Тълкуване на псалмите. Псалм VI

Псалм 6 е написан от псалмиста Давид при обстоятелства, които се превръщат в очевиден заговор срещу царя. Този заговор е организиран от Абсалол. Собственият му син станал враг на краля. Пророкът свързва този бунт срещу него с престъплението, което някога е извършил, като е убил Урия и е изнасилил жена му. Цар Давид се разкайва за това, което е направил в Псалм 6 и постоянно моли за снизхождение и прошка на тези грехове.

Стана поразителен стих в Псалм 6молитва за облекчение от страданието на Давид. Осъзнавайки тежестта на греха, който е извършил, пророкът моли Всевишния да смекчи гнева Му, като му изпрати наказание. Цар Давид говори за изключително тежкото си състояние, както физическо, така и психическо. Устните му непрекъснато произнасят молитва за бързо излекуване, която той моли от Господ. Тези стихове в Псалм 6 звучат като молитва за избавление от смъртта. Псалмистът се моли на Бог да го спаси не според неговите заслуги, а според Божията благодат.

Тълкуване на уверението за избавление в Псалм 6

Психическото и физическо състояние на Дейвид е описано като такова, че той се вижда „на входа на Шеол“. Онези, които живеят в тъмнината на Шеол, са лишени от възможността да прославят Господа, да изпълняват всичките му заповеди и да произнасят хвалебствени думи към Бога.

В Псалм 6 цар Давид казва, че би искал да продължи своето . Това е причината да моли Господ да го избави от смъртта. Оплаква се от умствена умора и че от сълзите, които неуморно се леят от очите му, почти е ослепял.

Вече към края Псалм 6Духовното отчаяние, което напълно поглъща пророка, е заменено от увереността, че Господ е показал милостта Си и е чул молитвите на царя. Сега враговете трябва да се оттеглят от Давид, засрамени. Противниците, водени от Авесалом, ще бъдат засрамени и ще претърпят бързо поражение. Тази мисъл е от голямо значение, тъй като ако онези, които вършат зло, се срамуват, те ще изоставят своите пороци.

Православен псалом 6 на руски

Псалм 6 за всеки вярващ предава една от основните мисли от Евангелието - няма покаяние след смъртта, всичко, което може да се направи, трябва да бъде направено приживе. Този, който се опитва да не обиди човек, няма да стигне до кавга; този, който не познава кавга, ще цени приятелството; този, който поддържа приятелство, няма да създава врагове и ще изпълни всяка добродетел. Началото на злото не трябва да се пренебрегва, за да се предотврати неговото разпространение.

Пълният текст на Псалм 6

Бог! Не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си. Помилуй ме, Господи, защото съм слаб; Изцели ме, Господи, защото костите ми се разклатиха; и душата ми е силно потресена; Докога си, Господи? Обърни се, душо моя, спаси ме заради Твоята милост, защото в смъртта няма спомен за Тебе: в гроба кой ще Те прослави? Уморен съм от въздишките си: всяка вечер мия леглото си, мокря леглото си със сълзите си. Окото ми е изсъхнало от мъка, изтощено от всичките ми врагове. Махнете се от мене всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу гласа на плача ми, Господ чу молбата ми; Господ ще приеме молитвата ми. Нека всичките ми врагове бъдат посрамени и жестоко победени; да се върнат и да се засрамят веднага.

За съжаление вашият браузър не поддържа гледане на този видеоклип. Можете да опитате да изтеглите това видео и след това да го гледате.

Тълкуване на Псалм 6

И този псалм вероятно е написан в условията на все по-очевиден заговор срещу Давид, воден от Авесалом. Някои вярват, че Пс. 6 е вдъхновен от мислите на Давид за връзката между бунта на собствения му син срещу него и престъплението, което някога е извършил: убийството на Урия, за да притежава жена му, Витсавее. Отново и отново Давид се разкайва за това престъпление пред Господа и Го моли за милост.

А. Молитва за облекчение от страданието (6:1-4)

Пс. 6:1. Инструкции към ръководителя на хора. Надпис за авторството на Давид.

Пс. 6:2. Осъзнавайки тежестта на греха, който някога е извършил, Давид се моли, като го накаже, Господ да смекчи гнева Си.

Пс. 6:3-4. Той се оплаква от изключително тежкото си състояние - както физическо (костите ми са разклатени), така и морално (душата ми е силно разклатено), и се моли за изцеление и помилване. Господи, докато не ми изпратиш облекчение? - избухва от устата му.

Б. Молитва за избавление от смъртта (6:5-6)

Пс. 6:5. Обърнете се в този стих означава „обърнете се, обърнете лицето си (към мен, към моето страдание). Спаси ме... Господи, Давид се моли, не според моите заслуги, а според Твоята милост.

Пс. 6:6. И защото в смъртта няма спомен за Тебе. Физическото и психическо състояние на Давид е такова, че той вече се вижда „на входа на Шеол“. Но тези, които живеят в тъмните дълбини на Шеол, са лишени от възможността да прославят Бог, да изпълняват Неговите заповеди, да Му служат и да съставят химни на хваление в Негова чест. Давид, който обича Господ, би искал да продължи службата си към Него и поради тази причина той също моли да бъде избавен от смъртта.

Пс. 6:7-8. Оплакване от силна умствена умора, че от сълзите, които враговете му го принудиха да пролее, той беше почти сляп.

В. Радостна увереност в избавлението (6:9-11)

Пс. 6:9-11. Очевидно Давид е получил някакъв благоприятен знак отгоре, тъй като неговото отчаяние и тъга са заменени от радостната увереност, че Господ е чул гласа на неговия вик, неговата молитва и ще го отговори. Би било по-добре враговете да се откажат от своето „начинание“ и да се „оттеглят“ от Давид, засрамен, сега (мигновено), защото сега той е сигурен, че Авесалом и неговите поддръжници ще бъдат засрамени и победени.

реклами

6 Псалм на Давид - обяснение (Видео)

Псалм 6

МИЗМОР ВАВ

Според мидраша историята за Витсавее се случила, когато Давид бил на 45 години. Малко след смъртта на първородния син на Витсавее, според този мидраш, Давид се разболял сериозно. Това заболяване продължи 13 години, през които той беше практически прикован към леглото, така че мнозина бяха сигурни, че Всемогъщият все още го осъжда на смърт за греха му с Витсавее и убийството на Урия. Смята се, че в дните на това заболяване Давид е написал 6-ти псалм, който се препоръчва да се чете от тежко болни като лична молитва за изцеление.

