Ce diaporama nécessite JavaScript.

Le dimanche soir 31 août, un service festif a eu lieu au monastère - une veillée nocturne avec le rite de l'enterrement du Suaire Sainte Mère de Dieu.

Aux Matines, après des tropaires spéciaux, l'intégralité du 17e kathisma était chantée dans l'article 3 avec la lecture de vers spéciaux touchants - « Louanges » dédiées à la Dormition Mère de Dieu. Les vers du kathisma lui-même ont été chantés par le chœur, et les « Louanges » ont été lues tour à tour par les prêtres du monastère réunis aujourd'hui pour le service de la cathédrale. Le hiéromoine David de l'église de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos à Erevan a également participé au service.

A la fin de la lecture du canon, les sœurs ont commencé à s'aligner au centre de la Cathédrale pour la procession religieuse. Aux dernières paroles de la Grande Doxologie, les prêtres ont élevé le Linceul décoré de la Mère de Dieu et une magnifique procession a commencé dans tout le monastère, en souvenir du cortège funèbre des saints apôtres et des autres disciples et disciples du Christ au Dormition de la Très Sainte Théotokos. La Mère Abbesse marchait devant le Linceul, tenant dans ses mains un lys - symbole de la virginité et de la pureté de la Dame Immaculée, tout comme le saint Apôtre Jean le Théologien portait autrefois cette fleur devant le lit avec le corps de la Mère de Dieu. Dans les mains des sœurs et de nombreux pèlerins se trouvaient des lanternes lumineuses – comme des images des bougies allumées avec lesquelles ils escortaient le cercueil du Très Pur. Le chemin sur lequel j'ai marché procession, était décoré d’un « tapis » d’herbes et de fleurs.

La magnifique procession s'est terminée par le dépôt du Suaire dans l'église de l'Assomption, dans un tombeau spécial construit à l'image de celui de Gethsémani. Avant d'entrer dans le temple, tout le monde passait sous le Linceul avec une requête mentale à la Très Pure Mère de Dieu pour une intercession et une aide pleine de grâce.

Plus de 300 personnes ont pris part à la procession, dont plus de 30 moines, non seulement du monastère de la Conception, mais d'autres monastères. Des sœurs du monastère Boriso-Gleb Anosin sont venues au service festif de l'enterrement, ainsi que des sœurs exerçant l'obéissance au Patriarcat de Moscou. Ainsi, la Reine du Ciel a rassemblé pour cette merveilleuse fête tous ceux qui voulaient honorer sa Dormition, exprimer leur amour et leur gratitude, demander des dons immatériels, et selon la foi de chacun, elle a accordé à chacun tendresse, paix et joie spirituelle.

Rite d'enterrement de la Bienheureuse Vierge Marie

Dans la pratique russe moderne église orthodoxe la célébration de l'Assomption est souvent associée d'une manière ou d'une autre au rite de l'enterrement, également inscrit comme « Louanges ou observance sacrée du Saint Repos de notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie ». Le Rite de l'Enterrement est originaire de Jérusalem (Gethsémani) et est une imitation du Rite des Matines. Samedi Saint. Ce rang est très tardif ; il est basé sur des chœurs festifs pour le 17e kathisma (de tels chœurs ont été exécutés lors de nombreuses fêtes aux XIVe-XVIe siècles, puis sont devenus inutilisables) ; À 19ème siècleà Jérusalem, ces chœurs ont été complétés par de nombreux éléments tirés du service du Samedi Saint et légèrement modifiés.

À Gethsémani ( Endroit sacré, où a eu lieu l'événement de l'Assomption), le rite de l'enterrement est célébré le 14 août selon l'ancien style, à la veille de l'Assomption, mais les préparatifs commencent bien avant cela. Les descriptions des festivités sont données d'après les articles de A. A. Dmitrievsky « Célébrations à Gethsémani en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu » et « Sur le rite des litanies et la fête de la Dormition de la Mère de Dieu en Terre Sainte » // ZhMP, 1979, n° 3.

