les bords d'un grand diamètre..."
Si les sommets des croix de Poméranie avec l'image du Sauveur non fait à la main étaient presque identiques, alors les parties correspondantes des autres croix étaient variées. L’inscription « Où est le Tout-Puissant » a été remplacée par l’inscription « Où est le Tout-Puissant ».
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Hauts de croix d'icônes du XIXe siècle. | ||||
Le pied de l'icône se croise. Deuxième moitié du 19ème siècle. |
Au bas des croix d'icônes, il y avait souvent l'image d'un certain buisson. La symbolique de cette image est assez complexe. Tout d’abord, il s’agit d’un arbre « à trois composantes » issu de la littérature apocryphe, poussant sur le tombeau d’Adam et qui fournit le matériau de la Croix du Seigneur. Cependant, il existe des croix où, au lieu d'un buisson, est représenté un fruit semblable à une pomme. Il s’agit probablement d’un symbole de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, dont le fruit, fermement associé à une pomme dans la mythologie populaire, devint la cause de la chute d’Adam. Dans ce cas, le symbolisme de l'image devient plus profond : la Croix du Christ - le véritable Arbre de Vie - s'élève au-dessus de l'arbre du péché et vainc les conséquences de la Chute, dont la principale est la mort.
L’image la plus étonnante et la plus rare au pied de la croix est peut-être une fleur simple et naïve entourée d’émaux multicolores. C'est probablement à cela qu'aurait dû ressembler une plante du jardin d'Eden, selon l'artiste qui a créé la matrice de moulage.
Bien entendu, l'icône-croix la plus frappante du tournant des XIXe et XXe siècles est la plus grande d'entre elles, mesurant 420 x 210 mm. Il est entouré sur tout le contour d'un cadre multi-émail avec un motif floral fantaisie. Apparemment, c'était le dernier modèle développé par les fonderies des Vieux Croyants.
Dans le but de résoudre une fois pour toutes le problème de la scission, le gouvernement russe a publié des décrets manifestement impossibles à mettre en œuvre. Ainsi, en 1842, un décret fut publié «sur la séquestration généralisée de toutes les croix et icônes métalliques, la fermeture des usines impliquées dans leur fabrication».
Cependant, le ministre de l'Intérieur lui-même considérait en 1858 qu'il était impossible de commencer une telle «séquestration» sans provoquer une large vague d'indignation populaire, qui se traduisait par le renforcement des Vieux-croyants. Par conséquent, au lieu de confisquer les croix et les icônes en cuivre, le ministère a recommandé « d’établir la production de croix et d’icônes sous une forme décente par le biais de mesures gouvernementales ou dans des institutions privées ». Apparemment, cette initiative gouvernementale n’a pas abouti. Il existe très peu de moulages de croix connus et donc très appréciés des collectionneurs du milieu du XIXe siècle, réalisés selon la même technologie de moulage du cuivre, mais stylistiquement très différents des produits Old Believer de la même époque.
Un exemple typique de telles croix, réalisées dans un style différent de celui des Vieux-croyants, sont deux cadres d'une croix icône de taille moyenne (hauteur 247 mm) avec un motif baroque prononcé au dos. Cinq médaillons-cartouches contiennent le texte du canon lumineux de l'Honnête et Croix qui donne la vie: « La croix gardienne de l’Univers entier… » Sur la face avant, sur les côtés du Sauveur crucifié, il y a des médaillons ronds avec des images des deux arrivants jusqu'à la poitrine. Dans une version plus rare, ces médaillons sont remplacés par des volutes dépliées avec les lettres IC XC et des grappes de raisin.
LA CROIX EST LE PRINCIPAL SYMBOLE CHRÉTIEN
Des images de la croix ont été trouvées partout depuis l'Antiquité. La croix carrée, symbole de terre et de stabilité, représente les quatre directions cardinales ou quatre régions du monde. Une croix dans un cercle signifie le soleil, le feu. La croix est le centre de l'Univers, l'axe cosmique, l'Arbre cosmique qui relie le Ciel à la Terre. La croix exprimait le dualisme inhérent et l'unité des opposés dans la nature. La ligne verticale est céleste, spirituelle, active, masculine. Horizontal - est terrestre, rationnel, passif, féminin. La signification de la crucifixion en tant que sacrifice d'un sauveur, d'un dieu ou d'un homme-dieu est inextricablement liée à la croix.