Всемогъщият, 13 години по-късно, отговори на молитвата на Давид, изпрати му пълно възстановяване и му позволи да се обедини с Витсавее, за да може Соломон да се роди. (Лукимсън)

Този псалм е молитвата на разкаял се грешник за смекчаване на гнева и наказанието на Бог, които изпитва.

В християнската църква 6-ти псалом е признат от древни времена за псалом на покаяние и по своето съдържание наистина представлява молитва към Бога за милост, произнесена сред тежките физически и душевни страдания на псалмопевеца. (Вишняков)

Този псалом е известен като първият покаен псалм от седемте псалма на покаянието. Пс. 6; 31; 37; 50; 101; 129; 142. И, разбира се, неговите думи са напълно в съответствие с духа на покаялия се човек, тъй като те изразяват едновременно тъга (ст. 4, 7, 9), смирение (ст. 3, 5) и омраза към греха (ст. 9), което е най-верният знак за разкаяно сърце, обърнато към Бога. (Спърджън)

Този псалом е един от онези, които почти всеки знае наизуст. Прочита се два пъти в делничните дни, които нямат празничен характер и е централната част на молитвата, наречена НЕФИЛАТ АПАИМ = падане на лицето. (З. Дашевски)

Според традицията този псалом се чете с лице към дясната ръка - в утринната молитва; Ето защо тази молитва се нарича Нефилат Апаим = Падане с лицето си, изразителен жест, характерен за интензивна и искрена молитва.

В Нефилат Хапаим четем 25-та глава от книгата Техилим с малки допълнения – седнали, скрили лицето си сякаш от страх от Божествеността, която е пред нас. По време на Нефилат Хапаим те сядат с лице на ръката си, само в стая, където има свитък от Тора. Тези. Свитък Тора = Свещеното писание е образ на присъствието на Съдията и Бог.

Четене на Shema със затворени очи с ръка, както и подпирайки се на ръката си. Какъв е символът? Петорките изглеждат като три еврейски букви SHIN-DALET-YUD - Името на Бог - SHADDAI = Всемогъщият. Ние падаме на Бога.

(При изключителни обстоятелства е позволено да се чете 25-та глава от Tehillim, докато стоите.) Въпреки това, ако в стаята няма свитък на Тора, цялата „TAKHANUN = молитва“ се чете, докато стоите.

Коментаторът на еврейската Тора равин Бахя обяснява, че това „падане върху лицето“ има тройно значение:

1) Изразява благоговение и уважение в присъствието на Божествеността;

2) Изразява също съжаление и покаяние;

3) Символизира пълно подчинение на Б-г до пълно самоунижение и саможертва, сякаш всички усещания и чувства са престанали да съществуват.

Основната част от "Такханун" е изповедта на греховете и НЕФИЛАТ АПАИМ = падане по лицето. Когато четете изповед, е обичайно да се удряте леко в гърдите с юмрука на дясната си ръка при всяка дума.

В Новия завет, в притчата за митаря и фарисея, тази традиция е отразена NEPHILOT APAIM.

Митарят, който стоеше в далечината, дори не смееше да вдигне очи към небето; но като се удряше по гърдите, каза: Боже! бъди милостив към мене, грешния! (Лука 18:13)

Този псалом се чете, когато изпитвате чувство на покаяние, както и преди молитва за жизненоважен въпрос. Цар Давид го състави, когато беше тежко болен и враговете го заобиколиха от всички страни. В същото време се разказва за народа на Израел в изгнание, чиято съдба е подобна на съдбата на автора на Псалмите (Радак).

Давид гледа на болестта си като на наказание, изпратено му от Бог за някакъв грях. И такава диагноза понякога е правилна: някои болести наистина са породени от неизповядан грях в живота на човека (1 Кор. 11:30).

30 Поради тази причина мнозина от вас са слаби и болни и мнозина умират.

31 Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени.

32 Но бидейки съдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света. (1 Кор. 11:30-32)

Но това със сигурност не винаги е така. Понякога Бог позволява на болестта да стане преграда за проявлението на Неговата сила и слава (Йоан 9:3; 11:4)

2 Учениците Му Го попитаха: Рави! Кой е съгрешил, той или родителите му, че се е родил сляп?

3 Исус отговори: Нито той, нито родителите му съгрешиха, но (това беше), за да се разкрият Божиите дела в него. (Йоан 9:2,3)

или почва за растеж на духовни плодове (Рим. 5:3),

3 И не само това, но ние се хвалим в нашите скърби, като знаем, че скръбта произвежда търпение,

4 От търпението идва опит, от опита идва надежда,

5 но надеждата не оскърбява, защото Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден. (Римляни 5:3-5)

или за предотвратяване на грях (2 Кор. 12:7),

7 И за да не се превъзнасям от необикновеността на откровенията, ми беше даден трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме бие, за да не се превъзнасям. (2 Кор. 12:7)

а също и като естествена последица от изтощителен труд (Фил. 2:30) или стареене (Екл. 12:3-6).

Какво да правим, когато ни сполети болест?

1. за да сме сигурни, че нямаме неизповядан грях.
2. помолете Господ да изпълни Неговия план, който включва нашата болест, и впоследствие да ни излекува.
3. консултирайте се с лекари и се лекувайте с лекарства, но в същото време не забравяйте, че трябва да вярваме в Бог, а не в средствата, които Той използва (2 Летописи 16:12).

Всички изцеления са от Господа, както чудотворните, така и най-обикновените. Ако в даден случай Бог не е избрал човек да бъде изцелен, Той ще даде благодат на страдащия или умиращия. Обикновено времето за даване на благодат на умиращ човек не идва, докато не е необходимо в живота на човека. (Макдоналд).

И разбира се, има някакъв месиански намек в този псалм, както във всеки псалм в книгата Техилим. Тук болестта на Давид от греха чрез алегория ни показва страданието на Изкупителя, за когото пише пророк Исая:

4 Но Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести; и ние мислехме [че] Той е бил поразен, наказан и унизен от Бог.

5 Но Той беше наранен за нашите грехове и бит за нашите беззакония; наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени. (Исая 53:4,5)

Давид страда за греха си - Машиах за греха на хората.

Този псалм е номер шест. На иврит се изписва с буквата VAB = ו, която има числова стойност 6.

Думата VAV се превежда = пирон. Вероятно е ясна причината за физическите мъки на Месията за греха на света, когато беше прикованчетири пиронадо дървото на кръста. VAB = 6. Бавли Йома говори за6 месецаБолестта на Дейвид. INшести дени Христос беше разпнатчетири пирона. Когато напишем името на тази буква изцяло с три букви - VAB - числовата стойност на буквите е 13. Може би 13 години от болестта на Давид, има алюзия с тази химатрия.