Dans la cour du monastère de Gethsémani à Jérusalem, située en face des portes de l'église de la Résurrection, est conservé un linceul représentant l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, utilisé lors du service de l'Assomption. Le Linceul est entouré de chandeliers. Depuis la fête de la Transfiguration, des prières, des akathistes et des vêpres sont servis chaque jour devant le linceul - jusqu'au 12 août. Le 12 août à 2 heures du matin, le recteur du monastère de Gethsémani donne une représentation Divine Liturgie. A la fin de la liturgie, à 4 heures du matin, le recteur, en costume complet, accomplit une courte prière devant le linceul. Ensuite, le linceul est solennellement transféré à Gethsémani en souvenir du transfert du corps de la Mère de Dieu depuis Sion par les apôtres. De nombreux représentants du clergé participent à la procession avec des bougies (aujourd'hui, dans le canon d'avant les vacances, il est chanté : « Sioniens, allumez les bougies »). Le linceul est porté devant le clergé par le recteur sur une large écharpe de soie posée sur son épaule avec un oreiller en velours. La procession religieuse est généralement accompagnée d'un rassemblement de grand nombre pèlerins. A Gethsémani, où arrive la procession au lever du soleil, le linceul est déposé dans une grotte en pierre sur le lit de la Mère de Dieu. Ici, elle reste jusqu'aux vacances pour le culte.

Le matin du 14 août, vers 9h-10 heures, a lieu le service de l'enterrement de la Mère de Dieu lui-même, consistant en le chant du 17e kathisma avec des refrains - des louanges similaires à celles du Samedi Saint. Le service est assuré par le Patriarche. (Selon la description de A.A. Dmitrievsky, à l'époque de la domination ottomane, les troupes de la garnison turque sont arrivées pour les services divins à Gethsémani, qui, positionnées sur des treillis en chemin depuis Jérusalem, ont accueilli le patriarche arrivant avec une marche militaire.) le Patriarche a encensé le lit avec le linceul de la Mère de Dieu dans la grotte funéraire, après qu'au début habituel du service (le Trisagion selon le Notre Père), le lit avec le linceul est transporté au milieu de l'église sous le lustre. Le patriarche se tient derrière le lit, et à ses côtés et jusqu'aux portes royales se trouvent des évêques, des archimandrites et des hiéromoines.

Le patriarche entre à nouveau dans la grotte pour commencer à partir de là l'encensement de tout le temple, qui se déroule pendant le chant du premier article de louange funéraire : « La vie est déposée dans le tombeau ». L'article, comme le Samedi Saint, se termine par une litanie avec une exclamation du Patriarche. Dans le deuxième article, « Il est digne de te magnifier », le primat de l'église de la Ville sainte encense seulement la grotte et le lit, et le cri est poussé par le doyen des évêques. Sur le troisième article : « Portez tous les chants de votre sépulture, ô Vierge », encense le deuxième évêque. Le troisième article, comme le Samedi Saint, passe au chant des tropaires dominicaux paraphrasés « Le Conseil des Anges ». Après la litanie - l'exapostilaire de la fête («Apôtres du bout de la terre»), la stichera élogieuse et une grande doxologie. Pendant le chant prolongé du Trisagion, les prêtres portent le lit avec le linceul jusqu'à la plate-forme supérieure de la basilique, où une litanie est prononcée avec une commémoration des noms du clergé participant et de la confrérie du Saint-Sépulcre. Le lit est à nouveau placé au milieu de l'église tandis que l'exapostilaire et la stichera « Avec le tonnerre sur les nuages, le Sauveur envoie les apôtres à Celui qui a enfanté » sont chantés. Le patriarche accorde alors le renvoi.

En Russie, le rite funéraire s'est répandu dès le XVIe siècle et, sous la forme d'articles louables, il a longtemps été célébré conjointement avec le service festif dans la Laure de Petchersk de Kiev et au monastère de l'Épiphanie de Kostroma.
Sous saint Philaret (Drozdov), dans le monastère Gethsémani de la Laure de la Trinité-Serge, en plus de l'Assomption, la fête de la Résurrection et de l'Ascension de la Mère de Dieu a été instituée - le 17 août. La veille du 17, a eu lieu la procession de Jérusalem, et le 17, après la liturgie, a eu lieu une procession religieuse avec l'icône de l'Ascension de la Mère de Dieu.

En 1845, la traduction de la Séquence de l'Enterrement de Jérusalem du grec vers le slave de l'Église fut réalisée par M.S. Kholmogorov pour le monastère de Gethsémani d'après un texte envoyé par le métropolite Hiérothéos de Thabor (plus tard patriarche d'Antioche). La traduction a été revue et corrigée par saint Philarète de Moscou, qui s'est efforcé d'apporter une plus grande clarté au texte. En 1872, le rite de Jérusalem pour la célébration de la Dormition fut imprimé par l'Imprimerie synodale sous le titre déjà mentionné ci-dessus : « Louanges ou observance sacrée du Saint Repos de notre Très Sainte Dame Théotokos et de l'Éternelle Vierge Marie, chantées le le septième dixième jour du mois d'août, chaque année, au monastère de Gethsémané, et à la Laure le 15 août. De nos jours, le rite est imprimé dans le cadre de l'annexe du volume d'août du Menaion.