Le deuxième sens de la croix, où elle agit comme un instrument d'exécution honteuse, prévalait dans les premiers siècles du christianisme et obscurcissait l'ancien symbolisme de la croix.
En Orient chrétien, les images de la Crucifixion n'apparaissent pas avant le VIe siècle. La plus célèbre est une illustration de l’œuvre polémique du moine grec Anastase Sinaite. Une croix à huit pointes est représentée ici pour la première fois. La barre transversale supérieure remplace le titre, les bras sont cloués à celle du milieu et les deux jambes sont clouées à celle du bas. Le Christ est représenté mort, baissant la tête. L'inscription sur la croix est IC XC. Cette miniature est devenue plus tard le prototype de la plupart des crucifixions byzantines et russes.
LA CROIX DE CHAQUE FORME EST LA VRAIE CROIX
Il existe plusieurs types de croix qui diffèrent par leur objectif. Il s'agit d'une simple croix corporelle monolithique (gilet), d'une croix pectorale ou pectorale, d'un encolpion ou d'une croix reliquaire, composée de deux feuilles avec une cavité à l'intérieur, d'une croix d'icône et d'une croix d'autel.
Croix du corps . La plus répandue depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours est la coutume de porter secrètement une croix sous les vêtements. Une telle croix s'appelle un gilet en Russie. Il est donné au russe église orthodoxeà chaque chrétien lorsqu'il accomplit le sacrement du baptême. A l'aide d'un cordon ou d'une chaîne, ils se portent autour du cou et sous les vêtements sur le corps. Ils sont principalement constitués de cuivre et de ses alliages et sont de petite taille (2,5 à 5 cm).
Croix pectorales . Lorsque l'on porte un vêtement croisé, le symbolisme du service chrétien devient l'élément principal. Dans ce cas, une personne montre que toutes ses activités dans le monde sont menées sous la bannière de la croix et sont un service rendu au Christ. Par conséquent, les croix de poitrine, portées sur les vêtements, étaient en Russie principalement un accessoire du rang épiscopal, ainsi que des éléments obligatoires des vêtements princiers et royaux, et étaient également utilisées comme récompense pour le clergé. Ils ont noté le caractère choisi de Dieu et la nature chrétienne du pouvoir spirituel et temporel.
Encolpion. Croix reliquaire . Ce type de croix est venu de Byzance. Il provient d'une boîte à quatre pointes avec une image de croix sur le couvercle, dans laquelle les anciens chrétiens conservaient des particules de reliques sacrées ou des listes de livres sacrés. Plus tard, il acquiert une forme cruciforme. DANS Rus antique les croix reliquaires pliantes, ainsi que d'autres croix pectorales portées sur les vêtements, étaient des objets de dignité princière et royale. De plus, les encolpions étaient parfois portés par de simples moines, ainsi que par des laïcs pieux, par exemple des pèlerins.
Croix de Kyoto . Elles diffèrent des croix pectorales par leur plus grande taille et ne comportent pas d'œillet pour un cordon de cou. Ils étaient placés sur des étagères spéciales (caisses) parmi les icônes saintes dans le coin rouge et fixés aux montants des portes de la maison. Ils étaient utilisés pour couronner les iconostases des maisons et les emmenaient avec eux lors de voyages, de randonnées et de voyages pour créer des autels temporaires.
Croix d'autel . Sont un accessoire nécessaire temple chrétien. Ils sont situés sur le trône de l'autel à côté de l'Évangile. Utilisé pendant les services religieux. Elles diffèrent des croix pectorales et des icônes par leurs plus grandes tailles - à partir de 30 cm.
Prêtre Mikhaïl Vorobiev
Croix pectorales et icônes des XVIIe-XIXe siècles
En quittant la maison de son père, le jeune commerçant de Koursk Prokhor Moshnin, futur grand ascète de l'Église russe, reçut en bénédiction de sa mère une petite croix en cuivre, coulée très probablement chez les chaudronniers Guslitsky, qu'il portait sur sa poitrine. jusqu'à sa mort. Des croix similaires aux XVIIIe et XIXe siècles ont été réalisées dans diverses fonderies à des centaines de milliers d'exemplaires. Ils étaient aimés des vieux croyants, mais on les trouvait tout aussi souvent dans les foyers russes. peuple orthodoxe, complètement loin d’une scission. Les paysannes pieuses priaient avec ferveur pour eux, les marchands les rapportaient des foires, ils étaient soigneusement conservés pendant les décennies les plus impies du pouvoir soviétique, sortis du coffre uniquement pour les placer à côté du cercueil. Ces croix, simples et exquises, frottées et conservant tous les détails du relief, assombries avec le temps et scintillantes d'émaux de différentes nuances, constituent la couche la plus étendue de la fonte des églises russes, après les croix corporelles.
