“บทที่ 1 การวิเคราะห์สถานะและบทบาทของสตรีในระบบโลกทัศน์อิสลาม..12 บทที่ 2 ด้านจริยธรรมของแนวคิดเรื่องความรักในศาสนาซูฟี28..."

-- [ หน้า 1 ] --

บทนำ………………………..………..…………..…..…......3

บทที่ 1 การวิเคราะห์สถานะและบทบาทของสตรีในระบบอิสลาม

โลกทัศน์…………………………………….…………..………..….12

บทที่สอง ด้านจริยธรรมของแนวคิดเรื่องความรักในศาสนาซูฟี………..28

1. ผู้นับถือมุสลิม: คำอธิบายสั้น ๆ และแนวคิดพื้นฐาน……….28

2. ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมเป็นองค์ประกอบหลัก

ผู้นับถือมุสลิม…………………………………………………………….……………….40

2.1. หลักการพื้นฐานของจริยธรรมมุสลิม….………………..40

2.2. การสอนจริยธรรมของชาวซูฟี…………………………….…48 2.2.1 คนที่สมบูรณ์แบบ………………………………………………………55 2.2.2. เจตจำนงเสรีและการลิขิตล่วงหน้าของพระเจ้า……….58 2.2.3 ดีและความชั่ว…………...…………………………………62 2.2.4. การปรับปรุงคุณธรรม………..…………...…………67

3. แง่มุมทางจริยธรรมของปรัชญาความรักในศาสนาซูฟี………….…..…71

3.1. ความเข้าใจเรื่องความรักในศาสนาอิสลาม………….…….…………………….71

3.2. ความรักเป็นการสร้างความงามในศาสนาซูฟี

3.2.1. นิยามของความรัก…………………………………………..…....88 3.2.2. แนวคิดพื้นฐานของเนื้อเพลงรัก…………………......92 3.3.3 ความรักทางโลกและสวรรค์ในงานของซูฟี.....96 บทที่ 3 สถานที่และบทบาทของสตรีในลัทธิซูฟี……………………...…..106

1. สตรีซูฟีในยุคกลาง ลักษณะเฉพาะของแนวคิด "ความรัก" ในเวทย์มนต์ของผู้หญิง………………………………………………...106

1.1. ผู้หญิงซูฟีในยุคกลาง…………………………………….106

1.2. ลักษณะเฉพาะของแนวคิด “ความรัก” ในเวทย์มนต์ของผู้หญิง…………………………………………………...…121 2. ผู้นับถือมุสลิม “สตรี” ในบริบทของขบวนการสตรียุคใหม่... ..129

3. ผู้หญิง Sufi และการปรากฏตัวของ "ผู้หญิง" ในมุมมองของ Sufi และการปฏิบัติของ Sufi

สรุป..………………………………………………..……………….....172 ข้อมูลอ้างอิง...…………… …… …….…178 บทนำ ท่ามกลางกระแสโลกาภิวัตน์และการอพยพที่เพิ่มมากขึ้น ซึ่งในทางกลับกัน ทำให้เกิด “การประเมินคุณค่าใหม่” จึงเป็นประเด็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างประชาชนที่แตกต่างกัน ซึ่งได้รับคำแนะนำจากแนวคิดเชิงบรรทัดฐานและคุณค่าที่แตกต่างกัน ที่เกี่ยวข้อง. จนถึงขณะนี้ ผู้คนจำนวนมากตกอยู่ภายใต้อคติที่บิดเบือนแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมมุสลิม มุมมองของศาสนาอิสลามในฐานะศาสนาที่เข้มแข็งโดยเฉพาะได้นำไปสู่ทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อชาวมุสลิมและวัฒนธรรมอิสลามโดยทั่วไป เห็นได้ชัดว่าความคิดเห็นดังกล่าวมีต้นกำเนิดในยุคกลางในช่วงยุคของสงครามครูเสด และหากสามารถเข้าใจผู้คนในยุคนั้นได้ เนื่องจากพวกเขามีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและวัฒนธรรมมุสลิม การมีอยู่ของความคิดเห็นดังกล่าวในหมู่ชาวยุโรปสมัยใหม่ก็เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจ ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมมุสลิมมานานหลายศตวรรษไม่เพียงแต่เชื่อมโยงกับวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกอย่างแยกไม่ออกเท่านั้น แต่ยังแบ่งปันความสำเร็จที่สำคัญมากในสาขาวิทยาศาสตร์และศิลปะด้วย ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องระบุพื้นฐานทางศาสนา วัฒนธรรม และจริยธรรมของศาสนาอิสลามให้เป็นกลางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งจะช่วยแก้ไขแนวคิดที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับเรื่องนี้

การศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับรากฐานทางศีลธรรมของศาสนาอิสลามสามารถช่วยลดความรุนแรงของความเกลียดชังทางศาสนาและความเกลียดชังในชาติซึ่งเป็นเรื่องปกติมากในสมัยของเรา งานนี้สะท้อนให้เห็นถึงบทบัญญัติที่สำคัญของจริยธรรมของชาวมุสลิม และยังกล่าวถึงประเด็นที่เข้าใจยากที่สุด รวมถึงคำถามเกี่ยวกับบทบาทและสถานะของสตรีในสังคมมุสลิม ปัญหาสิทธิและความรับผิดชอบของผู้หญิงมุสลิมถือเป็นประเด็นสำคัญในการศึกษาโลกทัศน์ของชาวมุสลิม นอกจากนี้ การวิเคราะห์สถานะของสตรีในสังคมมุสลิมยังสัมผัสกับประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับจริยธรรมและมาตรฐานทางศีลธรรมของชาวมุสลิม

เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงการศึกษาจริยธรรมของชาวมุสลิมโดยไม่ได้ศึกษาคุณธรรมที่อยู่บนพื้นฐานของโลกทัศน์ของซูฟี ผู้นับถือมุสลิมในฐานะขบวนการนักพรตลึกลับของศาสนาอิสลามมีส่วนช่วยอย่างมากในการสร้างรากฐานทางจิตวิญญาณของสังคมมุสลิมทั้งหมด แนวคิดในการปรับปรุงจิตวิญญาณด้วยความรักต่อพระเจ้าเปิดมิติใหม่ โลกฝ่ายวิญญาณอิสลาม.

เป็นเวลานานที่ผู้ชายมีบทบาทหลักในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมอิสลาม บทบาทของสตรีไม่มีนัยสำคัญและโดยส่วนใหญ่จำกัดอยู่เพียงงานบ้านเท่านั้น

การศึกษาประสบการณ์ของสตรีซูฟี ตลอดจนอิทธิพลที่สตรีมีต่อโลกทัศน์ของซูฟีและการปฏิบัติของซูฟี ไม่เพียงแต่มีคุณค่าจากมุมมองทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังช่วยให้เข้าใจสถานที่และบทบาทของสตรีในสังคมมุสลิมได้ดีขึ้น .

ข้อควรพิจารณาเหล่านี้และปัจจัยอื่นๆ ที่สำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน ซึ่งรวมถึงการศึกษาประเด็นนี้ในจรรยาบรรณภายในประเทศไม่เพียงพอ เป็นตัวกำหนดความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัยวิทยานิพนธ์นี้ สามารถแยกแยะชั้นใหญ่ได้สามชั้น: การพิจารณาสถานที่และบทบาทของสตรีในศาสนาอิสลาม การระบุหลักจริยธรรมที่เกี่ยวข้องกับการสอนความรักในงานของซูฟีและนักคิดมุสลิมอื่นๆ ชี้แจงสถานที่และบทบาทของสตรีในขบวนการซูฟี ความหมายของประสบการณ์ซูฟีสตรี และความเข้าใจสตรีและ “สตรี” ในคำสอนของซูฟี แต่ละเลเยอร์เหล่านี้ครอบครองตำแหน่งที่แน่นอนในโครงสร้างของงานและขึ้นอยู่กับแหล่งข้อมูลและการวิจัยที่สำคัญ

ควรสังเกตว่างานนี้นำเสนอการตีความอิสลามและผู้นับถือมุสลิมตามหลักฆราวาส ซึ่งช่วยให้สามารถสร้างแบบจำลองที่สอดคล้องและสอดคล้องกันของจริยธรรมทั่วไปของอิสลามและซูฟีตามมุมมองทางปรัชญาและศาสนาได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

การศึกษาปรัชญาและจริยธรรมอิสลามเป็นไปไม่ได้หากไม่ได้อ้างอิงถึงแหล่งที่มาหลักสองแหล่ง ได้แก่ อัลกุรอานและซุนนะฮฺ ในงานนี้ เราใช้คำบรรยายอัลกุรอานแปลโดย M.-N เป็นหลัก

ออสมาโนวา. ทางเลือกของการแปลนี้เกิดจากการที่แตกต่างจากการแปลอัลกุรอานอื่น ๆ ที่มีอยู่ซึ่งจัดทำโดย I.Yu Krachkovsky, G.S. Sablukov และ E. Kuliev มันเป็นความหมาย ม.-น. Osmanov พยายามทำซ้ำความหมายของข้อความต้นฉบับและค้นหาคำแปลที่เหมาะสมสำหรับความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างโดยอาศัย Tafsirs ที่เชื่อถือได้ของอัลกุรอาน นอกจากนี้ เมื่อจำเป็น จะใช้คำแปลของ G.S. Sablukov และ E. Kuliev งานนี้ยังอ้างถึงเนื้อหาของหะดีษที่สำคัญที่สุดสองแหล่ง - มุสลิม "ซาฮีห์" บุคอรีและ "ซาฮิห์"

คำถามเกี่ยวกับจุดยืนของสตรีในศาสนาอิสลามถูกหยิบยกขึ้นมาในงานหลายชิ้นที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมทางสังคมและปรัชญาของสังคมมุสลิม แต่มีการศึกษาเชิงวัตถุไม่มากในหัวข้อนี้ บ่อยครั้งที่หัวข้อนี้ถูกกล่าวถึงไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในการศึกษาทั่วไปของศาสนาอิสลาม

ตัวอย่างเช่นในผลงานของ A. Masse, G.M. เคริโมวา. งานที่อุทิศให้กับการพิจารณาตำแหน่งของสตรีในสังคมมุสลิมโดยเฉพาะสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ ตัวอย่างเช่น การศึกษาของ G.R.

Baltanova ซึ่งถือว่าสถานที่และบทบาทของสตรีในศาสนาอิสลามเป็นจุดสนใจของปัญหาสังคมและจริยธรรม บทความที่น่าสังเกตอีกอย่างของ L.N. Frolova ซึ่งมุ่งเน้นไปที่สถานะของสตรีมุสลิม คอลเลกชันการแปลโดย E. Sorokoumova หนังสือของ O. Ersan และ M. Mutahhari ตลอดจนงานวิจัยวิทยานิพนธ์ของ Z.M. บาราเอวา. จำเป็นต้องกล่าวถึงผลงานของ A. Wadud, L. Silvers, U. Bahrie ทบทวนโดย D. Vainis ซึ่งวิเคราะห์บทบาทของสตรีในสังคมมุสลิมไม่เพียงแต่จากจุดยืนดั้งเดิมของอัลกุรอานและซุนนะฮฺเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ให้ความสำคัญกับความทันสมัย ในบรรดาผลงานเหล่านี้ การศึกษาของ S. Murata สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ ซึ่งโดดเด่นด้วยการวิเคราะห์ข้ามวัฒนธรรมในวงกว้างและการอธิบายปัญหาที่ไม่ได้มาตรฐานอย่างละเอียด นอกเหนือจากงานทางวิทยาศาสตร์แล้ว การศึกษานี้ยังกล่าวถึงคู่มือเชิงปฏิบัติที่ช่วยให้เข้าใจและประเมินสถานการณ์ที่แท้จริงของผู้หญิงในโลกมุสลิม สถานที่ และบทบาทของพวกเธอ ตัวอย่างคือหนังสืออ้างอิงของ H. Khattab ซึ่งเป็นคู่มือของมหาวิทยาลัยอิสลามแห่งมอสโก

เมื่อวิเคราะห์คำสอนของ Sufi เราใช้ผลงานของ A.

Schimmel, MT สเตปยันต์ส, A.D. คินช์, เค. เอิร์นส์, เจ. ทริมมิงแฮม, เอ.เอ.

Khismatulina, A.Kh. ซาร์รินกูบา, I.P. Petrushevsky, T. Andre, A.J.

อาร์เบอร์รี่ วอชิงตัน Drozdova, M. Validdin, J. Subhan. สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือบทความของอัล-ฮุจวิรีเรื่อง “การเปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน”

บทความเปอร์เซียที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิม (Kashf al-mahjub li arbab al-qulub)" และ "บทความของ al-Qushayri เกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิม" ซึ่งเป็นภาพรวมที่เก่าแก่ที่สุดของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของ Sufi แนวคิดทางจริยธรรมอิสลามทั่วไปและคำสอนทางจริยธรรมของชาวซูฟีได้รับการศึกษาบนพื้นฐานของผลงานของ A.V. สมีร์โนวา, เอ.เอ. Guseinova และ I.R. นาซีโรวา, ยู.

ชิตติกา, เอส. ซาฟาวี.

ในการศึกษาแนวคิดเรื่อง "ความรัก" ในหมู่ชาวซูฟีและนักคิดมุสลิมอื่น ๆ นอกเหนือจากการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่แล้ว แหล่งข้อมูลหลักมีบทบาทสำคัญอย่างแน่นอนซึ่งรวมถึงบทความของอิบันอาราบี, รุซบิฮาน บาคลี, อัล-ฆอซาลี, อัล -Jili, Abu Bakr ar-Razi, Ibn Sina, Shihab ad-Din al-Suhrawardi, al-Farabi รวมถึงมรดกทางบทกวีของ Nizami Ganjavi, Saadi และ Jal ad-Din Rumi

เป็นที่น่าสังเกตว่าหัวข้อการมีส่วนร่วมของผู้หญิงในลัทธิซูฟีและ “สตรี”

องค์ประกอบในคำสอนของซูฟียังไม่ได้รับการพัฒนาเพียงพอ โดยเฉพาะในการวิจัยด้านจริยธรรมในประเทศ จากข้อเท็จจริงที่ว่าหัวข้อประสบการณ์ของผู้หญิงค่อนข้างซับซ้อนและหลากหลายแง่มุม สำหรับการวิเคราะห์จำเป็นต้องใช้แหล่งข้อมูลที่มีโครงสร้างวิธีการทางวิทยาศาสตร์และรูปแบบการนำเสนอที่แตกต่างกัน ดังนั้นเราจึงสามารถอธิบายความใกล้ชิดของงานทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐานและบทความที่สมควรได้รับความสนใจน้อยลง แต่ก็มีความสำคัญไม่น้อยสำหรับงานนี้ ควรกล่าวถึงบทความและการศึกษาโดย K. Helminski, J. Nourbakhsh, M. Smith, บทความโดย S. Sheikh, H. Lutfi, L. Silvers, M. Dakeik ผลงานของ A. Schimmel "โลกแห่งเวทย์มนต์อิสลาม" และ "จิตวิญญาณของฉันคือผู้หญิง" สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ เช่นเดียวกับการศึกษาของ W. K. Chittick และ S. Murata "โลกทัศน์ของศาสนาอิสลาม" ข้อสังเกตที่น่าสนใจเกี่ยวกับการปฏิบัติของสตรีซูฟีมีอยู่ในงานของ R. Sultanova เช่นเดียวกับในบทความของ L. Thomas, G.A. Khizrieva และ A.L.-A. สุลตึโกวา ผลงานที่เขียนโดยผู้หญิง Sufi เองก็สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ เช่น หนังสือของ I.

ขุมนรกแห่งไฟของทวีดดี้: ประสบการณ์การปลดปล่อยของผู้หญิงคนหนึ่งผ่านคำสอนของปรมาจารย์ลัทธิซูฟี ซึ่งอิงจากบันทึกการเดินทางทางจิตวิญญาณของเธอ ผลงานของ F. Malty-Douglas ซึ่งมีพื้นฐานมาจากงานเขียนของผู้หญิง Sufi เช่น "A Woman and Her Sufis" และ "Medicine of the Soul";

งานและกิจกรรมและ A. Yashlavskaya

ดังนั้น วัตถุประสงค์ของการวิจัยวิทยานิพนธ์คือการสอนทางจริยธรรมของผู้นับถือมุสลิมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความรักของพระเจ้า หัวข้อของการศึกษานี้อยู่ในแง่มุม “เพศหญิง” ของจรรยาบรรณของผู้นับถือศาสนาซูฟี เช่นเดียวกับการมีส่วนร่วมของสตรีในการก่อตั้งผู้นับถือศาสนาซูฟีและการอบรมสั่งสอน

การวิจัยวิทยานิพนธ์มีวัตถุประสงค์เพื่อวิเคราะห์ความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของสตรีและหลักการสตรีในปรัชญาความรักและหลักคำสอนทางจริยธรรมของกลุ่มซูฟี

จากนี้ จึงสามารถระบุวัตถุประสงค์หลักของการศึกษาได้:

เพื่อชี้แจงแนวคิดอิสลามโดยทั่วไปเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของสตรีในสังคม และเปรียบเทียบกับแนวคิดของซูฟีเกี่ยวกับสตรี

จากการศึกษาบทความของ Sufi และด้วยความช่วยเหลือจากการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศและต่างประเทศ เผยให้เห็นบทบัญญัติหลักของโลกทัศน์ของ Sufi และความสำคัญที่แนบมากับหลักการ "ผู้หญิง" ในนั้น

วิเคราะห์เนื้อหาของแนวคิดจริยธรรมอิสลามทั่วไปและเปรียบเทียบกับองค์ประกอบทางจริยธรรมของคำสอนของ Sufi

พิจารณาแนวคิดเรื่องความรักในศาสนาอิสลามและคำสอนทางปรัชญาของชาวมุสลิม และให้การวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบด้านจริยธรรมของปรัชญาความรักในศาสนาซูฟี

กำหนดสถานที่และติดตามบทบาทของสตรีในคำสอนของซูฟี

ระบุอิทธิพลและวิเคราะห์เนื้อหาของภาพผู้หญิงในงานการสอนของบทกวี Sufis และ Sufi

การศึกษานี้ใช้วิธีการแปลความหมายคัมภีร์ซูฟีที่มีอยู่เป็นวิธีการหลัก

นอกจากนี้ยังใช้หลักการปรัชญาทั่วไปและวิธีการวิจัย:

การวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบและแนวทางที่เป็นระบบ วิธีการไต่ระดับจากนามธรรมไปสู่รูปธรรม วิธีการอุปนัยและการนิรนัย นอกจากนี้ยังใช้วิธีเปรียบเทียบ พื้นฐานทางทฤษฎีของการศึกษานี้เป็นผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตก อาหรับ อิหร่าน ตุรกี และในประเทศที่มีชื่อเสียงในหัวข้อที่กำลังพิจารณา

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย:

มีการทบทวนและวิเคราะห์บทบัญญัติที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของสตรีในสังคมมุสลิม

วิเคราะห์และเปรียบเทียบแนวคิดจริยธรรมอิสลามทั่วไปและแนวคิดซูฟีเกี่ยวกับศีลธรรมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องความรักและการปรับปรุงศีลธรรม

ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของสตรีนิกายซูฟีได้รับการศึกษาและสรุปตามทฤษฎีแล้ว

เป็นครั้งแรกในจรรยาบรรณในบ้านบนพื้นฐานของ การวิจัยที่ครอบคลุมรวมถึงแง่มุมทางปรัชญา สังคมวัฒนธรรม และจริยธรรม ได้มีการวิเคราะห์สถานที่และบทบาทของสตรีในขบวนการซูฟีและคำสอนของซูฟี

มีการระบุและวิเคราะห์คุณลักษณะของประสบการณ์สตรีซูฟีสมัยใหม่และอิทธิพลที่มีต่อแนวคิดทางวัฒนธรรมและศีลธรรมในสังคมอิสลามและผู้นับถือมุสลิม

ในการนี้จึงมีการกำหนดบทบัญญัติต่อไปนี้เพื่อการคุ้มครอง:

1. พื้นฐานของการสอนของซูฟีสามารถแสดงออกมาได้ในแนวความคิดดังต่อไปนี้:

การเชื่อฟังพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ ความปรารถนาที่จะรวมตัวกับผู้เป็นที่รัก กลับไปสู่สภาวะ "ความบริสุทธิ์ดั้งเดิม" (fitra); หลีกเลี่ยง "กับดัก" (อุปสรรค) ของโลกโลก

2. ผู้นับถือมุสลิมปรับปรุงบรรทัดฐานทางศีลธรรมพื้นฐานของศาสนาอิสลาม โดยเปลี่ยนการเน้นไปที่การพัฒนาตนเองของแต่ละคนผ่านการบำเพ็ญตบะและความรักต่อพระเจ้า

3. ความรักถูกมองว่าเป็นพื้นฐานของลัทธิซูฟี ซึ่งเชื่อมโยงความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของมนุษย์และความงดงามแห่งการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์เข้าด้วยกัน

4. เมื่อคำนึงถึงคุณลักษณะและประเพณีของสังคมมุสลิมแล้ว ประสบการณ์ของสตรีซูฟีมักแสดงผ่านปริซึมของประสบการณ์ของผู้ชาย

ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของสตรีมีอิทธิพลอย่างมากต่อ Sufi 5

โลกทัศน์โดยรวม: ผู้หญิงส่วนใหญ่ผสมผสานการปฏิบัติบำเพ็ญตบะเข้ากับปรัชญาแห่งความรัก กลายเป็นศูนย์รวมที่แท้จริงของ "การสร้างสรรค์ความงาม"

ความสำคัญทางทฤษฎีและวิทยาศาสตร์ - ปฏิบัติของการวิจัยวิทยานิพนธ์คือข้อสรุปที่ได้จากงานนี้สามารถนำมาใช้ในกระบวนการพัฒนาปัญหาระเบียบวิธีเพื่อศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับเวทย์มนต์อิสลามตลอดจนการสอนวินัยทางสังคมการเตรียมและการส่งมอบหลักสูตรพิเศษ เรื่องไสยศาสตร์และคำสอนทางจริยธรรมของตะวันออก บทบัญญัติที่มีอยู่ในวิทยานิพนธ์ทำให้สามารถขยายแนวคิดเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของสตรีในการสอนของชาวซูฟี ตลอดจนในวัฒนธรรมมุสลิมโดยทั่วไป

บทบัญญัติหลักของงานนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยผู้เขียนในรูปแบบของบทความทางวิทยาศาสตร์ในสิ่งพิมพ์ที่ได้รับการตรวจสอบโดยคณะกรรมการรับรองระดับสูงของสหพันธรัฐรัสเซียและยังนำเสนอในรายงานในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และเชิงทฤษฎีภายใต้กรอบของ "วันแห่งเซนต์ . ปรัชญาปีเตอร์สเบิร์ก” ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2552, 2553, 2555; “ภาพลักษณ์ของผู้หญิงและแนวคิดเรื่องความเป็นผู้หญิง”

ในปรัชญาของอิบนุ อาราบี และรูมี" การประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ "บทบาทของสตรีในประวัติศาสตร์ สังคม การเมือง และวิทยาศาสตร์" (26-27 มีนาคม 2558 มหาวิทยาลัยเหมืองแร่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถาบันเทคโนโลยีแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (มหาวิทยาลัยเทคนิค) ) ก.

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก); ขณะบรรยายสาธารณะเรื่อง “สตรีในลัทธิมุสลิม” ที่ Russian Christian Humanitarian Academy เมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน 2556

วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยคำนำ สามบท บทสรุป และรายการอ้างอิง บทนำกล่าวถึงความเกี่ยวข้อง วัตถุประสงค์ เป้าหมาย และบทบัญญัติหลักของการศึกษาวิจัยนี้ และยังสรุปวิทยานิพนธ์ที่ส่งมาเพื่อการป้องกันอีกด้วย

บทแรกวิเคราะห์จุดยืนและบทบาทของสตรีในสังคมมุสลิม ผลที่ได้คือพบว่าความแปรปรวนของตำรามุสลิมเหลือพื้นที่สำหรับการตีความ ซึ่งมักขึ้นอยู่กับบรรทัดฐานและรากฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของกลุ่มมุสลิมเฉพาะกลุ่มในพื้นที่ที่กำหนด

อีกทั้งสิทธิสตรีไม่ได้รับการเคารพอย่างเหมาะสม ดังนั้น สถานการณ์ที่แท้จริงของสตรีในสังคมมุสลิมทั้งตลอดประวัติศาสตร์และใน โลกสมัยใหม่ยังคงค่อนข้างหนัก

บทที่สองจะตรวจสอบแนวคิดและแนวคิดพื้นฐานของผู้นับถือศาสนาซูฟี และยังวิเคราะห์จรรยาบรรณของชาวซูฟีและทฤษฎีความรักด้วย ผลที่ได้คือข้อสรุปว่าการปฏิบัติของนักพรตที่เป็นรากฐานของแนวคิดทางจริยธรรมของ Sufi นั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความรัก

ความรักถูกมองว่าเป็นพื้นฐานของลัทธิซูฟี ซึ่งเชื่อมโยงความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของมนุษย์และความงดงามแห่งการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์เข้าด้วยกัน

บทที่สามวิเคราะห์สถานที่และบทบาทของสตรีในลัทธิซูฟีตลอดประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ยังตรวจสอบประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้หญิง Sufi ยุคใหม่ และวิเคราะห์ความแตกต่างระหว่างประสบการณ์ Sufi ของผู้หญิงและผู้ชาย

เป็นผลให้มีการค้นพบอิทธิพลอย่างมากของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้หญิงต่อโลกทัศน์ของ Sufi โดยรวม:

ผู้หญิงส่วนใหญ่ผสมผสานการปฏิบัติบำเพ็ญตบะเข้ากับปรัชญาแห่งความรัก กลายเป็นรูปลักษณ์ที่แท้จริงของ "การสร้างสรรค์ที่สวยงาม"

โดยสรุปผลสรุปและสรุปทั่วไปของการศึกษาครั้งนี้

รายชื่อบรรณานุกรมวรรณกรรมที่ใช้แล้วมี 200 ชื่อเรื่อง รวมถึงภาษาต่างประเทศ 57 เล่ม ปริมาณวิทยานิพนธ์ทั้งหมด 192 หน้า

บทที่ 1 การวิเคราะห์สถานะและบทบาทของสตรีในระบบโลกทัศน์อิสลาม สังคมมุสลิม (อุมมะฮ์) ซึ่งเป็นระบบความสัมพันธ์ทางสังคมและกฎหมาย สร้างขึ้นจากกฎหมายอิสลาม - กฎหมายศาสนา แสดงในอัลกุรอานและซุนนะฮฺ และเสริมด้วยเฟคห์ (เช่นงานตีความกฎหมายมุสลิมโรงเรียนศาสนาต่างๆ) พื้นฐานของสังคมคือครอบครัว ตามโลกทัศน์ของชาวมุสลิม ครอบครัวคือการรวมตัวกันของผู้หญิงและผู้ชายที่รวมตัวกันเพื่อให้กำเนิดและปฏิบัติตามกฎหมายศาสนา

เชื่อกันว่าชีวิตของสตรีมุสลิมเน้นไปที่ความสัมพันธ์ทางสังคมภายในเป็นหลัก นั่นคือ ที่บ้าน ครอบครัว และญาติพี่น้องจำนวนมาก ในขณะที่ชีวิตของผู้ชายจะเน้นไปที่ "ภายนอก" รวมถึงงาน การประชุมที่เป็นมิตร การเมือง ฯลฯ ความเข้าใจนี้มักนำไปสู่การตีความสถานที่และบทบาทของสตรีในอุมมะฮ์อย่างไม่ถูกต้อง ในเรื่องนี้ เอส. มูราตะ ในการศึกษาของเขาเรื่อง “เต๋าแห่งอิสลาม” เขียนว่า “ตามความเห็นที่หยั่งรากลึกแต่มีข้อผิดพลาดของนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตก ในบรรดาศาสนาปิตาธิปไตยทั้งหมด อิสลามคือปิตาธิปไตยที่สุด”1

ระบบศาสนาอิสลามและนิติศาสตร์กำหนดสิทธิและความรับผิดชอบบางประการแก่ชายและหญิง อัลกุรอานกล่าวว่า: “สามีเป็นผู้พิทักษ์ภรรยา [ของพวกเขา] เนื่องจากอัลลอฮ์ทรงให้บางคน (เช่น สามี) ได้เปรียบเหนือคนอื่น ๆ (เช่น ผู้หญิง) และเพราะว่าสามีใช้เงินจากทรัพย์สินของพวกเขา [เพื่อเลี้ยงดูภรรยาของพวกเขา]”

(อัลกุรอาน 4:34) แม้ว่าผู้ชายจะได้รับสิทธิในการครอบงำครอบครัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านที่เกี่ยวข้องกับการเงินของครอบครัว แต่ก็มีข้อกำหนดทั่วไปหลายประการ ซึ่งบังคับให้ทุกคนปฏิบัติตามโดยไม่มีข้อยกเว้น (แม้ว่าจะมีข้อสงวนบางประการ)

Murata S. Tao แห่งศาสนาอิสลาม: หนังสือต้นฉบับเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเพศในความคิดของศาสนาอิสลาม ออลบานี: Suny Press, 1992

อ้าง ตามคำกล่าวของ Baltanova G.R. มุสลิม. อ.: โลโก้, 2548. หน้า 78.

มีข้อกำหนดพื้นฐานเพียงห้าประการเท่านั้น: คำพยานถึงความศรัทธา (ชะฮาดะฮ์) การละหมาด (ละหมาด) การอดอาหาร (ซอว์ม) การบริจาค (ซะกาต) และการแสวงบุญ (ฮัจญ์)

ความรับผิดชอบทางศาสนาของผู้หญิงมีความแตกต่างกันซึ่งตามกฎแล้วเป็นผลมาจากมาตรฐานทางศีลธรรมของสังคมมุสลิม ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงได้รับการยกเว้นจากการอดอาหารและการอธิษฐานเมื่อพวกเธออยู่ในสภาพ “ไม่สะอาด” มารดาที่ตั้งครรภ์และให้นมบุตรก็ได้รับการยกเว้นจากการอดอาหารเช่นกัน โปรดทราบว่าในศาสนาอิสลามมีสิ่งที่เรียกว่าการถือศีลอดแบบ "สมัครใจ" อย่างไรก็ตาม "ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้ถือศีลอดเพิ่มเติมหากเป็นการละเมิดสิทธิของสามีของเธอและขัดขวางกิจการของเขา เธอจะต้องได้รับความยินยอมจากสามี" สามีของเธอ”2.

สำหรับซะกาตนั้น มีสองวิธีที่ผู้หญิงจะบริจาคเงินดังกล่าว: รับเงินจากเงินออมของครอบครัว หลังจากที่ถามสามีของเธอเกี่ยวกับเรื่องนี้ หรือจ่ายเงินจากทรัพย์สินส่วนตัว ซึ่งโดยปกติจะประกอบด้วยมะฮ์ร (นั่นคือ ของขวัญที่ผู้หญิงคนนั้น ได้รับเมื่อแต่งงาน)

สำหรับผู้หญิง การทำฮัจย์ก็มีข้อจำกัดหลายประการเช่นกัน

ผู้หญิงจะต้องมาพร้อมกับสามีของเธอหรือญาติที่จัดอยู่ในประเภทมะห์รอม (นั่นคือ ญาติทางสายเลือดใกล้ชิด - ผู้ชายที่ศาสนาอิสลามห้ามไม่ให้ผู้หญิงแต่งงานด้วย เช่น พ่อ ลูกชาย พี่ชาย ปู่ หลานชาย ตลอดจนพ่อ -เขยและพี่เลี้ยง) นอกจากนี้ “หากผู้หญิงรู้ว่าหลังจากพิธีฮัจญ์ เธอจะประสบปัญหาทางการเงิน และสามีของเธอยากจน การไปแสวงบุญก็ไม่จำเป็นสำหรับเธอ”3

โปรดทราบว่าสำหรับผู้หญิง ฮัจย์เข้ามาแทนที่ญิฮาด ซึ่งมักเรียกว่าเสาหลักที่หกของศาสนาอิสลาม การแปลคำนี้ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปว่า "สงครามศักดิ์สิทธิ์" นั้นไม่ถูกต้อง แต่เป็น "การต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์" ก่อนอื่นสิ่งนี้หมายถึงการต่อสู้กับ "ฉัน" หรือ "ญิฮาด" ของตัวเอง Kerimov G.M. ชารีอะ: กฎแห่งชีวิตมุสลิม คำตอบของชารีอะห์ต่อปัญหาสมัยใหม่

ดิลยา 2552 หน้า 129.

ตรงนั้น. ป.83.

nnafs” ซึ่งประกอบไปด้วยการต่อสู้กับความเห็นแก่ตัวและความคิดบาปของตัวเอง ในความหมายที่แคบกว่า ญิฮาดหมายถึงสงครามในความหมายที่ถูกต้องของคำ (จึงเป็นความหมายหนึ่งของคำว่า "ชาฮาดะห์"

– “การพลีชีพเพื่อความศรัทธา”4 และอนุพันธ์ของคำนี้ – ชาฮิด กล่าวคือ “ผู้เสียสละตนเพื่อศรัทธาและสิ้นพระชนม์เป็นมรณสักขี”5)

ชาฮาดะยังรวมคำให้การที่ “มอบให้โดยมุสลิมที่ต่อสู้เพื่อความศรัทธาของเขาและเสียชีวิตเพื่อศรัทธาในสงครามศักดิ์สิทธิ์”6 ดังนั้น รางวัลของผู้หญิงที่ทำฮัจญ์ก็เท่ากับรางวัลของผู้ชายที่ต่อสู้เพื่อความศรัทธา “การตั้งครรภ์และการคลอดบุตรก็อาจเทียบได้กับญิฮาดรูปแบบหนึ่ง เนื่องจากมีสุนัตบทหนึ่งที่กล่าวว่ามารดาที่เสียชีวิตระหว่างการคลอดบุตรเสียชีวิตด้วยการพลีชีพของผู้พลีชีพ (พลีชีพ): “สตรีที่เสียชีวิตระหว่างการคลอดบุตรพร้อมกับลูกของเธอจะกลายเป็น ผู้พลีชีพ” (รายงานโดย อะหมัด และ อัต-ตะบารานี)”7.

การเริ่มต้นครอบครัวเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมที่มีสุขภาพดี ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง “และสัญญาณหนึ่งของพระองค์คือพระองค์ทรงสร้างพวกเจ้าจากผงคลี และเมื่อถึงตอนนั้นเมื่อกลายเป็นเผ่าพันธุ์มนุษย์แล้ว คุณก็แพร่กระจาย [ทั่วโลก] [สัญญาณอีกประการหนึ่งของพระองค์คือพระองค์ทรงสร้างภริยาจากพวกท่านเองเพื่อพวกท่านจะได้พบความสงบสุขในตัวพวกเขา และพระองค์ทรงสถาปนาความรักและความโปรดปรานระหว่างพวกท่าน” (อัลกุรอาน 30:20-21) ในฐานะหนึ่งในผู้แปลบันทึกสุนัตที่เชื่อถือได้ “เป็นที่รู้กันว่าความรักในชีวิตสมรสนั้นคงทนกว่าการแสดงความรักอื่นๆ มาก”8 การสร้างชายและหญิงในอัลกุรอานเกิดขึ้นพร้อมกัน ดังที่ระบุไว้ในตอนต้นของ Surah อัน-นิสาอ์: “โอ้ ประชาชน!

จงยำเกรงพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากสิ่งมีชีวิตตัวหนึ่ง และจากมันสร้างคู่ครองให้กับมัน และจากทั้งสองสัตว์นั้น [ได้ผลิตออกมา] และกระจัดกระจายออกไป

โบโกลิโบฟ เอ.เอส. ชาฮิด // อิสลาม. พจนานุกรมสารานุกรม / คำตอบ บรรณาธิการ S.M. โปรโซรอฟ ม.:

วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2534 หน้า 296

Masse A. Islam: บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์. อ.: Kraft+, 2550. หน้า 99.

คัตตับ เอช. คู่มือสตรีมุสลิม อ.: อุมมา 2547 หน้า 26.

อัล-ซาดี, อับดุลอัร-ร. ข. N. การตีความอัลกุรอาน / การแปล อี. คูลีฟ. อ.: อุมมา 2551 หน้า 86.

แสง] ชายและหญิงจำนวนมาก จงยำเกรงอัลลอฮฺ ผู้ทรงอ้างสิทธิของตนต่อกัน และ (กลัว) ที่จะตัดสัมพันธ์ทางครอบครัว [ระหว่างกัน] แท้จริงอัลลอฮฺทรงเฝ้าดูพวกท่านอยู่เสมอ”

(อัลกุรอาน 4:1) Al-Saadi กล่าวว่าควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่า "การเปิดเผยเกี่ยวกับการสร้างคู่รักจากบุคคลหนึ่งบ่งบอกถึงความจำเป็นที่คู่สมรสจะต้องปฏิบัติตามภาระหน้าที่ต่อกันและกันซึ่งกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้หญิงสืบเชื้อสายมา จากผู้ชาย”9 สถานะทางสังคมและกฎหมายของผู้หญิงมุสลิม ซึ่งสะท้อนให้เห็นในอัลกุรอานและซุนนะฮฺ ถูกจัดกลุ่มตามบทบาทที่แตกต่างกันของผู้หญิงในอุมมะฮ์ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วประกอบเป็นหนึ่งเดียว ประการแรก ผู้หญิงเป็นผู้มีส่วนร่วมโดยตรงในชีวิตทางศาสนาของสังคม โดยได้รับคำแนะนำจากมาตรฐานทางศีลธรรมของพฤติกรรม ในเวลาเดียวกันตามที่ L.N. Frolov “เนื้อหาเฉพาะของพฤติกรรมของผู้หญิงเช่นเดียวกับเรื่องอื่น ๆ ของสังคมมุสลิมนั้นส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยระบบบรรทัดฐานและค่านิยมที่พัฒนาบนพื้นฐานของอัลกุรอาน” 10 ดูเหมือนว่าบทบาทหลักของผู้หญิงมุสลิม ยังคงเป็นของภรรยาและแม่ ในซอฮีฮ์ของมุสลิมกล่าวว่า “มีรายงานจากคำพูดของอบูฮุรอยเราะห์ว่าท่านศาสดากล่าวว่า: “ผู้หญิงถูกรับเป็นภรรยาเพราะสี่ [สิ่ง]: เพราะความมั่งคั่งหรือต้นกำเนิดหรือความงามของเธอ หรือศาสนาก็จงแสวงหาผู้ที่นับถือศาสนาเถิด [ไม่เช่นนั้นจะไม่เห็นความดี]!”

11 สิทธิและความรับผิดชอบพื้นฐานของสตรีมุสลิมมีระบุไว้ในซูเราะห์อัน-นิซา (“สตรี”) ซึ่งกล่าวว่า “สตรีที่มีคุณธรรมจะยอมจำนนต่ออัลลอฮ์และ [สามี] ของพวกเขา และรักษาเกียรติและทรัพย์สินที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้ปกป้อง . และภรรยาเหล่านั้นซึ่งท่านไม่มั่นใจในการนอกใจ จงตักเตือน [ก่อนอื่น] [แล้ว] หลีกเลี่ยงพวกเขาบนเตียงสมรส และ [สุดท้าย] ทุบตีพวกเขา หากพวกเขาเชื่อฟังคุณ ก็อย่าทำให้พวกเขาขุ่นเคือง ไม่ใช่อัล-ศอดี อับดุลอัร-ร. ข. N. การตีความอัลกุรอาน / การแปล อี. คูลีฟ. อ.: อุมมา 2551 หน้า 310.

Frolova L.N. สถานะของสตรีในศาสนาอิสลาม // แถลงการณ์ของ Adyghe State University.

ชุดที่ 1: ภูมิภาคศึกษา: ปรัชญา ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา นิติศาสตร์ รัฐศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา พ.ศ. 2552 ลำดับที่ 2 หน้า 148-154.

มุสลิม. ซาฮีห์. บทสรุปเรียบเรียงโดยอิหม่ามอัลมุนซิรี อ.: อุมมา 2554 หน้า 324.

มองหาเหตุผลที่จะพบความผิด” (กุรอาน 4:34) อัสสะดีแสดงความเห็นเกี่ยวกับโองการนี้: “ภรรยาต้องพึ่งพาสามีของเธอ และหน้าที่ของเขาคือการดูแลผู้ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้เขาปกป้องและปกป้อง เธอจะต้องยอมจำนนต่อพระเจ้าของเธอและสามีของเธอ

นั่นคือสาเหตุว่าทำไมจึงกล่าวต่อไปอีกว่า ภรรยาที่ชอบธรรมจะยอมจำนนต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจเสมอ และยอมจำนนต่อสามีของเธอ แม้ว่าเขาไม่อยู่ก็ตาม เธอปกป้องเกียรติและทรัพย์สินของเขา และเธอประสบความสำเร็จในเรื่องนี้เพราะอัลลอฮ์ปกป้องเธอและสนับสนุนเธอ”12 ดังนั้นสามีซึ่งเป็นหัวหน้าครอบครัวจึงต้องรับผิดชอบต่อเธอ ดังนั้นก่อนอื่น "เขาควรสั่งการแก่ภรรยานั่นคือ อธิบายให้เธอฟังถึงทัศนคติของอัลลอฮ์ต่อผู้หญิงที่เชื่อฟังสามีของพวกเขาและต่อผู้ที่ไม่เชื่อฟังพวกเขา จงบอกเธอเกี่ยวกับรางวัลสำหรับการเชื่อฟังสามีของเธอ และการลงโทษสำหรับการไม่เชื่อฟังเขา ถ้าภรรยาเลิกไม่เชื่อฟัง เขาก็จะบรรลุสิ่งที่ต้องการ มิฉะนั้นเขาไม่ควรเข้านอนกับเธอและห้ามมีเพศสัมพันธ์กับเธอจนกว่าจะได้ผลตามที่ต้องการ หากการศึกษาดังกล่าวไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ สามีก็สามารถทุบตีภรรยาของเขาได้โดยไม่ทำให้เธอต้องทนทุกข์ทรมานสาหัส”13

ควรสังเกตว่ามีข้อโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับมาตรการตักเตือนภรรยาทั้งภายในชุมชนมุสลิมและภายนอกชุมชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับ "การทุบตี" “ม. อัสซาด หมายถึงการรวบรวมหะดีษต่างๆ (อาบูดาวูด นาซาอี อิบนุมาญะห์ ฯลฯ) อ้างว่ามูฮัมหมัดประณามการทุบตีภรรยา โดยเขาแนะนำให้ใช้เป็นทางเลือกสุดท้ายเท่านั้น (เช่น ในกรณีของการล่วงประเวณี) และจากนั้นก็เฉพาะใน “รูปแบบที่ไม่รุนแรง” โดยไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อร่างกาย”14 ดังที่ O. Ersan เขียนไว้ “ผู้ชายต้องปฏิบัติต่อภรรยาของเขาด้วยความเคารพ ต้องให้เธอมีส่วนร่วมในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับครอบครัว และพาเธอไปอยู่ภายใต้การดูแลของเขา เช่น อัล-ซาดี, อับด์ อาร์-อาร์ ข. N. การตีความอัลกุรอาน / การแปล อี. คูลีวา. อ.: อุมมา 2551 หน้า 343.

–  –  –

อัลกุรอาน / แปล จากภาษาอาหรับและคำบรรยายโดย Osmanov M.-N. O. M.-SPb: Dilya, 2008. หน้า 143 (ต่อไปนี้เป็นการแปลอัลกุรอานตาม M.-N. Osmanov เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่น)

เหมาะกับความเป็นลูกผู้ชายจริงๆ”15 ตามที่เอ.เอ. วิศวกร “ถ้าผู้ชายมีรายได้ ผู้หญิงก็ทำงานบ้าน และในแง่นี้พวกเขาก็ดูเหมือนจะช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ตำแหน่งนี้มีความชอบธรรมอย่างสมบูรณ์และต้องได้รับการปกป้อง”16 สหภาพครอบครัวของชายและหญิงไม่เพียงแต่เป็นความสัมพันธ์ทางสังคมและกฎหมายเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับศีลธรรมทางศาสนาและบรรทัดฐานทางสังคมทางศีลธรรมด้วย จากมุมมองนี้ เราสามารถพูดได้ว่าแนวคิดเรื่อง "ครอบครัว" ในบริบทของชาวมุสลิมไม่ได้เป็นเพียง "เรื่องส่วนตัว" เท่านั้น เนื่องจากความสัมพันธ์ภายในครอบครัวไม่ทางใดก็ทางหนึ่งส่งผลกระทบต่อสมาชิกคนอื่น ๆ ของอุมมะฮ์ ในสังคมมุสลิม ผู้หญิงแสดงถึงเกียรติและศักดิ์ศรีของครอบครัว ซึ่งเป็นสาเหตุที่พฤติกรรมของเธอได้รับการตรวจสอบอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ เชื่อกันว่าผู้หญิงเป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ชายดังนั้นภาพลักษณ์ของเธอนอกบ้านจึงควรบริสุทธิ์และไม่ดึงดูดความสนใจให้กับตัวเองมากเกินไป ฮิญาบ (เสื้อผ้ารูปแบบผู้หญิงจากภาษาอาหรับ "ฮาจาบา" ซึ่งหมายถึง "ซ่อน" "มองไม่เห็น" "เพื่อปกป้อง")17 สร้างม่านที่ป้องกันการสื่อสารอย่างเสรีระหว่างชายและหญิง มันแสดงถึงขอบเขตที่แยกชายและหญิงที่ "ถูกห้าม" ออกจากกัน ในเวลาเดียวกันมักมีความรู้สึกว่าผู้ชายไม่สามารถรับมือกับสิ่งล่อใจของความงามของผู้หญิงได้ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ผู้หญิงจำเป็นต้องสวมเสื้อผ้าบางประเภทที่ไม่อาศัยเพศ ดังที่เคตั้งข้อสังเกตอย่างมีไหวพริบ

อามิน ปรากฎว่าหากผู้หญิงคนหนึ่งก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้ชาย “ผู้หญิงก็สามารถควบคุมแรงกระตุ้นทางเพศของตนได้มากกว่าผู้ชาย ด้วยเหตุนี้ การแยกผู้หญิงจึงมุ่งเป้าไปที่การปกป้องเพศชายมากกว่า”18 ยิ่งไปกว่านั้น “ถ้าผู้ชายกลัวว่าผู้หญิงอาจจะต้านทานพวกเธอไม่ได้ Ersan O. Woman ในศาสนาอิสลาม สิทธิและศักดิ์ศรีของเธอ อ.: กลุ่มสำนักพิมพ์ "SAD", 2552 หน้า 49

วิศวกรเอเอ สิทธิสตรีในศาสนาอิสลาม. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Hurst and Company, 1982 หน้า 62

บัลตาโนวา จี.อาร์. มุสลิม. อ.: โลโก้, 2548. หน้า 272.