Някога самият Давид провъзгласи тежестта на наказанието за „греха на богатия“ да вземе овцете на бедния човек. Човекът, който е направил това, заслужава да умре. И той трябва да плати четири пъти за агнето, за това, че е направил това и за това, че не е проявил състрадание. (2 Царе 12:6)

Давид беше наказан с четирикратна скръб в семейството си. всичко четири мъкидокоснат чрез децата си. 1. Новороденото на Витсавее почина. 2. Тамар е изнасилена от първородния Амнон. 3 Амнон е убит от Авесалом. 4 Авесалом се разбунтува срещу баща си и умря.

Божият Син приема наказанието, което е предназначено за нас. Христос по плът е Човешкият Син. Той е прикован четири пиронавърху олтара на кръста по време на екзекуцията на езичниците. Страдание в нашата плът в името на прошката. Пирон = VAB, като грях, който причинява болест на Изкупителя. Чрез Неговото страдание ние получаваме прошка. (PV)

6.1 До ръководителя на хора. На осем струни. Давидов псалм.

a7 В крайна сметка в песните - да си спомним, да говорим, s7.

1. ЛАМНАЦЕЯХ БИНГИНОТ АЛ-ХАШЕМИНИТ, МИЗМОR LEDAVID.

Шеминит е осемструнен инструмент (Раши).

Съпроводът на псалма върху Шеминит напомня идването на Мошиах, защото седемструнен инструмент е предназначен за Храма..., за дните на Мошиах - осемструнен..., за Бъдещия свят - десетструнен инструмент (VT. Arakhin 13b).

Числото седем символизира връзката на Всемогъщия със света, който Той е създал. Най-добре се проявява в седмия ден от седмицата – събота. И ето го числото осемсимволизира обновлението. Тази молитва е посветена на обновлението. Казва, че след всяко падане можете да станете и да започнете живота си отново. Само с напускането на този свят е невъзможно да се поправи стореното. (Левинов)

Давидов псалм, тогава първо Давид състави псалм, а след това пророчество се спусна върху него. Това виждаме в примера с псалма. Лични молби и оплаквания, а краят на псалма е пророчество.

Християнският коментар се отнася до думата " около осмия„на бъдещия свят – до осмия ден. И думата " В края„до края на този свят или до края на човешкия живот. И ако разгледате този псалм, можете да видите пророчества за бъдещето. Тези. - за съда и наказанието в бъдещия свят. (PV)

6.2 Господи! Не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си.

7 И нека твоята нечестност не ме изобличава, нито ме наказвай с гнева Си.

2. АДОНАЙ АЛ-БЕАПЕХАТОХИХЕНИ, ТЕЛЕШКО-БАХАМАТЕХАТЕЯСЕРЕNI.

"Зърното се очиства от вятъра, но душата се очиства от наказанието." Би било глупост да се молим Бог да въздържи ръката, която нанася такива лечебни рани. Давид не моли Бог да задържи жезъла Си, защото не иска да загуби скритата благословия. (Спърджън).

Лък, който е опънат твърде силно, ще се счупи и твърде много влага ще изгние семето. Давид моли да не се увеличават страданията му, за да му послужат за полза, а не за унищожение. (PV)

Всеки вярващ знае от собствен опит, че пречистването рядко идва без страдание и няма изкупление без приемане на наказание. Мъдреците ни казаха как пътят към Светлината на Тората, към Земята на Израел и към Бъдещия свят е постлан чрез страдание. И " Господ наказва всекиго, когото обича и милее, както баща сина си“ (Притчи 3:12). (Ескин).

Ако ме изобличаваш заради греховете ми, не ме изобличавай в гнева Си, а по такъв начин, че да мога да издържа (Раши).

каза Р. Елазар: Ето една притча, която разкрива съдържанието на този стих. Един цар бил ядосан на сина си. Той извади меча си и се закле да го стовари върху главата на сина си. Но когато кралят дойде на себе си и разбра, че след смъртта на сина му няма да има кой да наследи царството му, вече не беше възможно да отмени обета. Как го направи? Той прибра меча в ножницата и удари с него сина си по главата. Оказа се, че синът е оцелял и не е нарушил обета си. (Ялкут Шимони).

Авигдор Ескин дава друга притча: Има притча за един крал, който бил ядосан на сина си за греховете му и обявил, че ще го бие с голям камък. Тъй като сърцето му омекна, той реши да не наказва толкова сурово, но не можеше да отмени присъдата. След това разби камъка на много. Синът е бил замерян с дребни осколки, но те не са му причинили смърт.

Не в гняв- изпрати ми заслуженото наказание, но не веднага, а постепенно, за да мога да го понеса (Радък).

Мидраш Техилим (6:3) свързва стиха със следните два стиха от Писанието: Израелската общност каза на Всевишния: Господарят на света! Въпреки че се казва - когото Господ обича, него изобличава(Притчи 3:12), но " Не ме изобличавай в гнева Си" И въпреки че се казва - Щастлив е онзи човек, когото Ти, Господи, учиш(Пс. 94.12), но „ не ме учи в гнева Си».

Смята се, че човек трябва да възприема страданието с любов и тогава единственото нещо, което Дейвид иска тук, е да му бъде нанесен изобличение или удар не в състояние на гнева на Всемогъщия. Разликата между гняв и ярост е обсъждана в много коментари. Малбим, ненадминат майстор в обясняването на фините разлики в синонимите, казва това гнявсе проявява външно и не е задължително да съответства на вътрешното състояние. За учителя, ако неговият ученик е направил нещо лошо и заслужава упрек, мъдреците силно препоръчват да покаже колко много е ядосан на ученика си, но само при едно условие: той вече е спрял да се гневи. Тоест самият гняв е външна проява на реакция към поведението на ученика, докато ярост(яростен гняв), напротив, както обяснява Малбим, е състояние на вътрешно кипене, докато яростта може да бъде вътре и не е задължително да се прояви външно. И така, Дейвид тук моли Всевишния, ако е необходимо да накаже, да го направи не в състояние на гняв, а не в състояние на ярост (З. Дашевски)

Човешкият гняв не създава Божията правда. (Яков 1:20)

Ако сравним с книгата на Еремия, виждаме, че Еремия казва: Накажи ме, но само "бе-мишпат", тоест умерено, без да напуска бреговете си. Мидраш казва: Страданието е добро, страданието трябва да се обича, но няма сила да устои на гнева и яростта. (Дашевски)

6:3 Помилуй ме, Господи, защото съм немощен; Изцели ме, Господи, защото костите ми се разклатиха;

g7 Имай милост mS, gDi, ћкw не мощен є4cm: и3зелі1 mz, гDi, ћкw cmzт0шасz кНсті м‰,

3. ХОНNI ADONAI KI UMLAЛ АNI, REFAENI ADONAI KI NIVHALUАЦАМАY.

