Бял старец. Илюзията на живота – LiveJournal
Някак си неслучайно в ръцете ми попадна изображение на бял старец. Видях го насън и тогава просто не можах да не го купя за продажба няколко дни по-късно в един езотеричен магазин. Най-накрая стигнах до добра статия за това изображение. А ето какво пишат за него:
Новата година в Бурятия е немислима без образа и участието на Белия старец - мъдрият покровител на хората и животните, който всяка година става все по-незаменим атрибут и господар на Сагаалган. Процесът на формиране протича пред очите ни. нова традиция, а когато ни попитат приятели от други региони, ние просто казваме: „И това е нашият Дядо Коледа.“ Междувременно този сладък старец със сива брада е по-стар и по-страшен древен Рими неговите легендарни легиони.
Белият старец (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) е един от най-често срещаните фолклорни образи на монголоезичните народи. В митологията на монголските народи Белият старец е един от господарите (еджени) на земята, техен глава. Веднага щом размаха жезъла си с драконова глава в която и да е посока, там ще започне масова смърт на добитък, поради което го наричат „Мялзан Цагаан Овгон“, тоест „Белият старец, който командва живота и смъртта“. ”
Както показва самото име - Белият старейшина, той се представя и се появява в молитвите и призивите на монголите винаги под формата на старец, облечен в бяло, с бяла коса и брада, който се подпира на жезъл с дракон Горна част. Присъствието му в пред-будистките вярвания на монголските народи се обозначава с монголския термин „ebugen“, което означава „старец“, „старейшина“, но се тълкува от много изследователи като „прародител“, „прародител“.
Името „cagan“ (sagaan) - „бял“, „сив кос“ - показва, че Белият старец е мил, благодетелен собственик на земята, родов предшественик и покровител. В момента скулптурният образ на Белия старейшина, разположен в Иволгински дацан, се намира в много почетен десен ъгъл на олтарния ред. Thangka на Белия старец също е част от интериорна декорацияАгински дацан. Композициите на белия старец в дацаните Кижингински и Цуголски са разположени от северната страна на цокчен-дацан.
На танка (будистка икона върху плат) до пещерата на Белия старец по правило са изобразени диви животни и птици (елени, вълци, тигри, лебеди, жерави); в скулптурни версии са домашни животни (говеда, овце) също изобразени заедно с тях, камили). Тяхното присъствие особено подчертава ролята на Белия старец като покровител на животните.
В бурятската традиция Белият старейшина е действал като дарител на плодородието, особено покровителстван от селското стопанство: „Белият старейшина се грижи дъждовете да падат в подходящото време, така че реколтата от зърно, плодове и плодове да е добра, така че той е много почитан, казват за него: „Белият старейшина, който умножава добрите неща.”
Тоягата на Белия старейшина може да се свърже със Световното дърво. Така се формира стабилен семантичен комплекс: корените на дървото - долният свят - предците на клана - произходът на нов живот (потомци). Докато корените и короната се свързват със ситуация на промяна, стволът на дървото служи като олицетворение на стабилността.
Това е символ на днешното поколение и същевременно – символична и реална подкрепа. Жезълът на Белия старец, украсен с глава на дракон, обикновено се свързва с жезъла на шамана, който е украсен с глава на кон и се използва като магическа пръчка. Белият цвят в много архаични култури се свързва със слънцето, като един от неговите атрибути. „Бурятите имат малко преки данни за слънчево-лунния култ, но все още имат вяра в сакралността и магическото значение на белия цвят.“ От древни времена номадските племена са развили следните концепции: бял цвятозначаваше радост, бял смях - смях на доброта и дружелюбие и т.н.
