Четирима конници на апокалипсиса. Митология: Четирима конници на Апокалипсиса
Малък евангелски апокалипсис:
Матей, гл. 24; Марк, гл. 13; Лука, гл. 21:
- Когато Исус излезе и излезе от храма, учениците Му дойдоха при Него, за да Му покажат сградите на храма, и един от учениците Му каза: Учителю! вижте камъните и сградите!
- Исус в отговор им каза: Виждате ли всичко това? Истина ви казвам, ще дойдат дни, когато от това, което виждате тук, няма да остане камък върху камък; всичко това ще бъде унищожено.
- Когато Той седеше на Елеонската планина срещу храма, Петър, Яков, Йоан и Андрей Го попитаха насаме: Учителю! кажи кога ще е? и какво е знамението за Твоето идване и края на века?
- Исус в отговор им каза: Внимавайте да не се заблудите; Защото мнозина ще дойдат в Мое име и ще кажат: „Аз съм Христос“ и ще заблудят мнозина. И това време е близо. Не ги следвай.
- Ще чуете също за войни и слухове за война и смут. Вижте, не се ужасявайте; защото всички тези неща трябва да са първи; но това не е краят:
- Защото ще въстане народ срещу народ, и царство срещу царство; и ще има глад, епидемии, вълнения и земетресения на места; все пак това е началото на болестта.
- Но внимавайте на себе си, защото ще ви предадат на съдилищата и ще ви бият в синагогите, и ще ви гонят, като ви предават в тъмница; ще те предадат на мъчения и ще те убият.
- И ще бъдеш представен пред владетели и царе заради Моето име, като свидетел за тях.
- И това евангелие на царството ще бъде проповядвано по целия свят като свидетелство на всички народи; и тогава краят ще дойде.
- Когато те водят да те предадат, не се тревожи предварително какво да ти кажеш и не мисли какво да кажеш; но каквото ви се даде в онзи час, тогава говорете, защото не вие ще говорите, а Светият Дух.
- Затова си заложете в сърцето си да не мислите предварително какво да кажете, защото Аз ще ви дам уста и мъдрост, на които всички, които ви се противопоставят, няма да могат да противоречат или да се противопоставят.
- И ще бъдете мразени от всички народи заради Моето име, но нито косъм от главата ви няма да загине. С търпението си спасете душите си.
- И тогава мнозина ще бъдат изкушени и ще се предадат един друг и ще се намразят. Брат ще предаде брат си до смърт и баща ще предаде децата си; и децата ще въстанат срещу родителите си и ще ги убият.
- И много лъжепророци ще се появят и ще заблудят мнозина; и поради увеличаването на беззаконието любовта на мнозина ще охладнее; който устои докрай, ще бъде спасен.
- Когато видите Йерусалим обкръжен от войски, тогава знайте, че запустението му наближава:
- Тогава онези, които са в Юдея, нека бягат в планините; и който е в града, да излезе от него; и който е в околността, да не влиза в нея, защото това са дните на възмездието, за да се изпълни всичко, което е писано.
- Горко на бременните и на кърмещите в онези дни; защото ще има голямо бедствие на земята и гняв против този народ;
- И те ще паднат от острието на меча и ще бъдат отведени в плен сред всички народи; и Ерусалим ще бъде тъпкан от езичниците, докато се изпълнят времената на езичниците.
- И така, когато видите мерзостта на запустението, за която говори пророк Даниил, да стои на святото място - нека читателят разбере - тогава онези, които са в Юдея, нека бягат в планините; Но ако има някой на покрива, не влизайте в къщата, нито влизайте да вземете нещо от къщата си; и който е на полето, не се връщай да вземеш дрехите си. Горко на бременните и на кърмещите в онези дни!
- Молете се вашият полет да не се случи през зимата или в събота. Защото в онези дни ще има такава голяма скръб, каквато не е имало от началото на сътворението на света досега, нито ще има.
- И ако Господ не беше съкратил онези дни, никоя плът не би се спасила; но заради избраните, които Той е избрал, онези дни ще се съкратят.
- Тогава, ако някой ви каже: „Ето, тук е Христос“ или: „Ето, там“, не вярвайте. Защото лъжехристи и лъжепророци ще се появят и ще покажат големи знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, дори избраните. Трябва да си внимателен. Ето, казах ви всичко предварително.
- Така че, ако ви кажат: “Ето, Той е в пустинята”, не излизайте: “Ето, Той е в тайните стаи”, не вярвайте; защото както светкавицата идва от изток и се вижда дори на запад, така ще бъде и идването на Човешкия Син; защото където е мършата, там ще се съберат орлите.
- И внезапно, след скръбта на онези дни, слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си, и звездите ще паднат от небето, и небесните сили ще се разклатят.
- И ще има униние на народите и недоумение на земята; и морето ще бучи и ще се развълнува; хората ще умират от страх и очакване на бедствия, идващи във Вселената; защото небесните сили ще се разклатят.
- Тогава знамението на Човешкия Син ще се появи на небето; и тогава всички земни племена ще скърбят и ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци с много сила и голяма слава.
- И тогава Той ще изпрати Своите ангели със силна тръба и те ще съберат избраните Му от четирите ветрища, от краищата на земята до краищата на небето.
- Когато това започне да се сбъдва, тогава погледнете нагоре и вдигнете главите си, защото вашето изкупление наближава.
- И им каза една притча: вижте смоковницата и всичките дървета: когато те вече цъфтят и пускат листа, тогава, като видите това, сами знаете, че лятото вече е близо; така че, когато видите тези неща да се сбъдват, знайте, че Божието царство е близо.
Обяснителна Библия:
„Тази „есхатологична реч” на Христос е пълна с непреодолими трудности за тълкуване, което е съвсем разбираемо, тъй като тук става въпрос най-общо за бъдещите съдбини на света. За обяснението му беше положен огромен труд. Това беше причината за множество погрешни схващания, възникнали в резултат на неправилно тълкуване. За да го тълкувате правилно, трябва преди всичко да имате предвид, че от една страна се говори за съдбата на Йерусалим, от друга – за бъдещата съдба на кралствата, а от трета – за края на света. .. Някои (не без успех) се опитаха да го тълкуват изключително за съдбата на Йерусалим и еврейския народ; други са само за края на света и второто пришествие. И двете тълкувания могат да се считат за правилни. Как се случва това е по-лесно да се разбере с пример. Ако човек стои на някакво равно място, тогава пред него се отваря един хоризонт; ако се издигне няколко сажена по-високо, тогава пространството пред него се разширява и хоризонтът се отдалечава; ако е още по-високо, тогава се отваря друг хоризонт. Такава е и речта на Христос. Ако я разгледаме от най-ниска гледна точка, ще открием, че в нея може да се обясни почти всичко относно непосредствените събития – превземането и разрушаването на Йерусалим; ако се издигнем по-високо, тогава за крайната съдба на света.
Естествено възниква въпросът: кога трябва да започнат тези „последни съдби на света“ или може би вече са започнали? В крайна сметка, ако се каже за датата на Второто пришествие на Исус Христос: „Но за онзи ден и час никой не знае, нито небесните ангели, а само Отец Ми“.(Матей 24:36), тогава за знаменията на Второто пришествие, напротив, се казва: „Когато започнат да се сбъдват тези неща, тогава вдигнете очи и вдигнете главите си, защото вашето изкупление наближава“ (Лука 21:27,28). Така се оказва, че определянето на началото на „последните съдби на света“ няма да е трудно, но ще бъде възможно само в момента на началото на събитията, предсказани от Исус Христос.
Един от знаците "края на века"Исус призовава проповядването на благовестието на всички народи: „И това благовестие на царството ще бъде проповядвано по целия свят за свидетелство на всички народи; и тогава ще дойде краят” (Матей 24:14).
Свети Теофан Затворник:
„Когато Евангелието премине през всички народи, живеещи на земята и събере всички, способни да го приемат и да се преродят чрез благодатта на Духа, тогава няма да остане никакъв смисъл от съществуването на света в тази форма и тогава ще дойде краят идвам. И доброто, и злото са вече посети, развиват се, растат. И двете ще узреят навреме. Това не може да стане преди определена дата. Светът стои така, че силата на спасението, вложена от Господа в нашата раса - като квас в тесто - ще свърши своята работа. Словото Божие ходи по земята, събужда спящите и ги води към изворите на благодатта. Този вид явление е навсякъде - сред неверниците, сред изгубените и сред истинските вярващи. Светът стои, защото не всички, които са годни за Христовото царство, все още са влезли в него, или не толкова много от тях са влезли, колкото е необходимо. Силата на спасението, вложена от Господа в нашия род, с действието си възпира появата на Антихриста. Ако спре да работи, той ще излезе в сряда. След като разложим това общо нещо на частите, които го съставят, получаваме: това, което пречи на Антихриста да се появи, е това, което още не е чуто от всички, че Евангелието не е прието от всички, които са били предизвестени, и че благодатта на Светия Дух все още пребъдва и все още има поле на действие в човешката раса.” [???].
К. Н. Леонтиев (1890):
„Земният свят ще се приближи до своето унищожение, когато Евангелието се проповядва навсякъде. Нито в Евангелието, нито в апостолите никъде се казва, че християнството ще бъде прието в душата на всички с еднаква ревност. Казва се само, че ще се знае навсякъде; но в същото време се казва, че Христос „едва ли ще намери вяра на земята при второто Си идване“.
проф. А. Д. Беляев пише през 1898 г.:
„Тук става дума за проповядване или публично прокламиране на Евангелието, а не за приемането му. Преди края на света няма да има нито един народ и, може да се помисли, дори нито един човек, който да не е чувал за евангелското учение. Но това съвсем не означава, че всеки, който чуе евангелската проповед, ще приеме Евангелието и ще стане християнин. [...] Тогава той ще влезе в Църквата, според учението на същия апостол, пълен номерезичници (Рим. 11:25). Процесът на обръщане на езичниците към християнството, започнал от времето на земния живот на Исус Христос и продължаващ непрестанно, ще приключи едва преди края на света... в своя край този процес няма да отслабне, а ще се продължи с особена интензивност.
Петър Попович:
„През 1500 г. Библията или части от нея са преведени на 14 езика. През 1750 г. вече е преведен на 71 езика, през 1965 г. на 1250 езика, а през 1974 г. на 1546, тоест на повече от 97 процента от езиците, диалектите и диалектите на земното кълбо. Все още има около 2 хиляди езика и диалекта, на които Библията не е преведена, но тези диалекти се говорят само от 3 процента от населението на планетата. През 1800 г. е имало само едно Британско библейско дружество, през 1957 г. е имало 24 национални библейски общества, а 10 години по-късно през 1967 г. е имало 35 общества, които са разпространявали Библията. Нека назовем някои цифри, които показват широкото разпространение на Евангелието по целия свят. Британското библейско общество е отпечатало 293 милиона копия на Библии или части от Светото писание за 165 години. През 1967 г. 100 милиона Библии са били разпространени чрез 35 библейски общества, а през 1970 г. само Библейското общество на Америка е разпространило 100 милиона Библии или части от Писанието, тоест през 1970 г. е имало една Библия на всеки 33 жители на земята.“ .
Тези данни са дадени за 70-те години на 20 век. С навлизането на компютърните технологии разпространението на Библията на планетата става още по-бързо. По този начин е очевидно, че предсказанието на Исус за проповядването на Евангелието на всички народи се изпълни едва в началото на 21 век.
