Asosiy tadqiqot. Sharq va G'arb tafakkurining farqi Huquqiy fikrlash turlari G'arbiy Sharq va boshqalar.
G'arb tafakkur uslubi Sharq tafakkur uslubi
An'anaviy madaniyat odamlari dunyosining rasmini mifologiya va din aniq belgilab berdi.
Olamning mifologik surati insonni atrofdagi dunyodan ajratmaydi, aksincha, ikkinchisini jonlantiradi, uni insoniylashtiradi. Mifologik madaniyatni qonun emas, balki alohida hodisalar, sabab-oqibat munosabatlari emas, balki moddiy o'zgarishlar qiziqtiradi. Ruxsat bo'lsa-da
Mifdagi nizolarni hal qilish xayoliydir, u shaxsiy mavjudlikni uyg'unlashtiradi
odam.
An'anaviy tipdagi jamiyat ham o'ziga xos fikrlash tarziga mos keladi
Ism sharqiy bilan solishtirganda G'arbiy (Yevropa) fikrlash usuli
Asosan, jamoat va individual ongda farq bor
an'anaviy va noan'anaviy jamiyatlar.
G'arbiy (Yevropa) va Sharqiy (an'anaviy) tafakkur uslubini tavsiflash
Quyidagi sxema taklif qilinishi mumkin:
Faol (odamning kognitiv va tafakkurga bo'lgan munosabati).
transformativ) insonning dunyoga munosabati
Mantiqiyning dominant ma'nosi Majoziy tafakkurning (kontseptsiyaning) hukmron ma'nosi (tasvir, afsona, masal)
San'atda ratsionallik tendentsiyasi Tasvir va simvolizm
san'at G'arb va Sharq tafakkurining xususiyatlari falsafalashning o'ziga xos turlarida namoyon bo'ladi.
Evropa an'analari falsafaning haqiqiy tug'ilishini Qadimgi Yunonistondagi yuqori klassika davri bilan bog'laydi. Shunga qaramay, undan oldingi “donolikka muhabbat” shakllari hali mifologik ongdan ajratilmagan deb hisoblanadi. Qadimgi Yunoniston mutafakkirlari orasida biz falsafaning deyarli barcha asosiy mavzularini topamiz. Qadimgi Yunoniston faylasuflari rivojlangan Yevropa falsafasida ontologiya deb ataladigan bir qator masalalar bilan qiziqdilar. borliq haqidagi ta'limot. Sokrat va Platon bilim olish imkoniyati haqidagi "gnoseologik" savollarning klassik formulasiga ega.
Darslik = JAHON TARIXI madaniyati - (jahon sivilizatsiyalari) = Ijrochi muharrir I.Jilyakov
Yanko Slava(Kutubxona Fort/Da) || [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru
dunyo odami. Epistemologiyaning asosiy mavzusi toifalar - fikrlashimizning eng umumiy tushunchalari. Tushunchalar, mantiqiy qonunlar va tizimlar shaklida fikrlash
Shunday qilib, u yevropalik olim uchun yagona mumkin bo'lgan narsa bo'lib chiqadi. Qadimgi yunon falsafasida inson muammosi qo'yilgan: uning xulq-atvorining axloqiy asoslari ham, jamiyat tuzilishi ham axloqiy xulq-atvorga yordam berdi.Sharq madaniyatida Insonning olamga mulohazali munosabati falsafalash turida ham namoyon bo'ldi. Mutafakkirning ideali tevarak-atrofdagi olamni har tomonlama idrok etuvchi, bilimlar asosida uni o‘zgartiruvchi tadqiqotchi emas, balki o‘zini tinglaydigan, dunyoni o‘zi orqali anglashga harakat qiladigan donishmand edi.
ref.rf da chop etilgan
Subyekt va ob'ekt o'rtasidagi qarama-qarshilikning yo'qligi, ularni birlikda idrok etish, ajralmaslik Evropa falsafasida mavjud bo'lgan shaklda ontologik va gnoseologik muammoatikaning Sharqda paydo bo'lishini istisno qildi. Lekin axloqiy masalalar Sharq falsafasi va dinida asosiy masalalarga aylanadi. Braxmanizm, hinduizm, chan va zen buddizmi, daosizm va konfutsiylik - Sharq tafakkurining barcha bu yo'nalishlari markazida insonning axloqiy tamoyillari, ijtimoiy hayotni tashkil etish qoidalari va me'yorlari, aqliy o'zini o'zi boshqarish usullari turadi. Sharq falsafasi mifologik va diniy shakllardan ajralmas bo'lib qoldi, bu esa chinakam falsafiy savollarni eng chuqur va qiziqarli shakllantirishga to'sqinlik qilmadi. Sharq tsivilizatsiyalari inson haqidagi bilimlarida shunday chuqurliklarga, shunday intuitiv tushunchalarga erishganlar, ular bugungi kunda ham Evropa madaniyatida katta qiziqish uyg'otmoqda (masalan, neofreydizmning rivojlangan ongsizni psixoregulyatsiya qilish usullariga e'tibor berishlari bejiz emas. Buddizm tomonidan). Sharq anʼanaviy madaniyatlarining umumiy xususiyatlarini taʼkidlagan holda, rivojlanish yoʻllaridagi ham, turmush tarzidagi ham jiddiy farqlarni qayd etish nihoyatda muhimdir. Misr, Hindiston va Xitoy faqat o'ziga xos tarzda rivojlangan bo'lsa, Yaponiya, aksincha, juda ko'p qarz oldi va juda muvaffaqiyatli.
Yevropa tsivilizatsiyasi bilan uchrashgan paytga kelib Hindiston, Xitoy va Yaponiya gullab-yashnagan va barqaror edi.
ny jamiyatlar. Sharq nafaqat aholi soni bo'yicha, balki Evropadan ham o'zib ketdi
boylik. Aholi jon boshiga daromadni hisoblashning zamonaviy usullari shuni ko'rsatadiki
18-asr oxirida Sharqda bu ko'rsatkich. hali yetib kelmagan Yevropani ortda qoldirdi
dunyodagi boshqa mamlakatlarni mitti qiladigan boylik darajasi.
Sanoat inqilobi va jamiyatni modernizatsiya qilish G'arbga amalga oshirish imkonini berdi
kengayish, Sharq davlatlarini mustamlaka va yarim mustamlakalarga aylantirish. Deb nomlangan
19-asr davomida "madaniy muloqot". G'arbning tajovuzkor monologi edi va
Sharqning sabrli sukunati.
Asosiysi, Sharq madaniyatlarining o'zgarishlar tarixi ko'rsatganidek, bu imkoniyatning o'zi
muvaffaqiyatli metamorfozlar, G'arb tsivilizatsiyasi yutuqlarining kerakli kombinatsiyasi
Sharqning an'anaviy qadriyatlarini saqlash.
G'arb tafakkur uslubi Sharq tafakkur uslubi - tushunchasi va turlari. "G'arbiy fikrlash uslubi Sharqiy fikrlash uslubi" toifasining tasnifi va xususiyatlari 2017, 2018 yil.
G'arb tafakkuridagi odam birinchisini tanlaydi: poezd va avtobus transport turi, bu erda relslar ortiqcha. Sharqiy omborxonaning odami poezd va relslarni tanlaydi - axir ular funktsional ravishda bog'langan.
Yana bir sinov: tasavvur qiling-a, sizning oldingizda baland bo'yli odam past bo'yli odamga tahdid soladigan rasm bor. Sizningcha, ular kimlar va nima bo'ldi?
G'arb odami gigantning qiyofasiga e'tibor qaratadi: ehtimol bu yomon odam, hujumchi va huquqbuzardir. Agar siz vaziyatga sharqona nazar tashlasangiz, unda asosiy narsa personajlar emas (uzun bo'yli kishi xo'jayin yoki ota-ona bo'lishi mumkin), balki ular o'rtasidagi ziddiyatdir.
G‘arbda odamlar muammoni alohida qismlarga bo‘lish yo‘li bilan qarasa, Sharqda esa asosiy e’tiborni elementlar o‘rtasidagi bog‘lanishga qaratib, vaziyatni bir butun sifatida ko‘rib chiqadi, deb yozadi nashr. Bu yondashuv holizmga, ya'ni butun uning qismlari yig'indisidan kattaroq bo'lgan falsafaga yaqin.
Tadqiqotlar G‘arb madaniyati individualizmga, Sharq madaniyati esa kollektivizmga yaqin ekanligini tasdiqlaydi. Misol uchun, yutuqlar haqida gapirganda, amerikalik korxona muvaffaqiyatiga qo'shgan hissasini, yaponiyalik esa jamoani ta'kidlashni afzal ko'radi.
Amerikalik o'qituvchilarning 94 foiziko'rib chiqing ularning professionalligi "o'rtachadan yuqori". Osiyo davlatlaridan kelgan respondentlar, aksincha, o'z qobiliyatlarini past baholaydilar.
Michigan universiteti olimlari ko‘z harakati insonning qaysi madaniyatga mansubligini bashorat qilishini aniqlashdi. Tajribada ular turli mamlakatlardan kelgan ishtirokchilardan rasmlarga qarashni so‘rashdi. Amerikaliklar birinchi planda ko'rsatilgan narsalarga qarashdi, Sharqiy Osiyo davlatlaridan kelgan ishtirokchilar fonga ko'proq e'tibor berishdi. Bu yapon va kanadalik bolalarning rasmlarida ham sezildi.
Tafakkur turiga kelib chiqishi emas, balki madaniyat ta'sir qiladi: tarbiya va muhit, jumladan, ommaviy axborot vositalari, deydi tadqiqotchilar. Shu bilan birga, G'arb erkinlikni ko'proq qadrlashining aniq sabablari, Sharq esa jamiyatga tegishli ekanligini qadrlaydi.