Actuellement, le rite de l'enterrement peut être célébré soit à la veille de la fête de l'Assomption, le 14 août selon l'ancien style, aux Matines, ce qui correspond à la tradition de Jérusalem ; ou lors d'une veillée festive toute la nuit ; ou l'un des jours les plus proches de la période post-fête (généralement le soir du 16 ou du 17 août selon l'ancien style ; le 17 août est préférable à la fois symboliquement - comme le troisième jour après la Dormition, et historiquement - c'était le pratique au monastère de Gethsémani).

Le 28 août (XVe siècle), l'Église orthodoxe célèbre la douzième fête de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Les jours de sa célébration, le rite de l'enterrement de la Mère de Dieu est célébré dans de nombreuses églises. Aujourd'hui, nous parlerons de l'histoire de cette suite, de la pratique moderne de sa mise en œuvre.

Selon la légende, qui remonte au témoignage de Denys l'Aréopagite, la Très Sainte Vierge Marie, après sa mort, fut enterrée par les apôtres à Gethsémani. Où reposèrent ses justes parents et Joseph le Fiancé. Trois jours après les funérailles, l'apôtre Thomas arrive à Jérusalem. Il était très triste de ne pas pouvoir dire au revoir à la Mère de Dieu. Les apôtres eurent pitié de lui et ôtèrent la pierre de la grotte funéraire. Mais, à leur grand étonnement, le corps de la Vierge Marie ne se trouvait pas dans la grotte. Le Seigneur a ressuscité sa Mère et l'a prise avec son corps très saint, la plaçant au-dessus de tous les anges.

Le jour de la fête de l'Assomption à Églises orthodoxes Une veillée solennelle toute la nuit est célébrée. Dans la pratique moderne, la célébration de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie est souvent associée au rite de l'enterrement de la Mère de Dieu. Ce service figure dans l'une des publications grecques de la fin du XIXe siècle. est appelée « Observation sacrée du repos de notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie ». On le trouve dans des manuscrits - grecs et slaves - au plus tôt au XVe siècle, compilés par des auteurs-compositeurs grecs, parmi lesquels se trouve le grand rhéteur Emmanuel. Le Rite de l'Enterrement est originaire de Jérusalem (Gethsémani) et est une imitation du Rite des Matines du Samedi Saint.

En Terre Sainte

Dans la cour du monastère Gethsémani de Jérusalem, située en face des portes de l'église de la Résurrection du Christ, est conservé le Linceul avec l'image de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Depuis la fête de la Transfiguration du Seigneur, des prières, des akathistes et des vêpres sont servis quotidiennement devant elle. Le 25 août (Nouveau Style) à deux heures du matin, le recteur du metochion de Gethsémani célèbre la Divine Liturgie. A la fin de la liturgie, le recteur, en vêtements complets, accomplit une courte prière devant le Suaire. Puis le Linceul est solennellement transféré à Gethsémani. La procession religieuse est généralement accompagnée d'un rassemblement d'un grand nombre de pèlerins. A Gethsémani, où arrive la procession au lever du soleil, le Suaire est déposé dans une grotte en pierre sur le lit de la Mère de Dieu.

Le matin du 27 août, le service de l'enterrement de la Mère de Dieu lui-même est célébré, consistant en le chant du 17e kathisma avec des refrains - des louanges similaires à celles du Samedi Saint. Le service est assuré par le Patriarche.

tradition russe

En Russie, le rite funéraire s'est répandu dès le XVIe siècle, mais a ensuite été presque oublié. Pendant la période synodale, le rite funéraire de l'Assomption a été célébré en Russie dans plusieurs endroits : dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, dans la Laure de Petchersk de Kiev, au monastère de l'Épiphanie de Kostroma, au monastère de Gethsémani près de la Laure de la Trinité-Serge. De plus, dans la Laure de Kiev-Petchersk, ce rite ne constituait pas un service séparé, mais était accompli lors de la veillée nocturne de la fête devant le polyeleos, tout comme dans la Laure de la Trinité-Serge. Et dans le monastère de Gethsémani, avec la bénédiction de saint Philarète de Moscou, le rite funéraire a été célébré selon la tradition de Jérusalem - à la veille de la fête de la Dormition de la Mère de Dieu.

Ordre des rites

Actuellement, dans la pratique paroissiale, le rite de l'enterrement est célébré soit la veille de la fête de la Dormition, le 27 août aux Matines, ce qui correspond à la tradition de Jérusalem, soit lors d'une veillée festive toute la nuit, soit lors de l'un des les jours suivants après la fête, généralement dans la soirée du 29 ou du 30 août.