Afin de mettre au moins un peu d'ordre dans cette étonnante variété, il faut tout d'abord faire attention aux tailles et, pour ainsi dire, à la fonction fonctionnelle privilégiée des produits. Sur la base de ces deux caractéristiques, les croix en cuivre moulé, plus grandes que les gilets, c'est-à-dire ayant une hauteur supérieure à 8 cm, peuvent être divisées en deux groupes : les croix pectorales et les croix icônes. Les croix pectorales, qui comportaient un œillet pour un gaitan en haut ou sur l'envers, étaient destinées à être portées sur la poitrine, par-dessus les vêtements. Les étuis à icônes étaient placés parmi les icônes et étaient souvent insérés dans des étuis à icônes spéciaux - les stavrotheks. Cette classification n'est pas absolument exacte, puisque les mêmes croix pouvaient être à la fois des croix d'icônes et des croix pectorales, et étaient souvent coulées avec ou sans œillet ; et l'œillet lui-même était parfois destiné uniquement à rendre plus pratique l'accrochage de la croix au mur. Même à notre époque, parmi les participants à certaines processions de croix, il y a sûrement une personne sur la poitrine de laquelle est suspendue une croix spécialement attachée, évidemment un étui à icônes, d'un poids et d'une taille considérables.
La principale caractéristique historique de la diffusion de ce style artistique en Russie était que, commençant comme son propre style, principalement dans l'architecture, le baroque de Moscou s'est uni au baroque européen, devenant pleinement un grand style artistique. Pendant un siècle et demi, du milieu du XVIIe siècle jusqu'à la toute fin du XVIIIe siècle, le baroque a dominé la littérature et l'art, la pensée sociopolitique, la théologie, la poésie, le style de pensée et le comportement.
L'influence du baroque sur la peinture d'icônes, ainsi que sur les arts religieux et appliqués, y compris la fonte du cuivre, est indéniable. Les traits stylistiques les plus évidents du baroque se manifestent dans le plastique des croix pectorales, qui étaient les produits les plus nombreux de la fonderie, ainsi que dans les croix pectorales et les icônes apparues à cette époque. La diversité et la variabilité, qui sont les principales caractéristiques du style artistique baroque, se manifestent très clairement dans ce domaine de l'art ecclésiastique. De plus, les éléments baroques apparaissent ici plus tôt que dans d’autres domaines de l’art, presque avant l’architecture. Alors V.N. Peretz note : « Apparemment, à partir de la fin du XVe ou du début du XVIe siècle, un nouveau type de produits coulés en cuivre, différent de l'ancien produit du sud, s'est formé en Russie moscovite, qui ensuite, avec des variations mineures, a dominé l'industrie jusqu'au 19e siècle. inclus....Les types suivants de produits en fonte de cuivre sont particulièrement répandus : croix d'automne, souvent décorées d'émail, croix pectorales, croix de corps, de formes diverses, croix à destination inconnue (écrins, portails ?), décorées d'icônes de fêtes, parfois couronné d'une chaîne d'angelots sur tiges..." .
Croix pectorale du XVIIème siècle. |
L'un des exemples frappants de croix pectorales réalisées dans le style baroque de Moscou est une petite croix pectorale de 91 x 58 mm avec quatre croix opposées et un chérubin dans la partie supérieure. La croix présente une finition en forme de quille, caractéristique des croix pectorales du XVIe siècle ; Aux extrémités des barres transversales se trouvent des boules caractéristiques du baroque de Moscou.
Les caractéristiques baroques se manifestent encore plus clairement dans les types les plus courants de croix pectorales de la fin du XVIIe siècle, qui furent parfois reproduits dans les moulages du XVIIIe siècle suivant.
Comme, à partir du XVIIIe siècle, la fonte du cuivre se concentrait principalement dans le milieu des Vieux-croyants, ces croix aux traits prononcés du style baroque ne se généralisèrent pas. Leur aspect élégant et festif introduisait de la dissonance dans l'art strict et dur des fanatiques de la piété antique. Cependant, les croix les plus sobres de l'époque du Grand Concile de Moscou ont été adoptées par les vieux croyants et sont restées en circulation pendant au moins un siècle supplémentaire. Ce sont de grands produits, mesurant 120 x 80 mm, avec des extrémités incurvées des branches. Notons que cette forme des barres transversales est typique des anciens gilets russes de la période pré-mongole.