Сред знаците "края на века"Исус назовава войните: „Ще чуете за войни и слухове за войни [и смут]. Вижте, не се ужасявайте; защото всички тези неща трябва да са на първо място. Но това не е краят: защото народ ще въстане срещу народ, и царство срещу царство; и ще има глад, епидемии, вълнения и земетресения на места. Но това е началото на болестите” (Матей 24:6-8). Все пак войната е често срещано явление в човешката история.
Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон:
„Цялата история на народите е представена под формата на непрекъсната война, която е като че ли тяхното нормално състояние, а кратките периоди на мир между дългите периоди на войни са като че ли примирие, което би било повече правилно да се счита за същата война, защото и тогава основата на международните отношения не е братската любов и взаимното доверие, а страхът и недоверието. И така, вечната война е това, което историята на човечеството е дала досега, в замяна на вечния мир, за който мечтаят философите и моралистите.
По този начин е очевидно, че знакът "края на века"Не могат да се броят всички войни, които са наблюдавани през цялата история на човечеството, но трябва да се броят двете световни войни през 20 век, които взеха общо неизмеримо повече жертви от всички други войни в историята на човечеството. Въпреки това, според статистиката, от края на Втората световна война до 1992 г. в света са започнати 149 войни. Резултатът - 23 милиона загинали (данни на УНИЦЕФ) - не оставя съмнение за интензивността на отминалата Студена война, която понякога се нарича Трета световна война. Четвъртата световна война, която ще се проведе с използването на атомни оръжия, се нарича Армагедон в Библията и означава края на световната история. Така стигаме до историята на 20 век.
Думите на Исус Христос: „Тогава ще те предадат на мъчения и ще те убият; и ще бъдете мразени от всички народи заради Моето име.(Матей 24: 9), - когато се прилага към историята на 20 век, означава преследването на Руската православна църква през годините на съветската власт. Думи: „И тогава мнозина ще се оскърбят, ще се предадат един друг и ще се намразят. Брат ще предаде брат си до смърт и баща ще предаде децата си; и децата ще въстанат против родителите си и ще ги убият” (Матей 24: 10; Марк 13: 12) – означават братоубийствена гражданска война и атмосфера на изобличения и страх през годините на съветската власт. „Все пак това е началото на болестите“(Матей 24:8), ни казва Евангелието.
Архимандрит Пантелиимон пише през 1904 г.:
„Това ще бъде постигнато чрез революция и ще започне със свалянето на законно установените власти, унищожаването на обществена и частна собственост, смъртта на хората от страх от очакване на бедствия, общо възбудено състояние с кървавите подвизи на политически фанатици, завземане на властта от злодеи и канибали. Такъв беше случаят в стените на Йерусалим по време на обсадата през 70 г. сл. Хр. Същото трябва да се очаква в края на века.
Но ясното осъзнаване на революцията от 1917 г. в Русия като „генерална репетиция на Апокалипсиса” и началото на есхатологичния период в човешката история се случва в Руската църква много по-късно. Такива определения се срещат например в решенията на първия Всезарубежен събор на РПЦЗ, проведен в Сремски Карловци (Кралството на сърби, хървати и словенци) през 1921 г.
В трудовете на много православни автори и богослови на РПЦЗ, като например проф. Иван Илийн, Йер. Серафим Роуз, преп. Сергий Булгаков, архитект. Константин Зайцев, Михаил Назаров и други минават като червена нишка през идеята за революцията от 1917 г. в Русия като начало на Апокалипсиса, а според апостол Павел свързват падането на монархията в Русия с отнемането от обкръжението на този, който възпира: „Защото тайната на беззаконието вече е в действие, но няма да се изпълни, докато този, който сега възпира, не бъде отстранен от пътя“ (2 Сол. 2:7), тъй като те вярвали, че само православното царство може да предотврати установяването на властта на Антихриста на земята. Същите мнения постоянно се срещат сред представители на Руската църква, живели в СССР под управлението на болшевиките. Впоследствие много от тези автори, като архиепископ Иларион (Троицки), са канонизирани като руски новомъченици първо в РПЦЗ, а по-късно и в Руската православна църква.
Съвременните историци и публицисти разделят съвременната история на Русия или СССР на шест основни периода: революция, тоталитаризъм, волунтаризъм, стагнация, перестройка и демокрация. Свързаните с тях владетели са съответно: Ленин, Сталин, Хрушчов, Брежнев, Черненко, Андропов, Горбачов, Елцин, Путин, Медведев. Често обаче се чува, че „перестройката“ на Горбачов е продължение на така нареченото „размразяване“ на Хрушчов, което бележи началото на унищожаването (демонтирането) на тоталитарната система, създадена от Сталин. Епохата на управлението на Брежнев само забави този процес, което означава, че в широк (идеологически) смисъл „перестройката“ започна при Хрушчов. Така се оказва, че е имало само четири периода или самите епохи: Революция, тоталитаризъм, перестройка и демокрация,които трябва да отговарят на: Ленин, Сталин, Хрушчов - Горбачов, Елцин - Путин - Медведев. Нека се опитаме да проследим доколко тези периоди отговарят на печатите на Апокалипсиса?
4-те конника на Апокалипсиса имат имена, които не са прости, понякога двусмислени и ужасяващи за обикновените смъртни, но преди да започнем да ги анализираме, нека се обърнем към самия „Апокалипсис“.
Какво е апокалипсис?
Днес думата „апокалипсис“ често се използва в ежедневието в общия смисъл на някаква глобална катастрофа или края на света, но етимологично (в превод от гръцки - откровение) се връща към „Откровението на Исус Христос, или” - затварянето Нов завети съдържащи пророчески видения за края на света. Този древен паметник на раннохристиянската литература е написан в края на I век на остров Патмос от евангелист Йоан (Богослов).
Авторът на Апокалипсиса използва символи и алегории, поради което Откровението е най-трудната за тълкуване книга от Светото писание. Показване на символи общи понятия, а не конкретно, алегоричните образи са вечни и имат универсален характер. Следователно „Откровение“, създадено през 1 век, е актуално за сегашните и бъдещите поколения.
Конниците се появяват в 6-та глава на „Апокалипсиса” последователно, един след друг, след отварянето на първите 4 от седемте печата на книгата на Божественото Откровение от Агнето и са придружени от възгласи на тетраморфни същества: „Ела и виж. Конниците на Апокалипсиса са своеобразен „патрул“, стражи на небето, извикани от Бог и надарени от него със силата да раздават правосъдие над безгрижното човечество, носейки опустошение, мъки и страдания на Земята.
Всъщност в самото "Откровение" ясно е посочено името само на един от конниците - 4-ти: "името му е Смърт", докато останалите са представени само с кратко описание и споменаване на мисията им на Земята или, както в случая с 3-тия конник, гласов коментар от едно от тетраморфните същества. Варианти на имената на тези конници, според техните характеристики, са дадени от следващите тълкуватели на Апокалипсиса. В техните интерпретации 4-те конника на апокалипсиса най-често носят следните имена:
И така, първият, който се появява в „Апокалипсис“, е ездач на бял кон с победоносна корона на главата и лък в ръцете си. Неговата мисия е да побеждава. Тълкувателите коренно не са съгласни с това изображение. Според една версия той символизира злото и фалшивите пророчества на Антихриста, според втората - напротив, светлината и Исус Христос. Съответно цветът на коня му - бял - олицетворява псевдоправедността или праведността. Тази разлика във възгледите на тълкувателите се дължи на факта, че Христос също се появи на бял кон в 19-та глава, но повечето изследователи цитират редица контрааргументи в полза на тази версия и са склонни да заключат, че името, което най-добре отговаря този ездач е Завоевателят. Според тях лъкът е символ на милитаристична сила, по-специално символ на завладяването на Римската империя от партите, които са били свързани с ездачи на бели коне.
Ако първият конник на Апокалипсиса олицетворява образа на победител отвън, тогава мисията на 2-ри, с огромен меч в ръцете си (позоваване на думите на Спасителя: „Не дойдох да донеса мир, но меч“), е „да се отнеме мира на земята, така че един да убие друг“, тоест да се обърнат разрушителните инстинкти на хората един срещу друг в братска война, която се проявява в човешката история под формата на различни въстания , революции и граждански вълнения. Повечето тълкуватели са съгласни, че името на този конник е Раздор. Някои историци свързват този образ с бунта и многобройните жертви във Великобритания или с бунтовете в Палестина и германските войни в онези исторически времена. Цветът на коня на този ездач е червен или огненочервен - символ на огън и пролята кръв.
Конникът на Апокалипсиса, третият, който се появява в глава 6, е кредитиран с името Глад, появяващ се на черен гарван кон и държащ везни. Показателно е, че „Откровение” не говори директно за мисията му, но появата на конника е придружена от следните думи на едно от тетраморфните същества: „Мярка жито за един денарий и три мерки ечемик за един денарий, не вреди на маслините и виното. В тези думи и неговия атрибут - везни - тълкувателите видяха поличба за необходимостта от споделяне на хляб по време на глад, когато цените на зърното са твърде високи, той ще стане на стойност теглото си в злато. Но дори и тогава християните няма да трябва да докосват маслото и виното, използвани в обреда на причастието, като символи на вярата. Някои учени във връзка с 3-тия конник правят аналогии с годините на глад в Палестина и Армения.
Името на 4-ия конник на Апокалипсиса се споменава в самото "Откровение" - яздещ блед кон. Писанието директно казва, че адът я последва. Мисията на този Божи пратеник също е ясно дефинирана: „На този конник е дадена власт над четвъртата част от земята - да убива с меч, с глад и мор и със земните зверове.“ Бледият цвят на коня, известен още като пепеляв или жълтеникаво-зелен (среща се в различни преводи), се свързва с бледостта на мъртво тяло, труп. Някои привърженици на историческото тълкуване на Библията свързват образа на 4-тия конник на Апокалипсиса с епидемиите, избухнали по това време в Ефес и Азия.
4-те конника на Апокалипсиса са получили имената си в други синонимни варианти, като война, битка, чума, чума, което се обяснява главно с трудностите при превода.
ВТОРА ОСНОВНА ЧАСТ ОТ ОТКРОВЕНИЕТО:
ПРИНЦИПНА, УНИВЕРСАЛНА ВИЗИЯ ЗА БЪДЕЩЕТО
I. НЕБЕСНАТА ПОБЕДА ДОКСОЛОГИЯ НА БОГ И НЕБЕСНОТО
ИЗКУПИТЕЛ 4:1-5:14
Първата голяма част от втората част на Откровение започва с това, че Йоан вижда отворена врата (ст. 1а) и реагира екстатично на това видение (ст. 2а) (54) , и гласът на Христос му заповядва да стане. Трябва не само да погледнете през отворена врата, но и да преминете през нея. Води до небесния свод. Докато Джон се изкачва, той научава какво ще се случи в близко бъдеще. Това „трябва“, както показва ходът на повествованието, се определя главно от надеждата за универсалната победа на Бог над всички възможни форми на зло, допълвайки Неговото изкупително творение в името на верните.
Това основно въведение е последвано в глави 4-5 от три раздела. В първата (4:2b - 11) Йоан описва тронната зала на Небесния двор
(съответстващ на храма) и поклонение пред Всемогъщия Създател на четиримата
животни (представляващи в леко модифициран астрологичен
условията на самото създаване) и двадесет и четирите старейшини (представляващи
кралски придворни и надарени не само с кралски, но и
свещенически функции). Във втория раздел (5:1-5) Йоан вижда
в дясната ръка на Онзи, който седи на трона, има мистериозен запечатан свитък.
