Yaxshilikdagi asketizmlar nima va ular nima uchun kerak? Turli xil astsetik hayot tarzi nimani anglatadi?

Asketizm nima? Asketizm - harakat va tafakkurdagi xristianlik. Bu ham hayot, ham dunyoqarash, bu nazariya va amaliyotning birligi Xristian hayoti, Cherkov otalari yunoncha "peira" - tajriba deb atagan narsaga asoslanib. Bu insonning Xudo bilan birligida qiyin, og'riqli, ammo quvonch bilan erishiladigan o'ziga xos yaxlitlikdir.

Asketizm nafaqat rohiblar yoki zohidlarning ko'pchiligi. Asketizm - bu masihiyning Xudo hammaga murojaat qilgan da'vatiga hayotiy javobidir. “...Osmondagi Otangiz mukammal bo'lgani kabi, siz ham komil bo'linglar” (Matto 5:48). Bu barcha xristianlarga tegishli.

Asketizm

Xristianlik harakatda

Asketizm nima? Bu hamma uchunmi yoki tanlanganlar uchunmi? Monastirlar va laitlarning asketizmida umumiy va farq nima? Xristian asketizmi yo'lida oddiy odamni qanday xavflar kutmoqda? Bu savollarga Tula va Belevskiy mitropoliti ALEXIY (Kutepov) va patrulolog, nasroniy asketizmi tarixi bo'yicha mutaxassis, Moskva diniy akademiyasining professori Aleksey SIDOROV javob beradi.

Davolash rejimi

Makarius, Onufri va Atonitlik Pyotr

— Odatda asketizm deganda tanaga nisbatan ma’lum bir madaniyat tushuniladi. Ammo inson nafaqat fiziologiya va biologiya, balki aqliy va ruhiy hayotdir. Biz bu hayotga g'ayritabiiy holatda tug'ilganmiz, gunoh zahari bilan buzilgan, buzilgan tabiatni qabul qilamiz. Shuning uchun, to'g'ri hayotga qaytish, bu tabiatni davolash, albatta, kuch talab qiladi. Gunoh - bu kasallik. Jismoniy kasallikdan xalos bo'lish uchun siz ma'lum bir tibbiy rejimga rioya qilishingiz kerak: achchiq ovqat iste'mol qilmang, qoralamalardan saqlaning. Asketizm - bu nasroniylar gunohdan shifo topish uchun murojaat qiladigan "rejim".

Professor Aleksey SIDOROV:

— Darhol taʼkidlash kerakki, nasroniylik oʻzining dastlabki shakllangan vaqtidan boshlab dunyoga yangi til olib kelmadi, balki mavjud tilni ishlatib, oʻzgartirdi. Va bunday til asosan yunon tili bo'lib, bizning davrimiz boshlarida og'zaki madaniyatning ulkan va xilma-xil arsenaliga ega edi.

Astsetik terminologiya, xuddi teologik terminologiya kabi, darhol paydo bo'lmagan. U astsetik hayot tajribasidan kelib chiqqan bo'lib, ko'plab qadimiy atamalarni, jumladan, harbiy va sportni qo'llagan. "Asketizm" so'zining o'zi yunoncha "askeo" - "mashq qilish" fe'lidan kelib chiqqan bo'lib, klassik yunon tilida boshqa narsalar qatori tanani mashq qilish degan ma'noni anglatadi. Cherkov yozuvi tilida u, birinchi navbatda, "ruhni mashq qilish (tarbiyalash)," "fazilatlarni anglash (yoki egallash)" va "harakat qilish" degan ma'nolarni anglata boshladi.

Har qanday nasroniy astsetik asarida bir-biri bilan chambarchas bog'liq ikkita savol tug'iladi: hayotning ma'nosi va "odamni qanday qutqarish mumkinligi" haqida. Bu savollarsiz, soteriologiyasiz, ya'ni najot haqidagi ta'limotsiz xristian asketizmi faqat tana mashqlari tizimi bo'lib qoladi. Shunday qilib, urg'u jismoniy mehnatdan ruhiy mehnatga o'tadi.

Asketizmni ehtiroslarning tabiati, insonning gunohkor tabiati va boshqalar haqidagi qandaydir "falsafa" yoki "falsafa" ga umuman tushirib bo'lmaydi, aks holda pravoslavlikni intellektuallashtirish, pravoslavlikning qisqarishi jiddiy xavf tug'diradi. faqat intellektual madaniyatga, shu jumladan astsetikga: ehtiroslar, fikrlar tasnifi va boshqalar. Masalan, bir vaqtlar bizning mamlakatimizda "gesixazm haqida falsafa qilish" moda bo'lgan va buni nafaqat haqiqiy "gesixiya" dan uzoq bo'lgan odamlar qilgan. ” va monastirizm, shuningdek, amalda cherkov hayotini yashamaganlar.

Ammo faqat "gesychia" va nasroniylik fazilatlarini samarali egallash Xudo haqida fikr yuritish uchun yo'l ochadi. Shunday qilib, Avliyo Entoni umuman "intellektual" emas edi va shu bilan birga u Arius va Avliyo Afanasiy o'rtasidagi ko'plab teologik nuanslarga ega bo'lgan dogmatik tortishuvda avliyo Afanasiy va uning ortida haqiqat yotganini aniq tushundi. Nicene Creed. U buni qalbida ham, aqlida ham tushundi.

Jamoat hayotimning boshida (1980-1981 yillar edi) men Archimandrit Jon (Krestyankin) bilan uchrashdim. Keyin men Pskov-Pecherskiy monastiriga, aslida, dunyoviy odam sifatida keldim. Shu bilan birga, men o'sha paytda aytganimdek, erta nasroniylik tarixi, asosan erta nasroniylik bid'atlari, ayniqsa gnostitsizm va manixeyizm tarixi bilan "juda ilmiy" shug'ullanganman. Men uchun, hali nisbatan yosh olim, bu juda hayajonli o'yin edi, xuddi o'sha paytda men uni qadrlagan va hatto nemis tilida o'qigan Herman Hessening "munchoq o'yini" kabi edi.

Ilk nasroniy matnlarini tahlil qilgan va yunon falsafasini o'rgangan yosh ziyoli sifatida men Pecherskiy monastiriga keldim. Va men Jon otani ko'rdim. U odamlar bilan suhbatlashdi va turli savollarni berdi. Suhbat chog‘ida Jon ota menga o‘girildi, xuddi yonib ketgandek bo‘ldim! Men uzoq vaqtdan beri izlagan Haqiqat shu yerda ekanligini his qildim! Mening oldimda bu Haqiqatning tirik guvohi, Unga haqiqiy ega. Zamonamizning buyuk oqsoqoli bo'lgan Ota Yuhannoning ko'zlari Masih haqiqatining nurini yoritdi. Va men uchun bu abadiy o'sha tajriba, haqiqiy asketizmning dalili bo'ldi.

Asketizm nima? Asketizm - harakat va tafakkurdagi xristianlik. Bu ham hayot, ham dunyoqarash, bu cherkov otalari yunoncha "peira" - tajriba deb atagan narsaga asoslanib, xristian hayoti nazariyasi va amaliyotining birligi. Bu insonning Xudo bilan birligida qiyin, og'riqli, ammo quvonch bilan erishiladigan o'ziga xos yaxlitlikdir.

Qadimgi monastizm

Professor Aleksey SIDOROV:

- Ba'zida odamlar astsetizm faqat tor doiradagi, rohiblar yoki ba'zi "tanlangan astsetlar" uchun mo'ljallangan, degan fikrga ega, lekin aslida asketizm juda keng hodisadir va aytishga jur'at etaman, hamma uchun ochiqdir. Pravoslav xristian. Monastir yoki dunyoviy asketizm yo'q, faqat bitta astsetizm mavjud. Ammo uning turli shakllari va darajalari mavjud: ba'zilari zohid rohib uchun, boshqalari rohibda yashovchi rohib uchun, boshqalari esa oddiy odam uchun. Ushbu shakllarni nima bog'laydi? Yagona maqsad, ya'ni najot istagi. Rohib ham, oddiy odam ham tiyilishadi, lekin har biri o'z yo'lida.

Aytishim mumkinki, monastirlik yo'li to'g'ridan-to'g'ri, oddiy odamning yo'li esa og'irroq: dunyoda yig'ilish va ibodat qilish qiyinroq va ehtiroslarga tushish osonroq. Rohib ko'proq himoyalangan, u kamroq og'adi va shuning uchun u ko'proq vasvasalarni engib o'tgan bo'lsa-da, to'g'ridan-to'g'ri yo'lga boradi. Ammo oxir-oqibatda bitta yo'l bor.

Albatta, dunyoda astsetik tajriba haqida kamroq yozilgan, u kamroq aks ettirilgan, shuning uchun biz bu haqda kamroq bilamiz. Xuddi shunday tajribaga ega bo'lgan rohiblar, garchi noyob bo'lsalar ham, bu tajribani yanada faolroq tushunish va tasvirlash imkoniga ega bo'lishdi. Ammo printsipial jihatdan, bu "odamlarning tajribasi" o'z mohiyatiga ko'ra monastir tajribasidan farq qilmaydi; talab qilinadigan narsa bu tajribadan foydalanish va uni dunyodagi hayotga moslashtirishdir.