Le service de ce jour commence par une veillée nocturne. Sur « Dieu est le Seigneur... » en chantant les tropaires spéciales de la séquence de Jérusalem « Le noble visage du disciple », « Gloire » - « Quand tu es descendue dans la mort, la Mère immortelle du Ventre », « Et maintenant » - "En disciple sacré à Gethsémani portant le corps de la Mère de Dieu...", chanté dans un chant semblable à "Noble Joseph...", le clergé sort vers le Suaire. A cette époque, les articles « irréprochables » sont lus. Avant le premier article, un encens complet est exécuté, avant le deuxième - un petit, après le troisième article, des tropaires spéciales sont chantées : "La cathédrale de l'Archange a été surprise, en vain vous avez été imputé aux morts..." avec le abstenez-vous « Bienheureuse Dame, éclairez-moi de la lumière de votre Fils ». A cette époque, l'encensement de tout le temple est effectué. Puis la petite litanie, l'antienne du quatrième ton : « De ma jeunesse… », le prokeimenon et l'Évangile. Ensuite, la stichera de la fête est chantée, la litanie et l'exclamation sont prononcées et les canons du Menaion sont lus.

Aucune onction n’est effectuée à ce moment. Le clergé se dirige vers l'autel et, lors de la grande doxologie, il ressort à nouveau vers le Suaire. Trois encensements sont effectués autour du Suaire, trois prosternations au sol et le port du Suaire autour du temple en procession de croix. Le Primat, vêtu de tous ses vêtements, marche avec l'Évangile sous le Linceul. A ce moment, la chorale chante « Holy God… ». Après l'encerclement, le Linceul est remis à sa place lors du chant du tropaire de la fête. Puis l'encensement autour du Suaire et l'onction d'huile, les litanies et le renvoi sont effectués.

Au cours de la dernière décennie, le rite de l'enterrement de la Mère de Dieu est devenu très populaire auprès du peuple russe. Dans notre église, elle est célébrée chaque année l'un des jours les plus proches après la fête de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Cette année, il aura lieu le soir du 28 août.

Le Rite d'enterrement de la Très Sainte Théotokos est un service spécial, généralement célébré la veille du troisième jour (le soir du deuxième jour) après la fête de la Dormition de la Mère de Dieu. Lors de ce service, l'Église orthodoxe commémore l'enterrement de la Vierge Marie.

Le service de l'enterrement de la Vierge Marie est un service spécial composé des Vêpres, des Matines et de la première heure (veille nocturne). Lors des services sous les arches des églises, des chants spéciaux sont entendus, élevant l'esprit humain à l'événement de l'enterrement de la Vierge Marie, qui a eu lieu à Jérusalem.

Pendant le service des Vêpres, une attention particulière est accordée à la stichera spéciale de l'Assomption, dans laquelle on proclame l'espoir que la Mère de Dieu n'abandonnera pas les croyants même après sa mort. Certains passages de l'Écriture Sainte sont également lus aux Vêpres. L'Ancien Testament, appelé parimia.

Le service des Matines dans le rite de l'enterrement de la Vierge Marie est unique. Au début des Matines, en chantant des tropaires spéciaux, le clergé amène le linceul de la Mère de Dieu au milieu de l'église (parfois le linceul est retiré à l'avance lors des offices précédents). Le Suaire est une toile représentant la mise au tombeau de la Vierge Marie. L'encens est réalisé autour du linceul. Vient ensuite le chant des vers du 17e kathisma « funéraire » avec la lecture des tropaires dédiés à la Dormition de la Mère de Dieu. Les tropaires invitent une personne à plonger dans le mystère de la Dormition de la Mère de Dieu et à percevoir de tout son cœur l'événement dont on se souvient.

Après l'achèvement des articles (le 17ème kathisma avec tropaires), le chœur chante des hymnes spéciaux dédiés à la Mère de Dieu, appelée « bienheureuse » (chœur aux tropaires : « Bienheureuse Dame, éclaire-moi de la lumière de ton Fils ») . Dans leur style, ces hymnes ressemblent aux tropaires des fêtes dominicales chantés à chaque service dominical.