Някакъв ангел пита кой според техните дела има право да отваря, или
отпечатайте този свитък. Реакцията на Джон е остро тъжна, защото
изглежда, че такъв човек не може да се намери. Един от старейшините му дава
утешителна интерпретация: да си победител, правото да отвориш свитъка,
и по този начин Давидовият Месия трябва да открие нейното съдържание.
Третият пасаж, който е интерпретативна сцена, се формира
централната тема на тези глави и подготвя темата за отварянето на седемте печата (вж.
по-долу, раздел II; 6:1-8:6). След това следва видение на Агнето с
доксологичната изповед на Агнето и Седящия на трона (ст. 6-14).
Доксологичните изповеди нарастват до вселенски мащаб, когато
гласовете на ангелите и
всички живи същества.
А. ТОЙ, СЕДЯЩ НА ТРОН В НЕБЕСНИЯ ХРАМ 4:2b -11
1
След това погледнах (видях)
и ето врата се отвори на небето,
и предишният глас, който чух, беше като звук на тръба,
този, който ми говори, каза:
„Ела тук и ще ти покажа какво трябва да бъде
след това."
2
И веднага бях в Духа.
И сега тронът стоеше на небето,
и един седеше на престола.
З
И този Седящ беше оприличен на външен вид на камъни яспис и сардис;
и дъга (блясък - Г.)
около трона, изглеждащ като изумруд
(смарагд);
4
и около престола има двадесет и четири престола,
и видях двадесет и четирима старейшини, седнали на престоли,
облечени в бели дрехи.
и имащи златни корони на главите си;
5
и от престола излизаха светкавици, гръм и гласове;
и седем огнени светила горяха пред престола,
кои са седемте Божии духове;
6
и пред престола имаше море от стъкло, подобно на кристал;
и в средата на трона
и около престола имаше четири живи същества,
пълни очи отпред и отзад;
7
и първото животно беше като лъв,
а второто животно е като теле,
и трето животно с лице като на човек,
а четвъртото животно е като летящ орел;
8
и четирите животни имаха шест крила,
наоколо и вътре са пълни с очи,
и няма почивка нито денем, нито нощем, казвайки:
Свят, Свят, Свят е Господ, Бог Всемогъщи,
Който беше, и е (е), и предстои!
9
И когато животните се отплатят
слава и чест и благодарност
На този, който седи на трона,
За този, който живее вечно и завинаги,
10
тогава двадесет и четиримата старейшини падат на лицата си
пред Този, който седи на престола,
и поклонение
На този, който живее вечно
и те слагат короните си пред трона, казвайки:
11
Достоен си, Господи и Боже наш,
приемете слава, чест и сила,
Защото Ти създаде всичко
и по Твоята воля то (всичко) съществува и е създадено.
Йоан описва четирите елемента от образа на Него, седнал на трона
(ст.2b-3): самият трон, Седящият на него, Неговият вид и сияние. Джон
умишлено се отклонява от по-антропоморфната визия на Езекиил
(Езек.1:26-28). Този, който седи на трона, е като искрящи скъпоценни камъни
камъни (червеникаво-бели на вид). Ореолът не е дъга,
символизира Завета на помирението (Езек.1:28; Бит.9:12) и определен
зеленикава дъга или блясък. Джон, разбира се, никога не е виждал
северно сияние, но за читателя този образ или образът на утрото
зазоряване преди изгрев слънце, може да помогне да си представите това
описва той.
При описанието на двадесет и четиримата старейшини на Небесния двор (4:4-5a), Йоан следва същия четирикратен формат, въпреки че окончателното появяване свързва придворните с Този, Който седи на трона, вместо да описва някакви свойства на самите старейшини. Главният олтар е заобиколен от двадесет и четири други олтара. Това число е, така да се каже, усилено дванадесет. Няма очевидна нужда от каквато и да е лична идентификация на тези старейшини, например с герои или функции от Стария и/или Новия завет.
Впоследствие старейшините действат като небесен елемент, съответстващ на верния, истинския Израел, но не са идентични с него, както и с ангелите и четирите животни, символизиращи творението. В този случай старейшините са седнали на своите тронове, а външният им вид (бели одежди и златни корони) и последващите указания за тяхната дейност карат да мислим, че това е някакъв небесен модел или вид на жреческо царство. Придружаващите знаци, т.е. споменатият четвърти аспект не изобразява тяхната собствена слава, а само подчертава славата, излъчвана от Божия трон. Това са светкавици, гласове и гръмотевици. Този мотив често се повтаря в Откровение по-късно, когато се развива темата за Свещената война,
подновени с нови признаци на сила (като земетресения и градушки, вижте Откр. 4:5; 8:5; 11:19; 16:18). което обаче не би било на място в атрибутите на рая. Тук Йоан само насочва вниманието ни към източника на тези ужасяващи знаци. След това Йоан дава „снимка-увеличение“ на тронния подиум (ст. 5b-6). Пред престола (вж. 2 Варух 21:6) стоят седем светилника, представляващи седемте „ангела на присъствието“ и духовната сила на Бог в предаването на Неговата воля на целия свят. Впоследствие тези ангели на присъствие (вж. 1:4; 3:1) ще се окажат (седем) ангели с тръби (8:2), възвестяващи различните етапи на кулминационния конфликт. Самата платформа пред трона е нещо като кристално „небесно море“, представляващо класическата библейска „твърд“, или солидно, макар и невидимо разделение между земята отдолу и небесния дворец отгоре.
Странната фраза в стих 6b, „и всред престола и около престола“, може би представя самия трон в по-голяма форма.
разбиране - т.е. небето. Също така е възможно и дори по-вероятно,
че това е еврейска форма, изразяваща значението „в комплекса
трон, напълно го заобикаля." И в двата случая местоположението
четири животни се оказват небесният свод. Довеждат му ги
като някакво съзвездие от четири полилея. Може би. от друга страна.
това е описание на дизайна на самия трон (като странични пиластри
или балюстради-подпори) (54а).
Описанието на всяко животно започва (ст. 6c) и завършва (ст. 8b)
чрез препратка към очите им (вж. Езек. 1:18; 10:12). Тук може да има алюзия
към звездите като очите на Бог. Въпреки че много характеристики на четирите животни
напомняйки виденията за трона на Езекиил (1:1-2:7) и Исая (6:1-13), те са по много начини различни от тези видения. В Езекиил всяко от животните има четири лица, но тук всяко има по едно. Всеки Езекил имаше четири крила, но тук те имат шест (като серафимите в Исая 6:2). При Езекил те не говорят, а се движат, но тук пеят, но не се движат. Тяхната функция тук, подобно на тази на серафимите в Исая (6:3), е да хвалят Всевишния, но те правят това на специфично есхатологичен език, характерен за Откровението на Йоан, изповядвайки Го като „Този, който беше, който е , и кой ще дойде.” Йоан тук очевидно е променил изображенията на четирите вавилонски знака на зодиака, представляващи пролетта (като лъв, т.е. знакът на огъня), лятото (като волът, т.е. знакът на земята), есента (като скорпионът, т.е. воден знак, по-късно представен като човешко лице) и зима (като Водолей, като въздушен знак, по-късно представен като орел). (55)
Очевидно мащабът на тази сцена произтича от комплекса на Джон
модификация на всички тези традиционни образи и тяхното подчиняване
обединяващият контекст на атрибутите около Божия трон. Тук
Зодиакалната символика служи само за обозначаване на място, определено в
творение за създадените елементи. Значението му е, че Бог
времената и сезоните подлежат на контрол, както и четирите елемента, т.е.
огън, земя, вода и въздух. Това тълкуване е доста последователно
с това, че хвалейки Го изповядват като Всемогъщия, Първия,
Към настоящето и бъдещето. Библейската образност, която преобладава в
Йоан заемки от съвременната астрология
символика, подчертава, че тези символични фигури плащат
слава на Бога. Като цяло сцената не принадлежи към категорията
пророчески видения на трона, за разлика например от Езекиил
или Исая. В крайна сметка тук Йоан не получава призив за пророкуване: той
собствената визия на трона е христологична (1:9-20).
Тук, за разлика от Езекил, Господ не седи на военен
колесница, готова да придружава народа Му. За разлика от Исая, Той
Нито е изобразен като цар, който се готви да накаже непокорните хора.
Тази сцена не е сцена на съд над народите (за разлика от видението
трон в Даниил, 7:9-10), въпреки че „придружаващите тронове“ на старейшините
и представляват алюзия към системата на Даниил от изображения на кралския двор.
По-скоро описва небесния всемогъщ Създател, ужасяващ в Него
сила, но спокойствие.
Заключението на пасажа (ст. 9-11) потвърждава предишните предположения. Двадесет и четиримата старейшини отговарят с благоговейно поклонение и песен на трисвятата хвала на Бога в стих 8b от четирите живи същества. (56) Повторението на думите „Към Този, който живее до века“ в стихове 9-10, идващи в съгласие от старейшините и от четирите живи същества, центрира тази благоговейна изповед върху Вечния, който седи на трона (ст. 10a ). Поставяйки своите корони пред трона, старейшините по този начин признават, че цялата власт, включително тяхната собствена роля в върховна властБог, идва от Себе Си.
Животните, като представители на творението, дават слава, чест и
благодарност (стих 9). Тази фраза се отнася изключително за самия Бог и се появява отново само в Откр. 7:12 и 11:17, и двата пъти в контекста на споменаването на старейшините. Самите старейшини не говорят за благодарност, а за слава, чест и сила (ст. 11а). След това те обясняват какво е постигнала тази сила: а именно създаването на всичко. Допълнителното обяснение „и по Твоята воля всичко съществува и е създадено“ не е образ на някакво моделиране от първични материални суровини или справяне с хаоса, а указание, че не само формата, дадена на нещата, но и самата им съществуването е изцяло по волята на Бог.
След това се появява и заема водеща роля в интерполираната тълкувателна сцена, който все още не е споменат, а именно запечатаният свитък в дясната ръка на Този, Който седи на престола (5:1-5). В тази сцена няма изповедни хвалебствия към Бога (и следователно към Агнето). По този начин Гледачът осветява прожектора върху ключовата тема за този триумф на сътворението (4:1-11), тъй като той се реализира в изкуплението (5:6-14). Самото „видение за трона“ в 4:1-11 няма конкретна цел или насочващо значение. Не е ясно "за какво" е. Неговото истинско значение се разкрива чрез събитията непосредствено след него и особено в ключовата тема за мистериозния запечатан свитък (5:1-5).
Б. 3 ЗАПЕЧАТАН СВИТЪК; ИНТЕРПРЕТАТИВНА СЦЕНА.
1
И видях в десницата на Този, който седеше на престола
книга (папирусов свитък - Г.),
написано отвътре и отвън,
подпечатан със седем печата.
2
И видях един могъщ ангел, който викаше със силен глас:
Кой е достоен да отвори книгата и да счупи нейните печати?
3
И никой не можеше
нито на небето, нито на земята, нито под земята
нито отваряй книгата, нито гледай [в нея].
4
И много плаках
че не се намери достоен
отворете и прочетете книгата или погледнете [в нея].
5
И един от старейшините ми каза:
Не плачи;
Ето, Лео спечели
от племето на Юда,
корен на Давид
[и може] да отвори книгата и да отвори седемте й печата.