Croix pectorales des XVIIe-XVIIIe siècles. |
La première chose qui attire l’attention de quiconque voit une croix de ce type, ce sont les deux « trinités » situées dans les parties supérieure et inférieure de la croix. Bien entendu, une telle composition est un hommage au style baroque avec son penchant pour « l’asymétrie symétrique ». Si la Trinité supérieure ne fait aucun doute - il s'agit d'une image traditionnelle de la Sainte Trinité dans l'art russe, alors la Trinité inférieure, après un examen plus attentif, s'avère être la « trinité des méchants », une image des trois soldats romains mentionnés. dans l'Évangile, soucieux de diviser les vêtements du Christ crucifié. La véracité de cette hypothèse est confirmée par l'inscription qui court sur le côté de la lame inférieure de la croix ; C’est le texte bien connu du psaume « Je partage mes vêtements et je tire au sort mes vêtements ».
Les croix de ce type sont très élégantes. Ils étaient souvent décorés d'émaux multicolores. Il existe plusieurs versions de ce type de croix. Sur certains d'entre eux, sous les mains du Sauveur, se trouvent des images schématiques de temples. Il y a des croix dans la lame inférieure desquelles deux saints sont représentés à la place des guerriers. Le plus souvent, il s'agit de Nikita Besogon associé à Saint Nicolas le Wonderworker (dans ce cas, les saints Tikhon et Mina sont placés plus haut au pied de la Croix) ou deux Serge et Nikon (?) de Radonezh (sur des croix de ce type, des images d'anges sont situées sur la barre transversale centrale au-dessus des mains du Sauveur).
Croix pectorale de la fin du XVIIe siècle. |
L’invasion tumultueuse du baroque en russe art de l'église La production d’icônes et de croix en cuivre moulé a également été affectée. Cependant, l’esthétique de ce grand style artistique ne correspondait pas entièrement à la piété russe traditionnelle. Sans nier la beauté en tant que telle, elle ne se contentait pas de la beauté du baroque, qui semblait dépourvue de profondeur spirituelle et de véritable religiosité et était réduite, surtout dans les exemples ultérieurs, à une pure décoration. Les expériences dans ce domaine ont créé des produits d'une sophistication étonnante, qui, cependant, n'ont pas été mis en série, n'ont pas été reproduits lors de moulages répétés, témoignage restant de la recherche artistique du maître, dans laquelle le « sens de la réactivité globale » était compensé par l'enracinement. dans la tradition spirituelle.
Un exemple de telles expériences est la croix pectorale de la fin du XVIIe siècle avec l'image de l'entrée de Jérusalem dans la lame supérieure, des chérubins déplacés vers le pied et des anges traditionnels dans la partie supérieure, rappelant davantage dans leurs formes les anciens Amours.
1. L’article est illustré d’images d’objets de la propre collection de l’auteur, aimablement fournies par Dmitry Anatolyevich Ostapenko, ainsi que capturés dans les vastes étendues d’Internet.
2. L'abondance de ces croix parmi le matériel archéologique suggère que la plupart d'entre elles sont des croix ultérieures des Vieux Croyants des XVIIIe et XIXe siècles. Pour désigner cette forme de croix, avec une variété de types suffisante, les moteurs de recherche et les collectionneurs utilisent le nom stable « hélices ».
3. Une typologie complète des croix pectorales du style baroque de Moscou est présentée dans l'article d'E.P. Vinokurova « Gilets croisés en métal moulé du XVIIe siècle » dans la collection « Culture de Moscou médiévale. XVIIe siècle », M. Nauka, 2000, p. 326.
4. Peretz.V.N. Pour certaines raisons de datation de la fonte de cuivre russe ancienne. L. 1933. P. 7-8.
5. Ces dernières années, le nom « Koursk » a été créé pour désigner la dernière croix, puisque la plupart des découvertes proviennent de la région de Koursk. Cependant, selon A.N. Sauvées, ces croix ont été coulées dans l'un des monastères de la région de Riazan.
6.
Il existe plusieurs modèles de croix de différents types. La plupart des sources les datent de la fin du XVIe siècle. Cependant, le style baroque évident, ainsi qu'une certaine lourdeur du moulage, permettent de les dater de la fin du XVIIe siècle.