อ้าง โดย Sukdeo R. ความลับเบื้องหลังบูร์กา อิสลาม สตรี และตะวันตก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: VARNAVA, 2548 หน้า 43

ความเป็นชายทำไมพวกเขาไม่สวมผ้าคลุมหน้าล่ะ? บางทีผู้ชายควรถูกมองว่าทนต่อสิ่งล่อใจได้น้อยกว่าผู้หญิง?”19 ดังนั้น หากสามี (หรือสมาชิกในครอบครัวหรือชุมชน) พบว่าพฤติกรรม (หรือการแต่งกาย คำพูด ฯลฯ) ของผู้หญิงเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้หรือไม่เหมาะสม ก็ให้วัดผล จะต้องมีเหตุผลกับภรรยา จากนั้นอัลกอริทึมที่กำหนดไว้ในอัลกุรอานมีผลบังคับใช้: ขั้นแรกตักเตือนแล้วคว่ำบาตร (ซึ่งจริงๆ แล้วหมายถึงการหย่าร้างชั่วคราวและอาจแยกจากกันระยะหนึ่งจนกว่าความขัดแย้งทั้งหมดจะได้รับการแก้ไข) และสุดท้ายก็ตีสิ่งสุดท้าย

ในเวลาเดียวกันนักวิจัยบางคนแสดงความเห็นว่าในข้อข้างต้นคำกริยา daraba (ภาษาอาหรับที่ประตู), "เคาะ", "ตั้งกระทู้", "คิด", "ปฏิเสธบางสิ่งบางอย่าง", "คาดเดา", " กำหนดเส้นตาย” "และอื่นๆ

20) อาจไม่มีความหมายที่แน่นอนซึ่งมักนำมาประกอบกันมากที่สุด ดังที่ A. Wadud ตั้งข้อสังเกตว่า “ดาราบาไม่ได้หมายถึงการใช้กำลังหรือความโหดร้ายเสมอไป ตัวอย่างเช่น คำกริยานี้ใช้ในอัลกุรอานในวลี “daraba Allah masalyan” (“อัลเลาะห์ทรงให้หรือสร้างแบบอย่าง”) มันยังใช้ในความหมายของ "ไป" หรือ "เริ่มต้น" ในการเดินทาง”21 เรากำลังพูดถึงวลี () จากสุระ 66 “ข้อห้าม”: “อัลลอฮ์ทรงเป็นตัวอย่างสำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาภรรยาของ นูห์และภรรยาของลูฏ” (อัลกุรอาน 66:10) นอกจากนี้ ผู้ชายยังอ้างเหตุผลถึงความโหดร้ายและความรุนแรงของตนโดยอ้างถึงจุดเริ่มต้นของสุระ ซึ่งกล่าวว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงให้ผู้ชายได้เปรียบ (ฟัดดาลา) เหนือผู้หญิง คำว่า “ฟัดดาลา”

มักจับคู่กับคำว่า "ดาราจา" ซึ่งมักแปลว่า "ปริญญา" ดังนั้น เรากำลังพูดถึงระดับความเหนือกว่าของผู้ชายเหนือผู้หญิง ซึ่งมักจะทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับคำกล่าวเกี่ยวกับความลับซุกดิโอ อาร์. ของผู้หญิงที่อยู่เบื้องหลังบูร์กา อิสลาม สตรี และตะวันตก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: VARNAVA, 2548 หน้า 43

พจนานุกรมภาษาอาหรับรัสเซีย ต.1. อ.: สารานุกรมโซเวียต, 2513 หน้า 578

วะดุด เอ. กุรอานและสตรี: อ่านข้อความศักดิ์สิทธิ์จากมุมมองของสตรี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1999 หน้า 76

ความด้อยกว่าและการพึ่งพาผู้หญิงกับผู้ชายโดยสมบูรณ์ สันนิษฐานได้ว่าข้อนี้หมายถึงการครอบงำทางเศรษฐกิจของมนุษย์ ซึ่งไม่ได้หมายถึงความเหนือกว่าในด้านอื่นทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำว่า "ฟัดดาลา" ถูกใช้เพื่อแสดงถึงตำแหน่งพิเศษของผู้ปกครอง แต่ในบริบทของทรัพย์สินอย่างแม่นยำ: "เห็นได้ชัดว่าการครอบครองทรัพย์สินส่วนเกิน (ฟัดล์) และการใช้ในลักษณะนี้เป็นลักษณะที่สำคัญที่สุด ของผู้ดำรงตำแหน่งทางสังคมสูง"22.

แนวคิดของ “ฟัดดาละฮ์” และ “ดาราชาฮ์” ใช้ในบริบทต่างๆ และตามกฎแล้วหมายถึงการแบ่งแยกตามระดับของคุณสมบัติหรือคุณลักษณะบางอย่าง เช่น ทรัพย์สิน ระดับความสัมพันธ์กับศาสดาพยากรณ์ ระดับคุณธรรม ฯลฯ ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงไม่ได้อยู่กัน ดังนั้น ในการหักเหของข้อ 4:34 ปรากฎว่า “ตามอัลกุรอาน ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมของสามีและภรรยา ชายและหญิง เกิดจากความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สิน (ดูเพิ่มเติม: 4:32)

ในที่นี้เรายังสังเกตการใช้คำว่า ba'l (2:228) และ Sayyid (12:25) ในอัลกุรอาน - “ท่านลอร์ด” ในความหมายของ “สามี”23 ตัวอย่างเช่น L. Silvers เสนอแนะ โดยเน้นที่ตัวอย่างส่วนตัวของมูฮัมหมัดซึ่งเป็นแบบอย่างของพฤติกรรมทางศีลธรรมสำหรับผู้ศรัทธาทุกคน แม้จะอ้างว่าศาสดาพยากรณ์ไม่เคยทุบตีผู้หญิงของเขา แต่มีข้อยกเว้นสำคัญประการหนึ่งที่นำไปสู่การเปิดเผยข้อนี้ “มุสลิมบอกว่ามูฮัมหมัดตีหน้าอกของไอชา หลังจากที่เขาสังเกตเห็นว่าเธอกำลังเฝ้าดูเขาตอนที่เขาไปหาภรรยาอีกคนของเขา หากเราพิจารณาแหล่งที่มาที่มีให้เรา มันก็ชัดเจนว่ามูฮัมหมัดโจมตีอาอิชาก่อนที่ข้อ 4:34 จะถูกเปิดเผย”24 เมื่อความโกรธระเบิดผ่านไป มูฮัมหมัดก็ตระหนักว่าเขาทำอะไรลงไปและเสียใจกับสิ่งนั้น ท่านศาสดาอยู่ใน Rezvan E.A. อัลกุรอานและโลกของมัน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การศึกษาตะวันออกของปีเตอร์สเบิร์ก, 2544 หน้า 149

–  –  –

Silvers L. “ในหนังสือเราไม่ได้ทิ้งอะไรเลย”: ปัญหาทางจริยธรรมของการดำรงอยู่ของข้อ 4:34 ในคัมภีร์กุรอาน // อิสลามศึกษาเปรียบเทียบ, 2551 ฉบับที่ 2. ลำดับที่ 2. ร. 176.

สับสนและแม้แต่ในตอนแรกก็ไม่อยากเปิดเผยข้อนี้ต่อสาธารณะ เพราะจากประสบการณ์ของตัวเอง ฉันรู้ว่าการแก้ปัญหาดังกล่าวจะไม่สร้างสรรค์และจะไม่นำอะไรมานอกจากความเจ็บปวดและความผิดหวังมาสู่ทั้งสามีและภรรยา วิธีแก้ปัญหานี้คือการตีความของอิบนุ อาราบี ซึ่งให้ไว้โดยแอล. ซิลเวอร์ส: “เราต้องไม่ปฏิเสธการมีอยู่ของใบสั่งยาหรือเจตนาอันศักดิ์สิทธิ์ใดๆ แต่เราสามารถลดมันลงได้ การใช้งานจริงข้อห้ามในระบบกฎหมาย และความขัดแย้งทางจริยธรรมของเราเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่หลากหลายของคัมภีร์ โลกและตัวเราเอง”25

ผู้หญิงที่รับผิดชอบความสัมพันธ์ในครอบครัวควรรู้สึกอบอุ่นและสบายใจในบ้านของตัวเอง อยู่ภายใต้การดูแลและดูแลของสามี และไม่กลัวเขา ดังที่กล่าวไว้ในเศาะฮีห์

มุสลิม: “และปฏิบัติต่อผู้หญิงอย่างดี เพราะผู้หญิงถูกสร้างขึ้นจากซี่โครง ส่วนบนของมันมีความโค้งมากที่สุด และถ้าคุณ [พยายาม] ยืด [ซี่โครง] คุณจะหัก และถ้าคุณปล่อยมันไว้ [เพียงอย่างเดียว] มันก็จะยังคงคดอยู่ [จำไว้และเสมอ] ปฏิบัติต่อผู้หญิงอย่างดี”26 ยิ่งไปกว่านั้น “หน้าที่ทางจิตวิญญาณของสามีหมายถึงทัศนคติที่ยุติธรรมและผ่อนปรนต่อภรรยาของเขา สร้างเงื่อนไขให้เธอมีความขยันหมั่นเพียรในการสักการะอัลลอฮ์ และเพิ่มพูนความรู้ของเธอในสาขาศาสนาและวิทยาศาสตร์ทางโลกให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น”27 ทั้งชายและหญิงมีความรับผิดชอบบางประการต่อพระเจ้า ครอบครัวของพวกเขา และอุมมะฮ์โดยรวม

“ทุกคน ภายใต้กรอบบทบาทที่องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์มอบหมายให้ ผู้คนจะต้องทำงานตามความโน้มเอียงและความสามารถของตน และให้การสนับสนุนที่เป็นไปได้ในการสร้างปัจเจกบุคคล ครอบครัว และสังคม

ผู้ชายควรทำในสิ่งที่เหมาะสมกับผู้หญิงมากกว่าและเหมาะสมกับธรรมชาติของผู้ชาย เช่นเดียวกับ Silvers L. “ในหนังสือเราไม่ได้ทิ้งอะไรเลย”: ปัญหาทางจริยธรรมของการดำรงอยู่ของข้อ 4:34 ในคัมภีร์อัลกุรอาน // อิสลามศึกษาเปรียบเทียบ, 2551 ฉบับที่ 2. ลำดับที่ 2. ร. 177.

มุสลิม. ซาฮีห์. บทสรุปเรียบเรียงโดยอิหม่ามอัลมุนซิรี อ.: อุมมา 2554 หน้า 338.

ตรงนั้น. ป.241.

ผู้หญิง. สิ่งนี้รับประกันความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความร่วมมือระหว่างตัวแทนของทั้งสองเพศ ซึ่งจำเป็นเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้สำหรับพวกเขา”28 ผู้หญิงมีหน้าที่ในการอนุรักษ์และเพิ่มจำนวนสมาชิกของอุมมะฮ์ และด้วยเหตุนี้สถานะของมารดาจึงยิ่งใหญ่เป็นพิเศษในภาษามุสลิม สังคม.

มีหะดีษบทหนึ่งเล่าโดยอบู ฮุร็อยเราะฮฺ เล่าว่า:

“วันหนึ่งมีชายคนหนึ่งมาหาท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ และถามว่า: “โอ้ ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ บุคคลใดสมควรได้รับการปฏิบัติที่ดีจากฉันมากที่สุด?” เขาพูดว่า “แม่ของคุณ” เขาถามว่า: “แล้วใครล่ะ?” เขาพูดว่า “แม่ของคุณ” เขาถามว่า: “แล้วใครล่ะ?” พระองค์ตรัสว่า “แล้วบิดาของเจ้า” ฮาดิษนี้บรรยายโดยอะห์มัด บุคอรี และมุสลิม”29 ดังนั้น “อัลกุรอานอันสูงส่งสนับสนุนให้ผู้ศรัทธาทุกคนรู้สึกขอบคุณและเคารพลูกๆ ต่อพ่อแม่ของพวกเขา และเตือนพวกเขาถึงความเหนือกว่าของแม่ที่ให้กำเนิดและเลี้ยงดูลูกมากกว่าพ่อที่ ไม่เช่นกัน ไม่มีอย่างอื่น"30. อัลกุรอานกล่าวว่า:

คุณจะกลับมาหาฉัน” (อัลกุรอาน 31:14)

แม้ว่าผู้ชายจะเป็นหัวหน้าครอบครัวและรับผิดชอบการศึกษาศาสนาของครอบครัวของเขา แต่ผู้หญิงคนนี้เป็นตัวแทนของศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของครอบครัวและรับผิดชอบต่อบรรยากาศของความผาสุกและความสบายทางจิตใจ ด้วยการเลี้ยงดูลูกและสร้างคุณค่าทางศีลธรรมและวัฒนธรรมพื้นฐานในตัวพวกเขา ผู้หญิงมีส่วนสนับสนุนอันล้ำค่าต่อการพัฒนาสังคมมุสลิม ซึ่งเกี่ยวข้องกับการแสดงออกที่รู้จักกันดี: “ ถ้าคุณสอนผู้ชายคุณก็จะสอนคนหนึ่ง คน ถ้าคุณสอนผู้หญิง คุณสอนชาติ" จุดสนใจหลักของชีวิตของสตรีมุสลิมและบุคลิกภาพของเธอในแง่ของอัลกุรอานและซุนนะฮฺ / Comp., trans. จากภาษาอาหรับ ปรับปรุง ประมาณ อี.

โซโรคูโมวา อ.: อุมมา 2554 หน้า 97.

อี. คูลีฟ. หมายเหตุ // อัลกุรอาน อ.: อุมมา 2552 หน้า 661.

หญิงมุสลิมและบุคลิกภาพของเธอในแง่ของอัลกุรอานและซุนนะฮฺ / Comp., trans. จากภาษาอาหรับ ปรับปรุง ประมาณ อี.

โซโรคูโมวา อ.: อุมมา 2554 หน้า 144.

แน่นอนว่าผู้หญิงคือครอบครัว แต่ไม่ได้หมายความว่าจะมีการห้ามไม่ให้ผู้หญิงมีส่วนร่วมในสังคมและวัฒนธรรมของชีวิต “ในสังคมมุสลิม มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษาของสตรี ซึ่งสุขภาพทางศีลธรรมและสติปัญญาของคนรุ่นต่อๆ ไปขึ้นอยู่กับเป็นส่วนใหญ่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มารดาของผู้ซื่อสัตย์ ไอชา บรรลุถึงจุดสูงสุดในด้านเทววิทยา วรรณกรรม และวิทยาศาสตร์อื่นๆ แม้แต่สหายที่โดดเด่นก็หันมาขอคำแนะนำจากเธอ”31 ผู้หญิงไม่ได้ถูกแยกออกจากชีวิตในที่สาธารณะ แต่เพื่อที่จะมีส่วนร่วมใน พวกเขาจะต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดหลายประการ รวมถึงข้อกำหนดหลักที่สามารถระบุได้: การปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมของชาวมุสลิม และการมุ่งเน้นไปที่ความรับผิดชอบของครอบครัวเป็นอันดับแรก

“สตรีในสังคมมุสลิมสามารถก้าวขึ้นสู่ระดับนักวิทยาศาสตร์ นักเทศน์ และบุคคลสาธารณะได้อย่างง่ายดาย พวกเธอเป็นหัวหน้าแผนกรับเรื่องร้องเรียนและดำรงตำแหน่งอื่นๆ ของรัฐบาล”32 ในแง่ของการผสมผสานความรับผิดชอบของครอบครัวและกิจกรรมทางสังคม ตัวอย่างของสตรีมุสลิมกลุ่มแรกๆ ถือเป็นตัวบ่งชี้

หากมูฮัมหมัดเป็นตัวอย่างของชายมุสลิมในอุดมคติ ภาพลักษณ์ของผู้หญิงในอุดมคติก็รวมอยู่ในประเภทรวมของ “สตรีมุสลิมที่ชอบธรรม” และผู้หญิงเหล่านั้นที่ได้รับความเคารพนับถือในศาสนาอิสลามบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับพวกเธอ จากแกลเลอรีของผู้หญิงที่ประสบความสำเร็จแห่งนี้ มีสี่คนที่โดดเด่นเป็นพิเศษ ได้แก่ เอเชีย ภรรยาของฟาโรห์; มัรยัม มารดาของอีซา คอดิญะฮ์ ภรรยาคนแรกของมูฮัมหมัด และฟาติมา ลูกสาวคนโปรดคนหนึ่งของเขา ผู้หญิงเหล่านี้ไม่ใช่นักบุญในความหมายของคริสเตียน พวกเขาใช้ชีวิตค่อนข้างธรรมดา แต่ชีวิตนี้นี่เองที่กลายมาเป็นแบบอย่างและเป็นแบบอย่าง33 อิสลามศึกษา / ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, ภาษาสเปน ทั่วไป เอ็ด มูร์ตาซิน M.F. อ.: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยอิสลามมอสโก, 2551 หน้า 234

ดู อัล-ซูฮัยบานี เอ.เอ. รูปภาพจากชีวิตของสหายของท่านศาสดา อ.: มีร์ 2552.

ภาพของสตรีมุสลิมกลุ่มแรกเริ่มกลายเป็นตำนานแทบจะในทันที สถานะที่สูงส่งของภรรยาของท่านศาสดาและสหายที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาทำให้เกิดความสนใจอย่างไม่เคยมีมาก่อนในผู้หญิงเหล่านี้ ทุกย่างก้าว คำพูด แม้กระทั่งความคิดของพวกเขาได้รับการอภิปรายและวิเคราะห์อย่างรอบคอบ

ไม่แยแส ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์การเน้นอยู่ที่ความกล้าหาญและการอุทิศตนของภรรยาและสตรีมุสลิมกลุ่มแรกโดยทั่วไป หรือคุณลักษณะทั่วไปของสตรี เช่น ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา ฯลฯ ปรากฏให้เห็น แต่ไม่ว่าภาพลักษณ์ของผู้หญิงมุสลิมกลุ่มแรกจะมีชัยในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ใส่ใจกับความจริงที่ว่าชีวิตของพวกเธอไม่ได้แยกจากสังคม

นักวิจัยประเด็น “ผู้หญิง” ในศาสนาอิสลามมักจำกัดตัวเองให้อธิบายความรับผิดชอบในครัวเรือนและครอบครัวของผู้หญิง โดยไม่เอ่ยถึงบทบาททางสังคมและการเมืองของเธอ ในขณะเดียวกัน ฉันอยากจะเน้นย้ำว่าตั้งแต่ศตวรรษแรกของศาสนาอิสลามจนถึงปัจจุบัน ผู้หญิงมุสลิมไม่ได้ถูกแยกออกจากชีวิตสาธารณะ ยิ่งไปกว่านั้น เรายังพบรายชื่อกวีหญิงมุสลิม ผู้เชี่ยวชาญด้านเฟคห์ ผู้หญิงที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ และผู้ที่ประสบความสำเร็จในสาขาวัฒนธรรม ศิลปะ และการเมืองที่น่าประทับใจอีกด้วย ตัวอย่างคือการรวบรวมสุนัตนักวิชาการ อัล-ฮาฟิซ อัล-มุนซีรี (เสียชีวิต 656/1258) “มูจัม ชุยุค อัล-มุนซีรี” ซึ่งเขาระบุรายชื่อครูผู้หญิง; หรือ “กลุ่มครู” โดยอิหม่าม ชัมส์ อัด-ดิน มูฮัมหมัด อัล-ดาฮาบี (เสียชีวิต 748/1348)34

ต้องขอบคุณหนังสือของ U. Bahrie ที่ทำให้เราพูดถึงผู้ปกครองหญิงอย่างน้อย 20 คนและผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ 13 คนที่ปกครองในประเทศมุสลิม ควรสังเกตว่าตามที่ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตเองไม่มีผู้หญิงคนเดียวรวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้“ จนกว่าจะมีการพิสูจน์ว่าเธอมีสัญญาณแห่งอำนาจอธิปไตยเช่นการทำเหรียญของเธอเองหรือเอ่ยถึงชื่อของเธอในคำอธิษฐานของ Useinova ในวันศุกร์ เอส.อาร์. นักวิทยาศาสตร์สตรีในศาสนาอิสลามยุคกลาง // เอเชียติกา: ผลงานเกี่ยวกับปรัชญาและวัฒนธรรมของตะวันออก ฉบับที่ 9 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2558 หน้า 65

(คุตบา) หรือจนกว่าแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรจะเปิดเผยข้อมูลเกี่ยวกับการเลื่อนตำแหน่งของเธอขึ้นสู่ตำแหน่งกษัตริย์”35 หนังสือเล่มนี้บอกเล่าเกี่ยวกับผู้ปกครองที่โดดเด่นของโลกมุสลิม เช่น เดลี สุลต่าน ราซิน (1235-1240) สุลต่านอียิปต์ ผู้ก่อตั้งกลุ่มอิสลาม ราชวงศ์มัมลุก-บาห์รี Shajarat ad -Durr (1250) และอื่นๆ อีกมากมาย36 การศึกษานี้เกี่ยวข้องกับผู้ปกครองหญิงที่เป็นทางการเท่านั้น ไม่ต้องพูดถึงอิทธิพลลับของสตรีต่อกิจการทางการเมืองของคู่สมรสและคู่รักของพวกเธอ ก่อนอื่นเราหมายถึงแผนการของฮาเร็มซึ่งมีงานเขียนอยู่บ้างและควรเน้นหนังสือของ Sh. Kaziev37 ด้วย

ดังนั้น การศึกษาใหม่ๆ เกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของสตรีในสังคมอิสลามจึงเพิ่มแง่มุมใหม่ๆ ให้กับภาพลักษณ์ของผู้หญิงมุสลิม

อย่างไรก็ตาม โชคไม่ดีที่ผู้หญิงมุสลิมยังคงถูกแบ่งแยก ซึ่งโดยปกติแล้วจะอิงตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมและสังคมทางชาติพันธุ์ ซึ่งสามารถลดทอนลงเหลือเพียงคติประจำท้องถิ่น นั่นคือ ประเพณีและแนวปฏิบัติในการดำเนินชีวิต

ตามที่ B.K. ลาร์สัน “บทบาทดั้งเดิมของผู้หญิงอาหรับนั้นโดยพื้นฐานแล้วคือการรับใช้และการยอมจำนนต่อผู้ชาย โดยมีรูปแบบที่แตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับชนชั้น ไลฟ์สไตล์ของเธอ และล่าสุดคือระดับของการเข้าสู่ยุโรปของเธอ โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิงเร่ร่อนมีอิสระมากกว่าผู้หญิงชาวนา ผู้หญิงชั้นล่างที่ทำงานนอกบ้านมีความเป็นอิสระมากกว่าผู้หญิงชนชั้นกลาง ผู้หญิงตะวันตกจากสังคมชั้นสูงมีเสรีภาพมากกว่าผู้หญิงจากชนชั้นอื่นในสังคม”38

Bahrie U. ผู้ปกครองสตรีในรัฐมุสลิม อ.: Nauka, 1982. หน้า 17.

พบผู้ปกครองสตรีในรัฐมุสลิมของ Bahrie U. อ.: เนากา, 2525.

ดู Kaziev Sh.M. ชีวิตประจำวันของฮาเร็มตะวันออก อ.: Young Guard, 2549

ลาร์สัน บี.เค. สถานะของสตรีในหมู่บ้านตูนิเซีย: ข้อจำกัดในการปกครองตนเอง อิทธิพล และอำนาจ // Signs.1984. ฉบับที่ 9 หมายเลข 3 หน้า 420

จากสถานะของสตรีที่เน้นย้ำในอัลกุรอานซ้ำแล้วซ้ำเล่า และยังคำนึงถึงสิทธิของเธอด้วย เช่น สิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว มรดก ความพึงพอใจทางเพศและศีลธรรม ฯลฯ ใคร ๆ ก็อดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นว่าสิทธิทั้งหมดของเธอ ย่อมขึ้นอยู่กับผู้ชายคนนั้น ในเรื่องนี้ คำถามที่ ดี. เวนส์ ถามในเรียงความของเธอมีความเกี่ยวข้อง: เหตุใดผู้หญิงซึ่งมีศักยภาพในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ จึงยังคงใช้ชีวิตอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้ชายต่อไป 39 คำถามนี้ถูกตั้งไม่ถูกต้องเล็กน้อย เนื่องจากถูกถาม ในบริบทของแนวคิดยุโรปเกี่ยวกับ “สิทธิและเสรีภาพ” ในขณะที่สังคมมุสลิมยึดแนวคิดและปรัชญาอื่นๆ ยิ่งไปกว่านั้น ชารีอะห์ซึ่งเป็นพื้นฐานของสังคมมุสลิมไม่เพียงแต่ถูกมองว่าเป็นกฎระเบียบทางกฎหมายเท่านั้น แต่ยังที่สำคัญกว่านั้นคือเป็นซีเมนต์ที่ป้องกันไม่ให้ปรากฏการณ์ที่มีความหลากหลายและหลากหลายเชื้อชาติเช่นอุมมะฮ์แตกสลาย ปัจจุบันมีแนวโน้มที่จะสร้างความสัมพันธ์ทางแพ่งและเชิงพาณิชย์แบบ "ยุโรป" ในขณะที่ศาสนาอิสลามยังคงเป็นพื้นฐานของประมวลกฎหมายครอบครัวและการตัดสินใจส่วนตัว

แน่นอนว่าการตีความจุดยืนของผู้หญิงในศาสนาอิสลามที่นำเสนอนั้นดูในแง่ดีเกินไปและไม่สอดคล้องกับสถานการณ์ที่แท้จริงในโลกมุสลิม สาเหตุนี้มักเกิดขึ้นเนื่องจากการบรรยายอัลกุรอานและซุนนะฮฺของท่านศาสดาให้พื้นที่สำหรับการตีความ หากเราพิจารณาว่าในศาสนาอิสลามไม่มีองค์กรปกครองแบบรวมศูนย์เพียงแห่งเดียว เช่น ในศาสนาคริสต์ ปรากฎว่าหลักคำสอนของชาวมุสลิมได้รับการตีความแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับประเพณีและลักษณะทางวัฒนธรรมของภูมิภาคหรือกลุ่มบุคคลที่กำหนด

นอกจากนี้ความแปรปรวนของข้อความยังช่วยให้มีข้อโต้แย้งที่ยืนยันมุมมองที่ตรงกันข้าม (ที่กล่าวไว้ข้างต้น Waines D. ผ่านม่านมืดมน: การศึกษาสตรีในสังคมมุสลิม บทความทบทวน // การศึกษาเปรียบเทียบในสังคมและประวัติศาสตร์ 2525 เล่มที่ 23 ฉบับที่ 4 หน้า 645

โองการที่เกี่ยวข้องกับสถานะของสตรีสามารถมองได้ในมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง) นอกจากนี้ ในประเทศมุสลิมบางประเทศ (หรือในครอบครัวมุสลิม โดยไม่คำนึงถึงภูมิภาคที่อาศัยอยู่) สถานการณ์ที่แท้จริงของผู้หญิงเป็นเรื่องยากอย่างยิ่ง ซึ่งมักมีสาเหตุมาจากมาตรฐานการครองชีพโดยทั่วไปที่ต่ำ การขาดการอ่านออกเขียนได้เสมือนจริง และสังคมที่ยากลำบากอื่น ๆ และเงื่อนไขทางการเมือง อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในประเทศที่มีเศรษฐกิจพัฒนาแล้วและมีมาตรฐานการครองชีพที่ดี (เช่น สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ ซาอุดีอาระเบีย ฯลฯ) ผู้หญิงก็มีลำดับความสำคัญต่ำกว่าผู้ชาย และมีเหตุผลที่เป็นไปได้อย่างจำกัดสำหรับปรากฏการณ์นี้ ถูกระบุไว้ข้างต้น

แม้ว่าผู้หญิงในสังคมมุสลิมจะมีลักษณะ "รอง" อยู่บ้าง แต่บทบาทของเธอในสังคมมุสลิมก็ยากที่จะประเมินค่าสูงไปและไม่สังเกตเห็น ตามหลักคำสอนของมุสลิม ผู้หญิงถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นผู้ช่วยของผู้ชาย คู่ชีวิตของเขา และแยกจากเขาไม่ได้ การที่ชายและหญิงรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเป็นพื้นฐานของอุมมะฮ์ อย่างไรก็ตาม สิทธิและแง่มุมทางสังคมและศาสนาในชีวิตของผู้หญิงไม่ทางใดก็ทางหนึ่งขึ้นอยู่กับผู้ชาย เช่น พ่อ สามี ลูกชาย ฯลฯ เรารู้สึกว่าผู้หญิงไม่สามารถใช้ชีวิตได้อย่างอิสระโดยไม่ได้รับการดูแลจากสังคมผู้ชายอย่างต่อเนื่อง ไม่สามารถพูดได้อย่างชัดเจนว่าการสังเกตนี้จะถูกต้อง แต่เห็นได้ชัดว่าการดูแลดังกล่าวเกิดจากความกังวลของผู้หญิงเพราะโดยทั่วไปแล้วเธอถือว่าอ่อนแอกว่าและมีอารมณ์ไม่มั่นคงเมื่อเปรียบเทียบกับผู้ชาย สถานะ "ขึ้นอยู่กับ" ของผู้หญิงนี้ยังได้รับอิทธิพลจากลักษณะทางสรีรวิทยาของเธอด้วย ความเท่าเทียมกันทางกฎหมายของชายและหญิง ซึ่งนักวิชาการมุสลิมมักกล่าวถึงนั้น ไม่สามารถตีความได้ในความหมายของยุโรป แต่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นความเท่าเทียมกันของโอกาสและความยุติธรรมสำหรับสมาชิกอุมมะฮ์ทุกคน ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง

ในขณะเดียวกัน รูปภาพของผู้หญิงมุสลิมกลุ่มแรกๆ ซึ่งเป็นแบบอย่างของผู้หญิงมุสลิม แสดงให้เห็นว่าผู้หญิงไม่เพียงเป็นแม่ของครอบครัวและเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์เท่านั้น แต่ยังเป็นนักรบ นักวิทยาศาสตร์ ผู้ส่งหะดีษด้วย ฯลฯ ในกรณีนี้ ที่ไร้สาระยิ่งกว่านั้นคือการห้ามไม่ให้สตรีได้รับการศึกษา การพัฒนาวิชาชีพ การเมือง ฯลฯ ซึ่งมีอยู่ในสังคมมุสลิมบางแห่ง แต่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลามและเป็นตัวแทนของประเพณีทางศีลธรรมและศาสนาในท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม แม้ว่าประเทศมุสลิมบางประเทศจะมีนโยบายตอบโต้ แต่ผู้หญิงก็กำลังขยายขอบเขตทางอุดมการณ์อย่างรวดเร็ว โดยเข้าสู่สังคมที่มีผู้ชายเป็นส่วนใหญ่ ก่อตั้งองค์กรของตนเอง ก่อตั้งขบวนการทางสังคม และฟื้นสิทธิและความรับผิดชอบที่พวกเขามีสิทธิ์ได้รับ แต่เป็นเวลานานที่พวกเขาไม่กล้าทำเช่นนี้

บทที่สอง ด้านจริยธรรมของแนวคิดเรื่องความรักในศาสนาซูฟี

1. ผู้นับถือมุสลิม: คำอธิบายโดยย่อและแนวคิดพื้นฐาน ที่มาของคำว่า “ผู้นับถือมุสลิม” ที่เป็นไปได้มากที่สุดนั้นมาจากคำว่า “suf” กล่าวคือ “ขนสัตว์” “เนื่องจากเสื้อผ้าที่ทำจากขนสัตว์ให้ความอบอุ่นและที่สำคัญที่สุดคือสวมใส่ได้นั้นเป็นคุณลักษณะของวิถีชีวิตนักพรตและฤาษีมานานแล้ว”40 M.T.

สเตปายันต์ ผู้เขียนว่า “พื้นฐานของคำอธิบายดังกล่าวพบได้ในตำราอาหรับฉบับแรกสุดที่ยังมีชีวิตอยู่เกี่ยวกับลัทธิซูฟี ซึ่งผู้เขียนอบู นัสร์ อัล-ซาร์ราจ ผู้เขียนได้แย้งว่า “เสื้อผ้าทำด้วยผ้าขนสัตว์เป็นธรรมเนียมสำหรับผู้เผยพระวจนะ นักบุญ และผู้ที่ได้รับเลือก ”41 นอกจากนี้ “คำกริยาภาษาอาหรับ tasawwafa ซึ่งมาจากคำนี้หมายถึง “สวมเสื้อคลุมขนสัตว์” ดังนั้นคำกริยาวาจาภาษาอาหรับ ตะซอว์วัฟ - “ประเพณี/นิสัยการสวมเสื้อคลุมขนสัตว์””42 นักวิจัยบางคนเชื่อว่าชื่อนี้มาจากคำว่า "ปลอดภัย" เช่น “ความบริสุทธิ์” มีกล่าวถึงในหนังสือ “ผู้นับถือมุสลิมอัลกุรอาน” โดย M. Wallidin นอกจากนี้ยังมีที่มาของคำอีกเวอร์ชันหนึ่ง: จากคำว่า "suffa" เช่น “ม้านั่ง” เพราะ “พวกเขาถูกเรียกว่าซูฟีเพราะคุณสมบัติของพวกเขาคล้ายคลึงกับคุณสมบัติของผู้คนในม้านั่ง (อาชับ อัล-ซุฟฟา) ที่มีชีวิตอยู่ในสมัยของท่านศาสดา พวกเขาออกจากโลกเบื้องล่าง ออกจากบ้าน และละทิ้งสาวก”43 บางทีชาวซูฟีกลุ่มแรกที่ไม่มีทรัพย์สินใดๆ อาจค้างคืนบนม้านั่งในมัสยิด ซึ่งพวกเขาได้รับชื่อเช่นนี้ “ยังมีความเห็นอีกว่า ชื่อของซูฟีนั้นมาจากคำว่า ซัฟ (แถว) เนื่องจากพวกเขาอยู่ในกลุ่มแรกๆ ของมุสลิม ในกลุ่มแรกของบรรดาผู้รับใช้อัลลอฮ์”44

แนวคิดเรื่อง “ผู้นับถือมุสลิม” หรือ ตะเซาวุฟ เชื่อมโยงกับแนวคิดของอิรฟาน

“ในทางคำศัพท์ ทั้งสองคำ อิรฟาน และตะเซาวุฟ ใช้กับคิสมาตูลิน เอ.เอ. ทั้งหมด ผู้นับถือมุสลิม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ABC - คลาสสิก, การศึกษาตะวันออกเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2551 หน้า 15

สเตปยันต์ส เอ็ม.ที. ไสยศาสตร์อิสลาม อ.: ขน่อน+, 2552. หน้า 4.

คินช์ เอ.ดี. เวทย์มนต์ของชาวมุสลิม ม.-SPb: ดิลยา, 2547. หน้า 10.

Validdin M. ผู้นับถือมุสลิมอัลกุรอาน ม.-SPb: ดิลยา, 2547. หน้า 9.

มูฮัมหมัด ยู. สารานุกรมของผู้นับถือมุสลิม. อ.: อันซาร์ 2548 หน้า 13

ไสยศาสตร์สามส่วน (เชิงสังคม เชิงปฏิบัติ และเชิงทฤษฎี ในหนังสือประวัติศาสตร์ มักใช้คำว่า ตะเซาวุฟ"45.

แม้จะมีประสบการณ์ลึกลับที่หลากหลายซึ่งเป็นลักษณะของผู้นับถือมุสลิม แต่ก็ควรสังเกตว่าสิ่งนี้ดำรงอยู่ในกรอบความคิดของชาวมุสลิมเป็นหลัก องค์ประกอบที่ไม่ใช่อิสลามทั้งหมดได้รับการอธิบายโดยการปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันของวัฒนธรรมในประเทศต่างๆ ในตะวันออกกลาง “ซึ่งแม้กระทั่งก่อนการปรากฏของศาสดามูฮัมหมัด แนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ ศาสนายิว ลัทธิพลาโตนิสต์ใหม่ ฯลฯ ก็เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว”46 ดังที่ระบุไว้ โดย A.M. Schimmel “มูฮัมหมัดคือการเชื่อมโยงแรกในห่วงโซ่ทางจิตวิญญาณของผู้นับถือมุสลิม การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์สู่การประทับอยู่ของพระเจ้า ซึ่งบอกเป็นนัยในบรรทัดแรกของสุระ 17 กลายเป็นต้นแบบของการขึ้นทางจิตวิญญาณของผู้ลึกลับสู่ความใกล้ชิดส่วนตัวกับพระเจ้า"47 ในงานเขียนของ Sufi มูฮัมหมัดถูกพรรณนาว่าเป็นคนรักที่แท้จริงและเป็นศูนย์รวมที่สมบูรณ์แบบของความรักลึกลับของพระเจ้า สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการทำให้ภาพลักษณ์ของมูฮัมหมัดในอุดมคติเริ่มตั้งแต่ศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม “ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์ของมูฮัมหมัดในฐานะคนธรรมดาในอัลกุรอาน (ด้วยความอ่อนแอและความเจ็บป่วย ผิดพลาดได้) ที่ส่งไปยังผู้คนที่มีภารกิจทำนาย ประเพณีของ Sufi ทำให้เขามีความสามารถในการแสดง "ปาฏิหาริย์" ความรู้เหนือธรรมชาติ ภูมิปัญญา ฯลฯ . ซึ่งนำไปสู่การสร้างภาพลักษณ์ของ “มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ” ตามหลักเหตุผล (เช่น อัน-อินซัล อัล-คามิล ดูคำสอนของปัญญาชน อิบนุ อัล-อราบี ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 1240)48 มูฮัมหมัดผสมผสานความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและ ความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะรู้จักพระเจ้าและใกล้ชิดพระองค์มากขึ้น

มูฮัมหมัดศาสดา เช่นเดียวกับมูฮัมหมัดชายผู้มีอำนาจอย่างต่อเนื่องในหมู่ชาวมุสลิม อัลกุรอานกล่าวถึงสถานะพิเศษของมูฮัมหมัดและความใกล้ชิดของเขากับพระเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่า: “ใครก็ตามที่เชื่อฟังศาสนทูตก็เชื่อฟังอัลลอฮ์” (อัลกุรอาน 4:80) Muhammad Birinjkar R. วิทยาศาสตร์อิสลามเบื้องต้น: Kalam, Falsafa, Irfan อ.: ซาดรา, 2014. 202.

สเตปยันต์ส เอ็ม.ที. ไสยศาสตร์อิสลาม อ.: ขน่อน+, 2552. หน้า 5.

ชิมเมล. ก. โลกแห่งเวทย์มนต์อิสลาม อ.: ซาดรา, 2555. หน้า 40.

โปรโซรอฟ เอส.เอ็ม. ศาสดามูฮัมหมัดในประเพณี Sufi ว่าเป็นศูนย์รวมที่สมบูรณ์แบบของความรักลึกลับต่อพระเจ้า // เขียนอนุสรณ์สถานแห่งตะวันออก พ.ศ. 2552 ลำดับที่ 2 ป.123.

ถูกส่งมาเป็น "ความเมตตาต่อโลก" กล่าวคือ สำหรับมวลมนุษยชาติ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงปิดสายโซ่แห่งคำพยากรณ์ และกลายเป็นผู้ส่งสารองค์สุดท้ายของพระเจ้า

สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 8 เมื่อบุคลิกภาพของมูฮัมหมัดกลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในบทกวีลึกลับ ตัวอย่างเช่น Hallaj ผู้ลึกลับผู้โด่งดังหยิบยกแนวคิดเรื่อง "แสงของมูฮัมหมัด" ว่าเป็นสสารบางอย่างที่มีแสงนำหน้าทุกสิ่งและเป็นส่วนหนึ่งของแสงอันศักดิ์สิทธิ์ “ในบทกวีของฮัลลาจ ศาสดาได้รับเกียรติทั้งในฐานะสาเหตุและเป็นเป้าหมายของการสร้างสรรค์... โลกถูกสร้างขึ้นเพื่อเห็นแก่ความรักนิรันดร์ ซึ่งปรากฏอยู่ในพระศาสดามูฮัมหมัด”49 ความรักต่อมูฮัมหมัดนำผู้ศรัทธาไปสู่ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การละลายในความรักนี้บุคคลหนึ่งสูญเสียตัวเอง (ฟานา) ทำลายตนเองในผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ "ซึ่งทำหน้าที่เป็นรองของศาสดาพยากรณ์; แล้วฟานา ฟิร์-รอซุล “(ตนเอง) การทำลายล้างในตัวท่านศาสดา”; และเมื่อนั้นเท่านั้นที่เขาจะสามารถหวังที่จะบรรลุ (หากสิ่งนี้เกิดขึ้น) ฟานาฟิอัลลอฮ์ “การทำลายล้างในอัลลอฮ์” (ตนเอง)”50

สันนิษฐานว่าต้นแบบของชาวซูฟีเป็นชาวมุสลิมกลุ่มแรก - นักพรต ดังที่ M.T Stepanyants “ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวไว้ คนแรกที่ได้รับชื่อเล่นว่า al-Sufi คือนักพรตจาก Kufa - Abu Hashim (เสียชีวิตในปี 767) และ Jabir Ibn Khayyam (เสียชีวิตในปี 867)” 51 เป็นที่ทราบกันดีว่าแนวโน้มนักพรตปรากฏขึ้นในช่วงเวลาของ ศาสดา มีรายงานมากมายมาถึงเราว่ามูฮัมหมัดมีวิถีชีวิตที่เรียบง่ายและสอนผู้ติดตามของเขาให้พอใจกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ดังที่อับด์ อัล-ฮุเซน ซาร์รินคุบ กล่าว “การบำเพ็ญตบะและการละเว้นที่ชักนำชาวมุสลิมให้นับถือศาสนาซูฟีนั้น ในระดับหนึ่งได้กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยอัลกุรอานและชีวประวัติของศาสดาพยากรณ์”52 ซึ่งในเวลาเดียวกันก็ห้ามการละเว้นมากเกินไปและถอนตัวจากโลกโดยสิ้นเชิง .

ชิมเมล. ก. โลกแห่งเวทย์มนต์อิสลาม อ.: ซาดรา, 2012. 219.

–  –  –

สเตปยันต์ส เอ็ม.ที. ไสยศาสตร์อิสลาม อ.: ขน่อน+, 2552. หน้า 6.

Zarrinkub A.K. คุณค่าของมรดกซูฟี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การศึกษาตะวันออกของปีเตอร์สเบิร์ก, 2555 หน้า 43

ความพอประมาณของมูฮัมหมัดในทุกด้านของชีวิตได้รับการยืนยันจากสุนัตหลายบทซึ่งท่านศาสดายกย่องการละเว้นและแม้กระทั่งความยากจน โดยกล่าวว่าความยากจนของเขาคือความภาคภูมิใจของเขา เราไม่ควรลืมด้วยว่ามูฮัมหมัดไม่ได้เป็นเพียงศาสดาพยากรณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นคนในครอบครัวด้วยซึ่งมีชีวิตที่ธรรมดาสามัญในฐานะสามีและพ่อ เมื่อพิจารณาจากสถานการณ์นี้ ความจริงที่ว่าผู้ลึกลับในเวลาต่อมาได้ละทิ้งโลกและถือว่าโลกนี้เป็นบาปโดยเนื้อแท้นั้นค่อนข้างน่างงงวย คำอธิบายอาจเป็นความแตกแยกในจิตสำนึกสาธารณะและ "การหมักหมม" ของจิตใจที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการขยายตัวอย่างแข็งขันของรัฐอิสลามรุ่นเยาว์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของศาสดาพยากรณ์ การเลิกบุหรี่ถูกแทนที่ด้วยความฟุ่มเฟือยและชีวิตเกียจคร้าน ซึ่งทำให้จิตใจของคนธรรมดาสับสนและนำไปสู่การประท้วงหลายครั้ง ปรากฏการณ์การประท้วงดังกล่าวได้กลายเป็นหนึ่งในรากฐานของกลุ่มผู้นับถือมุสลิมที่กำลังอุบัติขึ้น แนวคิดนี้ได้รับการยืนยันโดย I.P. Petrushevsky โดยสังเกตว่าพื้นฐานของผู้นับถือมุสลิมในยุคแรก "คือการบำเพ็ญตบะ - zukhd และการปฏิเสธโลก" การหลบหนีจากโลก " (Ar. al-firar min ad-dunya) และในเวลาเดียวกัน การประณามความมั่งคั่ง ชีวิตที่หรูหราและเกียจคร้านของชนชั้นสูงที่ปกครองคอลีฟะฮ์"53 การผสมผสานของปรากฏการณ์ที่คลุมเครือนี้ควบคู่ไปกับการขยายอาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลาม แนวโน้มทั่วไปของศีลธรรมที่เสื่อมถอย และการปรากฏตัวขององค์ประกอบมากมายที่ยืมมาจากวัฒนธรรมอื่น ทำให้เกิด "อารมณ์" ที่ลึกลับและนักพรตในสังคม

ดังที่อัล-ฮุจวิริ (เสียชีวิตปี 1072 หรือ 1077) ตั้งข้อสังเกตว่า “ในสมัยของท่านศาสดา ในบรรดาผู้ลี้ภัย (มุฮาจิริน) มีคนยากจน (ฟูการอรา) ซึ่งใช้เวลาทั้งหมดในมัสยิดของเขา อุทิศตนให้กับการสักการะพระเจ้า .

ด้วยความไว้วางใจอย่างสมบูรณ์ (ตวักกุล) ในพระเจ้า พวกเขาเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าพระองค์จะทรงส่งอาหารให้พวกเขา”54 ความยากจนปกป้องบุคคลจากการกระทำบาปและหันสายตาของเขาไปที่พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ““ ขอทานไม่ใช่ Petrushevsky I.P. อิสลามในอิหร่านในศตวรรษที่ 7-15: หลักสูตรการบรรยาย / เอ็ด. ในและ เบลยาเอวา. SPb: เอส.ปีเตอร์บ. ม.2550 หน้า 334.

อัล-ฮุจวิรี. เผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน บทความเปอร์เซียที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิม (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลกุรอบ). อ.: เอกภาพ, 2547. หน้า 20.

พอใจกับสิ่งใดนอกจากพระเจ้า” เพราะเขาไม่ต้องการสิ่งอื่นใด”55 ยิ่งกว่านั้น “ชาวซูฟีไม่มีอะไรเป็นเจ้าของและไม่มีสิ่งใดเป็นเจ้าของเขา”56 พวกเดอร์วิชจะต้องหลีกเลี่ยงการล่อลวงของโลกทางโลกและความยินดีทั้งหมดของมัน โดยพอใจกับความขาดแคลนเท่านั้น อาหารและสิ่งของที่จำเป็น ดังที่ซาดีเขียนว่า: “หญิงสาวสวยที่มีใบหน้าที่สะอาด // อย่าให้มีสีแดง ห้ามถู ไม่มีแหวนเทอร์ควอยซ์ // ผู้เคร่งศาสนาที่มีความคิดสูง // อย่าให้มีขนมปังและทานฟรี”57 นักพรตชาวมุสลิมยุคแรก ให้ความสำคัญกับความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและความเกรงกลัวพระเจ้าเป็นพิเศษ “นักพรตเหล่านี้ซึ่งถือได้ว่าเป็นบรรพบุรุษของขบวนการ Sufi พยายามที่จะบรรลุความใกล้ชิดภายในกับพระเจ้าผ่านการสาบาน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการละเว้นจากอาหารและความสัมพันธ์ทางเพศ) ความอ่อนน้อมถ่อมตน การประกอบพิธีกรรมนักพรตเพิ่มเติม การเฝ้าระวังในเวลากลางคืนที่ยาวนาน และความเคร่งศาสนา การสะท้อนความหมายของข้อความอัลกุรอาน รวมถึงการมุ่งความสนใจไปที่พระเจ้าทั้งทางจิตใจและจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์”58 กลัวที่จะไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้าทั้งหมดและตระหนักถึงความไม่สำคัญของพวกเขาต่อหน้าผู้สมบูรณ์นักพรตหวังเพียงความรักและความเมตตาอันไร้ขอบเขตของพระเจ้าเท่านั้น

ยุคนักพรตลึกลับของศาสนาอิสลามก่อนผู้นับถือมุสลิมได้วางรากฐานของคำสอนของ Sufi ซึ่งสามารถแสดงออกได้ในแนวคิดต่อไปนี้: การเชื่อฟังต่อพระประสงค์ของพระเจ้า;

ความปรารถนาที่จะรวมตัวกับผู้เป็นที่รัก กลับไปสู่สภาวะ "ความบริสุทธิ์ดั้งเดิม" (fitra); หลีกเลี่ยง “กับดัก” (อุปสรรค) ของโลกทางโลก “ดังนั้น ภารกิจของผู้ลึกลับจึงกลายเป็นการวิเคราะห์ตนเองและยึดมั่นอย่างเคร่งครัดต่อข้อจำกัดของนักพรตที่กำหนดโดยตนเองโดยหวังว่าจะใช้สิ่งเหล่านั้นเพื่อปราบปราม “ฉัน” ของเขาเองและอัล-ฮุจวิรี เผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน บทความเปอร์เซียที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิม (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลกุรอบ). อ.: เอกภาพ 2547 หน้า 26.