Думата HANENI = смили се над мен, идва или от думата KHEN = красив, причиняващ милост. Или означава молба от думата KHINAM = давам безплатно. Във всеки случай, очевидно тази дума намеква за един от аспектите на Божествената милост - HANUN = милостив, милостив. (З. Дашевски)

Иисусова молитва на иврит: ADONAI YESHUA HAMASHIACH BEN ELOHIMХАНИhAKHOTE = Господи Исусе Христе, Сине Божий, смили се над мен, грешника.

Не продължавай гнева Си, защото станах слаб и това ми стига. Изцели ме, Господи, от ударите, които получих, защото костите ми се разклатиха (Мецудат Давид).

Костите са това, което държи човешкото тяло заедно. Костите са крепост, мощ и сила. (Реликвите на славянски са костите и това, което остава, когато плътта се разложи). Дейвид е спокоен. Силата и силата, които бяха преди, ги няма. Той е слаб, изтощен. (PV)

6:4 И душата ми се потресе силно; Докога си, Господи?

d7 i3 soulA moS cmztecz selw2: i3 you2, gDi, do0le;

4. ВЕНАФШИНИВХАЛАMEOD, VEATAАДОНАJ AD-MATAY.

И душата ми е силно разтърсена от страха, че ще умра от болест (Радак).

Спаси душата ми, за да не умра от болест (Радак).

Спаси ме не заради моята праведност: знам, че съгреших. Но по Твоята милост ме спаси (Радак).

Активен - AT = Вие (f.r.)

Cree - ATA = Вие (m.r.)

Изглежда, че ужасно наказание е надвиснало над нас като ужасна скала. Не само плътта, но и душата е объркана, наистина ли не е останало време за прераждане на този свят?

Ако пациентът е сигурен, че идва лекар, който може да излекува болестта му, но се бави и тогава има вик - докога?

Така се случи и с Израел в изгнание, когато изглеждаше, че ще бъдат заличени от лицето на земята. Ето защо думата АТА = Ти се пише без правилната трета буква хей. Защо е написано така? Защото няма пълна връзка между Израел в изгнание и Господ. (Ескин)

Друго обяснение на ключовете на Cree към този псалм: Тълкуване от M. Rotmistrsky. Базира се на идея от HaZal, която Раши даде в коментара си за Dvorim.

Забравил си крепостта, която те е родила. (Означава:) забравил си. И нашите мъдреци изтълкуваха: Когато Той иска да ти направи добро, ти Го разгневяваш и (както така) отслабвам (תש) Неговата сила да прави добро на вас [Sifre].
Привместо ата, тоест женският род вместо мъжкият в думата Вие, показва слабост. Тези. Това е молитва, докато стане така, че нашите грехове сякаш отнемат силата Ти. (Мойше Ротмистрски)

Човек в скърби, нещастия и болести не вижда Неговата сила. И името Му, и престолът Му са съкратени (вижте Пс. 9), скрити от очите на скърбящия. Това прикриване и заслепяване на скърбящия „намалява” и „отслабва” силата Му. (PV)

Който е осъзнал греха си, добре разбира, че когато дълго чакаш милостта на Господа, минутите изглеждат като часове, а часовете като години. Очакваме идването

благодат повече от стражите на утрото. Както е написано в Псалм 6, 129:

6 Душата ми чака Господа повече отколкото стражите чакат утрото, повече отколкото стражите чакат утрото. (Пс. 129:6)

Нашият тревожен дух искрено пита: „Господи, докога?“ (Спърджън)

Този, който е изгубил благодатта на Божия Дух, нетърпеливо очаква завръщането на своето изгубено съкровище. Серафим Саровски стоеше на камък 1000 дни и нощи (почти три години) с молитва за връщане на благодатта. Всеки, който е лишен от дара, всеки ден гледа нетърпеливо и не вижда избавление. Това са самите думи „До Господа“. Но Бог се колебае само за да се научи човекът, който е съгрешил и потъпкал съкровище, да цени безценния дар. Перлите не се хвърлят пред свинете, а се дават на тези, които ще ги оценят. Не подаряват бижута на деца, а на възрастни. (PV).

6.5 Обърни се, Господи, избави душата ми, спаси ме заради Твоята милост,

є7 Њбратя, гди, и 3избавете душата ми2, сп7си1 мз за милостта си:

5. ШУВААДОНАY HALEZAНАФШИ, ОШИНЯМА ЛЕМАХАСДЕHA.

Какво означава думата "връщане" - "тешува"? Виждаме пример в Тората, когато Моше пита Всемогъщия след историята за златния телец:Върни се от оставянето на гнева Си да пламне срещу този народ. Това е молба да се откажем от тази трудна позиция, която човек не може да издържи, и да спрем да се ядосваме! Това със сигурност съответства на казаното в стих 2:Не ме укорявай в гнева Си. Думата ТЕШУВА в Танах по отношение на Всемогъщия винаги означава отдалечаване от трудното решение, взето от Всевишния. (б. Дашевски)

Обърни се, Господи. Ако Ти се отвърна от мен, когато аз се отвърнах от Теб, тогава се обърни към мен сега, защото се обърнах и направих ТШУВА. ШУВА = Обърни се и ти. Покаял съм се. ТЕШУВА - обръщане, завръщане, покаяние.

Той няма да насочи светлината на лицето Си към нас, ако не сме се обърнали, не сме се върнали при Него. (PV)

Бог! Възстановиобратен, върнете ни = ELOчТЯХчАТРЪПКАДОБРЕ; далицето ще блестиТвои и ще се спасим! (Пс. 79:4)

"Спаси ме заради Твоята милост." Давид знаеше към коя ръка на Господ да призове. Той не се обърна към лявата ръка на Господа, не към справедливостта на Господа, а към дясната ръка, към милостта. Давид знаеше своето нечестие твърде добре, за да разчита на добрите дела, които е извършил, и да се доверява на нещо различно от благодатта, милостта на Бог. (Спърджън)

6:6 Защото в смъртта няма спомен за Тебе; в гроба кой ще Те прослави?