Свитъкът е изписан от всички страни, т.е. запълнен е до краен предел с информация. Той обаче е запечатан по такъв начин, че съдържанието му не може да се определи без да се счупят всичките седем печата. Счупването на окончателния печат поставя постановленията на свитъка в сила. Както следва от последвалия разказ, самото отваряне на печатите представлява „предварителен преглед“ на тематичното съдържание на свитъка. Това изображение на мистериозен свитък в контекста на небесно събрание и указ, произлизащ от самия Бог (защото свитъкът в дясната ръка на Този, който седи на трона, е подготвен с много традиционни мотиви за това време. Както и на много други места в Откровение тук Йоан съчетава библейски и митологични образи, като ги променя по свой начин и за собствените си нужди. Така контекстът подсказва темата за „книгата на съдбите“, т.е. тайните на царското управление, които са съобщени на. Принцът.
при възкачването му на трона, когато започва да управлява кралството. (57) Фактът, че свитъкът е изписан отвътре и отвън, припомня Божия завет с Неговия народ (Изход 32:15) и пророческото послание (Езек. 2:10). Тази книга обаче няма да съдържа само плач и проклятия, за разлика от Езек. 2:10, - но също и изложение на условията, при които заслугата за вярност към Божиите заповеди носи благословия (както в Изход 32:15).
Веднага след като описва свитъка, Джон добавя типично
апокалиптична сцена на мистерия и нейното разрешаване. „Прокламатор
Ангелът“ задава въпрос (ст. 2), с който предизвиква всеки, който
бих искал да твърди, че се е опитал да отвори свитъка. След това в стихове
3-4, виждайки безсилието на цялото творение, Йоан е силно загрижен за това
никой няма да отговори на обаждането и тайната ще остане неразгадана. Визия
най-високата небесна тронна зала достига криза тук. Който
няма смисъл от видение, ако няма перспектива за откровение
мистериозен запечатан свитък в Божията десница?
И накрая, кризата е разрешена в стих 5 от един от тълкувателите на небесния съд, неназован старейшина от царските свещени
придворни. Месията на Давид, бидейки победител, чрез победата Си
има честта да отпечата документа. Всъщност, като се има предвид чл. 4,
Считайте, че Месията на Давид е просто създание, независимо дали е небесно или земно
или под земята, невъзможно. Всичко свидетелства, че Той е
Господар на Сътворението. Третата и последна сцена от този раздел ще го изясни
Неговата роля и Неговият уникален статут на Божествения Изкупител, Единствения
който допълва Божието Творение, изкупвайки универсалния народ за Бог.
В. ХВАЛА НА АГНЕЦА ИЗКУПИТЕЛ BМECTE
С ТОЗИ, КОЙТО СЯДА НА ТРОН
5.6-14
6
И погледнах и ето, в средата (сред)
трон и четири живи същества
и сред старейшините
стоеше Агнето
като убит,
седморог
и седем очи,
кои са седемте Божии духа, изпратени по цялата земя;
7
и Той дойде
и взе книгата
от дясната страна на Този, който седи на престола.
8
И когато Той взе книгата,
Четири животни и двадесет и четири старейшини
падна пред Агнето,
всеки има арфа (арфа)
и златни чаши, пълни с тамян,
кои са молитвите на светиите,
9
и пеят нова песен, като казват:
Ти си достоен да вземеш книгата и да отвориш нейните печати,
защото Ти беше убит,
и ни изкупи за Бог с Твоята кръв,
(хора) от всяко племе и език и народ и нация,
10
и ни направи царе на нашия Бог
И [т.е. д.] свещеници,
И ние ще царуваме на земята.
11
И видях
и чух гласа на много ангели около трона~
и животни
и старейшини, -
и броят им беше десет хиляди десет хиляди и хиляди по хиляди,
говорейки на висок глас:
12
Достойно е Агнето
заклани
приемете сила и богатство, мъдрост и сила,
и чест, слава и благословение:
13
И всяка твар на небето и на земята и под земята,
и на морето
и всичко, което е в тях,
Чух, че се казва:
На този, който седи на престола и на Агнето
благословение и чест, слава и сила
завинаги:
14. A/и четирите животни казаха:
Амин!
А/ и двадесет и четиримата старейшини паднаха и се поклониха
(За този, който живее вечно и завинаги)[Гиблин го няма].
Този последен раздел на първата основна част се състои от три етапа. Йоан вижда Агнето и Неговото действие (ст. 6-7), а след това -
изповедното поклонение на старейшините (ст. 8-10), представляващи „светиите“, тоест изкупените верни, към които се присъединяват четирите животни, празнуващи изкуплението. След това във видението му се дава „увеличение на снимката“ (ст. 11-14), което му помага да обхване гледката и да чуе звуците на цялото небесно събрание и всяко създание навсякъде. Това уголемяване на снимката завършва с "Амин" на четирите животни и преклонението на старейшините. В последните два етапа съдът възхвалява изкуплението на Агнето. Така последният раздел на първата основна част показва връзката между сътворението и изкуплението.
Позицията на Агнеца е дадена от странно неудобна семитска фраза,
буквално четейки: „в средата на престола и четирите живи същества и в средата
старейшини." Тази фраза подчертава, че Агнето е в центъра, но в същото време не отрича централното място на позицията на Този, който седи на трона. Агнето трябва да си представим стоящо на платформата на трона, заобиколено от четири " астрални свещници - полилеи от страни. Но Той стои много по-близо до трона, отколкото небесния двор на старейшините, заобикалящи трона (ст. b), представен преди това като царския Месия (5:5). ), тук „стои като убит.” Това означава, че тържествуващият Месия е възкръсналият, Неговата победа е в Неговата жертвена смърт и възкресение. и мъдростта на всеобщия обсег, също и универсалната сила и власт (Сравнете Зах. 4:10) е идентична със силата и силата, придружаващи Седящия.
на трона (т.е. до седемте духа", срв. 4:5). Но този път нейното описание казва, че тя е изпратена навсякъде по земята за изпълнение. Преди рампата на платформата на Божия трон Агнето взема свитъка (v 7).
Фактът, че Той има право да вземе свитъка, се обяснява с предишното
интерпретативна сцена (особено ст. 5) и описание в ст. 6. Но за
Апокалиптичното обяснение изисква както действията и думите на други хора, така и наративно описание. Стихове 8b-10 отговарят на това изискване, т.е. поклонението на Агнето от четирите живи същества и старейшините. Това, че има само един Бог, Създателят на всички неща, беше провъзгласено от същите герои в тяхното изповядване на Бог в 4:1-11, особено в стихове 8-11.
И те сега изповядват Агнето, макар и с подходящи различия.
Старейшините носят купи, пълни с молитвите на изкупените, и държат арфи, пеейки като някакъв небесен оркестър, към който се присъединяват представители на творението, песента на победата („нова песен“ Сравнете Пс. 3332:3; 9b95:1; 144- 143:9). Победата, която празнуват (ст. 9-10)
Състои се във факта, че Давидовият Месия Исус Христос, който умря и възкръсна, чрез Своята смърт купи (т.е. „изкупи“ или дори „изкупи“) за Бог един универсален народ, който вече не е ограничен до нито една раса или нация, много по-малко племе или език.
Отново и отново видението на Йоан ще подчертава действителното или възможно изкупление на всеки човек, независимо от тези бариери. (58) Освен това резултатите от тази победа, т.е. изпълнение на заветното обещание, дадено в Изх. 19:3-6. се отнасят както за настоящето, така и за бъдещето. Защото това универсално царство се състои от хора, които споделят властта на Христос (т.е. Неговото царство) над враждебния свят и са посветени на Него (т.е. свещеници, които са такива не като служители, а като осветени чрез кръщение в Неговата смърт ). В крайна сметка те ще наследят земята и ще я управляват.
В стихове 11-14 универсалният хор обвързва още по-тясно поклонението
Агнето с поклонението на Бог, тоест Този, който седи на трона. Милиарди
ангели около трона, неизчислим брой сред древните,
присъединете се към животните и старейшините в награждаването седмократно (т.е.
пълно и цялостно) възхвала на Агнето, признание за Неговите постижения
(ст.12). Цялата различима площ под престола – т.е. създадено
светът, в който хората живеят всеки ден, а именно небето, земята и
вода, - се присъединява (ст. 13), давайки съответното четирикратно
изповед (четири е "числото" на творението): благословия, чест,
слава и сила завинаги. "мощност" (кратос)
връзва Агнето
с Всемогъщия, седнал на трона. Животните потвърждават това
с тяхното „Амин“ (ст. 14), но фактът, че старейшините се покланят на Агнето,
приравнява почитането на Всемогъщия с почитането на Агнеца-Изкупител.
Все още нищо не е започнало да се случва с вярващите на земята, освен
изключително важният факт за тяхното изкупление от Агнето. Само в следващите
откъси ще описват подробно тяхната земна и небесна съдба.
Първата седмица (седемкратна последователност от събития и; или
мотиви) (стр. II) ще бъде преглед на апокалиптичните
борба, в която изкупителният суверенитет на Агнето ще бъде проявен.
Втората разгъна седем тръби (стр.III тържествено
ще възвести кулминационната битка. Третият, сравнително кратък, -
седмочисленик (седем купи с язви: р. IV) ще доведе до решаващо
кулминационна победа, която ще сложи край на злото.
Следните три пасажа от откровението ще развият тази кулминация:
интерпретативна сцена за падането на Вавилон (стр. V); история за
краят на останалите есхатологични врагове (зверове, Сатана и смърт
и ада, а също и за идването на новото творение (стр. VI; и интерпретативна сцена на Нов Йерусалим(р. VII) . В това сложно оркестрирано произведение е много важно да не се губи тематичният фокус.
Нека сега преминем към описанието на отварянето на седемте печата (R. II), което
сякаш предвещава, като оракул, съдържанието на запечатан свитък,
книги за месианската съдба, в които участват вярващите. (59)
II. ОТВАРЯНЕ НА СЕДЕМТЕ ПЕЧАТА 6:1 - 8:5
Отварянето на седемте печата има определен ритъм, който е характерен с незначителни промени за следващите две седмици. Първите четири елемента са структурно подобни един на друг. Петият привлича повече внимание, а шестият още повече, особено защото въвежда разширение на темата или „раздухване“, погрешно наричано от някои „интерлюдия“ (60). . Всъщност това е
разширяването предвижда ключовите събития, които го следват.
И накрая, емфатичният седми елемент обикновено се преплита, или
технически казано, „вписва се“, свързва се със следното
последвано от пасаж от Откровение. (Графично това може да бъде представено по следния начин:
1 , 2, 3 , 4 , 5, 6 , 7).
Отварянето на първите четири печата (6:1-8) включва заповеди, идващи от четирите животни и появата на различни коне и ездачи. Отварянето на петия печат разкрива душите на мъчениците, тяхната молитвена жалба и временно тяхната междинна небесна награда. Отварянето на шестия печат е доминирано от два основни знака на Деня Господен (6:12 - 7:17). Първо, при знаците, че Денят Господен наближава, всички се паникьосват (6:12 - 17). Второ, разширяването на темата (7:1-17), включително интерпретативна сцена, разкрива, че вярващите няма да бъдат подложени на този страх и ще изповядват Божието спасение след известен период на земни изпитания. Кулминационното разчупване на седмия печат (8:1-5) включва кратко мълчание (8:1), въвеждането на ангели с тръби (8:2, т.е.