Ensuite, un canon spécial est entendu dans l'église, dédié à la Dormition de la Vierge Marie. A la fin du service des Matines (après le chant de la Grande Doxologie), le clergé et tous les croyants effectuent un cortège funèbre autour du temple avec le Linceul de la Mère de Dieu. Lors de la procession religieuse, des carillons se font entendre depuis le clocher. Dans une pratique pieuse, le chemin autour du temple est décoré de fleurs fraîches, et devant le linceul lui-même, elles portent ce qu'on appelle la « branche du paradis », symbolisant la branche que l'archange Gabriel a donnée à la Vierge Marie trois jours avant sa dormition. . A la fin de la procession religieuse, le carillon de la croix retentit, et le linceul est de nouveau déposé au milieu du temple pour le culte des fidèles. Ensuite, les paroissiens sont oints d'huile consacrée (huile). Bientôt, le service se termine.

Le service de l'enterrement de la Très Sainte Théotokos est à la fois un service festif et triste, car ce jour-là, les croyants se souviennent de la Dormition (mort) et de l'enterrement de la Mère de Dieu, mais, en plus, dans l'esprit d'un croyant, le la promesse de la Mère de Dieu concernant sa protection des hommes jusqu'à la fin des temps demeure.

Vidéo sur le sujet

Conseil 2 : Quand le rite d'enterrement de la Bienheureuse Vierge Marie est-il célébré dans les églises orthodoxes ?

Le rite d'enterrement de la Très Sainte Théotokos est un service spécial dans l'Église orthodoxe, au cours duquel on se souvient de la Dormition et de l'enterrement de la Mère de Dieu à Gethsémani. Il s'agit d'un service spécial auquel tous les croyants chrétiens orthodoxes tentent d'assister.

Le rite d'enterrement de la Très Sainte Théotokos comprend à la fois des chants tristes dédiés à la dormition (mort) de la Vierge Marie et des textes liturgiques qui donnent à une personne l'espoir de réaliser la promesse de la Mère de Dieu elle-même concernant l'intercession de l'humanité. devant Dieu jusqu'à la fin des temps.

Célébrer l'office de l'enterrement de la Mère de Dieu est une pieuse coutume entrée dans la vie liturgique de l'Église. Dans le Typikon (le livre principal reflétant la charte liturgique de l'Église), il n'y a aucune observance réelle du rite de l'enterrement de la Mère de Dieu ni aucune indication de son accomplissement dans les églises orthodoxes. Cependant, le silence du Typicon à propos de ce service ne constitue pas un obstacle sérieux à l'accomplissement du culte, car une telle action manifeste l'amour particulier d'une personne pour la Mère de Dieu et sa vénération pour l'intercesseur zélé des chrétiens.

Les premiers manuscrits avec le rite de l'enterrement de la Bienheureuse Vierge Marie remontent aux XVe et XVIe siècles environ. Selon une pieuse coutume établie, ce rite est accompli à Jérusalem, sur le tombeau de la Mère de Dieu, le matin précédant la fête de la Dormition de la Mère de Dieu. Historiquement, dans d'autres Églises de l'Orient orthodoxe, ce service était célébré en conjonction avec le service festif de la Dormition de la Vierge Marie (28 août, nouveau style), c'est-à-dire lors de la fête de la Dormition elle-même. Cependant, la Charte de la Grande Église de Constantinople interdit une telle combinaison du rite de l'enterrement de la Très Sainte Théotokos avec le service festif de la Dormition. En Russie, la pratique consistant à effectuer le service festif de l'Assomption en combinaison avec une veillée nocturne (la veille de l'Assomption) avec une partie du service distincte du rite de l'enterrement a été préservée. Dans ce cas, le rite d'enterrement tombe le 27 août. Cette pratique a lieu dans la Laure de Kiev-Petchersk et dans le monastère de l'Épiphanie de Kostroma.

Dans la plupart des églises de l'Église orthodoxe russe, il est de coutume d'accomplir le rite de l'enterrement de la Très Sainte Théotokos dans les jours qui suivent la fête de la Dormition. Le plus souvent, ce service est célébré le troisième jour après la fête de la Dormition de la Mère de Dieu. Si l'on tient compte du fait que le cercle de culte quotidien commence la veille du soir de l'événement célébré, alors la veillée nocturne elle-même avec le rite de l'enterrement a lieu le deuxième jour au soir après la fête de la Dormition. de la Vierge Marie - 29 août.

La pratique consistant à accomplir le rite de l'enterrement de la Mère de Dieu le troisième jour après la Dormition est devenue solidement établie en Russie depuis le milieu du XIXe siècle, lorsque ce service a commencé à être célébré exactement dans cet ordre à Gethsémani au Laure Trinité-Sergei.