Bundan tashqari, biz o'z ijodlarida astsetik tajribani qo'lga kiritgan deyarli barcha cherkov otalari rohiblar bo'lganligini yodda tutishimiz kerak. Bizning vatanparvarlik an'anamiz, birinchi navbatda, monastir an'anasidir va bu uning abadiy qadriyatidir. To'g'ri, ba'zi istisnolar mavjud. Masalan, mashhur "Masihdagi hayot" inshosini yozgan Nikolay Kavasila, aslida u rohib bo'lsa ham, rasmiy ravishda oddiy odam edi. Xuddi shu narsani hisobga olish kerak Aziz Jon Kronshtadt. Bizning zamondoshimiz Nikolay Evgrafovich Pestov, uning asarlari nisbatan yaqinda paydo bo'lgan, shuningdek, dunyodagi zohidning ajoyib namunasidir.

Tabiiyki, monastirizm o'zining ideal ifodasida yuqori darajadagi asketizmni anglatadi, bu butun Sharqiy nasroniy asketizmining kontsentratsiyasidir, ammo asketizm monastizmsiz mavjud edi. Asketizm monastirizmdan ko'ra qadimiydir; shunchaki monastirizm, xuddi avvalgi nasroniy astsetlarining tajribasini o'zida jamlagan. Bugun biz o'qiyotgan asarlarning mualliflari bo'lgan muqaddas ota-bobolarning zohidligi ham havoriylar, ham birinchi masihiylar tomonidan olib borilgan bir xil asketizmdir. Asketizm deyarli cherkov bilan zamondosh. IV asrdagi misrlik astseti va senobit yoki senobit monastizmining asoschisi Buyuk Avliyo Paxomiyning izdoshlari bo'lgan Pachomius rohiblari o'z jamoalarini ilk nasroniy apostol jamoasining bevosita davomi sifatida ko'rishgan. Bu jonlanish emas, balki davom! Va monastirizm va qadimgi apostol asketizmi o'rtasidagi bu chuqur bog'liqlik shubhasizdir. Men bu haqda "Qadimgi xristian asketizmi va monastizmning kelib chiqishi" kitobimda yozganman.

Havoriy Pavlus kim? U ham zohid! U o'ziga o'zi aytadi: "Men yaxshi kurash olib bordim" (2 Tim. 4:6-8 ga qarang). Ma'lumki, Avliyo Pavlus eng buyuk ilk xushxabarchilardan biri yoki ular aytganidek, missionerlar edi. Biz hozir "missionerlik faoliyati" kabi so'zlarni eshitamiz, bu, albatta, kerak. Lekin har doim yodda tutish kerakki, shaxsiy ruhiy ishsiz (yoki asketizm) missiya mumkin emas. Barcha ilk nasroniylik bu tuyg'u bilan singib ketgan. Biz Havoriy Pavlusni ma'lum bir faol jamoat arbobi sifatida tasavvur qilamiz va bu ma'lum darajada to'g'ri, lekin u, birinchi navbatda, zohid, tinimsiz ibodat ishchisi bo'lgan, u ham tana zohidligida astoydil mehnat qilgan. Shuning uchun uning ishi nafaqat tashqi voizlik bilan bog'liq edi, chunki missioner ichki ishsiz tashqi ish bilan shug'ullana olmaydi.

Dunyoqarash aniq hayotiy tajribadan kelib chiqadi, missioner nafaqat so'z bilan, balki ruhiy ishlari bilan ham va'z qiladi. Axir, nasroniy yutug'ining va nasroniy missionerlik faoliyatining mohiyatini ifodalovchi mashhur ibora bor: "Agar siz o'zingizni qutqarsangiz, atrofingizdagi minglab odamlar qutqariladi". Ko'p asrlar davomida xristian asketizmining birligi shubhasizdir. Ishonchim komilki, biz kech Vizantiya davridagi muqaddas ota-bobolarimizdan o'qigan ichki ish tajribasi, masalan, Sinaylik Avliyo Grigoriy yoki Avliyo Grigoriy Palamas, havoriy Pavlusga ham ma'lum bo'lgan.

Asketizm va dunyodagi hayot

Metropolitan Aleksiy (Kutepov):

- Asketizm nafaqat rohiblar yoki zohidlarning ko'pchiligi. Asketizm - bu masihiyning Xudo hammaga murojaat qilgan da'vatiga hayotiy javobidir. “...Osmondagi Otangiz mukammal bo'lgani kabi, siz ham komil bo'linglar” (Matto 5:48). Bu barcha xristianlarga tegishli. Oddiy odam, xuddi rohib kabi, Xudo oldida yurish uchun barcha imkoniyatlarga ega, ammo harakat qilish usuli va o'lchovi hamma uchun boshqacha bo'ladi. Va monastirda hamma boshqacha, hammani bitta cho'tka ostiga qo'yish mumkin emas. Har kimning o'ziga xos ehtiroslari va iste'dodlari, Xudo tomonidan berilgan imkoniyatlar bor. Ammo ehtiroslar bilan kurash dunyoda ham, monastirda ham mavjud.

Rohib uchun astsetizmning bir to'plami va oddiy odam uchun boshqasi bor. Mohiyat bir xil bo'lib qoladi. Yuqorida biz gunoh haqida kasallik sifatida gaplashdik. Inson dunyoda yoki ehtimol monastirda gunoh kasalligidan davolanishi mumkin. Rohib nima qiladi? Ish va ibodat. Ammo dunyoda mehnat kerak emasmi? Masihiy dunyoda ibodatsiz yashay oladimi? Yo'q.

Oddiy odam uchun astsetik "ambulatoriya rejimi" qanday ko'rinishi mumkin? Ertalab, agar qoidani o'qish imkoniyati bo'lsa, o'rningdan turing va uni xotirjam o'qing. Imkoniyati yo'q? Sarovlik Serafimning qisqacha qoidasini o'qing. Uch marta E'tiqod, uch marta "Otamiz", uch marta "Ey Teotokos, Bokira qiz, xursand bo'ling!" Lekin uni diqqat bilan o'qing, shunchaki ko'z bilan o'tkazmang. Agar siz qisqa qoidaga dosh berolmasangiz, bitta ibodat o'qing. Shunchaki ayting: "Rabbiy, rahm qil" va jim bo'l. Bu asketizm bo'ladi. Rabbiy aytadi: oz narsada sodiq bo'l, men seni ko'p narsadan ustun qilaman (Matto 25:21 ga qarang).

Sizning ertalabki qoidangiz tugadi, siz trolleybusga o'tirdingiz va ishga ketdingiz. Siz ishda ibodat qila olmaysiz, u erda ishlashingiz kerak. Shuning uchun siz aytasiz: "Yo Rabbiy, meni duo qil va bu erda ham Seni unutishimga yo'l qo'yma!" Men bilan bo'l! - va keyin siz endi faqat xo'jayiningiz yoki o'zingiz uchun ish qilmaysiz. Siz Xudo oldida ishlaysiz va bu sizning zohidlik amaliyotingizdir. Tugadi - Xudoga shukur va uyga boring.

Uyda oila. Oilada asosiy astsetik amaliyot, birinchi navbatda, sevgidir. Sevgi nima? Bu o'zingiz uchun boshqasi uchun joy bo'shatishdir. Bu shunchaki "Men seni yaxshi ko'raman" deyish, yuzingdan o'pish emas va hammasi. Siz qo'shnilaringizni, xonadonlaringizni sevib qolishga harakat qilishingiz kerak va bu katta, jiddiy ish bo'lib, rohib ham, oddiy odam ham foydalanishi mumkin - har biri o'z sharoitida. Hatto, ehtimol, rohibdan ko'ra, hech kim unga tegmaydigan kamerasiga boradigan oddiy odam uchun ko'proq. Ba'zi o'tkir burchaklarni qayta ishlash va ba'zilarini tekislash kerak bo'lgan oilada siz har qadamda bir-biringizga kamtarlik qilishingiz kerak: idish-tovoqlarni kim yuvadi va kartoshkani kim tozalaydi? Va bu asketizm.

Kechqurun, yotishdan oldin, namoz qoidasida ayniqsa muhim bo'lgan narsa o'zingizni tekshirishdir, bugungi kunda gunohlaringizni ko'rdingizmi? Va ularni ko'rish qiyin. Siz hamma narsani to'g'ri qilganga o'xshaysiz, kuningiz yaxshi o'tdi, hatto o'zingizni yoqtirdingiz. Keyin muqaddas otalarni hurmat qiling, ular sizga aytadilar. Agar vijdoningiz hech narsani sezmasa, gunohingizni ko'rmasangiz, so'rang: "Yo Rabbiy, gunohlarimni ko'rishga yordam ber!" - o'zingiz haqingizda haqiqatni bilish. Sizning to'g'ri yo'lda ekanligingizning ko'rsatkichi nima? Agar gunohlaringizni ko'rsangiz. Va bu mavzudagi ba'zi bir "film" emas, balki vijdoningiz sizni qichqirsa, yuragingiz og'riydi.

Va siz kundan-kunga shunday yashashingiz kerak. Doimiy. Bemor tuzalib ketishi uchun ko'pincha qattiq mehnat qilishi va ko'p chidashi kerak. Erkinlik azoblanishi kerak, keyin siz undan foydalanishni o'rganasiz. Va bu erda asketizm shifo yo'lidir.

Ehtiroslarga qarshi kurash: ularni kesib tashlash yoki o'zgartirish?