лигамент-припокриване между отстраняването на уплътненията и следващите седем
тръби: 8:6 и сл.), както и изображение на ефективна молитва
светии (8:3-4: ангел донася тамян от техните молитви и след това хвърля огън на земята).
В съответствие с описанието на ритъма на текста, представено тук, той и
счупен.
А. Отваряне на първите четири печата
6:1-8
1
И видях Агнето да отвори първия от седемте печата,
и чух едно от четирите животни да казва
сякаш в глас на гръмотевица: ела и виж!
2
И погледнах
и ето, бял кон,
и този, който седеше на него, имаше лък,
и му беше дадена корона,
и той излезе като победител и за да може да спечели.
3
И когато отвори втория печат,
Чух второто животно да казва:
иди и виж!
4
И излезе друг кон, червен (червен),
и този, който седи на него
дадено да вземе мира от земята,
и да се избият един друг
и му се даде голям меч.
5
И когато отвори третия печат,
Чух третото животно да казва:
иди и виж.
И погледнах
и ето черен кон
и ездачът на него, който има мярка (везни) в ръката си
6
И чух глас по средата (сякаш в средата. - G)
четири животни,
говорене:
(вземам) дневна заплата (денар) за куиникс (кварта, малка мярка)
хляб) пшеница,
и масло и вино
не повреждайте [не таксувайте твърде много за тях].
7
И когато отвори четвъртия печат,
Чух гласа на четвъртото животно да казва:
иди и виж!
8
И погледнах
и ето, конят е блед (зеленикав),
и името на ездача, който седи на него, е "Смърт",
И адът (гроб, гроб) го следва,
и им беше дадено господство над една четвърт от земята,
да убиваш с меч и глад и мор (смърт)
и дивите зверове на земята.
Първото от четирите животни (съдейки по „гръмотевичния глас“, очевидно лъв) причинява първия знак. Бял кон (61) предвещава победа. Тази тема е подчертана и в описанието на ездача: той е коронован воин, вече победител, но язди отново, за да победи. Тъй като четиримата конници ясно представляват една група, повечето коментатори смятат, че те изобразяват ужасяващи екзекуции(62) които обаче Бог контролира, защото са причинени от животни, символизиращи властта Му над творението.
Въпреки това комплексът от военни образи, особено в началото на тази седмочисленика, където изглежда предобразява мотива за конника от Божието Слово (19:11-16), е подходящо въведение към пасажите, в които мотивът от Деня на Господа, Неговата свята война срещу злодеите, се повтаря. Йоан адаптира към своите художествени нужди мотива за четирите конника от Захария, 1:8 и 6:6. Неговите цветове обаче - за разлика от Захария - съответстват не на четирите вятъра, а на ефекта или настроението на неговия собствен текст. Бялото, подходящо за победа, ще бъде балансирано от черно (цветът на третия кон) - цветът на траур, скръб и потисничество, и червено, тук - цветът на войната (цветът на втория кон), бледозелено ( допълвайки го в цветова схема), цветът на разлагащ се труп (четвъртият кон).
Давайки първия конник като символ на победата във войната, Йоан все още не иска читателят да го идентифицира тук със самия Исус Христос. Достатъчно е да си припомним, че тази фигура явно не е римска (той е с лък) и че е необходимо да се тълкува тематично в същия контекст като фигурите на другите трима конника. В същото време отварянето на първия печат все още предвещава триумфална победа, а не тъмната страна на кървавата баня, характерна за следващия конник.
Когато вторият печат се отвори, второто животно (вол) представя ездача,
отнемайки мира от земята и предизвиквайки смъртоносни раздори.
Тъй като има четири животни, тоест те са номерирани, тяхното значение е
очевидно корелира със стойността на премахването на всеки от първите
четири печата, въпреки че е трудно да се опише ясно тази корелация, не
докато окарикатурява тяхната небесна символика. Лъвът, наречен цар
животни, тук първият ездач на победителя излиза на сцената. вол,
млад бик, често агресивно животно, започва война
(втори ездач). Животно с човешко лице въвежда темата
ежедневните човешки дейности по покупка и продажба, въпреки че
ключът на скръбта и потисничеството (трети конник). (53) И накрая, последното нещо
животното е орел и в този контекст е важно, че е хищна птица.
защото той призовава Смъртта и гроба (четвъртият конник и неговият спътник).
При отваряне на третия печат ездачът държи везни в ръцете си. В това
Джон прави значителна промяна в общия формат на първия:
четири печата. След като маркира оттеглянето както обикновено
тюлени и командващ глас, а след това вижда коня и ездача и неговия
боеприпаси, Джон се връща към това, което чува. На това
тъй като командата идва някъде "от средата" на четирите животни, това
включва укрепване на значението на тази заповед, като заповед от самия Него
Бог. Този настоятелен тон обяснява защо третият конник
не се казва „това му беше дадено“ (както в 6:4-8). Заповедта към третия конник звучи директно: това не е описание на заповедта, дадена му по-рано. Освен това тази команда е същевременно интерпретация на значението на символа на везните. Всъщност тук конникът е пратен да начисли прекомерна цена именно за такива основни продукти като жито или ечемик, без да вдига безумно цените на виното и маслото (олиото). За дневни надници едва ли ще може да се изхрани едно семейство с най-необходимото. Несъществените неща (виното и маслото традиционно се считат за луксозни стоки (вижте Притчи 21:17)) няма да бъдат „засегнати“ (тоест, няма да бъдат в недостиг (64)). По-късно Джон директно
атакува социалната несправедливост, породена от любовта
някои до лукс (Откр. 18:11-13). Много е подобно на това тук в
предварителен преглед на вавилонските грехове, говорим за соц
несправедливост. Коментаторите обикновено приемат, че третото
конникът символизира глада. Гладът обаче е изрично споменат като една от последиците от появата на четвъртия конник (6:8).
Отварянето на четвъртия печат съдържа двоен знак: Смъртта и гроба на нейния придружител. Разрушителният им ефект е описан от модела
Езекил (14:21), но тук вече не говорим за Ерусалим, а за
по целия свят, т.е. около една четвърт от земята. По време на разказа на Откр
пропорциите на разрушението нарастват. Така че в седмицата на тръбите
гласове, сега ще говорим за унищожаването не на една четвърт, а на „една трета от земята“
(т.е. по-голяма част от преди), а в Седемте чаши - за всичко.
Това увеличаване на пропорциите е литературен похват и самите пропорции
не трябва да се приемат буквално, дори само защото тяхната сума не е такава
не дава смислена стойност. Описване на все по-големи разрушения
количества в „дробни“, Йоан създава в поредица от свои видения
емоционално кресчендо.
Започвайки с мотива за победата, отварянето на първите четири печата засяга темите за войната, социалната несправедливост и смъртната агония, но това е парадоксално, но като цяло мрачно предсказание за събития, които трябва да се случат в бъдещето, няма да има последната дума, както ще покаже отварянето на следващите три печата.
Б. Отваряне на петия печат 6:9-11.
9
И когато отвори петия печат,
Видях под олтара
Душите на убитите
за Божието слово
и за свидетелството, което му бяха (донесли).
10
И те извикаха със силен глас, казвайки:
Колко дълго
Господи Святи и Истинни,
Вие не съдите и не отмъщавате за нашата кръв
живеещи на земята?
11
И на всеки от тях бяха дадени бели дрехи,
и им беше казано,
за да могат да се успокоят за още малко,
до завършване (номер)
и техните съслужители, и техните братя,
които ще бъдат убити като тях.
Страданията на Божиите служители изглежда са подредени според гореспоменатия принцип на предходната четирикратна серия, поне що се отнася до последните три елемента. Има обаче нещо ново: когато се отваря петият печат, Йоан вижда наградата, която праведните получават за своето свидетелство за Бога в миналото. (66)
Цялата картина като че ли е представена тук от гледна точка на всички
праведните, като се започне от Авел, чиято кръв вика за Божието възмездие.(67)
В езика тук, колкото и да е странно, не се забелязват специфични „християнски изрази“. Свидетелството, което те „имаха“ (ст. 9), може просто да е това, което имаха в светлината на тяхното знание за Божието слово. В случаите, когато те също са дали това свидетелство пред други, както например пророците със сигурност са направили (Матей 23:29-36), Йоан не казва, че те са свидетелствали за Исус(68)
Йоан вижда душите им под олтара. В Откровение олтарът винаги е на небето и винаги е „общо типологичен“. Тоест, това не е символ на олтара (олтар за всеизгаряния), на който са били заклани жертвени животни. Откровението не описва такива жертви. Когато става въпрос за олтара, това винаги е олтарът за тамян на молитвите на светиите
и/или знамения за тези, които са на земята (вж. 8:3-5). Въпреки това, като се има предвид препратката към Левит 17:11, където се казва, че „кръвта е душа (живот)“, душите на онези, които са дали живота си за Божието слово, са това, което са дали, и следователно душите трябва да са под олтара (Лев.4:7).
Тези мъченици се обръщат към Господа с молитва на оплакване (тук се забелязва поетично ехо на Пс. 7978:5), молейки Бог бързо да отмъсти за смъртта им, която безбожниците на земята несправедливо изпратиха върху тях. Ето защо те се обръщат към Бог като към Святия (т.е. справедлив и верен Господар. По време на цялото Откровение молитвите се предлагат или описват на небесния план в Божия трон и се свързват с последващи събития на земята. Тук , също има такава корелация: въпреки че на мъчениците е дадено временно блаженство (под формата на мир и бели одежди), събитията все още трябва да се развиват и нови ще пристигнат
братя мъченици. (69)
За разлика от подобна сцена в еврейската апокалиптична Втора книга на Ездра (4,: 33-37), тук онези, които очакват попълване на своя брой с техните братя и съслужители от християнската ера, получават значително „увеличение на статуса“. Белите им дрехи, както се вижда в Откр. 3:5, символизират небесната награда под формата на първото възкресение. Мирът е подготвен за самите тях (6:11, срв. 14:13). От глави 4 до 22 на Откровението Йоан отново и отново се връща към състоянието на блаженство, описвайки го „вертикално“.
Ако в „хоризонтален” план на развитие събитията наближават
слизането на Новия Йерусалим при последния съд, когато всичко ще стане
очевидно, тогава във вертикалната равнина съществува за всеки, който е доказал своята вярност в земни изпитания, състояние на небесно блаженство. Това състояние, както е описано тук много изразително, предполага да бъдеш в рая в тялото, а не просто като някак си „отделена душа“.
Отварянето на първите четири печата се отнася за творението, що се отнася до човека и човечеството. Отварянето на петия печат дава тази световна картина от гледна точка на молбата на слугите, слугите на Бога от минали времена: колко още ще продължи всичко това без отмъщение и възмездие? Отварянето на петия печат ще даде отговор на този въпрос: Бог ще му отговори със Своята Свещена война, която ще се води от Този, който седи на трона и от Агнето. Тази прогресия на аргумента е наративната логика на отварянето на първите шест печата.
В. ПРЕМАХВАНЕ НА ШЕСТИ ПЕЧАТ С УВЕЛИЧАВАНЕ НА СНИМКАТА
ТОЗИ ФРАГМЕНТ ОТ КАРТИНКАТА
12
И аз погледнах, когато Той отвори шестия печат,
и ето, стана голямо земетресение
и слънцето стана черно като риза,
и луната стана като кръв.