ѕ7 ћкw няма да има помен от теб в смъртта, но в бъдеще кой ще ти каже;

6. КИ ЕН БАМАВЕТ ЗИХРЕХА, БИШОЛ МИ ЙОДЕ-ЛАХ.

В гроба кой ще Те хвали?

И точно това имаше предвид Христос, когато каза:

Не се моля тиги взе от света, но да ги пази от злото. (Йоан 17:15)(М. Хенри).

Бог не прекъсва живота на човек, но дава време да стане по-добър. В най-добрия момент човек бива отведен. Или няма да се оправи, или ще стане по-зле. (PV)

Каква е ползатав кръвта миако слязадо гроб ли съм Прахта прославя ли Те, възвестява ли Твоята истина?(Пс. 29:10).

11 Ще направиш ли чудо с мъртвите?Мъртвите ли саизправете се ище похвалиВие?(Пс. 87:11)

25 Нито мъртвите ще хвалят Господа, нито всички онези, които слизат в гроба;

26 но ниеНека благославяме Господа отсега нататък и до века. Алилуя.(Пс. 113:25,26)

„Господи, ако ме пощадиш, тогава ще Те хваля. Ако отида в гроба, тогава моята смъртна хвала ще замлъкне за известно време; ако се озова в ада, никога вече няма да Те прославям. Никакви благодарствени песни не идват от горящия подземен свят. (Спърджън)

18 Защото не гробът Те прославяНе смъртта Те хвали, не онези, които слизат в гроба, уповават на Твоята истина.

19 Жив, само жив ще Те прославикакъвто съм сега: бащата ще провъзгласи Твоята истина на децата.(Исая 38:18,19)

Не само живи по тяло, но и живи по дух, на праведния не липсва Светия Дух.

Ако човек тук не се е научил да прославя Бога за милости и дни на възможност за покаяние и добри дела (т.е. през целия му живот, даден от Създателя), тогава там, в Шеол, той със сигурност няма да може да принесе хваление и благодарност. Където няма промяна и когато възможността вече е пропусната. (PV)

Този псалм споменава смъртта и съда. Защо Пророкът е направил такъв надпис?"до края около осмия."Тоест вратата на покаянието е затворена за тези, които си отиват оттук. А за тези, които в реалния живот не са се възползвали от лекарството на покаянието, за тях е невъзможно да донесат изповед на греха си пред Бога там. Тези думи се потвърждават от притчата за девиците. Защото от него научаваме, че светите глупаци с изгасени светилници останаха пред вратите на булчинската стая и въпреки че удариха вратите, бяха изпратени и лишени от влизане в стаята. Младоженецът им казал:махни се, не те познаваме (Матей 25:12).Затова блажени Давид, след като извърши този тежък грях, принася тази молитва към Бога, молейки го да го изцели, защото в онзи живот изцелението на покаянието вече няма място. (Теодорит)

Не мъртвите хвалят Господа, нито всички, които слизат в гроба (Псалм 115:17).

Ще има плач и скърцане със зъби(Матей 8:12). Тези, които скърбят тук, няма да преживеят това, но ще получат голяма утеха там:блажени скърбящите, защото те ще се утешат(Матей 5:4); горко ти богати! защото вече получихте своята утеха(Лука 6:24). Нека слушат тези, които имат златни легла, какво легло имаше царят - не украсено със скъпоценни камъни, не изпъстрено със злато, а измито със сълзи, както пише в следващия стих. (Златоуст)

6.7 Уморен съм от стенанията си: всяка вечер се мия (давя се) моето легло, ще намокря леглото си със сълзите си.

37 Трудя се с моите1 въздишки и за всички намерения и цели ще лежа с моите, с моите1 сълзи ще намокря моите2..

7. ЯГА'ТИ БЕАНХАТИ, АШЕВЕХОЛ-ЛАYLA MITATI, БЕДИМЯТИARSIAMSE.

Това е нощен псалм. След утринната молитва (Псалм 3)

6 Лягам, спя и ставам, защото Господ ме пази. (Пс. 3:6)

и вечерна молитва (4 псалм)

9 Лягам спокойно и заспивам, защото Ти, Господи, единствен ми позволяваш да живея в безопасност. (Пс. 4:9)

последвано от нощна молитва (Псалм 6).

7 Уморен съм от стенанията си; всяка вечер мия леглото си, мокря леглото си със сълзите си. (Пс. 6:7)(Грюнцвайг)

Въздишки и сълзи: Без болка дете не се ражда, а без страдание сърцето не се очиства. (Ескин)

Всички коментатори и преводачи на руски забелязват неточността на превода на думата, която мия ASHE.

‎שָׂחָה‎ = A(qal): плувам. C(pi): наводнение.

По-точно преведено така: наводнявам серазкъсва леглото ти...
Тук се говори за потопа, който очиства земята от греха (земята на сърцето се очиства от сълзи на покаяние) и за ковчега, който плуваше във водите на пречистването.

В интернет има популярен афоризъм:

Душата няма да има дъга, ако няма сълзи в очите. Или:

Там, където няма дъжд от сълзи, няма да има дъга от прошка.

13 азПредполагам дъгаМоят е в облака, така че е таказнак на заветамежду мен и между земята... Иняма да има повеченаводнена водаунищожаване на всяка плът. (Бит.9:13-16)(PV)

Ялкут Шимони разказва за покаянието и сълзите на Давид (Шмуел 165):

Давид, подобно на Еремия, беше плачещ пророк и този псалм е един от неговите оплаквания, който е написан по време или поне във връзка с най-големите бедствия, както външни, така и вътрешни. Някой страда ли? Болен ли си? Изпейте този псалм. Той описва ситуации, които често срещаме. Псалмът започва с мъчително оплакване и завършва с радостна възхвала, подобно на молитвата на Анна, която отначало имаше скръбен дух, но докато молитвата продължаваше, лицето й се проясни. В този псалм Давид се оплаква:

(1) до телесно страдание;

(2) душевно страдание поради съзнанието за греховност, като заслужено основание за болка и болест;

(3) на обиди от техните врагове по отношение на физическо и психическо страдание. Тук I. Той излива своите оплаквания пред Бог, умолявайки Го да не се гневи и да възстанови предишното Си благоволение (ст. 2-8).

II Той се убеждава, че скоро ще получи благоприятен отговор (ст. 9-11). Този псалм е подобен на Книгата на Йов.

До ръководителя на хора. На осем струни. Давидов псалм.

