Bosch. Свети Йоан Кръстител в пустинята

Йероним Бош
Свети Йоан Кръстител в пустинята

Темата за необузданите земни удоволствия, противно на общоприетото схващане, не е доминираща в Бош. Не по-малко често художникът се обръща към теми за святост и молитва, медитация и аскетизъм.

Като пример за праведно изживян живот в творбите на Йеронимус Бош най-често се появяват отшелниците - тези, които са се оттеглили от света, лежащ в злото, така че, оставени насаме със себе си и с Бог, да се покаят и да се молят.

Такива са основателят на отшелническото монашество Свети Антоний, молещият се в пустинята книжник Йероним и евангелският християнин Йоан Кръстител.

1489, 48.540.5 cm масло, дърво

Йоан Кръстител

Йоан Кръстител (Йоан Кръстител) е последният от библейските пророци, пряк предшественик на Исус Христос, чиято задача е да „приготви пътя Му“.

Йоан призова народа на Израел към покаяние и кръщаваше с вода, обяснявайки, че Този, който идва след него, ще кръщава със светия дух.

Ако фарисеите можеха да упрекнат Исус Христос, че не пости, а напротив, не презираше да яде и пие с митари и грешници, тогава Йоан Кръстител е образът на съвършен аскет, който живееше в пустинята, носеше груба вълнена дреха нос и яде „скакалци“) и див мед.

Съвременният зрител може да има логичен въпрос: защо мястото, където Йоан Кръстител се е оттеглил в картината на Бош, толкова малко прилича на пустиня?

Наистина, дърветата и храстите са зелени навсякъде, екзотичен плод узрява до Предтеча, а тревата е толкова зелена и буйна, че агнето, което лежи недалеч от Джон, вероятно не изпитва глад.

Факт е, че по времето на Бош думата „пустиня“ на холандски език не се свързваше с безплодни пясъци.

По-скоро ставаше дума за безлюдна местност. В същото десетилетие като картината на Бош, Йоан Кръстител е нарисуван от друг холандски художник, Гертген тот Синт Янс.

Тук „пустинята“ също се състои от зелени хълмове, пресечени от потоци и красиви дървета.

Критиците на изкуството виждат влиянието на Син Янс в картината на Бош „Йоан Кръстител“. Но ако пейзажът на последния е напълно реалистичен, то Бош си остава Бош, когато изобразява характерно фантастично растение с бодли, изящно извито стъбло и разкошен презрял плод (подобни има и в други негови картини), олицетворяващи цялата сладост на земните изкушения и изкушенията.

Почти винаги такива плодове от Bosch имат великолепна обвивка, напомняща за ярък, ароматен и зрял плод, но с гнила вътрешност и смъртоносни семена.

За да няма съмнение в това, художникът рисува три птици: едната седи на пъпка в горния край на картината (не кълве плода на порока, така че не е в опасност), втората изкълвва средата на узрелия плод, а третият, явно наскоро преситен от тази храна, вече лежи мъртъв със спуснати лапи върху плочата, на която се е подпрял Джон.

Листата на растението наподобяват бодили – символ на първородния грях. Скала с причудливи очертания на заден план, напомняща за „изворите на живота” от „Градината на земните удоволствия” също насочва към духовни опасности и изкушения.

Бялото агне, кацнало под парче скала, символизира Исус Христос, в съответствие с евангелското тълкуване за Него като безгрешно агне, което е принесено в жертва за изкупление човешки грехове.

Джон на Бош сочи с пръст агнето. Този жест е пряк образен паралел на думите, изречени от Кръстителя в Евангелието на Йоан.

В библейската традиция образът на Йоан Кръстител е тясно свързан с умереност, лаконизъм и духовна сила. През целия си съзнателен земен живот той е правил добро, спасявайки хората от най-тежките грехове със свещени ритуали за измиване. На кого се намеси проповедникът и каква е причината за неговата трагична и ужасяващо жестока смърт?