13
и небесните звезди паднаха на земята,
както смокинята изпуска смокините си, когато е
разклатен от силен вятър.
15
И царете на земята,
и благородници,
и богатите,
и генерали (главни командири),
и мощен
и всеки роб и всеки свободен
скрити в пещери и сред планински пукнатини,
16
И казват на планините и камъните:
(y) пада върху нас
и ни скрий
от името на Този, който седи на трона
и от гнева на Агнето.
17
Защото дойде великият ден на гнева Му,
и кой може да устои?
7:1
И след това
Видях четири ангела, стоящи на четирите ъгъла на земята,
задържане (контролиране) на ветровете на земята,
така че вятърът да не духа нито върху земята, нито върху морето, нито върху някое дърво.
2
И видях друг ангел да изгрява от изток на слънцето
и имащи печата на живия Бог,
И той извика със силен глас към четирите ангела,
комуто е дадено да навреди на земята и морето,
3
казвайки:
не вредете на земята, морето или дърветата,
докато не запечатаме слугите на нашия Бог на челата им.
4
И чух броя на запечатаните:
имаше сто четиридесет и четири хиляди запечатани,
от всичките племена на израилтяните:
5. От племето на Юда дванадесет хиляди бяха подпечатани,
от племето на Рувим дванадесет хиляди бяха подпечатани,
от племето на Гад дванадесет хиляди бяха подпечатани,
b. от племето на Асир дванадесет хиляди бяха подпечатани,
от Нефталимовото племе дванадесет хиляди бяха подпечатани,
от племето на Манасия дванадесет хиляди бяха подпечатани,
7. От Симеоновото коляно бяха подпечатани дванадесет хиляди,
от Левиевото племе дванадесет хиляди бяха подпечатани.
от племето на Исахар дванадесет хиляди бяха подпечатани,
8. От племето на Завулон дванадесет хиляди бяха подпечатани,
от племето на Йосиф дванадесет хиляди бяха подпечатани,
От Вениаминовото племе дванадесет хиляди бяха подпечатани.
9. След това
Погледнах
и ето голямо множество, неизброимо от никого,
(хора) от всички нации (pac), и племена, и народи, и езици,
застана пред престола и пред Агнето,
в бели дрехи,
и с палмови клонки в ръце.
10. И те извикаха със силен глас, казвайки:
спасение за този, който седи на престола, нашия Бог,
и на Агнето!
11. И всички ангели застанаха около трона
и старейшините и четирите живи същества,
и паднаха ничком пред престола
и се покланяха на Бога
12. казвайки:
Амин!
благословение и слава и мъдрост и благодарност,
и чест и сила и сила
На нашия Бог завинаги.
Амин!
13. И като започна речта си, един от старейшините ми каза:
тези, облечени в бели дрехи -
кои са те и откъде са дошли?
14. И аз му казах:
Сър, вие (това) знаете.
И той ми каза:
Това са тези, които са дошли от голяма скръб,
и изпраха дрехите си
и избелиха дрехите си в кръвта на Агнето.
15. Поради тази причина те остават пред Божия трон
и те Му служат ден и нощ в Неговия храм.
И Този, който седи на престола, ще обитава сред тях
(той ще разпъне шатрата си сред тях [над тях]).
16. Те вече няма да гладуват (гладуват) или жадни
и слънцето и никаква топлина няма да ги изгори.
17. Защото Агнето, което е всред престола, ще ги храни
и ги отведе до живи извори
и Бог ще избърше всяка сълза от очите им.
Отварянето на шестия печат ясно представя предварителен преглед на катаклизмичните събития от Деня на Господа и Великия
денят на Неговия гняв, който е пророческият еквивалент на Божия
Свещена война. Първо, и небесните, и земните тела се тресат
(6:12-13, срв. Йоил 2:10). Небесата са навити (вж. Исая 34:4) и планините и островите са премахнати от местата си (ст. 14). Второ, всички хора разделени на седем социални класи, от владетели до роби, изпадат в паника. Викът им напомня на вика на грешниците в Осия 10:8. в него няма видими следи от покаяние, а само страх и ужас от наказанието на Бога и Агнето в настъпващия Ден на гнева (страшен съд), пред който всички са безсилни.
В този момент обаче Йоан съзнателно променя тази обща картина, за да отбележи специалната съдба на вярващите, различна от общата преди и след Деня на гнева. Този дълъг пасаж (7:1-17), както и подобен дълъг пасаж, описващ седмия звук на тръбата (10:1-11:14, т.е. непосредствено след 9:13-21), са били погрешно наречени отстъпление или „интерлюдия“. Въпреки това, той не прекъсва или връща назад основния ход на събитията. По-скоро (както вече беше казано) това е фрагмент, даден в едър план, увеличена снимка
детайли на картината във всеки от посочените случаи (тук - при отварянето на шестия печат, а след това - при второто проклятие, по време на шестия тръбен звук). Една от функциите на това увеличение на снимката е да гледа напред в описанието на бъдещи събития. (70)
В „увеличението на снимката“ на самия фрагмент могат да се отбележат два раздела.
Първият (7:2-8) се занимава със защитното запечатване на хората
Бог, Израел, предшестван (ст. 1) от затишие, както преди световна буря или гръмотевична буря (6:12-14). Вторият раздел (7:9-17) описва същата група, но като безброй тълпа от всякакви хора, и завършва с тълкувателна сцена (ст. 13-17), която подробно описва наградата, която получават от Бог и Агнешко.
Изведнъж универсален мир завладява света (ст. 1), което
Символизиран от четирите ангела, които контролират четирите „ъгъла“ на света. | Повече ▼
един ангел, издигащ се от изток със защитния печат на Живия Бог
(ст.2,3) чрез външния си вид обяснява значението на това спокойствие. Ангелите на "четирите вятъра" имат силата да навредят на земята и морето, но този ангел от изтока ги задържа, докато не бъдат запечатани всички, които трябва да бъдат запазени. Този печат ще ги предпази от ужаса, който ще завладее грешниците (изобразени в контрастните изображения на дървета във вятъра (6:13) и в тишината (7:1-3).
„Запечатването“ развива образността на Езекиил 9:4, но тук вече се отнася за всички Божии хора. Визуалните впечатления на Джон
(7:1,2-3) са балансирани от слуховия (ст. 4-8), когато чува, че броят на запечатаните е 144 000. Този символичен образ (хиляда пъти дванадесет на квадрат) символизира пълнотата и множествеността на Израел Божий. Както преди в Откровение, истинските евреи тук са християни. Може би за да подчертае тази точка, Йоан изброява племената в ред, който е нетрадиционен за Стария завет. Показателно е, че той започва списъка с Юда, а не с първородния. Все пак Месията идва от племето на Юда. Освен това той не споменава Дан, заменяйки го с Манасия, клон на племето на Йосиф. Дан, според еврейската традиция, се компрометира с идолопоклонство. (71)
Йоан не описва формата на печата. Възникват по-късни тълкувания
въз основа на факта, че буквата TAB във видението на Езекиил някога е била написана подобно на (X) и е можела да се трансформира в знака на кръста. Тези тълкувания развиха тази система от изображения в духа на печата на кръщението (2 Кор. 1:22; Еф. 1:13, 4:30), т.е. печата на Духа с оглед на смъртта на Христос. Самият Йоан тук подчертава, че печатът бележи онези, които принадлежат на Живия Бог и, не са отчуждени от Бога, не са подложени на крайната всеобща заплаха от страшна присъда. Както ще покажат по-нататъшните събития, отпечатването изобщо не застрахова срещу никакви нещастия. По-скоро това означава, че Бог организира и сортира Своите собствени воини, които не са подвластни на отчаянието и страха, които измъчват езичниците. Тази тема все още ще се появява при петия звук на тръбата (9:1-12).
Вторият раздел на този фрагмент за „уголемяване на снимка“ се връща към
визуални изображения. Тази интерпретация, макар и в неизчислим размер
хора от всички народи, но по някакъв начин съответстващи на сто четиридесет и четирите хиляди, запечатани от племената на Израел. Апокалиптичният жанр често използва серийни видения, където връзките се обясняват взаимно. По този начин апокалиптизмът става дълбоко теологичен: мистериите са свързани помежду си, така че знанието на слушателя се обогатява все повече, но в същото време самата мистерия избягва точното определение или декодиране (както би било, ако беше проста задача) .
По този начин това, което Йоан вижда (ст.9), трябва да бъде съчетано с това, което е чул (ст.4, сравнете със същото съчетание между 1:10-11 и 1:12-20 във Видението за трона на Йоан), и следователно окончателното число
(144 000) запечатани от племената на Израел трябва да бъдат сравнени с безбройно множество хора от всяка раса, племе, народ и език. Бялото облекло на цялата тази огромна тълпа съответства на нейното небесно положение (пред престола и Агнеца), както по-късно обяснява един от старейшините. Техните палмови клонки са знак за тяхната победа и радост (2 Мак. 10:7; 1 Мак. 13:51, срв. Йоан 12:13) и те провъзгласяват своята победа (Пс. 3:9) като спасение приписвани на и на Този, който седи на трона, и на Агнето. Тяхното небесно поклонение се потвърждава от припева на целия небесен съвет, с началното и завършващото „Амин“ и произнасянето на седмократно хваление, където централният и, очевидно, най-важният елемент е „благодарението“.
В края на фотоувеличението на фрагмента Йоан идентифицира триумфалната тълпа, която видя (ст. 13-17). Един от старейшините
обяснява, че това са онези, които докрай са споделяли скръбта на Христос
изкупителна жертва. „Измиването“ е „освещението“, изисквано от Божието присъствие (Изход 19:10,14; 29:4). (72) Че те се покланят на Бог в Неговия храм – т.е. в небето - предвижда техния статус в новото творение, което ще бъде разкрито на земята.
Всъщност, въпреки факта, че езикът тук съдържа очевидни препратки към Стария завет
пророчески мотиви (Ис. 49:10; 25:8; Пс. 2322: 1-2, Йер. 2: 13), той предобразява и образите, с които самият Йоан по-късно описва Новия Ерусалим (вж. Откр. 22: 1 - 5). Разликата между тази временна, вертикално ориентирана небесна награда и блаженството на достойните след общото, „второ” възкресение е, че в първия случай се говори за светилището. (наос
ναος
-
Това е светилището, основната част на "храма").(73)
Според Йоан няма да има храм в Новия Йерусалим (21:22). До появата на Новия Йерусалим единственото светилище е небесното жилище на самия Бог.
Г. Отваряне на седмия печат
8:1-5
1. И когато Той отвори седмия печат
Около половин час в небето цареше тишина.
2. И видях седем ангела, стоящи пред Бога,
и им се дадоха седем тръби.
3. И друг ангел дойде и застана пред олтара,
държащ златна кадилница.
И му се даде много тамян,
да го принесе с молитвите на всички светии
върху златния олтар, който е пред престола.
4. И димът от тамян се издигна с молитвите на светиите
от ръката на Ангел - пред Бога.
5. И Ангелът взе кадилницата
и го напълни с огън (горящи въглища - Г.) от олтара,
и хвърли (съдържанието) на земята,
и станаха гласове и гръмове, светкавици и земетресения.