Ildizni falsafadan izlash kerak, degan versiya bor: G‘arb mutafakkirlari erkinlik va mustaqillikni himoya qilgan bo‘lsa, Sharq an’analari birlikka yuz tutdi. Boshqa bir nazariyaga ko'ra, odamlar umumiy baxtsizlikka qarshi birlashadilar - masalan, epidemiyalar va kasallik qo'rquvi Sharq jamiyatini yig'di. Boshqa bir faraz dehqonchilik anʼanalariga asoslanadi: masalan, sholini yigʻishtirib olish boshqa ekinlarni yetishtirishdan koʻra koʻproq hamkorlikni talab qiladi.
Qadimgi dunyo falsafasi uchta tsivilizatsiya markaziga: Hindiston, Xitoy, Qadimgi Yunonistonga nisbatan paydo bo'lgan. Sharqda (Hindiston) falsafa o'z-o'zini singdirish, o'z-o'zini kuzatish, o'z ruhiy hayotining tubida haqiqatni izlash va tushunish mentalitetining o'ziga xos xususiyatlarini ifodalagan, shuning uchun dunyoqarash turini tafakkur deb atash mumkin. Ammo dunyodan butunlay chekinish mumkin emas. Tabiatdan faqat ruhiy amaliyot qoidalariga rioya qilish orqali voz kechishingiz mumkin. Sharqning yana bir elementi – Xitoy madaniyati tabiat va uning hayotiy kuchlariga qaratilgan falsafani vujudga keltirdi. Demak, dunyoqarashning turi naturalistik bo'lib, bu erda inson dunyoga nisbatan o'zini tabiatning, uning ruhiy ijodining bir qismi sifatida his qiladi.
G'arb tsivilizatsiyasi Qadimgi Yunonistonga borib taqaladi. Yunonlar dunyoni tahlil qilish ob'ekti sifatida ko'rishgan. Dunyoga munosabat tadqiqotchining dunyoqarashida, o'zi bilan ob'ekt o'rtasidagi masofani qat'iy saqlashda, munosabatlarda dialogga intilish va o'rnatishda, bu munosabatlarning o'zini tahlil qilishda ifodalangan.
Geografik sharoitlar
Qadimgi Sharq quyidagilarga bo'lingan:
· Yaqin Sharq (Bobil, Shumer, Misr, Ossuriya, Falastin);
· Yaqin Sharq (Hindiston, Eron, Afg'oniston);
· Uzoq Sharq (Xitoy, Vetnam, Koreya, Yaponiya).
Xronologik chegaralar
“Qadimgi Sharq” tushunchasi miloddan avvalgi IV ming yillik oʻrtalaridan boshlab insoniyat tarixining ulkan davrini qamrab oladi. e. (Misr va Mesopotamiyada davlatchilikning shakllanishi) 3-asrgacha. n. e. (Xitoyda Xan sulolasining qulashi). Hindistonda qadimiy tarixning oxiri arablarning Hinduston yarim oroliga bostirib kirishi bilan bir vaqtga to‘g‘ri keladi - milodiy 710 yil. e.
Sivilizatsiya turi sifatida Qadimgi Sharqning belgilari:
· iqtisodiy asosi meliorativ qishloq xo'jaligi bo'lib, unda yer va suv davlat mulki hisoblanadi;
· rivojlangan byurokratiya bilan davlat hokimiyatining markazlashgan tuzilishi;
· davlatning mutlaq hokimiyatini hukmdor (fir’avn, podshoh, imperator) ifodalaydi;
· aholining davlatga to'liq qaramligi; ko'pchilik ozmi-ko'pmi yopiq va tarqoq qishloq jamoalarida yashaydi;
· inson o'zini tabiat va jamiyatdan na ob'ektiv, na sub'ektiv jihatdan ajrata olmaydi. Bu holat ko'p jihatdan Qadimgi Sharq ma'naviy madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi.
Qadimgi Sharq sivilizatsiyalarining to'rtta asosiy markazlaridan - Misr, Mesopotamiya, Hindiston va Xitoy - oxirgi ikkitasi falsafa tarixi uchun alohida qiziqish uyg'otadi.
1. 2. Qadimgi Hindiston va qadimgi Xitoy falsafasining xususiyatlari
Qadimgi Sharq bo'yicha munozaralar yuz yildan ko'proq vaqtdan beri davom etmoqda, uning davomida ikkita ekstremal nuqtai nazar bildirildi.
1. Hindiston va Xitoy haqiqiy falsafani yaratmagan, unga “o‘sgan” ham yo‘q, shuning uchun ularga nisbatan falsafadan oldingi yoki diniy-falsafiy dunyoqarash haqida gapirish kerak.
2. Hindiston va Xitoy dunyoga G‘arb hali ko‘tarilmagan superfalsafani taqdim etdi.
G'arbiy Yevropa falsafasi standart sifatida qabul qilinsa, bunday munosabat mumkin. Bu xitoy va hind falsafasining yevropalik yo'lining o'zgarmasligini ifodalaydi, ular o'zboshimchalik bilan bir so'z - "Sharq" bilan birlashtirilgan va "G'arb" ga qarshi edi. Aslida, jahon falsafiy tafakkurining ikkita manbasi, markazlari haqida emas, balki uchtasi haqida: G'arb, Hindiston va Xitoy haqida gapirish kerak. Hindiston va Xitoy o'rtasida umumiy - hind-evropa - ajdodlar vatani va tili bilan bog'langan G'arb va Hindiston o'rtasidagi o'xshashliklar ancha kam. Hindiston Xitoy bilan ma'naviy jihatdan bog'liq bo'lib, u erda faqat II asrda kirgan buddizm. n. e. Buddist motivlari arab-musulmon madaniyatida ham, slavyan madaniyatida ham uchraydi (“Shahzoda Yoasaf haqidagi ertak”).
Ko'pgina zamonaviy falsafa tarixchilari qadimgi G'arb, qadimgi Hindiston va qadimgi Xitoyni uchta bir-biridan juda farq qiladigan, ammo teng huquqli suhbatdoshlar deb atashadi.
Hind va xitoy falsafasining genezisi (kelib chiqishi) mifologiyaning obrazli tushunchalari bilan bog'liq. L.S. Vasilev, qadimgi Xitoy sivilizatsiyasining kelib chiqishi, davlati va dunyoqarashiga oid fundamental asarlar muallifi (Vasilev L.S. Xitoy sivilizatsiyasi genezisi muammolari. M., 1976; Vasilev L.S. Xitoy davlati genezisi muammolari. M., 1983; Vasilev. L.S.Xitoy tafakkurining genezisi muammolari (dunyoqarash va mentalitet asoslarini shakllantirish).M., 1989.) mifologik dunyoqarashdan falsafiy tafakkurga oʻtishning umumiy sxemasini ishlab chiqdi. Protofalsafadan falsafaga sxema sifatida o'tish ushbu o'tishning to'rtta variantini o'z ichiga oladi:
1) Eski Ahd;
2) hind-oriylar;
3) antiqa;
4) Xitoy.
Falsafaning kelib chiqishi haqidagi Eski Ahd versiyasi xarakterlidir siqib chiqarish yagona Xudo-Absolyut tomonidan ko'plab mifologik xudolar.
O'tishning hind-aryan (qadimgi hind) versiyasi bilan bog'liq kombinatsiya mifologik xudolar to'liq oqilona tushunilgan.
O'tishning qadimgi versiyasi ilohiy o'zboshimchalik uchun joy yo'q bo'lgan dunyoning yaxlit ratsionalistik tasviriga intilish bilan tavsiflanadi.
Xitoycha versiyada mifologik ongni qattiq ritualizm ("Xitoy marosimlari") jiddiy ravishda siqib chiqargan.
Falsafa afsona va ilmiy nazariyani, afsona va logotipni birlashtiradi. Xitoy falsafasi afsonadan kelib chiqadi va qadimgi Yunonistonda bo'lgani kabi uni tark etmaydi. Mif asrlar davomida Xitoy psixologiyasi va falsafasining shakllanishi sodir bo'lgan zaruriy kontur, badiiy va kognitiv ufq bo'lib xizmat qilishga qodir bo'ldi. Shuning uchun Xitoy tibbiyoti va hatto jang san'ati texnikasi falsafiy tushunchalar bilan, falsafa esa juda tabiiy tasvirlar va assotsiatsiyalar bilan chuqur singib ketgan. (Masalan, faqat Xitoyda uchraydigan falsafiy va estetik kategoriya - poklik). Ammo falsafaning genezisi uchun mif yetarli emas. Falsafa falsafaga aylanadi, faqat o'ziga xos - afsonadan ham, fandan ham farq qiladi - yo'l va voqelikni anglash tili.
Falsafa Qadimgi Sharqda sharh sifatida boshlanadi: Xitoyda - "I Ching" (O'zgarishlar kanoni); Hindistonda - Vedalarga (Upanishadlarga). Noaniq, noaniq qadimiy matnlar va madhiyalarda noaniqlik va talqinning noaniqlik ehtimoli mavjud edi.
Antik falsafaning genezisi umuminsoniy xususiyatlar bilan bog'liq:
· Shubha mifologik dunyoqarashning ham, his-tuyg'ularning dalili, sog'lom fikrning ishonchliligida;
· Hayron qoldim Aristotel bu haqda yozgan.
Sharh (tarjimon) Hindiston va Xitoyda voqelikni anglashning asosiy falsafiy usuli sifatida harakat qildi va asl falsafiy tafakkur va tilning shakllanishiga turtki berdi.
1. 3. Qadimgi Hindiston falsafasi
Qadimgi hind falsafasining bosqichlari va manbalari
Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida. e. Oʻrta Osiyo, Eron va Volga boʻyidan kelgan chorvador qabilalar Shimoliy Hindiston yerlariga koʻchib kela boshladilar. Ular o'zlarini oriylar (oriylar) deb atashgan. Sanskrit tilidan (qadimgi hind tili) jodugarlik, bilim degan ma'noni anglatuvchi Vedalarni o'zlari bilan birga olib kelgan ariylar edi. Vedalar milodiy 1500 yildan 600 yilgacha yaratilgan. Miloddan avvalgi e.