Professor Aleksey SIDOROV:

— Yunoncha “pathos” – ehtiros, shuningdek, “apateia” – ehtirosning yo‘qligi holati xristianlikdan oldin ham mavjud bo‘lib, ehtiroslar va ularni yengish haqidagi ta’limot stoitsizmda ayniqsa faol rivojlangan. Ehtiros ko'pincha odamga tashqaridan ta'sir qilish, biror narsaga ta'sir qilishning ma'lum bir holati deb tushunilgan. Misol uchun, ma'lum bir ishq ehtirosi borki, u odamni egallab oladi va u uni engish uchun kuchga ega bo'lmasdan, butunlay unga bo'ysunadi.

Qadim zamonlardan beri ma'lum bo'lgan bu ehtiros tushunchasiga nasroniylik nima hissa qo'shgan? Avvalo, ehtiros kuzning natijasidir. Yiqilish davrida insonning butun tuzilishi, uning butun jismoniy va hissiy dunyosi, shuningdek, idrok etish qobiliyati buzilgan. Qadimgi yunonlar uchun ehtiros insonning ma'lum bir tabiiy holati edi. Xristianlik nuqtai nazaridan, ehtiros bilan kurash Xudo insonni yaratgan holatga, ya'ni "tabiatga ko'ra" hayotga qaytishning yakuniy natijasiga ega bo'lishi kerak, lekin tabiat Xudo tomonidan yaratilgan; Insonning hozirgi holati g'ayritabiiydir.

Dispassion yoki “apateia”, “ehtiros” ga qarama-qarshi holat, stoiklar tomonidan ehtirosni bostirish, uni har qanday harakat, ta'sir, energiya va kuchdan mahrum qilish deb tushuniladi. Shunday qilib, "apateya" faqat salbiy qiymatdir. Bu holatning yagona mantiqiy natijasi o'lim bo'lishi mumkin. "Tish og'rig'i uchun eng yaxshi davo - bu gilyotin" kabi.

Ushbu atamaning pravoslav ma'nosi butunlay boshqacha. "Apateya" nasroniylikdan voz kechish nafaqat ehtiroslarni yo'q qilish, balki ularning fazilatlarga aylanishi, fazilatlarga ega bo'lishdir. Ehtirosga qarshi kurash vositasi qarama-qarshi fazilatni jalb qilish bo'lishi mumkin. Masalan, g'azab sevgi etishmasligining natijasidir.

Qadimgi Yunonistonda ruhning oqilona va aql bovar qilmaydigan bo'linishi qabul qilingan; ikkinchisi zo'ravonlik tamoyilini ("timos") va shahvoniy tamoyilni ("epithumiya") o'z ichiga olgan. "Timos" - erkak, "epitumiya" - ayol. Bu "timos" va "epitumiya" ruhning tabiiy xususiyatlari; ular insonga xosdir, ammo ularning ta'siri yiqilishdan keyin buziladi. Hozirgi gunohkor holatda bo'lgan odam uchun "timos" "org" ga aylanadi - g'azabga, qo'shnisiga yomonlik; bunday gunohkor ehtirosni faqat sevgi orqali o'zgartirish mumkin. Shuning uchun, siz nafaqat yomonlik qilmaslik, g'azab va g'azabni ushlab turish, balki g'azabni keltirib chiqaradigan odamga yaxshilik qilishga harakat qilish orqali g'azab bilan kurashishingiz kerak.

Ehtiros bilan har qanday kurash oxir-oqibat uning o'zgarishi bilan bog'liq. Xristianlikdan voz kechish - bu befarqlik va befarqlik emas, balki qalbning tabiiy kuchlarining noto'g'ri harakatlariga qarshi kurash va ularni tuzatish. Bu "gesychia" ni qo'lga kiritish - ichki tinchlik holati, tinchlik, ehtiroslarning shafqatsiz doirasidan chiqish yo'li - Xudo bilan doimiy birlikka intilishda erishiladigan yo'l.

Ushbu mavzu keyinchalik monastir yozuvida eng batafsil ishlab chiqilgan. "Hesychasts", lekin gesychia amaliyoti va g'oyalari, qaysidir ma'noda, IV asrda pravoslav monastizmining tug'ilishi nomi bilan bog'liq bo'lgan Buyuk Entoni Buyuk shogirdlari tomonidan ishlab chiqila boshlandi. Ushbu "gesixiya" ning oddiy odam uchun ochiqligi, senator sifatida, hatto bir marta Senat yig'ilishida ham shunday ibodatli "gesixiya" ga sho'ng'igan otasi Gregori Palamasning tajribasidan dalolat beradi. Albatta, bunday ibodat sukunatiga ega bo'lish katta jasorat talab qiladi.

Asketizmda evolyutsiya bormi?

Professor Aleksi SIDOROV:

"Biz o'zgaruvchan dunyoda yashayapmiz va cherkov hayotining shakllari ham o'zgarib bormoqda va shunga ko'ra, ba'zida asketizmning terminologiyasi va o'ziga xos namoyon bo'lish shakllari o'zgaradi. Biroq, asketizm o'z mohiyatiga ko'ra va uning yakuniy maqsad, biz nafaqat ongimiz bilan, balki qalbimiz bilan ham tushunamiz, o'zgarishsiz qoladi, keyin u orqali ba'zi yangi shakllarni olish pravoslav asketizmining mohiyatini o'zgartirishga olib kelmaydi. Shunday qilib, men aytib o'tgan marhum ota Jon Krestyankin rohib Entoni kabi yaxshi jasorat bilan kurashdi.

Tabiiyki, pravoslav asketizm hech qachon mavjud bo'lmagan va cherkov va uning muqaddas marosimlaridan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin emas. Ba'zan ular nega barcha Sharqiy astsetik otalar fikrlarni tushunish, ehtiroslar bilan kurash, Xudoning ko'rinishi haqida ko'p yozadilar, lekin ko'pincha Eucharist haqida deyarli hech narsa demaydilar. Otalarning asketizmi haqiqatan ham cherkov marosimlaridan ajralganmi? Bu, albatta, bunday emas.

Ilk astsetik otalarning dalillaridan bilamizki, Eucharist ularning astsetik tajribasining asosiy markazlaridan biri bo'lgan. Misrning Kelliya cho'lidagi astsetlar haftada bir marta tanho joylaridan ma'badga yig'ilishdi, u erda doljin monastirlari haqida gapirmasa ham, hamma birlashdi. Eucharist har doim astsetizmning eng muhim va zarur elementi bo'lib kelgan. Yana bir narsa shundaki, hamma otalar yoki zohidlar umumiy ibodatda qatnasha olmaydilar. Cho'lda uzoqda yashovchi germitlar ko'pincha o'zlari bilan Muqaddas sovg'alarni olib kelishgan va ular bilan yolg'iz muloqot qilishgan. Bir vaqtlar monastir asketizmi Eucharistdan mustaqil bo'lgan deb aytish noto'g'ri va noto'g'ri. Keyin astsetik otalar bu haqda kam yozdilar, chunki ular uchun Eucharist tabiiy "yashash joyi", ular nafas olayotgan havo edi. Havo haqida nima yozishim kerak? Siz bu haqda faqat bo'g'ilishni boshlaganingizda o'ylaysiz, lekin ota-bobolarimiz uchun ularning butun hayoti Eucharist edi.

Endi biz ba'zan o'ziga xos "Eucharistik uyg'onish" haqida gapira boshlaymiz. Ammo so'zlarning bunday ishlatilishi bizdan oldin ma'lum bir "Eucharistik pasayish" bo'lgan degan taxminni keltirib chiqaradi, ammo bu hech qachon sodir bo'lmagan. Men sovet davrida cherkovga borishni boshladim, lekin qandaydir tarzda bunday "pasayish" ni sezmadim. Men o'sha ota Jon Krestyankin yoki yaqinda vafot etgan otasi Metyu Mormil bunday "dekadensiya" ning guvohi bo'lgan deb o'ylamayman. Aksincha, ular Eucharistik gullashning yorqin tashuvchilari.

Qahramonlik xarajatlari

Metropolitan Aleksiy (Kutepov):

— Oddiy odam buzilmasligi uchun qanday zohidlik amaliyoti bo'lishi kerak? Birinchidan, agar siz bu erda muvaffaqiyatsizlikka uchrasangiz, gunohlaringizni va xatolaringizni ko'rsatganingiz uchun, o'lchovingizni ko'rsatganingiz uchun doimo Xudoga shukr qilishingiz kerak. Lekin yukni qanday tanlash kerak? Agar omadingiz bo'lsa, unda ruhiy maslahatchi, e'tirofchi yoki oddiygina o'zingiz ishonadigan keksa odamni toping. Agar bunday odam bo'lmasa, unda siz kamida bir nechta oddiy kitoblarni olishingiz mumkin: Sent-Teofan Recluse "Ma'naviy hayot nima va uni qanday sozlash kerak". Suhbat Muqaddas Serafim Sarovskiy va Motovilov - ularni ba'zan o'qing va Rabbiy sizga maslahatchi yuborishi uchun ibodat qiling.

Tajriba bir zumda kelmaydi, kabi sehrli tayoqcha, bu bilan yaxshi peri Zolushkaga tegdi va u hamma joyda porladi! Bu ish. Va bunda asosiy narsa, bir tomondan, takabburlikdan qochish, balki maslahatni aql bilan qabul qilishdir.