1. Ангел обяви раждането на Йоан

Йоан е роден, когато родителите му, свещеник Захария и Елисавета, вече са достигнали дълбока старост. Раждането на момченце е възвестено от архангел Гавриил, който се явил на Захария по време на служба в храма и му съобщил благата вест. Но бъдещият баща беше хвърлен в объркване и остана без думи до раждането на сина си. Решено е все пак да му се даде име по заповед на Габриел.

Момчето беше кръстено Джон, което противоречи на обичайната традиция бебетата да се кръщават в чест на предците на семейството. Преди това евреите вярвали, че ако двойката е бездетна, това е наказание за грехове. Следователно раждането на Йоан беше двойно чудо за родителите му. Благодарение на поличбата, Захария знае, че синът му е определен за месия на пророка и той ще бъде Предтеча на Спасителя. Така и стана: Йоан се роди точно 6 месеца по-рано от Исус.

2. Младият Джон оцелява сам в пустинята

Цар Ирод, който управляваше по това време, беше уплашен от новината за раждането на новия цар на Израел и заповяда да бъдат убити всички бебета. Тук е страшна нощклането на витлеемските бебета. Елизабет, за да спаси единствения си син, избяга с него в пустинята. И отец Захарий беше убит по време на службата. След дълги скитания в пустинята Елизабет почина.

Младото момче остана да живее в необятните простори на безкрайната пустиня. Нещо повече, той сам избра съдбата на пещерно съществуване като изгнаник, където се молеше неуморно и живееше в пълна самота до 30-годишна възраст. В ежедневието той беше изключително въздържателен: носеше груби дрехи от камилска коса и ядеше изключително скромна растителна храна.

3. Предтеча, но не и Месия

Научавайки за чудодейната сила на Йоан, израилтяните започнаха да идват при него за проповеди. Хората смятаха, че той е Месията. Йоан обаче каза, че ги подготвя само за идването на Спасителя. Предтечата започна да кръщава жителите на Йерусалим и да ги измива във водите на Йордан, което може да ги спаси от греховете. Преди кръщението той призова за покаяние и едва след това за потапяне в реката. Кръгът на неговите последователи нарастваше неуморно, въпреки факта, че Йоан беше изключително суров и строг към всякакви пороци.

Един ден Исус Христос се явил на брега на Йордан, за да слуша проповедите на Предтечата. Йоан провъзгласява Исус за Месия и започва обреда на кръщението на Сина Господен. По време на измиването се появи гълъб, който беше Светият Дух и потвърди истинността на съдбата. Именно кръщението на Исус стана епохален завършек на праведното служение на Йоан Кръстител.

4. Насилствена смърт за истината

Йоан призова хората да живеят Божиите законии да не падне в грях. Той беше страхотен обвинител както на обикновените хора, така и на силни на светатова. За което страдаше. Йоан строго осъжда незаконното съжителство на цар Ирод с неговата племенница Иродиада, която е и съпруга на брат му. За речи, недоволни от краля, Йоан беше заловен и хвърлен в затвора. Времето му в килията завърши с ужасен край.

Егоистичният Ирод отпразнува рождения си ден. На празничния празник дъщерята на Иродиада Саломе изпълни „откровен и провокативен“ танц за царя, който завъртя главата на суверена. И обеща да направи за нея каквото пожелае. Саломе, убедена от майка си, поискала да й дадат главата на пророка на поднос. Ирод беше обезсърчен от молбата, но за да изпълни обещанието си, той нареди тази „каприз“ да бъде изпълнена.

Пазачът, който пазеше проповедника, отряза главата му и представи „трофея“ на Саломе, която го даде на Иродиада. Страшната в лудостта си кръвосмесителна жена започнала обезумяла да боде езика на светеца и после изхвърлила главата си. Погребението на тялото на Йоан се състоя в Себаст.