ตรงนั้น. ป.37.

ซาดี. กูลิสตาน. อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมตะวันออก พ.ศ. 2502 หน้า 117

คินช์ เอ.ดี. เวทย์มนต์ของชาวมุสลิม ม.-SPb: DILYA, 2004. หน้า 13.

นั่นหมายถึงกิเลสตัณหาอันทำลายล้างที่เล็ดลอดออกมาจากเขา ตราบใดที่ “ฉัน” ของตัวเองยังคงอยู่ “อิสลาม” ที่แท้จริง กล่าวคือ การยอมจำนนที่แท้จริงของตนเองต่อพระประสงค์ของพระเจ้าเป็นไปไม่ได้”59 สาระสำคัญของผู้นับถือมุสลิมโดยย่อ (อร.

tasawwuf) สามารถแสดงในรูปแบบต่อไปนี้: "Harf "ta" - tawba (การกลับใจ), "สวน" - safa (ความบริสุทธิ์), "vav" - vilayat (ใกล้ชิดกับอัลลอฮ์), "fa" - fana (การสลายตัวในอัลลอฮ์) ) "60 Zuhd (การบำเพ็ญตบะการสละทุกสิ่งในโลก) เป็นวิธีการทำให้บริสุทธิ์ทางศีลธรรมและการปรับปรุงบุคคลสันนิษฐานว่ามีการควบคุมตนเองจำนวนหนึ่งที่บุคคลกำหนดไว้กับตัวเองดังนั้นจึงพยายามก้าวข้ามขอบเขตของโลก ชีวิตและใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น ตามที่ I.R. นาซีรอฟ “ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าภายใต้เงื่อนไขบางประการ บุคคลสามารถรับประสบการณ์ของผู้อยู่เหนือธรรมชาติในรูปแบบของ “ความมั่นใจที่ไม่สั่นคลอน” (ยักก์) หรือในขณะที่ยังคงอยู่ในโลกเชิงประจักษ์ได้ กล่าวคือ โดยไม่ต้องเปลี่ยนธรรมชาติทางภววิทยาของเขา การมองเห็นโดยตรงของโลกที่ประจักษ์อย่างยิ่ง “อย่างที่มันเป็น” .61 ระยะนี้ผ่านการทดลองมามากมายและนอนไม่หลับหลายคืนในการอธิษฐาน มีผู้ได้รับเลือกเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มาถึง: “นักพรตอยู่ในสภาวะวิตกกังวลนักพรตและ ความโศกเศร้าจากความเกรงกลัวพระเจ้าและความกลัวการลงโทษอันสาหัสในวันพิพากษา”62 ค่อยๆ ขยายขอบเขตของประสบการณ์ลึกลับและสะสมเนื้อหาทางทฤษฎีไปพร้อมกันในปลายศตวรรษที่ 11 ประเพณี Sufi ต้องเผชิญกับความจำเป็นในการจัดระเบียบและอธิบายให้ผู้ลึกลับรุ่นต่อ ๆ ไปทราบถึงความรู้และการวิจัยทั้งหมด มาถึงตอนนี้เครื่องมือแนวความคิดหลักของ Sufi ได้พัฒนาขึ้นและแนวคิดของ "เส้นทาง" ("tarika") - หนทางแห่งการขึ้นสู่ความลึกลับของผู้วิเศษ - ได้เป็นรูปเป็นร่าง คำว่า “ตาริกา” หมายถึงเส้นทางที่แยกจากถนนกว้างของอิสลาม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจุดเริ่มต้นของเส้นทางของซูฟีทุกคน

คินช์ เอ.ดี. เวทย์มนต์ของชาวมุสลิม ม.-SPb: DILYA, 2004. หน้า 15.

มูฮัมหมัด ยู. สารานุกรมของผู้นับถือมุสลิม. อ.: อันซาร์ 2548 หน้า 14

Nasyrov I.R. รากฐานของเวทย์มนต์อิสลาม ปฐมกาลและวิวัฒนาการ // ภาษาของวัฒนธรรมสลาฟ

อ.: 2552. หน้า 75.

ซารินคุบ A.Kh. คุณค่าของมรดกของชาวซูฟี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การศึกษาตะวันออกของปีเตอร์สเบิร์ก, 2555 หน้า 43

เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าสู่เส้นทางโดยปราศจากความรู้และการปฏิบัติตามหลักคำสอนอิสลามคลาสสิกซึ่งกำหนดอย่างเป็นทางการในศาสนาอิสลาม ผู้พเนจรที่เรียกว่าสาลิก ออกจากจุดเริ่มต้นนี้แล้วเดินหน้าต่อไป - นี่คือจุดเริ่มต้นของเส้นทางเองเพราะว่า ดังนั้นในแง่ที่เคร่งครัด ตาริกาจึงเป็นตัวแทนของขั้นที่สองของการก้าวไปสู่ความสมบูรณ์ ที่นี่ “นักเดินทางลึกลับได้รับความสงบและความมั่นใจจากภายในที่จำเป็น ช่วยให้เขาเอาชนะการทดลองที่ยากลำบากที่สุดที่โชคชะตาส่งมา” 63 จุดหมายปลายทางที่สามและสุดท้ายของผู้ลี้ภัยคือ ฮากีเกาะ (ความจริงหรือความจริงที่แท้จริง) - นักเดินทางดูเหมือนจะมองเห็น พระเจ้า รู้สึกถึงการสถิตอยู่ของพระองค์ทุกวินาที ผสานเข้ากับพระองค์ (แม้ว่าคำกล่าวสุดท้ายจะเป็นหัวข้อของการถกเถียงอย่างมีชีวิตชีวาระหว่างตัวแทนของขบวนการซูฟีต่างๆ และ "โรงเรียน")

อุปสรรคประการหนึ่งคือโลกที่ล้อมรอบกลุ่มซูฟี โลก

“กับดัก” ที่อันตรายบนเส้นทางไปหาพระเจ้า ดังนั้น “มวลมนุษยชาติจึงถูกแยกออกจากกันด้วย “ม่าน” จากความละเอียดอ่อนของความจริงฝ่ายวิญญาณ ยกเว้นวิสุทธิชนของพระเจ้าและมิตรสหายที่พระองค์ทรงเลือกสรร...”64 มนุษย์อาศัยอยู่ในโลก ของสรรพสิ่งที่ถูกสร้าง หันเหไปจากพระเจ้า โยน "ม่าน" คลุมพระองค์ " ขัดขวางไม่ให้คุณมองเห็นความงามและความจริง จำเป็นต้องมีเส้นทาง (หรือการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ) เพื่อชำระล้างโลกแห่ง "ม่าน" ที่ขัดขวางความรู้อันศักดิ์สิทธิ์

แม้ว่าความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นเป้าหมายสูงสุดของชาวซูฟีทุกคน แต่วิธีการบรรลุเป้าหมายนี้แตกต่างออกไป นักเดินทางแต่ละคนจะต้องผ่าน "ระยะ" หรือ "สถานี" หลายแห่งตามเส้นทางนี้ แต่จำนวนของพวกเขาอาจผันผวนอย่างมากขึ้นอยู่กับ "ทิศทาง" ของ Sufi

ตามกฎแล้ว "ลานจอดรถ" ต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

การกลับใจ (เตาบาท) การกลับใจสู่เส้นทางแห่งความจริง (อินะบัต) การละทิ้งโลก (ซุฮ์ด) และความวางใจในพระเจ้าโดยสมบูรณ์ (ตะวักกุล) “การหยุด (มะกัม) หมายถึง “การอยู่” หรือ “การเป็น” ของบุคคลนั้นระหว่างทางไป Knysh A.D. เวทย์มนต์ของชาวมุสลิม ม.-SPb: DILYA, 2004. หน้า 350.

อัล-ฮุจวิรี. เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ, 2547. หน้า 4.

พระเจ้าและการปฏิบัติตามพันธกรณีของพระองค์ซึ่งสอดคล้องกับ “สถานะ” ที่กำหนดให้ จนกว่าพระองค์จะทรงเชี่ยวชาญความสมบูรณ์แบบของมันอย่างเต็มที่เท่าที่เป็นไปได้ของมนุษย์” 65 จำนวนสถานีที่แน่นอนนั้นยากที่จะระบุ: มันแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับ Sufi และความเกี่ยวข้องของเขากับอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น สู่ “กระแส” ที่แตกต่างออกไป

“เงื่อนไขสำคัญของสถานีคือคุณไม่สามารถไปถึงสถานีถัดไปได้จนกว่าคุณจะบรรลุภาระผูกพันทั้งหมดที่สถานีนั้น”66 Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi (d. 988) อธิบายแนวคิดของ "ที่จอดรถ" ดังนี้: "เชคกล่าวว่า - ขอให้อัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา:" หากพวกเขาถามเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "ที่จอดรถ" พวกเขา คำตอบ: “นี่คือจุดยืน (มักคัม) ของทาสต่ออัลลอฮฺ ตามการรับใช้ของอัลลอฮ์ (อิบาดะฮ์) การบำเพ็ญตบะ (มุญาฮาดะฮ์) การปฏิบัติอันเคร่งครัด (ริยาดัต) และการหันไปหาอัลลอฮ์ (อินกีตาอิลลาห์) ซึ่ง ผู้ทรงอำนาจตรัสกับเขาว่า: “นี่มีไว้สำหรับผู้ที่ / / ผู้ที่กลัวการยืนต่อหน้าฉันและภัยคุกคามของฉัน” (อัลกุรอาน 14:14/17)”67 “การยืน” เมื่อมองแวบแรกนั้นค่อนข้างง่ายที่จะระบุด้วย “รัฐ” (hal) แต่ความแตกต่างเป็นพื้นฐาน "" รัฐ " (hal) - นี่คือสิ่งที่ลงมาจากพระเจ้าสู่หัวใจของบุคคล” 68 บุคคลไม่สามารถ "จัดการ" "รัฐ" ได้ตามความประสงค์ของเขาเอง "" รัฐ " เป็นของขวัญจากสวรรค์ ในขณะที่ “รัฐ” บรรลุได้ด้วยความพยายามของมนุษย์”69

กฎการสักการะโดย Shakiq al-Balkhi (เสียชีวิต 810) พูดถึงสี่ขั้นตอนหลัก (สถานี) บนเส้นทางสู่พระเจ้า: การบำเพ็ญตบะ ความกลัว ความทะเยอทะยาน และความรัก Al-Hujwiri เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่สร้างรายการดังกล่าว เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ 2547 หน้า 180

อัลกุชายรี อบูลกอซิม. จดหมายเกี่ยวกับ Susm อัล-ริซาลา อัล-กุเชริยา อิลม์ อัล-ตะซาวุฟ. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Garnet, 2550 หน้า 77

อัต-ตูซี, อบู นัสร์ อัล-ซาร์รอจ. Kitab al-luma fi-t-tasavwuf (“ผู้ฉลาดที่สุดในผู้นับถือมุสลิม”) // ผู้อ่านเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม / เรียบเรียงและเรียบเรียง เอ็ด ซม. โปรโซรอฟ อ.: Nauka, 1994. หน้า 141.

อัล-ฮุจวิรี. เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ 2547 หน้า 180

อัลกุชายรี อบูลกอซิม. จดหมายเกี่ยวกับ Susm อัล-ริซาลา อัล-กุเชริยา อิลม์ อัล-ตะซาวุฟ. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Garnet, 2550 หน้า 78

คือ ตุ๊นนัน มิศรี (มรณะ พ.ศ. 860) สันนิษฐานว่ารายการนี้รวมไซต์เพิ่มขึ้นเล็กน้อยตั้งแต่แปดถึงสิบเก้า

Al-Qushayri (เสียชีวิตปี 1074) ระบุสถานที่ประมาณห้าสิบแห่งในตำราของเขา Al-Ansari (เสียชีวิตปี 1089) ให้การแสวงหาทางจิตวิญญาณมากกว่าร้อยขั้นตอน และ Ruzbihan Bakli (เสียชีวิตปี 1209) เขียนประมาณพันจุด 70 เพื่อให้บรรลุเป้าหมายหลัก นักเดินทางจะต้องผ่านเส้นทางที่ยากลำบากและยุ่งยาก โดยปฏิบัติตามเงื่อนไขบางประการ ในการเดินทางดังกล่าวเป็นไปไม่ได้หากไม่มีที่ปรึกษาที่มีประสบการณ์และ "ไกด์" ซึ่งเป็นชีค “ในลัทธิเวทย์มนต์ของซูฟี ชีคเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ เมื่อเดินทางไปตามเส้นทางลึกลับ (ทาริกา) เขาก็รู้ถึงหลุมพรางและอันตรายทั้งหมดซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับนักเรียนที่เริ่มต้นหรือคนขี้โมโหที่ต้องมอบตัวให้ตกอยู่ในมือของอาจารย์โดยสมบูรณ์ ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณของลูกศิษย์และ “นักการศึกษา” ของเขา71 ดังนั้น ก้าวแรกบนเส้นทางแห่งการได้มาซึ่งความรู้คือการได้มาซึ่งพี่เลี้ยง ขั้นตอนที่สองถือเป็นคำปฏิญาณที่จะยอมจำนนต่อครูโดยสมบูรณ์: “ คุณต้องติดตามต้นสนอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและในชีวิตจริงจงเชื่อฟังเขาในฐานะศาสดามูฮัมหมัด คำพูดที่น้อยที่สุดของ pir คือกฎที่สมบูรณ์สำหรับลูกศิษย์ของเขา”72 การยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขดังกล่าวถูกมองว่าเป็นการที่ Murid ปฏิเสธ "ฉัน" ของเขาเอง ซึ่งเป็นการค่อยๆ สลาย "ฉัน" ของเขาไปสู่ ​​"ฉัน" ของที่ปรึกษาอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ความสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนกับครูเป็นพื้นฐานของการเรียนรู้ ซึ่งรับประกันหลักการของซิลซิล เช่น การถ่ายทอดความรู้ทางจิตวิญญาณ

มีวิธีการพื้นฐานหลายประการในการถ่ายทอดความรู้: “ครูสามารถเป็นวิญญาณของผู้ตายได้ (ประเพณี Uwaisi); จิตวิญญาณของชีคที่มีชีวิต วิญญาณของชีคที่มีชีวิต - พ่อ พันธุกรรมหรือจิตวิญญาณ (การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมทางจิตวิญญาณ)” 73 เมื่อพบอาจารย์แล้ว มูริดก็เริ่มเคลื่อนตัวไปตามสถานีของเส้นทางโดยใช้วิธีการที่อาจารย์แนะนำ วิธีการใน Ernst K. Sufism: อิสลามลึกลับ อ.: เอกโม 2012. หน้า 173-178.

Geoffroy E. Shaykh // สารานุกรมศาสนาอิสลาม. ฉบับที่ ทรงเครื่อง ไลเดน: Brill, 1997. 397.

Subhan J. A. ผู้นับถือมุสลิม นักบุญและแท่นบูชา ม.-SPb: ดิลยา, 2548. หน้า 64.

คิสมาตุลลิน เอ.เอ. ผู้นับถือมุสลิม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ABC - คลาสสิก, การศึกษาตะวันออกเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2551 หน้า 38

ขึ้นอยู่กับความชอบของ murshid พวกเขาอาจแตกต่างกันไป แต่แก่นแท้ของพวกมันต้มลงไปถึงบางสิ่งที่พบบ่อยที่สุด: ละหมาด, ติลาวัต (เช่น

การฝึกท่องอัลกุรอานดังๆ มูบารัก (การสังเกต การวิเคราะห์ความตั้งใจ) มุญาฮาดะฮ์ (ความพยายามหรือการต่อสู้ทางจิตวิญญาณ) และมาลามาติยะหรือวิธีการ “ผู้สมควรถูกตำหนิ”74 บุคลิกภาพของบุคคลมักแสดงโดยแนวคิดของ นาฟส์ “เมื่อซูฟีออกเสียงคำว่า นัฟ พวกเขาไม่ได้หมายถึงการดำรงอยู่หรือร่างกาย ในทางกลับกัน พวกเขาอ้างถึงลักษณะนิสัยเชิงลบ เช่นเดียวกับศีลธรรมและการกระทำที่น่าตำหนิ”75 ดังนั้น แนวคิดของ “นาฟ” ในลัทธิซูฟีจึงมีความหมายแฝงเชิงลบ และมักแปลว่า “จิตวิญญาณฐาน” ซึ่งหมายถึงความชั่วร้ายของมนุษย์และ ความสนใจ “ในวรรณคดีอาหรับยุคแรก nafs แสดงถึงอัตตาหรือบุคลิกภาพของบุคคล ในขณะที่ ruh แสดงถึงลมหายใจและลม ด้วยการถือกำเนิดของอัลกุรอาน nafs ก็หมายถึงจิตวิญญาณและ ruh - ข้อความพิเศษจากเทวดาหรือหมวดหมู่ศักดิ์สิทธิ์พิเศษ

เฉพาะในตำราหลังอัลกุรอานเท่านั้นที่นาฟและรูห์ถูกรวมเข้าด้วยกันและสามารถแสดงถึงจิตวิญญาณของมนุษย์ เทวดา และญินได้... ชาวซูฟียุคแรกยอมรับลักษณะทางวัตถุของรูห์ ทั้งอัล-กุชัยรี (อัล-ริซาลา พร้อมด้วยความเห็นโดยซะกะริยา อัล-อันซารี และบันทึกโดยอัล-อารูซี, บูลัค, 1290) และอัล-ฮุจวิรี (คัชฟ อัลมะห์จุบ, คอมพ์ นิโคลสัน, ลอนดอน, 1911) เรียกรุคห์ว่าเป็นเนื้อหาที่สูงสุด หมวด (อัยน์) หรือกาย (จิสม์) อยู่ในกายที่จับต้องได้ทางกายเหมือนความชื้นที่ให้ชีวิตอยู่ในป่าเขียวขจี Nafs (al-Risala, al-Kashf) เป็นแหล่งเก็บข้อมูลของลักษณะที่น่าตำหนิ

ทั้งหมดนี้คือบุคคล” 76 เส้นทางแห่งความรู้ของ Sufi ถือได้ว่าเป็นการกำจัด “ฉัน” หรือ nafs ของตัวเอง ซึ่งนำ Sufi ไปสู่เป้าหมายที่เขาหวงแหน - Khismatullin A.A. ผู้นับถือมุสลิม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ABC - คลาสสิก, การศึกษาตะวันออกเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2551 หน้า 88-98

อัลกุชายรี อบูลกอซิม. จดหมายเกี่ยวกับ Susm อัล-ริซาลา อัล-กุเชริยา อิลม์ อัล-ตะซาวุฟ. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Garnet, 2550 หน้า 109

คาลเวอร์ลีย์ อี.อี. Nafs // สารานุกรมศาสนาอิสลาม. ฉบับที่ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว ไลเดน: Brill, 1993. หน้า 880-882.

การสลายอย่างสมบูรณ์ในพระเจ้า (ฟานา) และการดำรงอยู่ในพระองค์ต่อไป (บากา) มีความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับคำเหล่านี้: ชาวซูฟีบางคนเชื่อว่าบากาเป็นขั้นตอนสุดท้ายของเส้นทาง คนอื่นๆ มั่นใจว่านี่เป็นเพียงจุดเริ่มต้น

ด้วยการพัฒนาและความซับซ้อนของพื้นฐานแนวคิดของผู้นับถือศาสนาซูฟี จึงมีการนำคำจำกัดความต่อไปนี้มาใช้: "ตามข้อแรก ฟานา หมายถึงการปลดปล่อยและ "ทำให้ว่าง" ของจิตสำนึกของผู้ลึกลับจากความคิดทั้งหมด รวมถึงแม้แต่ความคิดเกี่ยวกับเส้นทางลึกลับและตัวตน การปรับปรุง...ตามคำจำกัดความที่สอง ฟานาแสดงถึง "การร่วงหล่น" ของคุณสมบัติที่ไม่สมบูรณ์ของจิตวิญญาณมนุษย์ที่มีบาป และการแทนที่ในภายหลังด้วยคุณลักษณะอันสมบูรณ์แบบของพระเจ้า” 77 บากาแสดงถึงการคงอยู่ในพระเจ้าเป็นเวลานาน ตามคำกล่าวของ A.D. คินช์ “รัฐนี้สันนิษฐานว่ามีความตระหนักรู้พร้อมกันถึงความหลากหลายของโลกและเอกภาพดั้งเดิมของสรรพสิ่ง” 78 บทความของอัล-ฮุจวิรีให้คำอธิบายจากผู้ก่อตั้งแนวทางนี้ อาบู ซาอิด คาร์ราซ (สวรรคต 899) ว่า “การล้มเลิก คือการยกเลิกการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ (' อุบุดิยัท ) และการดำรงอยู่คือการดำรงอยู่ในการไตร่ตรองถึงความเป็นพระผู้เป็นเจ้า (อิลาฮิยาต) 79 กล่าวอีกนัยหนึ่ง “ลัทธิซูฟีหมายถึงสถานะที่คุณสมบัติของมนุษย์ค่อยๆ หายไป” 80 ดังนั้น ขั้นแรกของ ฟานาคือการกำจัดคุณลักษณะที่เห็นแก่ตัวของตนออกไป แทนที่ด้วยคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์

เราสามารถพูดได้ว่านี่คือขั้นตอนทางจริยธรรม ระยะที่สองของฟานาเกิดขึ้นเมื่อ “ดวงวิญญาณเห็นตัวเองรายล้อมไปด้วยแสงสว่างนิรันดร์ของพระเจ้า” 81 ระยะที่สาม (บากา) เกี่ยวข้องกับการจุ่มตัวลงในวูจุด (เอกภาพของความเป็นอยู่) โดยสมบูรณ์ ในขั้นตอนนี้ ผู้ลึกลับจะถูก "ค้นพบ" โดยพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกัน บุคลิกภาพของผู้ลึกลับก็สูญเสียเอกลักษณ์เฉพาะตัวไปโดยสิ้นเชิง โดยละลายไปในการทรงสถิตอยู่ของพระเจ้า Kushayri มองว่า Knysh A.D. เหล่านี้แตกต่างออกไปบ้าง เวทย์มนต์ของชาวมุสลิม ม.-SPb: DILYA, 2004. หน้า 360.

–  –  –

อัล-ฮุจวิรี. เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ 2547 หน้า 244

อัลกุชายรี อบูลกอซิม. จดหมายเกี่ยวกับ Susm อัล-ริซาลา อัล-กุเชริยา อิลม์ อัล-ตะซาวุฟ. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Garnet, 2007 หน้า 291

Schimmel A. โลกแห่งเวทย์มนต์อิสลาม อ.: ซาดรา, 2012. หน้า 150.

ขั้นตอน: “การทำลายล้างครั้งแรกประกอบด้วยการแทนที่ตนเองและคุณสมบัติของตนด้วยคุณลักษณะของพระเจ้า จากนั้นการแทนที่คุณลักษณะของพระเจ้าด้วยการไตร่ตรองของพระเจ้าก็มาถึง จากนั้นกระบวนการทำลายล้างก็มาถึง เมื่อบุคคลเข้าไปพัวพันกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าพระองค์เอง” (82) พัฒนาการทางทฤษฎีและการปฏิบัติของชาวซูฟีค่อยๆ พัฒนาเป็นคำสอน และนักเรียนจำนวนมากที่รวมตัวกันโดยมีบุคลิกที่โดดเด่นได้รวมตัวกันเป็นภราดรภาพ (ตาริกัต) กล่าวคือโรงเรียนเวทย์มนต์) “โดยปกติแล้วสิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อกลุ่มหรือวงกลมรวมตัวกันรอบผู้ให้คำปรึกษาบางคนบนเส้นทางใหม่และเปลี่ยนเป็นโรงเรียน จุดประสงค์คือการเผยแพร่ชื่อของเขา วิธีการสอน กฎเกณฑ์ของการฝึกลึกลับ และวิถีชีวิตที่เขาแนะนำ”83 ตามกฎแล้ว "นี่อาจเป็นเหมือนอารามเล็ก ๆ (ซาวิยา) ซึ่งครูและนักเรียนของเขามักจะอาศัยอยู่และโรงแรมขนาดใหญ่สำหรับชาวซูฟีที่เร่ร่อน (ริบัต) และ "อาราม" ยักษ์ของซูฟี (คานาคา) ซึ่งมีมากถึงหลายแห่ง ชาวซูฟีร้อยคนสามารถมีชีวิตอยู่ได้”84 ดังนั้น การเกิดขึ้นและการพัฒนาต่อไปของภราดรภาพชาวซูฟีมีส่วนช่วยในการพัฒนามาตรฐานทางจริยธรรม เช่นเดียวกับกฎเกณฑ์ของการสืบทอดทางจิตวิญญาณและพิธีกรรมมากมาย ในเวลาเดียวกัน การก่อตัวของชุมชนทางจิตวิญญาณมีส่วนทำให้เกิดการขัดเกลาทางสังคมของผู้นับถือมุสลิมและการดึงดูดสมาชิกใหม่ของกลุ่มภราดรภาพ ความหลากหลายของศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและวิสัยทัศน์อันเป็นเอกลักษณ์ของเส้นทางแห่งความรู้นำไปสู่การพัฒนากรอบการกำกับดูแลของตนเองในกลุ่มภราดรภาพ Sufi แต่ละกลุ่ม นอกจากนี้ Sufi tariqas ได้รวบรวมคุณสมบัติที่ดีที่สุดของการปฏิบัตินักพรตของชาว Sufis รุ่นแรกและเสริมด้วยประเพณีใหม่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่ปรับให้เข้ากับกระบวนทัศน์ทางจิตวิญญาณและสังคมของชาวมุสลิม

อัลกุชายรี อบูลกอซิม. จดหมายเกี่ยวกับ Susm อัล-ริซาลา อัล-กุเชริยา อิลม์ อัล-ตะซาวุฟ. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Garnet, 2550 หน้า 91

คำสั่งของ Trimingham J. Sufi ในศาสนาอิสลาม อ.: โซเฟีย 2545 หน้า 15

คินช์ เอ.ดี. ไสยศาสตร์มุสลิม ไสยศาสตร์มุสลิม ม.-SPb: DILYA, 2004. หน้า 200

2. ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมเป็นองค์ประกอบหลักของผู้นับถือมุสลิม

2.1. บทบัญญัติพื้นฐานของจริยธรรมมุสลิม อัลกุรอานแสดงแนวคิดพื้นฐานทางจริยธรรม เช่น เจตจำนงเสรีและชะตากรรม ความดีและความชั่ว ความเข้าใจเกี่ยวกับชีวิตและความตาย ความรับผิดชอบต่อการกระทำของตนเอง ฯลฯ “อัลลอฮ์ทรงเรียกไปยังที่พำนักแห่งสันติภาพ [ชั่วนิรันดร์] และทรงแนะนำบรรดาผู้ที่พระองค์ประสงค์ไปสู่ทางอันเที่ยงตรง ผู้ที่ทำความดีจะได้รับบำเหน็จอย่างล้นหลามและยิ่งกว่านั้นอีกด้วย

จะไม่มีเงา [ของความโศกเศร้า] หรือความอับอายบนใบหน้าของพวกเขา พวกเขาเป็นที่พำนักแห่งสวรรค์ซึ่งพวกเขาจะคงอยู่ตลอดไป และบรรดาผู้กระทำความชั่วจะได้รับรางวัลเท่ากับความชั่ว และความอัปยศจะประสบแก่พวกเขา จะไม่มีเครื่องปกป้องพวกเขาให้พ้นจากความพิโรธของอัลลอฮ์ และใบหน้าของพวกเขาจะถูกปกคลุมราวกับเศษเสี้ยวของค่ำคืนที่สิ้นหวัง พวกเขาเป็นผู้อาศัยในไฟนรก และจะอยู่ที่นั่นตลอดไป” (อัลกุรอาน 10:25-27) คำแนะนำทางจริยธรรมของอัลกุรอานมีลักษณะที่จำเป็นอย่างชัดเจน: “อย่าเผยแพร่ความชั่วร้ายในโลกหลังจากที่ความชอบธรรมได้เริ่มก่อตัวขึ้นแล้ว หันกลับมาหาพระองค์ด้วยความกลัวและความไว้วางใจ แท้จริงความเมตตาของอัลลอฮ์จะไม่รอดพ้นจากบรรดาผู้กระทำความดี" (อัลกุรอาน 7:56) หะดีษยังเรียกร้องให้ผู้คนเกรงกลัวพระเจ้า ปรับปรุงคุณธรรม และเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของอุมมะฮ์

บุคคลในวัฒนธรรมมุสลิมเป็นรองของพระเจ้าบนโลก ดังนั้นเขาจึงมีสิทธิ์ที่จะได้รับประโยชน์ทั้งหมดโดยไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อตนเองหรือโลกรอบตัวเขา โดยการปฏิบัติตามคำสั่งสอนของพระเจ้า บุคคลสามารถรับความพอพระทัยจากพระเจ้าและเข้าใกล้พระองค์มากขึ้น ด้วยการหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายและเพิ่มคุณธรรม บุคคลจะปฏิบัติตามเส้นทางที่ถูกต้อง ซึ่งสามารถแสดงออกมาได้ในอัลกุรอาน คำว่า ตักวา ตักวา แปลว่า ความยำเกรงพระเจ้า ความยำเกรง เช่น การตระหนักว่าพระเจ้าทรงปรากฏแก่ทุกความคิดและการกระทำของบุคคล ซึ่งนำไปสู่การตระหนักรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับชีวิตของตนเอง ความกตัญญูกลายเป็นคุณธรรมหลักที่รวมเอาสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดเข้าด้วยกัน “โอ้ บุตรทั้งหลายของอาดัม!

เราได้ให้เสื้อผ้าแก่เจ้าเพื่อปกปิดส่วนที่น่าละอายของเจ้า และเสื้อผ้าเพื่อประดับเจ้า แต่เสื้อคลุมแห่งความกตัญญูจะดีกว่า นี่เป็นหนึ่งในหมายสำคัญของพระเจ้า บางทีมันอาจจะใช้เป็นคำสั่งสอน [สำหรับผู้คน]” (อัลกุรอาน 7:26) ดังนั้น ความกตัญญูจึงพิจารณาได้เป็น ๒ ระดับ ประการหนึ่งนี่คือการพัฒนาคุณธรรมส่วนบุคคลของแต่ละคน “เนื่องจากพระเจ้าเป็นแหล่งความดีเพียงแหล่งเดียว บุคคลจึงไม่สามารถบรรลุความสุขสำหรับตนเองได้หากปราศจากความสัมพันธ์กับพระเจ้า

ยิ่งไปกว่านั้น เขาไม่สามารถเข้าใจว่าความดีที่แท้จริงและความชั่วที่แท้จริงคืออะไร ดังนั้นจึงต้องได้รับคำแนะนำและคำแนะนำ “จงกล่าวเถิดว่า ฉันไม่สามารถกำจัดสิ่งที่เป็นประโยชน์หรือเป็นอันตรายต่อตัวฉันเองได้ หากพระเจ้าไม่ประสงค์

หากฉันรู้ความลับเป็นอย่างดี ฉันก็จะมั่งคั่งไปด้วยความดีทุกอย่าง และไม่มีความชั่วใดมาแตะต้องฉัน ฉันเป็นเพียงผู้กล่าวหาและผู้ประกาศข่าวประเสริฐแก่กลุ่มคนที่ศรัทธา” 85 ในทางกลับกัน ตักวาถูกมองว่าเป็นช่องทางในการ การรวมประชาชาติในการเผชิญกับการกระทำอันเลวร้ายและการลงโทษของพระเจ้าซึ่งช่วยเพิ่มระดับจิตสำนึกทางศีลธรรมของสมาชิกด้วย

“แท้จริงบรรดาผู้ที่ศรัทธา [ในพระเจ้าองค์เดียว] และกระทำความดี ย่อมเป็นผู้ประเสริฐที่สุด” (อัลกุรอาน 98:7) “เช่นเดียวกับที่อัลลอฮฺทรงอธิบายโองการต่างๆ ของพระองค์แก่พวกเจ้า บางทีพวกเจ้าอาจจะ (ยัง) ก้าวไปสู่ทางอันเที่ยงตรง แล้วให้กลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเจ้ารวมตัวกันเพื่อเรียกร้องความดี ส่งเสริมความดี และหันเหจากความชั่ว” ( อัลกุรอาน, 3 :103-104)

ด้วยความกลัวการมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า และกลัวว่าจะไม่คู่ควรต่อพระเมตตาและการให้อภัยของพระองค์ ผู้คนจึงสร้างภราดรภาพ (ซึ่งอันที่จริงคืออุมมะฮ์ดั้งเดิม) เพื่อรับการสนับสนุนและคำแนะนำจากสมาชิก “ การยอมจำนนอย่างสมบูรณ์การยอมจำนน (อิสลาม) ต่อพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถช่วยบุคคลจากการลงโทษของการพิพากษาครั้งสุดท้ายได้และดังนั้นสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้คนคือความสัมพันธ์ที่รับประกันการปฏิบัติตามความประสงค์ของเขานั่นคือการเชื่อมโยง โดยศรัทธา ดังนั้นสิ่งเดียวที่รับประกันความสำเร็จในโลกทางโลกคือการปกป้องของอัลลอฮ์ซึ่งได้รับจาก Smirnov A.V. “ดี” และ “ชั่ว” ในประเพณีและปรัชญาอิสลาม (เพื่อตั้งคำถาม) ตำราคัดสรร // ข้อคิดทางจริยธรรม. ฉบับที่ 8 ม.: IFRAN, 2008. หน้า 160.

ยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระองค์”86 อัลกุรอานกล่าวว่า: “จงกล่าวเถิดว่า “ไม่มีใครสามารถช่วยฉัน [จากการลงโทษของอัลลอฮ์] และฉันจะไม่พบที่หลบภัยเว้นแต่พระองค์ประสงค์ [และพลังของฉันจะไม่ขยายไปถึงสิ่งอื่นใด] ยกเว้น เพื่อประกาศพระประสงค์ของอัลลอฮ์และสาส์นของพระองค์” บรรดาผู้ฝ่าฝืนอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์นั้นถูกกำหนดให้อยู่ในไฟนรก ซึ่งพวกเขาจะคงอยู่ตลอดไป” (อัลกุรอาน 72:22-23)

เพื่อให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างถูกต้อง จำเป็นต้องมีความเข้าใจที่ชัดเจนว่าอะไรคือ "ดี" และอะไรคือ "ชั่ว" ตามทฤษฎีของ A.V. Smirnov การวิเคราะห์การกระทำที่ได้รับอนุญาตและห้ามโดยพระเจ้านำไปสู่การเกิดขึ้นของห้าประเภทหลัก (ความสัมพันธ์ระหว่างการสอนทางจริยธรรมและเฟคห์ค่อนข้างชัดเจนที่นี่): บังคับ (วาจิบ, ฟาร์ด), แนะนำ (มันดูบ, ซุนนะฮฺ), ไม่แยแส ( มูบะฮ์) ไม่แนะนำ (มักโระห์) และไม่ได้รับอนุญาต (ฮะรอม, มะฮ์ซูร) จริยธรรมเกี่ยวข้องกับการพิจารณาทุกสิ่งในหมวดหมู่ไบนารี่ซึ่งต่างจากเฟคห์ กล่าวคือ: “ดี - ชั่ว” ศูนย์กลางการสอนจริยธรรมถือได้ว่าเป็นการกระทำโดยชอบธรรม กล่าวคือ การกระทำทางจริยธรรมบางอย่างที่เชื่อมโยงความตั้งใจที่จะปฏิบัติตามกับการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่การปฏิบัติ ความตั้งใจและการกระทำเป็นตัวแทนของ "ซ่อนเร้น" และ "เปิดเผย" ตามลำดับ (หรือซาฮีร์และบาติน) ตามที่ระบุไว้โดย A.V. Smirnov, zahir และ batin มีความหมายเทียบเท่ากัน ยิ่งกว่านั้น “ซะฮีร์และบาตินเป็นทั้งภายนอกและภายใน ซึ่งถูกดึงเข้าหากันด้วยกระบวนการบางอย่าง

องค์ประกอบที่สามที่เชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้เข้าด้วยกันคือกระบวนการนี้ - กระบวนการเปลี่ยนผ่านจากบาติน "ซ่อนเร้น" ไปเป็นซาฮีร์ "ชัดเจน" และในทางกลับกัน"87 ดังนั้น ความตั้งใจและการกระทำจึงไม่สามารถพิจารณาแยกจากกัน และมีความหมายเฉพาะในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันเท่านั้น .

ขั้นตอนแรกในการดำเนินการใดๆ ก็คือความตั้งใจ เช่น การตัดสินใจดำเนินการนี้เอง ในซอฮีห์ของมุสลิม เราพบเรซวาน อี.เอ. อัลกุรอานและโลกของมัน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การศึกษาตะวันออกของปีเตอร์สเบิร์ก, 2544 หน้า 141

สมีร์นอฟ เอ.วี. สถาปัตยกรรมจริยธรรมมุสลิม // Ishraq: หนังสือประจำปีปรัชญาอิสลาม. พ.ศ. 2553 ลำดับที่ 1 ม.: วรรณกรรมตะวันออก พ.ศ. 2553 หน้า 171

ต่อไปนี้: “อุมัร อิบนุ อัลค็อฏฏอบ กล่าวว่า: “ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์กล่าวว่า:

“การกระทำนั้นเกิดขึ้นจากความตั้งใจเท่านั้น และบุคคลนั้นก็เป็นเพียงสิ่งที่เขาตั้งใจเท่านั้น ดังนั้น ใครก็ตามที่อพยพไปยังอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ การอพยพของเขาก็คือการอพยพไปยังอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แต่ผู้ที่อพยพไปสู่ชีวิตระดับล่างเพื่อรับเธอ” หรือ (สำหรับ) ผู้หญิงเพื่อที่จะแต่งงานกับเธอ ดังนั้นการอพยพของสิ่งนี้จึงเป็นเพียงการอพยพไปยังที่เขาย้ายไปเท่านั้น"88 เจตนาที่ "ถูกต้อง" มีเกณฑ์สองประการ: ความตั้งใจอันแรงกล้า (หรืออิราดะฮ์ ญาซิมา) และความจริงใจ บุคคลต้องรับผิดชอบต่อเจตนาของตนอย่างเต็มที่เพราะ... มันเป็น "ภายใน" โดยสิ้นเชิง

ความเชื่อมั่นอย่างเด็ดขาดในการกระทำจะช่วยให้บุคคลรอดพ้นจากความลังเลและความสงสัยที่ไม่จำเป็น นอกจากนี้ จะต้องตั้งเจตนาก่อนที่จะกระทำการนั้น มิฉะนั้น การเปลี่ยนจาก "ซ่อนเร้น" เป็น "ชัดเจน" อย่างถูกต้องจะเป็นไปไม่ได้

เจตนาไม่เพียงแต่เป็นตัวกำหนด "ความถูกต้อง" ของการกระทำเท่านั้น การกระทำนั้นมีความสำคัญไม่น้อยซึ่งเน้นย้ำในวรรณกรรมมุสลิมอย่างต่อเนื่อง ตามข้อคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับของสุนัตนี้ เจตนาไม่ก่อให้เกิดความรับผิดชอบหากไม่ได้แสดงออกมาดังๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากไม่ได้รับการสนับสนุนจากการกระทำ ความสัมพันธ์ระหว่างความตั้งใจและการกระทำ เมื่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง “ไม่ถูกต้อง” หากไม่มีสิ่งอื่น อธิบาย ตามที่ A.V. Smirnov อคติแบบ "ประโยชน์" ในจริยธรรมของชาวมุสลิม

การควบคุมความคิดและความรู้สึกของตนเองอย่างต่อเนื่อง ตลอดจนการฝึกฝนคุณสมบัติทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุด ซึ่งหลักๆ ได้แก่ ความสัตย์จริง ความอดทน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความวางใจในพระเจ้า ความเมตตา และความสุภาพเรียบร้อย ล้วนถูกเรียกร้องให้รวมความตั้งใจและการกระทำที่ถูกต้องเข้าไว้ด้วยกันอย่างแท้จริง การกระทำทางจริยธรรม ความคิดคลาสสิกของอิสลามกำหนดไว้เมื่อสื่อสารกับผู้คนให้ดำเนินการจากหลักการของ "ความเหนือกว่าของความสมดุล" ซึ่งหมายถึงในสถานการณ์ที่มีการโต้เถียงใด ๆ ที่จะให้ความสำคัญกับความคิดเห็นของบุคอรี ซาฮีห์. http://www.islam.by/sh/sb/ อื่น ๆ ตรรกะของการโต้แย้งคือเรามักจะมองว่าอีกฝ่ายเป็น "ไม่ใช่ฉัน" เช่น แตกต่างจากตนเองจึงบางครั้งก็เป็นศัตรูกัน

“นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเมื่อพิจารณาความสัมพันธ์กับผู้อื่น ผู้เขียนชาวมุสลิมจึงเน้นย้ำอยู่เสมอถึงความจำเป็นในการเหนือกว่าเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น:

ใน “ความเท่าเทียมกันที่ไม่เท่าเทียมกัน” นี้เองที่ความสัมพันธ์ที่ถูกต้องระหว่างมุมมองของจริยธรรมมุสลิมและกฎหมายอิสลามได้ถูกสร้างขึ้น”89 อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับหลักการของ “ค่าเฉลี่ยทอง” ในความคิดทางจริยธรรม ของศาสนาอิสลาม

ความสัมพันธ์ระหว่าง "ความตั้งใจ" และ "การกระทำ" ดูเหมือนจะเป็นพื้นฐานของการให้เหตุผลทางจริยธรรมทั้งหมด ตามที่ระบุไว้โดย A.V. สมีร์นอฟ “อัลฟ่าและโอเมก้าของโครงสร้างทางจริยธรรมในวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมคือการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างความตั้งใจและการกระทำ

การเชื่อมโยงโดยตรงของความตั้งใจและการกระทำจะกำหนดเนื้อหาความหมายของหมวดหมู่เหล่านี้และการโต้ตอบของพวกเขาในการให้เหตุผลเชิงทฤษฎี”90 นอกจากนี้การควบคุมความคิดและการกระทำของตนอย่างต่อเนื่องการติดตามรากฐานทางศีลธรรมของการกระทำแต่ละอย่างช่วยให้บรรลุความสมดุลในความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของ อุมมะห์ “อัลกุรอานพรรณนาถึงวิสัยทัศน์ในอุดมคติของสังคมที่มีสุขภาพดี ซึ่งยึดมั่นในหลักการทางศีลธรรมที่ไม่สั่นคลอน โดยหลีกเลี่ยงความสุดโต่งทุกรูปแบบ”91 ความซับซ้อนของคุณสมบัติที่ได้รับการตอบแทนและไม่ได้รับการอนุมัติเป็นส่วนสำคัญของการให้เหตุผลทางจริยธรรม อัส อัล-ฆอซาลี (เสียชีวิต..

ในปี 1111) “สังคมมุสลิมมีความโดดเด่นเป็นหลักด้วยคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความซื่อสัตย์ในการพูด วินัยในการปฏิบัติ และการยับยั้งชั่งใจในการสื่อสาร”92 นอกจากนี้ “ความสัตย์จริงยังเป็นคุณสมบัติที่ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตบุคคล เนื่องจากทั้ง Smirnov A.V. มุสลิม จริยธรรมอย่างเป็นระบบ // ความคิดเชิงจริยธรรม. ฉบับที่ 6 / ตัวแทน เอ็ด เอเอ กูเซนอฟ.

อ.: สถาบันปรัชญาแห่ง Russian Academy of Sciences, 2548 หน้า 59

ตรงนั้น. ป. 69.

ดาร์ บีเอ คำสอนทางจริยธรรมของอัลกุรอาน // ประวัติศาสตร์ปรัชญามุสลิม ฉบับที่ 1/ฉบับ. โดย M.M. ชารีฟ.

วีสบาเดิน 1963 หน้า 156

Al-Ghazali, M. คุณธรรมของชาวมุสลิม. เคียฟ: มูลนิธิอันซาร์, 2549 หน้า 57

คำพูด ทั้งการกระทำและความตั้งใจของเขาจะไม่ได้รับการยอมรับหากเขาไม่มีคุณสมบัตินี้”93 ความสัตย์จริงจะต้องจริงใจและแสดงออกในการดำเนินการตามกฎหมายชารีอะ “ดังนั้น ความเป็นจริงของกิจการภายนอกจึงถูกกำหนดโดยการยึดมั่นในหลักชารีอะห์ และความจริงใจภายใน” 94 ความสัตย์จริงมาพร้อมกับแนวคิดเรื่อง “ความซื่อสัตย์” (หรืออามานาห์) แนวคิดนี้ได้รับการพิจารณาโดยนักคิดอิสลามในความหมายที่กว้างมาก “อามานาห์เป็นหน้าที่ (ฟาริดะฮ์) ซึ่งมุสลิมสั่งให้กันและกันปฏิบัติตาม โดยขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์เพื่อที่พระองค์จะทรงช่วยให้พวกเขาปฏิบัติตาม”95 ความอดทน ประกอบกับความอ่อนน้อมถ่อมตนและความวางใจในพระผู้ทรงอำนาจ ช่วยให้บุคคลผ่านพ้นช่วงชีวิตทั้งหมด การทดสอบ: “จะเป็นอย่างไรหากคุณอดทนและเกรงกลัวพระเจ้า นี่เป็นเพราะการกระทำที่หนักแน่น”

(อัลกุรอาน 3:186) “ความอดทนเป็นสัญญาณหนึ่งของความยิ่งใหญ่และสัญญาณของความสมบูรณ์แบบ เช่นเดียวกับหนึ่งในตัวบ่งชี้ถึงความเป็นอันดับหนึ่งของจิตวิญญาณเหนือโลกรอบตัว นั่นคือเหตุผลว่าทำไมอัสสะบูร (ความอดกลั้น) จึงเป็นหนึ่งในพระนามอันงดงามของอัลลอฮ์”96 ความอดทนเกี่ยวข้องกับความกล้าหาญ ความเอื้ออาทร และความอดทน “มุสลิมที่อาศัยอยู่ในหมู่ญาติพี่น้องของตนเองและอดทนต่อความยากลำบากและความเศร้าโศกทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับพวกเขา ย่อมดีกว่าผู้ที่ละทิ้งกลุ่มเพื่อนของพวกเขาเอง และไม่สามารถทนต่อการดูหมิ่นเล็กน้อยที่สุดที่เกิดขึ้นกับพวกเขาได้ (อบูดาวูด)”97 ดังนั้น “จึงจำเป็นต้องแสดงความอดทน โดยเห็นด้วยกับการตัดสินใจและการลิขิตล่วงหน้าของอัลลอฮ์ ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นหนึ่งในรากฐานของความศรัทธา”98 ในบรรดาคุณธรรมที่กล่าวไปแล้ว ความสุภาพเรียบร้อยมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ เนื่องจาก “ความสุภาพเรียบร้อยเป็นสัญญาณยืนยัน Dagestani A.A. จริยธรรมและศีลธรรมของชาวมุสลิม Alushta: ชุมชนมุสลิม "Alushta" / แปล V. (Abdullah) Nirsha, 2006. หน้า 98 อ้างแล้ว ป.97.