Cependant, il convient de considérer que parfois le troisième jour de la Dormition de la Vierge Marie coïncide avec le dimanche. Dans ce cas, le rite de l'enterrement de la Mère de Dieu n'est pas célébré avec le service festif du dimanche, mais est transféré au quatrième jour après la Dormition (en conséquence, la veillée nocturne, célébrée la veille, a lieu le troisième jour). Cela s'est produit en 2015. La fête de la Dormition de la Mère de Dieu tombait le vendredi 28 août, le troisième jour coïncide donc avec le dimanche. Mais la veille du dimanche, un service dominical festif a lieu le samedi soir. C'est pourquoi la Charte liturgique recommande de reporter le service de l'enterrement de la Très Sainte Théotokos au 4ème jour après la Dormition (lundi 31 août). Ainsi, le rite funéraire lui-même est célébré en 2015 le 30 août au soir.

Il convient également de noter qu'avec la bénédiction du recteur de la paroisse, pour toute raison valable, le rite de l'enterrement de la Mère de Dieu peut être célébré d'autres jours après la fête de la Dormition de la Très Sainte Théotokos.

Vidéo sur le sujet

Le 28 août 2018, dans la cathédrale de la Sainte-Trinité, Sa Grâce Serge, évêque de Viazemski et Gagarine, a célébré le rite d'enterrement du Linceul de la Très Sainte Théotokos.

Ce service est célébré l'un des jours suivants après la fête de l'Assomption. Le rite a une origine à Gethsémani et est à bien des égards similaire au service des Matines du Samedi Saint.

Le rite d'enterrement de la Très Sainte Théotokos a été créé en souvenir des événements anciens lorsque les saints apôtres se sont réunis sur leur lit de mort. Sainte Vierge, lui disant au revoir et pleurant la séparation temporaire, mais aussi espérant une future rencontre.

Le service du soir dans la cathédrale, dirigé par Mgr Serge, était imprégné de la lumière de l'espoir et d'une joie tranquille.

Le chef du diocèse de Viazemsk, Sa Grâce l'évêque Sergius, a servi avec :

recteur de la Sainte Trinité cathédrale Prêtre de Viazma Alexandre Kurmelev,

président Tribunal de l'Église Diocèse de Viazma Hegumen Gabriel (Markov) et le clergé de la cathédrale.

Des chants festifs ont été interprétés par le chœur de la cathédrale sous la direction de la régente Elena Platonova.

Le rang diaconal était dirigé par le diacre de la cathédrale de la Sainte-Trinité de Viazma, Evgeniy Tkach.

De nombreux croyants de Viazma et invités de la ville sont venus vénérer et vénérer le Linceul de la Très Sainte Théotokos et exprimer leur amour pour notre Intercesseur.

À la fin du service festif, les croyants ont vénéré avec révérence le Saint-Suaire et ont été oints d'huile consacrée.

A la fin du service, Mgr Serges'est adressé aux fidèles avec un mot archipastoral et a félicité le recteur, le clergé et toutes les personnes présentes dans l'église ce jour-là.

La Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie est l'une des principales fêtes de la Mère de Dieu de l'Église.

Dans la pratique moderne, la célébration de la Dormition est souvent associée d’une manière ou d’une autre au rite de l’enterrement, également inscrit comme « Louanges ou observance sacrée du Saint Repos de notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie ». Le Rite de l'Enterrement est originaire de Jérusalem (Gethsémani) et est une imitation du Rite des Matines du Samedi Saint. Ce rang est très tardif ; il est basé sur des chœurs festifs pour le 17e kathisma (de tels chœurs aux XIVe-XVIe siècles étaient exécutés lors de nombreuses fêtes, puis sont devenus inutilisables) ; au 19ème siècle à Jérusalem, ces chœurs ont été complétés par de nombreux éléments tirés du service du Samedi Saint et légèrement modifiés.

En Russie, le rite funéraire s'est répandu dès le XVIe siècle. et sous la forme d'articles louables, il a longtemps été célébré avec le service festif dans la Laure de Petchersk de Kiev et au monastère de l'Épiphanie de Kostroma. Notons ici les instructions de la charte des Vieux Croyants selon le 6ème chant du canon : « si l'abbé le veut », le « chant funèbre » est exécuté au milieu du temple avec des bougies pour tout le monde - comme dans la Laure de Kiev , sans litanies ; "S'il y a un temple (de la Dormition), il faut immédiatement qu'il y ait des chants funéraires." L'édition du Typikon actuellement en vigueur dans l'Église russe ne contient pas le rite lui-même ni les instructions statutaires nécessaires.