5. Намиране на мощите

Възмездие

Цар Ирод беше наказан за престъплението си: армията му беше победена, а самият той беше заточен в затвора по заповед на Калигула. Смъртта на Саломе точно повтори насилствената смърт на пророка. Тя пресичаше река по лед през зимата; внезапно ледът се пропука и Саломе падна. Ледените късове се затвориха около врата й, обезглавявайки я.

"Свети Йоан Кръстител в пустинята"

Пред нас е друг светец, изобразен от Бош, който в съзнанието на повечето катари първоначално е бил слуга на Сатаната. Този демон в човешка форма, колкото и да е странно, е Джон

Кръстител. Катарите вярвали, че светецът е най-близкият съучастник на Йехова-Сатана. Тайната книга казва, че Йоан Кръстител,

или пророк Илия, е изпратен на земята от Принца на мрака, за да отнеме мисията на Спасителя от Христос 179. Той кръщаваше с вода, което в катаризма означаваше въвличане на дявола в религията. Според катарската традиция водата е тъмна демонична сфера и потапянето в нея се счита за падане на душата във физическия свят 180. Следователно водното кръщение доведе до духовна смърт, а не до прераждане за новопокръстения.

В своята картина Бош предлага странна интерпретация на образа на Йоан Кръстител (цветна илюстрация 50). Светецът сяда на земята в сянката на огромно растение и сочи към агнето. Растението дава големи кухи плодове. Те пускат перлени семена, които птиците кълват. Такива символи вече са открити в триптиха „Градината на земните удоволствия“. Растението символизира Дървото на смъртта, което привлича душите

материален свят. В тълкуването на катарите растението, което примамва душите, показва съюза на Йоан Кръстител със Сатана.

Агнето - каноничният символ на Христос - се възприема по различен начин от катарите. В иконографията на Бош агнето е използвано като образ на измамен християнин, попаднал в капана на дявола заради фалшивата си вяра. Прилича на агнето от дясната страна на триптиха „Поклонението на влъхвите“. Фонът е пейзаж, изобразяващ голяма скала ( католическа църква), от което расте сухо дърво (друго дърво на смъртта). Йоан Кръстител може би сочи агнето като бъдещата жертва на Сатана.

Пейзажът, според евангелската история, трябва да бъде пустинна област. Наистина в него се виждат голи скали, но не е пустиня или блато. Наоколо има буйна растителност, която напомня изображението на Бош за земния рай. Както и в последния, пещерите се виждат в скалите, диви животни (понякога приличащи на малки чудовища) бродят в полетата и причудливи растения са преплетени. На фона на скалната църква Йоан Кръстител спокойно седи под Дървото на смъртта в този измамно красив „рай“, цялото му внимание е насочено към агнето.

„Свети Йоан Кръстител в пустинята“ („Медитация на Йоан Кръстител“)- картина на холандския художник Йеронимус Бош.

Всред хипнотизиращо поетичен пейзаж, изпълнен със светлина на залеза, светият пророк Йоан е изобразен дълбоко в религиозна медитация. Този сблъсък на две реалности - "високо" и "долу" - представлява друга версия на темата, станала типична за творчеството на Бош - победата на духовното начало над греховните изкушения на света.

Композиционното решение на картината вероятно е повлияно от картината на Hertgen tot Sint Jans, нарисувана няколко години по-рано, която изобразява пророк, взиран невиждащо в пространството, дълбоко замислен. В Бош той посочва Божия Агнец, изобразен в долния десен ъгъл. Йоан Предтеча на Христос традиционно се разпознава с този жест, но в този случай той обозначава и духовна алтернатива на плътския принцип, въплътен в сочните месести плодове, които се издигат наблизо върху изящно извити стъбла, и в също толкова красноречиви растения на заден план.

На преден план се издига странно извито растение с широки листа и огромни тръни - изглежда, че е израснало тук специално, за да отвлече вниманието на отшелника от благочестиви мисли. Подозрителните плодове на този фантастичен храст са символ на земни изкушения. Обсипан с тръни ствол, подобен на бодил, напомня за първородния грях: след като са направили първия си избор - след като са опитали плода на дървото на познанието - прародителите, а с тях и целият човешки род, са загубили земния рай. Но в контекста на темата за изкушението това приказно растение може да се тълкува и като образ на видение, изпратено от дявола на Йоан Кръстител, който се е оттеглил в пустинята.