Birinchi bosqich Hind falsafasi - Vedik. Vedalar diniy madhiyalar, afsunlar, ta'limotlar, tabiiy tsikllarni kuzatish va koinotning kelib chiqishi va yaratilishi haqidagi "sodda" g'oyalarning keng to'plamidir. Hozirda ma'lum to'rtta Veda: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Har bir Veda quyidagilardan iborat to'rt qism:
· Samhitas- diniy madhiyalar, “muqaddas bitik”;
· brahmanlar- hind ruhoniylari (brahmanlar) tomonidan yozilgan va birinchi navbatda brahmanlarga qaratilgan, marosimlar va qurbonliklarning to'g'riligini tavsiflovchi kitoblar;
· Aranyaki- o'rmon zohidlarining kitoblari;
· Upanishadlar (o'qituvchining oyoqlarida o'tirish) - Vedalarga falsafiy sharhlar.
Upanishadlarning sonini aniq aniqlash mumkin emas, chunki ularning yozilishi 19-asrgacha davom etgan. Biroq, qadimgi Upanishadlar eng katta hokimiyatga ega, jumladan Chandogya Upanishad, Aitareya Upanishad, Kaushitaki Upanishad, Kena Upanishad, Taittiriya Upanishad va boshqalar.
Upanishadlar bilan tugaydi Birinchi qadam Hind falsafasi - Vedik.
Ikkinchi bosqich epos deb ataladi (miloddan avvalgi 600 - miloddan avvalgi 200 yillar) Bu vaqtda hind madaniyatining ikkita buyuk dostoni - "Ramayana" va "Mahabharata" she'rlari yaratilgan. Taxminan bir vaqtning o'zida (miloddan avvalgi VI - V asrlar) Vedalarning muqaddasligi va vahiysini tan olishga asoslangan oltita falsafiy maktab - darshan paydo bo'ldi: Samxya, Vaisheshika, Nyaya, Mimamsa, Yoga, Vedanta. Shu bilan birga, Vedalarning obro'sini shubha ostiga qo'yadigan uchta muxolif tizim paydo bo'ldi: Buddizm, Jaynizm va Charvaka Lokayata.
Uchinchi bosqich qadimgi hind falsafasi sutralar yozish bilan bogʻliq (milodiy 3-asrdan milodiy 7-asrgacha). Bu vaqtga kelib, falsafiy adabiyotlarning katta miqdori to'plangan va uni tizimlashtirish va umumlashtirish zarurati tug'ilgan edi. sutralar - qisqacha jamlovchi risolalar.
Kosmik tartib
Hind falsafiy kosmologiyasining asosini nafas olish bilan aniqlangan Kosmosning abadiy pulsatsiyasi g'oyasi tashkil etadi. Brahma - Yaratuvchi Xudo.
Ekshalatsiya (borliq) nafas olish (yo'qlik) bilan almashtiriladi. Inson kabi, Kosmos-Brahma o'z hayotini yashaydi, bu 100 kosmik yilga yoki 8 640 000 000 er yiliga teng bo'ladi, shundan so'ng u o'ladi va keyingi 100 kosmik yil davom etadi. Hech narsaning abadiyligi(Maha Pralaya). Keyin yangi Brahma tug'iladi va yana 100 kosmik yil davom etadi Borliqning abadiyligi(Maha Manvantara). Shu bilan birga, har safar tobora komil inson zoti paydo bo'ladi.
Har bir inson zoti o'z rivojlanishida muqarrar ravishda to'rtta davrni (yugas) o'tkazadi, pastga qarab harakatlanadi Oltin asrdan Temir asrigacha Go'zallik, Haqiqat va Yaxshilikni yo'qotib, asta-sekin Yovuzlik, Yolg'on va Xunuklikka sho'ng'iydi. Endi to'rtta Yuganing oxirgisi - Kali Yuga, miloddan avvalgi 3102 yil 17 fevraldan 18 fevralgacha yarim tunda boshlangan. e. Kali Yuga, ko'p marta sodir bo'lganidek, olov va suvdagi barcha hayotni yo'q qilish bilan yakunlanadi. Bizning Kali Yuga tugashiga 425 000 dan ortiq Yer yili qoldi.
Har bir yangi Koinot mukammallikning yuqori darajasini shakllantiradi va koinotning evolyutsion rivojlanishining bir bosqichidir.
Hind ontologiyasining kosmizmi (borliq va yo'qlik haqidagi ta'limot) borliqni tan olishda namoyon bo'ladi. hamma narsaning va hammaning yo'naltirilgan evolyutsiyasi tabiatdan ruhga, bir qator oraliq bosqichlardan o'tib. Bu kosmik tartib va maqsadga muvofiqlik qonuni jonsiz materiyani tirik materiyaga, jonli materiyani ongli, aqlli materiyaga, aqlli materiyani esa ma’naviy, axloqiy kamolot sari intilishga majbur qiladi. Butun dunyo, tabiat va insoniyat birdek bo'ysunadi kosmik evolyutsiya va tartib qonuni - Rita. Shaxsga nisbatan bu doimiy ma'naviy o'zini-o'zi takomillashtirish talabida ifodalanadi. Inson o'zini takomillashtirish orqali olamning kamolot darajasini oshiradi. Inson yovuzlik qilish bilan nafaqat o'ziga va uning evolyutsion rivojlanishiga zarar yetkazadi, balki jamiyat, tabiat va Kosmosning rivojlanishiga ham to'sqinlik qiladi. Insonning nafaqat ochiq-oydin, konkret harakati – qilmishi, balki yomon so‘zi, yomon fikri ham axloqsizlik bo‘lishi mumkin. Insonning harakati, so'zi va fikri Rita qonuniga ko'ra kosmik miqyosga ega bo'ladi.
Hindularning koinot haqidagi fikrlari
Qadimgi hindlarning koinotning asoslari haqidagi g'oyalari juda murakkab va xilma-xildir. Shunga qaramay, biz dunyo tasvirlangan uchta asosiy tasvir tushunchasini ajratib ko'rsatishimiz mumkin: prakriti, purusha, maya.
Dastlab dunyo bo'linmagan moddiy holat prakritidir. Prakriti uchta energiyadan iborat - "gunas".
Guna sattva - yengillik, tinchlik, muqaddaslik, yuksaklik, yorug'lik.
Guna rajas - faoliyat, kurash, kuch.
Guna tamas - passivlik, ommaviylik, semizlik, dangasalik, qorong'ulik.
Har bir hodisada, har bir ob'ektda narsa va hodisalarni oldindan mavjud bo'lmagan, bo'linmagan holatdan kelib chiqadigan va ularni namoyon bo'lgan, bo'linib ketgan holatga o'tkazadigan bu gunalar o'rtasida kurash bor.
Prakriti qarshi purusha - sof ong. Rig Vedada Purusha xudolar tomonidan qurbon qilingan birinchi odam bo'lib, uning tanasidan koinot va odamlar yaratilgan. Upanishadlarda bu tushunchaning mifologik ma'nosi falsafiy ma'noga almashtirildi va "purusha" individuallashtirilgan ruhiy tamoyilni anglata boshladi. Purushaning asosiy vazifasi va maqsadi uning o'ziga xosligini, prakriti uchun qaytarilmasligini anglashdir.
Praktritining haqiqiy "yuzi" eng yuqori voqelikni - Brahmani purushadan yashirishda namoyon bo'ladi. Prakriti purushani ishontirishga harakat qiladiki, dunyo qanday ko'rinsa, purushaga ko'rinadi, uning orqasida prakriti-materiya, boshqa hech narsa yashirinmaydi. Aslida borliqning tabiati shunchaki... tush, sarob, maya.
Shunday qilib, falsafiy tafakkur tarixida (I.Kantdan ancha oldin) birinchi marta katta gnoseologik muammo qo‘yildi: mohiyat va illyuziya, haqiqiy va haqiqiy bo‘lmagan borliq o‘rtasidagi farq.
Bilish jarayonining xususiyatlari
Ongni bilishning birinchi harakati bu dunyoning haqiqiy emasligi va haqiqiy emasligini tan olishdan iborat bo'lishi kerak. Insoniyatning keng tarqalgan xatosi shundaki, biz bu dunyoga mustaqil, haqiqiy mavjudotni bog'laymiz. Bu prakriti bizni olib boradigan aldanish (avidya). Ikkinchisi, haqiqiy, haqiqiy mavjudotni, ya'ni Absolyut-Brahmani izlashda. Mutlaqni oqilona aniqlash mumkin emas. Bundan tashqari, har qanday urinishdan keyin bitta javob bo'lishi kerak: "Bu emas, bu emas." Bilimning asosiy tamoyili printsip edi: O'zini bilgan Xudoni biladi.
Qadimgi hind falsafasining eng muhim xususiyati bu mashhur "formula"da ifodalangan Xudo va inson qalbining o'ziga xosligiga ishonishdir: Brahma - Atman. Har birimiz, ushbu bayonotga ko'ra, Xudo Brahma uchqunining tashuvchisi va qo'riqchisidir. Shuning uchun, printsipial jihatdan, Brahma haqidagi bilim - dunyoning mohiyati - mumkin, lekin hech qachon to'liq amalga oshmaydi. Inson bunga intilishi kerak: faqat intiluvchan odamga Brahma o'zining bir tomonini ochib beradi. 19-asr hind mutafakkiri yozganidek. Ramakrishna - "Agar chanqog'imni qondirish uchun bir ko'za suv etarli bo'lsa, nega menga butun ko'l kerak?"
Jahon falsafasi tarixida bilimning kamida ikkita turi ma'lum.
Birinchi - Yevropa: tashqi ob'ektni bilish sub'ektining ruhiy holatini hisobga olmasdan o'rganish.