Al-Ghazali, M. คุณธรรมของชาวมุสลิม. เคียฟ: มูลนิธิอันซาร์, 2549 หน้า 71

–  –  –

Dagestani A. A. จริยธรรมและศีลธรรมของชาวมุสลิม. Alushta: ชุมชนมุสลิม "Alushta" / แปล ว. (อับดุลลาห์) เนอร์ชา 2549 หน้า 103

ธรรมชาติของมนุษย์ เพราะมันเผยให้เห็นความสำคัญของศรัทธาของเขาและระดับของการเลี้ยงดูของเขา”99 ความสุภาพเรียบร้อยสามารถเปรียบเทียบได้กับเครื่องบ่งชี้คุณธรรมของบุคคล: หากมีอยู่บุคคลนั้นจะไม่หมกมุ่นอยู่กับความชั่วและจะไม่เบี่ยงเบนไปจากเส้นทางที่แท้จริง ความสุภาพเรียบร้อยมีอยู่ในทุกด้านของชีวิต เช่น ในการสนทนา มุสลิมควรพูดสั้น ๆ และละเว้นจากคำพูดและความคิดที่ไม่เหมาะสม ความสุภาพเรียบร้อยในชีวิตประจำวันหมายความว่าบุคคลพอใจกับสิ่งที่จำเป็นเท่านั้นโดยหลีกเลี่ยงความฟุ่มเฟือยและค่าใช้จ่ายที่ไม่จำเป็น นอกจากนี้ ตามสุนัตที่มีชื่อเสียง มูฮัมหมัดกล่าวว่าหากทุกศาสนามีลักษณะเฉพาะของตนเอง ลักษณะของศาสนาอิสลามก็คือความสุภาพเรียบร้อย “ความสุภาพเรียบร้อยและความศรัทธาเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก หากไม่มีสิ่งใดก็ไม่มีอื่นใดอีก” 100 ควรสังเกตว่าพระมูหะหมัดไม่ได้ละทิ้งคำสอนทางศีลธรรมที่เป็นระบบไว้เบื้องหลัง “จริยธรรมดูเหมือนจะสลายไปในโลกทัศน์ของเขา ในส่วนทางทฤษฎีนั้นสอดคล้องกับความศรัทธา ในเชิงบรรทัดฐาน - อย่างถูกต้อง”101 คำสอนด้านศีลธรรมในศาสนาอิสลามมีพื้นฐานมาจากสุภาษิตอัลกุรอานและตัวอย่างส่วนตัวของมูฮัมหมัดและแวดวงใกล้ชิดของเขา ตามที่ระบุไว้โดย A.A. Huseynov “ความคิดริเริ่มของจริยธรรมของชาวมุสลิมนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันเป็นแบบอย่างของชีวิตคนหนึ่ง (และไม่ใช่สิ่งที่สมมติขึ้น เช่น ปราชญ์ของพวกสโตอิก แต่เป็นบุคคลที่แท้จริงโดยสมบูรณ์) ในเชิงประจักษ์ทั้งหมด ความหลากหลายของอาการอย่างละเอียด ตามหลักจริยธรรมของชาวมุสลิม การดำเนินชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรีและความชอบธรรมหมายถึงการดำเนินชีวิตเหมือนพระโมฮัมหมัด”102 จริยธรรมของศาสนาอิสลามไม่สามารถเรียกว่าเข้มงวดได้ มันค่อนข้างจะ “อยู่ในอำนาจ” ของคนธรรมดาทั่วไป หากคุณใช้ความพยายามเพียงเล็กน้อย นอกจากนี้ จริยธรรมของชาวมุสลิม “มาจากภาพลักษณ์ที่ติดดินมากขึ้น แต่มีความสมจริงมากขึ้นของบุคคลที่เข้าใจอย่างถ่องแท้ และที่สำคัญที่สุดคือ ยอมรับ Al-Ghazali, M. คุณธรรมของชาวมุสลิม เคียฟ: มูลนิธิอันซาร์, 2549 หน้า 249

อ้าง โดย Maqsood R. Islam อ.: FAIR PRESS, 1998. หน้า 237.

เวเช่ 2551 หน้า 177

ตรงนั้น. ป.178.

ข้อจำกัดของความสามารถของมนุษย์”103 จากสิ่งนี้ แนวคิดพื้นฐานทางจริยธรรมเช่น “ดี” และ “ชั่ว” จึงปรากฏในความหมายที่เป็นประโยชน์ โดยเข้าใกล้แนวคิดเรื่อง “ประโยชน์” และ “อันตราย”

มูฮัมหมัดเป็นตัวอย่างของคนที่สมบูรณ์แบบ (รวมถึงในแง่ศีลธรรมด้วย) ได้ทิ้งคำแนะนำมากมายที่แสดงให้ผู้คนเห็นเส้นทางสู่พระเจ้าและความรอด “แท้จริงอัลลอฮฺทรงบัญชาให้ทำความยุติธรรม ทำความดี และให้ของขวัญแก่ญาติพี่น้อง

เขาห้ามการกระทำและความชั่วร้ายที่ลามกอนาจารและน่าตำหนิ

พระองค์ทรงสั่งสอนคุณ ดังนั้นบางทีคุณอาจจะทำตามคำแนะนำ [ของเขา]” (อัลกุรอาน 16:90) สาระสำคัญของคำสั่งเหล่านี้มีดังต่อไปนี้: ความนับถืออย่างจริงใจ ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความปรารถนาที่จะรับใช้พระเจ้า ซึ่งมาจากการยอมรับพระประสงค์ของพระเจ้าและยอมจำนนต่อพระองค์104 อย่างไรก็ตาม โลกทัศน์ของมุสลิมไม่ได้ลงมาเพียงเพื่อยอมจำนนต่อพระเจ้าเท่านั้น ( อิสลาม) ซึ่งรวมอยู่ในนั้นพร้อมกับองค์ประกอบอื่นๆ ดังที่ W. Chittick ตั้งข้อสังเกต “องค์ประกอบเหล่านี้คือ “การยอมจำนน” (อิสลาม) “ศรัทธา” (อิมาน) และ “การสร้างสรรค์ความงาม” (อิห์ซาน)105 คำว่า “อิสลาม” ในบริบทนี้รวมถึงการยึดมั่นในเสาหลักทั้งห้าของ ศาสนามุสลิม. อิหม่าม หมายถึง ความเชื่อในพระเจ้า ทูตสวรรค์ และผู้ส่งสาร ในการลิขิตสวรรค์ ในวันพิพากษาและชีวิตหลังความตาย “สำหรับ “การสร้างความงาม” พระศาสดาตรัสว่า นี่หมายถึง “การรับใช้พระเจ้าราวกับว่าคุณเห็นพระองค์ เพราะแม้ว่าคุณจะไม่เห็นพระองค์ พระองค์ทรงเห็นคุณ” 106 เอ็ม. เลเกนเฮาเซน เข้าใจอิสลามในฐานะการยอมจำนนจากภายนอก ภายใต้อิมาน - ความศรัทธา และอิหฺซานเป็นตัวแทนของคุณธรรม107 สององค์ประกอบแรกสอดคล้องกับอิสลามและเฟคห์ ตามลำดับ ชาริอะฮ์เป็นระบบของกฎระเบียบ

กูไซนอฟ เอ.เอ. ศาสดาพยากรณ์และนักคิดผู้ยิ่งใหญ่: คำสอนทางศีลธรรมจากโมเสสจนถึงปัจจุบัน ม.:

เวเช่ 2551 หน้า 180

มักซุด อาร์. อิสลาม. อ.: FAIR PRESS, 1998. หน้า 8.

Chittik U. Sufism: คู่มือสำหรับผู้เริ่มต้น อ.: วรรณคดีตะวันออก 2555 หน้า 20

–  –  –

Legensausen M. ประเด็นสมัยใหม่ของความคิดอิสลาม อ.: Feoriya, 2010. หน้า 108.

ซึ่งมุสลิมทุกคนต้องปฏิบัติตาม - นี่เป็นความรู้ทางศาสนาขั้นแรกสุด เฟคห์มีลักษณะพิเศษคือมีความเข้าใจศาสนาอย่างลึกซึ้งมากขึ้นเพราะว่า ที่นี่เราเข้าสู่ขอบเขตของจิตใจ การพยายามอธิบายอย่างมีเหตุผลนำไปสู่ความเข้าใจตนเองและโลกรอบตัวเราดีขึ้น ในขั้นที่สามของการรับรู้ ผู้เชื่อจะพบหนทางที่จะเข้าหาพระเจ้าและมุ่งมั่นที่จะ "เข้าใจ" ภาพของโลกด้วยการจ้องมองภายในของเขา ก้าวข้ามขีดจำกัดของการดำรงอยู่ที่กำหนดทางความรู้สึกของเขา

ที่นี่ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการปรับปรุงจิตวิญญาณและศีลธรรม “ดังนั้น หากด้านแรกของศาสนาอิสลามเกี่ยวข้องกับการกระทำที่ผู้ศรัทธาต้องทำเนื่องจากความสัมพันธ์ที่มั่นคงกับพระเจ้าและผู้อื่น และด้านที่สองเกี่ยวข้องกับความเข้าใจของเราเองและผู้อื่น แล้วด้านที่สามก็แสดงให้เห็นเส้นทางสู่การบรรลุความใกล้ชิดกับพระเจ้า” 108 การเปลี่ยนแปลงที่ดำเนินการในประสบการณ์ทางศาสนาขั้นที่สาม หัวข้อถัดไปจะกล่าวถึง

2.2. คำสอนด้านจริยธรรมของ Sufi ผู้ก่อตั้งผู้นับถือมุสลิมเป็นผู้ลึกลับนักพรตในศตวรรษแรกของศาสนาอิสลามซึ่งอธิบายลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของ Sufi โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากจริยธรรมมุสลิมคลาสสิกให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของอุมมะฮ์โดยเน้นแนวคิดในการปรับปรุงคุณธรรมและการได้มาซึ่งคุณธรรมทางสังคมขั้นพื้นฐาน ตามกฎแล้วในผู้นับถือมุสลิมจะมีการเปลี่ยนแปลงในความจำเป็นทางจริยธรรม ไปสู่การปรับปรุงตนเองเป็นพื้นฐานของการแสวงหาจิตวิญญาณและการตรัสรู้อันลึกลับ ผู้นับถือมุสลิม “เป็นแนวทางในการชำระจิตวิญญาณของมนุษย์ให้บริสุทธิ์ เป็นกระจกสะท้อนชีวิตอิสลามที่แท้จริง เป้าหมายคือการทำความสะอาดบุคคลจากทุกสิ่งที่เป็นลบและตกแต่ง Chittik U. Sufism: คำแนะนำสำหรับผู้เริ่มต้น อ.: วรรณคดีตะวันออก 2555 หน้า 23

จิตวิญญาณของเขาด้วยคุณสมบัติเชิงบวกทั้งหมด”109 กูชายรี ให้คำจำกัดความของผู้นับถือมุสลิมดังต่อไปนี้: “พวกเขาถามอบู มูฮัมหมัด อัล-จูไรรี เกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิม: “นี่หมายถึงการยอมรับคุณลักษณะทางศีลธรรมอันสูงส่งทั้งหมด และละทิ้งคุณลักษณะพื้นฐานทั้งหมด”110 ตามแนวคิดของ การปรับปรุงคุณธรรมที่พัฒนาโดยอิสลามคลาสสิก โลกทัศน์ของ Sufi ได้แนะนำองค์ประกอบลึกลับใหม่ๆ เข้าไป ดังนั้นจึงเป็นการสร้างทฤษฎีทางจริยธรรมพิเศษ “ตะเซาวุฟคือความรู้เกี่ยวกับวิธีการชำระจิตวิญญาณให้ปราศจากข้อบกพร่อง โรคร้าย และคุณสมบัติเชิงลบต่างๆ เช่น ความเกลียดชัง ความริษยา การหลอกลวง ความเย่อหยิ่ง การโต้เถียง ความโกรธ ความตระหนี่ ความโลภ การละเลยคนจน และการชื่นชมคนรวย ตะเซาวุฟศึกษาข้อบกพร่องเหล่านี้และวิธีการรักษา นั่นคือ ผู้นับถือมุสลิมสอนให้กำจัดความชั่วร้ายเพื่อชำระจิตใจและฮิกิรให้สะอาดจากทุกสิ่งยกเว้นอัลลอฮ์”111 ยิ่งไปกว่านั้น ดังที่ W. Chittick ตั้งข้อสังเกตว่า “วิถีทางที่แท้จริงของซูฟีหมายถึงกระบวนการของการเกิดใหม่ภายใน ซึ่งผลที่ตามมาก็คือ ทุกส่วนของจิตวิญญาณมนุษย์หันไปหาพระเจ้า”112 และอิบัน อราบีเน้นว่า ประการแรกตะเซาวุฟคือหลักจริยธรรม โดยกล่าวว่า “ตะเซาวุฟเป็นรูปลักษณ์ของบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ชัดเจนและซ่อนเร้นซึ่งกำหนดโดยชารีอะห์”113 กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้นับถือมุสลิม แสดงให้บุคคลเห็นเส้นทางที่แท้จริงของการปรับปรุงและความรู้อันศักดิ์สิทธิ์

การไว้วางใจพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ (ตะวักกุล) คือแก่นแท้ของโลกทัศน์ของซูฟี อัลกุรอานกล่าวว่า: “จงวางใจในพระเจ้าเท่านั้น หากคุณเชื่ออย่างแท้จริง” (อัลกุรอาน 5:23) เมื่อถูกถาม Junayd (เสียชีวิตปี 910) ว่า “ความไว้วางใจ” หมายถึงอะไร เขาตอบว่า “เมื่อหัวใจพึ่งพาอัลลอฮ์ในทุกสถานการณ์” 114 ซุนนุน ถูกกำหนดโดยสารานุกรมมูฮัมหมัด ยู อ.: อันซาร์ 2548 หน้า 20

อัลกุชายรี อบู ลคิว จดหมายเกี่ยวกับ Susm อัล-ริซาลา อัล-กุเชริยา อิลม์ อัล-ตะซาวุฟ. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Garnet, 2007 หน้า 289

มูฮัมหมัด ยู. สารานุกรมของผู้นับถือมุสลิม. อ.: อันซาร์ 2548 หน้า 27.

Chittik U. Sufism: คู่มือสำหรับผู้เริ่มต้น อ.: วรรณคดีตะวันออก 2555 หน้า 38

มูฮัมหมัด ยู. สารานุกรมของผู้นับถือมุสลิม. อ.: อันซาร์ 2548 หน้า 29.

อัต-ตูซี, A. N. as-S. Kitab al-luma fi-t-tasavwuf (“ ผู้ฉลาดที่สุดในผู้นับถือมุสลิม”) // ผู้อ่านเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม / คอมพ์ และการตอบสนอง เอ็ด โปรโซรอฟ เอส.เอ็ม. อ.: Nauka, 1994. หน้า 148.

ตะวักกุลเป็น “ความแน่นอนอันสมบูรณ์” เพราะว่า จำเป็นสำหรับเตาฮีดที่แท้จริง: “พระเจ้าในความสมบูรณ์ของพระองค์เท่านั้นที่เป็นเป้าหมายของการกระทำ ดังนั้น มนุษย์จึงต้องพึ่งพาพระองค์อย่างสมบูรณ์”115 ศาสตร์ลี้ลับที่ “ปานกลาง” ส่วนใหญ่ปฏิบัติตะวักกุลเป็นรูปลักษณ์ของเตาฮีด แง่มุมหนึ่งของตะวักกุลนี้เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของจริยธรรมของชาวซูฟี อัล-ฮะซัน อัล-บะศรี (เสียชีวิตในปี 768) มีข้อความต่อไปนี้ ซึ่งอธิบายความเชื่อมโยงระหว่างแนวความคิดของ “ซูฮัด” และ “ตะวักกุล” ได้ดีที่สุด: “สิ่งที่ดีที่สุดคือการละทิ้งโลกทางโลก สำหรับ “ที่ตั้งของซูห์ด” ” ยังรวมถึง [“สถานที่ของ ”] ความไว้วางใจในพระเจ้า (ตะวักกุล) และความพึงพอใจ [กับพระองค์] (กำจัด) […] คุณไม่เคยได้ยินเรื่อง [ของศาสดามูฮัมหมัด] มาก่อนหรือไม่ว่า “Zuhd คือเมื่อคุณพึ่งพาอะไรมากขึ้น อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้ามากกว่าสิ่งที่อยู่ในมือของคุณ” และนี่คือความวางใจในพระเจ้า (ตะวักกุล) จากนั้น [พระศาสดามูฮัมหมัด] กล่าวว่า: “และเมื่อใดที่เจ้าจะยินดีกับภัยพิบัตินี้มากขึ้น แม้ว่ามันยังคงอยู่กับเจ้าก็ตาม” และนี่คือความพึงพอใจต่อพระเจ้า (อ่าน) ไกลออกไป. ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า (มาริฟะฮ์) และความรัก (มาฮับบา) มีต่อพระเจ้ารวมอยู่ใน [เนื้อหา] ของ zuhd “สถานี” ใดที่สูงกว่า “สถานี” ที่โอบรับทั้งสี่นี้ [“สถานี” นี้: วางใจในพระเจ้า (ตะวักกุล) ความพอใจในพระองค์ (กำจัด) ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า (มาริฟา) และความรักต่อพระองค์ (มหาบัพ)] - หลังจากนั้น ทั้งหมดนี้เป็นแรงบันดาลใจอันจำกัดของ “ผู้แสวงหา” (กลุ่มตอลิบาน) [แห่งความจริง ซึ่งก็คือพระเจ้า]”116 ตะวักกุลคือคุณธรรมหลักในระบบจริยธรรมของอัล-ฆอซาลี “ความรู้ที่ใช้ตะวักกุลเป็นพื้นฐานนั้นเป็นเตาฮีดหรือการตระหนักรู้ถึงความสมบูรณ์ของพระเจ้า”117 การไว้วางใจพระเจ้าอย่างสมบูรณ์หมายความว่าบุคคลหนึ่งยอมรับว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างทุกสิ่งในโลกที่แท้จริงและมีเพียงผู้เดียว รวมถึงการกระทำของมนุษย์ด้วย ดังที่กล่าวไว้ในริศลา

กุชายรี: “บรรดาผู้ที่ไว้วางใจพระเจ้าอย่างสมบูรณ์นั้นมีลักษณะพิเศษสามประการ:

เขาไม่ถาม ไม่ปฏิเสธ [เมื่อมอบให้เขา] ไม่ยึดถือ [กับบางสิ่งบางอย่าง Schimmel A. โลกแห่งเวทย์มนต์อิสลาม อ.: ซาดรา, 2012. หน้า 126.

Nasyrov I.R. รากฐานของไสยศาสตร์อิสลาม กำเนิดและวิวัฒนาการ อ.: ภาษาของวัฒนธรรมสลาฟ, 2552 หน้า 80

อุมะรุดดิน. เอ็ม. ปรัชญาจริยธรรมของอัล-ฆอซซาลี เดลี: Adam Publishers, 1996. หน้า 265.

สิ่งที่มอบให้เขา]”118 ตามตวักกุลบุคคลยอมรับความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ ฉันเห็นเหตุการณ์ใด ๆ ผ่านปริซึมแห่งปัญญาและความสมบูรณ์ของพระเจ้า “และสภาพของตะวักกุลจะบรรลุได้ก็ด้วยความศรัทธาในผู้ที่ตนวางใจเท่านั้น และสภาพของความสงบในจิตใจนั้นอยู่ในนิมิตที่ถูกต้องของผู้ที่พระองค์ทรงห่วงใย”119 แนวคิดของตะวักกุลซึ่งอาจเป็น แนวคิดหลักในระบบจริยธรรมของ Sufi ประกอบด้วยองค์ประกอบหลายประการ ที่สำคัญที่สุดคือ “ความยากจน” (คำถามที่พบบ่อย) และ “ความอดทน” (sabr) ความยากจนไม่เพียง แต่เป็นการปฏิบัติของนักพรตเท่านั้น - การสละสินค้าทางโลก แต่ที่สำคัญที่สุดคือเป็นวิธีการเข้าใกล้พระเจ้าเพราะ “ใครก็ตามที่มองภายนอก หยุดที่ภายนอก ไม่สามารถบรรลุเป้าหมายและพลาดแก่นแท้”120 ความยากจนเป็นที่เข้าใจในความหมายทางจิตวิญญาณเช่นกัน กล่าวคือ เหมือนขาดความปรารถนาที่จะมั่งคั่ง Junayd กล่าวว่า “ความยากจนคือการปลดปล่อยจิตใจจากรูปแบบต่างๆ ของการดำรงอยู่”121 ความยากจนดังกล่าวแสดงถึงการทำลาย “จุดยืน” ทั้งหมด ความปรารถนาที่จะยกเลิกคุณลักษณะอื่นๆ ทั้งหมดของบุคคล ด้วยเหตุนี้ “การตาย” จึงบรรลุสภาวะแห่ง พัดเพื่อให้สามารถรวมตัวกับพระเจ้าได้ “การตีความคำถามที่พบบ่อยนี้แสดงออกมาเป็นสุภาษิตที่รวมอยู่ในชุดมาตรฐานของผู้นับถือมุสลิมตอนปลาย: อัล-ฟะกอร์ อิซา ตัมมา ฮุวา อัลลอฮ์ “เมื่อคำถามที่พบบ่อยถึงความสมบูรณ์ (ความสมบูรณ์) นี่แหละคือพระเจ้า”122 อัล-ฆอซาลีเชื่อว่า บุคคลควรดิ้นรนเพื่อความยากจนเพราะว่า

เป็นคุณภาพที่น่ายกย่อง “ในทางกลับกัน ความยากจนของอัลกุชายรี อบู ลคิว จดหมายเกี่ยวกับ Susm อัล-ริซาลา อัล-กุเชริยา อิลม์ อัล-ตะซาวุฟ. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Garnet, 2550 หน้า 178

วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2523 หน้า 228

อัล-ฮุจวิรี. เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ, 2547. หน้า 20.

ตรงนั้น. ป.27.

Schimmel A. โลกแห่งเวทย์มนต์อิสลาม อ.: ซาดรา, 2012. หน้า 131.

อธิบายว่าเป็นความโชคร้าย เป็นเหมือนการทดสอบที่ส่งถึงผู้คน”123 นอกจากนี้ ““ความใกล้ชิดกับพระเจ้า” การเลือกของชาวมุสลิมนั้นขึ้นอยู่กับระดับความยากจนและการบำเพ็ญตบะของเขาโดยตรง”124 ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับความยากจนและการบำเพ็ญตบะ อัล-ฆอซาลีเขียนว่า “จงรู้ว่าความยากจนคือการลิดรอน สิ่งที่จำเป็น การกีดกันสิ่งที่ไม่จำเป็นไม่เรียกว่าความยากจน”125 คุณสมบัติที่สำคัญไม่แพ้กันสำหรับชาวซูฟีคือความอดทน (สบร) มีประเพณีที่ครั้งหนึ่งเคยถูกถามฮัสซัน อัล-บะศรีว่า “ความอดทน” คืออะไร และเขาตอบว่า “ความอดทนมีสองเท่า คือ การอดทนต่อความยากลำบากและความยากลำบาก และการละเว้นจากสิ่งที่พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาให้หลีกเลี่ยง และสิ่งที่พระผู้เป็นเจ้าทรงห้ามไม่ให้ปฏิบัติตาม”126 การทดลองทำให้บุคคลใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น ดังนั้น เราจึงควรขอบคุณพวกเขาเช่นเดียวกับความสุขทั้งหมด ความกตัญญู (ศุกร) เป็นอนุพันธ์ของตะวักกุลและเป็นไปไม่ได้หากไม่มีมัน “การตระหนักว่าความสุขของมนุษย์ทั้งหมดมาจากพระเจ้านั้นเป็นรากฐานของชูการ์ รูปลักษณ์ของความจริงหรือความเชื่อในความจริงนี้คือชูการ์”127 ตามที่กล่าวไว้โดย A.V. สมีร์นอฟ “คำสอนทางจริยธรรมของผู้นับถือมุสลิมมีลักษณะเฉพาะคือการอนุรักษ์หลักการทั่วไปของอิสลามดั้งเดิม: หลักคำสอนแห่งเจตนา (นิยะห์) ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการกระทำและการกำหนดลักษณะของการกระทำ และตำแหน่งที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดของการแยกกันไม่ออกของการกระทำและความรู้” 128. ในเวลาเดียวกัน บทบัญญัติเหล่านี้อาจมีการเปลี่ยนแปลงในบริบทของ Sufi ตัวอย่างเช่น หลักห้าประการของศรัทธาของชาวมุสลิมถูกมองว่าแตกต่างออกไปบ้างในผู้นับถือศาสนาซูฟี “ชาวซูฟียอมรับสูตรนี้อย่างแน่นอน “ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมูฮัมหมัดเป็นผู้ส่งสารของอัลลอฮ์” อย่างไรก็ตาม จาก Naumkin V.V. บทความโดย Ghazali "การฟื้นคืนชีพของศาสตร์แห่งศรัทธา" // Al-Ghazali, Abu Muhammad การฟื้นคืนชีพของศาสตร์แห่งศรัทธา (อิฮยา" "ลุมอัด-ดิน") บทที่เลือก อ.: Nauka, 1980. หน้า 69.

ตรงนั้น. ป.73.

อัลฆอซาลี, อบู มูฮัมหมัด. การฟื้นคืนชีพของศาสตร์แห่งศรัทธา (อิฮยา "อุมอัดดิน) บทที่เลือก ม.:

วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2523 หน้า 192

อัล-ฮุจวิรี. เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ 2547 หน้า 86

อุมะรุดดิน. เอ็ม. ปรัชญาจริยธรรมของอัล-ฆอซซาลี เดลี: Adam Publishers, 1996. หน้า 269.

สมีร์นอฟ เอ.วี. ผู้นับถือมุสลิม // จริยธรรม. พจนานุกรมสารานุกรม / ใต้. เอ็ด อาร์จี Apresyan และ A.A.

กูเซโนวา. อ.: การ์ดาริกิ 2544 หน้า 483

สิ่งที่กล่าวไว้ในบทที่แล้ว เป็นไปตามที่ชัดเจนว่าการตีความสูตรนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสูตรดั้งเดิมในหลาย ๆ ด้าน: ศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวถูกต่อต้านในระดับที่มีนัยสำคัญโดยความเข้าใจในพระเจ้าและโลกที่สร้างขึ้นซึ่งมุสลิมออร์โธดอกซ์ ได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในคำสอนที่ “เป็นอันตราย” ที่สุด”129 การละหมาดห้าครั้งทุกวันถือเป็นกฎเกณฑ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงสำหรับมุสลิม แต่ความคิดเห็นของชาวซูฟีมีความแตกต่างกันในเรื่องการปฏิบัติตามหลักนี้ “ผู้วิเศษที่สนับสนุนการกำจัดคนกลางและ “การสนทนาโดยตรง” ระหว่างผู้ศรัทธาและพระเจ้าตระหนักในหลักการถึงความจำเป็นที่จะต้องปฏิบัติตามศีลข้อที่สองของอิสลาม นั่นคือ การสร้างการละหมาด”130 ชาวซูฟีบางคนชอบวิธีอื่นในการพูดกับพระเจ้า แต่โดยพื้นฐานแล้ว กฎการอธิษฐานแม้จะได้รับการแก้ไขบ่อยครั้ง แต่ก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้

ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการจ่ายซะกาตและการถือศีลอดก็ถูกตีความอย่างคลุมเครือเช่นกัน: “พวกเขามองว่าการถือศีลอดนั้นเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ในการปฏิบัติลึกลับของพวกเขา: กินน้อย นอนน้อย พูดน้อย - หลักในชีวิตประจำวัน พวกเขาไม่ได้จำกัดตนเองให้ถือศีลอดเป็นเวลาหนึ่งเดือน และบางครั้งก็ถือศีลอดวันเว้นวันเป็นเวลาหนึ่งปี (ซอม เดาดี)”131 จูไนด์กล่าวว่าการถือศีลอดนั้นเป็นครึ่งหนึ่งของหนทาง ดังที่อัล-ฮุจวิรีตั้งข้อสังเกตไว้ว่า “การถือศีลอดโดยแก่นแท้ของมันคือการละเว้น และการละเว้นเป็นกฎเกณฑ์ที่ครอบคลุมบนเส้นทาง (ฏอริเกาะ) ... การงดเว้นมีภาระผูกพันหลายประการ เช่น ไม่ให้ท้องงดอาหารและเครื่องดื่ม งดตาจากการมองตัณหา หูไม่ฟังคำสบประมาทเมื่อไม่มีคนที่ตนพูดถึง ลิ้นไม่ว่าง และคำดูหมิ่นร่างกายจากการประพฤติตามทางโลกและจากการไม่เชื่อฟังสเตปายันต์ม. แง่มุมทางปรัชญาของผู้นับถือมุสลิม อ.: Nauka, 1987. หน้า 46.

–  –  –

พระเจ้า”132 นอกจากนี้ “การอดอาหารช่วยชำระล้างฐาน “ฉัน” (นาฟส์) และขจัดนิสัยที่ไม่ดี”133 มธ. สเตปายันต์ตั้งข้อสังเกตว่า “คำถามของซะกาตที่เกี่ยวข้องกับสมาชิกของหลายคณะ กล่าวโดย Chishti นั้นไม่เหมาะสม เพราะโดยหลักการแล้ว พวกเขาควรจะยากจนและดำรงชีวิตด้วยทาน”134 AlHujwiri เชื่อว่า “อันที่จริง ซะกาตเป็นการขอบคุณสำหรับ รายได้ที่ได้รับในรูปแบบเดียวกับรายได้นั้นเอง ตัวอย่างเช่น สุขภาพคือผลประโยชน์สูงสุดจากการที่ทุกส่วนของร่างกายบริจาคซะกาต

ดังนั้น ผู้ที่มีสุขภาพแข็งแรงจะต้องให้อวัยวะทั้งหมดบูชาและไม่ให้สัมปทานใดๆ แก่พวกเขาเพื่อจ่ายซะกาตเพื่อสุขภาพที่ดีอย่างเต็มที่”135 ฮัจญ์ก็ไม่ถือว่าเป็นการบังคับเช่นกัน เพราะ ผู้นับถือศาสนาซูฟีเน้นย้ำว่าการแสวงบุญที่สำคัญที่สุดคือการเดินทางไปสู่ส่วนลึกของหัวใจของตนเอง “อีกนัยหนึ่ง ในการแสวงบุญในฐานะที่เป็นการสำแดงคุณธรรมทางศาสนาภายนอก ชาวซูฟีเปรียบเทียบ “การแสวงบุญ” ในส่วนลึกของจิตสำนึกของพวกเขาเอง หรือค่อนข้างจะเปรียบเสมือนจิตวิญญาณ ซึ่งเป็น “สมบัติอันศักดิ์สิทธิ์” อย่างแท้จริง136 ดังนั้น ดังที่- ฮุจวิรีเขียนว่า “กะอ์บะฮ์มีความสำคัญอย่างแท้จริงไม่ใช่กะอ์บะฮ์ แต่เป็นการไตร่ตรองและการหายตัวไป (ฟานา) ในสถานที่แห่งมิตรภาพ เมื่อเปรียบเทียบกับนิมิตของกะอ์บะฮ์เป็นแรงกระตุ้นรอง”137 กฎเกณฑ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงของชะรีอะฮ์ เป็นข้อบังคับ สำหรับชาวมุสลิมนั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในระยะแรกของเส้นทาง Sufi เนื่องจากนักเรียนที่ไม่มีประสบการณ์ต้องการแนวทางเพื่อไม่ให้หลงทางจากเส้นทางนั้น แม้จะมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการปฏิบัติตามกฎอิสลามตามข้อบังคับ แต่ชาวซูฟีเกือบทั้งหมดก็เห็นด้วยกับสิ่งหนึ่ง: มีแนวทางคืออัล-ฮุจวิรี เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ, 2547. หน้า 321.

Safavi S. เวทย์มนต์ในทางปฏิบัติ อิรฟาน-เอ อมาลี. อ.: โครงการวิชาการ, 2556. หน้า 36.

สเตปยันต์ส เอ็ม.ที. แง่มุมทางปรัชญาของผู้นับถือมุสลิม อ.: Nauka, 1987. หน้า 50.

อัล-ฮุจวิรี. เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ 2547 หน้า 314

สเตปยันต์ส เอ็ม.ที. แง่มุมทางปรัชญาของผู้นับถือมุสลิม อ.: Nauka, 1987. หน้า 49.

อัล-ฮุจวิรี. เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ 2547 หน้า 328

ที่ทุกคนควรคำนึงถึง ตามกฎแล้วจุดอ้างอิงดังกล่าวดูเหมือนจะเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นอุดมคติที่แพร่หลายในกลุ่มผู้นับถือมุสลิม

ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบในศาสนาอิสลาม ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ (อัล-อินซัน อัล-คามิล) ถือเป็นคนกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คน อัลกุรอานกล่าวว่า: “จำไว้ว่าพระเจ้าของคุณตรัสกับเหล่าทูตสวรรค์ว่า:“ ฉันจะแต่งตั้งผู้ว่าราชการแผ่นดิน”” (อัลกุรอาน 2:30) มีข้อสันนิษฐานว่าทฤษฎีเรื่องมนุษย์สมบูรณ์แบบแพร่หลายในตะวันออกกลางและภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน และซึมซาบเข้าสู่ศาสนาอิสลามจากคำสอนแบบนีโอพลาโทนิกและนอสติคเกี่ยวกับโลโกส

“ในเทววิทยามุสลิม คำว่า อัล-อินซัน อัล-คามิล ถูกใช้ครั้งแรกโดยอิบนุ อราบี ต่อหน้าเขาคำที่มีความหมายคล้ายกันพบได้ในหลอก "เทววิทยาของอริสโตเติล" - insan awwal (“ ชายคนแรก”) และใน Abu Yazid al-Bistami - al-kamil at-tamm (“ สมบูรณ์แบบ, สมบูรณ์ [มนุษย์]”) ”138 มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบในฐานะรองของพระเจ้าบนโลก พระองค์ทรงถูกเรียกให้รักษาระเบียบโลกและสั่งสอนผู้คนที่หลงหาย: “การสักการะที่ดีที่สุดตามความเห็นของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ กำลังเปลี่ยนแปลงโลกให้ดีขึ้นและเผยแพร่โลกกว้างออกไป ความจริงในหมู่ผู้คน, การกำจัดความชั่วร้ายและการกระทำที่น่าตำหนิ, การเรียกร้องต่อพระเจ้าองค์เดียว, แจ้งให้ผู้คนทราบเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่และอำนาจของพระเจ้า, คำอธิบายของวันพิพากษา, แจ้งให้ผู้คนทราบถึงความเป็นนิรันดร์และโครงสร้างของโลกบน, เกี่ยวกับ ความเปราะบางและความเปราะบางของโลกทางโลก”139 แนวคิดเรื่องมนุษย์สมบูรณ์แบบครอบครองหนึ่งในตำแหน่งผู้นำในคำสอนของอิบัน อราบี ซึ่งโดยปกติจะแสดงด้วยคำว่า วาห์ดัท อัลวูจุด กล่าวคือ "ความสามัคคีของการเป็น" ในแนวคิดนี้ความปรารถนาของ Absolute สำหรับความรู้ในตนเองนั้นแสดงออกมาในการสร้างสรรค์โลกซึ่งอธิบายโดย Knysh A. Al-insan al-kamil // Islam พจนานุกรมสารานุกรม / คำตอบ บรรณาธิการ S.M. โปรโซรอฟ

อ.: Nauka, 1991. หน้า 101.

ซารินคุบ A.Kh. คุณค่าของมรดกของชาวซูฟี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์สเบิร์กตะวันออกศึกษา, 2555 หน้า 244

การเกิดขึ้นของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ Temin vahdat หมายถึงทั้งตัวเลข (หน่วย) และบางสิ่งที่เป็นหนึ่งเดียวและไม่เหมือนใคร พระเจ้าองค์เดียวและองค์เดียวถูกรวบรวมไว้ในชื่อของแก่นแท้ของเขาซึ่งมีสามประการหลัก:

อัลลอฮ์พระเจ้าและผู้ทรงเมตตา ด้วยเหตุนี้ โลกทั้งโลกที่จับต้องได้และเข้าใจได้ของเราจึงถือกำเนิดมาจากไตรลักษณ์: “ตรีเอกานุภาพแปลก ๆ ยังปรากฏอยู่ในสิ่งนั้นด้วย และถูกสร้างขึ้นและรับมาเป็นส่วนหนึ่งของมันด้วยเพราะตรีเอกานุภาพนี้ ตรีเอกานุภาพนี้เป็นสาระสำคัญของสิ่งนี้ การเชื่อฟังและการยึดมั่นในพระบัญชาให้ดำรงอยู่ของพระผู้สร้าง”140 Triplicity คือ "แก่นแท้ของรากของเลขคี่ เพราะเลข "หนึ่ง" (วาฮิด) ไม่ใช่ตัวเลขและไม่ได้อธิบายลักษณะที่ปรากฏของจำนวนหลายตัวในโลก เพราะไม่มีสิ่งใดตามหลังมาจากหนึ่งยกเว้นหนึ่ง และจำนวนที่ง่ายที่สุดในจำนวนพหูพจน์คือ “สาม”141 ดังนั้น เมื่อตระหนักรู้ในแก่นแท้แล้ว ความสมบูรณ์จึงสูญเสียส่วนหนึ่งของ “ความพอเพียง” เพราะ โลกกลายเป็นรูปแบบที่จำเป็นในการดำรงอยู่ของเขา

สิ่งนี้ “ขึ้นอยู่กับความเป็นอยู่ของวัตถุแต่ละชิ้น และความรู้โดยละเอียดเกี่ยวกับวัตถุแต่ละชิ้นก็ขึ้นอยู่กับวัตถุนั้นด้วย”142 ดังนั้น “เมื่อได้รับความสัมพันธ์เชิงตรรกะของมัน (มาลุห์) แล้วสัมบูรณ์ก็ได้รับคุณลักษณะของเทพ (อิลาห์) กอปรด้วย “ชื่อและคุณลักษณะบางอย่าง” (ต้นแบบและความเป็นไปได้) ซึ่งมีอยู่ภายนอกและเป็นรูปธรรม”143 คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ถูกรวบรวมไว้ด้วยกันและรวมอยู่ใน "มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ" เท่านั้น (อัล-อินซาน อัลคามิล) ในด้านหนึ่ง มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบรวบรวมชื่อของพระเจ้าทั้งหมดไว้ด้วยกัน โดยเป็นผู้อุปถัมภ์ของพระเจ้าบนโลก แต่ในทางกลับกัน “คนที่สมบูรณ์แบบคือเป้าหมายของการดำรงอยู่ของทุกสิ่งอิบนุอราบี อัญมณีแห่งปัญญา // Smirnov A.V. The Great Sheikh of Sufism (ประสบการณ์การวิเคราะห์กระบวนทัศน์ของปรัชญาของ Ibn Arabi) อ.: Nauka, 1993. หน้า 199-200.

354.(...-: 9791. Ganam T. หลักการพื้นฐานของผู้นับถือมุสลิม ไคโร 1979 หน้า 354)

อิบนุ อราบี. รูปภาพของวงกลม // อิบนุ อาราบี โองการแห่งมักกะฮ์ (อัล-ฟูตูฮัต อัลมักกียา) / Trans. นรก. คินชา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศูนย์ “การศึกษาตะวันออกแห่งปีเตอร์สเบิร์ก”, 1995 หน้า 67

คินช์ เอ.ดี. วาห์ดัต อัล-วูญุด // อิสลาม. พจนานุกรมสารานุกรม / คำตอบ บรรณาธิการ S.M. โปรโซรอฟ

อ.: Nauka, 1991. หน้า 48.

ของจักรวาล เนื่องจากพระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงคุณลักษณะทั้งหมดของพระองค์ผ่านทางบุคคลที่สมบูรณ์เท่านั้น เฉพาะในพระองค์เท่านั้นที่ wujud บรรลุการพัฒนาอย่างเต็มที่”144 ควรสังเกตว่า “จะเกิดอะไรขึ้นหากอัล-อินซาน อัล-คามิลของอิบนุ อราบี ครอบงำ (และบางทีโดยเฉพาะ) การทำงานเลื่อนลอยของหลักการที่แก้ปัญหาของเอกพจน์และพหูพจน์ ทั่วไปและเฉพาะ แก่นแท้และปรากฏการณ์ จากนั้นในแนวคิดของชาวซูฟีในเวลาต่อมา หน้าที่ทางศาสนาของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ โดยทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ มาข้างหน้า”145 อิบนุ อราบี เป็นตัวแทนของโลกทั้งใบเป็นการฉายภาพถึงแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อทรงสร้างโลก พระผู้เป็นเจ้าทรงเริ่มสร้างมนุษย์ และดังที่อิบนุ อราบีตั้งข้อสังเกต “พระองค์ทรงสร้างสำเนาของจักรวาลทั้งหมดเพื่อที่จะไม่มีแก่นแท้เหลืออยู่ในนั้นแม้แต่ชิ้นเดียวที่ไม่ได้อยู่ในมนุษย์”146 คุณลักษณะของพระเจ้า ความสมบูรณ์แบบส่วนใหญ่มีอยู่ในมนุษย์เท่านั้น ดังนั้น ในมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบซึ่งมีมูฮัมหมัดเป็นรูปลักษณ์หนึ่ง ผู้สมบูรณ์ย่อมรู้จักตัวเองในความครบถ้วนสมบูรณ์ของมัน147 สาวกของอิบัน อราบี อัลจิลี (สวรรคต ค.ศ. 1166) ถือว่ามูฮัมหมัดเป็น “ผู้สมบูรณ์แบบที่สุดในความสมบูรณ์แบบ” ( อัคมัล อัลกุมมัล)148 “ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดไม่มีความสมบูรณ์แบบดังกล่าวในแง่ของศีลธรรมและธรรมชาติของเขาดังที่มูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ฉันรู้ว่า “มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ” คือขั้วที่วงโคจรของการดำรงอยู่หมุนรอบ และขั้วนี้เป็นนิรันดร์และเป็นขั้วเดียวตั้งแต่เริ่มต้นการสร้างจักรวาล”149 ดังที่เจ. ซูฮันตั้งข้อสังเกต “มนุษย์เป็น พิภพเล็ก ๆ ที่ Chittik U. หลักคำสอนเรื่องความสามัคคีของการเป็นใน Ibn Arabi // Sufi, 2012 หมายเลข 14 ป.38.

สเตปยันต์ส เอ็ม.ที. แง่มุมทางปรัชญาของผู้นับถือมุสลิม อ.: Nauka, 1987. หน้า 50.

อิบนุ อราบี. โซ่ตรวนสำหรับผู้ที่เตรียมกระโดด // อิบนุ อราบี. โองการมักกะฮ์ (อัล-ฟูตูฮัต อัลมักกียา) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศูนย์ “การศึกษาตะวันออกแห่งปีเตอร์สเบิร์ก”, 1995 หน้า 168

Jeffery A. Ibn fl-'Arabi's Shajarat al-Kawn // Studia Islamia, 1959. ลำดับ 10. หน้า 46.

Knysh A. Al-insan al-kamil // อิสลาม. พจนานุกรมสารานุกรม / คำตอบ บรรณาธิการ S.M. โปรโซรอฟ

อ.: Nauka, 1991. หน้า 101.

อัล-จิลี, เอ.เค. “มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ” ในความรู้อันลึกลับของบรรพบุรุษและผู้ติดตามของเขา บทที่ 60: "มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ" หรือมูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ในฐานะตัวตนของความยุติธรรมแห่งการสร้างสรรค์ / ทรานส์ จากภาษาอาหรับ O.I. Nisiforova // กระดานข่าวของ RUDN University, ชุดปรัชญา, 2010, ลำดับที่ 4. หน้า 83.

คุณลักษณะทั้งหมด และในพระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่สัมบูรณ์จะกลายเป็นผู้สร้างตัวมันเองในทุกแง่มุม”150 เชื่อกันว่าระดับของอัล-อินซัน อัล-คามิลสามารถเข้าถึงได้โดยทั้งศาสดาพยากรณ์และนักบุญ สำหรับสาวกผู้นับถือศาสนาซูฟีทั่วไป มาตรฐานของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบคืออุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่พวกเขาแสวงหาเพื่อให้บรรลุ ในบรรดาชาวซูฟีมีความเห็นว่า “บุคคลที่สมบูรณ์แบบคือผู้ที่เชี่ยวชาญสี่สิ่งอย่างสมบูรณ์: คำพูดที่ดี การกระทำที่ดี อุปนิสัยที่น่ายกย่อง และการตรัสรู้”151 นอกจากนี้ นักวิจัยบางคน เช่น M.T. Stepanyants เชื่อว่าแนวคิดของ al-insan al-kamil มีแนวทางทางจริยธรรมที่สำคัญ หนึ่งในนั้นคือแนวคิดในการปรับปรุงบนเส้นทางแห่งความรู้ตนเอง แต่ในขณะเดียวกัน “การตั้งคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่แต่ละบุคคลจะบรรลุระดับอลินซาน อัล-คามิลนั้น มีการท้าทายแนวคิดเรื่องความตายของชาวมุสลิม”152 เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ คำถามจึงเกิดขึ้น : การกระทำของเราเป็นอิสระ (รวมถึงความปรารถนาที่จะปรับปรุง) แล้วการกระทำของเราเกี่ยวข้องกับพระประสงค์ของพระเจ้าและชะตากรรมอย่างไร?

เจตจำนงเสรีและลิขิตสวรรค์ เชื่อกันว่าโลกดำรงอยู่ได้ต้องขอบคุณพระเจ้าและพระประสงค์ของพระองค์ ในเวลาเดียวกันหากพระเจ้าสร้างมนุษย์ทำให้เขาเป็นผู้รองและมอบความสามารถในการกระทำปัญหาที่ชัดเจนก็เกิดขึ้น: ปรากฎว่าการกระทำของผู้คนดูเหมือนจะเป็นอิสระซึ่งอยู่นอกเหนือขอบเขตของ "ความสามารถอันศักดิ์สิทธิ์" หากคุณใส่ใจกับความจริงที่ว่าบุคคลนั้นได้รับการยอมรับว่ารับผิดชอบต่อความคิดและการกระทำของเขาเพราะว่า อัลกุรอานกล่าวว่า: “อัลลอฮ์ไม่ได้ทรงวาง Subhan J.A. ผู้นับถือมุสลิม นักบุญและสถานศักดิ์สิทธิ์ของเขา ม.-SPb: ดิลยา, 2548. หน้า 54.