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Quelle croix est considérée comme canonique ? Pourquoi est-il inacceptable de porter une croix avec l'image du Sauveur crucifié et d'autres images ?
Tout chrétien, depuis le saint baptême jusqu'à l'heure de la mort, doit porter sur sa poitrine le signe de sa foi en la crucifixion et la résurrection de notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ. Nous portons ce signe non pas sur nos vêtements, mais sur notre corps, c'est pourquoi on l'appelle signe corporel, et on l'appelle octogonal (à huit pointes) car il ressemble à la Croix sur laquelle le Seigneur a été crucifié sur le Golgotha.
Une collection de croix pectorales des XVIIIe et XIXe siècles provenant de la zone de peuplement du territoire de Krasnoïarsk indique la présence de préférences de forme stables sur fond d'une riche variété d'exécutions individuelles de produits par des artisans, et les exceptions ne font que confirmer la stricte règle.Les légendes non écrites gardent de nombreuses nuances. Ainsi, après la publication de cet article, un évêque vieux-croyant, puis un lecteur du site, ont souligné que le mot croix, tout comme le mot icône, n'a pas de forme diminutive. À cet égard, nous appelons également nos visiteurs à respecter les symboles de l'Orthodoxie et à contrôler l'exactitude de leur discours !
Croix pectorale masculine
La croix pectorale, qui est toujours et partout avec nous, nous rappelle constamment la résurrection du Christ et qu'au baptême, nous avons promis de le servir et renoncé à Satan. Ainsi, la croix pectorale est capable de renforcer notre force spirituelle et physique, et de nous protéger du mal du diable.
Les croix les plus anciennes survivantes prennent souvent la forme d'une simple croix équilatérale à quatre pointes. C'était une coutume à une époque où les chrétiens vénéraient symboliquement le Christ, les apôtres et la sainte croix. Dans les temps anciens, comme vous le savez, le Christ était souvent représenté comme un agneau entouré de 12 autres agneaux – les apôtres. La Croix du Seigneur était également représentée symboliquement.
La riche imagination des maîtres était strictement limitée par des concepts non écrits sur la canonicité des croix pectorales.
Plus tard, en relation avec la découverte de la Croix originale honnête et vivifiante du Seigneur, St. Reine Hélène, la forme de croix à huit pointes commence à être représentée de plus en plus souvent. Cela s'est également reflété dans corps traverse. Mais la croix à quatre pointes n'a pas disparu : en règle générale, une croix à huit pointes était représentée à l'intérieur d'une croix à quatre pointes.
Outre les formes devenues traditionnelles en Russie, dans les colonies des vieux croyants du territoire de Krasnoïarsk, on peut également trouver l'héritage de la tradition byzantine plus ancienne.
Afin de nous rappeler ce que représente pour nous la Croix du Christ, elle est souvent représentée sur le calvaire symbolique avec un crâne (la tête d'Adam) à la base. À côté de lui, vous pouvez généralement voir les instruments de la passion du Seigneur - une lance et une canne.
Des lettres INCI(Jésus, roi nazaréen des Juifs), qui sont généralement représentés sur des croix plus grandes, sont donnés en mémoire de l'inscription moqueuse clouée au-dessus de la tête du Sauveur lors de la crucifixion.
L'inscription explicative sous les titres se lit comme suit : Roi de Gloire Jésus Christ Fils de Dieu" Souvent l'inscription « NIKA» (mot grec signifiant victoire du Christ sur la mort).
Les lettres individuelles qui peuvent apparaître sur les croix pectorales signifient « À" - copie, " T" – canne, " GG» – Mont Golgotha, « Géorgie» – tête d'Adam. " MLRB» – Lieu d'exécution du paradis (c'est-à-dire : sur le site de l'exécution du Christ, le paradis était autrefois planté).
Nous sommes sûrs que beaucoup de gens ne réalisent même pas à quel point ce symbolisme est perverti comme nous en avons l’habitude. paquet de cartes . Comme il s'est avéré en , quatre costumes de cartes- c'est un blasphème caché contre les sanctuaires chrétiens : croix– c'est la Croix du Christ ; diamants- clous; pics- copie du centurion ; vers- Il s'agit d'une éponge avec du vinaigre, que les bourreaux ont donnée au Christ par moquerie à la place de l'eau.
L'image du Sauveur crucifié sur les croix corporelles est apparue assez récemment (au moins après le XVIIe siècle). Croix pectorales avec l'image de la Crucifixion non canonique , puisque l'image de la Crucifixion transforme la croix pectorale en icône, et que l'icône est destinée à la perception directe et à la prière.