Птици от различни породи се хранят с огромни горски плодове: както пернати, така и обрасли растения съответстват на флората и фауната в триптиха „Градината на земните удоволствия“. Тематичната и хронологичната връзка на тези произведения се посочва и от други аналогии, например причудливата форма на скалата на заден план.

Плътната зелена стена от растителност вдясно е проектирана в контраст както с фантастичното растение отляво, така и с причудливите, нереални скали на заден план. Короните на дърветата, внимателно маркирани с равномерни пунктирани варови щрихи, имитиращи играта на слънчева светлина върху буйна зеленина, са по-близки до живописта на Джорджоне, отколкото до такива северни майстори като Албрехт Алтдорфер, чиито пейзажи са наситени с динамиката на буйно растящо растение живот.

Литература

• Тревин Копълстоун. Йероним Бош. Живот и изкуство. - М: "Лабиринт-К", 1998 г.
• Девитини А.Бош: Прев. от италиански/А. Девитини - М: Издателство АСТ ООД: Издателство Астрел ООД, 2002.
• Батилоти Д.Бош: Прев. от италиански/Д.Батилоти - М: “Белият град”, 2000г.
• Уолтър Босинг.Бош: Прев. от нем./В.Босинг - М: Арт-Родник, 2001.
• История на изкуството на чужди страни. Средновековие, Ренесанс / Изд. Ц. Г. Неселщраус. М., 1982
• Фомин Г.И.Йероним Бош. М., 1974
• C. de Tolnay. Bosch. М., 1992
• Г. Мартин. Bosch. М., 1992
• К. С. Егорова. Три картини на Бош на тема „Мислителят и природата”. Сов. история на изкуството, кн. 19. М., 1985
• R. H. Mareynissen, P. Reifelare. Йеронимус Бош: художествено наследство. М., 1998

ЙОАН КРЪСТИТЕЛ В ПУСТИНЯТА

(Лука 1:80)

(80) И детето растеше и укрепваше духом и беше в пустинята до деня на явяването си на Израел.

(Лука 1:80)

Горният цитат от Лука е всичко, което евангелистът казва за детството и последвалия живот на Йоан преди появата му да проповядва покаяние. Кога, според хронологията на евангелската история, се е случило избиването на младенците - веднага след раждането на Исус или година по-късно (Дмитрий Ростовски в житието на Захария казва, че Йоан по това време е бил на година и половина, и той, както е известно, беше с шест месеца по-голям от Исус), - Йоан, това малко дете, рано остана без баща. Това се случи така (според по-късна традиция, основана на историята на протоевангелието; Църквата - както западната, така и източната - не признава автентичността на тази история): Ирод, който знаеше за необикновеното раждане на Йоан (вж. . ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ ЗАХАРИЯ, и РАЖДЕНИЕ И ИМЕ НА ЙОАН КРЪСТИТЕЛ И ЙОАН КРЪСТИТЕЛ), в началото не му придадох нужното значение. Но когато мъдреците от изток дошли в Ерусалим и попитали за родения Месия, той си спомнил за Йоан и изпратил убийци да унищожат и него. В този момент в храма служеше Захария, бащата на Йоан, свещеник. Войниците, които търсеха бебето Исус, за да Го унищожат, според заповедта на Ирод, също дойдоха в Юта, за да унищожат и това бебе тук. Елизабет избяга с малкия си син, за да го спаси. Ирод изпрати хората си в храма, за да разпитат Захария, къде е скрил сина си? Захария отговори: „Аз съм слуга на Бога, в храма съм и не знам къде е синът ми. И слугите дойдоха и казаха това на Ирод. И Ирод каза в яда си: Синът му ще бъде цар на Израел. И той отново изпрати при него слуги и каза: Кажи ми истината, къде е синът ти? Защото знай, че животът ти е в моята власт. И Захария отговори: Аз съм мъченик на Бога; ако пролееш кръвта ми, Господ ще приеме душата ми, защото ще пролееш невинна кръв пред храма. И преди зазоряване Захария беше убит, и израилтяните не знаеха, че той беше убит” (Протоевангелие, 23). Елизабет, майката на Йоан Кръстител, се споменава за последен път в Евангелието във връзка с посещението на Дева Мария при нея (вж. ПОСЕЩЕНИЕТО НА ДЕВА МАРИЯ ПРИ ЕЛИЗАВЕТ). Кога е починала не се знае. Може да се предположи с голяма степен на вероятност, че Йоан е отишъл да живее в пустинята, когато е останал сирак.