À St. Philaret (Drozdov) dans le monastère Gethsémani de la Laure de la Trinité-Serge, en plus de l'Assomption, a également institué la fête de la Résurrection et de l'Ascension de la Mère de Dieu - le 17 août. La veille du 17, a eu lieu la procession de Jérusalem, et le 17, après la liturgie, a eu lieu une procession avec l'icône de l'Ascension de la Mère de Dieu.

En 1845, la traduction de la séquence de l'enterrement de Jérusalem du grec vers le slave de l'Église a été réalisée par M. S. Kholmogorov pour le croquis de Gethsémani envoyé par Hiérothée, métropolite. Taborsky (plus tard patriarche d'Antioche). La traduction a été révisée et éditée par St. Philarète, métropolite Moscou. "Je voulais combiner le type de discours slovène avec la clarté, c'est pourquoi j'ai parfois changé l'ordre des mots et utilisé quelques mots quelque peu nouveaux, au lieu de plus anciens, obscurs ou communs pour le concept actuel", a écrit l'archimandrite vice-roi de la Laure Trinité-Serge. Saint Antoine (Medvedev) le 28 octobre 1846. En 1872, le rite de Jérusalem pour la célébration de la Dormition fut imprimé par l'Imprimerie synodale sous le titre que nous avons déjà évoqué : « Louanges ou observance sacrée du Saint Repos de notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie, chantée chaque année le septième et le dixième jour du mois d'août au monastère de Gethsémani, et à la Laure le 15 août. En 1913, la 2e édition est publiée. De nos jours, le rite est imprimé dans le cadre de l'annexe du volume d'août du Menaion.

Dans la pratique paroissiale (s'il existe un linceul de la Mère de Dieu), à l'heure actuelle, le rite d'enterrement peut être célébré soit à la veille de la fête de la Dormition, le 14 août, à l'ancienne, aux Matines, ce qui correspond aux tradition de Jérusalem, soit lors d'une veillée festive toute la nuit, soit l'un des jours suivants de la période post-fêtes (généralement le soir du 16 ou du 17 août selon l'ancien style ; le 17 août est préférable à la fois symboliquement (comme le troisième jour après la Dormition) et historiquement (c'était la pratique au monastère de Gethsémani)).

Le rite d'enterrement de la Mère de Dieu dans le temple de l'Académie théologique de Moscou

En bénissant Sa Sainteté le Patriarche, le rite d'enterrement de la Mère de Dieu est célébré dans le temple de l'Académie théologique de Moscou le jour de la fête dans la soirée (bien que selon la Charte, il soit censé avoir lieu le troisième jour). Le service commence par une veillée nocturne. (D'abord les Vêpres festives, puis les Matines). Sur "Dieu est le Seigneur..." en chantant (en chant bulgare) des tropaires spéciaux de la "Suite" de Jérusalem - "Le visage du noble disciple...", "Gloire" : "Quand tu es descendu vers la mort, Immortel Mère du Ventre », « Et maintenant » : « Le disciple sacré, portant le corps de la Mère de Dieu à Gethsémani… », chanté dans un chant semblable au « Bienheureux Joseph… », le clergé se rend au linceul, et « Immaculate » est chanté en 3 articles. Avant le 1er article, une censure complète est effectuée, avant les 2ème et 3ème - une petite censure. Après le 3ème article, des tropaires spéciales sont chantées : « Le Conseil des Anges a été surpris, en vain vous avez été imputé aux morts… » avec le refrain « Bienheureuse Dame, éclairez-moi de la lumière de votre Fils ». A cette époque, l'encensement de tout le temple est effectué. Puis - la petite litanie, l'antienne du 4ème ton : « De ma jeunesse... » (polyeleos et grossissement ne sont pas chantés), le prokeimenon « Je me souviendrai votre nom..." et l'Évangile de Luc, ch. 4ème. Puis - "Gloire" : "Par les prières de la Mère de Dieu...", "Et maintenant" - le même, "Aie pitié de moi, ô Dieu..." et la stichera de la fête. Ensuite - "Sauve, ô Dieu, ton peuple...", une exclamation et les deux canons de la fête, lus dans le Menaion. Ils sont également placés dans la « Succession » de Jérusalem.

A cette époque, ils n’oignent pas. Le clergé se rend à l'autel et ressort de nouveau vers le linceul pour la grande doxologie. L'encens est effectué (trois fois) autour du linceul, la prosternation jusqu'au sol et le linceul est porté autour du temple. Le Primat marche avec l'Évangile sous le linceul, vêtu de tous ses vêtements. A ce moment, la chorale chante « Holy God… ». Après l'encerclement, le linceul est remis à sa place lors du chant du tropaire de la fête (« Sagesse, pardonne » n'est pas dit). L'encens est effectué (trois fois) autour du linceul et l'onction d'huile. Puis - litanies et licenciement.