Zarrinkub A.K. คุณค่าของมรดกซูฟี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์สเบิร์กตะวันออกศึกษา, 2555 หน้า 242

สเตปยันต์ส เอ็ม.ที. แง่มุมทางปรัชญาของผู้นับถือมุสลิม อ.: Nauka, 1987. หน้า 51.

เกินความสามารถของเขา เขาจะได้สิ่งที่ได้มา และสิ่งที่ได้มาก็จะเป็นปฏิปักษ์ต่อเขา” (คัมภีร์กุรอาน 2:286 ทรานส์ อี. คูลีฟ) ความขัดแย้งดูเหมือนจะไม่ละลายน้ำ นอกจากนี้ หากบุคคลไม่ได้เป็นตัวแทนที่แท้จริงของการกระทำของเขา การกระทำทางศีลธรรมก็จะเป็นไปไม่ได้เช่นนั้น เพราะการกระทำทางจริยธรรมนั้นขึ้นอยู่กับการเลือกที่เสรีและมีเหตุผล: “การรับรู้ถึงการกำหนดล่วงหน้าที่สมบูรณ์ของการกระทำของมนุษย์จะทำให้ ไม่มีจุดหมายที่จะเริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่งการปรับปรุงซึ่งชาวซูฟีเรียกร้องและสิ่งที่เป็นรากฐานของการสอนและการปฏิบัติของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ความปรารถนาที่จะรวมอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าเข้ากับเจตจำนงเสรีของมนุษย์จึงเกิดขึ้น”153 ชาวซูฟีประนีประนอมความขัดแย้งทั้งสองนี้ด้วยความช่วยเหลือจากการสังเคราะห์ ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการยืนยันว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่และมีความรู้ครบถ้วนทั้งหมด ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นนิรันดร์ เป้าหมายแห่งความรู้ของพระองค์จึงเป็นนิรันดร์เช่นกัน เพราะความรู้เป็นคุณลักษณะของพระเจ้าและไม่สามารถแยกออกจากพระองค์ได้ ความคิดของพระเจ้า (หรือแก่นแท้) ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและมี "ธรรมชาติ" ของตัวเอง (shaqila) “ดังนั้นการสร้างสรรค์จึงเป็นการกระทำตามเจตจำนง น้ำพระทัยของพระเจ้าขึ้นอยู่กับความรู้ของพระเจ้า การสร้างคือการสำแดงภายนอกหรือการทำให้แนวคิดของพระเจ้าเป็นจริง หรือแก่นสาร.... แนวคิดที่เกิดขึ้นจริงเรียกว่าสิ่งต่างๆ”154 พระเจ้าทรงสร้างสิ่งต่าง ๆ ตามความเหมาะสมซึ่งไม่ได้ถูกสร้างและเป็นนิรันดร์ สาระสำคัญของสิ่งต่าง ๆ เช่น ความคิดของพระเจ้าแสดงออกมาตามคุณสมบัติและคุณลักษณะของพวกเขา “นี่คือแง่มุมของการเลือกและเจตจำนงเสรี แต่พระเจ้าเท่านั้นที่ทรงแสดงสิ่งเหล่านี้ - นี่คือแง่มุมของการกำหนดไว้”155 สาระสำคัญของแต่ละคนรวมถึงคุณสมบัติและคุณลักษณะที่เป็นไปได้ทั้งหมด “มนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าในแง่ที่ว่าคุณสมบัติของเขาถือได้ว่าเป็นการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ ธรรมชาติที่สำคัญของบุคคล หรืออีกนัยหนึ่ง คือแก่นแท้ของเขา (อัยยาน) ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น และด้วยเหตุนี้ เขาจึงเพลิดเพลินกับเจตจำนงและการเลือกเสรี”156 สเตปยันต์ ม.ต. แง่มุมทางปรัชญาของผู้นับถือมุสลิม อ.: Nauka, 1987. หน้า 52.

Validdin M. ผู้นับถือมุสลิมอัลกุรอาน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: DILYA, 2004 หน้า 118

–  –  –

ตรงนั้น. ป.122.

แผนการอันศักดิ์สิทธิ์แสดงออกมาในการสร้างเจตจำนงของมนุษย์โดยเจตนา ซึ่งเป็นสิ่งที่ดี เป็นของประทานแก่มนุษย์ จิตใจของมนุษย์โดยใช้ข้อมูลประสบการณ์และการทำนายผลที่ตามมาของการกระทำ ควบคู่ไปกับเจตจำนงที่แสดงออกในความปรารถนาที่จะบรรลุเป้าหมายเฉพาะ ถือเป็นเจตจำนงเสรีของมนุษย์ ดังที่อัล-ฆอซาลีเขียนไว้ เจตจำนงเสรีจะต้องขึ้นอยู่กับจิตใจของมนุษย์ “ท้ายที่สุดแล้ว แค่รู้ว่าความปรารถนานี้หรือความปรารถนานั้นสามารถทำร้ายคุณได้ไม่เพียงพอที่จะยอมแพ้ ความอยากที่จะกระทำซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยความรู้ก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน ด้วยวิธีนี้ คุณจะแยกแยะตัวเองออกจากสัตว์ต่างๆ ที่มนุษย์ได้เปรียบ และนอกจากนี้ คุณยังถูกแยกแยะด้วยความรู้ของคุณเกี่ยวกับผลที่ตามมา” (157) ตามคำกล่าวของอัลฆอซาลี จิตใจ (aql) นั้นเป็นรูปลักษณ์ของ ศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์ ดังนั้นมันจึงต้องควบคุม “แผนก” อื่นๆ ของมนุษย์ “ฉัน” ตามแรงผลักดัน ความปรารถนา และแรงกระตุ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มาจาก nafs ต้องขอบคุณเหตุผลที่ “มนุษย์ครอบครองตำแหน่งกึ่งกลางระหว่างสัตว์และเทวดา”158 ตามทฤษฎีของอิบนุ อราบี โลกปรากฏเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น “ทุกสิ่งได้รับวูญุด การดำรงอยู่ของมัน “ถูกค้นพบ " เช่น. พระเจ้าทรงสังเกตเห็น”159 นอกเหนือจากความสัมพันธ์กับพระเจ้า มนุษย์และโลกโดยรวมไม่มีความสำคัญที่สำคัญใดๆ จากมุมมองทางจริยธรรม ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้ รวมถึงการสร้างเอง เกิดขึ้นตาม “ความปรารถนา” ของพระเจ้าหรือตามพระประสงค์ของพระองค์ (อัล-อิรดา) เพราะมีเพียงพระองค์เท่านั้นที่มีการดำรงอยู่ที่แท้จริง “จงรู้ว่าการกำหนดไว้ล่วงหน้า (กอดะ) คือการพิพากษาของพระเจ้า (ฮุกม) เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ และพระผู้เป็นเจ้าทรงตัดสินสิ่งต่าง ๆ ตามวิธีที่พระองค์ทรงรู้จักสิ่งเหล่านั้นและเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งต่าง ๆ ตามที่ประทานโดยผู้ที่รู้จักสิ่งเหล่านั้น ว่ามันคืออะไร ชะตากรรมเป็นเรื่องชั่วคราว

อัลฆอซาลี, อบู มูฮัมหมัด. การฟื้นคืนชีพของศาสตร์แห่งศรัทธา (อิฮยา "อุมอัดดิน) บทที่เลือก ม.:

วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2523 หน้า 167

อุมารุดดิน เอ็ม. ปรัชญาจริยธรรมของอัล-ฆอซซาลี. เดลี: Adam Publishers, 1996. หน้า 98.

Schimmel A. โลกแห่งเวทย์มนต์อิสลาม อ.: ซาดรา, 2012. หน้า 268.

การตระหนักรู้ (tawkit) ของสิ่งต่าง ๆ ตามที่มันเป็นในแก่นแท้ของมันและไม่มีอะไรเพิ่มเติม ดังนั้นการลิขิตไว้ล่วงหน้าตัดสินสิ่งต่าง ๆ ผ่านตัวมันเอง ไม่ใช่อย่างอื่น”160 แต่ในขณะเดียวกัน “ทุกสิ่งในจักรวาลเปิดเผยบางแง่มุมของชีวิตศักดิ์สิทธิ์ ความรู้ เจตจำนง และฤทธิ์เดชโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันคือวูจุด”161 พระผู้เป็นเจ้า วิลล์ได้กำหนดกฎหมายที่เป็นประโยชน์ต่อมนุษย์เพื่อที่เขาจะได้นมัสการพระเจ้าและทำงานเพื่อประโยชน์ของเขาเอง พระเจ้า “ทรงสร้างความดีนี้เพื่อประโยชน์ของเราแต่เพียงผู้เดียว เพื่อเราจะได้เพลิดเพลินและอยู่ในนั้น ดังนั้นพระองค์จึงทรงวางเราไว้และประทานอิสรภาพที่สมบูรณ์แก่เรา”162 ตามที่กล่าวไว้ใน A.V. สมีร์นอฟ “เฉพาะสิ่งที่ควรและสามารถเกิดขึ้นได้เท่านั้นที่เกิดขึ้น และสิ่งที่เกิดขึ้นกับบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยสิ่งที่เขาเป็น ทุกคนเองและตัวเขาเองเท่านั้นที่รับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา” 163 หัวข้อเรื่องเจตจำนงเสรีและชะตากรรมถูกกำหนดไว้เป็นพิเศษ ในงานของรูมี (สวรรคต ค.ศ. 1273) เขาแสดงความคิดที่ว่าบุคคลสามารถจัดการการกระทำของตนเองและรับผิดชอบต่อสิ่งเหล่านั้นได้ ดังที่ N. Odilov ตั้งข้อสังเกตว่า“ หากไม่มีใครนอกจากพระเจ้าที่มีเจตจำนงแล้วทำไมคุณถึงโกรธผู้กระทำผิดและกัดฟันใส่ศัตรูที่ก่ออาชญากรรม แต่ท่อนไม้ที่ตกลงมาจากเพดานสร้างบาดแผลลึกใส่คุณไม่ได้ทำให้คุณรู้สึกแก้แค้นใช่ไหม คุณเกลียดเขาหรือเปล่า”164 นอกจากนี้ รูมียังกล่าวว่าแนวคิดเรื่องชะตากรรมอาจเป็นอันตรายได้เพราะว่า

ทำให้บุคคลเป็นอัมพาตอย่างสมบูรณ์ทำให้เขาไม่สามารถแสดงอย่างแข็งขันได้

แท้จริงแล้ว ซาฮิด (“ฤาษี”) บางคนเชื่อว่า “พระเจ้าได้ทรงกำหนดอาหารประจำวันไว้ชั่วนิรันดร์ ผู้รับใช้ของพระเจ้าอิบน์ อราบีไม่อาจใช้ความพยายามได้ อัญมณีแห่งปัญญา // Smirnov A.V. ชีคผู้ยิ่งใหญ่แห่งผู้นับถือมุสลิม (ประสบการณ์การวิเคราะห์กระบวนทัศน์ของปรัชญาของอิบันอาราบี) อ.: Nauka, 1993. หน้า 212.

Chittik U. หลักคำสอนเรื่องความสามัคคีของการอยู่ในอิบันอาราบี // Sufi, 2012. ลำดับที่ 14. หน้า 37.

อิบนุ อราบี. การเปิดเผยของเมกกะ บทที่ 178 // อิบนุอาราบี การเปิดเผยของเมกกะ (อัล-ฟูตูฮัต อัลมักกียา). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การศึกษาตะวันออกของปีเตอร์สเบิร์ก, 1995 หน้า 189

วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2536 หน้า 122

โอดิลอฟ เอ็น. โลกทัศน์ของจาลาลาดิน รูมี. ดูชานเบ: Irfon, 1974. หน้า 89.

ไม่สามารถเพิ่มส่วนแบ่งของเขาหรือหลีกเลี่ยงการรับมันได้

ดังนั้น ไม่จำเป็นต้องหาเงิน คุณต้องรอสิ่งที่พระเจ้าจะส่งลงมาด้วยความเมตตาของพระองค์”165 ในขณะเดียวกัน “คน ๆ หนึ่งตระหนักว่าเขาถูกขับเคลื่อนโดยพระประสงค์ของพระเจ้าที่ไม่อาจเข้าใจได้ และในเวลาเดียวกันเขาก็เพลิดเพลิน เสรีภาพ ซึ่งไม่สามารถเทียบได้กับ "เสรีภาพ" ที่เป็นมายาและไม่สมบูรณ์ซึ่งนักศาสนศาสตร์ที่มีเหตุผลนิยมพูดถึง เพื่อบรรลุการตระหนักรู้อันประเสริฐถึงทั้งเสรีภาพโดยสมบูรณ์และการพึ่งพาพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ผู้เชื่อต้องใช้ความกระตือรือร้นทั้งหมดของเขาในการรับใช้พระเจ้า และไม่รอให้การตระหนักรู้นี้ได้รับจากองค์พระผู้เป็นเจ้า”166 ความดีและความชั่ว เจตจำนงเสรีของมนุษย์มักถูกตีความว่าชาวซูฟีไม่เพียงแต่เป็นของขวัญจากสวรรค์เท่านั้น แต่ยังเป็นการทดสอบด้วย ในตอนแรกซาตานตกอยู่ภายใต้การทดสอบนี้ ซาตาน (อิบลิส) - ศูนย์รวมของพลังแห่งความชั่วร้ายปรากฏในการตีความของ Sufi ในรูปแบบที่ไม่ธรรมดาสำหรับศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิม

ซาตานไม่ได้รับเครดิตว่ามีอำนาจเหนือมนุษย์ มันสามารถล่อลวงและล่อลวงพวกเขาได้ แต่มันไม่มีอำนาจเหนือมนุษย์ “อิบลีสไม่เคยถูกมองว่าเป็น “ความชั่วร้ายโดยเด็ดขาด” ของชาวมุสลิม; เขาคือสิ่งสร้างของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ในพระหัตถ์ของพระองค์”167 ชาวซูฟีบางคนเสนอให้ซาตานเป็นผู้ศรัทธาที่แท้จริง เพราะซาตานปฏิเสธที่จะบูชาใครก็ตามที่ไม่ใช่พระเจ้า แม้ว่ามันจะฝ่าฝืนพระประสงค์ของพระเจ้าก็ตาม ด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นคนรักที่ถูกปฏิเสธซึ่งผู้เป็นที่รักได้หันมา ห่างจากเขา ในเรื่องนี้ อัล-ฆอซาลี หนึ่งในกลุ่ม Bertels E.E. ต้นกำเนิดของผู้นับถือมุสลิมและต้นกำเนิดของวรรณกรรม Sufi // Bertels E.E.

ผลงานที่คัดสรร ผู้นับถือมุสลิมและวรรณกรรมซูฟี อ.: Nauka, 2508. หน้า 17.

คินช์ เอ.ดี. เวทย์มนต์ของชาวมุสลิม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: DILYA, 2004 หน้า 183

Schimmel A. โลกแห่งเวทย์มนต์อิสลาม อ.: ซาดรา, 2012. 200.

ตัวแทนของผู้นับถือมุสลิมที่พยายาม "พิสูจน์" ซาตานกล่าวว่า:

“ผู้ที่ไม่เรียนรู้เตาฮีดจากซาตานก็เป็นคนนอกศาสนา”168 การตีความภาพลักษณ์ของซาตานที่ไม่ปกติเช่นนั้น นำเสนออีกเรื่องหนึ่งที่เป็นรากฐานของศาสนาอับบราฮัมมิกในแง่มุมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - ตำนานเรื่องการตกสู่บาปของอาดัม โครงเรื่องนี้เปลี่ยนสีความหมายอย่างสมบูรณ์ในงานของอาหมัด ซามานี “เราห์ อัล-อัรวาค” ซึ่งแปลโดยดับเบิลยู ชิตติค169 ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ตามคำกล่าวของซามานี มีพื้นฐานอยู่บนประสบการณ์ภายในของการทำความเข้าใจพระเจ้า : “เป้าหมายของผู้วิเศษทุกคนคือการสร้างสิ่งนั้นขึ้นมาใหม่ รักสหภาพซึ่งได้รับการผนึกไว้ในวันนั้น (วันแห่งพันธสัญญา) เมื่อพระผู้เป็นเจ้าทรงประกาศความเป็นเจ้านายของพระองค์ และดวงวิญญาณทั้งชายและหญิงได้รับสิ่งนี้โดยยอมจำนนอย่างสมบูรณ์”170 เนื่องจากพระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างโลกทั้งใบ พระองค์เท่านั้นที่มีการดำรงอยู่ที่แท้จริง สิ่งต่างๆ ไม่มีสถานะทางภววิทยาในความหมายที่แท้จริง ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะเรียกสิ่งเหล่านั้นว่า "ไม่มีอยู่จริง" หรือ "ไม่มีเอนทิตีเชิงสัมพันธ์" อย่างไรก็ตาม “การดำรงอยู่ไม่ใช่ภาพลวงตา แต่เป็นวิธีการที่สรรพสิ่งทั้งหลาย โดยเฉพาะมนุษย์ สามารถสำแดงพระเจ้าผู้ทรงเป็นสมบัติที่ซ่อนอยู่และต้องการที่จะค้นพบตามแนวคิดของซูฟี” (171) โดยการเปิดเผยพระองค์เองในความคิดของพระองค์ พระเจ้าทรงสำแดงพระองค์เอง และทรงกำหนดคุณสมบัติของพระองค์ไว้บนความคิด ทรงสร้างสิ่งต่างๆ แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ไม่มีการดำรงอยู่ที่แท้จริง ดังนั้นสิ่งเหล่านั้นจึงเกี่ยวข้องกับการไม่มีอยู่จริงหรือความชั่วร้าย การสร้างคือการสำแดงคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งโดยสมบูรณ์และเป็นนิรันดร์ ไม่สามารถรวบรวมไว้ในสิ่งที่สร้างขึ้นได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้น “คุณสมบัติบางประการของความเป็นสัมบูรณ์ (พระเจ้า) อาจถูกเปิดเผยในรูป รูป หรือแก่นสาร และหลายคุณสมบัติก็ละเลยไป คุณสมบัติ Schimmel A. โลกแห่งเวทย์มนต์อิสลาม อ.: ซาดรา, 2012. 201.

ดู Chittick W.K. ตำนานการล่มสลายของอาดัมในงานของ Ahmad Samani “Rauh al-arwah” // Sufi, 2006

ลำดับที่ 4. หน้า 22-35.

Awn P. J. ข้อกังวลด้านจริยธรรมของผู้นับถือมุสลิมคลาสสิก // วารสารจริยธรรมทางศาสนา พ.ศ. 2526 ฉบับที่ 11 หมายเลข 2 ป.

ห่า P.L. เวทย์มนต์เป็นศีลธรรม กรณีผู้นับถือมุสลิม // วารสารจริยธรรมทางศาสนา พ.ศ. 2549 ฉบับที่ 34, หมายเลข 2.

ผู้ที่แสดงออกจะปฏิบัติตามคุณสมบัติของเอนทิตี

ด้วยคุณสมบัติที่ถูกละเว้น เราสามารถเข้าใจความชั่วร้ายได้ ความชั่วเป็นอีกชื่อหนึ่งของการไม่มีอยู่จริง” (172) ดังนั้น ต้นกำเนิดของความชั่วจึงเป็นผลมาจากสิ่งมีชีวิตที่ไม่สมบูรณ์ ซึ่งเมื่อเป็นเช่นนั้น เกี่ยวข้องกับการไม่มีอยู่จริง ซึ่งในตัวมันเองคือความชั่วร้าย

ดังที่คุณเห็น โลกและพระเจ้ามีความสัมพันธ์กันในฐานะ "ที่ปรากฏ" และ "ซ่อนเร้น" ในบริบทดังกล่าว สิ่งที่ "ชัดเจน" และ "ที่ซ่อนเร้น" กำลังเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาและเปลี่ยนผ่านซึ่งกันและกัน ในขณะที่ทั้งสองสิ่งไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีสิ่งอื่น และไม่ "จริง" มากกว่าหรือมีความสำคัญมากกว่า แนวทางการตีความสิ่งที่ตรงกันข้ามสองประการ (พระเจ้าผู้สร้างและโลกที่ถูกสร้าง) นี้เรียกว่าความสับสน (เคย์รา)

หลักการของ “ความสับสน” สามารถนำมาประยุกต์ใช้เพื่ออธิบายลักษณะทฤษฎีทางจริยธรรมของอิบนุ อราบีได้ ในนั้นคุณธรรมไม่มีสถานะทางภววิทยาเพราะว่า คำจำกัดความของมันไม่ได้กำหนดขึ้นทันทีและตลอดไป แต่เปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับสิ่งอื่น ๆ ในโลกนี้ นอกจากนี้ โลกซึ่งเป็นภาพสะท้อนของพระเจ้าจะ "ไม่สมบูรณ์แบบ" ไม่ได้ เช่นเดียวกับสิ่งหนึ่งไม่สามารถเหนือกว่าสิ่งอื่นในโลกนี้ได้ ตามที่ระบุไว้โดย A.V.

Smirnov ตีความทฤษฎีจริยธรรมของอิบันอาราบี“ ทุกสิ่งเป็นสิ่งที่ดี (สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความดีไม่มีอยู่เลย) เนื่องจากมันทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมชั่วคราวของสิ่งมีชีวิตเดียวซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับภาวะ hypostasis ชั่วนิรันดร์หรือการจุติเป็นมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ ” พูดง่ายๆ ทุกสิ่งเป็นสิ่งที่ดี เพราะมันเป็นรูปลักษณ์ (แคบกว่าหรือกว้างกว่า) ของพระเจ้า”173 หากทุกสิ่งเกี่ยวข้องกับความดี ความชั่วเช่นนั้นก็ไม่มีอยู่ “สิ่งที่เรียกว่า (แต่ไม่ใช่) ชั่วหรือ สิ่งที่น่ารังเกียจคือสิ่งที่ขัดแย้งกับทัศนะหรือความตั้งใจของบุคคล (หรือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ) ในกรณีนี้ ทัศนคติต่อบางสิ่งที่ชั่วร้าย วาลิดดิน เอ็ม. กุรอาน ผู้นับถือมุสลิม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: DILYA, 2004 หน้า 137

สมีร์นอฟ เอ.วี. ชีคผู้ยิ่งใหญ่แห่งผู้นับถือมุสลิม (ประสบการณ์การวิเคราะห์กระบวนทัศน์ของปรัชญาของอิบันอาราบี) ม.:

วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2536 หน้า 123

ถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของอุปนิสัยหรืออารมณ์ของคุณ หรือสถาบันของกฎศาสนา ในขณะที่สิ่งนี้ในตัวมันเองนั้นดีอย่างไม่มีเงื่อนไข” (174) ดังนั้น “ทุกสิ่งที่เป็นเช่นนี้ซึ่งรับเข้าในตัวเองก็ไม่ดีหรือไม่เลว การประเมินทางจริยธรรมไม่ใช่หน้าที่ของสิ่งนั้นเอง แต่เป็นความสัมพันธ์ของสิ่งนี้กับบางสิ่งบางอย่าง”175 ตัวอย่างคือการห้ามดื่มแอลกอฮอล์อย่างเข้มงวด ซึ่งสามารถละเมิดได้หากบุคคลตกอยู่ในอันตรายถึงชีวิต และอีกประการหนึ่ง ของเหลวหากจำเป็นเพื่อไม่ให้ตายไม่อยู่ในมือ ปรากฎว่าไม่ใช่การกระทำที่สำคัญ แต่เป็นการกระทำ เป้าหมายสุดท้าย- ตามความหมายที่แท้จริง ตามทฤษฎีของอิบนุ อาราบี เป้าหมายคือพระเจ้าเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ “ความสัมพันธ์” ใดๆ จะต้องกลายเป็นความสัมพันธ์กับพระเจ้า นี่เป็นความจำเป็นทางจริยธรรมที่บอกเป็นนัยโดยคำสอนของอิบัน อราบี”176 มุมมองของรูมีเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง “ความดี” และ “ความชั่ว” ดูเหมือนจะ “เป็นแบบแผน” มากกว่า

ตรงกันข้ามกับแนวคิดของอิบนุ อราบี ซึ่งระบุว่าทุกสิ่งในโลกนี้เป็นสิ่งที่ดี รูมีเชื่อว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงประสงค์ทั้งความดีและความชั่ว: “ความปรารถนาของเขาต่อความชั่ว (ชาร์ร) จะต้องไม่ดี (กอบิห์) หากพระองค์ทรงปรารถนามันเพื่อตัวของมันเอง ( ลิ-อัยนิ-ฮิ) ซึ่งจะยังคงเป็นคำพูดที่ไร้ความหมายหากความชั่วร้ายไม่ใช่ความชั่วร้าย “เช่นนั้น” (บิ-ล-'อัยน์)”177 ความชั่วร้ายถูกมองว่าเป็นสิ่งสร้างของพระเจ้าที่มีอยู่ในโลก ยิ่งไปกว่านั้น “ตรงกันข้ามกับมุมมองที่ว่าการมีอยู่ของความชั่วร้ายบ่งชี้ถึงความไม่สมบูรณ์ของพระเจ้า รูมีกล่าวว่าการมีอยู่ของความชั่วร้ายแสดงให้เห็นความบริบูรณ์ของฤทธิ์อำนาจ ความรู้ และความดีอันไม่มีขอบเขตของพระเจ้า”178 ดังนั้น ความชั่วจึงสามารถถูกมองว่าเป็นชนิดของ บททดสอบสารสีน้ำเงินสำหรับทุกเหตุการณ์ในโลกนี้: ช่วยให้เห็นคุณค่าของความดีและรับรู้ถึงแก่นแท้ของมัน Rumi อ้างว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำดีต่อบุคคล Smirnov A. คำแนะนำสำหรับผู้ที่แสวงหาพระเจ้า รากฐานของจริยธรรมในปรัชญาของอิบันอาราบี // ปรัชญาอาหรับยุคกลาง อ.: วรรณคดีตะวันออก, 2541 หน้า 302

ตรงนั้น. ป.316.

Smirnov A. คำแนะนำสำหรับผู้ที่แสวงหาพระเจ้า รากฐานของจริยธรรมในปรัชญาของอิบันอาราบี // ปรัชญาอาหรับยุคกลาง อ.: วรรณคดีตะวันออก, 2541 หน้า 318

Smirnov A.V. Dualism และ monism: ความแตกต่างและความคล้ายคลึงระหว่างจริยธรรม Sufi สองเวอร์ชัน // ปรัชญาเปรียบเทียบ: ปรัชญาคุณธรรมในบริบทของความหลากหลายทางวัฒนธรรม อ.: วรรณคดีตะวันออก", 2547 หน้า 251.

Maurice Z. Evil จากมุมมองของ Rumi // ในสวนแห่งความรัก กวีนิพนธ์ของนิตยสาร Sufi อ., 2554. หน้า 95.

หากความชั่วร้ายไม่เกิดขึ้นกับเขา (ตัวอย่างที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับคนทำขนมปังที่ต้องการให้คนประสบกับความหิวโหยนั่นคือ ความชั่วร้ายเพื่อเลี้ยงเขา - เพื่อทำความดีให้เขา)

พระเจ้าทรงมีสิ่งตรงกันข้ามทั้งหมดของโลกนี้ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของคุณลักษณะศักดิ์สิทธิ์หลักสองประการ - พระคุณและความโกรธ “จากมุมมองของรูมี การสำแดงพระเมตตาและพระพิโรธของพระเจ้าเป็นสิ่งจำเป็นไม่เพียงแต่ในการค้นพบความยิ่งใหญ่และความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเพื่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์ด้วย”179 ดังที่อิบนุ อราบีตั้งข้อสังเกต มนุษย์ประกอบด้วยพระเจ้าทั้งหมด คุณสมบัติภายในตัวเขาและถูกกักขังอยู่ในตัวเขาต้นแบบของการดำรงอยู่ทั้งหมด นี่คือวิธีที่รูมิอธิบายมนุษย์คนแรกและผู้เผยพระวจนะ: “อาดัมคือเครื่องวัด // ของคุณลักษณะของความประณีต // โดยที่วงโคจรของการสำแดง // ของสัญลักษณ์ของพระเจ้าถูกอธิบายไว้” 180 มนุษย์คือเป้าหมายสุดท้ายและความหมายของ การสร้างโลกนี้ ดังนั้น แก่นแท้ของพระผู้สร้างจึงสะท้อนอยู่ในตัวเขา รวมไปถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมดด้วย

หลักการสองประการที่ต่อสู้ดิ้นรนในตัวบุคคลอยู่ตลอดเวลา:

สัตว์หรือวิญญาณพื้นฐาน (nafs) และเทวทูตหรือมีเหตุผล (aql) ดังที่รูมิเชื่ออย่างแน่วแน่ “มีเพียงดวงตาที่สว่างไสวของจิตใจเท่านั้นที่เราจะสามารถรับรู้ถึงเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนอยู่หลังม่านของการปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องระหว่างความสง่างามและความพิโรธ ความงามและความยิ่งใหญ่”181 มนุษย์ได้รับการกอปรด้วย “จิตวิญญาณที่ส่งเสริมความชั่วร้าย (นาฟส์) 'อัมมร บิส-สุ') สิ่งนี้เองที่ก่อให้เกิดอุปสรรคต่อวิถีแห่งคนที่จะเดินตามทางดี เป็นอุปสรรค โดยที่บุคคลนั้นย่อมเลือกทางที่ดีนี้ได้อย่างไม่ลังเลใจ” จิตวิญญาณพื้นฐานของบุคคลเรียกว่าอยู่ในจริยธรรมของ Rumi Hirs

Maurice Z. Evil จากมุมมองของ Rumi // ในสวนแห่งความรัก กวีนิพนธ์ของนิตยสาร Sufi อ., 2554. หน้า 101.

–  –  –

สมีร์นอฟ เอ.วี. ลัทธิทวินิยมและเอกนิยม: ความแตกต่างและความคล้ายคลึงระหว่างจริยธรรม Sufi สองเวอร์ชัน // ปรัชญาเปรียบเทียบ: ปรัชญาคุณธรรมในบริบทของความหลากหลายทางวัฒนธรรม อ.: วรรณคดีตะวันออก 2547 หน้า 248

การปรับปรุงคุณธรรม การต่อสู้กับ nafs เป็นภารกิจหลักของผู้ลึกลับและเป็นหัวข้อที่ชื่นชอบของผู้นับถือมุสลิม ครูมักจะเตือนนักเรียนให้ระวังกลอุบายของตนเอง “เมื่อบุคคลเชื่อฟังพระเจ้าในทุกสิ่ง จิตวิญญาณฐานของเขายอมจำนนต่อนายของมัน เช่นเดียวกับทุกสิ่งในโลกยอมต่อผู้ที่เชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์”183 การยอมจำนนตนเองโดยสมบูรณ์ต่อพระประสงค์ของพระเจ้าคือ ระดับสูงสุดของการสละ nafs ของตนเอง การสลายตัวในทางปฏิบัติในพระเจ้า การละลายในพระเจ้า (หรือกลับมาหาพระองค์) ถือเป็นการปรับปรุงศีลธรรมของตนเอง: การสละ ความปรารถนาของตัวเองการปฏิบัติธรรม การปฏิบัติธรรม ฯลฯ “ผู้วิเศษเรียนรู้ที่จะรับรู้ความสามารถทางร่างกายและจิตใจของเขา จมอยู่ในตัวเอง โดยแยกจากทุกสิ่งภายนอก ควบคุมมัน บรรลุสภาวะแห่งความสงบสุข หรือความสูงส่งแบบพิเศษ เขาจะต้องปลดปล่อยตัวเองจากอัตตา "ฉัน" และบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับสัมบูรณ์: "ทิ้งธรรมชาติที่สร้างขึ้นจากตัวคุณเอง" อัลฮัลลาจสั่ง "ทำไมคุณถึงต้องการมัน ใครจะกลายเป็นพระองค์ และเขาเป็นคุณในความเป็นจริง!" 184 การปรับปรุงคุณธรรมตามความจำเป็น ขั้นตอนการเข้าหาพระเจ้าทำให้นึกถึงคุณสมบัติที่น่ายกย่องและน่าตำหนิของบุคคล “คุณภาพที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาคือพฤติกรรมของพวกเขา มุลลา อัล-มุวาฮิน อาลี (อ) ผู้นำของพระองค์กล่าวว่า “และความยำเกรงในตัวเขา - ในตัวเขา - มาจากกลุ่มคนที่มีข้อได้เปรียบ คำพูดของพวกเขาถูกต้อง การแต่งกายของพวกเขาสุภาพเรียบร้อย ก้าวย่างของพวกเขาถูกวัด

คนเช่นนี้จับตาดูสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามพวกเขา และตั้งใจฟังความรู้ที่เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา

วิญญาณของพวกเขาจมอยู่ในนรกแห่งการทดลอง ราวกับว่าพวกเขาได้พักผ่อน ความเสเพลเป็นที่น่ารังเกียจแก่เขา วาจาของเขาดูหมิ่น สิ่งที่ไม่พอใจในตัวเขาถูกซ่อนไว้ สิ่งที่ให้กำลังใจในตัวเขานั้นเปิดกว้าง ความดีรอคอยอยู่

Schimmel A. โลกแห่งเวทย์มนต์อิสลาม อ.: ซาดรา, 2012. หน้า 122.

สเตปยันต์ส เอ็ม.ที. แง่มุมทางปรัชญาของผู้นับถือมุสลิม อ.: Nauka, 1987. หน้า 60.

เขาอยู่ข้างหน้า ความชั่วร้ายถูกทิ้งไว้ข้างหลังเขา เขาเต็มไปด้วยศักดิ์ศรีเมื่อถูกตกใจ ความอดทนเมื่อถูกกดขี่ ความกตัญญูเมื่อได้พักผ่อน”185 ดังที่อัล-ฮุจวิรีเขียนไว้ “กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมเมื่อสื่อสารกับผู้คนประกอบด้วยการปฏิบัติตามคุณธรรม (มูรุฟวัฒน์); จากมุมมองทางศาสนา ประกอบด้วยการปฏิบัติตามธรรมเนียมของศาสนทูต (ซุนนะฮฺ) จากตำแหน่งแห่งความรักประกอบด้วยการแสดงความเคารพ (ฮูมาต)”186 กฎแห่งพฤติกรรมสามารถแบ่งออกเป็นสามองค์ประกอบใหญ่ ๆ

“ประการแรกคือมารยาทที่ปฏิบัติต่อพระเจ้าด้วยความสามัคคี (เตาฮีด) กฎข้อนี้คือห้ามตัวเองในที่สาธารณะและอยู่ตามลำพังจากการกระทำที่ไม่เคารพ และประพฤติตนราวกับว่าตนอยู่ต่อหน้ากษัตริย์”187 พฤติกรรมประการที่สองเกี่ยวข้องกับตัวตนภายในของบุคคล

ตามทฤษฎีของอัล-ฆอซาลี มนุษย์มีทั้งหลักการอันศักดิ์สิทธิ์และแบบสัตว์ และมีความสามารถหรือแรงบันดาลใจชุดหนึ่ง ซึ่งกระทำภายใต้อำนาจของเหตุผล เร่งรีบไปสู่ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า “และความหมายของพระผู้เป็นเจ้าประกอบขึ้นเป็น สุดยอดแห่งความสมบูรณ์ของมนุษย์”188 ความสุขสูงสุดของมนุษย์ “ประกอบด้วยองค์ประกอบเจ็ดประการ:

ชีวิตที่ปราศจากความตาย ความสุขที่ปราศจากความทุกข์ ความมั่งมีที่ปราศจากความยากจน ความสมบูรณ์ที่ปราศจากข้อบกพร่อง ความยินดีที่ปราศจากความทุกข์ ความนับถือที่ปราศจากความดูหมิ่น และความรู้ที่ปราศจากความไม่รู้ - ทั้งหมดนี้จะเป็นนิรันดร์ไม่เปลี่ยนแปลง

ความสุขอันเป็นนิรันดร์ เป้าหมายสูงสุดหรืออุดมคติ สามารถบรรลุได้โดยผ่านความรักของพระเจ้า ซึ่งเผยให้เห็นตนเองว่าเป็นพฤติกรรมที่ถูกต้องในโลกนี้”189 ด้านที่สามของพฤติกรรมตามที่อัล-ฮุจวิรีกล่าวไว้ คือการสื่อสารกับผู้อื่น

“หลักการสำคัญของการสื่อสารของซูฟี:

Safavi S. เวทย์มนต์ในทางปฏิบัติ อิรฟาน-เอ อมาลี. อ.: โครงการวิชาการ, 2556. หน้า 50.

อัล-ฮุจวิรี. เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ 2547 หน้า 334

ตรงนั้น. ป.335.

อัลฆอซาลี อัต-ตูซี, อบู ฮามิด มูฮัมหมัด. การฟื้นฟูศาสตร์ศาสนา (อิหยา ลุม อัด-ดิน) ม.:

นูรุล อิรชาด, 2550. เล่มที่ 1. ป.66.

อุมารุดดิน เอ็ม. ปรัชญาจริยธรรมของอัล-ฆอซซาลี. เดลี: Adam Publishers, 1996. หน้า 125.

ปฏิบัติต่อบุคคลตามศักดิ์ศรีของเขา ชาวซูฟีปฏิบัติต่อผู้เฒ่าด้วยความเคารพ เหมือนที่ลูกชายปฏิบัติต่อบิดาของตน เท่าเทียมกัน - ด้วยความสุภาพอ่อนโยนเช่นเดียวกับพี่น้อง สำหรับเด็กที่อายุน้อยกว่า - ด้วยความรักเช่นเดียวกับลูกชายของเขา” (190) ชาวซูฟีมีนิสัยดีเป็นพิเศษ เพราะในตัวเขา “ไม่มีความเกลียดชัง ความอาฆาตพยาบาท และความอิจฉาริษยา” (191) ยิ่งไปกว่านั้น “คุณธรรมทางศีลธรรมและความภักดีต่อข้อกำหนดทางศาสนานั้น ลักษณะพิเศษของผู้ที่ถูกเรียกว่าศอเลห์หรือผู้ชอบธรรมที่ได้มาจากรากนี้คือคำว่า “ความชอบธรรม” “ความเมตตา” “ความสงบสุข” และ “ความเป็นระเบียบ”192 ดังที่ซาดี (เสียชีวิต 1291) เขียนว่า: “ แนวทางชีวิตของบรรดาผู้ศรัทธาคือการสรรเสริญและการขอบพระคุณ [ต่ออัลลอฮ์] การรับใช้และการเชื่อฟัง การเสียสละตนเองและความพึงพอใจเพียงเล็กน้อย การสารภาพถึงเอกภาพของพระเจ้าและความวางใจ [ในพระองค์] ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความอดทน

[ผู้หนึ่ง] ผู้มีคุณสมบัติเหล่านี้ย่อมเป็นพวกเดอร์วิชอย่างแท้จริง แม้ว่าเขาจะสวมกะบะ [ทางโลก] ก็ตาม แต่คนเสเพลไม่อธิษฐาน เป็นผู้บูชาราคะตัณหา ผู้สละวันของตนเหมือนคืน อยู่ในกิเลสตัณหา และคืนเหมือนวัน อยู่ในความประมาท กลืนกินทุกสิ่งที่ได้มาแสดงออกมา ทุกสิ่งที่ออกมาจากลิ้นของเขา - [เขาเป็น] คนเสเพล แม้ว่าเขาจะแต่งกายด้วยผ้าขี้ริ้ว [ซูฟี]”193 คุณสมบัติทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดของชาวซูฟีคือความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเป็นมิตร ความดุร้าย การให้อภัย การเปิดกว้าง นิสัยที่ดี การหลีกเลี่ยง ความเกลียดชังและความโกรธตลอดจนความกตัญญูต่อพระเจ้าสำหรับความเมตตาทั้งหมดของพระองค์ คุณสมบัติที่ถูกประณามมากที่สุดประการหนึ่งคือความภาคภูมิใจ เนื่องจากสามารถหันเหชาวซูฟีออกจากเส้นทางที่แท้จริงได้

มีความเชื่อในหมู่ชาวซูฟีว่าหากการสื่อสารไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ในแง่ศาสนา ก็ไม่ควรสื่อสาร กล่าวคือ มีความจำเป็นต้องสื่อสารกับผู้ที่เก่งกว่าหรือแย่กว่าตัวบุคคลในแง่ศีลธรรม จากนั้น “ในกรณีแรก มันจะเป็นผลดีต่อคุณ และในกรณีที่สอง มันจะเป็นผลดีต่ออัลฮุจวิรี” เปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังม่าน สำหรับผู้รอบรู้ในความเร้นลับของหัวใจ (กัชฟ อัลมะฮ์จุบ ลี อับบับ อัลคุลุบ) อ.: เอกภาพ, 2547. หน้า 339.

นิโคไล ยูริเยวิช. ยอดขายที่ใช้งานอยู่ 3.1: เริ่มต้นใช้งาน ตอนที่ 1 / Nikolai Rysev โดยการมีส่วนร่วมของ Marina Pavlovskaya - ฉบับที่ 3 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: RECONT, 2013. - 310 น. IS...” คำแนะนำการใช้งาน ไม่จำเป็นต้องแจ้งให้ทราบล่วงหน้า ข้อมูลบางอย่างในคู่มือนี้ได้รับการคุ้มครองสำหรับ..." ได้รับการอนุมัติโดยอธิการบดีของ Academy A. M. Petrov "" _ ข้อกำหนดปี 2015 เกี่ยวกับบัญชี IUTAR ของกรมการศึกษาวิชาชีพเพิ่มเติม สำเนาหมายเลข 1 Kinel 2015 สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางในระดับอุดมศึกษา Samara State Agricultural Academy ก่อตั้งขึ้น ... " ประเด็นที่สำคัญที่สุดของการปฏิรูปเงินบำนาญในประเทศต่างๆ ของโลก การปฏิรูปประเภทหลักๆ ได้รับการเน้นย้ำ (ประเทศ OECD, ละตินอเมริกา และประเทศสังคมนิยมในอดีต) และตามตัวอย่างของแต่ละประเทศ (ชิลี, สวีเดน, พี....."

“การก่อตัวของกลุ่มอันตรายนิวเคลียร์ที่หน่วยที่ 4 ของ CHURNOPHONE NPP บทบัญญัติหลักของแบบจำลองแนวความคิดของเวอร์ชัน “โดเมน” ได้รับการกำหนดขึ้น...”

“ชุดควบคุมอินเวอร์เตอร์ SINAMICS SINAMICS G120 CU250-2, โหมดควบคุม Vektor คำแนะนำการใช้งานฉบับ 06/2013 คำตอบสำหรับอุตสาหกรรม SINAMICS G120 s Inverter with the CU250S-2 Control Unit (Vector) 08/2013 ข้อมูลผลิตภัณฑ์ หมายเลขคำสั่งซื้อสำหรับการ์ดหน่วยความจำ…”

“สังคมรัสเซียยุคใหม่ “การเปลี่ยนผ่านของตลาดสู่สังคม” อันเป็นปัญหาทางการเมือง S.G. คารา-มูร์ซา, ไอ.เอ. Tugarinov ในปี 1987 เปเรสทรอยกาได้กำหนดแนวทางสำหรับการเปลี่ยนผ่านจากระบบเศรษฐกิจที่วางแผนไว้ไปสู่…”

“บทที่ 5: คำอธิบายโครงการ URS-EIA-REP-204635 สารบัญ 5 คำอธิบายโครงการ 5.1 บทนำ 5.2 องค์ประกอบของโครงการ 5.2.1 พื้นที่ดำเนินโครงการ 5.2.1.1 ส่วนแผ่นดิน 5.2.1.2 ส่วนชายฝั่ง 5.2.1.3 ส่วนนอกชายฝั่ง 5.2.2 วัตถุที่อยู่ติดกัน 5.2.3 สถานีอัดแก๊ส..."

"1. วัตถุประสงค์ของการเรียนรู้วินัย 1.1 วัตถุประสงค์ของการเรียนรู้วินัย "ความมั่นคงระดับภูมิภาคและแห่งชาติ" คือการสร้างแนวคิดของนักเรียนเกี่ยวกับแนวทางใหม่ในการแก้ไขปัญหาความมั่นคงในปัจจุบัน ทำความคุ้นเคยกับเอกสารหลักในประเด็นนี้ตลอดจนเอกสารทางวิทยาศาสตร์..."

"9 (ประมาณ) ฉัน "qU IЪ7CH O D SHISH ปี FIFTY-SECOND 190" A.V G "Z ^ O T Ъ S F Vologda Regional Universal Scientific Library www.booksite.ru VOLUME OF PUBLICATION „Russian 3^ nvaliyoa“...”บทวิจารณ์ของ ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการในงานวิทยานิพนธ์ของ Alina Viktorovna Shevchenko “คุณสมบัติทางธรณีวิทยาและลักษณะทางสัณฐานวิทยาของโดมสมัยใหม่ของภูเขาไฟ SHIVELUCH รุ่นเยาว์” ที่ส่งเข้าประกวดในระดับปริญญาของผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภูมิศาสตร์ในสาขาเฉพาะทาง…”

“UDC 629.129(07) ไดนามิกสเตอริโอไทป์ในการนำทาง V.N. โลมาคิน; เป็น. Karpushin, Dalrybvtuz, Vladivostok การวิเคราะห์อุบัติเหตุแสดงให้เห็นว่าส่วนใหญ่คือจาก 60 ถึง 80% เกิดจากความผิดของลูกเรือ มีหลายสาเหตุสำหรับเรื่องนี้ แต่เหตุผลหลักยังคงอยู่…”

"ใน. A. Gutorov* UDC 1 (091) รัสเซียในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง: ประเพณีของความคิดทางการเมืองทางสังคมของรัสเซียภายใต้การตีความสมัยใหม่** ใครเป็นผู้รับผิดชอบในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง? การอภิปรายในประเด็นนี้ยังคงดำเนินต่อไปและยิ่งร้อนแรงมากขึ้นไปอีก Fritz Fischer ก่อตั้งอย่างดีและแพร่หลาย..."

ก.) อี.วี. สาขา Newfangled Khabarovsk ของ Federal State Unitary Enterprise "..."