Във всяко традиционно общество човек, който е доживял до старост, прекарва последните си години в нов статус. Старецът - пазителят на житейския опит - сякаш се премести в категорията на предците. Това се потвърждава от факта, че според вярванията, само "мъртвите хора" пробиват
те отиват при своите предци чрез естествена смърт, а онези, чиито души са били откраднати от пратениците на Ерлик Хан (т.е. тези, които са починали преди датата им на раждане), се озовават в царството на Ерлик Хан.“
Обърнете внимание, че Белият старец е преди всичко богът на смъртта; въпреки че в някои случаи той може да действа като господар на плодородието, собственик (и дори дарител) на неизчерпаемо богатство - тези черти са периферни в неговия външен вид. След като срещнете Белия старейшина на празниците, трябва да се отнасяте към него с уважение, да му кажете, че изминалата година не е живяна напразно, за което през следващата година Белият старейшина щедро ще дари здраве, любов на близки и материално благополучие -битие.
Елеонора Неманова,
д-р, етнограф.
Белият старец е божество, разпространено в Източна и Централна Азия и олицетворява образа на господаря на времето, пространството и целия свят, господаря на живота и смъртта.
Белият старейшина е велико божество за монголо-етническия свят. В културите на Монголия, Бурятия и Калмикия Белият старец се почита като покровител на дълголетието, богатството, щастието, семейното благополучие, размножаването, плодородието, господар на дивите животни, хората и домашните животни, гении (духове) на земя, вода, господар на планините, земя и вода.
Смята се, че с появата му идва мир и благоденствие, той носи мир, спокойствие и баланс във всички човешки дела и начинания на тези, които го почитат. Неговият образ се връща към митовете за Бог - съпругата на Земята, покровителката на плодородието и дълголетието. Белият старец е изобразен като отшелник с жезъл в ръце (докосването на този жезъл дава дълъг живот), седнал на входа на пещера под прасковено дърво (прасковата е символ на женското начало).
Белият старейшина нямаше нищо общо с будизма; той беше главният езически бог на номадските азиатци, който, имайки силна основа на почит с появата на будизма, в крайна сметка се сля с будистките вярвания и стана почитан и там. В Калмикия, в столицата на републиката Елиста, статуя на бял старец, по същество езическо божество, стои на територията на Златната обител на Буда Шакямуни.
Самата скулптура на Белия старец е триметрова скулптура от бял уралски мрамор.
Светецът-покровител на калмиците (Цаган Аав), пазител на богатството и изобилието, семейното благополучие, е изобразен в цял ръст, с расо-лавшаг, преметнат на раменете му, и носещ шапка-гурсн. IN дясна ръкатой държи тояга, а лявата си е поставил на гърба на вълк, символизиращ нетленност и неприкосновеност. Тук присъстват и обитателите на степта - антилопата сайга, птицата Хан Гаруди (орел), а на фона на слънцето е издълбан калмикският възел - символ на вечността, живота и безсмъртието на Вселената.
През 1998 г. се състоя откриването на скулптурата на Белия старец, олицетворена от скулптора Н. Еледжиева.
Дълго време, дори преди приемането на будизма, калмиците се покланяха на Господа на Земята, защитника и покровителя на Цаган Аава. Той е въплъщение на мъдростта и справедливостта на земята. Неслучайно съществува древно вярване, че в дните на Зул (калмикската Нова година) Белият старец слиза на земята и обикаля владенията си. Ако хората живеят несправедливо, тогава годината е изпълнена със суша, загуба на добитък и различни други нещастия.
Будизмът, който замени езическите вярвания, лесно се адаптира към националните условия и Цаган Аава беше включен в будисткия пантеон на божествата. Калмиците почитат господаря на района като пазител на семейното благополучие, богатство и като защитник на калмикската земя. Бяло цвят - цвятчистота, благородство, добро, доброжелателно начало. Калмиците свързват името Цаган Аава с духовното възраждане и запазването на техните традиции.
Представяме на вашето внимание паметник на ойратската писменост, който има не само голям научен интерес. Нарича се: „Сутра, насърчаваща пречистването на района: земя и вода“. Сутрата, датираща преди няколко века от нейното създаване, поставя на място фалшивите идеи, които съществуват в съвременното калмикско общество. Сутрата напълно отхвърля празните твърдения на някои привърженици, които смятат, че в калмикския будизъм първото място трябва да бъде дадено на Цаган Ааве. Трябва да се има предвид, че светските богове, които включват Цаган Аава, не са обект на Убежище. Това се подчертава многократно будистки монасии Негово Светейшество Далай Лама. За будистите Убежището са Трите бижута - Буда, Ученията на Буда, Общността и напълно просветлените същества. Свещеният текст на молитвата Кангсо казва, че Цаган Аава помага за защитата и укрепването на религията, особено учението на Лама Зонкава, към когото калмиците имат особено уважение. За тях Цаган Аава е истински защитник, приятел
който винаги ще се притече на помощ.