Zohidlik qilish nafaqat o'zini cheklash, yomonlikdan qochish, balki ongli va irodali ravishda yaxshilik qilish, bajarishdir. xushxabar amri, uni amalga oshirish uchun o'zingizni majbur qiling. “Yomonlikdan qayting va yaxshilik qiling” (1 Butrus 3:11). Va siz tashlab ketgan yomonlik o'rnida yaxshi narsa paydo bo'lishi uchun kamtarlik paydo bo'lishi kerak. Kamtarlik - bu ichki dunyoning shunday tuzilishi bo'lib, biz Rabbiyning Ibodatida doimo so'ragan narsani boshdan kechirishimizga imkon beradi: "Sening irodang osmonda bo'lgani kabi, erda ham bajo bo'lsin." Bu qayerda? Menda! Mening ichimda, koinotning to'liqligiga ega bo'lgan ruhimda va o'z-o'zini anglashda. Xudoning irodasi qanday bo'lishi kerak? - Jannatdagi kabi. Bu qayer? - Farishtalar dunyosida! Ya'ni farishta yashayotgandek yashashim kerak. Va kim farishtalar kabi yashaydi? Faqat azizlar va azizlar. Men bunday yashamayman. Va bu erdan tavba kelib chiqadi. Havoriy Pavlus Rimliklarga yozgan maktubida shunday yozadi: “Men xohlagan yaxshilikni qilmayman, lekin men xohlamagan yomonlikni qilaman” (Rim. 7:19). Va bunday tavba holati ilohiy inoyatni o'ziga tortadi, shundagina bizda yaxshilik harakat qilishi mumkin va Xudodan bizga investitsiya qilingan yaxshi kuchimiz bilan biz juda oz narsa qila olamiz.

To'g'ri yo'lda ekanligingizni bilish uchun o'zingizni qanday tekshirish mumkin? Agar siz gunohkor ekanligingizni his qilsangiz, gunohlaringizni ko'rasiz, siz to'g'ri yo'ldasiz. Damashqlik Pyotr shunday deydi: shifo topishning birinchi belgisi, men o'zimda gunohni ko'ra boshlaganimda. Va ba'zilar gunohlar o'rniga "vahiylar", "mo''jizalar", "vahiylar" ni ko'rishadi. Men kimmanki, Masih mening oldimga keladi, deb vahiy ko'raman? Bunday guvohliklar, shuningdek, befarqlik, kamdan-kam uchraydi, lekin har qanday masihiy xochini ko'tarib, Masihdan keyin oyoqqa turib yurishi kerak. Chunki bu shifo yo‘lidir. Bizning harakatlarimiz bizniki, natijasi esa Xudoniki.

ALEXIY (Kutepov), Tula va Belevskiy mitropoliti, Moskvada tug'ilgan. 1970 yilda Moskva davlat pedagogika universitetining kimyo fakultetiga o'qishga kirdi. V.I.Lenin. 1972 yilda institutni tark etib, Moskva diniy seminariyasiga o'qishga kirdi. 1975 yil 7 sentyabrda u Trinity-Sergius Lavra'da rohib bo'ldi va 1979 yilda MDAni ilohiyot fanlari nomzodi darajasi bilan tugatdi. 1980 yil may oyida u Vladimir va Suzdal arxiyepiskopi kotibi, Vladimir shahridagi Assotsiatsiya sobori rektori, 1984 yil 27 martdan esa - Sankt-Sergiusning Trinity Lavra abboti etib tayinlandi. 1988 yildan 1990 yilgacha - deputatning iqtisodiy boshqarmasi raisi. 1988 yil 1 dekabrda u Zaraysk yepiskopi, Moskva yeparxiyasining vikarisi etib tayinlandi; 1990 yil 20 iyulda u Olma-Ota va Qozog'iston ko'rgazmasiga tayinlandi; Muqaddas Sinodning 2002 yil 7 oktyabrdagi qarori bilan. u Tula yeparxiyasiga o'tkazildi.

Aleksey Ivanovich SIDOROV, MDA professori, cherkov tarixi doktori, tarix fanlari nomzodi, ilohiyot fanlari nomzodi. 1944 yilda tug'ilgan. 1975 yilda Moskva davlat universitetining tarix fakultetini tamomlagan. M. V. Lomonosov, tarix ixtisosligi qadimgi dunyo" 1975 yildan SSSR Fanlar akademiyasi SSSR Tarix instituti (hozirgi Rossiya Fanlar akademiyasining Umumiy tarix instituti) ilmiy xodimi. 1981 yildan - tarix fanlari nomzodi. 1987 yilda - MDAiS o'qituvchisi. 1991 yilda u Moskva diniy akademiyasini eksternal talaba sifatida "Kechki antik madaniyatning gnostitsizmi va sinkretizmi muammosi" mavzusidagi dissertatsiyasi uchun ilohiyot fanlari nomzodi ilmiy darajasi bilan tamomlagan. 1997 yildan - Moskva Fanlar akademiyasining professori. 1999 yildan - cherkov tarixi doktori. Ko'plab ilmiy maqolalar va monografiyalar, shu jumladan "Qadimgi xristian asketizmi va monastizmning kelib chiqishi" asari muallifi.

Va skeptitsizm o'z-o'zini rivojlantirish uchun vositadir. Uni to'g'ri ishlatish uchun uning qanday ishlashini, qanday tejamkorliklarni, qanday va qachon mashq qilishni tushunish muhimdir, natijada natija yaxshi bo'ladi. Men yoga bilan shug'ullanishdan ancha oldin tejamkorlikni kuzatishni boshladim, lekin men aynan nimadan foydalanayotganimni va bu menga nima berganini tushunmadim. O'qituvchi bo'lib, asketizmni o'zim uchun yangi rakursdan ko'rib, men ular rivojlanish quroli emasligini angladim. Ushbu maqolada men ushbu masalani tushunishga harakat qilaman va tejamkorlik bilan ongli va mas'uliyatli ishlashning muhim nuqtalarini aytib o'taman, chunki bu hayotdagi har qanday harakatlar kabi, biz ham tejamkorlik va ularga bo'lgan munosabatimiz uchun javobgarmiz.

Asketizm nima?

Asketizm - bu noqulaylikni (jismoniy, psixologik yoki boshqa) ixtiyoriy ravishda qabul qilish, shuningdek, biz unga qo'ygan muayyan harakatlar. "Ixtiyoriy" va "qabul qilish" so'zlariga muhim urg'u. Ya'ni, biz azoblanmaymiz va bu "hisoblash" ni kutmaymiz. Bundan tashqari, biz buni xotirjam va kamtarlik bilan qabul qilamiz.

Asketizmning qanday turlari bor?

Asketizmning har xil turlari mavjud. Yogis va buddistlar 3 turni ajratadilar: Tananing asketizmi; Nutq asketizmi va aql zohidligi.

Tananing asketizmi:

• ma'naviy o'sishga yordam beradigan oziq-ovqat (sattvik, o'limga olib kelmaydigan, mastliksiz),
• o'rtacha jismoniy faoliyat,
• ziyorat,
• faqat yaxshi joylarda qolish,
• tana va kiyimning tozaligi;
• oddiylik,
• zo'ravonlik qilmaslik (nutq va aqlning astsetizmi ham bo'lishi mumkin), ehtiroslarni nazorat qilish va boshqalar.

Tana uchun asketizmni amalga oshirayotganda, maqsad tanaga zarar etkazish yoki azob chekish emas, balki asketizm orqali o'z xohish va his-tuyg'ularingizni boshqarishni o'rganish ekanligini unutmaslik kerak. Fanatizm va sadomazoxizm noo'rin, bundan tashqari, o'z-o'zini qiynoqqa solishning asketizm bilan umumiyligi yo'q. Bu erda siz o'z tanalari bilan qilgan narsalarni qilgan yogislarning tarjimai holidan ko'plab misollarni e'tiroz qilishingiz va eslashingiz mumkin, bizning nuqtai nazarimizdan, aynan sadomazoxizm. Men buni turli darajalarda tushuntiraman. ruhiy rivojlanish: biz uchun astsetizm ular uchun tabiiy holatdir, shuning uchun samarali noqulaylik uchun bizga yanada murakkabroq narsa kerak.

Nutq asketlari:

• satya (rostlik),
• tanqid qilmang
• muhokama qilmang
• tuhmat qilmang
• birovni orqasidan yomon gapirma,
• xalaqit bermang
• qichqirmang,
• tinglashni istamaydigan yoki aytilganlarni qabul qilishga tayyor bo'lmaganlarni nutq bilan "majburlamang";
• nizolardan qochish,
• Hech kimni hech narsaga ishontirmang va "o'z e'tiqodingizni, yoga doirangizni va hokazolarni yutib olishga" intilmang.

Aqlning asketizmi:

• his-tuyg'ularni va his-tuyg'ularni nazorat qilish,
• oyatlarni o'qish va meditatsiya qilish,
• jnana yoga,
• introspektsiya,
• tuyg'ularni jilovlash
• mag'rurlikni tinchlantirish,
• tavba qilish (tavba qilish),
• odamlarga hurmatli munosabat
• hurmat ko'rsatish va boshqalar.

Asketizmni majburiy va ixtiyoriyga bo'lish mumkin. Garchi, bu mutlaqo to'g'ri emas. Majburiy astsetizm deb atash mumkin bo'lgan narsa bu "ishlash" karma, bu asketizm emas. Majburiy noqulaylik va og'riq bizga bu dunyodagi azob-uqubatlar muqarrarligini va o'z ustida ishlash zarurligini eslatadi; ixtiyoriy noqulaylik kelajakdagi qarzlarni ishlashga yoki kamaytirishga yordam beradi. Qizig'i shundaki, barcha ko'ngillilar foyda ko'rmaydi. Belgilanganidek, asketlarni bajarish tavsiya etiladi.