บทที่ 8
จริยธรรมในสังคมมุสลิม

จริยธรรมในสังคมมุสลิมเป็นตัวแทนจากคำสอนเหล่านั้นที่ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะตามหลักการที่เป็นระบบของจริยธรรมมุสลิม: หลักการของการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างภายนอกและภายใน และหลักการของความสมดุลที่เหนือกว่า นี่เป็นคำสอนของสาวกของภูมิปัญญาโบราณเป็นหลัก เช่นเดียวกับจริยธรรมของศาสนาอิสลามยุคแรก (ปรัชญาแห่งแสงสว่าง) ในเวลาเดียวกัน ไม่มีขอบเขตที่ไม่สามารถผ่านได้ระหว่างจริยธรรมมุสลิมและจริยธรรมในสังคมมุสลิม เนื่องจากสังคมมุสลิมได้รับการพัฒนาในอ้อมอกของอารยธรรมอาหรับ - มุสลิม และไม่สามารถคงความแปลกแยกจากอิทธิพลของมันได้อย่างสมบูรณ์

Peripatetism ภาษาอาหรับ หนึ่งในสำนักปรัชญาอาหรับ-มุสลิมคลาสสิก มีตัวแทนโดยใช้ชื่อของอัล-คินดี (800-879), อัล-ฟาราบี (870-950), อิบัน ซินา (อาวิเซนนา 980-1037) อิบนุ ทูฟาอิล (1110-1185), อิบนุ รัชด์ (อาแวร์โรเอส 1126-1198) นักคิดเหล่านี้ไม่เพียงแต่ติดตามแบบจำลองทางปรัชญาโบราณเท่านั้น แต่ยังหยิบยกแนวคิดทางปรัชญาของตนเองขึ้นมาโดยไม่ขึ้นอยู่กับลัทธิอริสโตเติล (เช่น แนวคิดเรื่องการแยกตนเองและการดำรงอยู่ หรือแนวคิดเรื่องความเป็นตัวตน พัฒนาโดยอิบัน ซินา) นักเขียนคนอื่นๆ เช่น Miskawaih (932-1030) หรือ Nasir ad-Din al-Tusi (1201-1274) ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เพียงการทำซ้ำ แม้จะอยู่ในรูปแบบใหม่ ภูมิปัญญาโบราณ มักจะผสมผสานกับตัวอย่างของวัฒนธรรมอาหรับ-เปอร์เซีย ทั้ง Peripatetics ที่พูดภาษาอาหรับและนักเขียนคนอื่นๆ ที่ยังคงรักษาแนวปฏิบัติทางจริยธรรมแบบโบราณไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงการทำตามโรงเรียนใดโรงเรียนหนึ่ง แต่ส่วนใหญ่มักจะผสมผสานลวดลายของ Aristotelian, Platonic, Neoplatonic และ Stoic

ประมาณหนึ่งศตวรรษครึ่งก่อนเริ่มการพิชิตของชาวอาหรับ การแพร่กระจายของลัทธิอริสโตเติลอย่างแข็งขันเริ่มขึ้นในดินแดนซึ่งต่อมาได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐคอลีฟะห์อาหรับ โดยส่วนใหญ่อยู่ในอิหร่าน ต่อมาเริ่มตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 9 ผลงานของอริสโตเติลเกือบทั้งหมดได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ ความนิยมของเขาในแวดวงการศึกษาของรัฐอาหรับ - มุสลิมนั้นเห็นได้จากตำแหน่งกิตติมศักดิ์ "ครูคนแรก" ที่มอบให้กับเขา ในบรรดาผลงานของอริสโตเติลคือ Nicomachean Ethics ซึ่งได้รับการวิจารณ์โดย al-Farabi และ Ibn Rushd และการแปลซึ่งมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาด

การเกิดขึ้นของประเพณีทั้งหมดของการปรัชญาทางจริยธรรมในจิตวิญญาณของสมัยโบราณ ผสมผสานลัทธิอริสโตเติลเข้ากับจิตวิทยาสงบและจักรวาลวิทยานีโอเพลโตนิก แหล่งที่มาหลักของการรับรู้เรื่องหลังคือ Theology ของอริสโตเติล ซึ่งมีการเล่าเรื่องบทสุดท้ายของ Enneads ของ Plotinus บทสนทนาหลักของเพลโต ตำราของอเล็กซานเดอร์แห่งอะโฟรดิเซียส กาเลน และนักคิดคนอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้นพร้อมกับมรดกของอริสโตเติล ซึ่งเป็นพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับการดำรงอยู่ของ "กรีก" (ตามที่ชาวอาหรับกล่าวไว้) ในด้านจริยธรรม

§ 1. ความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคล: การแก้ไขศีลธรรมและการได้มาซึ่งคุณธรรม

จุดสนใจหลักของประเพณีนี้คือการศึกษาคุณธรรม (ฟาดาอิล) และความชั่วร้าย (ราซิลียา, พี. ราซิล) คุณธรรมเป็นที่เข้าใจตาม คำสอนของอริสโตเติลในฐานะ "ค่าเฉลี่ย" ระหว่างความสุดขั้วที่เลวร้ายทั้งสอง การจัดระบบบางอย่างทำได้โดยการเน้นย้ำถึงคุณธรรมที่สำคัญในจิตวิญญาณของสมัยโบราณ แม้ว่าการระบุตัวตนดังกล่าวจะไม่สอดคล้องกันเสมอไป ผู้เขียนชาวอาหรับ - มุสลิมแสดงให้เห็นถึงความเฉลียวฉลาดและไหวพริบอย่างมากโดยอธิบายความแตกต่างของตัวละครทุกประเภทในการสำแดงของพวกเขา

การอธิบายอย่างเป็นระบบครั้งแรกในลักษณะนี้เป็นของ Yahya Ibn Adi (เสียชีวิต 974) เช่นเดียวกับผลงานประเภทต่อมาของประเภทนี้เรียกว่า "Tahzib al-akhlyak" ("การแก้ไขศีลธรรม") และมีลักษณะทั่วไปกับพวกเขาว่าศีลธรรม (ความโน้มเอียง - ahlyak) เป็นที่เข้าใจกันว่ามีโดยธรรมชาติ (สัญชาตญาณ) และได้มา และเป้าหมายของบุคคลคือการปรับปรุงศีลธรรมของเขา มีลักษณะนิสัยที่น่ายกย่อง และกำจัดสิ่งที่น่าตำหนิออกไป เพื่ออำนวยความสะดวกในภารกิจนี้ จึงมีการนำเสนอคุณธรรมอย่างเป็นระบบ คุณลักษณะทั่วไปอีกประการหนึ่งของงานประเภทนี้คือความต้องการที่เน้นย้ำถึงความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผล (ส่วนที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณ) ซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่สามารถทำให้ส่วนล่างของจิตวิญญาณสงบลงและส่งมอบความสมบูรณ์แบบให้กับบุคคลได้ อิบนุ อาดีถือว่าแหล่งที่มาของความชั่วร้ายคือส่วนที่ต่ำกว่าและมีตัณหาของจิตวิญญาณ แม้ว่าส่วนที่อยู่ตรงกลางและโกรธก็สามารถก่อให้เกิดการแสดงคุณสมบัติเชิงลบในบุคคลได้เช่นกัน นอกเหนือจากการควบคุมจิตใจ นิสัย และสภาพแวดล้อมที่บุคคลได้รับการเลี้ยงดูตั้งแต่วัยเด็กแล้ว ยังมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาลักษณะนิสัยที่น่ายกย่องอีกด้วย ซึ่งแตกต่างจากผู้เขียนคนอื่น ๆ ในแนวโน้มนี้ Ibn Adi ไม่ได้จัดระบบคุณสมบัติที่น่ายกย่องและเชิงลบตามสามส่วนของจิตวิญญาณ แต่ให้รายชื่อพวกเขาซึ่งในกรณีของเขาค่อนข้างใกล้เคียงกับคุณสมบัติที่เป็นลักษณะของผู้ที่โดดเด่น ในจริยธรรมของชาวมุสลิม

Miskaveikh นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงเป็นเจ้าของ "Tahzib al-akhlyak wa tathir al-ara" ("การแก้ไขศีลธรรมและการทำให้บริสุทธิ์ของมุมมอง") ลักษณะการสอนและการสอนของงานนี้ปรากฏให้เห็นชัดเจนอยู่แล้วในชื่อของมัน ไม่ได้ระบุแน่ชัดว่า Miskaveikh คุ้นเคยกับผลงานชื่อเดียวกันของ Ibn Adi หรือไม่ ไม่ว่าในกรณีใด เป้าหมายของมนุษย์ในการนำเสนอของเขานั้นใกล้เคียงกับที่บรรพบุรุษของเขาระบุไว้มาก: เพื่อรับความโน้มเอียงอย่างต่อเนื่องเพื่อแก้ไขการกระทำใน ข้อตกลงกับเพลโต ความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณ ความไม่สามารถทำลายได้ และลักษณะอมตะของมันได้รับการสถาปนาขึ้น โดยอาศัยคุณธรรม มิสคาวีชเข้าใจตามหลักจริยธรรมของนิโคมาเชียน ความสมบูรณ์แบบของส่วนที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณ ซึ่งควรจะครอบงำส่วนต่างๆ ของมันที่เกี่ยวข้องกับมัน ในเวลาเดียวกันการย้ายไปสู่การจำแนกคุณธรรม Miskaveich มอบหมายให้แต่ละส่วน (หรือความสามารถ) คำพ้องความหมาย) ของจิตวิญญาณเป็นคุณธรรมพิเศษซึ่งสอดคล้องกับ Platonism มากกว่า วิญญาณสอดคล้องกับปัญญา ส่วนที่โกรธคือความกล้าหาญ และส่วนที่ตัณหาสอดคล้องกับความพอประมาณ ความยุติธรรม คุณธรรมประการที่สี่ เป็นผลจากความสามัคคีของทั้งสามประการ คุณธรรมแต่ละประการถูกกำหนดไว้ในจิตวิญญาณของอริสโตเติลว่าเป็นค่าเฉลี่ยระหว่างความสุดขั้วสองประการ - ความชั่วร้าย นอกเหนือจากความยุติธรรม (บทความแยกต่างหาก "Fi mahiyyat al-adl" - "ในแก่นแท้ของความยุติธรรม" อุทิศให้กับมันความยุติธรรมเป็นที่เข้าใจในจิตวิญญาณของอริสโตเติลว่ามีความเท่าเทียมกันและสัดส่วนที่แน่นอน) Miskaveyh ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษามิตรภาพ (ซอดาเกาะห์, มะฮับบะ). แนวคิดนี้ควรนำมาเปรียบเทียบกับทั้ง Aristotelian philia และ Platonic eros แม้ว่าจะยังมีมากกว่าในครั้งแรกมากกว่าครั้งที่สองก็ตาม มิตรภาพระหว่างผู้คนแสวงหาเป้าหมายในการบรรลุความพึงพอใจ ผลประโยชน์ ผลประโยชน์ หรือการรวมกันขององค์ประกอบทั้งสาม มิตรภาพของวัตถุที่ไม่มีชีวิตนั้นขึ้นอยู่กับสัดส่วนทางคณิตศาสตร์ที่รับประกันการผสมผสานที่กลมกลืนกัน ความสุขสูงสุดเกี่ยวข้องกับจิตใจ ซึ่งสามารถประสบกับความรักอันเร่าร้อน (อิชค์) สำหรับหลักการแรก ซึ่งแยกออกจากร่างกายโดยสิ้นเชิง ซึ่งอธิบายโดย Miskaveih ในจิตวิญญาณของ Neoplatonism การทำให้บริสุทธิ์ของสารที่มีเหตุผลจากการผูกพันทางร่างกายและการบรรลุความสมบูรณ์แบบในความรู้ทำให้สามารถรวมตัว (ittisal) กับโลกแห่งความศักดิ์สิทธิ์ได้: จากนั้นคน ๆ หนึ่งก็จะรู้สึกว่าตัวเองเป็นพิภพเล็ก ๆ โดยตระหนักถึงรูปแบบของทุกสิ่งที่มีอยู่ในตัวเอง และเหมือนกันกับโลกทั้งใบ นี่คือความสุขสูงสุด (สะดา) ที่มนุษย์มีได้

นักวิทยาศาสตร์ นักดาราศาสตร์ นักปรัชญาผู้ชาญฉลาด Nasir ad-Din al-Tusi ซึ่งเป็นที่รู้จักจากความเห็นอกเห็นใจของ Ismaili (แม้ว่าบางทีเขาอาจจะไม่ได้แสดงออกเสมอไปโดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ทางการเมือง) ได้สร้างงานของเขาเองในลักษณะที่เหมือนงานของ Miskawaikh เกี่ยวกับจริยธรรมในภาษาเปอร์เซียเรียกว่า "Akhlyak- และ Nasi-ri" ("จริยธรรมของ Nasir") ตามชื่อของผู้ปกครองอิสไมลีแห่ง Gulistan ที่อุปถัมภ์เขา ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ จุดประสงค์ของงานคือเพื่อแปล "การแก้ไขคุณธรรม" ของ Miskaveih เป็นภาษาเปอร์เซีย At-Tusi แยกความแตกต่างระหว่างความดีสัมบูรณ์และความดีสัมพัทธ์ และระบุความดีด้วยความสมบูรณ์แบบ อริสโตเติลเช่นเดียวกับรุ่นก่อนของเขา - พีธากอรัส, โสกราตีส, เพลโต, พิจารณาความสุขของมนุษย์ตาม At-Tusi ซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาคุณธรรมสี่ประการ: ภูมิปัญญา, ความกล้าหาญ, ความพอประมาณและความยุติธรรม คุณธรรมเหล่านี้เกี่ยวข้องเฉพาะกับจิตวิญญาณเท่านั้น ไม่ใช่กับร่างกาย อัล-ตูซีต่างจากรุ่นก่อนตรงที่รวมคหกรรมศาสตร์และการเมืองไว้ในขอบเขตของปรัชญาทางจริยธรรม ตามคำกล่าวของอัล-ทูซี ผู้ปกครองเป็นหัวหน้าลำดับชั้นของความสมบูรณ์แบบ ได้รับแรงบันดาลใจจากสวรรค์ และเป็นผู้บัญญัติกฎหมาย วิทยานิพนธ์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นความเห็นอกเห็นใจจากชิอะห์-อิสไมลีของอัล-ตูซีอย่างชัดเจน

ผู้ส่งเสริมที่โดดเด่นที่สุดของ “วิถีชีวิตเชิงปรัชญา” ซึ่งเป็นอุดมคติแบบโสคราตีสคือ อบู บักร์ อาร์-ราซี (สวรรคต ราวปี 925) เมื่อพิจารณาว่าเพลโตเป็นนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ใน “at-Tybb ar-ruhaniyy” (“การรักษาทางจิตวิญญาณ”) ซึ่งเป็นผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาในด้านจริยธรรม เขาเข้ารับตำแหน่งสงบ โดยยืนยันการแบ่งแยกไตรภาคีของจิตวิญญาณ และพูดออกมาด้วยการประณามอย่างรุนแรงของ ความนับถือตนเอง อัล-ราซีเขียนว่าเพลโตแยกแยะระหว่างวิญญาณที่มีเหตุผล (ศักดิ์สิทธิ์) โกรธ (สัตว์) และวิญญาณตัณหา (พืช) ซึ่งสองดวงหลังถูกสร้างขึ้นเพื่อเห็นแก่ดวงแรก - ดวงเดียวเท่านั้นที่สามารถรับประกันได้ว่า การปลดปล่อยจิตวิญญาณจากพลังของร่างกาย เป้าหมายของการรักษาทางจิตวิญญาณตามหลักฐานคือเพื่อ "ปรับ" (ta'dil) ทั้งสามส่วนของจิตวิญญาณ ซึ่งค่อนข้างสอดคล้องกับ Plato โดย ar-Razi ให้คำจำกัดความของความสุขว่าเป็น "การกลับคืนสู่ธรรมชาติ" เพื่อความกลมเกลียวการละเมิด ซึ่งเป็นความทุกข์ เนื่องจากเป็นเช่นนี้ ความสุขอันไร้ขอบเขตจึงเป็นไปไม่ได้ และผู้ที่นับถือศาสนาพุทธก็พยายามแสวงหาสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เป้าหมายที่แท้จริงของมนุษย์ควรเป็นการนำทางของเหตุผล และอุดมคติที่แท้จริงจะแสดงด้วยร่างของปราชญ์ ผู้ได้รับความสมบูรณ์แบบในศิลปะแห่งการพิสูจน์ Apodictic (Burhan) และในวิทยาศาสตร์หลัก - คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ และปรัชญา ปราชญ์คงกระพันต่อความเศร้าและความห่วงใย (gamm) เพราะเขาเข้าใจความอ่อนแอของโลกและเป็นอิสระ จากความหลงใหลและความผูกพัน

§ 2. ยูโทเปียทางการเมือง: "เมืองเสมือนจริง" อัล-ฟาราบี

Abu Nasr al-Farabi ลงไปในประวัติศาสตร์ของความคิดคลาสสิกอาหรับ-มุสลิม เหนือสิ่งอื่นใด ในฐานะนักปรัชญาการเมืองที่เก่งที่สุดที่ยังคงสืบทอดแนวความคิดโบราณ เขาไม่เพียงแต่กังวลเรื่องส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสมบูรณ์แบบทางสังคมด้วย และ "เมืองที่มีคุณธรรม" ของเขา (มาดิน่า ฟาดิลียา) ถูกสร้างขึ้นบนหลักการที่ยืมมาจากลัทธิพลาโตนิสต์เป็นหลัก แม้ว่าองค์ประกอบนีโอพลาโทนิกและอริสโตเติลในการสร้างการสอนของเขาก็ไม่สามารถมองข้ามได้ ปรัชญาการเมืองของอัล-ฟาราบีไม่ค่อยมีอะไรเหมือนกันกับทฤษฎีการเมืองในวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิม ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ความเป็นจริงของรัฐอิสลาม และนำเสนอโดยใช้ชื่อของอัล-มาวาร์ดี (974-1058) เป็นหลัก

ความเห็นของ Al-Farabi เกี่ยวกับ "จริยธรรม Nicomachean" หายไปและถึงแม้ว่างานเล็ก ๆ บางชิ้น - "Fi takhsyl as-sa"ada" ("ในการค้นหาความสุข"), "at-Tanbih ala sabil as-sa"ada" ( “ คำเตือนถึงเส้นทางสู่ความสุข”), "Kitab al-Millah" ("Book of the Millah") ฯลฯ ให้แนวคิดเกี่ยวกับมุมมองของเขาเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคล อย่างไรก็ตามความสนใจหลักสำหรับ al-Farabi คือโครงสร้าง ของสังคมเพื่อให้บรรลุความสมบูรณ์แบบสูงสุดของพลเมือง เขาแสดงมุมมองที่สอดคล้องกันในงานเล็ก ๆ จำนวนหนึ่ง เช่นเดียวกับในงานสำคัญสองชิ้น - ("Kitab ara" โดย ahl al-madina al-fadil) "บทความเกี่ยวกับมุมมองของผู้อยู่อาศัยในเมืองที่มีคุณธรรม" และ (al-Siyasa al-madaniyya) "การเมืองพลเรือน" มีเนื้อหาคล้ายกันมาก

Al-Farabi ดำเนินการจากการแบ่งวิทยาศาสตร์ทั้งหมดและกฎที่พวกเขากำหนดขึ้นเป็นวิทยาศาสตร์ทั่วไป กล่าวคือ ผู้ที่ศึกษาวิชาทั่วไป (กุลลิยา) และวิชาเฉพาะ ได้แก่ การจัดการกับสิ่งต่าง ๆ ของแต่ละบุคคล (juz "iya) ฝ่ายค้านทั้งรายบุคคลกำหนดการไล่ระดับวิทยาศาสตร์และกิจกรรมที่เกี่ยวข้องอย่างชัดเจน: วิทยาศาสตร์ส่วนบุคคลขึ้นอยู่กับทั้งหมดเนื่องจากพวกเขาใช้กฎหมายที่กำหนดไว้ในนั้น ปรัชญาการเมือง (falsafa madaniyya) หรือแพ่ง วิทยาศาสตร์ (อิล์ม มาดานิยะ) แสวงหากฎทั่วไปและให้คำแนะนำในการนำไปประยุกต์ใช้ในกรณีเฉพาะต่างๆ วิทยาศาสตร์นี้ประกอบด้วยสองส่วน ส่วนหนึ่งศึกษาว่าความสุขที่แท้จริงและเท็จคืออะไร ความชั่วร้ายและคุณธรรมคืออะไร และคุณธรรมแตกต่างจากความสุขที่ไม่จริงอย่างไร -คุณธรรม ประการที่สองคือการแพร่กระจายในเมืองของมนุษย์อย่างไร และศิลปะของรัฐบาลคืออะไร

อัล-ฟาราบีถือว่าความสุขที่แท้จริงจะเกิดขึ้นได้ในชีวิตหลังความตายเท่านั้น ความสุขเป็นสิ่งที่ดีในความเข้าใจที่แท้จริง และความดีที่สมบูรณ์คือการเป็นอยู่ที่สมบูรณ์ นี่คือทรัพย์สินของหลักการที่หนึ่ง ซึ่งเข้าใจได้ในจิตวิญญาณของนีโอพลาโทนิก แต่มักถูกกำหนดในแง่อริสโตเติลว่าเป็นเหตุผลที่มีผล อัล-ฟารอบีได้กล่าวไว้อย่างชัดเจนถึงการแบ่งแยกระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ: วิญญาณถูกทรมานใน “คุก” ที่ประกอบด้วยองค์ประกอบหลักสี่ประการ และความหวังเดียวในการหลุดพ้นคือปัญญา (ฮิกมะฮ์) กล่าวคือ ความรู้ที่แท้จริงและครบถ้วนซึ่งจะกลายเป็นเหตุให้เกิด "ความสามัคคี" (อิทติฮัด) ของดวงวิญญาณกับหลักการเลื่อนลอยของจักรวาล

นอกจากความสุขที่แท้จริงแล้ว ยังมีความสุขที่ไม่แท้จริงอีกด้วย ในด้านหนึ่ง นี่คือสิ่งที่ผู้คนเข้าใจผิดว่าเป็นความสุขโดยที่ไม่รู้อะไรเลย แต่ในทางกลับกัน นี่คือโครงสร้างของชีวิตทางโลกที่มีส่วนช่วยให้บรรลุความสุขที่แท้จริง ความจริงก็คือทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์เพื่อความสุขและความดีที่แท้จริง ย่อมเป็นความดีและความสุขด้วย แต่ไม่ใช่ในตัวเอง แต่เป็นเพราะมันตอบสนองจุดประสงค์นี้ เป้าหมายของปรัชญาการเมืองคือการสร้างความสุขที่แท้จริง เสริมสร้างคุณธรรมในผู้คนและเมืองของพวกเขา และเพื่อส่งเสริมการทำความดี

ผู้คนไม่สามารถอยู่คนเดียวได้ และระดับต่ำสุดของการรวมเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นไปได้สำหรับชีวิตที่มีคุณธรรมก็คือเมือง (มาดินา) ในเมืองที่มีคุณธรรม ลำดับชั้นที่เข้มงวดจะต้องปกครอง - คล้ายกับสิ่งที่ทำให้การจัดองค์กรของวิทยาศาสตร์แตกต่าง อิหม่ามแห่งเมืองคุณธรรม ได้แก่ หัวหน้าของมันกำหนดกฎที่แท้จริงเหมือนกันสำหรับทุกคน คุณธรรมของเมืองขึ้นอยู่กับการกระทำของการก่อตั้งดั้งเดิมนี้เป็นอย่างยิ่ง ซึ่งได้รับการเปิดเผยจากเบื้องบน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมอิหม่าม “คนแรก” (นั่นคือ ผู้สร้างกฎ) จึงต้องได้รับของประทานในการเผยพระวจนะ ตรงกันข้ามกับอิหม่าม “คนต่อมา” ที่สนับสนุนและใช้กฎเหล่านี้ อัลฟาราบีระบุคุณสมบัติสิบสองประการที่อิหม่ามคนแรกควรมี เนื่องจากการรวมกันในคน ๆ เดียวเป็นสิ่งที่หายากมาก พระองค์จึงทรงประทานรายการย่อคุณสมบัติ 6 ประการที่พอจะรักษาความสงบเรียบร้อยในเมืองไว้ได้

ในการเปิดเผยจากเบื้องบน มีการให้สิ่งที่อัล-ฟาราบีระบุด้วยคำว่า “มิลลา” ไว้ เขาสร้างคำพ้องความหมายโดยประมาณระหว่าง milla และ din (ศาสนา), milla และ shari "a (กฎหมาย, Sharia) ระบุ Sharia และซุนนะฮฺเพิ่มเติม ความเข้าใจนี้ถูกเปิดเผยในคำจำกัดความ: milla คือมุมมอง "วัด" (muqaddara) และการกระทำที่กำหนดไว้ ตามกฎบัตร ซึ่ง “บทแรก” มอบให้กับผู้อยู่อาศัยทุกคนในเมือง ในด้านหนึ่ง อิทธิพลของแนวคิดเรื่องศรัทธาของอิสลามในฐานะความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกของความรู้และการกระทำนั้นเห็นได้ชัดเจนที่นี่ และสิ่งนี้อธิบายความจริงที่ว่าอัล -ฟาราบีพบว่าเป็นไปได้สำหรับเรา-

มีเหตุผลที่จะเปรียบเทียบ Mill กับแนวคิดเรื่อง "ศาสนา" และ "อิสลาม/ซุนนะฮฺ" ในทางกลับกัน มุมมองเหล่านั้นที่ว่าผู้อยู่อาศัยในเมืองที่มีคุณธรรมควรยอมรับนั้นไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาหลักคำสอนของศาสนาอิสลามอย่างแน่นอน (แม้ว่าอัล-ฟาราบีจะกำหนดแนวปฏิบัติดังกล่าวให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้) มุมมองที่ถูกต้องคือแนวคิด Neoplatonic โดยเนื้อแท้เกี่ยวกับต้นกำเนิดและโครงสร้างของโลกเลื่อนลอยและปรัชญาธรรมชาติที่เดินทางผ่าน มุมมองเหล่านี้กำหนดทิศทางบุคคลอย่างถูกต้องทำให้เขามีความคิดถึงความสุขที่แท้จริง การกระทำที่ถูกต้องคือการกระทำที่นำไปสู่การบรรลุถึงความสุขดังกล่าว การกระทำเหล่านั้นยังมีคุณธรรม ควบคู่กับความโน้มเอียงที่สอดคล้องกัน (อะห์ลยัก) และวิธีการปฏิบัติที่เป็นนิสัย (สิยาร)

ธรรมาภิบาล (สิยาสะ) เป็นศิลปะบนพื้นฐานปรัชญาการเมืองในการกระจายการกระทำและทักษะดังกล่าวอย่างเหมาะสมของผู้คนในเมืองที่มีคุณธรรม เพื่อที่พวกเขาจะได้มีส่วนในการดำรงชีวิตของพวกเขา และพร้อมด้วยทัศนะที่ถูกต้อง ชี้นำชาวเมืองดังกล่าว เมืองสู่ความสุขที่แท้จริง การปกครองแบ่งออกเป็นสองส่วน: “การแนะนำ” (tamkin) มุมมองดังกล่าวและการกระทำที่ถูกต้อง และ “การอนุรักษ์” สิ่งเหล่านั้น (hifz)

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับผู้มีคุณธรรมคือเมืองที่สูญหาย (ดัลลา) ประเภทต่างๆ ซึ่งรายชื่อดังกล่าวจัดทำขึ้นเพื่อระบุตัวเลือกสำหรับการทุจริตหรือขาดความรู้และการกระทำที่ถูกต้อง หรือหนึ่งในองค์ประกอบเหล่านี้

§ 3. สติปัญญา: IBN SINA และ AS-SUKHRAVARDI

อบู อาลี อิบนุ ซินา ยึดมั่นในความคิดเห็นเกี่ยวกับความสุขและความดีที่มีความคล้ายคลึงกับความคิดเห็นของอัล-ฟาราบีในหลายๆ ด้าน และมีต้นกำเนิดจากนีโอพลาโตนิกเป็นส่วนใหญ่ แต่ทรงพัฒนาไปในทิศทางที่แตกต่างจากทั้งตำราเรื่อง “การแก้ไขศีลธรรม” และจากยูโทเปียทางการเมือง แน่นอนว่า อิบนุ ซินา ไม่ใช่ผู้นับถือซูฟี แต่เป็นชื่อ “ตะเซาวุฟ” (ผู้นับถือมุสลิม) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ “อัล-อิชารัต วะ-ต-ตันบีฮัต” (“คำแนะนำและคำแนะนำ”) ของเขา เช่นเดียวกับ คำพูดที่น่าขันของ al-Ghazali ใน "al-Munkiz min ad-dalal" ของเขา ("การปลดปล่อยจากความเข้าใจผิด") ซึ่งอ้างว่า Ibn Sina แย่งชิงทุกสิ่งอันมีค่าในจริยธรรมของเขาจาก Sufis - ข้อเท็จจริงไม่ได้ไม่มีมูลความจริงทั้งหมด แนวคิดเรื่องความชัดเจนของอาวิเซนนา (อานาอิยะ) มีความเหมือนกันเพียงเล็กน้อยกับจิตวิทยาของอริสโตเติล (ซึ่งอิบนุ ซินาไม่ได้ปฏิเสธ) และทฤษฎีความเข้าใจตามสัญชาตญาณ (มี) ของหัวข้อความรู้สามารถกระตุ้นให้เกิดความเกี่ยวข้องกับผู้นับถือมุสลิม

อิบนุ ซินา พัฒนาแนวคิดเรื่องความชัดเจน โดยคำนึงถึงความจำเป็นในการพิจารณาสิ่งใดสิ่งหนึ่งเช่นนี้ในตัวมันเอง นั่นคือ นอกเหนือจาก "ความเชื่อมโยง" (ta'alluk) กับสิ่งอื่น ในอภิปรัชญาผลลัพธ์ของการพัฒนาตำแหน่งเดียวกันคือแนวคิดเรื่องความเป็นตัวตน (zat) ของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งก่อนที่จะมีอยู่และไม่มีอยู่จริง (ซึ่ง เป็นของภายนอกและโดยบังเอิญ) มีลักษณะเป็นความเป็นไปได้หรือความจำเป็น ซึ่งแยกจากตัวเธอเองไม่ได้ สิ่งใดที่ "บุคคล" ยึดถือไม่ได้ อะไรในตัวเขาที่ไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นใดทั้งภายนอกและภายใน?

เมื่อตอบคำถามนี้ อิบนุ ซินาก็ทำการทดลองทางความคิดโดยเชิญชวนให้ผู้อ่านทำตามเขา ลองนึกภาพเขาพูดว่าตัวคุณ (zat) เพิ่งถูกสร้างขึ้น ดังนั้นเราจึงปราศจากเบาะแสของประสบการณ์ในอดีตของเรา นอกจากนี้ อบู อาลียังกล่าวอีกว่า ตัวคุณกระจายออกไปใน “อากาศ” บริสุทธิ์ (เราจะบอกว่าอยู่ในสุญญากาศ ถ้าไม่ใช่เพราะอิบัน ซินาปฏิเสธความว่างเปล่าตามอริสโตเติล) ซึ่งหมายความว่าเราไม่ได้รับข้อมูลใดๆ จากภายนอก ยิ่งกว่านั้น อิบนุ ซินา กล่าว สมาชิกบางคนในร่างกายของคุณไม่รู้สึกถึงผู้อื่น ซึ่งหมายความว่าเราไม่ได้เรียนรู้สิ่งใด "จากภายใน" ด้วยตัวเราเอง "คนลอยล่อง" เช่นนี้จะถูกกีดกันจากแหล่งของความเข้าใจทางประสาทสัมผัสและจิตใจทั้งหมดอย่างไร ถามอิบันซินา? และเขาก็ตอบว่า: ไม่มีอะไร - ยกเว้น "ฉัน" ของเขา (อานา)

“ฉัน” เป็นสิ่งปฐมภูมิและไม่อาจทำลายได้ในมนุษย์ อิบนุ ซินาอ้างว่ามันจะถูกเปิดเผยแก่เขาเสมอ ยิ่งกว่านั้น มันไม่สามารถถูกแสดงออกมาให้เห็นได้ เราเข้าใจ "ฉัน" ของเราโดยไม่ต้องใช้ความพยายามใดๆ ในเรื่องนี้ แต่ยิ่งกว่านั้น เราก็อดไม่ได้ที่จะเข้าใจมัน อิบัน ซินา บอกว่า แม้กระทั่งคนที่หลับและเมา ก็ยังรับรู้ถึง "ฉัน" ของเขาเสมอในทุกช่วงเวลา และหลังจากนั้นเขาก็จะลืมมันได้ “ฉัน” เข้าใจได้ทันทีและเพียงพอ “ฉัน” เป็นสิ่งที่เรียบง่ายอย่างยิ่ง และถูกเข้าใจโดยสัญชาตญาณ (มี) ของบุคคล ซึ่งไม่สามารถลดลงได้ทั้งความรู้ทางประสาทสัมผัสหรือความรู้ที่เป็นเหตุเป็นผล

ความสามารถที่คล้ายกันจะเปิดความสามารถของบุคคลในการเข้าใจต้นกำเนิด ไม่สามารถเข้าถึงความรู้เชิงตรรกะ (เหตุผล) (เนื่องจากไม่มีเพศ) และยิ่งกว่านั้นคือความรู้ทางประสาทสัมผัส (เนื่องจากไม่เกี่ยวข้องกับสสาร) เฉพาะความสามารถในการเข้าใจในบุคคลที่ทำให้เขาสำแดงวัตถุแห่งความรู้ได้อย่างสมบูรณ์ โดยไม่ต้องใช้ "เครื่องมือ" ของความรู้และตัวกลางใดๆ เท่านั้นที่จะเพียงพอต่อภารกิจในการทำความเข้าใจหลักการแรก การเข้าใจตามสัญชาตญาณทำให้บุคคลมีความสุขและเพลิดเพลินอย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถเข้าใจได้ - ผู้ที่มีจิตวิญญาณ "บอบบาง" เป็นพิเศษ และสามารถหลุดพ้นจากความผูกพันทางร่างกายได้

การเล่าเรื่องเชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับการเดินทางของความเป็นจริงของมนุษย์สู่จุดกำเนิดเป็นหัวข้อของ "Hayyah ibn Yaqzan" ของ Avicenna งานเล็กๆ นี้ก่อให้เกิดความพยายามอันยอดเยี่ยมในการสานต่อ เกือบจะเหมือนกับงานแก้ไขศีลธรรมของอิบนุ อาดี งานที่มีชื่อเดียวกันโดย Ibn Tufayl "Hayy ibn Yaqzan" ตรงกันข้ามกับคำอุปมา Avicenna ขนาดเล็กซึ่งเป็นงานวรรณกรรมขนาดใหญ่ซึ่งเป็น "Robinsonade ทางปรัชญา" ประเภทหนึ่งซึ่ง Hayy เติบโตบนเกาะทะเลทราย ค่อย ๆ ค้นพบความสามารถทั้งหมดของความรู้ในตัวเองตั้งแต่ประสาทสัมผัสไปจนถึงตรรกะ ลำดับชั้นนี้ถูกสวมมงกุฎด้วยการเข้าใจโดยสัญชาตญาณของต้นกำเนิดซึ่งให้ความรู้และความสุขที่สมบูรณ์ ความใกล้เคียงกับต้นแบบในรูปแบบของการประหารชีวิตคือ “al-Gurba al-gharbiyya (ในกับดักแห่งตะวันตก)” โดย al-Suhrawardi นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เนื่องจากอิบนุ ซินาทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจอย่างไม่มีเงื่อนไขสำหรับอัล-ซูห์ราวาร์ดี ผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลาม (ปรัชญาแห่งความเข้าใจ)

ศาสนาอิสลามในฉบับพิมพ์ครั้งแรก นำเสนอโดย Shihab ad-Din Yahya al-Suhrawardi (1154-1191; เพื่อไม่ให้สับสนกับชื่อซ้ำซากและร่วมสมัย - ผู้ก่อตั้งคำสั่ง Suhrawardiyya Sufi) แสดงถึงความพยายามในการนำเสนอปรัชญาแบบองค์รวมอย่างเป็นระบบ คำสอนที่สร้างขึ้นบนรากฐานของมรดกโซโรอัสเตอร์เปอร์เซียคลาสสิก เต็มไปด้วยเนื้อหาเชิงปรัชญา “แสงสว่าง” และ “ความมืด” กลายเป็นพื้นฐาน หมวดหมู่ปรัชญาซึ่งเขาอาศัยการแก้ไขหลักมาโดยตลอด ปัญหาเชิงปรัชญาของเวลาของมัน ปรัชญาของศาสนาอิศเราะคิสม์ยุคแรกนั้นดั้งเดิมและมีนวัตกรรมที่สำคัญหลายประการ แต่สิ่งนี้แทบไม่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของจริยธรรม ที่นี่ความเป็นทวินิยมของจิตวิญญาณและร่างกาย ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของแนว "กรีก" ในด้านจริยธรรม เกิดขึ้นพร้อมกันโดยธรรมชาติมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้กับความเป็นทวินิยมของแสงสว่างและความมืด ดวงวิญญาณในทัศนะของอัล-ซุห์ราวาร์ดีนั้นเป็นแสงที่บริสุทธิ์ (เลื่อนลอย) ติดอยู่ในโซ่ตรวนของวัตถุที่ตายแล้ว ซึ่งทำให้มืดลงหรือไม่ยอมให้แสงลอดผ่านได้เลย เนื่องจากแสงเป็นสิ่งที่เรียบง่ายอย่างยิ่ง และดังนั้นจึงเป็นหนึ่งที่สำคัญ ความแตกต่างระหว่างแสงสว่างแห่งแสงสว่าง (หลักการแรก) และจิตวิญญาณของมนุษย์ก็คือความแตกต่างในความเข้ม (ชิดดะฮ์) ของแสง กล่าวคือ ความแตกต่างนั้นเป็นเชิงปริมาณไม่ใช่เชิงคุณภาพ ความสามัคคีที่สำคัญของแสงถือเป็นพื้นฐานของข้อสรุปว่า ความชัดเจนของมนุษย์สามารถเอาชนะการต้านทานที่บดบังแสงของวัตถุต่างๆ ได้ เพื่อกลับไปยังบ้านบรรพบุรุษและกลับมารวมตัวกับโลกแห่งแสงสว่างอีกครั้ง สัญชาตญาณ (มี) การครอบครองซึ่งทำให้บุคคล "ศักดิ์สิทธิ์" (มุตาอัลลิห์) สามารถขึ้นสู่สวรรค์ได้

Nyu สู่โลกแห่งแสงสว่างเป็นความสามารถอิสระในการทำความเข้าใจ และไม่สามารถพัฒนาจากจุดเริ่มต้นทางประสาทสัมผัสหรือเหตุผลได้ บุคคลมี (หรือไม่มี) เป็นของขวัญ และสำหรับคนที่ขาดมันไป การอธิบายว่ามันไม่มีประโยชน์เท่ากับการอธิบายความแตกต่างระหว่างสีให้คนตาบอดฟัง ผู้ที่มีของประทานนี้ควรพยายามหลบหนีจาก “กับดัก” ของโลกวัตถุ ที่ซึ่งพวกเขาเหินห่างจากตำแหน่งที่แท้จริง และขึ้นไปสู่โลกแห่งสวรรค์

วรรณกรรม

เนื้อเพลง
อัลกุรอาน
อัลกุรอาน / แปล อี.เอส. ซาบลูโควา.
อัลกุรอาน / แปล ฉัน.. คราชคอฟสกี้

ซุนนะฮฺ
รวบรวมหะดีษสั้นๆ ซอฮิหฺ อัล-บุคอรี / ตรอ. อับดุลลาห์ (วลาดิมีร์) เนียร์ช b.m., b.g.
อัน-นาวาวี. สวนแห่งความชอบธรรม (จากคำพูดของเจ้าแห่งผู้ส่งสาร) / ทรานส์ จากภาษาอาหรับ วี.เอ็ม. นิรชา. ม., 2544.

คอลเลกชันของการแปล
กริกอเรียน เอส.เอ็น. จากประวัติศาสตร์ปรัชญาของเอเชียกลางและอิหร่านศตวรรษที่ 7-12 ม., 1960.
ผลงานคัดสรรของนักคิดจากประเทศใกล้และตะวันออกกลาง IX-XIVbb ม., 1961.

อัล-ฆอซาลี เอ.เอช. การฟื้นคืนชีพของศาสตร์แห่งศรัทธา ตาชั่งที่ถูกต้อง / การแปล จากภาษาอาหรับ, การวิจัย. และแสดงความคิดเห็น วี.วี. นอมคินา. ม., 1980.

อิบนุ อัรบี. [คำแนะนำสำหรับผู้แสวงหาพระเจ้า] การเปิดเผยของเมกกะ / บทนำ ทรานส์ ด้วยภาษาอาหรับและแสดงความคิดเห็น เอ.วี. สมีร์โนวา. // ปรัชญาอาหรับยุคกลาง: ปัญหาและแนวทางแก้ไข ม., 1998.

อิบนุ อราบี. 1 เอ็มม่าแห่งปัญญา // Smirnov A.V. ชีคผู้ยิ่งใหญ่แห่งผู้นับถือมุสลิม (ประสบการณ์การวิเคราะห์กระบวนทัศน์ของปรัชญาของอิบันอาราบี) ม., 1993.

อิบนุ. ประสาน ที่ชื่นชอบ นักปรัชญาโปรดิวเซอร์ ม., 1980.
อิบนุ ซิป. บทความเรื่อง Haya บุตรชายของ Yakzan // Sagadeev A.V. อิบนุ ซินา. ฉบับที่ 1 ม., 1980.
อิบนุ ทูฟาอิล. เรื่องเล่าของหะยา บิน ยักซาน / ทรานส์ จากภาษาอาหรับ ไอ.พี. คุซมินา. ม., 1978.

อัล-กิรมานี, คปมิด พีดี-ดิน การทำจิตใจให้สงบ / บทนำ ทรานส์ ความเห็น เอ.วี. สมีร์โนวา. ม., 1995.

มิสกาไวห์. บทความเกี่ยวกับธรรมชาติของความยุติธรรม / ทรานส์ และแสดงความคิดเห็น ซี.ไอ. Guseinova // หนังสือรุ่นประวัติศาสตร์และปรัชญา. พ.ศ. 2541 ม. 2543

อัล-ฟาราบี. บทความทางสังคมและจริยธรรม อัลมา-อาตา, 1973.

บทความสารานุกรม
บทความเกี่ยวกับจริยธรรมมุสลิมในพจนานุกรมสารานุกรม "จริยธรรม" (มอสโก, 2544) (ดูดัชนี บทความและสื่ออื่น ๆ มีอยู่ที่ langlO33 http://iph.ras.ru/-orient/win/staff/smirnov.php)

วิจัย
ปรัชญาอาหรับยุคกลาง: ปัญหาและแนวทางแก้ไข ม., 1998.
อิกนาเทนโก เอ.เอ. ดำเนินชีวิตและปกครองอย่างไร ม., 1994.
อิกนาเทนโก เอ.เอ. ในการค้นหาความสุข ม., 1989.

อิกนาเทนโก เอ.เอ. ปัญหาจริยธรรมใน “กระจกเจ้าชาย” // สังคมพระเจ้า-มนุษย์-ในวัฒนธรรมดั้งเดิมของตะวันออก ม., 1993.

สมีร์นอฟ เอ.วี. ธรรมชาติทางศีลธรรมของมนุษย์: ประเพณีอาหรับ-มุสลิม // ความคิดเชิงจริยธรรม: หนังสือรุ่น. ม., 2000.

Fakhry M. ทฤษฎีจริยธรรมในศาสนาอิสลาม. ไลเดน, อี.เจ. บริลล์, 1991.
ฮาวเวิร์ด จี.เอฟ. เหตุผลและประเพณีในจริยธรรมอิสลาม เคมบริดจ์, 1985.