Стихове 2-8. Тези стихове говорят на езика на смирено от провидението сърце, на езика на разкаян дух, в голямо страдание, изпратен да събуди съвестта и да умъртви покварата. Този, който не вика към Бог, когато Той го ограничава, натрупва гняв; и който сее със сълзи, бидейки под укор от Господа, като Давид, получава милост. Нека забележим в този псалом, че

I. Как Давид представя своите скърби на Бог. Той излива оплакванията си пред Него. При кого друг да отиде едно дете с оплакванията си, ако не при баща си?

(1.) Той се оплаква от телесна болка и болест: „Костите ми се разклатиха“ (ст. 3). Костите и плътта му бяха поразени, като на Йов. Въпреки че Давид беше цар, той беше болен и изпитваше болка; кралската му корона не можеше да го спаси от главоболие. Великите хора са хора и те също са подложени на обикновените бедствия на човешкия живот. Въпреки че Давид беше силен човек, военен човек от младостта си, това не можеше да го предпази от психични разстройства, които много скоро принуждават силните мъже да се преклонят пред себе си. Въпреки че беше добър човек, в същото време благочестието му не можа да го запази в добро здраве. "Бог! Ето, този, когото обичаш, е болен. Нека се примирим с болката и болестта от факта, че това е съдбата на някои от най-добрите светии и че от техния пример сме напътствани и насърчавани да представим нашите страдания на Бог, който е Господар на тялото и е информиран за лошото му здраве.

(2.) Давид се оплаква от вътрешни проблеми: „И душата ми се потресе силно“, което е много по-лошо от треперенето на костите. Духът на човек понася неговите немощи, ако е в добро състояние, но ако духът е победен, тогава скръбта става непоносима. Болестта на Давид върна греха в ума му и той го гледа като знак за Божието недоволство; това беше шок за душата му и го накара да възкликне: „Аз съм слаб; Излекувай ме." Много е лошо, когато костите и душата на човека страдат едновременно, но това понякога е съдбата на Божиите хора; и често скръбта му се утежняваше от факта, че тя продължи доста дълго време, което тук се изразява чрез опит за убеждаване: „Докога ще, Господи?“ (ст. 4). В такива времена трябва да се обърнем към живия Бог, Той е единственият лечител на тялото и душата, а не асирийците или богът на Акарон.

II. Впечатлението, което тези бедствия оставят у него. Те са много тежки; Давид беше уморен от стенанията си, всяка вечер миеше леглото си и мокреше леглото си със сълзи (ст. 7), докато почти не изплака очите си (ст. 8). "Окото ми изсъхна от мъка." Давид беше смел и мъдър, за да бъде толкова наскърбен от външната беда, но когато грехът лежеше тежко върху съвестта му и той беше принуден да си спомни беззаконията си, когато душата му беше завладяна от чувството за Божия гняв и знанието, че Бог го е изоставил, - тогава той скърби тайно и душата му отказа утеха. Това държеше очите му не само будни, но и хлипащи. Забележете, 1. Че често много от най-добрите мъже са били хора на скръбта. Това беше самият Господ Исус. Нашият път лежи през долината на сълзите и трябва да се адаптираме към температурата на този климат.

(2) Необходима е голяма сила на духа, за да останеш мек и отстъпчив пред лицето на доказателства за Божието недоволство. Давид, който можеше да се изправи срещу Голиат и много други мощни врагове с непоклатима смелост, се разтопи в сълзи при спомена за греха и съзнанието за божествен гняв; и това не беше унижение от неговия характер.

(3) Истинските молители плачат в самота. Фарисеите маскираха лицата си, за да се покажат пред скърбящия народ; но Давид скърбеше през нощта в леглото, където лежеше и общуваше със сърцето си, и нито едно око не беше свидетел на скръбта му, освен всевиждащото око на Господа. Петър излезе, покри лицето си и започна да ридае.

(4) Скръбта поради греха трябва да е голяма; Ето какво се случи с Давид: той плака толкова горчиво и силно, че намокри леглото си със сълзите си.

(5) Радостта на нечестивите при скърбите на светиите увеличи скръбта му. Окото на Давид остаря поради враговете му, които се радваха на страданието му и погрешно тълкуваха сълзите му. В тази голяма скръб Давид беше преобраз на Христос, който често плачеше и викаше: „Душата ми е наскърбена до смърт” (Матей 26:38).

III. Молбите, които Давид предлага на Бог, докато е в скръбна и трудна ситуация.

(1.) Давид се страхува от Божия гняв като най-голямото зло. Беше пелин и жлъчка в страдание и нещастие; това беше настойката, която направи чашата горчива и затова той се моли (ст. 2): „Господи! Не ме изобличавай в гнева Си (въпреки че го заслужавам) и не ме наказвай в гнева Си.” Той не се моли: „Господи, не ме укорявай; Господи, не ме наказвай”, защото Господ наказва и благоволи всекиго, когото Господ обича, както баща към сина си. Давид може да издържи изобличение и наказание, ако Бог му даде светлината на лицето Си и с Духа Си му даде възможността да познае радостта и радостта от Неговата милост; телесното страдание ще бъде поносимо, ако се даде утеха за душата. Няма значение дали костите му болят, стига Божият гняв да не събуди сърдечна болка; и така Давид се моли: „Господи! Не ме изобличавай в гнева Си, за да не загина от него.” Тук псалмистът се явява като преобраз на Христос, чието най-голямо страдание е страданието на Неговата душа и липсата на усмивка на Неговия Отец. Той никога не се оплакваше от гнева на враговете Си: „Защо ме разпъват?“ или на лошата воля на Неговите приятели: „Защо ме изоставиха?“ Исус извика със силен глас: „Боже мой, Боже мой! Защо ме изостави? Затова нека се страхуваме от Божия гняв повече от всеки външен проблем и внимавайте да го съхраняваме за деня на гнева.

(2.) Давид желае, като негово най-голямо благо, Бог да възстанови своето благоволение и приятелство към него. Той се моли

За да се смили Бог над него и да погледне със състрадание. Псалмистът смята себе си за много нещастен, а нещастният човек е подходящ обект за милост. Затова се моли: „Помилуй ме, Господи! В гнева си спомни милостта Си и в справедливостта Си не бъди строг с мен.”

За да прости Бог греховете му, защото това е милост и това е, което той моли тук: „Помилуй ме“.

Така че Бог да покаже силата Си за неговото облекчение: „Изцели ме, Господи (ст. 3), спаси ме (ст. 5), говори Словото - и аз ще бъда възстановен и всичко ще бъде наред.“

За да бъде Бог с него в мир: „Обърни се, Господи, възвърни благоволението Си към мен и се помири с мен. Изглежда, че Ти си се отдръпнал от мен и ме пренебрегваш; Нещо повече, Ти се държиш на разстояние от мен, като някой, който е ядосан; но сега, Господи, обърни се и се приближи до мен.”