„Ойрат Сутра на Господаря на Земята и цялото пространство на Белия старейшина (Цаган Аав) стана особено широко разпространена сред бурятите и калмиките“, казва почетният доктор на Монголската академия по астрология Нина Кокшаева, „Тази древна сутра е представени на 10 листа. На гърба на всяка страница също има текст и започва със знака “бирга”, обозначаващ началото на историята. Датиращ приблизително от 17 век. Този паметник на ойратската писменост разказва за срещата на Буда Шакямуни с Белия старец.
Древният калмикски паметник на ойратската писменост беше подарен на Нина Овшиновна от Баазр Бичеев, доктор по философия, ръководител на отдела за писмени паметници и будология на КИГИ РАН. Нина Кокшаева работи дълги години като преподавател в катедрата по калмикски език и монголистика на Калмик държавен университет. Тя го направи кратък преводсвещена сутра.
„Сутра за пречистване на района: земя и вода“
„Веднъж Буда Шакямуни, заедно със своите спътници, ученици и скитащи монаси, се отправял към планината Земес (Плод, Плод). Старец на преклонна възраст без брада и коса, в снежнобяла роба, излезе да ги посрещне. В ръката си той държеше жезъл, който беше украсен с глава на дракон. Точно такъв беше старецът, Господарят на хората.
Буда го попитал: „Чий господар си ти? Защо живееш сам в планината?
Старейшината отговори: „Ваша светлост, Шакямуни Буда, аз наистина живея в тези планини, наречени Земес, и съм горе - Покровителят - пазител на небесата, долу - началото и покровителят-пазител на майката земя, всички живи същества, и следователно аз живеят в планината. Аз съм владетелят на всичко в небето, земята, планините и водите. Аз съм гений-пазител, покровител на двадесет и четирите страни на космоса.
... Аз олицетворявам справедливостта и щастието на всичко живо, премахвам злото и несправедливостта. Аз съм владетел на свирепи зверове и отровни змии, защитник на хора и живи същества от отрова, всичко, което им вреди. Аз съм Господар на всичко, очиствам всичко от мръсотия.
… Аз съм пазител на храмовете, където се провеждат службите, и цялата им среда. Ако съм в градове, това означава, че съм покровител на тази територия. Ако съм в безлюдна местност, това означава, че аз съм владетелят на тази земя, резервоари и посеви. Аз определям злото и добродетелта на човек, неговия жизнен ритъм, както и краткостта на живота и дълголетието. Давам му вечно щастие и просперитет. Оценявам добрите дела на човек, уважението и любовта на децата към техните родители и два пъти на 2 и 16 всеки месец отивам на Земята и благославям всички живи същества, дарявайки вяра в Трите бижута (Буда, Дхарма и сангха).
Заедно с гения пазител, господаря на огъня, аз безпогрешно водя записи и записвам греховете и делата, извършени някога от човека. Ако някой жестоко убива живи същества, не почита родителите си, не проявява вяра в Трите скъпоценности или върши зло и грях - всички тези действия се вземат предвид. Именно в този ден аскетите на Небето ги записват и след време аз слизам на Земята точно в тази местност. IN неблагоприятни дниседмици заедно, както и с помощта на Господаря на Земята, вода, девет планети, пет свирепи дракона, освен това с гениите на Земята, вода, предци и техните внуци, пазители на космоса, градове и околности , двадесет и четири кардинални посоки, аз осъждам и наказвам всички живи същества, които са извършили греховни действия. Изпращам върху тях 100 различни болести и гибел, клевети, болести, лоши сънища и видения. Изсипвам всичко това върху тях като дъжд.