จริยธรรมในศาสนาอิสลาม (การประชุม Giorgio Levi Delia Vida, การประชุมครั้งที่เก้า, ed. Richard G. Hovannisian) มาลิบู แคลิฟอร์เนีย 2528

Quasem M. จริยธรรมของอัล-ฆอซาลี. จริยธรรมแบบผสมผสานในศาสนาอิสลาม เดลมาร์ นิวยอร์ก 2521

จริยธรรมในการให้เกียรติผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณการเข้าสู่ tariqa (เส้นทาง Sufi) ภายใต้การแนะนำของชีคที่ปรึกษาที่แท้จริง การปฏิบัติงานพิเศษ (wird, wazifa) และงานอื่น ๆ (งานบางอย่าง) ที่ได้รับมอบหมายให้เป็นข้อบังคับสำหรับชาวมุสลิมทุกคน งานพิเศษ ได้แก่: การกล่าวคำกลับใจซ้ำ การอ่าน Salawat และ dhikr จำนวนครั้ง การอ่านบทสวดมนต์บางบท การอ่านอัลกุรอาน การสวดมนต์เพิ่มเติม นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องปฏิบัติตามคำแนะนำอื่นๆ ของเขา ซึ่งอาจเกิดขึ้นในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน เช่น ช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือหรือทำงานที่เป็นประโยชน์ ตลอดจนคำแนะนำและคำแนะนำอื่นๆ เพราะพวกเขาไม่ได้ทำธุระใดๆ โดยเปล่าประโยชน์ และในการทำธุระของเขาให้สำเร็จก็มีพระคุณอันยิ่งใหญ่อยู่เสมอ นี่เป็นความรับผิดชอบของทั้งชายและหญิง ผู้รอบรู้และผู้ไม่รู้ ผู้ปกครองและประชาชนทั่วไป ทั้งคนแก่และเด็ก หลายโองการของอัลกุรอานสุนัตของศาสดาและคำพูดของอิหม่ามของ Madhhab ทั้งสี่พิสูจน์ให้เห็นถึงภาระหน้าที่ในการเข้าสู่เส้นทางแห่งความรู้ของอัลลอฮ์ - เส้นทาง Sufi (tariqa) ​​เพื่อรับการอุปถัมภ์ของ Sheikh Sufi หากต้องการหลักฐาน คุณสามารถดูหนังสือที่เชื่อถือได้ของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ เช่น อิหม่ามอัล-ฆอซาลี อิหม่ามอัน-นาวาวี อิบน์ อัล-ฮาจาร์ ชารานี รวมถึงหนังสือของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย เช่น มูฮัมหมัด ซากีร์ อัล-ชิสตาวี , ไซนุลลอฮ์ อัลชาริฟี, ไซฟุลลอฮ์ -กาดี, จามาลุดดินจากคูมุกห์, ฮาซัน-อาฟานดี, ซาอิด-อาฟานดี และคนอื่นๆ

การกล่าวที่ว่าไม่จำเป็นต้องเข้าร่วมทาริเกาะและปฏิบัติตามผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ เช่น อุสตาซ นั้นไม่ถูกต้องอย่างยิ่ง และยิ่งกว่านั้นไม่มีใครสามารถเข้าร่วมทาริเกาะได้ สำหรับทุกคนรู้ดีว่าอัลลอฮ์ทรงสร้างมนุษย์ที่ต้องการผู้อื่น ยกเว้นในกรณีพิเศษ เขาไม่สามารถค้นหาเส้นทางที่ถูกต้องและผ่านมันไปได้อย่างปลอดภัย ในกรณีนี้พระองค์ไม่ได้ทรงทำเช่นนี้เอง แต่องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงชี้แนะทางพระองค์ และคนเช่นนี้มีเพียงไม่กี่ล้านคน เป็นเรื่องไร้สาระที่จะรอจนกว่าอัลลอฮ์จะทรงนำทางคุณ แต่คุณต้องเชื่อฟังคำสั่งของพระองค์เพื่อเข้าสู่ทาริกาและค้นหาเส้นทางแห่งความจริง และหากคุณคิดว่าอัลลอฮ์ได้ทรงชี้นำคุณไปตามเส้นทางแห่งความจริงแล้ว และคุณอยู่บนเส้นทางที่ถูกต้องแล้ว นี่คือข้อพิสูจน์ว่าคุณอยู่บนเส้นทางของซาตาน มีเพียงผู้หลงเท่านั้นที่มั่นใจในตนเอง ตั้งแต่วันเกิดเด็กต้องการพ่อแม่ไม่ว่าเขาจะเรียนที่ไหนเขาก็ต้องการครูเช่นคนที่ต้องการมีอาชีพต้องการผู้เชี่ยวชาญที่มีประสบการณ์ในสาขานี้ - พี่เลี้ยงนักเรียนต้องการนักวิทยาศาสตร์ - ครู ผู้ที่ออกเดินทางจำเป็นต้องได้รับการดูแล ฯลฯ

แม้แต่ศาสดามูฮัมหมัด* ของเราก็มีที่ปรึกษาในรูปของทูตสวรรค์กาเบรียล แน่นอนว่าองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์สามารถชี้นำเขาเองได้ แต่พระองค์ประทานอาจารย์ให้เขา Dzhabrail เพื่อเป็นตัวอย่างให้กับเรา หากเราออกเดินทางบนเส้นทางที่ยาก ยาว และสำคัญที่สุด เส้นทางในการใกล้ชิดกับอัลลอฮ์ บุคคลสายตาสั้นจะต้องเป็นคนที่อ้างว่าบนเส้นทางนี้เราไม่ต้องการที่ปรึกษาหรือผู้ชี้ทาง แต่ในส่วนที่เหลือเรา ทำ. คนมีเหตุผลจะโต้แย้งไหมว่าหากแพทย์จำเป็นต้องรักษาร่างกาย แต่เพื่อรักษาความเจ็บป่วยฝ่ายวิญญาณของจิตวิญญาณ แพทย์เช่นนั้นก็ไม่จำเป็น? ชีค Sufi เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่แสดงเส้นทางสู่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจอย่างถูกต้องและเป็นแพทย์ที่รักษาความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณและทำให้หัวใจของเราสะอาด โดยปราศจากสิ่งนี้เราจะไม่มีความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตนิรันดร์ ทุกวันนี้ มุสลิมมีความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณมากกว่าเมื่อก่อน ดังนั้นจึงต้องมีชีคที่แท้จริงมากขึ้น ดังนั้นจึงต้องอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขา

บาปมากมายหรือการดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์หรือนิสัยบาปที่ไม่ดีของบุคคลไม่ควรกลายเป็นเหตุผลในการปฏิเสธที่จะเข้าสู่การเลี้ยงดูของชีค ยิ่งบาปมากเท่าไร เราก็ยิ่งต้องไปพบชีคผู้นับถือซูฟีซึ่งจะช่วยเรากำจัดพวกเขาให้เร็วขึ้นเท่านั้น สิ่งนี้คล้ายกับการที่ผู้ป่วยต้องไปพบแพทย์โดยเร็วที่สุด บางคนกลัวที่จะไปหาชีคเพราะกลัวว่าพวกเขาจะไม่สามารถปฏิบัติภารกิจของชีคได้อย่างสม่ำเสมอและสม่ำเสมอ เปล่าประโยชน์. หากเขาพลาดการทำงานให้เสร็จด้วยเหตุผลบางอย่างก็ไม่มีบาป เราต้องไปหาชีคอย่างกล้าหาญและเข้าสู่เส้นทางของทาริเกาะห์และพยายามปฏิบัติตามคำแนะนำทั้งหมดของพี่เลี้ยงโดยปฏิบัติตามบรรทัดฐานของมารยาท (adab) อัลลอฮ์และความโปรดปรานของชีคจะช่วยให้คุณทำงานให้สำเร็จ

บางคนไม่รีบไปหาชีคเพราะคิดว่าถ้าเข้าสู่เส้นทางตารีกาจะต้องละทิ้งพรแห่งชีวิตและการพักผ่อน ละทิ้งงาน ครอบครัว วิทยาศาสตร์ และกิจการทางโลกอื่น ๆ และตลอดเวลา ลาออกเพื่อรำลึกถึงอัลลอฮ์ เดาได้ไม่ยากว่านี่เป็นความเข้าใจผิดเช่นกัน บุคคลที่ดำเนินเส้นทางทาริกาห์เช่นเดียวกับคนอื่นๆ มีสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในสิ่งที่เรียกว่ากิจการทางโลกภายในขอบเขตที่ศาสนาอิสลามอนุญาต จากนั้นทั้งหมดนี้จะเป็นการสักการะด้วยเจตนาที่ถูกต้องและไม่จำเป็นต้องให้ ขึ้นทุกกิจกรรม นอกจากนี้ยังมีคนที่สงสัยในความจริงของอุสตาซเนื่องจากพฤติกรรมบาปของการฆาตกรรม และนั่นเป็นสิ่งที่ผิด เพราะชีคไม่จำเป็นต้องปกป้องความบาปของตนจากบาป พวกเขาไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ มีเพียงผู้เผยพระวจนะเท่านั้นที่ได้รับการปกป้องจากบาป แม้แต่ชีคเองก็ไม่ได้รับการปกป้องจากบาป พวกเขาเพียงกลับใจอย่างจริงใจหากพวกเขาทำบาปโดยไม่ตั้งใจ หลังจากอยู่ในศาสนาอิสลามแล้ว ไม่มีความสุขและความเมตตาใดสำหรับชาวมุสลิมมากไปกว่าการอยู่ภายใต้การดูแลของอาจารย์ชีคที่แท้จริง โอกาสที่จะเข้าร่วมทาริกาถือเป็นพระพรอันยิ่งใหญ่จากผู้ทรงอำนาจ

ต่อไป จากหนังสือของนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่และชีคผู้ชอบธรรม เราจะอธิบายมาตรฐานทางจริยธรรมบางประการที่มูริดต้องปฏิบัติตาม หากไม่สังเกตคำ adab murid จะไม่ได้รับประโยชน์จากการเข้าร่วม tariqa และทำงานของชีคที่ปรึกษาให้สำเร็จ และสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับการฆาตกรรมคือการมีสติรู้ตัวว่าที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขาคือรองของท่านศาสดา* และผู้เป็นที่โปรดปรานที่แท้จริงของอัลลอฮ์ วะลี มูริดต้องแน่ใจว่าที่ปรึกษาของเขาคือบุคคลที่จำเป็นที่สุดในโลกสำหรับเขาในปัจจุบัน อย่างไรก็ตามเราไม่ควรคิดว่าชีคเช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะได้รับการปกป้องจากบาปทั้งหมด แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการปกป้องจากพวกเขาในระดับหนึ่ง แต่พวกเขาแทบจะไม่สามารถทำบาปได้ และพวกเขาจะกลับใจอย่างแน่นอน และนี่ก็มีสติปัญญาที่แน่นอนในตัวเอง

ดังที่คุณทราบในศาสนาการปฏิบัติตามไม่เพียงแต่คำแนะนำที่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำแนะนำที่พึงปรารถนาและแนะนำด้วยนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น Sufis คือชาวมุสลิมที่ปฏิบัติตามหลักคำสอนของศาสนาอย่างถี่ถ้วน แต่ตามกฎแล้วชาวมุสลิมจำนวนมากปฏิบัติตามคำแนะนำอย่างเป็นทางการและไม่ใส่ใจกับการปฏิบัติตามมาตรฐานทางจริยธรรม (adab) เป็นช่วงเวลาที่ชาวซูฟีให้ความสนใจอย่างแน่นอน ซูฟีกล่าวว่า: “บุคคลจะไม่กลายเป็นคนมืดมนอย่างแท้จริง จนกว่าเขาจะพิจารณาว่าเป็นหน้าที่สำหรับตัวเขาเองที่จะต้องปฏิบัติตามคำแนะนำที่ต้องการ (ซุนนะฮฺ)” นั่นคือจนกว่าเขาจะปฏิบัติซุนนะฮฺอย่างระมัดระวังและไม่ข้ามเหมือนฟาด นอกจากนี้ ซูฟี ซึ่งอ้างอิงตามสุนัตของท่านศาสดา* กล่าวว่า “บุคคลจะบรรลุระดับหนึ่งก่อนพระผู้ทรงอำนาจ ต้องขอบคุณการปฏิบัติตามอะดับ และระดับของเขาก่อนพระผู้ทรงอำนาจจะลดลงเพียงเนื่องจากการไม่ปฏิบัติตามอะดับเท่านั้น”

คนจำนวนมากไม่ใส่ใจกับการสังเกตอาดับ และเนื่องจากการละเลยอัลลอฮ์แม้ในเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ก็สามารถสร้างความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของบุคคลได้ นักเทววิทยา Sufi ให้ความสนใจอย่างมากกับมาตรฐานทางจริยธรรมของพฤติกรรม และได้รวบรวมหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับประเด็นนี้ งานที่มีคุณค่ามากในด้านนี้คือหนังสือของ Sufi Sheikh Hasan-Afandi ที่มีชื่อเสียงจาก Kakhib "Khulasat al-Adab" ซึ่งมีการเปิดเผยประเด็นสำคัญทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับ adab ใน tariqa อย่างละเอียด

ผู้ทรงอำนาจทรงสร้างอะดับให้เป็นช่องทางในการรู้จักและเข้าหาพระองค์ และวิธีการรับแสงสว่างจากสวรรค์ (ไฟซา) ผ่านทางผู้คนที่พระองค์ประทานด้วยความเอาใจใส่และเอาใจใส่ของพระองค์ - พวกเขาเป็นที่ปรึกษาชีคของซูฟี และการได้รับไฟซ์เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นในการทำให้จิตใจบริสุทธิ์ พระองค์ทรงกีดกันบรรดาผู้ที่ไม่ได้สังเกตการรู้จักพระองค์เอง และประทับตราของการกีดกันและความหลงผิดไว้บนพวกเขา

ในหนังสือที่กล่าวมาข้างต้น ฮาซัน อาฟานดี เขียนว่า: “เนื่องจากผู้นับถือศาสนาซูฟีนับถือศาสนาอิสลามอย่างสมบูรณ์ และไม่มีใครบรรลุเป้าหมายโดยไม่สังเกต และผู้ติดตามฏอริกาส่วนใหญ่ไม่ทราบเกี่ยวกับการสังเกตอะดับ แม้แต่ในแง่ทั่วไป ไม่ต้องพูดถึง รายละเอียด แล้วเชคอับดุลเราะห์มาน ฮาจิ อัล-อาซาวี (กอ.) ผู้ยิ่งใหญ่ของเราได้สั่งสอนฉันอยู่เสมอให้สอนพวกอาดับอย่างถูกต้อง"

ในหนังสือของเขา "Mawakif al-Sadat" Sheikh Saifullah Qadi ผู้ยิ่งใหญ่เขียนว่า: "พี่น้องที่รักฉันขอมอบให้แก่คุณอย่าขัดแย้งกับผู้คนของ Tariqa โปรดสังเกต Adab รู้ไว้ว่าเพียงเข้าสู่เส้นทางทาริกา หัวใจของคุณจะไม่เปิดออก แต่เพียงสังเกตอะดับที่เกี่ยวข้องกับชีค... ชีคอับดุลอาซิซ บุคอรีของเรากล่าวว่า: “ที่ปรึกษาของเรา คาวาจา บาฮาอุดดิน อัล-นักชบันดี กล่าวว่าใครก็ตามที่อยากอยู่ด้วย เราควรปฏิบัติตามเงื่อนไขสามประการ (adab)

ประการแรก หากพวกเขาเห็นความดีในตัวเอง ก็อย่าให้พวกเขาภาคภูมิใจ แต่จงแสดงความถ่อมตัวและความอับอายให้มากขึ้น โดยเกรงกลัวความกริ้วของอัลลอฮ์

ประการที่สอง หากเขากระทำความผิดบาปใด ๆ อย่าให้เขาสิ้นหวัง โดยระลึกถึงความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์

ประการที่สามเมื่ออุสตาซสั่งให้คุณทำอะไรคุณต้องพยายามทำทุกอย่างให้สมบูรณ์แบบทันทีและด้วยความกระตือรือร้นเกรงว่าการผ่อนปรนต่อคำสั่งของชีคอาจทำให้พวกเขาไม่ได้รับความกรุณา”

ต้องปฏิบัติตามอาดาบที่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่งทั้งสัตว์และมนุษย์ ยิ่งคุณสังเกตอะดับมากเท่าไรก็ยิ่งดีเท่านั้น นี่คือคำสั่งของอัลลอฮ์ บนพื้นฐานนี้ อะดับ มูริด ที่เกี่ยวข้องกับอัลลอฮ์ ศาสนทูต* และทายาทของเขา - ชีคซูฟี ถือเป็นข้อบังคับ...”

คนที่ไม่มีความชั่วร้ายนั่นคือมีจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์และปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามอย่างเคร่งครัดไม่จำเป็นต้องมีที่ปรึกษา เพราะจำเป็นต้องมีที่ปรึกษาเพื่อชำระจิตใจฝ่ายวิญญาณให้สะอาด และจิตใจของเขาบริสุทธิ์

ชีคเป็นเหมือนรางน้ำที่แสงแห่งความรู้ของอัลลอฮ์ไหลผ่าน (เฟย์ซ)มาจากพระศาสดา ใจที่ไม่ได้รับเฟย์ซก็ไม่บริสุทธิ์ เช่นเดียวกับทุ่งนาที่หว่านโดยไม่มีความชื้นก็ไม่งอกออกมา ไฟซ์ไม่ได้ไหลเข้าสู่หัวใจของคนที่ไม่มีที่ปรึกษา เช่นเดียวกับที่น้ำไม่ไหลไปสู่คนที่ไม่ได้ยืนอยู่ใต้รางน้ำ Dhikr ดำเนินการโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากชีคซึ่งไม่มีนูร์อยู่ในตัว และนอกจากนี้ ซาตานยังรบกวนมันด้วย ในหนังสืออิหม่ามหลายเล่ม (ฏอริเกาะ) ว่ากันว่าครูของผู้ไม่มีชีคคือซาตาน

เพื่อเอาชนะอุปสรรคที่ทำให้คุณห่างไกลจากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจไม่มีสิ่งใดมาแทนที่การรำลึกถึงอัลลอฮ์ซึ่งชีคสอน มันสามารถเรียกได้ว่าเป็นการเยียวยาความชั่วร้ายทั้งหมดของจิตวิญญาณและความสงสัยที่ซาตานปลูกฝังในตัวเรา

สาเหตุของการไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทั้งหมดของศาสนาอิสลามคือโรคหัวใจ โดยไม่กำจัดความศรัทธาที่ไม่สามารถเป็นของแท้และสมบูรณ์ได้ ดังนั้นก่อนอื่นเลย จำเป็นต้องมีผู้ให้คำปรึกษาในการรักษาโรคเหล่านี้ เพื่อว่าต้องขอบคุณการรักษาของเขา จิตวิญญาณจึงสามารถชำระล้างได้ ยิ่งคุณรำลึกถึงอัลลอฮ์ (ดิกิร) มากเท่าไร ความรักของคุณที่มีต่อพระองค์ก็จะเพิ่มมากขึ้น และคุณพยายามที่จะทำสิ่งที่พระองค์ผู้ทรงอำนาจทรงบัญชา และผู้ใดไม่รักอัลลอฮฺ ก็ไม่ปฏิบัติตามแนวทางแห่งความจริง การติดตามเส้นทางนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยการปรากฏตัวของครูฝ่ายจิตวิญญาณ (อุสตาซ) ซึ่งมีหัวใจและการรับใช้ที่บริสุทธิ์ ผู้สมบูรณ์แบบในชารีอะห์และตาริกา อิสลามและตาริกามีความคล้ายคลึงกับจิตวิญญาณและร่างกาย หากการกระทำขาดสิ่งใดสิ่งหนึ่งไป ก็ถือว่าไม่ถือเป็นการกระทำที่ดี มีระบุไว้ในหนังสือที่เชื่อถือได้หลายเล่ม สำหรับใครก็ตามที่ปฏิเสธสิ่งที่พูด มีอันตรายอย่างมากที่จะตายด้วยความไม่เชื่อ พยายามศึกษา adab เพราะหากไม่สังเกตก็เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับ fayz ซึ่งจำเป็นสำหรับความรอดของเรา

หากต้องการรับ fayza ผ่าน awliya' ต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขสามประการ:

– ความจริงใจ (อิคลาศ);

– การปฏิบัติตามมารยาท (อแด๊บ);

– และที่สำคัญที่สุด – ความรักที่มีต่อพวกเขา

ผู้ที่ขาดความจริงใจและไม่ยึดถืออะดับจะไม่กราบลงต่อหัวใจของพี่เลี้ยง ดังนั้นเขาจะไม่รับไฟซที่มาจากหัวใจของชีคเท่านั้น ดังนั้นเพื่อที่จะได้รับความโปรดปรานจากมูร์ชิด เราจึงต้องพยายามจริงใจและสังเกตอะดับ ผู้ใดก็ตามที่รักชีคอย่างจริงใจ และวิญญาณของเขาก็จะบริสุทธิ์เหมือนวิญญาณของชีค หากมีความรักแท้ต่อพี่เลี้ยง ก็ย่อมมีความสุภาพและความจริงใจอย่างแน่นอน

นี่คือสิ่งที่ไซฟุลลอฮ์ กอดีกล่าวเกี่ยวกับคำย่อในการเข้าตาริเกาะ: “จงรู้ไว้เถิดที่รัก ขอให้พรของคุณได้รับการเก็บรักษาไว้ ผู้ทรงอำนาจ เมื่อพระองค์ต้องการมอบความสุขแก่ผู้รับใช้ของพระองค์และนำทางเขาไปบนเส้นทางแห่งความจริง จากนั้นด้วยสติปัญญาของพระองค์ พระองค์จะทรงปลูกฝังแรงบันดาลใจไว้ในใจผู้รับใช้คนนี้ และด้วยเหตุนี้ เขาจึงจะเริ่มแสวงหาเส้นทางแห่งความรอด ความปรารถนาของทาสเช่นนี้เป็นสิ่งที่เจ็บปวดที่สุดสำหรับ Shaitan ดังนั้น Shaitan จึงพยายามเปลี่ยนความปรารถนาของเขาในเส้นทางที่แท้จริงอยู่ตลอดเวลาจนกระทั่งการจ้องมองเป็นพิเศษของอุสตาซซึ่งบรรลุความสมบูรณ์แบบลงมาที่เขา (มูร์ชิด คามิล)สำหรับการจ้องมองนี้ตามคำสั่งของอัลลอฮ์ให้เผาชัยฏอน ดังพระผู้มีพระภาคตรัสว่า

อาหรับ

ความหมาย: “จากตัวอย่างดังกล่าว คนหน้าซื่อใจคดจำนวนมากหลงผิด ปฏิเสธพวกเขา และผู้ศรัทธาที่แท้จริงจำนวนมากถูกชี้นำไปสู่ทางที่ถูกต้อง แต่มีเพียงผู้ฝ่าฝืน (ฟาซีกส์) เท่านั้นที่ถูกเข้าใจผิด” (ซูเราะห์อัลบะกอเราะห์ โองการที่ 26)

ดังนั้นใครก็ตามที่ปรารถนาจะเริ่มต้นบนเส้นทางนี้และต้องการบรรลุเป้าหมายที่ต้องการเพื่อเข้าเฝ้าพระเจ้าของเขาและกลายเป็นหนึ่งในทาสที่ได้ปฏิบัติหน้าที่ในการสักการะต่อพระผู้ทรงฤทธานุภาพครบถ้วนแล้ว จะต้องฟังสิ่งที่ฉันจะพูดในตอนนี้: “ ก่อนอื่น จำเป็นต้องรู้เงื่อนไขทั้งหมดและส่วนประกอบบังคับของตาริกาซึ่งรวมถึง:

1. มีความเชื่อที่แท้จริงตามหลักศาสนาของอัล-อะชะรีหรือมาตูริดี และปฏิบัติตามหนึ่งในสี่มัซฮับ และยึดมั่นในกรอบเหล่านี้อย่างเคร่งครัด...ในลักษณะที่เข้มงวดที่สุด

2. การมีชีคพี่เลี้ยง...เราจำเป็นต้องปฏิบัติตามอาดับอย่างเคร่งครัดทุกที่และตลอดเวลา: การอยู่อย่างสันโดษและอยู่ท่ามกลางผู้คนทั้งที่บ้านและบนท้องถนน

3. ห้ามมิให้คัดค้านอุสตาซในสิ่งใดก็ตาม... การคัดค้านและความไม่พอใจต่อชีค แม้แต่ในเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ก็ทำให้สูญเสียสภาพที่พระเจ้าประทานให้ (ฮาล) ขอให้พระองค์เตือนเราให้ระวังเรื่องเหล่านี้ ไม่ใช่ความผิดของชีคที่นี่ แต่เป็นความผิดของคุณ สิ่งกีดขวางที่เกิดขึ้นเนื่องจากการฟื้นคืนชีพของอุซตาซนั้นไม่สามารถลบออกได้ มันปิดกั้นนั่นคือมันปิดกั้นเส้นทางที่แสงศักดิ์สิทธิ์ (เฟย์ซ) มาถึงความมืดมิด อยู่ห่างจากสิ่งนี้ให้มากที่สุด

4. จงเผยความนึกคิดที่ฝังอยู่ในใจให้อุสตาซทราบ ทั้งดีและไม่ดี ชีคเป็นแพทย์ของคุณ ผู้ที่รักษาโรคหัวใจ ทำความสะอาดจิตวิญญาณของคุณ เขาทำเตาวาญูฮ์เพื่อรักษาโรคหัวใจ คุณไม่สามารถพูดได้ ให้เขารู้เกี่ยวกับความคิดของฉันผ่านความสามารถในการมองเห็นภายในของเขา (คัชฟ-คารามาต) คาชฟ์สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เพราะเขาสามารถทำผิดพลาดเพื่อประโยชน์ของชีคได้ เพื่อที่เขาจะได้ไม่ต้องพึ่งพาเขา นี่เป็นพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่สามารถเข้าใจได้จากเรื่องราว แต่จากประสบการณ์ของตนเองเท่านั้น จากสิ่งที่เราเรียนรู้จากคาชฟ์ ถ้ามันขัดแย้งกับชาริอะฮ์อย่างสิ้นเชิง การตัดสินใจจะไม่เกิดขึ้น แม้ว่ามันจะเป็นความจริงก็ตาม อย่าลืมสิ่งนี้ นี่เป็นข้อมูลที่มีค่ามาก หลายคนสะดุดกับมัน

5. จำเป็นต้องรักษาความจริงใจและความจริงใจในความพยายามของคุณ ความรักและความเคารพต่อชีคไม่ควรลดลงด้วยการทดลองและความยากลำบาก คนขี้โมโหจะต้องรักอุสตาซมากกว่าตัวเขาเองและลูกๆ ของเขา และเชื่อมั่นว่าเป้าหมายหลักของเขาคือ เขาสามารถบรรลุความพอพระทัยของอัลลอฮ์ได้โดยการไกล่เกลี่ยของอุสตาซเท่านั้น

6. คุณไม่สามารถติดตามการกระทำของชีคในเรื่องปกติของเขาได้ เพราะสิ่งเหล่านี้อาจมีสติปัญญาบางอย่าง หรือเขาอาจจะทำเช่นนี้เพื่อทดสอบความขุ่นเคือง การติดตามเขาในสิ่งใดก็ตามโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเขาถือเป็นยาพิษร้ายแรง เราจะต้องไม่ทำในสิ่งที่เขาทำ แต่เป็นสิ่งที่เขาสั่งให้ทำ

7. ปฏิบัติตามคำสั่งของเขาอย่างรวดเร็วและไม่ชักช้า การตีความความหมายของคำสั่งของเขาและการเลื่อนออกไปของเราเองถือเป็นอุปสรรคที่อันตรายที่สุดระหว่างทางไปสู่เป้าหมายของเรา

8. ปฏิบัติภารกิจและคำพูดของชีคอย่างเคร่งครัดตามที่เขาสอนคุณโดยไม่เบี่ยงเบนแม้แต่น้อย ความเข้าใจของพระองค์สูงกว่าเรา ดังนั้น เราจึงต้องปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ตรัส

9. คุณต้องมองว่าตัวเองต่ำต้อยและแย่กว่าใครๆ ไม่ว่ายังไงก็ตาม

10. อย่าทรยศต่อชีค ใช้เวลาของคุณตามที่เขาสั่ง ในงานทั้งปวงของพระองค์จงเคร่งครัดทำตามที่พระองค์ตรัสไว้ด้วยความบริสุทธิ์และความสมบูรณ์

11. ไม่มีเป้าหมายอื่นใด ทั้งในโลกนี้หรือในความโปรดปรานของอาคิรัต นอกจากการใกล้ชิดกับอัลลอฮ์ผู้เดียว พึ่งตนเองได้ และเป็นนิรันดร์ ต่อหน้าชีค คนที่ถูกฆ่าควรเป็นเหมือนคนตายต่อหน้าผู้ที่ล้างเขา เขาพลิกมันไปในทิศทางใดก็ได้ คุณไม่สามารถคัดค้านคำพูดของชีคได้ แม้ว่าในบางกรณี ตัวเองจำนวนมากมายจะพูดถูกก็ตาม เขาจะต้องเห็นความผิดพลาดของชีคสูงกว่าความจริงของเขา หากชีคถามสิ่งใด คำตอบควรชัดเจนและกระชับ

12. จงเป็นผู้ตามชีคและปล่อยให้การตัดสินใจทั้งหมดเป็นหน้าที่ของเขา เคารพและยกย่องอุสตัซของคุณ ผู้สืบทอดของเขา (คูลาฟา) รวมถึงเขาและความตายของพวกเขา แม้ว่าคุณจะมีความรู้มากกว่าพวกเขาก็ตาม

13. คุณไม่สามารถบอกเป้าหมายของคุณให้ใครฟังได้ยกเว้นอุสตาซ และถ้าเขาอยู่ไกลและไม่มีวิธีติดต่อกับเขา คุณต้องหันไปหาคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้าคนอื่น ๆ

14. คุณไม่สามารถโกรธใครได้ ความโกรธย่อมดับนูร์ของดิกร คุณไม่สามารถโต้เถียงและขัดแย้งกับผู้คนในสายวิทยาศาสตร์ได้ สิ่งนี้นำไปสู่การหลงลืมและทำให้หัวใจสับสน หากคุณทำร้ายใจคนใดคนหนึ่ง ทำให้เขาขุ่นเคืองด้วยความโกรธ คำพูด หรือการกระทำ คุณต้องกลับใจอย่างจริงใจและขอการอภัยแม้ว่าคุณจะถูกต้องในเรื่องนี้ก็ตาม คุณไม่สามารถมองผู้คนด้วยท่าทีเสื่อมทราม ยอมรับทุกคนที่คุณพบ อับดุลอับบาส คฮิดรา (อ.) หรือวะลีอันยิ่งใหญ่อื่นใดของอัลลอฮ์ โดยรู้ว่าเขาสามารถเป็นหนึ่งในเอาลิยะห์ที่ยิ่งใหญ่ได้อย่างแท้จริง ขอให้ทุกคนอ่านดุอาอ์ให้คุณด้วย

15. สาลิกต้องตระหนักถึงความอ่อนแอ ความอ่อนแอ และความอ่อนแอของเขา รู้ว่าคุณจะไม่บรรลุเป้าหมายหากไม่ได้รับความพึงพอใจจากชีค และเส้นทางทั้งหมดจะถูกปิด ยกเว้นเส้นทางของชีค มูริดต้องมั่นใจว่าเขาจะได้รับประโยชน์มหาศาลจากชีคจนเขาจะไม่ได้รับการสักการะมาเป็นเวลา 1,000 ปี ที่รัก ลองคิดดูเกี่ยวกับเรื่องสำคัญนี้สิ”

ก่อนเข้าสู่เส้นทางนักชบันดี คนมุริดต้องรู้ว่าบนเส้นทางนี้เขาจะพบกับความยากลำบากมากมาย เขาจะต้องทำในสิ่งที่พวกนาฟไม่ชอบ ทุกคนที่ได้เริ่มต้นเส้นทางนี้ นอกเหนือจากที่กล่าวไว้ข้างต้น ดังที่ไซฟุลลอฮ์ กอดี เขียนไว้ ต้องปฏิบัติตามคำกล่าวต่อไปนี้:

1. มีความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าชีคพูดถูก และหากไม่มีเขา จะไม่สามารถบรรลุเป้าหมายได้ พึ่งพาชีคโดยสมบูรณ์ มอบความไว้วางใจให้กับเขา... แม้ว่าคุณจะสูญเสียผลประโยชน์และความมั่งคั่งทั้งหมดเพื่อเห็นแก่ชีค คุณก็ควรจะพอใจเมื่อพิจารณาว่ามันเป็นพรและดีใจที่คุณใช้มันทั้งหมดเพื่อเขา สิ่งนี้จะกำหนดความบริสุทธิ์ของความรักที่คุณมีต่อชีค

2. จะถูกลิดรอนสิทธิของคุณต่อหน้าสิทธิของชีค เพราะเป็นที่รู้กันว่าการเลือกของชีคคือการเลือกของอัลลอฮ์

3. ถอยห่างจากสิ่งที่ชีคไม่ชอบอย่างสุดความสามารถ คุณไม่สามารถถือว่าทัศนคติที่ดีของเขาที่มีต่อคุณเป็นผลมาจากพฤติกรรมที่ดีของคุณ เพราะนี่คือพิษร้ายแรงที่คนฆาตกรรมส่วนใหญ่ต้องทนทุกข์ทรมาน

4.อย่าขอให้เขาตีความความฝันของคุณ หากใครถามเขาก็อย่าตอบต่อหน้าเชค

6. รู้เวลาที่คุณสามารถพูดคุยกับเขาได้ อย่าพูดคุยกับชีคเมื่อเขาไม่ได้คุยกับคุณ และเมื่อสื่อสารกับเขาให้สังเกตอะดับและพูดเฉพาะสิ่งที่จำเป็นและจริงใจ

7. คุณไม่สามารถเปิดเผยความลับของชีคได้

8. คุณไม่สามารถคาดหวังให้ชีคปฏิบัติต่อคุณด้วยความเคารพได้ สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยอะไรเราเลย เพราะเขาปฏิบัติต่อคนที่ไม่เชื่อฟังด้วยความเคารพ

9. คุณไม่สามารถพูดถึงรัฐที่พระเจ้าประทานให้ (ฮาล) และคาชฟคารามาตส์ ถ้ามี ยกเว้นกับชีคของคุณ เพราะไม่มีอะไรจะซ่อนตัวจากเขาได้ คุณไม่สามารถบอกทุกสิ่งที่ชีคบอกคุณแก่ผู้คนได้ เพราะพวกเขาอาจเข้าใจผิดและจะคัดค้านเพราะเหตุนี้ และนี่อาจทำให้พวกเขาประสบปัญหาได้

10. ไม่ควรส่งสลามไปยังอุสตาซจากผู้อื่น ยกเว้นด้วยใจ และถ้าชีคถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็เป็นไปได้

11. เป็นการไม่เหมาะสมที่จะอาบน้ำละหมาด ถ่มน้ำลาย หรือละหมาดซุนนะฮฺต่อหน้าชีค คุณไม่สามารถอยู่ใกล้เขาเป็นเวลานานและกินอาหารกับเขาได้ และหากมีคำสั่งจากชีคให้ทำเช่นนี้ก็เป็นไปได้และจำเป็นด้วยซ้ำ

12. ต่อไปเราจะพูดถึง adabs ซึ่งเป็นของตกแต่งสำหรับจิตรกรรมฝาผนัง ใครก็ตามที่อัลลอฮ์ช่วยเหลือและชี้นำในแนวทางที่ถูกต้องจะสังเกตอะดั๊บทั้งหมด ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น ได้แก่ การอาบน้ำละหมาดอย่างต่อเนื่อง การสังเกตการกระทำที่ต้องการ ตลอดจนการปฏิบัติตามซุนนะฮฺอื่น ๆ การแสดงความขยันหมั่นเพียรในการละหมาดกับทีมงาน การฟื้นฟูการสักการะอัลลอฮ์ในช่วงเวลาระหว่างการละหมาดตอนเย็นและกลางคืน การทำการดิฆกฤษ ชีคมอบหมายระหว่างสวดมนต์ช่วงบ่ายและเย็น การปรับเปลี่ยนเหล่านี้มีความสำคัญที่สุด คนมูริดจำเป็นต้องใส่ใจต่อการกระทำของเขาอยู่เสมอ และตำหนิพวกเขาก่อนที่เขาจะถูกตำหนิ ไม่พอใจกับการกระทำที่ไม่ดี ปรับปรุงเตาบะฮ์อยู่เสมอ และขออภัยโทษจากพระผู้ทรงอำนาจ หากการกระทำนั้นดี ก็จงขอบคุณอัลลอฮ์สำหรับสิ่งนั้น และมองว่ามันเป็นการกระทำที่เป็นบาป เพราะเรามีการละเว้นหลายประการซึ่งเป็นบาปต่ออัลลอฮ์...

ตอนนี้เรามาพูดถึงเรื่อง Adabs ที่เกี่ยวข้องกับพี่น้องที่มีศรัทธากัน ซึ่งรวมถึง:

1. ไม่สนใจข้อบกพร่องของการฆาตกรรมและผู้อื่นไม่ว่าจะชัดเจนแค่ไหนก็ตาม หากคุณสังเกตเห็นข้อผิดพลาดในส่วนของพวกเขา คุณต้องซ่อนมันไว้ และคุณจะต้องไม่โฆษณามันไม่ว่าในทางใด ๆ เพราะสิ่งนี้สามารถนำภัยพิบัติมาสู่ตัวคุณเองได้ หากคนร้ายเรียนรู้เกี่ยวกับข้อบกพร่องของผู้คนและไม่พยายามหาข้อแก้ตัวให้กับพวกเขา จิตวิญญาณของเขาก็จะถูกทำลายและไม่มีอะไรจะช่วยเขาได้

2. จำเป็นต้องแบ่งปันพรที่คุณได้รับจากอัลลอฮ์แก่ผู้อื่น แม้ว่าจะเป็นเพียงแครอทเพียงอันเดียวก็ตาม

3. ขาดความปรารถนาที่จะเป็นอิหม่ามในการละหมาด แต่ชอบผู้อื่นโดยเห็นเขาสูงกว่าตนเอง

4. ตักเตือนพี่น้องที่โง่เขลาให้ทำความดีในเวลาพิเศษ คือ เช้าตรู่ คืนวันศุกร์ ตอนเย็น และในเวลาอันมีค่าอื่นๆ แม้ว่าตัวท่านเองจะทำความดีมากกว่าคนอื่น แต่ตัวท่านเองก็ต้องทำความดีให้น้อยลง

5. คุณไม่สามารถปฏิบัติต่อใครก็ตามด้วยความไม่เคารพ ทั้งชีคและมูริด สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อเราถอยห่างจากการเลี้ยงดูของชีควิ่งตามสิ่งของทางโลกถูกพาไปโดยความสุขของโลกนี้มองหาอาหารและเสื้อผ้าที่หรูหรา

6. คุณไม่สามารถปล่อยให้ตัวเองเกียจคร้านและเกียจคร้านได้ เพราะเหตุนี้คุณจึงไม่สามารถช่วยเหลือผู้เคราะห์ร้ายและสนองความต้องการของพวกเขาได้

7. เราต้องไม่ลืมการดูแลคนอ่อนแอและคนป่วยที่ไม่มีเพื่อนและผู้ช่วยคอยดูแล

8. หากเกิดการทะเลาะวิวาทกันระหว่างผู้ถูกฆาตกรรม เราต้องรีบเร่งประนีประนอม เรียกร้องให้พวกเขาให้อภัยความผิดพลาดของพี่น้อง

9. อย่าประมาท ไปเยี่ยมเพื่อนร่วมความเชื่อ และหากจำเป็น ให้ช่วยเหลือเขาทั้งทางวาจาและการกระทำ ทั้งทางศีลธรรมและทางการเงิน

10. อย่าลืมขอดุอาอฺต่อพี่น้องของท่านด้วยความศรัทธาเพื่อการอภัยบาปของพวกเขา อัลลอฮฺทรงพอพระทัยและทรงถ่อมตนต่อพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างการสุญูดในการละหมาดตะฮัจญุด เพื่อว่าพระองค์ผู้ทรงอำนาจจะตรัสว่า “ทุกสิ่งที่คุณขอสำหรับน้องชายของคุณจะเป็นเช่นนั้น ทำเพื่อคุณ”

11. อย่าพูดถึงพี่น้องของตนด้วยศรัทธา ยกเว้นแต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งให้ระมัดระวังในเวลาที่เกิดความโกรธ จงพยายามรับใช้พี่น้องของท่านโดยช่วยเหลือพวกเขาที่ขัดสน เพราะสิ่งนี้มีค่าสำหรับเรามากกว่าความดีอันพึงปรารถนาอื่นๆ

12. ขอแนะนำให้ใช้มีด กรรไกร เข็ม ด้าย สว่าน และเครื่องมืออื่นๆ ที่บ้านซึ่งมูริดิสอาจจำเป็นต้องใช้ เพื่อจะได้ไม่ต้องขอจากผู้อื่น ดังนั้นเราจึงต้องช่วยกันรักษาเกียรติและศักดิ์ศรีของผู้ถูกสังหาร นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องรีบกลับใจและขอการอภัยจากพวกเขาสำหรับการละเว้นใน adab โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับชีค โดยทั่วไป ให้สังเกตอะดับที่เกี่ยวข้องกับอุสตาซของคุณในทางใดทางหนึ่ง เพื่อให้สอดคล้องกับข้อกำหนดทางจริยธรรมของเวลาและสถานที่ที่กำหนด และประเพณีของผู้คนในยุคที่คุณอาศัยอยู่

หากบุคคลมีความเชื่อที่แท้จริงและยอมรับผู้นับถือมุสลิมอย่างแท้จริง เขาจะอยู่ในเส้นทางที่ถูกต้อง แม้ว่าเขาจะไม่พบหรือเข้าสู่การศึกษาของชีคที่ปรึกษาที่แท้จริงก็ตาม ผู้เชื่อเช่นนั้นมีโอกาสที่จะรอดจากจุดจบอันเลวร้าย หากเขายังไม่พบที่ปรึกษาเขาควรพยายามติดตามอัลกุรอานและหะดีษอย่างสุดความสามารถปฏิบัติตามอุลามะผู้เคร่งศาสนาอย่างเคร่งครัดและสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือที่เชื่อถือได้ของพวกเขายอมรับความอ่อนแอของเขาและขอให้อัลลอฮ์ทรงให้อภัยในเรื่องนี้ อย่างต่อเนื่องและด้วยฮูซูร์อ่านศอลาวา ซิกิร ราวกับว่าคุณกำลังนั่งอยู่ต่อหน้าพระศาสดา*

ต่อไป เราจะพูดถึงคำ Adab เหล่านั้นที่เราควรสังเกตหลังจากที่เราตั้งใจจะเข้าร่วมเฏาะเกาะหรือได้เข้าไปแล้ว ดังที่ระบุไว้ในหนังสือของ Sufi Shehai ผู้มีชื่อเสียงและผู้สืบทอดของ Saifullah Qadi - Hasan Afandi, “Khulasat al-adab” . ผู้ที่เข้าไปในตาริกาจะต้องปฏิบัติตามอาดับทั้งแปด: อาดับแห่งความตั้งใจ, อาดับแห่งการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณกับชีค (ราบิตา), อาดับต่อหน้าชีค, อาดับเมื่อพูดคุยกับชีค, อาดับของการรับใช้ชีค, อาดับการแสดง งานของเชค, อดดับการเยี่ยมเยียน (ซิยารัต), อดดับเมื่อเข้าร่วมการประชุมคัตมะ, อดดับการเตรียมใจเพื่อรับไฟซ์, อดดับการสักการะอย่างขยันขันแข็งอย่างสันโดษ (ฮาลวาท)

เจตนาอาดับ.ความจริงใจในเจตนาเป็นพื้นฐานของศาสนา การกระทำโดยปราศจากเจตนาก็เหมือนกับบ้านที่ไม่มีรากฐาน กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพื่อให้การกระทำใด ๆ ของเราเป็นไปตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ให้กลายเป็นการเคารพสักการะของอัลลอฮ์ (อิบาดะฮ์) - ซึ่งเป็นสิ่งที่อิสลามต้องการจากเรา - ความตั้งใจ (นิยาต) เป็นสิ่งจำเป็น การได้รับรางวัลจากการกระทำขึ้นอยู่กับความตั้งใจเป็นหลัก เจตนาอันบริสุทธิ์ของผู้เชื่อย่อมดีกว่าการกระทำของเขา เพราะหากบุคคลใดตั้งใจจะทำความดีแต่ทำไม่ได้ แม้ว่าเขาต้องการ อัลลอฮ์ก็จะทรงตอบแทนเขาเสมือนว่าเขาได้กระทำการกระทำนี้ และอีกอย่างเขาไม่มีอะไรต้องภูมิใจเพราะเขาไม่ได้ทำอะไรเพื่อคนอื่นเลย แต่การกระทำที่สมบูรณ์แบบสามารถถูกทำลายได้ถ้าเราภาคภูมิใจกับมัน (ริยา) หรือพึงพอใจ (อุจบุ) และสิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยมากในหมู่พวกเรา

ใครก็ตามที่ตั้งใจจะรับใช้องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์จะได้รับรางวัลสำหรับสิ่งนี้และจะเข้ามาใกล้ชิดพระองค์มากขึ้น หากเจตนามีเป้าหมายและความปรารถนาอื่นใด ในทางกลับกัน บุคคลนั้นจะถอยห่างจากอัลลอฮ์ การบริการทำโดยไม่จริงใจ (อิคลาศ)เหมือนร่างกายไม่มีวิญญาณ ดังนั้นเมื่อไปชีคคุณต้องมีความตั้งใจที่จะไปหาเขาเพียงเพื่อประโยชน์ของอัลลอฮ์เท่านั้นเพื่อความพอพระทัยของพระองค์โดยปฏิบัติหน้าที่ของคุณต่อพระเจ้าให้สำเร็จ

คุณไม่สามารถตั้งเป้าหมายในการเข้าร่วมทาริกาและเยี่ยมเยียนชีคเพื่อให้บรรลุผลประโยชน์ในโลกนี้หรือโลกอื่นและแม้แต่ได้รับสภาวะทางจิตวิญญาณพิเศษ (ฮาล)และไม่มีใครมีความตั้งใจที่จะเข้าใกล้อัลลอฮ์และกลายเป็นผู้บริสุทธิ์ด้วยซ้ำ (ออกไป)- ไม่ควรมีความมุ่งหมายที่จะไปสวรรค์หรือหลุดพ้นจากไฟนรก แม้ว่าเราอาจได้รับทั้งหมดนี้เพื่อมัน แต่มันก็ไม่ควรมีจุดจบในตัวมันเอง ความตั้งใจควรเป็นเพียงการเชื่อฟังอัลลอฮ์ผู้ทรงบัญชามันเท่านั้น ลบทุกสิ่งออกจากใจของคุณเพื่อที่เป้าหมายของคุณคืออัลลอฮ์เท่านั้นไม่เหมือนสิ่งอื่นใด

เมื่อคุณไปหาชีค คุณต้องไปราวกับว่าคุณไม่มีความรู้หรือการทำความดี ไม่อย่างนั้นคุณจะถูกทิ้งไว้โดยไม่มีไฟซ์ Fayz ได้รับเฉพาะผู้ที่สังเกต Adab ประพฤติตนขัดสนและไม่พึ่งพาความรู้และการกระทำของพวกเขา

ระวังเจตนาที่จะทดสอบเชค ใครก็ตามที่มาหาเขาเพื่อทดสอบเขาจะถูกอัลลอฮ์สาปแช่ง อย่าตั้งเป้าที่จะเห็นคัชฟูคารามัทจากเขาด้วย เนื่องจากอย่างหลังไม่ใช่เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีค ในทางตรงกันข้าม ผู้ที่ไม่มีคารามะอาจจะใกล้ชิดกับผู้ทรงอำนาจและมีระดับสูงกว่าด้วยซ้ำ สหายหลายคนไม่ได้เป็นเจ้าของมัน และมันก็เกิดขึ้นเช่นกันที่ชีคถึงแม้จะครอบครองคารามาต แต่ก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะแสดงมันหรือมีสิทธิ์ที่จะทำเช่นนั้นก็อย่าแสดงมันหากพวกเขาไม่เห็นประโยชน์ใด ๆ ในนั้น

ชีคทุกลมหายใจเข้าออกยุ่งอยู่กับการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้าเท่านั้น และพวกเขาไม่มีความปรารถนาหรือเวลาในการทำอะไรอย่างอื่นเพื่อเรียนรู้ความลับบางอย่าง ยิ่งกว่านั้นความรู้เรื่องความลับเป็นคุณลักษณะของอัลลอฮ์และวาลีที่สมบูรณ์แบบไม่ได้อ้างสิทธิ์ในสิ่งเหล่านั้น แต่อย่างใดและไม่ได้ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อมัน ในหนังสือ “อัล-บาห์ญัต อัล-ซานียา”(หน้า 56) มีข้อสังเกตอีกว่าผู้นับถือซูฟีกล่าวว่า: “พวกมุริดส่วนใหญ่ร่วงหล่น [จากตาริกา] โดยถูกคารามัตพาตัวไป โดยไม่เข้าใจว่าคารามัตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการถือปฏิบัติชารีอะห์ที่บริสุทธิ์ที่สุด และปฏิบัติตามซุนนะฮฺที่ชัดเจนและบริสุทธิ์ , เช่น. อิสติคามา

หนังสือ “ลาวากีฮ์ อัล-อันวาร์ อัลกุดซียา” กล่าวว่า “ฉันได้ยินมาว่าอาจารย์ของฉัน (เซย์ยิด)อัฟซาลุดดีน (q.s.) กล่าวว่า “อย่าไปเยี่ยมเยียนคนชอบธรรมหรืออะลิม โดยที่คุณไม่ละทิ้งการปฏิเสธทางจิตใจของคุณ เพื่อไม่ให้ความโกรธของพวกเขามาครอบงำคุณ มีกี่คนที่มาหาอุลามะห์และคนชอบธรรมที่มีศรัทธาในหัวใจและละทิ้งพวกเขาไว้เป็นผู้ไม่เชื่อ ดังนั้นคุณควรตรวจสอบความตั้งใจของคุณให้ดีก่อนที่จะไปหาพวกเขา และถ้าคุณไม่จริงใจก็กลับมาโดยไม่ไปหาพวกเขา”

ในหนังสือเล่มเดียวกันหน้า 78 มีข้อความว่า “ฉันได้ยินมาว่าเจ้านายของฉัน (เซย์ยิด)อับดุลฮะลิม อิบนุ มุสลีฮ์ (ก.ส.) กล่าวว่า “ไม่มีสักคนเดียวมาที่ซิยารัตเพื่อไปหาอาลิมหรือคนชอบธรรมเพื่อที่จะได้รับความรู้ที่แท้จริงหรือปรับปรุงคุณสมบัติทางศีลธรรมโดยไม่ได้รับมากกว่าที่เขาหวังจะได้รับ และไม่มีสักคนเดียวที่ออกมาโดยมีเจตนาที่จะปฏิเสธหรือวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาโดยไม่กลับมาพร้อมกับบาปร้ายแรง” รู้ว่าคำว่า “ซิยารัต” แปลว่า “ความโน้มเอียง” “ความเห็นอกเห็นใจ” พวกเขากล่าวว่าถ้ามีคนไปเยี่ยมคนอื่นเขาก็จะมีความรู้สึกเห็นใจต่อเขาและเงื่อนไขในการมีความเห็นอกเห็นใจและความโน้มเอียงต่อบุคคลนั้นคือการละทิ้งข้อบกพร่องของเขาโดยไม่มีใครสังเกตเห็น เราพบว่าเมื่อชาวสะลาฟุนไปเยี่ยมนักปราชญ์ทางศาสนาหรือผู้ชอบธรรม พวกเขาให้ทานโดยมีเจตนาว่าอัลลอฮ์จะทรงให้โอกาสพวกเขาที่จะไม่สังเกตเห็นข้อบกพร่องของผู้ที่ถูกเยี่ยม เพื่อที่จะไม่ กลับจากเขาไปโดยไม่เกิดประโยชน์ ในกรณีที่ผู้มาเยี่ยมไม่ใช่หนึ่งในผู้ที่ได้รับผลประโยชน์ อัลลอฮ์จะทรงให้ประโยชน์แก่ผู้มาเยี่ยมแทนเขา เนื่องจากความตั้งใจจริงของผู้มาเยี่ยม”

กระต่ายอาดับความหมายของ rabita ที่เต็มเปี่ยมอยู่ที่การนำเสนออย่างเข้มข้นของ murshid ต่อหน้าคุณและทิศทางของการจ้องมองของการมองเห็นภายในของคุณไปยังดั้งจมูกของเขาเพื่อรับ faiz ที่อยู่ที่นั่น คุณต้องจินตนาการว่าเฟย์ซจากหัวใจของชีคไปที่ดั้งจมูกของเขา และจากที่นั่นไปที่ดั้งจมูกของคุณ และไกลออกไปถึงหัวใจ อยู่ในสภาวะนี้จนกว่าจะไม่มีอะไรเหลือในตัวคุณ ยกเว้นความคิดถึงอัลลอฮ์ และอิทธิพลของแรงดึงดูดที่มีต่อพระองค์... เป้าหมายของคุณคืออัลลอฮ์ และราบิตะเป็นหนทางในการใกล้ชิดพระองค์มากขึ้น ข้อพิสูจน์ถึงความจำเป็นสำหรับราบีตาคือโองการต่อไปนี้ของอัลกุรอาน:

و ابتوا اليه الوسيله [ความหมาย]: “แสวงหาหนทางและวิธีเข้าใกล้อัลลอฮฺ”

และราบิตะเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการเข้าใกล้พระผู้ทรงอำนาจ มันเป็นแม้แต่เส้นทางอิสระในการรู้จักอัลลอฮ์ แม้จะปฏิบัติ dhikr จำนวนมากโดยไม่มี rabita ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความรู้ของอัลลอฮ์ และเป็นไปได้ที่จะรู้จักอัลลอฮ์แม้จะไม่มีดิกิรด้วยการทำเพียงราบิตะเท่านั้น มีการกล่าวกันมากมายว่าอะดับที่สำคัญที่สุดของดิฆกรอยู่ในสภาวะราบีตา ซึ่งได้รับการยืนยันจากซุนนะฮฺ เพื่อความชัดเจนคุณสามารถปรึกษาหนังสือได้ “นูร์ อัล-ฮิดายา”และ “ต็อบซีรัต อัลฟาซีลิน”.