Menimcha, Mahabharatadan Dritarashtraning rafiqasi Gandharining hikoyasi juda muhim.

Qirolicha qiyofasi ayol uchun belgilab qo'yilganidek, juda taqvodor va kamtarindir, lekin u o'zini o'zi halok qilgan dahshatli asketizm buyurilmagan. Ayol otasi yoki eridan maslahat va ruxsat so'rashi kerak, chunki u ularning himoyasida va ularning faoliyatining mevasini o'radi. Gandhari rahm-shafqat va tug'ma ko'r bo'lgan erini tushunish istagi tufayli o'zini ixtiyoriy ko'rlikka mahkum qildi. Erim buni hazil sifatida qabul qildi. Donishmandlar ham bu harakatni ma'qullamadilar, chunki u Muqaddas Kitobda tilga olinmagan va hali qo'llanilmagan edi, lekin shunga qaramay, yaxshi niyatlarni hisobga olgan holda, sulola gurusi tomonidan zohidlikka ruxsat berilgan, garchi ular irodasiga qarshi bo'lsa ham. er. Karmik aloqalarni tushunish qiyin, chunki ular chiziqli emas. Bu zohidlik nimaga olib kelganini aniq aytish qiyin. Ammo Gandharining o'sha mujassamlanishida baxt yo'q edi - 100 ta o'g'il shaytonga moyil bo'lib tug'ildi, er bir lahzaga ketmadi va hokimiyatga tashnalik uning xayolini xira qildi, xotini va fuqarolariga ko'p azob-uqubatlarni keltirdi. Va birodar Shakuni Kurukshetradagi jangning asosiy qo'zg'atuvchisi hisoblanadi. Albatta, asketizmning o'zi sabab emas, lekin to'liq tushunilmagan "ko'p harakat" da hamma narsa rol o'ynaydi.

Har holda, asketizm jiddiy masala bo'lib, maqsad va vositalarni aniq tushunishni talab qiladi. Hech bo'lmaganda shaxsiy amaliyot va ma'naviy o'sish darajasi narsalarni chuqurroq ko'rishga va harakatni oqibat bilan solishtirishga imkon bermaguncha, tavsiya etilganlardan foydalanish yaxshiroqdir.

Har qanday xatti-harakat singari, asketizm turli xil gunalar - ehtiros (rajas), johillik (tamas) yoki yaxshilik (sattva) bilan amalga oshirilishi mumkin. Bu, birinchi navbatda, asketizm maqsadiga bog'liq. Ma’naviy rivojlanish maqsadidagi zohidlik o‘zi uchun moddiy manfaat olish maqsadida – ehtirosda, boshqalarni la’natlash uchun quvvat olish maqsadidagi zohidlik esa allaqachon jaholatdir. O'z manfaati uchun zohidlikni boshqalarning manfaati uchun farqlash kerak. Bular butunlay boshqa toifalar, ammo ijro etish ketma-ketligi shunday bo'lishi kerak - avval biz o'zimizni ichki olov bilan tozalaymiz, keyin boshqalarning manfaati uchun ishlaymiz.

Biz asketizmdan qanday mevalarni olishimiz mumkin?

1. Karmaning yonishi ("Katta gunoh qilganlar va noloyiq ishlarni qilganlar yaxshi bajarilgan astsetik jasorat bilan gunohdan xalos bo'lishadi" Manu-smriti, XI 240).
2. To'plangan foydaning umumiy energiyasini qayta ishlash orqali nozik shakti energiyasini (yoki tapasni) to'plash, bu hayotiy energiyani oshiradi va bizning potentsialimizni oshiradi.
3. Moddiy yoki ma'naviy manfaatlarni olish - muvaffaqiyatli nikoh, xudolarning barakalari, pul, siddhi, kuch, hokimiyat, hurmat va boshqalar.

Karma qonuniga ko'ra, dunyodagi barcha hodisalar oddiy mexanizm orqali biz olgan narsalar va beradigan narsalar o'rtasida muvozanatlanadi. Ushbu mexanizm Nyutonning 3-qonuni sifatida tanilgan: "Harakat har doim teng va qarama-qarshi reaktsiyaga ega, aks holda ikki jismning bir-biriga o'zaro ta'siri teng va qarama-qarshi yo'nalishda yo'naltirilgan." Va agar biz astsetizmni boshdan kechirsak, karma mexanizmiga ko'ra, bu azob-uqubatlar ma'lum miqdordagi "baxt" bilan qoplanishi kerak, ko'pincha istaklarning ro'yobga chiqishi (sog'lom bo'ling, turmush quring, ko'p pul oling va hokazo). .). "Mukofot" ko'p jihatdan astsetikning rivojlanish darajasiga bog'liq.

Asketizmning maqsadi.

Maqsad aniq va aniq bo'lishi kerak. Aks holda, Egoning o'ljasiga tushib qolish va tejamkorlik uchun tejamkorlik qilish oson. Shu bilan birga, o'z-o'zini his qilishni rivojlantirish, shu bilan birga hammani va atrofdagi hamma narsani "ma'rifat qilish" va o'zining va amalga oshirilgan harakatlarning o'sib borayotgan ahamiyatini kuzatish, natijaga bog'lanish va karma qo'llarini siqish. bo'yniga yanada qattiqroq.

Maqsadni ko'rish va tushunish juda muhimdir. Hindiston yogilari nima uchun uzoq vaqt, sovuq ochlikdan o'tirishlarini bilmaymiz va yana nimalarni Xudo biladi. Bu boshqa daraja. Va Ego nomidan bunday narsalarni mashq qilishning ma'nosi yo'q. Misol uchun, biz astsetizmni amalga oshirishga qaror qilamiz va 10 kun davomida yuvinmaymiz. Bu jiddiy asketizm. Lekin maqsad nima? Bu ong va ruhiy o'sish darajasini oshirishga olib keladimi? Misol tariqasida men ushbu masalni keltiraman:

Bir kishi vafot etdi va Xudoning hukmiga keldi va Xudodan so'radi:
- Hazrat, mening ulushim-chi? Men Osmon Shohligini qo'lga kiritdimmi? Men azob chekdim! - hurmat bilan e'lon qildi odam.
"Qachondan beri, - deb so'radi Xudo, - azob-uqubatlar savob deb hisoblana boshladi?"
"Men sochli ko'ylak va arqon kiyib olganman", deb o'jarlik bilan qoshlarini chimirdi. - Kepak va quruq no'xat yeydi, suvdan boshqa narsa ichmadi, ayollarga tegmadi. Ro‘za va namoz bilan vujudimni charchatdim...
- Nima bo'libdi? – dedi Xudo. - Tushundim, siz azob chekdingiz - lekin aynan nima uchun azob chekdingiz?
"Sening shon-shuhrating uchun", deb javob berdi odam ikkilanmasdan.
- Men juda yaxshi obro'ga egaman! - Rabbiy ma'yus jilmayib qo'ydi. - Demak, men odamlarni och qoldirib, ularni har xil latta kiyishga majbur qilaman va sevgi quvonchlaridan mahrum qilaman?
Sukunat cho‘kdi... Xudo hamon odamga o‘ychan qaradi.
- Xo'sh, mening ulushim-chi? – o‘ziga o‘zi eslatdi erkak.
"Men azob chekdim, deysiz", dedi Xudo sekin. — Buni sizga qanday tushuntirsam, tushunasiz... Masalan, oldingizda turgan duradgor. U butun umri davomida issiq-sovuqda odamlar uchun uylar qurgan, gohida och qolgan, ko‘pincha o‘zini yomon yo‘lga qo‘ygan va bundan azob chekkan. Ammo u hali ham uylar qurdi. Va keyin u halol topgan maoshini oldi. Va ma'lum bo'lishicha, siz butun umringiz davomida barmoqlaringizni bolg'a bilan urishdan boshqa hech narsa qilmagansiz.
Xudo bir zum jim qoldi...
-Uy qayerda? Uy qayerda, deb so‘rayman?!

Qanday qilib tejamkorlik qilish kerak?

Bhagavad-Gitada Krishna shunday deydi: “Nima qilsangiz ham, nima yesangiz ham, nima qurbonlik qilsangiz yoki taqdim qilsangiz, nima qilsangiz, ey Kaunteya, bularning barchasini Menga qurbonlik sifatida qiling!” (BG 9.27). “Bilinglarki, narissizm va mag'rurlik uchun Muqaddas Bitikda belgilanmagan shafqatsiz zohidlik ishlarini qilganlar, shu bilan birga shahvoniy ehtiros, bog'liqlik va zo'ravonlik bilan mag'lub bo'lib, o'z tanalarini tashkil etuvchi elementlarni azoblaydigan aqlsizdirlar. Ularning tanalarida bo'lgan Men kabi, ularning qarorlari iblis ekanligini bilinglar!" (BG 17.5-6).

Har qanday astset duch keladigan eng muhim xavf shundaki, shakti (tapas) ni tejamkorlik orqali qabul qilgandan so'ng, mag'rurlik o'z miqyosida keta boshlaydi. Asketizm tufayli jamiyatda amaliyotchiga hurmat avtomatik ravishda kuchayadi va Ego xursandchilik bilan qo'llarini ishqalaydi. Imonsiz va ichida Xudosiz, zohidlik jallodga aylanadi. Barcha natijalar Xudoga taqdim etilishi va barcha jonzotlarning manfaati uchun amalga oshirilishi kerak (hatto o'z poklanishi va ma'naviy o'sishi uchun tejamkorlik bilan shug'ullanayotganda ham, uzoq muddatda hamma uchun foydali bo'lishi kerakligini tushunish kerak).