Пустинният живот на Йоан е изобразен по различни начини: 1) той напуска родителите си и отива в местата на своя отшелнически живот; Ангел го води там; 2) Джон сам на фона на горист пейзаж; в краката му има агне - символ на Божия Агнец (Басано); агнето често е с ореол (Gärtgen tot Sint Jans).

Gertgen tot Sint Jans. Йоан Кръстител в пустинята. (Край XV век). Берлин-Далем. Картинна галерия на Държавния музей.

Що се отнася до изпращането на Йоан от родителите му, от горните обстоятелства, а именно смъртта на Захария, когато Йоан беше само на година и половина, става ясно, че отиването в пустинята бащатой не можеше. Но фактът, че той отиде в пустинята, очевидно в ранна младост, оправдава пристрастието на художниците, особено италианските и испанските майстори XVI - XVII векове, за да изобрази Йоан като очарователно дете или красив младеж. И така, само Караваджо създава пет или шест версии на този сюжет - младият Йоан Кръстител със или без агне: три от тези картини са в Рим (галерия Дория Памфили, Капитолийски музей и галерия Боргезе), четвъртата, много красива на цвят , но с друга композиция, се съхранява в Базел (Градски музей), петият - вероятно копие - в катедралата в Толедо, шестият - в Канзас Сити (Галерия Нелсън).

Караваджо. Йоан Кръстител (край XVI век). Базел. Музей на изкуството

Описание на външния вид на Йоан Кръстител е дадено само от Матей и Марко: „Самият Йоан носеше дрехи от камилска козина и кожен пояс около кръста си, а храната му беше скакалци и див мед“ (Матей 3:4). . В зряла възраст Йоан е изобразен като изтощен, занемарен, облечен в туника от животинска кожа, с кожен колан. Той може да държи пчелна пита (индикация какво е ял в пустинята).

Атрибутът на Йоан Кръстител е тръстиков кръст, а понякога той държи купел - символ на мисията му като Кръстител. Друг негов атрибут е Агнето, което в ранните изображения може да има кръстовиден ореол. Надпис, който много често се появява в изображенията на Йоан, са думите, изречени от него, когато видя Исус да идва към него: „Ussu Fptgy Vush (латински - „Ето Божият Агнец“) (Йоан 1:3) (Караваджо, Базелска картина ). Като правило Йоан в пустинята се появява в състояние на дълбока мисъл (Басано, Geertgen tot Sint Jans) или молитви.

ПРИМЕРИ И ИЛЮСТРАЦИИ:

Донатело. Йоан Кръстител. Берлин. Музей на император Фридрих.

Gertgen tot Sint Jans. Йоан Кръстител в пустинята. (края на 15 век). Берлин-Далем. Картинна галерия на Държавния музей.

Якопо Басано. Йоан Кръстител в пустинята. (Средата XVI век). Басано. Градскимузей.

Караваджо. Йоан Кръстител (1597-1598). Рим. Капитолийски музей.

Караваджо. Йоан Кръстител (края на 16 век). Базел. Музей на изкуството.

©сандр МАЙКАПАР