Счупването на седмия печат започва драматично с половинчасово мълчание в небето (8:1). Тази зашеметяваща пауза създава контрастиращо напрежение, което накрая се разрешава с тържествено
прогласявайки с тръби Господния ден. В Стария
В завета мълчанието се свързва със страха от Господа (Ав. 2:20) и именно при наближаването на Неговия съд (Зах. 2:12) в Деня Господен (Соф. 1:7). Нещо повече, при Йоан тази пауза въвежда отново темата за ангелите на присъствието (ст. 2, срв. 4:5 и 5:6)(74)
които на свой ред поставят началото на кулминационната битка, завършваща с окончателния Божи съд. Служейки както на Него, Който седи на трона, така и на Агнето, тези седем ангела свидетелстват за изпълнението на Божиите заповеди по-„пряко“, отколкото, да кажем, четири същества(75)
. Освен това появата им точно в този момент, още преди да засвирят с тръбите (те започват едва от шестия стих), свързва двете седморки – отварянето на печатите и звуците на тръбите.(76)
Преди тези тръбещи ангели да издадат вика, който отваря и след това отбелязва последователните етапи на Божията война срещу силите на злото, се появява друг ангел. Той носи молитвите на Божиите светии и извършва друго знаково действие. Факт е, че формата на сюжета на Свещената война предполага следната последователност от етапи: предсказания за бъдещето, въз основа на вече съществуващите постижения на Бог, след това жертви, след това тръби, откриващи самата битка, след това пълното поражение на безбожен враг (и неговите съюзници) чрез силата на самия Бог и накрая, наследяването на Божията земя от един спокоен победоносен народ и завладяването й. Предишните счупвания на печати бяха еквивалентни на пророчества за бъдещето. Тръбите вече отварят самата битка със следващите етапи.
На този етап обаче ангелът на олтара драматизира
жертвоприношение (в тесния смисъл на "освещение" като представяне
нещо пред Господ и символична демонстрация на Неговата сила
над живота) и неговите последствия за света. Този "ангел на тамяна"
първо взема златната си кадилница и я носи на златната
олтара и молитвите на светиите (т.е. тези, които са осветени от силата и властта на Бог).
От ръката на ангел (държащ кадилница) молитвите се издигат към Бога.
Тогава ангелът ни разиграва противоположната на тази сцена и
а именно отговорът на тези молитви. Той пълни кадилницата (същото оръжие
който използваше, за да отправя молитвите на светиите) с огън (или
горящи въглища) от същия олтар и след това хвърля
тези въглища на земята. Тук има увеличение на вече описаното в
Откр. 4:5: гръм, викове (гласове), светкавици и накрая земетресение.
Този знак се увеличава още повече при седмия тръбен звук (11:15,19b и градушката ще бъде добавена към списъка със знаци тук) и по време на кулминационната седма язва (16:17-21, където силно се подчертава „колко голямо беше земетресението“ и след това, че градушката е „с размерите на талант.“)
Така отварянето на седмия печат завършва поредицата от предсказания за бъдещето, които придружаваха отварянето на свитъка, и отваря следващия сценарий със седем тръби. Битката, която е тържествено възвестена от седемте тръби, и особено събитията при седмата тръба, на свой ред ще достигнат своята кулминация по време на седмата язва, която идва от ангелите с чашите на Божия гняв.
III. СЕДЕМ ТРУБИ 8:6 -15:8
Седем тръбни звука организират най-дългата и най-сложно оркестрирана част (8:6-15:8) от основното видение (т.е. глави 4-22). Повечето коментатори смятат, че тези глави не са пълен пасаж, а по-скоро колекция и конкатенация на отделни фрагменти. Някои (77) те дори разделят цялото Откровение по линия на така наречените „интерлюдии“ - („интерлюдии“, но всъщност „фотоувеличения“ на фрагмента) в глави 10-11 и по този начин прекъсват текста точно в средата на поредица от три горки (три прокламации на нещастия), чието начало е в стих 8:13, при петия звук на тръбата, а краят е не по-рано от стих 12:12.
Търпеливият и внимателен читател обаче ще забележи удивителното единство на тези седем тръбни звука, което съставлява около 38% от цялото основно видение (гл. 4-22). Тръбите започват с кратка серия от първите четири (8:6-12). Четвъртата тръба е последвана от специална прокламация (8:13) „горко, горко, горко!“ където всяко “горко” се отнася съответно за петия, шестия и седмия тръбен глас и след всеки от тези гласове е описано подробно какво означава съответното “горко!”. Във всяко от тези нещастия възниква нов фактор, а именно някакво демонично действие, постигащо само частичен успех, но всеки от трите пъти - все повече и повече.
Петата тръба прозвучава първата атака срещу незапечатаните.
(9:1-12). Шесто (9:13 -11:4) наказание за непокаянието на езичниците (9:13-21),
както и фотоувеличение на фрагмента (10:1-11:14), от което става ясно, че
кулминацията се очаква при седмия тръбен звук, където е изобразен
демонично противопоставяне на християнските пророци след Йоан. Седмият тръбен зов (11:15) разкрива величествена панорама, рамкирана от небесни химни и знаци (11:15 -15:8) на последната битка с демоничните сили, както вертикално (между небето и земята), така и хоризонтално (през цялата земя). Заключението на този раздел отново се свързва със следващата, сравнително кратка седмица от ангели с чашите на Божия гняв срещу непокаялите се (16:1-21). Този гняв идва едва след като е дадена последната възможност за покаяние. Съобщава се по време на откровенията при седмата тръба и то
се очаква още преди това в хода на събитията на седемте тръби.
Единството на разглеждания пасаж е неизменна точка
и началната точка на този коментар. Въпреки това, за да се улесни четенето на видението на Йоан, е необходимо този текст да бъде разделен на няколко „четими“ пасажа. Затова първо ще разгледаме групата от първите четири тръби, заедно с съобщението за трите язви („горко, горко, горко!“). След това ще разгледаме последователно петия тръбен звук (известяващ първото нещастие) и шестия (с фотоувеличение на фрагмента и описание на второто нещастие). За да се разгледа седмият тръбен звук (чието описание съставлява 25% от текста на основното видение на Откровение), ще бъде необходимо съответният текст да бъде разделен на седем части, отразяващи неговата седемчленна концентрична структура. Това ще улесни както четенето, така и коментирането.
ПЪРВИТЕ ЧЕТИРИ ТРУБИ И ОБЯВЯВАНЕТО НА ТРИТЕ ГРЕВОГИ
8:6-13
6. И седемте ангела, имащи седем тръби, готови да надуят.
7. И първият ангел затръби,
и дойде град и огън, примесени с кръв,
и падна на земята,
и една трета от дърветата изгоряха
и цялата зелена трева изгоря
(и една трета от земята изгоря - Г.)
8. И вторият ангел затръби,
и като голяма планина, горяща с огън,
потопен в морето;
9
и една трета от морето стана кръв
и една трета от живите същества умряха в морето,
и една трета от корабите бяха изгубени.
10
И третият ангел затръби с тръбата си,
и голяма звезда падна от небето, горяща като светилник,
и падна върху една трета от реките
и до източници на (прясна) вода;
11
и името на тази звезда е "пелин",
и една трета от водите станаха на пелин
и много хора умряха от водите,
защото станаха горчиви (отровени)
12
И затръби четвъртият ангел
И една трета от слънцето беше поразено
и една трета от луната,
и една трета от звездите,
така че една трета от тях бяха затъмнени,
и денят вече не се виждаше за една трета (една трета от деня беше затъмнена),
и нощите също.
13
И видях
и чу един орел (в G. "лешояд"),
лети в средата на небето,
говорене със силен (велик) глас:
горко, горко, горко
живеещи на земята
от останалите тръби
три ангела, които ще тръбят!
Първите четири тръби последователно обявяват поражението на земята от
от това, което расте върху него (ст. 7), морето и всичко в него и върху него (ст. 8-9), пресните води и хората, чието съществуване зависи от тези води (ст. 10-11), а след това - небесните тела (ст. 12). При първите три звука на тръбата определен огнен елемент пада от небето на земята.
Това ги свързва (и следователно, най-вероятно, цялата поредица от тръби) с драматичното действие на ангела с тамян, който ги предхожда (8:5). При четвъртия звук на тръбата небесните тела угасват. В този запис на унищожението любимото повторение на Джон е „трето“. (NB: по-рано, при 6:8, имаше само една четвърт). В същото време обаче тази част ни принуждава да обърнем внимание на факта, че унищожението не е пълно. Това тепърва предстои в седемте чаши на гнева (16:1-21). „Третият” мотив поставя началото и на третия тръбен глас и в края на уводната група от четири тръби – трикратното „горко”. Третата тръба възвестява падането на звездата, подобна на факла
(като комета или метеор), наречен "пелин" - името на растението
отровни и понякога смъртоносни. В Стария завет се появява пелин
като метафора за превратна присъда (Амос 5:7; 6:12), горчив плод
идолопоклонство (Втор. 29:16-19) и божествено пречистване
наказание (Еремия 9:12-16). Ето защо много хора умират заради
грехове, които са отровили техния източник на живот (прясна вода).
Непосредствено след всеобщото затъмнение на небесните тела (ст. 12)
внезапно, в зенита на слънцето („в средата на небето“) орел (или
лешояд хищник) (78) и възвестява три нещастия („горко, горко, горко“)
върху жителите на земята. В по-голямата си част тези нещастия не се избягват и
верни, но най-вече засягат онези хора, които през времената
Йоан имаше огромно мнозинство, а именно езичници. От първото нещастие, т.е. униние, християните ще бъдат избавени. По време на втората скръб, християнският пророчески свидетел след Йоан ще бъде атакуван от омраза, но в крайна сметка ще доведе до обръщане на вярата на мнозинството от онези, които му се противопоставят.
Всички жители на земята ще страдат от третото нещастие, въпреки че верните ще получат своята небесна награда. Развитието на повествованието за нещастията показва тяхната специфика: в тях за първи път се появява елементът на сатанинската атака, която винаги постига поне частичен успех и е по-вредна от природните бедствия или чисто човешките разпри. Умишленото увеличаване на катастрофичността до демонично ниво показва (чрез своя провал), че Бог е способен да победи злото в неговите най-мощни и опасни форми. Обявяването на три нещастия („горко, горко, горко“) позволява на Йоан да координира с контекста нарастващия мащаб на изображенията на последните три тръби.
Както при седемте печата, серията от седем тръби също следва прогресивен модел: 1,2,3,4,5,6,7.
ПЕТИЯТ УДАР НА ТРУБА (ПЪРВАТА ПРОБЛЕМА)
9:1-12
1
И петият ангел затръби
и видях една звезда да пада от небето на земята,
и й беше даден ключът към бездната
2
и тя отвори шахтата на бездната,
и дим излезе от мината като дим от голяма пещ,
и слънцето и въздухът потъмняха от дима на мината.
3
И от дима излязоха скакалци на земята,
И й беше дадена силата, която притежават земните скорпиони
4
и й беше казано да не наранява
трева на земята,
и без зеленина,
и няма дърво
но само на тези хора,
които нямат Божия печат на челата си;
5
и й беше дадено да не ги убива,
и да страда пет месеца,
и нейното мъчение е като мъчението на скорпионите,
когато човек бъде ужилен.
6
И в онези дни
хората ще търсят смъртта и няма да я намерят,
и те ще пожелаят да умрат, и смъртта ще бяга от тях.