Shuning uchun, zohidlikni boshqalar bilan muhokama qilmaslik, maqtanmaslik, maqtanmaslik kerak va agar mavjud bo'lsa, Ustozdan (Ustozdan) boshqa hech kim bilan bu haqda umuman gaplashmaslik yaxshiroqdir. Bu haqda ajoyib bir masal bor:

Budda Shakyamuni davrida Buddaga va unga hamroh bo'lgan yuzlab rohiblarga son-sanoqsiz sovg'alarni taqdim etishni niyat qilgan boy shoh yashagan. U ularning barchasini o'z bog'ida bo'lib o'tgan maxsus bayramga taklif qildi. Ko'p haftalar davomida qirol yig'ilganlarning barchasiga mazali taom, kiyim-kechak va pul shaklida son-sanoqsiz sovg'alar taqdim etdi. O'sha davrdagi an'anaga ko'ra, yaxshi amalni bajargandan so'ng, savob bag'ishlash amalga oshirilardi, shunda odam qilgan ishining savobini oladi. Katta bayram nihoyasiga etganida, qirol so'nggi bir necha haftaning xizmatlarini bag'ishlashni so'radi. Budda uning iltimosini bajarishga rozi bo'ldi, lekin buni qilishdan oldin u juda g'ayrioddiy savol berdi: "Sizning barcha moddiy nazrlaringiz va sovg'alaringiz uchun men sizning foydangizga bag'ishlaymanmi yoki haqiqatan ham eng ko'p savob to'plagan odam foydasiga bag'ishlaymanmi? ?”

Podshoh sarosimaga tushdi. U eng katta xizmatni o'ziga tegishli deb o'yladi, chunki u bayramni uyushtirgan va hamma bilan juda saxovatli edi, lekin u javob berdi: "Albatta, bu xizmatni munosib kishiga bag'ishlash kerak".

Keyin Budda bu xizmatni bog'ning darvozasida o'tirgan kampirga bag'ishladi. Yig'ilganlar hayratda qolishdi. Buddaning hamrohi Ananda undan so'radi: "Nima uchun siz bu bayramni hech narsa qilmagan tilanchi ayolga bag'ishladingiz va buning hammasini to'lagan qirolga emas?" Budda javob berdi: “Podshoh pulni sarfladi, tilanchi ayolning bir so‘mi ham yo‘q edi, lekin u bunday mo‘l-ko‘l nazrlar qilinayotganidan xursand edi. Uning o'zi hech narsa bermagani uchun u hech qanday mag'rurlik his qilmadi. Podshoh saxiy edi, lekin o‘zidan qanoatlanar, o‘zining yaxshi ishlariga qoyil qoldi. Kampirning xizmati shohnikidan ko‘ra ulug‘ bo‘lib chiqdi, chunki u samimiy va kamtar edi”.

Asketizmni kuzatishni rejalashtirayotganda, astsetizmning davomiyligini oldindan rejalashtirish va rejaga amal qilish kerak. Agar uzoqroq kuzatish vasvasasi bo'lsa, Ego kuchaygan bo'lishi mumkin; aksincha, uni tezda tugatish istagi paydo bo'lsa, bu iroda kuchsizligidan yoki tashqi kuchlar aralashayotganidan dalolat beradi. Fanatizm, shuningdek, indulgentsiya, nopok zohidlikning ko'rsatkichidir. Belgilangan tejamkorlik Muqaddas Bitiklarga ko'ra, kirish va chiqishning ma'lum bir vaqtiga ega. Misol uchun, Hindistondagi ayollar Navratrida ro'za tutishadi - 9 kun va 9 kecha cheklovlar. Va bu kunlar bahor va tomonidan belgilanadi kuzgi tengkunlik(Yoz va qish Navratri bor, lekin ular kamroq nishonlanadi). Shuningdek, ro'zadorga ro'za tutish va boshqa tejamkorlik paytida haftaning ma'lum bir kuniga to'g'ri keladigan sayyora ta'sir qilishi mumkin. Misol uchun, Ekadashi 11-da tushadi oy kuni, va chiqish vaqtlari aniq belgilangan. Pravoslav ro'za vaqt doiralari va boshqa shartlar ham mavjud. Ya'ni, vaqt omili davomiylik nuqtai nazaridan ham, zohidlikning boshlanishi va oxiri jihatidan ham muhimdir. Men o'zim uchun mavjud ko'rsatmalarga rioya qilish va g'ildirakni qayta ixtiro qilmaslik yaxshi bo'lishini angladim.

“Ro‘za tutib, uni aql bilan boshlaganga ham foyda, ham ahmoqlik bilan boshlaganga zarar yetkazadi. Shunday ekan, ro‘zaning foydasi haqida qayg‘uradiganlar uning zararidan, ya’ni botillikdan ehtiyot bo‘lishlari kerak”. (Muhtaram Mark zohid)

Men o'zim uchun ishlab chiqqan tejamkorlikni bajarish uchun "qoidalar":

Birinchidan, doimiylik (sattva belgisi). Sadhananing boshqa har qanday jihati singari, tejamkorlik, agar uni amalga oshirish uchun ma'lum muddat belgilanmagan bo'lsa, doimiy bo'lishi kerak.

Ikkinchidan, tejamkorlik natijalarini Xudoga taqdim etish va dastlab buni Xudo uchun qilish, boshqacha aytganda, mevalarga bog'lanib qolmaslik. Asketizmni amalga oshirish, odamlarga xizmat qilish va o'z-o'zini takomillashtirish yo'lidan borish imkoniyati uchun shunchaki minnatdor bo'lishga arziydi.

Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki. Eng yaxshi zohidlik - bu sizning dharmangizga ergashish va Xudo bilan munosabatlarni o'rnatish, har bir harakatni fidokorona bajarish va Qodir Tangriga mevalarni taqdim etishdir. Keyin karmik tugunlar asta-sekin kamayadi va hayot yaxshi tejamkorlik bilan o'tadi. Manu-Smriti dxarma haqida shunday deydi: "Brahmana uchun astsetizm - bu muqaddas bilimga ega bo'lish, kshatriya uchun astsetizm - xalqni himoya qilish, vaishu uchun astsetizm - iqtisodiy faoliyat, sudra uchun astsetizm - xizmat" ( XI 236).

Barcha tirik mavjudotlar baxtli bo'lsin!

Biz bu nima ekanligini tushuna olmaymiz yaxshilikdagi zohidlik- agar biz umuman asketizm nima ekanligini tushuna boshlamasak.

Bilasizmi, yaqinda men bu tushuncha va iboraga juda ehtiyotkor va istehzo bilan munosabatda bo'lganman.

Ehtimol, sizning boshingizda rohiblar yaxshilikda asketizmni amalga oshiradigan filmlardan turli xil tasvirlarni ko'rasiz. Lekin bu aslida nima?

Gap shundaki, "yaxshilikdagi astsetizm" tushunchasiga hozir qanday munosabatda bo'lishingiz muhim emas - asosiysi shundaki, siz doimo ularga amal qilasiz. To'g'ri, bu har doim ham yaxshi emas. Xo'sh, masalan, bu sizga qanday ta'sir qilishi va sizga qanday ta'sir qilishi mumkin.

Sizdan idishlarni yuvish yoki mehmonlar yoki boshqa biror narsa uchun dasturxon yozishni so'rashdi. Va siz buni shunchalik qilishni xohlamaysizki, endi sizdan talab qilingan narsani qilish uchun kuch va vaqtingizni sarflashingiz kerak bo'ladi, degan o'ydan titrayapsiz.

Va nihoyat, kuchingizni yig'ib, siz hali ham borasiz va tishlaringizni g'ijirlatib, sizga berilgan vazifani bajarasiz. Shunday qilib, siz o'zingizning ichki "men" bilan kurashasiz, natijada siz atrofingizdagilarga foyda keltirasiz. Qolaversa, mehnat har doim har bir insonni ulug'laydi.

Natijada, biz sizni muvozanat yoki qulaylik tuyg'usidan chiqarib yuboradigan har qanday harakatingiz asketizmning namoyon bo'lishi deb ayta olamiz. Va sizni ishontirib aytmoqchimanki, ko'pchiligingiz ularni turli darajada o'zingiz bajarasiz.

Keling, yaxshilikdagi zohidlik nima ekanligini va u nima uchun va kimga kerakligini ko'rib chiqaylik? Darhol aytamanki, bu sizning ma'naviy va komil inson sifatida rivojlanishingizni maksimal darajada oshirishga qaratilgan faoliyatdir.

Bundan tashqari, bu faoliyat katta ta'sir qiladi. Bu shuni anglatadiki, ma'lum harakatlarni amalga oshirish orqali inson shunday xarakter fazilatlarini rivojlantirishi mumkinki, barcha odamlar u bilan muloqot va do'stlikni xohlashadi.

Masalan, bunday faoliyatni to‘g‘ri boshlasangiz, vaqt o‘tishi bilan odamda shunday ijobiy xarakter paydo bo‘lishi mumkinki, u ishga kelgan taqdirda ham o‘z mutaxassisligi bo‘yicha yaxshi bilganligi uchun emas, balki o‘zini yaxshi bilganligi uchun ishga olinadi. shunchaki yaxshi odam.