За да запази Бог вътрешния човек и неговите стремежи по специален начин, независимо какво се случва с тялото: „Господи, избави душата ми от греха, от погибелта завинаги“. Ние имаме неописуемата привилегия и право да се приближаваме до Бога във времена на страдание – това е и наш дълг, по този начин можем да се борим с Него и тогава няма да Го търсим напразно.

IV. Призивите, които се повтарят многократно в молбите на Давид, нямат за цел да принудят Бог да направи нещо (защото Той познава нашата ситуация и истинските ни заслуги по-добре, отколкото ние можем да ги формулираме), а да ни мотивират към действие.

(1.) Той умолява Божията милост и от този стих можем да вземем най-доброто си насърчение да се молим: „Спаси ме заради милостта Си“.

(2) Той моли Господа за слава: „Кой ще Те хвали в гроба? Господи, ако ме освободиш и ме утешиш, не само ще Ти благодаря за освобождението и ще насърча другите да се присъединят към мен в благодарността, но и ще посветя целия си нов живот на Твоето служене и Твоята слава. И до края на живота си ще помня благоволението Ти с благодарност; тогава при всички случаи ще се мотивирам да Ти служа. Ако умра, тогава ще загубя възможността да Те почитам и да правя добро за другите, защото в гроба кой ще Те слави? (ст. 6). Само това лишава душата от възможността да живее и действа, а верните души винаги с радост си спомнят за Бога и Му благодарят. Но след втората смърт (и може би, като беше в душевно страдание под Божия гняв, Давид имаше ужасни предчувствия) няма приятни спомени за Бога; там демони и осъдени духове Го богохулстват, а не Го прославят. „Господи, не ме оставяй да остана завинаги във властта на Твоя гняв, защото това е шеол, самият ад, и по този начин не ме лишавай от възможността да Те прославям.“ Този, който наистина търси Божията слава, който търси и се наслаждава на прославянето на Господа, може да се моли с вяра: „Господи, не ме изпращай на това ужасно място, където няма благоговейно възпоменание за Теб и където не Ти се отдава благодарност. ”

Физическата смърт ни лишава от възможността и способността да прославяме Бог в този свят и да служим на интересите на Неговото царство сред хората, като се противопоставяме на силите на тъмнината и водим мнозина на тази земя да познаят Бога и да посветят живота си на Него. Някои смятат, че радостта на светиите в небето е по-привлекателна и безкрайно превъзхождаща удобствата, които светиите имат на земята. В същото време служението на светиите на земята, особено на тези видни като Давид, заслужава специална похвала и допринася за по-голяма слава на божествената благодат, отколкото служението на светиите в небето, които също не участват в борбата срещу греха и Сатана, или в учението за тялото на Христос. Придворните обичат да живеят в присъствието на краля, но воините са по-полезни на бойното поле; и затова имаме добра причина да се молим, че ако това е волята на Бог и Той няма повече работа за нас или нашите приятели в този свят, Той ще вземе нас или тях, за да Му служим. Да отидат и да бъдат с Христос е най-щастливото събитие за светиите, но престоят им тук в плът е по-полезен за Църквата. Това имаше предвид Давид, когато се молеше: „Кой ще Те хвали в гроба?“ (Пс 29:10; 87:11 113:26; Иса 38:18). И това е, което Христос имаше предвид, когато каза: „Аз не се моля да ги вземеш от света“. Трябва да пеем тези стихове с дълбоко съзнание за ужасите на Божия гняв, от който трябва да се страхуваме преди всичко, с благодарност, че не сме в такава ситуация, и със състрадание към тези, които страдат. Ако се окажем в такава беда, тогава нека се утешим, че е имало прецедент за това и че ако се смирим и се молим като Давид, няма да бъдем дълго в такава ситуация.

Стихове 9-11. Каква внезапна промяна към по-добро! Този, който стенеше, плачеше и изчезна (ст. 7,8), тук изглежда и говори много радостно. След като е представил молбите си на Бог и Му е предал положението си, той е абсолютно сигурен в благоприятен отговор и неговата тъга се превръща в радост.

I. Давид се отделя от нечестивите и нечестивите и си дава сила да устои на техните обиди: Махнете се от мен всички, които вършите беззаконие (ст. 9). Когато беше потопен в своите нещастия, (1) той се страхуваше, че Божият гняв ще го накара да сподели съдбата на вършителите на беззаконие; но сега, когато облакът на тъгата го напусна, той стана уверен, че душата му няма да общува с грешниците, защото те не бяха неговият народ. Дейвид започна да подозира, че е един от тях, тъй като тежестта на Божия гняв падна върху него, но сега, когато всичките му страхове утихнаха, той им нареди да си тръгнат, знаейки, че той трябва да бъде сред избраните.

(2) Нечестивите му се присмиваха и му се подиграваха, като питаха: „Къде е твоят Бог?“, виждайки с радост неговото потиснато настроение и отчаяние. Но сега Давид има отговор на онези, които го укоряваха, защото Господ, който беше готов да му върне благоволението Си, сега утеши духа му и скоро ще завърши освобождението му.

(3) Може би нечестивите са го изкушили да направи като тях, да захвърли религията си и да се отдаде на грешни удоволствия. Но Давид казва: „Махни се от мен; Никога няма да се вслушам в съвета ти; искаш да похуля Бог и да умра, но аз ще Го благословя и ще живея. По същия начин ние трябва да използваме Божиите милости и допълнително да укрепим решимостта си да нямаме нищо общо с греха и грешниците. Давид беше цар и използва тази възможност да се върне към целта си и да използва силата си, за да потиска греха и да реформира начина си на живот (Псалм 74:5; 10:3). Ако Бог е направил толкова много за нас, тогава трябва да проучим какво трябва да направим за Него. Изглежда, че нашият Господ Исус е заимствал тези думи от Своя баща Давид, когато, след като присъдата беше предадена в ръцете Му, Той щеше да каже: „Махнете се от Мене всички, които вършите беззаконие“ (Лука 13:27), учейки ни сега да кажа същото (Пс. 119: 115).