Qadimgi hind falsafasida u ifodalangan ikkinchi turi bilish: o‘rganish xayolimda nima bo'lyapti ob'ektlar dunyosi bilan aloqa qilish natijasida. Shubhasiz, bunday falsafa bilan shug'ullanish uchun ham alohida psixologik fazilatlar va qobiliyatlar kerak bo'ladi. 8-asr hind faylasufi. n. e. Shankara Vedanta Sutrasining birinchi sutrasiga sharhida falsafani o'rganish uchun shunday deydi:
· abadiy va o'tkinchi o'rtasidagi farqni bilish;
· har qanday mayda istaklardan, shaxsiy maqsadlardan va amaliy manfaatlardan yiroq bo'lish;
· insonga munosib axloqiy va ezgu hayot kechirish;
· meditatsiya texnikasini egallash.
Katta e'tibor berilmoqda konsentrlangan tafakkur texnikasi - meditatsiya. Meditatsiyaning maqsadi inson qalbining ko'tarilishi (Atman) Absolyut-Brahmaga. Tasavvufiy birlik tajribasi, qism va butunning birlashishi hind falsafasida bilishning birinchi va asosiy usuli (Jnana yo'li) sifatida namoyon bo'ladi.. Yemoq bilimning yana bir usuli: Sevgi (bhakti yo'li). Xudo-Brahma ijodi haqida mehr bilan mulohaza yuritish orqali inson bilimga ega bo'lishi mumkin.
Hind yoga pnevmatik fiziologiyaga, ya'ni to'g'ri (ritmik) nafas olish texnikasiga asoslangan. Atmanning Xudo-Brahmaga ko'tarilishi har bir odamda uyqusirab, o'ralgan holatda yashaydigan ruhiy energiya harakati (ruhiy energiyaning majoziy nomi Kundalini iloni) shaklida taqdim etilgan. Meditatsiyaning boshlanishi bu energiyaning uyg'onishi va uning inson orqa miya bo'ylab joylashgan etti nerv markazi (chakra) orqali ketma-ket o'tishi bilan mos keladi. “Samadxi” (trans, ekstaz) deb ataladigan komillik bosqichida insonning ongi tashqi dunyodan butunlay chalg'ib ketadi. Bu bosqich insonning o‘z mohiyatini sof ong bilan anglay olishi va Absolyut bilan birlik holatidan shodlik va saodat olishi bilan tavsiflanadi. Bu individuallikni engib o'tish va shaxsdan tashqari yoki ongsiz (shaxsiy va jamoaviy) ga kirish holatidir.
Hind falsafasida bilish nazariyasi nafaqat chambarchas bog'liq, balki, qoida tariqasida, psixologiyaga (ruh, ong, insonning "men" ta'limoti) kiradi.
Hind psixologiyasida farq bor ruhning ikkita tarkibiy elementi;
· Birinchidan, Atman(Brahma uchquni), hamma odamlar uchun bir xil, buzilmas, abadiy. Faqat Atma (Atman) mavjudligi tufayli odam Brahma-Absolyutni bilishi mumkin.
· Ikkinchidan, Manas - bu ma'lum bir shaxs tomonidan to'plangan haqiqiy ong, uning hayotiy tajribasi, shaxsiy dunyoqarashi. O'lim vaqtida faqat Manas o'ladi, Atman esa keyingi qayta tug'ilishlarda vaqt bo'ylab yurishini davom ettiradi.
Hindistonda, Evropadagi buyuk psixologik kashfiyotlardan ancha oldin, bir fikr bor edi ongning ravshanligining turli darajalari: uyg'onish davrining ongi; uyqu - tush tushunchasi; tushsiz uyqu ongi. Uch xil ong holati bizga dunyoning uchta tasvirini taqdim etadi. Agar Evropa uchun dunyoning yagona maqbul va to'g'ri tasviri biz uyg'onish paytida idrok etadigan rasm bo'lsa, Hindistonda barcha uch tur deyarli teng ko'rinadi. Bundan tashqari, dunyoning "tushdan tashqaridagi" tasviri (tushsiz uyqu) eng to'g'ri deb nomlanadi, chunki u hamma narsani buzadigan mayya pardasisiz mavjudlik asoslariga yaqinlashishga imkon beradi.
Insonning kosmosdagi, dunyo va jamiyatdagi o'rni va roli
"G'arb" va "Hindiston" madaniyatlarini tez, dastlabki taqqoslash ularning farqlari, dunyoda, jamiyatda va kosmosda insonning o'rni va rolini talqin qilishda "o'xshashlik" sifatida e'tiborni tortadi. "G'arb" va "Sharq" (Hindiston) falsafiy tafakkur mantig'iga chuqurroq kirib borganida, aksincha, bu butunlay ayon bo'ladi. ularning asosiy birligi.
Yevropa madaniyatining asosiy xususiyati uning antropotsentrizmidir (inson dunyoning markazida va boshida). Bu Muqaddas Kitobda o'zining mafkuraviy asosini topadi: “Va Xudo dedi: O'z suratimizda, O'zimizga o'xshash odamni yarataylik; Dengiz baliqlari, osmondagi qushlar, chorva mollari, butun yer yuzi va er yuzida sudralib yuruvchi barcha hayvonlar ustidan hukmronlik qilsin” (Ibtido I, 26).
Hindistonda inson har doim hayvonlar, qushlar va hasharotlar bilan "teng asosda" hisoblangan.
Hind axloqining eng muhim tushunchasi samsara - ruhning abadiyligi va buzilmasligini tan olish, bu hayotda azob chekishga mahkum.
... "Ruh tug'ilish va o'lim tsiklida aylanib yuradi, hayotning 8 400 000 shakllaridan o'tadi" (Bhagavat Gita).
Qadimgi Hindiston falsafasida odamlarning yaxlit dunyoqarashi, hamma narsada qalblar birligini ko'rish qobiliyati, tirik mavjudotga beparvolik, shafqatsiz munosabatda bo'lish mumkin emasligi aks etgan. Xulq-atvor amaliyotida dunyoqarashning ekologizmi talabda ifodalangan ahimsa - zarar bermaslik, o'ldirmaslik. Hinduizmning ushbu asl ekologik tashvishida G'arb va Hindiston o'rtasidagi birinchi tashqi farq yotadi.
Moksha. Karma. Ikkinchi farq global savolga javobda yotadi: "Hayotning maqsadi nima?"
"Oddiy" evropalik uchun hayot ko'pincha zavq va qulaylik bilan bog'liq va shuning uchun o'lim - hayotning oxiri - juda salbiy qabul qilinadi. Hayotning muqarrar tugashi haqidagi fikrning o'zi chidab bo'lmas darajada qiyin. Ehtimol, shuning uchun yahudiylik, nasroniylik va islom o'z izdoshlariga o'limdan keyin hayotning davom etishini va'da qiladilar. Biz hinduizmda buning mutlaqo aksini topamiz. Ruh o'lmas, buzilmas va turli tanalarda doimiy qayta tug'ilishga mahkumdir ("samsara g'ildiragi"). Inson abadiy hayotga ega (Yevropa ideali), lekin bu hayot azob-uqubatlarning yig'indisi sifatida tushuniladi. Darhaqiqat, azoblar zanjiri bo'lmasa, hayot nima? Tug'ilish - azob, sevgi - azob, kasallik - azob, yaqinlaringiz uchun qo'rquv - azob, qarilik - azob. Lekin nima uchun odam azob chekadi? Chunki u hayotga haddan tashqari bog'langan va erkin emas. Inson hayotining ma'nosi nima? - Butun hayotning to'xtashida, doimiy qayta tug'ilishning la'natlangan zanjirini buzishda va erishishda. moksha - evolyutsion rivojlanish mas'uliyatidan xalos bo'lish.
Karma qonuniga ko'ra insonning konkret hayoti Buyuk Hayot maktabida faqat bir kun. Ushbu maktabning maqsadi insonning eng to'liq hayotiy tajribaga ega bo'lishi, u mujassamlanishlar orasidagi vaqt oralig'ida axloqiy hayot kechirish qobiliyatiga aylanadi.
G'arbda inson kelajak hayotiga umid qilib, axloqiy jihatdan yashashi kerak; Hindistonda inson abadiy hayotni tugatish umidida axloqiy jihatdan yashashi kerak.
Buyuk Ozodlik sari yarmida Hayot maktabida o'qishni tugatgan va kosmik evolyutsiya maqsadini tushunishga erishgan Maxatmas yoki Buyuk Ruhlar.
Mahatmas uchun dunyo zavq manbai emas, balki axloqiy mehnat maydonidir. Faqat ezgu amallar qilish, ezgu fikrlarni oziqlantirish, yaxshi so‘zlarni aytish orqali inson kosmik evolyutsiya qonuniga muvofiq harakat qiladi va faqat shu yo‘lda cheksiz hayot zanjiridan xalos bo‘lish (moksha) mumkin. Hind falsafasi nuqtai nazaridan, inson o'z axloqiy sa'y-harakatlaridan foydalanishga intilishi va o'zini takomillashtirish bilan shug'ullanish imkoniyati uchun dunyoga minnatdor bo'lishi kerak.
1. 4. Buddizm
Gautama Budda miloddan avvalgi 563 yilda tug'ilgan. e. shimoliy Hindistonda Shakyamuni knyazlik oilasida va Siddhartha ismini oldi.
Sakkizta yo'l - bu Buyuk ozodlik - Nirvanaga olib boradigan shaxsiy o'zini o'zi takomillashtirishning buddist dasturi. Buddistlar bu yo'l haqida barcha buyuk ustozlar, payg'ambarlar va donishmandlar gapirishiga ishonishadi. U bo'ylab harakatlanish quyidagi bosqichlarni o'z ichiga oladi:
1). To'g'ri ko'rish. Ko'p odamlar o'z yo'lining "marshruti" yo'qligi yoki yo'qolishi tufayli o'zlarining mavjudligining asl maqsadini bilmasliklari sababli azob chekishadi. Buddizm kontekstida to'g'ri qarash to'rtta oliyjanob (oriy) haqiqatdir: dunyodagi hayot azob-uqubatlarga to'la; bu azoblanishning sababi bor; azoblanishni to'xtatishingiz mumkin; azobning oxiriga olib boradigan yo'l bor.