Va, agar siz bir necha marta ishga murojaat qilgan bo'lsangiz, ba'zi odamlar ular bilan gaplashish orqali va hatto ularning rezyumelarini o'qimasdan va ularning bilim darajasidan qat'iy nazar ishga qabul qilinishini payqagan bo'lishingiz mumkin.

Va biz to'g'ri yo'nalishda harakat qilishni boshlashimiz uchun, asosan, uchta amaliyotdan iborat bo'lgan yaxshilikda asketizmni boshlashimiz kerak. Birinchi amaliyot - doimiy ichki ish.

Bu sizning ota-onangizni, ruhiy ustozingizni to'liq hurmat qilishni va ichkariga sig'inishni, shuningdek, ibodat amaliyotini o'rganishingizga qaratilgan. Keyingi amaliyot sizning fikrlaringiz va so'zlaringizni jiddiy nazorat qilishdir.

Yunon tilidan tarjima qilingan "asketizm" "men mashq qilaman" degan ma'noni anglatadi. U hech qachon o'z ma'nolarida qashshoqlik yoki hayotning qashshoqligini va'z qilmagan. Asketizm dastlab o'z-o'zini bilishning ixtiyoriy boshlanishi bo'lib xizmat qilgan, ammo hech qanday qurbonlik emas. Zero, ba'zi yerdagi ne'matlardan voz kechib, bu yo'lga chiqqan odam evaziga yana bir narsa oldi.

Zamonaviy insonni tushunishda asketizm nima? Nega bu so'z ilhomlantirishdan ko'ra qo'rqitishni boshladi? Qaysi bosqichda asketizmning ma'nosi qurbonlikka nisbatan buzilgan? Nega o'z turmush tarzini zohidlik tarafiga o'zgartirgan odamlar atrofiga ko'plab izdoshlarni to'plash o'rniga, ko'pchilikda faqat rahm-shafqat uyg'otadi? Keling, bu savollarga birgalikda javob topaylik.

Asketizm tushunchasining kelib chiqishi

Asketizm amaliy ahamiyatga ega bo'ldi Qadimgi Gretsiya, bu erda er yuzidagi ne'matlardan voz kechish ikki jihatdan ko'rib chiqildi: birinchi navbatda sportchilarni musobaqalarga jismoniy va ma'naviy tayyorlash uchun, so'ngra shaxsning ruhiy shaxsiyatini yanada yuksak mukammallik darajasiga ko'tarishning bir turi sifatida.

Birinchi omil vaqtinchalik edi. Kuchli mashg'ulotlar paytida sportchilar kelajakdagi yutuqlarga e'tibor qaratishlari kerak edi va tana ehtiyojlarini qondirish asosiy maqsaddan chalg'idi. Bu sof ishbilarmonlik yondashuvi bo‘lib, odamlar o‘z kayfiyatlarini ko‘tarish va aniq e’tiborga ega bo‘lish uchun hayotning barcha quvonchlarini ataylab bir chetga surib qo‘yishardi. Sportchilar qo'pol ovqatga o'tishdi, yalang'och taxtalarda uxladilar, jismoniy sevgini bilishmadi va o'zlarini estetik va jismoniy zavqdan mahrum qildilar. Bundan tashqari, ular soatlik mashg'ulotlarga chidashdi.

Ikkinchi omil ruh uchun o'ziga xos aqliy simulyator bo'lib xizmat qildi, u hind ta'limotlarida yanada nozik va rivojlangan asoslarni oldi. Turli xil darveshlar, gipnozchilar, levitatsiya ustalari - bularning barchasi faqat Qadimgi Sharqqa xos bo'lgan noyob hodisalarning barchasi ruhiy rivojlanish foydasiga taktil qo'pol tamoyillarni tinchlantirish natijasida paydo bo'lgan.

Tarixda asketizm

Erta nasroniylik dunyo dinlari orasida o'z o'rnini himoya qilib, faqat asketlarning astsetik turmush tarzi va eng g'ayratli o'zini qiynoqqa solganlarning favqulodda kanonizatsiyasi tufayli omon qoldi. Protestantlar o'z izdoshlaridan zanjir va sochli ko'ylaklarni talab qilmadilar, balki asketizm tushunchasiga "dunyoviylik" va "ma'naviyat" bo'linishini kiritdilar.

Tarixda asketizm haddan tashqari norozilik sifatida xizmat qilgan bir necha muhim davrlar bo'lgan. Ammo bu haqiqatning yuksak axloq tushunchasiga hech qanday aloqasi yo'q edi. Gap birinchi ishchi va dehqon birlashmalarining proletar harakatlari haqida ketmoqda, ular bilan bir xil ijtimoiy asoslarda yashashni istamagan oliy jamiyatga (zodagonlarga) nafrat bildirishmoqda. Ilk kommunistik harakat tarafdorlarining ko'pchiligi so'zning haqiqiy ma'nosida asketizm nima ekanligini bilmas edilar.

Falsafadagi asketizm

Asketizmning ajdodi Hellasga kelsak, u ham bu tushunchani shu qadar keng talqin qilganki, agar u bir vaqtning o'zida bir nechta falsafiy maktablar tilida hamma narsaning zaifligini rad etishni tushuntirmaganida, qarama-qarshiliklarda butunlay adashib qolar edi. Kiniklar maktabi eng mashhurlaridan biridir falsafiy ta'limotlar Uning izdoshi va ilhomlantiruvchisi Sinop Diogenining fidoyiligi (yoki sarsonlik istagimi?) tufayli bizgacha etib kelgan o'sha davr. Bu maktab, tushunarli bo'lganidek, o'z tarafdorlarini moddiy boylikdan voz kechishga yo'naltirgan.

Boshqa bir falsafiy oqim (stoiklar) asketizm nima degan savolga axloqsizlik va ijtimoiy qoidalarni buzishga qarshi qonunlar to'plamining bir turi sifatida yondashdi. Darhaqiqat, bu go'zallik uchun ruhning jonlanishi va o'z-o'zidan asosni bostirish edi, buning natijasida asketizm ahmoqlikning zerikarli targ'ibotiga kirmadi (Diogen, biz eslaganimizdek, bu dunyodan emas edi va aniq ochib berilgan). o'zida antisosial shaxs).

Mark Avreliy va Seneka kabi ma'rifatparvar stoiklarning ta'limotlarida ishlab chiqilgan asketizmning asosiy tamoyillari quyidagilarni talab qildi:

Xristianlikda asketizm tushunchasi

Tushunishda asketizm nima Xristian ta'limoti, barcha qonunlarning eng qadimiysi, tomonlari bugungi kungacha o'zgarmas bo'lgan kodini tushuntiradi. Albatta, bu Xudoning o'nta amri bo'lib, axloqiy nuqtai nazardan kamtarlik va adolatni o'rgatadi. Lekin, birinchi navbatda, bu kamtarlik.

O'sha yunon asketizmi, uning ma'nosi dastlab hayot uchun to'g'ridan-to'g'ri zarur bo'lmagan hamma narsadan jismoniy voz kechishda bo'lgan, nasroniylikda yangi ma'no - o'z yaqiniga va Xudoga bo'lgan muhabbat foydasiga o'zini o'zi rad etish bilan to'ldirildi. Asketlar nafaqat chuqur dindor odamlar, balki Yaratguvchiga bo'lgan muhabbat uchun tanalarini har tomonlama kamsitgan va bo'g'ib, tanalarini yaroqsiz holga keltirgan, ammo axloqiy jihatdan yuksaladigan odamlar deb atalgan.

Buddizmdagi asketizm

Nimadan sherning ulushi zamonaviy odam asketizmni tushunadi, bu buddizm ta'limotidagi falsafa. Shahzoda Gautama, bo'lajak Budda, u erdagi narsalardan voz kechganida, o'zining ma'rifati uchun tanlagan bir nechta sinovlardan o'tishi kerak edi. U o'z tanasini xo'rladi va uni ochlik va nazr bilan sinovdan o'tkazdi, biri ikkinchisidan qattiqroq, lekin natijada u zohidlar tomonidan charchagan holda vafot etishiga oz qoldi. Uning ongi hali ham bilimga chanqoq edi, lekin uni olishga kuchi yetmasdi. Shunday qilib, buddizm o‘zining shakllanish bosqichidayoq nasroniylikda e’zozlangan asketizmdan voz kechib, tafakkur yo‘liga o‘tdi.

Buddizm targ'ibotchilari ruhning tanadan ustunligi haqidagi astsetizmga amal qiladilar, tanani inkor etmaydilar va bunday asketizm falsafasi salbiy karmik dasturni yo'q qilishga, odamlar o'rtasidagi energiya almashinuvini kuchaytirishga olib keladigan yo'l deb hisoblashadi. tana va koinot va ruhiy o'sish.

Ascetics quyidagi natijalarni olish uchun ishlatiladi:

Asketizm qoidalari

Maqolaning boshiga qaytadigan bo'lsak, o'z shaxsiyatiga zo'ravonlik qilish va ilohiy kuchlar oldida o'stirish - bu asketizmning buzilgan tushunchasi bo'lib, uning asosiy maqsadi ma'rifat va to'g'ri yo'l izlash ekanligini eslaylik. Shu sababli, ko'plab zamonaviy ta'limotlar tomonidan targ'ib qilingan, ataylab qo'pol kiyim kiyib, boshiga kul sepadigan ochlik e'lonlari turli davrlarda amalga oshirilgan o'z-o'zini yaxshilashga qaratilgan barcha urinishlarning to'plamidan boshqa narsa emas.