Буда Шакямуни, след като чу казаното от Белия старец, благослови добрите му дела и го помоли да продължи добрите си дела в името на всички живи същества. Той също така каза: „Ако някой пренапише този ном (молитва) или го вземе за себе си, покаже го на някого или го прочете на някого, той ще спечели безброй заслуги в живота си. Ако някой е болен и рецитира тази мантра седем пъти, той бързо и завинаги ще се отърве от болестите си.”
Тогава Буда Шакямуни предаде думите на тарни - заклинание, мантрата на Белия старейшина: "Шилу-тулу ом туг тулу тулу сиин садо хаа." Когато Буда изрекъл тази мантра, всички около него, всички живи същества, я приели с голяма радост и скръстили ръце, навели глави в молитва. В сутрата се казва още: „Който има вяра в Трите скъпоценности в душата си, всеки, който желае да го препише, ще поиска да го прочете или препише или да го покаже на някого и ако това отговаря на тяхното състояние на ума, тогава той ще бъде в мир и техните семейства ще преживеят пълен просперитет, болестите ще изчезнат, ще има пречистване от различни нечистотии... Този, който вярва в силата на тази сутра, в Трите скъпоценности, ще спечели безброй заслуги, той няма да бъде преследван от нещастия, той ще намери мир и ще живее без омраза дълго време. И добитъкът му ще се отърве от сърбеж и липса на храна...”
Сутрата завършва с думите на Буда Шакямуни: „Това е земята на Будите, свещената земя, където Тенгри Оконите, асурите и кадарите живеят в блаженство. Тук винаги има щастие, всички препятствия се преодоляват лесно, страната е пълна с просперитет.
Ойрат сутра, датираща от около края на 17-ти век, завършва с думите: „Нека пълен просперитет царува по цялата земя!“
Превод на сутрата от Нина КОКШАЕВА
Бял старец, Цагаан Убеген
За първи път чух, че Белият старейшина (Цагаан Убеген - Бурят-Монг.) е свързан с Пехар, божество Бон, донесено от Падмасамбхава във ваджра клетвата. По-специално, Н. Л. Жуковская прави това. Нещо повече, в Китай той свързва Белия старейшина с Шоу Шин, в Япония - с Фукурокуджу и Джуроджин.
Текстовете, посветени на Цагаан Убеген, показват, че той е почитан като покровител на богатството, щастието, късмета, семейното благополучие, като божество на дълголетието, плодородието и размножаването. В Монголия той е „господарят на добитъка“, собственикът на Земята и всичко, което е на нея - камъни, гори, вода, билки, животни; той е наречен господар на духовете-господари на земята (сабдагов - тиб.), тоест той е поставен йерархично над обикновените монголски духове-господари. В сутра от манастира Гандан той действа като „този, който се е заклел да помага на всички живи същества“. Същата функция на Белия старец се доказва от сутрата, публикувана от А. М. Позднеев.
Пехар (Махапанчараджа или Бял Брахма)
Учените мислят за този образ в процеса на "сублимация" в пантеона на будизма. Междувременно, припомняйки си, че Кузнецов, изследвайки връзките между реликтния, предзороастрийски маздаизъм и прототибетската религия Юндрунг Бон, съпостави Пехар с Митра на маздаистите и Шенлха Одкар (божеството-жрец на Бялата светлина) на Бон. От тази гледна точка няма и следа от някаква „сублимация“, а напротив – деградация на образа от едно от трите основни божества на Бон, съществуващи от сътворението на света, до главата на sabdags, духовните господари на местностите.
Shenlha Odkar (божество-жрец Бяла светлина)
Учените обаче често възприемат всичко твърде формално. Например А. М. Позднеев отбелязва: „Бурятските шаманисти са убедени, че Православната църква почита Цагаан Убеген, обединявайки личността на последния със Свети Николай.“ Като една от възможните причини за това ученият посочва известното иконографско сходство на „достопочтени побелели старци“, облечени в дълги одежди, с жезъл и епископски жезъл в ръце. И Н. Л. Жуковская допълва това сходство с указание за високо чело и бяла брада и вижда причината за това в обичайното външно заемане: „По време на периода на активна християнизация на бурятите през втората половина на 18 - началото на 19 в. векове“, пише тя, „образът на Цагаан е бил популярен тук, Убеген се е слял със същия популярен образ православна църквакакъв беше Никола Угодник”. Междувременно всички тези характеристики - непропорционално огромно бучесто чело, сива коса и тояга с къдря са доста характеристики на даоистки китайски небесен и дори с много по-голяма вероятност)).