2). To'g'ri fikr. Siz insonni faqat niyatlarini o'zgartirish orqali o'zgartirishingiz mumkin. Biroq, faqat insonning o'zi yuragida qaror qabul qilishi yoki qilmasligi mumkin. O'z-o'zini takomillashtirish yo'li doimiy aqliy qat'iyat va ichki intizomni talab qiladi.
3). To'g'ri nutq. Bizning so'zlarimiz "men" ning namoyonidir. Qo'pol so'z xarakterning qo'polligini aks ettiradi. Agar siz yolg'on gapirishni, qo'pol bo'lishni, ta'na qilishni taqiqlasangiz, unda siz o'zingizning fe'l-atvoringizga ta'sir qilishingiz mumkin, ya'ni o'zingizni o'zingiz qurishingiz mumkin. "men".
4). To'g'ri harakat. O'z-o'zini takomillashtirishdan maqsad insonparvarroq, rahm-shafqatli, mehribon bo'lish, o'zi va boshqa odamlar bilan uyg'unlikda yashashni o'rganishdir.
Buddizmning axloq kodeksi quyidagilardan iborat Beshta rahbar amr.
· Birinchi qoida bizni g'azabni nazorat qilishga undaydi, bu esa boshqa tirik mavjudotlarning yaralanishi va o'limiga olib kelishi mumkin. Hayot muqaddas, shuning uchun o'ldirmang!
· Ikkinchi qoida - o'g'irlik qilmaslik, chunki u hamma a'zo bo'lgan jamiyatni buzadi.
· Uchinchi qoida jinsiy istakni jilovlashga chaqiradi. Jinsiy istak, oziq-ovqat ishtahasi kabi, tabiiy va normaldir. Biroq, uning ruhda va jamiyatda ustunligi g'ayritabiiy va dahshatli. Shunday qilib, buddist qoidasi - turmush qurmaslik (nikohdan tashqari jinsiy aloqa yo'q).
· To'rtinchi qoida - yolg'ondan qochishdir. Buddist haqiqatga sodiqdir va u uchun yolg'on hech qanday asosga ega emas.
· Beshinchi qoida: alkogol va giyohvandlik kabi mast qiluvchi moddalardan saqlanish, chunki ular insonning o‘zini aqliy, axloqiy va jismoniy jihatdan to‘liq nazorat qilishiga imkon bermaydi.
5). To'g'ri hayot yo'li. Siz beshta amrni buzishingizni talab qilmaydigan turmush tarzini olib borishingiz kerak. Bu kasb tanlash, hayot sherigi, do'stlari va tanishlariga tegishli.
6). To'g'ri harakat. O'z-o'zini takomillashtirish yo'li doimiy tirishqoqlik va mashaqqatli mehnatni talab qiladi. Shaxsning irodali o'zini-o'zi majburlash va niyatlari, so'zlari va xatti-harakatlarini axloqiy tahlilisiz ma'naviy yuksalish mumkin emas.
“Yomg'ir tomi yomon uyga kirib ketgani kabi, istaklar ham yomon himoyalangan ongga kiradi. Ammo yomg'ir yaxshi tomli uyga kira olmagani kabi, istaklar ham yaxshi himoyalangan aqlga kira olmaydi."
7). To'g'ri e'tibor.
"Bizning bugungi kunimiz kechagi o'ylagan narsalarimizdan kelib chiqadi va bugungi fikrlarimiz ertangi hayotimizni yaratadi: bizning hayotimiz fikrlarimizning yaratilishidir."
Ma'naviy o'z-o'zini takomillashtirish fikrlashning eng qat'iy intizomini nazarda tutadi. Bizning fikrlarimiz aqldan ozgan yugurishda shoshilayotgan "otlar" emas. Inson o'z ongini nazorat qilishi va uning holati uchun ma'naviy javobgarlikni o'z zimmasiga olishi kerak.
8). To'g'ri konsentratsiya. Buddizm konsentratsiyalangan tafakkur texnikasiga - meditatsiyaga katta e'tibor beradi. Meditatsiyaning maqsadi ma'lum bir insonning Kosmos bilan mistik birligini tajribasi orqali ruhni tinchlantirishdir.
Sakkizta yo'l ruhiy o'sishning uch bosqichi: birinchisi - axloqiy intizom (1 - 6), ikkinchisi - tafakkur intizomi (7), uchinchisi - "yuksak donolik" ga olib keladigan ong intizomi.
Monastir tuzumiga asos solgan Gautama Budda 45 yil davomida odamlarni axloqiy, ya'ni dunyo, odamlar va o'zlari bilan uyg'unlikda yashashga o'rgatdi. "Budda ideali tartibga soluvchi printsip yoki xatti-harakatlar uchun mavhum ko'rsatma emas. Bu inson uchun amalga oshirilishi mumkin bo'lgan va Buddaning hayotiy tajribasida to'liq amalga oshirilgan juda aniq hayot dasturini ifodalaydi. Budda gavdalangan axloqiy idealdir” (Guseinov A.A. Buyuk moralistlar. M., 1995, s. 62).
1. 5. Qadimgi Xitoy falsafasi
Xitoylarning o'zlari Xitoyni Tyan-Xia, ya'ni Osmon imperiyasi deb atashgan. Xitoy tabiiy ravishda deyarli har tomondan - dengiz va tog'lar bilan cheklangan, faqat shimolda uning hududi uzoq vaqt davomida to'siqlarga ega emas edi.
Ammo bu "tabiatning e'tiborsizligi" III asrda yo'q qilindi. Miloddan avvalgi e., birinchi Xitoy imperatori Qin Shi Huang Buyuk Xitoy devorini qurishga buyruq berganida. Bu devor Xitoy davlatchiligi va madaniyatining o'ziga xos belgisi, ramziga aylandi. Ularning aytishicha, Buyuk Xitoy devorini hatto koinotdan ham ko'rish mumkin. Xitoyning hududiy izolyatsiyasi mamlakat tarixida muhim rol o'ynadi: cheklangan makon o'ziga xos madaniy izolyatsiya va o'zini o'zi markazlashtirishga aylandi. Xitoydan tashqarida qolgan faqat vahshiylarning dahshatli va tushunarsiz dunyosi edi.
Xitoyning yana bir o'z nomi "O'rta qirollik", ya'ni koinotning o'rtasi, markazi bo'ldi va xitoylarning o'zlari buni his qila boshladilar. yagonalar madaniyat tashuvchilari, mas'ul Koinot aylanishining to'g'riligi uchun osmon va Yer oldida (bahor va kuzning almashinishi, samoviy jismlarning harakati, suv oqimining o'zgarishi va suv oqimining o'zgarishi). Bu mas'uliyat tuyg'usi marosimlarda (mashhur "Xitoy marosimlari") mujassam bo'lib, Xitoy hayoti va madaniyatining barcha darajalariga kirib bordi. "O'rta qirollik" ieroglifi - bu kvadrat (bu er), uning markazida halberd, ya'ni bu erni dushmanlardan himoya qilish quroli.
Xitoy dunyoqarashining xususiyatlari
Qadimgi Xitoy sivilizatsiyasining iqtisodiy asosi birinchi navbatda qishloq xo'jaligi edi. Qishloq jamoasi yerga egalik qilgan va u bu yerni “quduq tizimi” deb atalgan qoidaga muvofiq taqsimlagan. Bu butun erning to'qqiz qismga bo'linganligini, kvadrat shaklida ekanligini anglatadi. Sakkizta periferik qism jamoani tashkil etuvchi alohida oilalar yoki urug'lar ixtiyorida bo'lgan, ammo markaziy, o'rta er uchastkasi jamoat hisoblangan. U birgalikda qayta ishlanib, undan olingan hosil davlat g‘aznasiga soliq sifatida tushdi.
Ekin maydonlarining bu “kvadratligi” qadimgi xitoyliklarning ongiga shu qadar chuqur kirib borganki, ular mamlakatning o'zini, Osmon imperiyasini kvadrat shaklida tasavvur qilgan, uning markazida imperator bo'lishi kerak (1-rasm). .
Jamoa a'zolari yolg'izlikda yashagan, ularning kundalik va shaxsiy hayoti marosimlar bilan qat'iy tartibga solingan va jamoatchilik fikrining qat'iy nazorati ostida edi.
An'anaviy dehqonchilik texnikasi va jamoaviy-krepostnoy turmush tarzi qabila jamiyatining tarixan o'rnatilgan urf-odatlari, afsonalari va shamanlik e'tiqodlarini saqlashga qaratilgan an'anaviy dunyoqarashning saqlanishi va takrorlanishini belgilab berdi. Tabiatni jonlantirish va jonlantirish (daraxtlarga, daryolarga, tog'larga sig'inish), ajdodlarga va umuman o'tmishga sig'inish, har qanday o'zgarish va yangilikdan qo'rqish an'anaviy dunyoqarashning eng xarakterli belgilari edi. Bu hatto qadimgi Xitoy la'natida ham o'z aksini topgan: "Siz o'zgarishlar davrida yashaysiz!" Xitoy madaniyati oldinga yurgan, lekin boshi orqaga burilgan odamga o'xshardi. O'tmish kulti va uning haqiqiy hayotdagi vakillari (keksalar, keksa qarindoshlar, ota-onalar, katta akalar)
Xitoyliklar har qanday balandlikni xudo sifatida hurmat qilishgan. “Qadim zamonlardan beri Xitoyda janubda, gʻarbda, shimolda, sharqda va markazda joylashgan beshta muqaddas togʻlarga sigʻinish mavjud. Tayshan tog'iga (lit. Buyuk tog') eng katta hurmat ko'rsatildi, u aslida mavjud bo'lgan va mamlakat sharqida joylashgan edi. U imperator uyining homiysi hisoblangan va Osmon O'g'illari shaxsan unga qurbonlik qilishgan. Ular joylashgan kosmosning besh nuqtasi mifologik Kosmosning tuzilishini aniqladi. Ammo, eng muhimi, xitoyliklar erning markazi bo'lgan afsonaviy Kunlun tog'ini hurmat qilishdi. Ular koinotning yuqori sohalariga kirib borish mumkinligiga ishonishgan. (V.V. Evsyukov. Koinot haqidagi afsonalar. M., 1990, 38 - 39-betlar).
Miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalaridan boshlab. e. Barcha sarkardalar o‘zlarining yuksak hurmatli ajdodlari bilan bir darajaga ko‘tarilgan. An'anaviy qishloq xo'jaligi jamiyati uchun juda o'ziga xos, ammo odatiy ijtimoiy ierarxiya rivojlangan: oqsoqollar va boshliqlar yuqorida, kichiklar va bo'ysunuvchilar esa quyida.
Bu Xitoy dunyoqarashiga xosdir koinot, tabiat va inson uchun umumiy rivojlanishning tsiklik tushunchasi. Bir marta paydo bo'lgan hamma narsa o'zgargan shaklda qayta paydo bo'lishi uchun o'z vaqtida yo'q bo'lib ketishi kerak. Har bir narsa va har bir narsa chegarani, o'sishning ma'lum bir tanqidiy massasini, chegarani o'z ichiga oladi, unga erishgandan so'ng harakat vektori muqarrar ravishda o'z yo'nalishini teskari tomonga o'zgartiradi. Qadimgi xitoylik donishmand Lao Tzu: "Qanday gullab-yashnasangiz ham, o'z chegarangizga qaytishingiz kerak bo'ladi". Tezlik tormozlanish va dam olishga aylanadi; go'zallik o'zining eng kamolotiga erishib, muqarrar ravishda xunuklikka aylanadi; yomonlik yaxshilikka oqishi mumkin, yomonlik urug'lari esa yaxshilikda "o'sadi". Butun olam o'zaro o'zgarish, o'zaro to'lib ketish va o'zaro o'sish holatidadir. Biroq, Osmon imperiyasining turli joylarida bu metamorfik girdobning darajasi boshqacha.
Xitoy dunyoqarashi uchun bu juda muhim Markaz kontseptsiyasi, o'rtalik, madaniy ekumenaning barcha chegaralaridan bir xil masofada joylashgan ma'lum bir ideal nuqtaning mavjudligi (ekumene - odamlar yashaydigan makon). Markaz, o'rta, mutlaq dam olish holatidadir va harakat undan konsentrik doiralarda ajralib chiqadi. Chekka qanchalik uzoq bo'lsa, harakat va o'zgarishlar qanchalik baquvvat bo'lsa, mavjudlik shunchalik bezovta bo'ladi. Qadimgi xitoyliklar o'zlarini va tsivilizatsiyasini dunyoning o'rta qismi deb bilishgan va shuning uchun uning o'zi ham o'z markaziga ega bo'lishi kerak - bu imperator, mutlaqo odatiy, ideal nuqta. ("O'rta" imperator - Osmon O'g'lining mavjudligi haqidagi g'oya hatto shiddatli fuqarolik nizolari va tartibsizliklari davrida ham saqlanib qolgan).
O'rta pozitsiya tinchlik holati bo'lganligi sababli, Xitoyda nima uchun bunday fazilatlar hurmat va tarbiyalanganligi aniq bo'ladi. tinchlik Va harakatsizlik.(Ayniqsa, imperatorga nisbatan). Umumjahon taraqqiyotining tsiklik modelining mavjudligi ayovsiz doirani harakatning yagona mumkin bo'lgan traektoriyasi sifatida tan olishni anglatardi.
Qadimgi Hindistonda bu bir qator falsafiy maktablarda g'ayritabiiylikni, harakat va rivojlanishning ko'rinishini tan olishga olib keldi. Shunga o'xshash yondashuv Muqaddas Kitobda mavjud: «Nima bo'lgan bo'lsa, bo'ladi; va nima qilingan bo'lsa, amalga oshadi va Quyosh ostida hech qanday yangi narsa yo'q ..." (Voiz 1:9).
Shu sababli, cheksiz (chiziqli) taraqqiyot, koinotning abadiyligi va cheksizligi g'oyalari Xitoy uchun xos emas edi.
Xitoy dunyoqarashining navbatdagi xarakterli xususiyati uning edi "jamoa" ya'ni ijtimoiy masalalarga e'tibor qaratish. Xitoy donishmandlari hukumat muammolari bilan shug'ullangan, ular odamlarning boshqa odamlarga va davlatga bo'lgan munosabatlaridan manfaatdor edilar. Inson tabiati asosan funksional jihatdan tushunilgan. Davlatga va qonunga hurmatsizlik bilan munosabatda bo‘lgan odamda “yomonlik” xarakterga ega bo‘lsa, qonunga bo‘ysunuvchi, ya’ni yaxshi boshqaruvchi kishi “yaxshi” xususiyatga ega.
Qadimgi va o'rta asrlar Xitoy, jahon madaniyati tarixida birinchi marta, axloqiy jihatdan anglangan va tushunilgan. davlat boshqaruvi usullari haqida savollar.
Tsivilizatsiya rivojlanishining savollariga javob berish kerak edi:
Odamlarni boshqarish usullari qanday?
Huquq yoki marosim boshqaruvning asosi bo'lishi kerakmi?
Inson ko'proq fazilat, kuch yoki qo'rquv bilan boshqariladi?
Xitoy boshqaruvining g'oyalari: murosaga kelish va "oltin o'rtacha".
Qadimgi Xitoyning "odam" timsoli quyidagicha edi:
1. Bu "uch gul" ning uyg'un kombinatsiyasi: jing, qi, shen, insonning to'g'ri (xitoy nuqtai nazaridan!) psixofizik ko'rinishida aniq ifodalangan.
2. Xitoy madaniy an'analari bilan singib ketgan. Shu ma'noda, hatto vahshiy ham Xitoyga aylanishi mumkin. (Faqat hindu bo'lib tug'ilish mumkin).
3. Qonunga rioya qilish, yoshi va martabasi bo‘yicha kattalarni hurmat qilish; boshqalarga nisbatan xushmuomalalik, insonparvarlik munosabati.
Xitoy falsafiy an'analarining shakllanishi
Xitoyda falsafa qadimgi davrlarda yaratilgan, ammo 8-7-asrlarda yozilgan I Chingga (Oʻzgarishlar kanoniga) cheksiz sharh sifatida boshlanadi. Miloddan avvalgi e.
O'zgarishlar kitobi
O'zgarishlar kitobi ("I-Ching" ning boshqa nomi - "Chjou-I") ikki qismdan iborat:
1. Aslida “jing”, yaʼni kanon, “Men” umuminsoniy qonunining tavsifi va grafik tasvirini taʼminlovchi muqaddas matn, buning yordamida bizning koinotimiz doimo oʻzgarib, oʻzgarib, hozirgi holatni (uning mavjudligini) saqlab qolishda davom etmoqda. ).
2. Kanonik qismga sharhlar (juan).
I Chingning mohiyati "oddiy" fikrning tasdig'idir: hamma narsa va hamma doimiy o'zaro o'tish, o'zaro to'lib ketish, o'zaro o'zgarishdir. Ammo ko'rinadigan mavjudotning bu suyuqligini qanday tasvirlash, qanday tushuntirish kerak? Bu erda so'zlar mos emas, chunki so'z tabiatan statikdir. Yechim topildi - suyuq olamning an'anaviy, grafik tasviri turli xil gorizontal chiziqlar kombinatsiyasi bilan mukammal tarzda uzatiladi: - va - -, ikkita qarama-qarshi tamoyilni anglatadi.
Qadimgi Xitoyning mifologik ongining tubida ham eng muhim aqliy harakat amalga oshirildi: atrofdagi voqelikni ikkita qarama-qarshi tamoyilga bo'lish. Buning matritsasi tirik tabiatning erkak va ayolga jinsiy bo'linishi edi. Keyinchalik, barcha juftlashgan qarama-qarshiliklar ularning "gender xususiyatlariga" qarab talqin qilindi. Shunday qilib, Quyosh, Osmon, yorug'lik, quruqlik, cho'qqi faol erkak printsipi YANG "--", Oy, Yer, qorong'ulik, namlik, pasttekislik - passiv ayollik YIN "- -" tamoyili bilan bog'liq edi.
I Chingdagi bu ikki universal belgilarning turli kombinatsiyalari to'rtta tasvir, sakkizta trigramma (2-rasm) va 64 hexagramdan iborat tizimga to'plangan.
Dunyoning paydo bo'lishi ramziy ma'noda Buyuk chegaraning (Tai Chi) ideal qiyofasidan YANG-YINning kurashi va birligi orqali koinotning yanada aniq, "tanaviy" holatiga o'tish sifatida tasvirlangan. Va uning keyingi uyg'un-suyuq mavjudligi asosan YAN ni o'z ichiga olgan narsalar, hodisalar, hodisalarning asosan YINni o'z ichiga olgan narsalar, hodisalar, hodisalar bilan doimiy aloqasi va o'zaro o'tishi tufayli qo'llab-quvvatlanadi (2-rasm). "Barcha moddalar YIN va YANGni olib yuradi, QI bilan to'ldiriladi va uyg'unlikni hosil qiladi", deyiladi keyingi falsafiy risolada ("Daodejing", 42-bob).
Guruch. 2. Yin va Yang o'rtasidagi munosabatlarning Buyuk chegaradan (Tai Chi) sakkiz trigram (gua) darajasigacha rivojlanishi.
QIAN DUI LI ZHEN XUN KAN GEN KUN
Sakkiz raqamdan iborat ushbu tizim ("gua") osmonda va erda sodir bo'layotgan voqealarning tasviri bo'lib xizmat qiladi. Bundan tashqari, bir belgining boshqasiga doimiy o'tishi dunyoda bir hodisaning ikkinchisiga o'tishi qanday sodir bo'lishiga o'xshaydi. Bu "O'zgarishlar kanoni" ning hal qiluvchi va asosiy g'oyasi (Faleev A.I. An'anaviy xitoylik Zhen-Jiu terapiyasining klassik metodologiyasi. M., 1991, 14-bet).