II. Дейвид се убеждава, че Бог е бил и ще бъде милостив към него, въпреки сегашната проява на гняв.

(1.) Той е уверен в благоприятен отговор на молитвата, която току-що е отправил. Той осъзнава, че Бог го чува, докато все още говори (както в Исая 65:24; Дан 9:20), и затова говори за това като завършен акт и повтаря с ликуване: „Господ чу гласа на вика ми.“ (ст. 9), „Господ чу молитвата ми” (ст. 10). Поради работата, извършена от Божията благодат в сърцето му, той знае, че молитвата му е била приета благосклонно и следователно не се съмнява, че в определеното време ще получи ефективен отговор. Неговите сълзи имаха глас и отекнаха силно в ушите на Бога на милостта: „Господ чу гласа на моя вик.” Тихите сълзи нямат способността да говорят. Молитвите на Давид бяха вик към Бог: „Господ чу молитвата ми и постанови: „Така да бъде“, така че скоро ще получа отговор на молбите си.“

(2) От това място той предполага, че всичките му молитви са били чути: „Господ чу молитвата ми и затова Господ ще приеме молитвата ми, защото Той дава и не укорява за минало даване.”

III. Давид или се моли за обръщане, или предсказва унищожението на своите врагове и преследвачи (ст. 11).

(1.) Тези думи могат да се приемат и като молитва за тяхното обръщане: „Нека всички се посрамят, задето ми се противопоставиха и ме укоряваха. Нека (като истински покаяли се грешници) бъдат трогнати от собствената си глупост; нека станат по-сдържани и по-спокойни; нека се срамуват от това, което ми причиниха, нека се срамуват от себе си.”

(2.) Ако не се обърнат към Бог, тяхното поражение и унищожение са предсказани тук: „(Те) ще бъдат засрамени и тежко поразени (така че тези стихове могат да бъдат прочетени)“; и това ще бъде съвсем справедливо. Те се зарадваха, когато Давид беше поразен (ст. 3, 4) и така, както обикновено се случва, злото беше обърнато върху тях самите - те самите щяха да бъдат тежко поразени. Лицата на онези, които не отдават слава на Бога, завинаги ще носят отпечатъка на срама.

Като пеем и се молим на тези стихове, ние трябва да отдадем слава на Бог като Господ, който е готов да чуе молитва; Трябва да признаем Неговото благоволение към нас и факта, че Той чува нашите молитви. Трябва да се насърчаваме, да се доверяваме на Господа и да Му се доверяваме в най-големите беди и трудности.

Книгата на Псалмите трябва да се превърне в справочник за всеки вярващ, тъй като е изпълнена с мъдрост и е способна да подкрепя и утешава в трудни моменти. Освен това псалмите могат да се използват като молитви, ако не можете да намерите собствените си думи. Псалм 6 е написан от псалмиста в момент на отчаяние, когато помощ и утеха могат да бъдат намерени само в Господ.

История на писането

Според надписа в началото на песента тя е създадена за музикално изпълнение в съпровод на осемструнни инструменти. Това навежда на мисълта, че псаломът е бил редовно пеен в Йерусалимския храм, а и днес се пее в православните църкви. Надписът също потвърждава авторството – цар Давид е създал песента.

В Псалм 6 Давид моли Бог да се смили над него

Времето на писане най-вероятно се отнася до онзи период от живота на цар Давид, когато той бяга и се крие от собствения си син.

Авесалом, таящ гняв и негодувание срещу баща си, убеди много високопоставени служители да се противопоставят на царя, като каза на всички, че вече е стар и не може да управлява правилно страната. Давид по това време страдаше от болест, беше слаб и немощен. Наред с физическите проблеми, царят изпитва проблеми и в семейството – Амнон изнасилва сестра му, Авесалом убива Амнон.

Царят разбира, че проблемите в семейството му най-вероятно са следствие от греха му с Витсавее - след като унищожи семейството на някой друг, той страда в своето.

важно! В псалма Давид моли Господ за прошка за всичките си грехове, разкайва се и се надява на помощта на Всевишния. Царят моли за утеха и прошка, защото осъзнава, че няма откъде да очаква помощ, освен от Създателя. И няма смисъл да търсите помощ от хората, ако самият Господ се е отвърнал от вас.

Тълкуване на псалма

Псаломът разкрива дълбоките емоционални емоции и преживявания на псалмиста. Той отчаяно търси отговори и помощ, според текста:

Внезапните промени в настроението се срещат често в текстовете на Давид. Това може да означава, че псалмите са писани за период от време, през който в живота на царя са настъпили драматични промени, които са повлияли на настроението и съдържанието на работата му.

Правила за четене

Псалом 6 се чете от християните на богослужения преди Причастие и Изповед, като молитва на покаяние на църковнославянски:

Господи, не ме изобличавай с гнева Си, не ме наказвай с гнева Си. смили се над мен. Господи, защото съм слаб, изцели ме, Господи, защото костите ми са счупени. И душата ми се смути много: а Ти, Господи, докога? Обърни се, Господи, избави душата ми: спаси ме заради Твоята милост. Защото в смъртта няма да Те помня; в ада кой ще Те признае? Уморен съм от въздишките си, ще мия леглото си всяка вечер, ще мокря леглото си със сълзите си. Окото ми се разтревожи от ярост, заклех всичките си злини. Махнете се от мене всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу гласа на вика ми, Господ чу молитвата ми. Господ приема молитвата ми. Нека всичките ми врагове се засрамят и ужасят, да се върнат и да се засрамят много скоро.

1 До ръководителя на хора. На осем струни. Давидов псалм.

2 Господи! Не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си.

3 Помилуй ме, Господи, защото съм слаб; Изцели ме, Господи, защото костите ми се разклатиха;

4 И душата ми се смути много; Докога си, Господи?

5 Обърни се, Господи, избави душата ми, спаси ме заради Твоята милост,

6 Защото в смъртта няма спомен за Теб; в гроба кой ще Те хвали?

7 Уморен съм от стенанията си; всяка вечер измивам леглото си, мокря леглото си със сълзите си.

8 Окото ми изсъхна от мъка, изтощи се от всичките ми врагове.

9 Махнете се от мене, всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу гласа на вика ми,

10 Господ чу молитвата ми; Господ ще приеме молитвата ми.

11 Нека всичките ми врагове бъдат посрамени и жестоко победени; да се върнат и да се засрамят веднага.

Цар Давид стана видна фигура в света на християните - той имаше удивителната способност винаги, във всякакви трудности, да се обръща към Господ за помощ. За всеки грях, който извърши, царят се разкайваше и плачеше пред Всемогъщия, молейки за прошка. Читателите на този текст трябва да изпитат същите емоции.

важно! Не трябва да говорите със заучени фрази, за да поставите отметка пред необходимото покаяние - то трябва да идва от сърцето на човека.

Псалтир. Псалм 6