7
И скакалците изглеждаха като коне, готови за война,
и на главите й имаше корони като злато,
и лицата й са като човешки лица,
8
и косата й е като косата на жените,
и зъбите й бяха като на лъв,
9
и имаше броня - като желязна броня,
и шумът от крилете й е като шум от колесници
(когато) много коне тичат на война,
10
и имаше опашки като на скорпиони,
и в опашките й имаше жила,
и тя имаше силата да наранява хората в продължение на пет месеца.
11
и има (има) над себе си ангела на бездната като цар,
Името му на иврит е Абадон;
и на гръцки Apollyon (Разрушител).
12
Първата мъка отмина,
ето, след това идват още две скърби.
При звука на петата тръба Йоан вижда падаща звезда. Може би това е алюзия за Луцифер. Основно обаче Джон не се стреми към това
описание на падането на Луцифер и на описанието на Сатана или други
сатанинския характер на Разрушителя (Аполион, ст. 11). Може би,
тук има игра на съзвучието на името му с името на гърка
езически бог Аполон. (79) Тази демонична сила отваря бездната,
но не за да просвети, а за да покрие земята с мъглив дим; и тогава същата сила функционира като царя на бездната, лидера на епидемията от скакалци.
За да се разграничат и оценят основните точки на тази „скръб“, е необходимо да се обърне внимание на сложността на литературната структура на този пасаж. Пасажът се състои от пет симетрично концентрични връзки: Тази структура се определя от позицията на ключовите думи. В рамкиращите връзки А и А ключовата дума е „бездна” (ст. 1-2 и 11) това е образът на чума, развит от едни и същи думи в почти точно повтарящ се ред в първата и втората половина на пасажа:
B (ст. 2-5)……..……………… V" (ст. 7-10)
скакалец…….………………….скакалец
мощност………….…………………с мощност
вреда………………………вреда
пет месеца……………….пет месеца
мъки от скорпиони......скорпионови опашки
Вътре в пасаж В (ст. 3-5) има още един подчинен концентрик
структура:
а (ст. 3): Силата на скорпионите й беше дадена
b (v.4): Беше й казано да не наранява... а само да наранява
a" (ст. 5) Дадоха й... мъки (като от) скорпиони.
Централната и най-важна част, С (ст. 6), описва ужасното състояние на хората (с изключение, разбира се, на запечатаните, ст. 4). В случаите, когато самата язва, екзекуцията, не е смърт (ст. 5), хората се стремят към смърт, за да избегнат тази язва, но смъртта не им се дава. Те се отчайват в желанието си да умрат (както например в книгата на Йов 3:21 или Еремия 8:3). Централната част (C) разказва накратко за петмесечния период на мъчение, започвайки с типичната „сигнална фраза за края на времето“: „в онези дни“. Разделът също е свързан с раздели Б и концепцията за „хора/човек“ (ст. 6, срв. стихове 4, 5, 7 и 10).
Изображението на тази екзекуция се връща съвсем директно към Йоил 2:1,11. Точно като Джоел (31) , първоначалният селскостопански характер на нещастието (A, B) е допълнително заменен от образа на военна мощ, някаква неземна кралска кавалерия (A’, Б’). Характерно е обаче, че при Йоан скакалците се държат „не като скакалци”: не ядат трева, листа и друга зеленина. Но това не е чиста метафора за нападение от човешка вражеска армия. Това е образът на демоничен, демоничен враг на човешкия род.
Скакалецът измъчва с жило, подобно на скорпион, и това е класически образ на наказание за идолопоклонство и други грехове (Сир. 39:27-35, Втор. 32:21-24). Екзекуцията продължава не няколко дни или седмици, а пет месеца, т.е. колкото живее средното поколение скакалци. Докато тези същества могат да останат на земята, нищо не може да се направи срещу техния бич. Символично, пет месеца означават дълга, но не безкрайна катастрофа (прецедент, например, периодът на потопа в Бит. 7:24). (32) Може би този временен фактор предполага божествена корекция на човешкото поведение, след като атеистите бъдат унищожени. Текстът обаче не казва нищо за това дали тази корекция е извършена след бедствието или не.
Йоан няма намерение да сведе значението на нещастията до тясно историческо
символика, например, на този или онзи преследващ император.
За намеренията на автора свидетелства структурата на самия пасаж.
Концентричният дизайн на секция B (ст. 3-5) се равнява
композиционен център (т.е. б , стих 4) на този раздел към тематичния и така става ясно, че основното е, че жертвите на нещастието са „разпечатани” от Бога, т.е. не принадлежащи към Него като Негов народ.
Освен това, мащабът на язвата, отчаянието дори до точката на неестествено желание за смърт, дава в централната част
В пасаж C това е цялата тази концентрична подструктура.
Демоничната природа на този бич се определя не само
фантасмагория от образи в Б и Б", но също така, особено дори,
рамкиране на връзки A и A", който казва кой пуска
скакалци, а именно за ангела на бездната – нейния цар.
и как не ми хрумна да пиша за тях преди?! любимата ми тема.
Учените все още не са съгласни какво точно представлява всеки от конниците, но те често се наричат Завоевателят (чума, болести), война, глад и смърт (мор). Бог ги призовава и им дава силата да сеят свещен хаос и разрушение в света. Ездачите се появяват строго един след друг, всеки с отваряне на друг първите четириот седемте печата на книгата Откровение.
Книгата Откровения на евангелист Йоан е последната книга от Новия завет в Библията. В шеста глава на тази книга се споменават четиримата конници на апокалипсиса. Конниците на апокалипсиса ще се появяват на земята един по един и ще донесат със себе си война, глад, чума и смърт. Появата на конници трябва да бъде улеснена от отварянето на първите четири печата от седем в Книгата на живота от Агнето (Исус).
Появата на всеки един от конниците е предшествана от Агнето, което разчупва печатите от Книгата на живота. След премахването на всеки от първите четири печата, тетраморфите възкликват на Джон - „ иди и виж- и пред него един по един се появяват апокалиптични конници.
- Ездач на бял кон.
След отварянето на първия печат ще се появи ездач на бял кон с лък в ръка.
„И видях Агнето да отваря първия от седемте печата и чух едно от четирите живи същества да казва като с глас на гръм: „Ела и виж“. Погледнах, и ето, бял кон и ездач на него с лък, и му беше дадена корона; и той излезе победител и за да победи. (Откровение 6:1-2).
Ездачът на бял кон ще донесе със себе си природни бедствия, граждански войни и раздори между хората. Американският евангелист и духовен съветник на президента на САЩ Били Греъм тълкува Ездача на белия кон като Антихрист, който ще носи фалшиви пророчества.
Свети Ириней Лионски, богослов, живял през 2 век, нарича Ездача на белия кон самия Исус Христос. По-късно, векове по-късно, много теолози подкрепят тази гледна точка.
Има и предположение, че Ездачът на белия кон е Светият дух, изпратен от небето, за да носи учението на Исус Христос.
В традиционната интерпретация общоприетото име на конника е „Чума“ („Мор“).
Белият цвят на коня обикновено се разглежда като олицетворение на праведността или фалшивата праведност
- Ездач на червен кон.
Когато се отвори вторият печат в Книгата на живота, ще се появи ездач на червен кон с меч в ръце.
„И когато отвори втория печат, чух второто живо същество да казва: Ела и виж. И излезе друг кон, червен; и на този, който седеше на него, беше дадена власт да вземе мира от земята и те да се избиват един друг; и му се даде голям меч. (Откровение 6:3-4).“
Ездачът на червения кон ще носи насилие, кървави войни и ще раздава правосъдие в името на Бог, поради цвета на коня и меча му. Общото наименование на конника е "Война" ("Арест").
Често той олицетворява войната. Конят му е червен, в някои преводи - „огнено“ червен или червен. Този цвят, както и големият меч в ръцете на конника, означават кръвта, пролята на бойното поле. Вторият конник също може да олицетворява гражданска война, сякаш за разлика от завоеванието, което може да олицетворява първият конник. Червеният кон означава или пролята кръв, или ревността на сърцето на мъчениците за името Христово.
- Ездач на черен кон.
След отваряне на третия печат ще се появи Ездач на черен кон с везни в ръцете си.
„И когато отвори третия печат, чух третото живо същество да казва: Ела и виж. Погледнах, и ето, черен кон и ездачът му имаше мярка в ръката си. И чух глас сред четирите живи същества, който казваше: Куиникс жито за един динарий и три куиникса ечемик за един динарий; Не повреждайте маслото или виното. (Откровение 6:5-6)”
Ездачът на черен кон ще донесе глад със себе си, везните в ръцете му означават начина на разделяне на хляба по време на глад на земята. Цветът на коня на третия ездач подсказва цвета на падналия [от глад] добитък. , а везните (мярката) показват „безпощадна справедливост“. И въпреки че на съвременния човекТези цени не говорят нищо, по времето на Йоан Богослов това е била изключително висока цена. Общото име на конника е "Глад" ("Глад").
Третият конник язди черен кон и обикновено се смята, че представлява глад. Черният цвят на коня може да се счита за цвета на смъртта От всичките четири конника черният е единственият, чиято поява е придружена от изговорена фраза. Йоан чува глас, идващ от едно от четирите животни, който говори за цените на ечемика и пшеницата, докато говори за целостта на маслото и виното. Подразбира се, че поради глада, който бърза от черния конник, цените на зърното ще се повишат рязко, но цената на виното и маслото няма да се промени. Това може да се обясни естествено с факта, че зърнените култури понасят сушата по-зле от маслиновите дървета и лозовите храсти, които пускат дълбоки корени. Тази поговорка може да означава и изобилие от лукс с почти пълно изчерпване на основни стоки като хляб.
- Ездач на блед кон.
След отваряне на четвъртия печат в Книгата на живота се появява ездач на блед кон, името му е Смърт.
„И когато отвори четвъртия печат, чух гласа на четвъртото живо същество, което казваше: Ела и виж. И погледнах, и ето, блед кон и ездачът му, чието име беше „смърт“; и адът го последва; и даде му се власт над четвъртата част на земята – да убива с меч, с глад, с мор и със земните зверове (Откр. 6:7-8).
Последният от конниците на апокалипсиса се нарича Смърт. Четвъртият конник не носи нищо в ръцете си; неговата цел е да отвори портите на ада. В някои древни илюстрации обаче той държи коса. Цветът на коня е блед, представляващ бледността на трупа.
Единственият конник, чието име се споменава директно в Библията. Въпреки че руският синоидален превод нарича коня „блед“, гръцкият използва специална дума, за да обозначи нездравословен зеленикав оттенък. В някои легенди цветът на този кон се нарича "Изабела".
Сред всички конници, това е единственият, чието име се появява директно в текста. Нарича се обаче и по различен начин: „Чума“, „Мор“ въз основа на различни преводи на Библията (например Йерусалимската Библия). Също така, за разлика от другите ездачи, не е описано дали последният ездач носи някакъв предмет в ръката си. Но адът го следва. В илюстрациите обаче той често е изобразяван с ятаган или меч.
Цветът на коня на последния ездач е описан като хлорос(χλωρóς) в Койне, което се превежда като „бледо“, но са възможни и преводи като „пепеляв“, „бледозелен“ и „жълто-зелен“. Този цвят представлява бледността на трупа. Други истински цветове, като миши и шарени, също могат да съответстват на този цвят.
Някои преводи казват, че не властта му беше дадена, А властта им беше дадена, което може да се тълкува по два начина: или им е дадено - това е Смъртта и Ада, или може да обобщи целта на всички конници; Тук учените не са съгласни.