В историята на религиите имаме работа повече с процеси на израждане на образи, отколкото обратното. Така че издигането на Белия старец в будисткия пантеон според мен доказва, че той не е свързан с образа на Пехар. Освен това последният е въведен в пантеона на защитниците на Дхарма в съвсем различна история - от Падмасамбхава, а не от Буда Шакямуни, както в историята на Белия старец.
Е, тогава си струва да цитираме кратък текст от дхарани-сутрата на Цагаан Убеген:
Сутра на белия старец (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)
[Текстът е възстановен от препечатаното издание: Позднеев А. М. Очерци за живота на будистките манастири и будисткото духовенство в Монголия във връзка с отношението на последното към хората. Елиста, 1993]
Чух хората да казват това. По едно време най-съвършеният Буда с Ананда и онези, които приемат жертвата в купата, с най-важните от бодхисатвите и хувараките, минават покрай планина, наречена Zhimistu-oi [плодоносна гора], и по това време той вижда един стар човек, който вече е достигнал границите човешки живот: косата и брадата му бяха напълно бели, той беше облечен в бели дрехи и държеше в ръката си жезъл с връх, изобразяващ глава на дракон. Буда видял такъв старец и го попитал: „Защо живееш сам край планината?“
Най-съвършеният Буда - отговори старецът, - живях на тази планина и над мен беше небето, а под мен беше майката утуген [земята]. Аз съм владетел на диви зверове, отровни змии, хора и животни, гении на земята и водата, пазители на кралства. Колкото и свирепи да са гениите на 24 държави, аз мога да ги контролирам. На планините Аз съм господарят на планините, Аз съм господарят на земята, Аз съм господарят на водата; в храмовете аз съм господарят на пространството, върху което са поставени свещените книги; в градовете аз съм господарят на мястото, на което се намира градът. Познавам точно добродетелите и греховете на хората, които населяват вселената; дължината и краткостта на човешкия живот са в моя контрол. Давам щастие да върша добродетелни дела; делата на добродетелта и греха, основите на добрите дела, уважението към родителите, вярата в трите бижута, разсейвам всичко това, слизайки на първо и 15-о число на всеки месец; и в деня на мишката слизат заедно два докшина, черен планински демон, господарят на вратарите на ада и господарят на огъня: те описват подробно и без пропуски всички лоши и добри дела, които хората са извършили, но Приемам този запис. Който жестоко е убил някого, не е бил уважителен към родителите си и злонамерено не е проявил уважение към трите бижута, всички тези и всички са записани от небесните гении. Тогава аз, заедно с докшините на земята и водата, господарите на нещастните дни, деветте звезди на петте свирепи галаби, с господарите на земята и господарите на водите, с господарите на градовете и местностите, аз отиди и предай такива грешни създания на дяволи, принадлежащи към 100 различни рода, аз им нося болести, крадци, рани, обриви и лоши сънища в такова изобилие като дъжд. Измами, недостатъци, щети на вещи, загуби, смърт и мъки - всичко това давам.
На тази реч на Господа на Небето, Най-съвършеният Буда каза: „Добре, добре!” и след това каза, обръщайки се към учениците: "Деца на високородните, положете клетва пред мен, че ще защитавате живите същества и ще им помагате!"
Който пренапише тази книга, придобие я, покаже на други или я прочете, неговите заслуги са безкрайно големи; и ако някой го прочете седем пъти, ще се отърве от болести. Така каза Буда и каза следното tarni: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- хахаха." Като чуха тези тарни, всички гении на земята и водата почитаха Буда и, сгъвайки длани, се поклониха.