Keling, Xudoning o'nta amrini eslaylik va ularni ideal deb qabul qilingan asketizmlar bilan taqqoslaylik:

• kattalarga hurmat;
• tana pokligi va fikrlar pokligini saqlash;
• nikohdan oldin poklik va tanlanganga sodiqlik;
• adolat tushunchasi orqali kamchiliklarni bartaraf etish;
• so'zlar, harakatlar, hayotning soddaligi;
• har qanday zo'ravonlikni rad etish.

Asketizm turlari

Siz o'ylashingiz mumkin bo'lgan barcha tejamkorlik o'z-o'zini nazorat qilishning uchta omili - jismoniy, og'zaki va aqliy (aqliy) uchun javobgardir. Ular haqida batafsil ma'lumot quyida keltirilgan:

Erkaklar va ayollar uchun asketizm

Erkaklar va ayollarning qattiqqo'lliklari butunlay bir xil bo'lishi mumkin emas. Kuchli jinsiy aloqaning asosiy maqsadi har doim oilani himoya qilish va ruhiy etakchilik bo'lgan. Ayollar esa o'choq xavfsizligini ta'minlashi, uning olovida to'nayotganlarga (oila va yaqinlariga) g'amxo'rlik qilishi kerak.

Shaxsni ichki kuchga to'sib qo'yadigan erkak zohidligidan farqli o'laroq, ayol zohidligi, aksincha, ochiq bo'lishi va uy hayotining barcha jabhalarini qamrab olishi kerak (bolalarni tarbiyalash, kasal va keksa oila a'zolariga g'amxo'rlik qilish, o'ziga xoslik ruhini saqlash). uy boshlig'i).

Bir butunning ikki yarmi kabi tejamkorlik qoidalariga uyg'un rioya qilish mustahkam munosabatlarning, oilaning baquvvat salomatligi va kelajak avlodning to'g'ri rivojlanishining asosi bo'lib xizmat qiladi.

) St.

Asketizm(yunoncha ἄskēss ἀsἀἀἀsἀἀἀἀἀἀἀἀἀἭō so'zidan - mashq qilish) - monastirda yoki dunyoda ezgu hayotning jasoratlari orqali amalga oshiriladigan Xudo bilan birlashishga, ma'naviy va axloqiy kamolotga bo'lgan g'ayratli intilishga asoslangan xristian asketizmi.

Aytishimiz mumkinki, asketizm insonning najot va muvaffaqiyat garovi sifatida Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'lishga bo'lgan qizg'in harakatlarida namoyon bo'ladi. Xristian asketizmi fani deyiladi.

"Asketizm" so'zi va uning "asketizm" va "asketizm" shakllari xristianlikka qadimgi madaniyatdan kelgan. "Asketizm" so'zi yunoncha ἀskĭō (askeo) fe'liga borib taqaladi, bu esa qadimda: 1) biror narsani, masalan, qo'pol materialni, bezakni yoki uyni obodonlashtirishni mohirona va tirishqoqlik bilan qayta ishlashni; 2) jismoniy va/yoki aqliy kuchni rivojlantiruvchi mashq. bu so'zni zo'riqish, mehnat, harakat va mashq ma'nosida o'zi uchun saqlab qolgan. Shu bilan birga, bu so'zga dunyo bilmagan yangi ma'no qo'shdi.

Xristian asketizmi butparast dunyoga noma'lum bo'lgan, Xudoga va yaqinlarga bo'lgan sevgi amrlarida ifodalangan fazilatlarga ega bo'lishga intilish bo'ldi. Xristian asketizmi maxsus ixtiyoriy harakatni anglata boshladi. Bu insonning ixtiyoriy harakati bo'lib, u harakat bilan qo'llab-quvvatlanadi, u insonning ichki o'zgarishini va o'zgarishini xohlaydi, amalga oshirish yo'lida Uning inoyati bilan yordam beradi. Xristian asketizmining asosiy printsipi ikkita irodaning (hamkorligi, muvofiqlashuvi) - ilohiy va insoniy irodada yotadi.

Muqaddas otalar ta'limotiga ko'ra, zohidlik harakatlari (amallari) o'z-o'zidan hali kamolotga olib kelmaydi. Jismoniy va aqliy jasoratlarni (jismoniy va aqliy yoki aqliy mehnat) ta'kidlab, muqaddas otalar insonning g'ayrati va harakatdagi istagini tasdiqlash zarurligini tasdiqlaydilar, lekin ayni paytda barcha astsetik sa'y-harakatlarning ichki qiymati yo'qligini ta'kidlaydilar. Faqat Ilohiy inoyat inson tabiatini saqlab qolishi, o'zgartirishi, shifolashi va yangilanishi mumkin. Faqat uning soyali harakati orqali insoniy ekspluatatsiyalar ma'noga ega bo'ladi.

"Bizning astsetizm haqidagi tushunchamizni sintetik ravishda erkin oqilona jasorat va nasroniylik kamolotiga erishish uchun kurash deb ta'riflash mumkin. Ammo biz tasavvur qilayotgan komillik insonning yaratilgan tabiatida mavjud emas va shuning uchun bu tabiatning imkoniyatlarini o'z-o'zidan, chegaralarida oddiy rivojlantirish bilan erishib bo'lmaydi. Yo'q, bizning mukammalligimiz faqat Xudoning O'zida va Muqaddas Ruhning in'omidir.
Demak, zohidlik hech qachon biz uchun maqsad bo'lib qolmaydi; bu faqat vosita, faqat Xudoning in'omiga ega bo'lish yo'lidagi erkinligimiz va oqilonaligimizning namoyonidir. O'zining rivojlanishidagi oqilona jasorat sifatida bizning asketizmimiz fan, san'at va madaniyatga aylanadi. Ammo, yana aytaman, bu madaniyat qanchalik yuksak bo‘lmasin, o‘zining insoniy jihati bilan qaramasin, juda shartli qadriyatga ega.
Ro'za tutish, o'zini tutmaslik, hushyor turish; og'ir turmush tarzi, qashshoqlik, sotib olishning etishmasligi, "ega bo'lishni" istamaslik, moddiy olamning bizni ustimizdagi kuchidan ozodlik deb tushuniladi; itoatkorlik, insonning xudbin, "individual" irodasi ustidan g'alaba qozonish va Xudoga va yaqinimizga bo'lgan sevgimizning eng yuqori va eng go'zal ko'rinishlaridan biri sifatida; ermitaj, "Otaga yashirincha ibodat qilish" mumkin bo'lgan ichki hujayrani izlash natijasida; Xudoning Kalomida ta'lim berish, bu "tashqi", ta'bir joiz bo'lsa, akademik bilim ma'nosida emas, balki Muqaddas Bitikda va Muqaddas Kitobda mavjud bo'lgan inoyatga to'la hayot va Xudo haqidagi bilim ruhi bilan singdirish. muqaddas otalarning asarlari; poklik, ya'ni "so'zsiz" tanaviy harakatlarni va umuman, "tana majmuasini" Xudoning xotirasida saqlash orqali engish; jasorat, sabr-toqat va kamtarlik; rahm-shafqat va sadaqa Xudoga va qo'shniga bo'lgan sevgi ifodasi sifatida; imon, xuddi shu sevgi jasorati kabi - bularning barchasi insonning oqilona va erkin jasorati bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak; lekin ilohiy inoyatning har tomonlama tasdiqlovchi harakati kelguniga qadar, bularning barchasi faqat insoniy harakatlar bo'lib qoladi va shuning uchun tez buziladi.
Shu sababli, bizning jasoratimizdagi hamma narsa bizning irodamiz va hayotimizni Xudoning O'zining irodasi va hayoti bilan birlashtirishga qaratilgan.
arximandrit

Asketizm umuman "g'ordagi hayot va doimiy ro'za tutish" emas, balki o'z instinktlarini tartibga solish qobiliyatidir.
Patriarx Kirill

Zohidlik qilish nafaqat o'zini cheklash, yovuzlikdan qochish, balki ongli va irodali ravishda yaxshilik qilish, Injil amrini bajarish, uni amalga oshirishga majburlashdir. "Yomonlikdan qayting va yaxshilik qiling" (). Va siz tashlab ketgan yomonlik o'rnida yaxshi narsa paydo bo'lishi uchun kamtarlik paydo bo'lishi kerak.
Metropolitan Aleksiy (Kutepov)

Xristian asketizmining maqsadi inson atrofida sodir bo'ladigan hamma narsaga befarq bo'lishga erishish emas. Xristianlik, aksincha, imonlini rivojlantiradi va yuksaltiradi, uni butun dunyoga, Xudoning butun ijodiga muhabbat va rahm-shafqat bilan to'ldiradi, har kimni Xudo kabi bo'lishga va eng avvalo Najotkor Masihning qurbonlik sevgisiga o'xshash bo'lishga chaqiradi. . Rohibning ta'kidlashicha, chinakam harakat qiladigan har bir kishi o'z qalbini sevgi va rahm-shafqat bilan to'ldiradi va nafaqat Masih Jamoatining sodiq farzandlari uchun, balki gunoh qilganlar va hatto haqiqatning dushmanlari uchun ham.
Bosh ruhoniy Maksim Kozlov