Le rite d'enterrement de la Mère de Dieu dans le culte antique

Dans certains endroits, en tant que célébration spéciale de la fête, un service funéraire séparé pour la Mère de Dieu est célébré. Elle est célébrée avec une solennité particulière à Jérusalem, à Gethsémani (sur le lieu de l'enterrement supposé de la Mère de Dieu). Ce service pour l'enterrement de la Mère de Dieu dans l'une des publications grecques de la fin du XIXe siècle (Jérusalem, 1885) est appelé « Observation sacrée du repos de notre Très Sainte Dame et toujours Vierge Marie ». Il a été découvert dans des manuscrits (grecs et slaves) au plus tôt au XVe siècle et a été compilé par plusieurs hymnes grecs d'une époque relativement tardive, parmi lesquels figure le nom du grand rhéteur Emmanuel. Le service est célébré à l'image du service des Matines du Grand Samedi, et la partie principale - les « Louanges » ou « Immaculées » - est une imitation très habile des « Louanges » du Grand Samedi. Au XVIe siècle, il était répandu en Russie. Ensuite, ce service a été presque oublié.

Pendant la période synodale (au XIXe siècle), le rite d'enterrement de la Mère de Dieu était célébré en plusieurs endroits : dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou ; dans la Laure de Kiev-Petchersk, dans le monastère de l'Épiphanie de Kostroma et dans le monastère de Gethsémani (près de la Laure de la Trinité-Serge).

Dans la Laure de Petchersk de Kiev, il ne constituait pas un service séparé, mais était exécuté (« Immaculée » avec des chœurs divisés en trois sections) lors de la veillée nocturne de la fête devant le polyeleos.

Dans la skite de Gethsémani près de la Laure de la Trinité-Serge sous le métropolite Philaret de Moscou, en plus de l'Assomption, la fête de la Résurrection et de l'Assomption de la Mère de Dieu au ciel (avec le corps) a été célébrée le 17 août ; La veille, lors de la veillée nocturne, a eu lieu le suivi de Jérusalem.

Dans la Laure de la Trinité-Serge (selon la Charte manuscrite de la Laure de 1645), ce rite dans l'Antiquité était accompli lors de la veillée nocturne de la fête (après le 6ème chant du canon) : les articles étaient lus, puis l'antienne, le prokeimenon et l'Evangile suivirent.

A Jérusalem, à Gethsémani, ce service funéraire est célébré par le patriarche encore aujourd'hui - la veille de la fête, le matin du 14 août.

Actuellement, la « Suite au repos de la Très Sainte Théotokos » ou « Louange » de Jérusalem s'est à nouveau répandue dans de nombreuses églises cathédrales et paroissiales. Cette prestation est généralement effectuée le 2ème ou le 3ème jour du séjour.

Le rite complet de l'enterrement de la Mère de Dieu selon la « Succession » de Jérusalem est placé dans le livre « Service paroissial pour la Dormition de la Mère de Dieu », sous la forme d'une veillée nocturne (Grandes Vêpres et Matines) , au cours duquel seuls les polyeleos et le grossissement ne sont pas chantés. Les « Instructions liturgiques pour 1950 » contiennent également le « Rite des funérailles », mais au lieu des Grandes Vêpres, elles contiennent la succession des Petites Complies (semblables au service du Grand Samedi) et après celles-ci - Matines avec « Louanges » (selon la « Séquence » de Jérusalem.

Caractéristiques de la veillée nocturne avec rites funéraires

Exclamation : « Gloire aux Saints... », Psaume 103, « Bienheureux l'homme... ». « Seigneur, j'ai crié » - 8 stichera : 3 du Menaion et 5 de la « Conséquence » de Jérusalem. « Gloire, même maintenant » est la stichera de la fête. (Si l'enterrement a lieu samedi, alors sur "Gloire" - la stichera de la fête, sur "Et maintenant" - le dogmatique de la voix actuelle). Entrée. Prokeimenon, ton 2 : « Lève-toi, Seigneur, dans ton repos… » Verset : « L’Éternel jure à David… » Il y a trois parimia qui ont été lues pendant les vacances elles-mêmes. Sur le lithium il y a 6 stichera (du Menaion). Sur le poème, il y a 4 stichera avec leurs propres vers (du Menaion). A la bénédiction des pains - le tropaire de la fête (trois fois).

Schéma-archimandrite Jean (Maslov). Conférences sur la liturgie.