Le port d'une icône cachée comporte le danger de l'utiliser à des fins autres que celles prévues, à savoir comme amulette magique ou une amulette. La croix est symbole , et la Crucifixion est image . Le prêtre porte une croix avec un Crucifix, mais il la porte de manière visible : pour que chacun voie cette image et soit inspiré à prier, inspiré à avoir une certaine attitude envers le prêtre. Le sacerdoce est une image du Christ. Mais la croix pectorale que l’on porte sous nos vêtements est un symbole, et la Crucifixion ne devrait pas être là.
L'une des anciennes règles de saint Basile le Grand (IVe siècle), qui a été incluse dans le Nomocanon, dit :
"Quiconque porte une icône comme amulette doit être excommunié de la communion pendant trois ans."
Comme on le voit, les anciens pères surveillaient très strictement l'attitude correcte envers l'icône, envers l'image. Ils veillaient à la pureté de l'Orthodoxie, la protégeant par tous les moyens du paganisme. Au XVIIe siècle, une coutume s'était développée pour placer au dos de la croix pectorale une prière à la Croix (« Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés… »), ou seulement les premiers mots.
Croix pectorale femme
Chez les vieux croyants, la différence externe entre « femelle" Et " mâle" des croix. La croix pectorale « féminine » a une forme plus lisse et arrondie, sans angles vifs. Autour de la croix « féminine », une « vigne » est représentée avec un ornement floral, rappelant les paroles du psalmiste : « Votre femme est comme une vigne fructueuse dans les pays de votre maison. » (Ps. 127 : 3).
Il est d'usage de porter une croix pectorale sur un long gaitan (tresse, fil tissé) afin de pouvoir, sans l'enlever, prendre la croix dans ses mains et faire le signe de croix (cela est censé se faire avec le signe approprié). prières avant de se coucher, ainsi que lors de l'exécution de la règle de la cellule).
Du symbolisme en tout : même les trois couronnes au-dessus du trou symbolisent la Sainte Trinité !
Si l'on parle plus largement de croix avec l'image de la crucifixion, alors trait distinctif les croix canoniques sont le style de représentation du corps du Christ sur elles. Répandu aujourd'hui sur les croix des Nouveaux Croyants l'image de Jésus souffrant est étrangère à la tradition orthodoxe .
Médaillons antiques avec une image symbolique
Selon les idées canoniques, reflétées dans la peinture d'icônes et la sculpture sur cuivre, le corps du Sauveur sur la croix n'a jamais été représenté souffrant, affaissé sur les ongles, etc., ce qui témoigne de sa nature divine.
La manière d’« humaniser » la souffrance du Christ est caractéristique de catholicisme et emprunté bien plus tard schisme de l'église en Russie. Les vieux croyants considèrent de telles croix sans valeur . Des exemples de casting canonique et moderne de Nouveaux Croyants sont donnés ci-dessous : la substitution de concepts est perceptible même à l'œil nu.
Il faut également noter la stabilité des traditions : les collections de photographies ont été reconstituées sans le but de montrer uniquement des formes anciennes, c'est-à-dire des centaines de types de modernes » Bijoux orthodoxes » – une invention des dernières décennies dans un contexte d'oubli presque complet du symbolisme et de la signification de l'image de l'honorable Croix du Seigneur.
Illustrations sur le sujet
Vous trouverez ci-dessous des illustrations sélectionnées par les éditeurs du site « Old Believer Thought » et des liens sur le sujet.
Un exemple de croix pectorales canoniques de différentes époques :
Un exemple de croisements non canoniques de différentes époques :
Des croix inhabituelles prétendument réalisées par des vieux croyants en Roumanie
Photo de l'exposition « Les vieux croyants russes », Riazan
Croix avec un verso inhabituel sur lequel vous pouvez lire
Croix masculine moderne
Catalogue des croix anciennes - version en ligne du livre " Croix du millénaire » – http://k1000k.narod.ru
Un article bien illustré sur les premières croix pectorales chrétiennes avec des illustrations en couleur de haute qualité et du matériel supplémentaire sur le sujet sur le site Web. Culturologie.Ru – http://www.kulturologia.ru/blogs/150713/18549/
Informations complètes et photos sur les croix d'icônes moulées de Fabricant de Novgorod de produits similaires : https://readtiger.com/www.olevs.ru/novgorodskoe_litje/static/kiotnye_mednolitye_kresty_2/
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