Kosmos, tabiat, davlat va inson holatlarining oqimi ("o'zgarishlari") xaotik tarzda sodir bo'lmaydi, lekin tizimli ravishda dumaloq yopiq shaklda sikllar. Bu trigrammalarni joylashtirishning kvadrat-dumaloq (kvadrat - Yer ramzi, aylana - Osmon ramzi) tamoyilida aks ettirilgan. Boshqacha qilib aytganda, trigrammalar aylanada yoki to'qqiz hujayradan iborat kvadratning perimetri bo'ylab joylashgan.
- tsivilizatsiya tipologiyasi. Unda turli tsivilizatsiyalar - ma'lum bir mintaqada va tarixning ma'lum bir davrida (masalan, Shumer sivilizatsiyasi) mavjud bo'lgan mahalliy jamiyat shakllarining o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etuvchi sotsial-madaniy tizimlar ko'rib chiqiladi. Bu tamoyil tsivilizatsiyaning o'zini tushunishga qarab talqin qilinadi. Ko'pgina tadqiqotchilar sivilizatsiya jarayonlarining madaniyatga salbiy ta'siri haqida gapirishadi, chunki madaniyatga yot hodisalarni keltirib chiqaradi: ommaviy xarakter, utilitar-pragmatik munosabatlar, texnokratiya. Ushbu parametr butun madaniy jarayonni bir necha asosiy davrlarga ajratadi: biogen, ma'naviy-madaniy, texnotronik.
Biogen davr madaniyatning paydo bo'lishi va rivojlanishini, uning mavjudligining eng qadimgi shakllarini o'z ichiga oladi.
Ma'naviy-madaniy ruhning tabiiy qaramlikdan ajratilishi va ma'naviy madaniyatning rivojlanishi bilan tavsiflanadi.
Texnotronika davri sivilizatsiyaning madaniyatga faol ta'siriga to'g'ri keldi. Ma'naviy tamoyil mashina ishlab chiqarish va sun'iy texnologiyalarni rivojlantirishdan oldin orqaga chekinmoqda.
Madaniyatlarni tarixiy turga bo'yicha tasniflash variantlaridan biri tsivilizatsiyaviy yondashuvdir. “Madaniyat” va “sivilizatsiya” tushunchalari bir xil bo'lmasa-da, ayni paytda bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Qoida tariqasida, tadqiqotchilar tsivilizatsiya, birinchidan, madaniy taraqqiyotning ma'lum darajasi, ikkinchidan, o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan madaniyatning ma'lum bir turi ekanligiga qo'shiladilar. Biz Yaqin Sharq sivilizatsiyalari, qadimgi tsivilizatsiya va boshqalar haqida gapirishimiz mumkin. Bunday holda, tsivilizatsiya dunyo xalqlari madaniyatining ma'lum bir xususiyati va ularni o'rganish uchun makro birlik vazifasini bajaradi.
2. Sivilizatsiyalar tipologiyasining turli xil variantlari mavjud. N.Danilevskiy tipologiyasida 10 tsivilizatsiya (“madaniy-tarixiy tiplar”) sanab o‘tilgan, O.Spengler 8 ta asosiy sivilizatsiya (“buyuk madaniyatlar”)ni ajratib ko‘rsatadi, A.Toynbi 12 jildlik tarixiy tadqiqotida dastlab 21 tsivilizatsiyani aniqlaydi, keyin esa ko‘paytiradi. ularning soni 37 tagacha.
- diniy. Bu tamoyil madaniyatni diniy dunyoqarashning hukmron turiga qarab tasniflash imkonini beradi. Eng ibtidoiydan tortib to zamonaviygacha bo'lgan barcha diniy e'tiqodlarni ikki xil: politeizm va monoteizmga qisqartirish mumkin. Bu tamoyil madaniyatni butparast (qadimiy) va jahon dinlaridan biri (xristianlik, buddizm, islom) hukmronlik qiladigan madaniyatga bo'lish imkonini beradi.
Madaniyat tipologiyasi madaniy ob'ektlarning heterojen to'plamini tartibli tavsiflash va tushuntirish muammosini hal qiladi. Madaniyat tipologiyasi - bu ilmiy bilish usuli bo'lib, u sotsial-madaniy tizimlar va ob'ektlarni bo'lish va ularni umumlashtirilgan model yoki tip yordamida guruhlashga asoslangan. Madaniy tipologiya muammosi bugungi kunda eng dolzarb muammolardan biridir. Madaniyat tipologiyasi madaniy borliqning tarixiy shakllarining sifat jihatidan mazmunli xarakteristikasidir. Madaniyat haqidagi nazariy fikrning rivojlanish tarixi juda ko'p turli tipologiyalarni aniqladi. Ularning mualliflari mashhur olimlar edi.
Kroeber Alfred Louis (1876-1960), P.Sorokinning murakkab “tizimli” tipologiyasini, O.Spenglerning “ramziy” tipologiyasini va N.Danilevskiyning “arxetipik” tipologiyasini tahlil qilib, allaqachon ma’lum bo‘lgan tipologiyalar tizimiga “madaniy uslub” tushunchasini kiritadi. . Ushbu atamani san'at tarixidan olgan Kroeber o'z ma'nosini "madaniyat turi" yoki "tsivilizatsiya turi" doirasida sezilarli darajada kengaytiradi. To'liq madaniyat doirasidagi madaniy uslub, albatta, to'liq bo'lmaydi, chunki nafaqat atrof-muhit va inson ehtiyojlari, balki ko'plab tashqi omillar, shu jumladan boshqa madaniyatlarning ta'siri ham mavjud. Bu ta'sirlar shunchalik kuchli bo'lishi mumkinki, ular aloqada bo'lgan zaifroq madaniyatlarni yo'q qilish potentsialiga ega. Ba'zi madaniyatlarning boshqalarga ta'siri har xil va har doim ham halokatli emas. Bir vaqtning o'zida boshqa madaniyatlarning elementlari bo'lishi mumkin. Har qanday madaniyatga kiritilgan narsalarning aksariyati, qoida tariqasida, unga tashqaridan kirgan, shuning uchun yangi elementlarni o'zlashtirish uchun vaqt kerak bo'ladi. O'ziga xos madaniyatning paydo bo'lishi, o'sishi va shakllanishi davri, bu mavjudotning umri, xarakterli uslubning rivojlanish vaqti bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Faoliyatning uchta turi: madaniy o'sish, ijodkorlik yoki ijodkorlik, rivojlanish uslubi - bitta yaxlit jarayonning uchta jihati sifatida qabul qilinishi mumkin. Yangi madaniy tarkibni yaratish, tashqaridan kiritilgan madaniy elementlarni o'zlashtirish, uslub xususiyatlarining sekin, qiyin rivojlanishi, turli elementlar va qismlar o'rtasidagi uyg'unlikning o'sishi - bularning barchasi birgalikda yakuniy uslubning yaratilishini tashkil etadi. madaniyat.
Feyblmen Jeyms Kern (1904 yilda tug'ilgan), o'zining "madaniyat turlari" tushunchasini asoslab, madaniyatning ichki o'ziga xosligi shaxsning madaniy jihatdan aniqlangan xulq-atvorining o'ziga xosligi bilan belgilanadi, deb hisoblaydi. Madaniyatni insonning yashash usuli sifatida ko'rib, Feibleman madaniyatning besh turini ajratib ko'rsatadi (va yana ikkitasining mavjudligini nazarda tutadi): madaniyatning oldingi, ibtidoiy, harbiy, diniy, tsivilizatsiyaviy, ilmiy va postilmiy turlari. Bu yettitadan dastlabki to‘rttasi ibtidoiy, oxirgi uchtasi esa rivojlangan. Bu taqsimot ularning mavjudligining tarixiy ketma-ketligi bilan bog'liq emas. Madaniyat turlari mantiqiy qadriyatlar tizimi bo'lib, ular har qanday tartibda bir-birini almashtirishi mumkin. Feibleman tomonidan aniqlangan turlar haqiqiy madaniyatlarga to'liq mos kelmaydigan ideal modellarni ifodalaydi. Haqiqiy madaniyatlar ko'chma shakllanishlar bo'lib, ular odatda bir nechta madaniyat turlarini o'z ichiga oladi, ideal tiplar chegaralarini buzadi va o'tish turini shakllantiradi.
Shveytsariyalik tadqiqotchi Iogann Yakob Baxofen (1815-1887) ayollik yoki erkaklik tamoyilining ustunligiga qarab madaniyat turlarini ajratadi: madaniyatning matriarxal tipi va madaniyatning patriarxal tipi. Baxofenning tadqiqotlariga ko‘ra, insoniyat tarixining boshida qon rishtalari faqat onalik nasli orqali kuzatilishi mumkin edi, shuning uchun ona-ayol ham urug‘da, ham butun jamiyatda hukmdor va qonun chiqaruvchi rolini o‘ynagan. Bu oila, jamiyat va dinning tuzilishida namoyon bo'ldi. Matriarxal tipdagi madaniyatda asosiy qadriyat asoslari yer va qon rishtalari bilan bog'liq bo'lib, eng muhim xususiyat - passiv idrok va tabiatga munosabat edi. Keyinchalik oilada va jamiyatda erkaklar hukmron kuchga aylandi. Patriarxal tuzilma o'rnatildi, u monogam oila (asosan ayollar uchun), oilada otaning so'zsiz hukmronligi va ijtimoiy ierarxiya bilan tavsiflanadi. Patriarxal madaniyat, matriarxaldan farqli o'laroq, faol tamoyil bilan tavsiflanadi: insonning tabiiy muhitni o'zgartirishga harakat qilish istagi, oqilona fikrlashning ustunligi va qonunlarga bo'ysunish ustuvorligi. Tenglik ierarxiyadagi sevimli (yoki katta) o'g'il printsipi bilan almashtiriladi va hokimiyatga bo'ysunish eng muhim qadriyat hisoblanadi.
Nemis etnografi Leo Frobenius (1873-1938) Shuningdek, ikkita asosiy madaniyatni ajratdi: matriarxal va patriarxal. Birinchisiga ruslar, nemislar va afrika xalqlari kiradi, ikkinchisiga anglosakslar, berber arablari, romanesk xalqlari va boshqalar kiradi.Patriarxal xalqlar tabiatni zabt etishdagi faollik, hayvon tabiati, ratsionallik va sehr bilan ajralib turadi. Matriarxal madaniyatlarning dunyoqarashi tabiat bilan birlik bilan ajralib turadi, bu ochiq joylar va hissiyotlarning dunyoqarashi. Frobeniusning fikricha, tarixda navbatma-navbat u yoki boshqasi hukmronlik qiladi. Tadqiqotlar bizga turli xil madaniyatlarda ikkita printsipni aniqlashga imkon beradi: ayollik va erkaklik, bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Madaniyatda erkaklikning ustunligi hokimiyatning ustuvorligini, narsalarning qadr-qimmatini, suverenitet va mustaqillikni, shuhratparastlik va vakillikni belgilaydi. Ayollik tamoyili madaniyatni boshqa tartibdagi qadriyatlar bilan ta'minlaydi: hayot sifati, g'amxo'rlik, o'zaro bog'liqlik va eng yuqori ma'noda insoniylik.
Nemis faylasufi Fridrix Nitsshe (1844-1900) madaniyat turlarini farqlash uchun xudolar - Apollon va Dionisning mifologik tasvirlaridan foydalanadi. Apollon - samoviy, quyoshli mavjudot, Zevsning o'g'li. U nur manbai, ilohiy vahiy tashuvchisi, haqiqatni tarqatuvchi, kelajakni e'lon qiluvchi xudodir. Dionis, aksincha, o'yin-kulgi, quvonch, g'alayon xudosi. Apollon va Dionis samoviy va erdagi printsiplar o'rtasidagi qarama-qarshilikni anglatadi. Apollon tinchlik va tartib ifodasidir, Dionis esa uning aksidir. Agar birinchisi "to'liq mutanosiblik hissi, o'zini tuta bilish, yovvoyi impulslardan ozodlik, tasvirlarni yaratuvchisi Xudoning dono tinchligi" bo'lsa, ikkinchisi - ortiqcha, har qanday o'lchovni buzish, o'lchovsiz, portlovchi g'alayon. Apollon individualizm tamoyilini o'zida mujassam etgan. Nitsshe madaniy hodisalarning butun xilma-xilligini ularning tug'ilish tabiatiga qarama-qarshi bo'lgan ko'rsatilgan ikki turga qisqartiradi.
Nazorat savollari:
1.Madaniyat tipologiyasi, madaniyat turi nima?
2.Madaniyatlarni tiplashtirish muammosi nimadan iborat?
3.Madaniyatlarni tiplashtirish variantlarini ayting.
4. Madaniyatlarning tarixiy tipologiyasining xususiyatlari.
5.Madaniyatlarni tarixiy tipga ko’ra tasniflashning uslubiy asoslari nimalardan iborat?
6. O.Krober, F.Nitshe, L.Frobenius, I.Ya.Bachofen tomonidan madaniyatlar tipologiyasi.
7.Sharq va G’arb madaniyat turlarining qiyosiy tahlilini bering.
An'anaviy madaniyat odamlari dunyosining rasmini mifologiya va din aniq belgilab berdi.
Olamning mifologik surati insonni atrofdagi dunyodan ajratmaydi, aksincha, ikkinchisini jonlantiradi, uni insoniylashtiradi. Mifologik madaniyatni qonun emas, balki alohida hodisalar, sabab-oqibat munosabatlari emas, balki moddiy o'zgarishlar qiziqtiradi. Ruxsat bo'lsa-da
Mifdagi nizolarni hal qilish xayoliydir, u shaxsiy mavjudlikni uyg'unlashtiradi
odam.
An'anaviy tipdagi jamiyat ham o'ziga xos fikrlash tarziga mos keladi
Ism sharqiy bilan solishtirganda G'arbiy (Yevropa) fikrlash usuli
Asosan, jamoat va individual ongda farq bor
an'anaviy va noan'anaviy jamiyatlar.
G'arbiy (Yevropa) va Sharqiy (an'anaviy) tafakkur uslubini tavsiflash
Quyidagi sxema taklif qilinishi mumkin:
Faol (odamning kognitiv va tafakkurga bo'lgan munosabati).
transformativ) insonning dunyoga munosabati
Mantiqiyning hukmron ma'nosi Ko'chma so'zning hukmron ma'nosi
fikrlash (kontseptsiya) fikrlash (tasvir, afsona, masal)
San'atda ratsionallik tendentsiyasi Tasvir va simvolizm
san'at G'arb va Sharq tafakkurining xususiyatlari falsafalashning o'ziga xos turlarida namoyon bo'ladi.
Evropa an'analari falsafaning haqiqiy tug'ilishini Qadimgi Yunonistondagi yuqori klassika davri bilan bog'laydi. Shunga qaramay, undan oldingi “donolikka muhabbat” shakllari hali mifologik ongdan ajratilmagan deb hisoblanadi. Qadimgi Yunoniston mutafakkirlari orasida biz falsafaning deyarli barcha asosiy mavzularini topamiz. Qadimgi Yunoniston faylasuflari rivojlangan Yevropa falsafasida ontologiya deb ataladigan bir qator masalalar bilan qiziqdilar. borliq haqidagi ta'limot. Sokrat va Platon bilim olish imkoniyati haqidagi "gnoseologik" savollarning klassik formulasiga ega.
Darslik = JAHON TARIXI madaniyati - (jahon sivilizatsiyalari) = Ijrochi muharrir I.Jilyakov
Yanko Slava(Kutubxona Fort/Da) || [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru
dunyo odami. Epistemologiyaning asosiy mavzusi toifalar - fikrlashimizning eng umumiy tushunchalari. Tushunchalar, mantiqiy qonunlar va tizimlar shaklida fikrlash
Shunday qilib, u yevropalik olim uchun yagona mumkin bo'lgan narsa bo'lib chiqadi. Qadimgi yunon falsafasida inson muammosi qo'yilgan: uning xulq-atvorining axloqiy asoslari ham, axloqiy xulq-atvorni targ'ib qiluvchi jamiyat tuzilishi ham.Sharq madaniyatida Insonning olamga mulohazali munosabati falsafalash turida ham namoyon bo'ldi. Mutafakkirning ideali tevarak-atrofdagi olamni har tomonlama idrok etuvchi, bilimlar asosida uni o‘zgartiruvchi tadqiqotchi emas, balki o‘zini o‘zi eshitadigan, dunyoni o‘zi orqali anglashga harakat qiladigan donishmand edi. Subyekt va ob'ekt o'rtasida qarama-qarshilikning yo'qligi, ularni birlikda, ajralmaslikda idrok etish Yevropa falsafasida mavjud bo'lgan shaklda ontologik va gnoseologik muammoatikaning Sharqda paydo bo'lishini istisno qildi. Lekin axloqiy masalalar Sharq falsafasi va dinida asosiy masalalarga aylanadi. Braxmanizm, hinduizm, chan va zen buddizmi, daosizm va konfutsiylik - Sharq tafakkurining barcha bu yo'nalishlari markazida insonning axloqiy tamoyillari, ijtimoiy hayotni tashkil etish qoidalari va me'yorlari, aqliy o'zini o'zi boshqarish usullari turadi. Sharq falsafasi mifologik va diniy shakllardan ajralmas bo'lib qoldi, bu esa chinakam falsafiy savollarni eng chuqur va qiziqarli shakllantirishga to'sqinlik qilmadi. Sharq tsivilizatsiyalari inson haqidagi bilimlarida shunday chuqurliklarga, shunday intuitiv tushunchalarga erishdilar, ular bugungi kunda ham Evropa madaniyatida katta qiziqish uyg'otmoqda (masalan, neofreydizm rivojlangan ongni psixoregulyatsiya qilish usullariga e'tibor qaratganligi bejiz emas. Buddizm tomonidan). Sharq anʼanaviy madaniyatlarining umumiy xususiyatlarini taʼkidlab, rivojlanish yoʻllaridagi ham, turmush tarzidagi ham jiddiy farqlarni qayd etish zarur. Agar Misr, Hindiston va Xitoy faqat o'ziga xos tarzda rivojlangan bo'lsa, Yaponiya, aksincha, juda ko'p qarz oldi va juda muvaffaqiyatli.
Yevropa tsivilizatsiyasi bilan uchrashgan paytga kelib Hindiston, Xitoy va Yaponiya gullab-yashnagan va barqaror edi.
ny jamiyatlar. Sharq nafaqat aholi soni bo'yicha, balki Evropadan ham o'zib ketdi
boylik. Aholi jon boshiga daromadni hisoblashning zamonaviy usullari shundan dalolat beradi
18-asr oxirida Sharqda bu ko'rsatkich. hali yetib kelmagan Yevropani ortda qoldirdi
dunyodagi boshqa mamlakatlarni mitti qiladigan boylik darajasi.
Sanoat inqilobi va jamiyatni modernizatsiya qilish G'arbga amalga oshirish imkonini berdi
kengayish, Sharq davlatlarini mustamlaka va yarim mustamlakalarga aylantirish. Deb nomlangan
19-asr davomida "madaniy muloqot". G'arbning tajovuzkor monologi edi va
Sharqning sabrli sukunati.
Asosiysi, Sharq madaniyatlarining o'zgarishlar tarixi ko'rsatganidek, bu imkoniyatning o'zi
muvaffaqiyatli metamorfozlar, G'arb tsivilizatsiyasi yutuqlarining kerakli kombinatsiyasi
Sharqning an'anaviy qadriyatlarini saqlash.