Adabs เยี่ยมชมชีคเมื่อเตรียมตัวไปเยี่ยมชีค มูริดควรอาบน้ำละหมาดโดยสมบูรณ์ สวมเสื้อผ้าใหม่หรือเสื้อผ้าที่สะอาด และจุดธูป และหากไม่สามารถว่ายน้ำได้ ให้ทำการสรงบางส่วนให้เต็มที่ หลังจากนั้นเขาจะต้องกลับใจโดยกล่าวสูตรการกลับใจ “استعفر الله” 15 ครั้งขึ้นไป จากนั้นเขาจะต้องอ่านซูรา “อัล-ฟาติฮะห์”และ “อัล-อิคลาซ”และรางวัล (สะวับ)สำหรับสิ่งนี้ ให้มอบให้กับมูร์ชิดที่ราบิธาเป็นของขวัญ

ระหว่างทางไปหาเขา เราควรอยู่ในสภาพราบิตาและค้นหาไฟซ์และไปหาเขาด้วยความจริงใจและความรักเพื่อรับพระคุณของเขา ระหว่างทางไปชีค คุณต้องจินตนาการว่าไกด์ของคุณคือชีคที่คุณกำลังทำราบิตะให้ในเวลานี้ และถ้าเขายังไม่เป็นคนขุ่นเคืองเขาก็สามารถอ่าน Salawat, dhikr ได้และกลัวว่าชีคจะไม่ยอมรับเขา และอย่างที่รู้กันว่าชีคยอมรับด้วยใจและทุกคนก็ต้องกลัวทั้งคนที่มาครั้งแรกและคนที่มู่ลี่อยู่แล้ว

ไม่ว่าอุสตาซของคุณอยู่ที่ไหน จงแน่ใจว่าการจ้องมองของเขาติดตามคุณไปด้วยเสมอ เพราะสำหรับ Ravkhani นั้นไม่มีอุปสรรคใดๆ ทั้งทางโลกและอวกาศ ทันทีที่มูริดจำอุสตาซได้ ราฟานีของเขาก็ปรากฏขึ้นข้างๆ เขาทันที แม้ว่าเธอจะอยู่กับมูริดที่แท้จริงก็ตาม ก็ไม่จำเป็นต้องเห็นเขาด้วยตาของเธอ หากการละสายตาของชีคละสายตาไปแม้ครู่หนึ่ง เขาก็จะไม่เป็นคนมืดมนอย่างแท้จริง

ในประเด็นนี้ หนึ่งในซูฟีผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า: “หากท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮฺ) ซ่อนตัวจากเราแม้สักครู่หนึ่ง เราจะไม่ถือว่าตนเองเป็นมุสลิมด้วยซ้ำ” ( “อัล-คาลิดิยา”).

อาดับต่อหน้าชีค หากต้องการรับแสงอันศักดิ์สิทธิ์ (เฟย์ซา) และความสง่างาม (บารากัต) จากชีค จึงมีคำกล่าวที่ชัดเจนและซ่อนเร้นซึ่งควรสังเกตต่อหน้าอุสตาซ

อแด็บที่ชัดเจนอย่ามองตรงไปที่ใบหน้าของชีค แต่มองอย่างลับๆ เท่านั้น ยืนต่อหน้าเขาอย่างถ่อมตัว ก้มหน้าลง ราวกับว่าคุณเป็นทาสที่หลบหนีกลับมาหาเจ้าของของเขา อย่านั่งลงและพูดคุยโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเขา แต่คุณสามารถถามเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ชัดเจนและสิ่งที่จะเป็นประโยชน์ต่อเขาได้ คุณสามารถพูดสิ่งที่ควรพูดตามหลักอิสลามได้ อย่าพูดในสิ่งที่ชีคไม่ชอบพูด

ในขณะที่อยู่กับที่ปรึกษาของคุณ อย่าพูดคุยกับใครเลย แม้แต่ชีคอื่นที่มีตำแหน่งสูงกว่าก็ตาม อย่ากล่าวถึงใครหรือมองใคร; เป็นเหมือนคนรักที่อยู่ใกล้คนที่คุณรัก ความเคารพและความรักอันลึกซึ้งต่อชีคคือความรักอันลึกซึ้งต่ออัลลอฮ์และความสูงส่งของพระองค์ จงอยู่ใกล้เขาอย่างเงียบๆ โดยหลับตา หันหัวใจของคุณไปทางหัวใจของชีคอย่างถ่อมตัวเพื่อรับพระคุณของเขา ตรวจสอบให้แน่ใจว่า ต่อหน้าคุณคือรองของท่านศาสดา (อะลัยฮิ ssalatu วาซัลลัม) และดังนั้น จงปฏิบัติตนรอบตัวเขา เช่นเดียวกับที่คุณจะปฏิบัติต่อท่านศาสดา (อะไลฮิ ssalatu วาซัลลัม) เป็นการผิดจรรยาบรรณที่จะถามคำถามด้วยความอยากรู้ หากคุณต้องการให้เขาให้คำแนะนำที่จำเป็นโดยไม่ต้องถามคำถาม สำหรับคนรุ่นเดียวกัน ชีคและนักวิชาการศาสนาเป็นเหมือนผู้เผยพระวจนะในชุมชนของพวกเขา (อืม)- ในที่นี้เราหมายถึงอุลามะฮฺผู้เข้าถึงระดับความรู้ของอัลลอฮ์และประพฤติตนตามความรู้ของตน ไม่ใช่ผู้เพียงศึกษาและรู้หลักคำสอนของศาสนา แท้จริงอูลามะละทิ้งทุกสิ่งที่ต้องห้ามและปฏิบัติตามคำสั่งของอัลลอฮ์อย่างเคร่งครัดโดยเกรงกลัวความพิโรธของพระองค์

โฆษณาที่ซ่อนอยู่อย่าไปหาชีคโดยลืมอัลลอฮ์ด้วยความคิดเกี่ยวกับความกังวลทางโลก มันแย่มากถ้าคุณมีความคิดเห็นที่ไม่ดีของผู้คน เป็นที่ยอมรับไม่ได้ว่าคุณมีความคิดเห็นที่ไม่ดีเกี่ยวกับชีค คุณไม่สามารถคัดค้านเขา ปฏิเสธเขา หรือมีความตั้งใจที่จะทดสอบเขา หรือปิดบังความเกลียดชังเขา มิฉะนั้น หัวใจของเขาจะปิดคุณ และคุณจะสูญเสียการมองเห็น ผู้ทรงอำนาจ มันจะเป็นการดีกว่าสำหรับคุณที่จะตกลงมาจากสวรรค์ชั้นที่เจ็ดยังดีกว่าถูกปฏิเสธโดยจิตใจที่ขุ่นเคืองของคุณ นำความแข็งแกร่งของคุณไปสู่การรำลึกถึงอัลลอฮ์ทางจิตให้อยู่ในสภาพ rabita และมุ่งมั่นที่จะรับพระคุณ เข้าหาที่ปรึกษาของคุณด้วยความรัก ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความเคารพ และคาดหวังเตาวาญูฮ์จากเขา

โลกทั้งโลกเต็มไปด้วย Faiz Murshid หากคุณมุ่งมั่นที่จะรับมันด้วยความเชื่อมั่นและใจที่เตรียมไว้ คุณจะได้รับมันอย่างแน่นอน ไม่จำเป็นต้องรู้สึกเสมอไป ใครมั่นใจรับฟาอิซก็ไม่ขาด คำพูดใด ๆ แม้แต่เกี่ยวกับเรื่องทางโลกจะไม่เป็นอันตรายต่อชีคและจะไม่ทำให้ฮูซูร์ของเขาเสีย ดังนั้นต่อหน้าเขาให้พยายามอยู่ในฮูซูร์โดยกำหนดทิศทางการจ้องมองของคุณไปที่หัวใจ ในหนังสือ “มัคทูบัท”อิหม่ามรับบานีกล่าวว่าแม้แต่การฟังและเห็นชีคก็เป็นยาสำหรับจิตวิญญาณ หลังจากขออนุญาตแล้วให้ออกไปโดยไม่ชักช้า

ในขณะที่สังเกต adab ที่ชัดเจนอย่าเพิกเฉยต่อสิ่งที่ซ่อนอยู่มิฉะนั้นคุณจะไม่ได้รับ fayz ที่มาจากใจกลางของชีค สำหรับบรรดามุริดที่เข้าใจและปรารถนาแต่สิ่งที่ชัดเจน มูรชิดจะให้สิ่งที่ชัดเจน และสำหรับผู้ที่เข้าใจว่าสิ่งซ่อนเร้นนั้นดีกว่าสำหรับพวกเขา พระองค์ก็จะทรงมอบสิ่งที่ซ่อนไว้แก่พวกเขา อย่าถามว่าคุณจะได้รับพระคุณจากเขาอย่างไรถ้าเขาไม่คุยกับคุณด้วยซ้ำ การได้รับพระคุณไม่ได้ขึ้นอยู่กับการสื่อสาร อย่าสงสัยเลยว่าในใจกลางของ Murshid มีสถานที่สำหรับทั้งผู้ทรงอำนาจและผู้ที่สังหารทุกคนในคราวเดียว รอยเปื้อนทั้งหมดอยู่ในใจกลางของรอยเปื้อน เหมือนเมล็ดพืชบนฝ่ามือของคุณ เขาเห็นผู้เชื่อฟังหันหน้าไปทางเขา และคนไม่เชื่อฟังหันหลังให้เขา จงจริงใจต่อเขาและอย่าเปิดใจให้ใครอื่น และให้แน่ใจว่าหากไม่มีเขา คุณจะไม่ได้ใกล้ชิดกับผู้ทรงอำนาจมากขึ้น จงเกรงกลัวเขาให้ดีและอย่าสิ้นหวัง มีความคิดเห็นที่ดีต่อเขาและหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากเขา ให้ความขุ่นเคืองของคุณอยู่เหนือตัวคุณเอง ลูก ๆ ของคุณและทุกสิ่งที่คุณรัก ความพอใจของเขาที่มีต่อคุณคือความสุขที่แท้จริงสำหรับคุณ และการถูกเขาปฏิเสธถือเป็นโชคร้ายอย่างยิ่ง ทำให้เขาสูงกว่าชีคของเขาด้วยซ้ำ หากเขาไม่ยอมรับคุณ ชีคทั้งหมดก็จะหันเหไปจากคุณ ตรงไปยังท่านศาสดาเอง (PBUH) แล้วอัลลอฮ์ก็จะปฏิเสธคุณ

อัล-ชะอรานีในหนังสือ “อัล-มินัน”กล่าวว่า “ไม่เคยมีกรณีที่ใครบรรลุเป้าหมายหรือประสบความสำเร็จหลังจากที่ชีคที่ปรึกษาไม่ยอมรับเขา หรือยิ่งกว่านั้นโดยศาสดา* เพราะพวกเขาไม่เคยขับไล่คนที่มีโอกาสได้รับความรอดและความสำเร็จแม้แต่น้อย” เล่มที่ 1 หน้า 182.

จงรู้ว่าพวกเขาขับไล่หรือยอมรับด้วยใจเท่านั้น ไม่ใช่ด้วยลิ้น และสิ่งนี้เกิดขึ้นด้วยเหตุผลที่พวกเขารู้ เราไม่จำเป็นต้องรู้เหตุผลนี้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญสำหรับผู้ที่เข้าตาริกาจะต้องเข้าใจหลักการเหล่านี้ ขอให้อัลลอฮ์ช่วยเราในเรื่องนี้!

ความพอใจของผู้บ่นนั้นเป็นความพอพระทัยของอัลลอฮ์ และการปฏิเสธของเขาคือการปฏิเสธโดยผู้ทรงอำนาจ ไม่ว่าท่านจะอยู่ใกล้เขาหรืออยู่ไกลจากเขา จงระวังความโกรธของเขา ท้ายที่สุดแล้วการกระทำและความคิดทั้งหมดของการฆาตกรรมนั้นไม่มีความลับสำหรับเขาแม้ว่าเขาจะไม่ได้พูดถึงสิ่งเหล่านั้นก็ตาม เขาพูดถึงมันเฉพาะเมื่อมีผลประโยชน์เท่านั้น หนังสือที่เชื่อถือได้กล่าวว่าชีคที่แท้จริงรู้สภาพการฆาตกรรมของเขาที่ตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกเมื่อตัวเขาเองอยู่ทางทิศตะวันออก อย่าถูกหลอกด้วยทัศนคติที่เป็นมิตรและอัธยาศัยดีภายนอกของเขา ในทางกลับกัน ทัศนคติภายนอกที่ไม่เอื้ออำนวยนั้นดีกว่าสำหรับคุณ และนั่นคือเวลาที่คุณจะได้รับพระคุณ ผู้ที่เขาปฏิบัติต่อด้วยความเมตตาเพียงภายนอกเท่านั้น ย่อมไม่ได้รับพระคุณ (บารากัต)- ทำตามที่ชีคเรียกร้องเท่านั้น

หากเขาแสดงความเคารพคุณเป็นพิเศษ คุณก็ควรกลัวเป็นพิเศษ เพราะนี่เป็นพิษร้ายแรงสำหรับคุณ และถ้าเขาทำให้คุณผิดหวังและคุณคิดว่าคุณสมควรได้รับมากกว่านี้ ก็จงชื่นชมยินดี เพราะสิ่งนี้ทำให้คุณได้รับพระคุณ Murshid สามารถทดสอบคุณได้หลายวิธี ดังนั้นอย่ารีบเร่งที่จะปฏิเสธการกระทำของเขา หากคุณมีความคิดที่ไม่ดีเกี่ยวกับเขาหรือมีข้อโต้แย้ง จงกลับใจทันทีก่อนที่ภัยพิบัติจะเกิดขึ้นกับคุณ จากการคัดค้านต่อชีค ม่านก็ปรากฏขึ้นบนหัวใจของมูริด ซึ่งปิดช่องทางที่เฟย์ซมาถึง เจ้าของคาชฟูที่แท้จริงอ้างว่าผู้ที่คัดค้านชีคจะตายด้วยความไม่เชื่อ

หากคุณสังเกตเห็นการกระทำใด ๆ ของชีคที่ขัดกับอิสลามในความคิดของคุณ ให้จำไว้ว่าเกิดอะไรขึ้น

สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นได้อย่างไรเมื่อคุณไม่มีเพศสัมพันธ์กับศาสดามูซาและคิซรี (ขอความสันติสุขจงมีแด่พวกเขา)- บางครั้งชีคที่มีความหมายอันชาญฉลาดหรือเพื่อจุดประสงค์ในการทดสอบการฆาตกรรม สามารถกระทำการกระทำที่ดูเหมือนเป็นบาปภายนอกได้ เช่น เช่นเดียวกับ "บาป" ที่คิซรีกระทำ

คนใกล้ชิดกับอัลลอฮ (อาฟลิยา’)ชีคไม่รอดพ้นจากบาปได้อย่างไร แม้แต่คนตัวใหญ่ก็ตาม คนไร้บาปเป็นเพียงผู้เผยพระวจนะและทูตสวรรค์เท่านั้น ไม่เหมือนกับคนอื่น ๆ ผู้ชอบธรรมหลังจากตกอยู่ในบาปจะกลับใจอย่างจริงใจทันทีและเสียใจอย่างสุดซึ้งในสิ่งที่พวกเขาทำ เมื่อทำเช่นนี้ พวกเขาจะก้าวไปสู่ระดับที่สูงขึ้น และจะไม่เห็นตัวเองในแสงที่ดีกว่าเมื่อเทียบกับคนอื่นๆ นี่คือสติปัญญาของอัลลอฮ์ที่พวกเขาสามารถตกอยู่ในความบาปได้

บาปที่คนๆ หนึ่งเสียใจนั้นดีสำหรับเขามากกว่าการนมัสการพระเจ้าที่เขาภูมิใจ พวกเขายังกล่าวอีกว่าคนชอบธรรมที่กลับใจนั้นสูงกว่าคนที่ไม่ทำบาปมาก แม้ว่าคุณสมบัติและการกระทำทางศีลธรรมจะเหมือนกันก็ตาม เพราะหัวใจของผู้กลับใจถูกเอาชนะด้วยความถ่อมตนอย่างมหาศาล ความโศกเศร้า และความกังวลอย่างต่อเนื่องใน ตรงกันข้ามกับบุคคลที่ไม่ทำบาป

หากวันนี้มีบางคนเห็นชีค Sufi ชิมอาหารหลากหลายและแต่งกายด้วยเสื้อผ้าดีๆ พวกเขาเริ่มปฏิเสธระดับสูงของเขา แม้ว่าพวกเขาจะมองเห็นความสามารถที่ชัดเจนของเขาและผลกระทบเชิงบวกต่อเหตุการณ์ฆาตกรรมก็ตาม ทั้งหมดนี้เป็นเพราะเหตุผลที่ผู้คนพึ่งพาความเข้าใจของตน

แม้ว่าวาลีจะจำกัดตัวเองเพียงปฏิบัติตามหน้าที่บังคับและละทิ้งสิ่งต้องห้ามเท่านั้น สิ่งนี้จะไม่ขัดแย้งกับความศักดิ์สิทธิ์ของเขา เพราะสุนัตกล่าวว่า เมื่อมีคนถามท่านนบี صل الله عليه وسلَّم ว่า “หากฉันหลีกเลี่ยงสิ่งต้องห้าม และปฏิบัติตามแต่สิ่งที่บังคับเท่านั้น ฉันจะถูกส่งไปยังสวรรค์หรือไม่?” เขาตอบอย่างยืนยัน” และผู้เผยพระวจนะ* กล่าวว่า “ฉันก็เป็นผู้ชายเหมือนคุณ และฉันก็โกรธเหมือนผู้ชาย” นักวิชาการอิสลามคนหนึ่งกล่าวว่าความหมายของวจนะของอัลลอฮ์: “เอาลิยา' อยู่ภายใต้การคุ้มครองของฉัน และไม่มีใครรู้จักมันยกเว้นฉัน” ก็คือเอาลิยะห์บางคนไม่มีคุณสมบัติที่ชัดเจนพิเศษที่คนธรรมดาไม่มี การไม่ยอมรับชีคเพราะเขาไม่ปฏิบัติตามบางสิ่งบางอย่างจากซุนนะฮฺ หรือทำสิ่งที่ได้รับอนุญาต ถือเป็นลักษณะเฉพาะของผู้โง่เขลา อิทธิพลโดยธรรมชาติของเขาต่อเหตุการณ์ฆาตกรรมถือเป็นเงื่อนไขที่เพียงพอสำหรับเขาที่จะได้รับการพิจารณาว่าเป็นอุสตาซ

เมื่ออยู่ใกล้สัตว์กินเนื้อ อย่ากินอาหาร อย่าสวมเสื้อผ้าของเขา อย่าดื่มจากของใช้ส่วนตัวของเขา อย่าใช้เหยือกของเขา อย่านั่งบนยานพาหนะหรือที่นั่งส่วนตัวของเขา เว้นแต่เขาจะสั่งคุณ เมื่อติดตามการฆาตกรรม อย่าทำสิ่งที่เขาไม่ได้สั่ง เว้นแต่จะเป็นคำสั่งของอิสลาม เพราะอาจส่งผลให้เกิดหายนะครั้งใหญ่แก่คุณได้

ตามคำพูดของนักเทววิทยาผู้ยิ่งใหญ่ผู้ที่ติดตาม murshid ในการกระทำทั้งหมดของเขาอาจตกอยู่ในข้อผิดพลาดเพราะ ustaz สามารถดำเนินการบางอย่างด้วยความหมายที่ชาญฉลาด ดังนั้นคุณต้องระมัดระวังและพยายามทำตามที่เขาสอนแต่อย่าทำซ้ำการกระทำของเขา

ถือว่าการลงโทษของเขาเป็นประโยชน์ต่อตัวคุณเอง และหากคุณไม่พอใจกับสิ่งนี้ คุณจะจมลงสู่ระดับที่ต่ำกว่าและคุณควรกลับใจทันที หลังจากอุสตัซเสียชีวิต อย่าแต่งงานกับภรรยาของเขา คุณสามารถแต่งงานกับลูกสาวของเขาได้ เช่นเดียวกับสหายอาลี (ร.ฮ.) แต่งงานกับลูกสาวของศาสดา * อย่าขึ้นรถก่อนที่เขาจะขึ้น แต่ลงก่อนเขา หากคุณบังเอิญดูแลเขา ก็อย่าไปนอนต่อหน้าเขา อย่ายืนข้างเขาเมื่อเขาอยู่ในห้องน้ำ และถ้าเป็นที่โล่งก็อย่ายืนในที่ที่คุณมองเห็นเขา และ อย่าไปคลายตัวในที่ที่คลายตัวเขา สรุปก็คือ อย่าใช้อะไรก็ตามที่เขาใช้ และให้ความเคารพเขาและสิ่งที่เขาใช้เสมอ

ถ้าเขาถามก็อย่าปิดบังบาปของคุณจากเขาด้วยซ้ำ รีบบอกเขาเกี่ยวกับประสบการณ์ของคุณหากพวกเขาครอบครองสถานที่ในใจของคุณ หากคุณมีข้อสงสัยเกี่ยวกับเขาหรือตาริกา จงเคลียร์พวกเขาออกจากใจ ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะปิดกั้นทางให้ไฟย์ซเล็ดลอดออกมาจากเขาเหมือนเขื่อน พูดคุยเกี่ยวกับสภาวะทางจิตวิญญาณเฉพาะกับผู้บ่นเท่านั้น และคุณควรบอกสภาวะเหล่านั้นให้เขาทราบโดยไม่ชักช้า ถ้าคุณไม่บอกเขาเกี่ยวกับพวกเขา มันจะเป็นการทรยศต่อเขา

ในหนังสือ “ตัสดิก อัลมา”‘อารีฟ"ในคำอธิบายต่อสุระ “ยูซุฟ”ให้คำที่มีความหมายดังต่อไปนี้: “ คนโง่เขลาจำเป็นต้องซ่อนความฝันและสภาพจิตใจของเขาจากทุกคนเพราะผู้เผยพระวจนะยะกูบสั่งยูซุฟ (อ.) ว่าอย่าบอกความฝันของเขากับพี่น้องของเขา หากจำเป็นต้องปิดบังพี่น้องโดยเครือญาติและศรัทธาซึ่งเป็นศาสดาพยากรณ์และลูกของศาสดาพยากรณ์ ย่อมเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกคนแปลกหน้าเกี่ยวกับพวกเขา”

นอกจากนี้ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า: “ ชีคคนหนึ่งกล่าวว่าแท้จริงแล้วหากสามเณรเล่าให้คนอื่นฟังเกี่ยวกับสถานะทางจิตวิญญาณของเขาที่ได้รับจากเพื่อน ๆ ของเขา แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนโง่เขลาก็ตาม เขาก็จะต้องสูญเสียสถานะเหล่านี้ไปตลอดกาล และคุณต้องบอกชีคของคุณเกี่ยวกับพวกเขา เขาเสริมกำลังพวกเขาและนำไปสู่ความสมบูรณ์แบบ และขจัดสภาพที่ไม่ดีออกจากความมืดมน และถ้านี่คือชีคจอมปลอม เขาก็พรากคุณสมบัติที่ดีของเขาไป

จงรักผู้ที่เชครักและหันหลังให้กับผู้ที่เขาไม่รัก ละทิ้งผู้ที่มีส่วนร่วมในนวัตกรรมต้องห้ามในศาสนา เช่นเดียวกับผู้ที่ลืมอัลลอฮ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตีตัวออกห่างจากผู้ที่ปฏิเสธฏอริกา! หากคุณเข้าใกล้พวกเขา ความใจแข็งจะเข้าสู่หัวใจของคุณ ทำให้แสงจางลง (นูร์)ฮูซูร แล้วเจ้าจะเลินเล่อต่ออัลลอฮฺ และหลังจากนั้นความปรารถนาอันแรงกล้าของคุณที่จะรำลึกถึงอัลลอฮ์ก็จะหายไป หากคุณได้ลิ้มรสอาหารของบุคคลที่ปฏิเสธเตาริกา แหล่งของฟาอิซจะถูกปิดเป็นเวลา 40 วัน กินอาหารที่บริสุทธิ์จากอาหารต้องห้าม อย่ากินอาหารต้องห้ามและน่าสงสัย เพราะอาหารดังกล่าวก่อให้เกิดคุณธรรมอันควรโทษ

ในหนังสือ “อัร-ราชาฮัต”ว่ากันว่า: “การที่มูริดขาดประสาทสัมผัสรับรสอันเลิศรสจากดิกริส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการที่มูริดไม่สังเกตการพอประมาณในอาหาร”

หากคุณกินอาหารที่เตรียมโดยบุคคลที่จริงใจและเกรงกลัวพระเจ้าซึ่งอยู่ในการอาบน้ำละหมาดและฮูซูร์อย่างสมบูรณ์อยู่เสมอ คุณจะมีสภาพจิตใจและฮูซูร์ที่ดี และสิ่งที่คุณกินในสภาวะฮูซูร์จะกลายเป็นยาสำหรับคุณ ควรรับประทานอาหารในปริมาณที่พอเหมาะและระวังของเสียและความโลภ เมื่อรับประทานอาหารอย่าลืมเกี่ยวกับอัลลอฮ์มิฉะนั้นพฤติกรรมดังกล่าวจะนำไปสู่การเบี่ยงเบนความสนใจจากพระองค์ ถ้าท่านรับประทานอาหารในสภาวะฮูซูร ท่านจะบรรลุผลในระดับสูง

ชีคอัล-ซาฟีกล่าวว่า หากตอนเริ่มมื้ออาหารคุณพูด: และในตอนท้ายคุณพูดว่า "الحمد لله!" อัลลอฮฺจะทรงเปลี่ยนอาหารนี้ให้เป็นนูร์ และหากท่านรับประทานเพื่อความเพลิดเพลิน แม้ในปริมาณเล็กน้อย อัลลอฮ์ก็จะทรงทำให้อาหารนี้กลายเป็นความมืด

ในหนังสือ “อัน-นาฟาอีส อัล-ซานิฮาต”หมายเหตุ: “นายนูร์-มูฮัมหมัด อัล-บาดาวานี (ขออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงเมตตาเขา!)ฉันไม่เคยกินอาหารของคนรวยเลย เพราะโดยส่วนใหญ่แล้วมันเป็นที่น่าสงสัย” ดังนั้นเราจึงควรหลีกเลี่ยงอาหารที่น่าสงสัยในปัจจุบัน พยายามกินอาหารที่คุณเตรียมเองจากผลิตภัณฑ์ที่รับประกัน

ในหนังสือ “อัร-ราชาฮัต”ว่ากันว่า: “แม้จะกินขนมปังสักชิ้น คุณก็ยังต้องระมัดระวัง ผู้ที่เตรียมอาหารควรอาบน้ำละหมาดอย่างสมบูรณ์ และแม้แต่การจุดไฟก็ควรมีน้ำมูกอยู่ในใจ”

หนังสือเล่มเดียวกันนี้กล่าวว่า: “ คุณควรอยู่ในคูซูร์แม้ในขณะที่ทำน้ำร้อนเพื่อทำการสรงและเตรียมอาหารและยังปกป้องลิ้นของคุณจากทุกสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับมันเพื่อที่ว่าในใจของบุคคลที่ทำการสรงด้วยน้ำนี้ หรือได้ลิ้มรสอาหารนี้แล้ว ก็เกิดแสงแห่งฮูซูร์ขึ้นมา จากน้ำอุ่นที่มีสิ่งนามธรรมจากอัลลอฮ์ และอาหารที่ปรุงด้วยความเฉยเมย ความมืดและความประมาทก็เกิดขึ้นในใจมนุษย์”

ในหนังสือ “อัลหะดาอิก อัลวาดิยา”ว่ากันว่า: “บะฮัดดีน อัน-นักชบันดี (ขอให้วิญญาณของเขาศักดิ์สิทธิ์!)ทรงจัดเตรียมอาหารให้แก่บรรดาผู้ถูกสังหารด้วยมืออันทรงพรของพระองค์และทรงปรนนิบัติพวกเขาเอง เมื่อพวกเขาเริ่มรับประทานอาหาร เขาก็กระตุ้นให้พวกเขาเก็บคูซูร์ไว้ หากพวกเขานำอาหารที่ปรุงมาด้วยความโกรธ ความเกลียดชัง หรือผู้ที่ปรุงนั้นประสบความลำบากใจ และถ้าช้อนแม้แต่ช้อนเดียวแตะอาหารในสภาพนั้น เขาก็จะไม่ยื่นมือออกไป และไม่ยอมให้ คนอื่นกิน”

ใครก็ตามที่ไม่รักษาอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจไว้ในหัวใจของเขาตลอดเวลาในขณะที่กินและดื่ม อัลลอฮ์จะทรงให้เขาพึงพอใจกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ หลุดพ้นจากโลกภายนอก และปกป้องเขาจากความชั่วร้ายแห่งนาฟของเขา

“หลังรับประทานอาหารก่อนเข้านอนให้ย่อยอาหารด้วยการสวดมนต์และท่องจำ (ดิกริ)- สุนัตบอกว่าถ้าคุณเข้านอนทันทีหลังทานอาหาร หัวใจคุณจะแข็งกระด้าง” ในหนังสือก็บอกอย่างนั้น “อิฮยา”อิหม่ามอัลฆอซาลี.

“ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอาหารที่ได้รับอนุญาตจำนวนมากจะทำให้จิตวิญญาณมืดมนเช่นเดียวกับอาหารต้องห้ามเพียงเล็กน้อย ดังนั้นจึงจำเป็นที่เราต้องย่อยอาหารผ่านดิกริก่อนที่จะส่งผลต่อหัวใจของเรา อัลลอฮฺจะทรงช่วยเหลือ” ระวังเสียงหัวเราะและความโกรธ - ทั้งสองดับพยาบาลหัวใจและฆ่ามัน อย่าทำสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ต่อโลกนี้หรือโลกนั้น อย่าทำลายชีวิตอันมีค่าของคุณ ซาบซึ้งทุกลมหายใจของคุณ ขยันหมั่นเพียรในดิกฤษและฮูซูร์ เพราะมันไม่อาจเพิกถอนได้ จงขยันหมั่นเพียรในการรับใช้องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ราวกับว่าคุณกำลังจะตายตอนนี้

Adab ของการสื่อสารกับชีคเริ่มการสนทนากับอุสตาซเฉพาะเมื่อได้รับอนุญาตจากเขาด้วยเสียงเงียบ ๆ หลีกเลี่ยงคำพูดที่ผิดกฎหมายและคำพูดที่ไม่พึงประสงค์ ตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีความแตกต่างในความคิดและคำพูด อย่าขัดแย้งกับชีคแม้ด้วยหัวใจของคุณ พิจารณาทุกสิ่งที่มูร์ชิดบอกว่าถูกต้อง และอย่าโต้แย้งเขา พูดคุยกับเขาเฉพาะเกี่ยวกับสภาพจิตวิญญาณของคุณและเกี่ยวกับสิ่งที่คุณไม่เข้าใจ ไม่เช่นนั้นเฟซที่มาจากชีคจะหยุด

เมื่ออยู่ใกล้คนขี้บ่น อย่าหัวเราะเสียงดัง เพราะนี่คือสิ่งที่เลวร้ายที่สุดสำหรับคุณ หากคุณมีความฝันหรือเห็นคัชฟู ให้เล่าให้เขาฟัง แต่อย่าขอให้เขาเปิดเผยความหมายของความฝันและอย่าตีความด้วยตัวเอง อย่าถามเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นความลับและเป็นส่วนตัว ในทุก ๆ เรื่อง ขออนุญาตและคำแนะนำจาก murshid สิ่งใดที่กระทำโดยได้รับอนุญาตจากเขา ย่อมได้รับความกรุณา ดังนั้นเพื่อที่จะได้เป็นเจ้าของสิ่งนั้น จงทำทุกอย่างโดยได้รับอนุญาตจากเขา

แท้จริงแล้ว เมื่อชีคเห็นว่ามูริดปฏิบัติตามข้อควรระวังเหล่านี้ทั้งหมด เขาก็จะให้ความรู้แก่มูริดด้วยความช่วยเหลือจาก "น้ำหล่อเลี้ยง" พิเศษ ซึ่งเป็นเครื่องดื่มชั้นเลิศและหรูหราที่ทำให้เขาดื่มได้ และเขาควบคุมความขุ่นเคืองนี้ด้วยจิตวิญญาณทางศีลธรรมของเขา โอ้ช่างเป็นความสุขที่ยิ่งใหญ่สำหรับผู้ที่สังเกตอะดับอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับครู (ชีค) และช่างเป็นความโชคร้ายอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ประพฤติตัวไม่เหมาะสม

ขออนุญาตจากชีคก่อนเดินทางและเมื่อกลับมา หากเขามาหาคุณ ให้ตามเขาไปจนกว่าเขาจะพูดว่า: "กลับมา" เมื่อจะจากไป ให้จูบมือเขา รอจนกว่าเขาจะหายตัวไป จึงพยายามแย่งเฟย์ซไปจากเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ให้ยกย่องเชคเสมอในลักษณะเดียวกับที่กษัตริย์ได้รับการยกย่องจากข้าราชบริพารและผู้ใต้บังคับบัญชาของผู้บังคับบัญชาของพวกเขา

Adab การบริการแก่ชีคมีการให้ความช่วยเหลือแก่ชีคทั้งทางการเงินและทางร่างกาย ทุกสิ่งที่คุณทำเพื่อเขาคือการรับใช้อัลลอฮ์และศาสนทูต ดังนั้นจงใช้โอกาสนี้เป็นความเมตตาอันยิ่งใหญ่จากอัลลอฮ์ อย่าคิดว่าสิ่งที่คุณทำเป็นเรื่องสำคัญ ไม่เช่นนั้นมันจะกลายเป็นยาพิษสำหรับคุณ จงขอบพระคุณองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ผู้ทรงสร้างคุณให้เป็นผู้ช่วยเหลือผู้ให้คำปรึกษาอยู่เสมอ เพราะพระคุณแห่งความช่วยเหลือที่มอบให้ในลักษณะข้างต้นและด้วยความเชื่อมั่นอันลึกซึ้งจะเกิดขึ้นแก่คุณอย่างแน่นอน

พยายามทำตามเจตจำนงของชีคทันที หากคุณได้ตกลงอะไรบางอย่างกับชีคแล้ว ก็อย่าขัดขืนในการปฏิบัติตามข้อตกลง แม้ว่าจะมีอันตรายร้ายแรงสำหรับคุณ แต่อย่าคิดถึงตัวเอง แต่ก่อนอื่นจงปฏิบัติตามเจตจำนงของเขาตามเวลาที่กำหนดอย่างเคร่งครัด โดยไม่ล่าช้าต่อข้อเรียกร้องของชีคแม้ในชั่วพริบตา

ในการให้ความช่วยเหลือและบริการแก่ murshid อย่ามองหาผลประโยชน์ใด ๆ และอย่าติดตามเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวเพราะว่ากันว่า: เป็นสิ่งสำคัญที่ murid จะไม่พยายามสร้างประโยชน์ให้กับตัวเองในสิ่งใด ๆ : ทั้งในการบรรลุความรู้ของอัลลอฮ์ และไม่มีการเปิดเผยสิ่งที่ลี้ลับแก่เขา (ฟาตาห์)และไม่บรรลุถึงขั้นศักดิ์สิทธิ์ (วิไล)และอื่น ๆ และหากปรากฎว่าคุณมีเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวในจิตวิญญาณของคุณก็จงกลับใจโดยไม่ชักช้า

อย่าหยุดตรงที่ชีคหยุด อย่ากินข้าวกับเขา อย่าดื่ม อย่าถอดผ้าโพกศีรษะต่อหน้าเขา ไม่ควรมี "รัง" อื่นใดสำหรับมูริดจนกว่าเขาจะบินออกจาก "รัง" ของชีคของเขา หลังจากนี้มูริดก็จะเป็นอิสระเหมือนลูกไก่ที่เรียนจบแล้วบินได้เอง จริงๆ แล้ว เมื่อลูกไก่กลายเป็นอิสระ มันก็ไม่ต้องการพ่อแม่อีกต่อไป

อย่านั่งขัดสมาธิต่อหน้าเขา และอยู่ใกล้เขาโดยซุกขาไว้ข้างใต้คุณเท่านั้น อย่านอนใต้ผ้าห่มหรือข้างเขา อย่านอน เพราะนี่เป็นการไม่ถืออะดับด้วย อย่าอธิษฐานใกล้เตียงของเขาหรือใกล้เขา คุณสามารถอธิษฐานได้หากคุณอยู่ในมัสยิดกับเขา หรือมีความจำเป็นอื่นในศาสนาอิสลาม

มองตัวเองว่าเป็นคนที่ไม่คู่ควรที่จะช่วยเหลือเขาและละเลยทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการบริการอยู่ตลอดเวลา มองหาบางอย่างที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้ที่ถูกฆ่าและทำมันโดยไม่ชักช้า แม้ว่าเขาจะไม่ได้สั่งก็ตาม หากคุณประพฤติตนเช่นนี้ จะมีที่ว่างในใจคุณอย่างแน่นอน และคุณจะได้รับเฟย์ซจากชีคอย่างต่อเนื่อง และเริ่มช่วยเหลือเขาด้วยความกระตือรือร้นและความสุขมากยิ่งขึ้น

ในหนังสือ “อัล-บากียาต อัล-ศอลิฮาต”, ตั้งข้อสังเกต: “คนโง่ควรขยันหมั่นเพียรและทุ่มเทความคิดของเขาอย่างเต็มที่กับสิ่งที่เรียกร้องจากเขาในสถานการณ์ที่กำหนด การมีส่วนร่วมในการรำลึกถึงอัลลอฮ์เมื่อเขาไม่ยุ่งอยู่กับการรับใช้ชีคจะนำสันติสุขมาสู่ชาวมุสลิม แท้จริงแล้ว การช่วยเหลือชีคซึ่งเป็นเหตุผลของการยอมรับในหัวใจของชีคนั้นมีความสำคัญมากกว่าฮิกิร์ แท้จริงแล้วผลของการช่วยเหลือชีคคือความรักที่มูร์ชิดมีต่อเขาและการมีสถานที่สำหรับเขาในหัวใจของชีค “โดยธรรมชาติแล้วจิตใจจะรักผู้ที่ทำดีเพื่อพวกเขา”

และในหนังสือ “อัลหะดีกัต อัลวารดิยา”นายชาห์ นักชบันด์ (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยเขา) ตั้งข้อสังเกตว่า “ฉันไม่ได้นำผ้าตารีกานี้มาจากหนังสือ แต่ได้รับมาโดยการช่วยเหลือชีค” เขายังกล่าวอีกว่า: “ทุกคนเข้าไปในตาริเกาะผ่านประตูบางบาน แต่ฉันเข้าไปทางประตูแห่งการรับใช้ชีค (คิดมา) มูริดจะไม่สามารถชดเชยชีคของเขาที่สอนเขาแม้แต่อะดาบแม้แต่คนเดียวในฏอริกา แม้ว่าเขาจะช่วยเหลือเขาทั้งวันทั้งคืนตลอดชีวิตที่เหลือของเขาก็ตาม”

Adab สำหรับการให้ความช่วยเหลือทางการเงิน. จงแน่ใจว่าสิ่งดี ๆ ทั้งหมดที่มอบให้กับคุณ ทั้งลูก ๆ และทรัพย์สิน คุณได้รับขอบคุณด้วยพระคุณ (บาราคาทู)อุสตาซ พิจารณาว่าทุกสิ่งที่คุณมี ไม่ว่าจะเป็นอาหาร เครื่องดื่ม เสื้อผ้า ฯลฯ – ฉันได้รับทุกอย่างต้องขอบคุณชีค อย่าใช้ทรัพย์สินเพื่อจุดประสงค์ที่ชีคจะต้องละอายใจเช่น สำหรับสิ่งที่เขาจะยังคงเป็นหนี้คุณในสายตาของคนอื่นและขอให้อัลลอฮ์ยอมรับทุกสิ่งที่คุณใช้จ่ายเพื่อช่วยเหลือชีค อธิษฐานด้วยใจของคุณว่า murshid จะรับเงินบริจาคของคุณ ขอแนะนำให้ให้สิ่งที่คุณชอบมากที่สุด หากชีคยอมรับของขวัญของคุณ ให้ยอมรับว่ามันเป็นความโปรดปรานพิเศษสำหรับคุณ โดยขอบคุณและสรรเสริญพระเจ้าของคุณบ่อยครั้ง

อดดับการเตรียมใจรับฟาอิซอะดับที่หกเป็นเรื่องเกี่ยวกับความจริงใจและการเตรียมใจให้พร้อมรับฟัยซ์ผ่านชีค

มูริดต้องจริงใจและเชื่อมั่นว่ามูริดคือเจ้าเมือง (นาอิบ)ศาสดา صل الله عليه وسلَّم . การยอมรับความขุ่นเคืองโดยชีคก็เท่ากับการยอมรับของอัลลอฮ์และศาสดา * ไม่ต้องสงสัยเลย! หากชีคปฏิเสธคุณ เชคของเขาก็จะปฏิเสธคุณ และต่อๆ ไปจนกระทั่งท่านศาสดา *

วิญญาณของมูรชิดจะไม่ละทิ้งความขุ่นเคือง แต่จะอยู่ข้างๆ เขาเสมอ ลูกแมวบางตัวที่รู้สึกว่าเธออยู่ใกล้ๆ ตลอดเวลา ไม่สามารถนอนเหยียดขาตรงได้ ผู้ที่จะแน่ใจว่าวิญญาณของเขา (ราวานี)ชีคที่อยู่ใกล้ๆ แม้ว่าพวกเขาจะไม่เห็นเธอ แต่ก็จะได้รับเฟย์ซเช่นกัน ซึ่งผู้ที่มองเห็นจะได้รับ

ในขณะที่วิญญาณ [แห่งความมืดมิด] ถูกแยกออกจากร่างของเขา Ravkhani Murshid ก็มาช่วยเหลือเช่นกัน เช่นเดียวกับในหลุมศพระหว่างการสอบปากคำและหลังการสอบปากคำ ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น สำหรับจิตวิญญาณไม่มีอุปสรรคหรือข้อจำกัดไม่ว่าในเวลาหรืออวกาศ

ตรวจสอบให้แน่ใจว่ามูร์ชิดมองเห็นและได้ยินคุณไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน เขารู้เกี่ยวกับอาการของคุณอยู่เสมอ แม้ว่าเขาจะไม่เคยแสดงให้คุณเห็นความรู้นี้ก็ตาม

พื้นที่ทั้งหมด โลกทั้งใบ เต็มไปด้วยช่วงของเขา เช่นเดียวกับโลกที่เต็มไปด้วยแสงแดด และคุณอยู่ในรัศมีของไฟซ์ของเขา และหากคุณเชื่อมั่นและพยายามอย่างจริงใจที่จะรับไฟซ์ของเขา คุณก็จะได้รับมันอย่างไม่ต้องสงสัย

แท้จริงแล้ว บรรดาผู้ที่มีคัชฟะเห็นนูร์ของมูรชิดในลักษณะนี้ ครอบคลุมทุกสิ่งตั้งแต่ตะวันออกไปตะวันตก

การนอนของมูร์ชิดนั้นดีกว่าการตื่นของเรา และการกินของเขาก็ดีกว่าการอดอาหารของเรา ในทุกชั่วขณะเขาจะบรรลุถึงระดับที่ยิ่งใหญ่ในการสักการะซึ่งคนลึกลับสามารถทำได้ตลอดชีวิตของเขาเท่านั้น ตรวจสอบให้แน่ใจว่า Murshid มีการจ้องมองเป็นพิเศษ หากเขามองใครสักคนด้วยแล้วบุคคลนี้ไม่ว่าเขาจะบาปแค่ไหนก็ตาม ระดับสูง- ขอให้เขามองคุณด้วยสายตาแบบนั้นด้วยความถ่อมใจอยู่เสมอ

รับพระกรุณาจากชีคพยายามอย่างสุดใจเพื่อรับพระคุณจากความขุ่นเคืองแสดงความรักที่แท้จริงต่อผู้ทรงอำนาจโดยไม่ใส่ใจกับตำแหน่งระดับสูงวุฒิการศึกษาทรัพย์สินคนที่รักและญาติของคุณ อย่าคิดถึงความมั่งคั่งของคุณหรือแม้แต่แก่นแท้ของคุณ อย่าพึ่งพาความพยายามของคุณ แต่พึ่งพาความเมตตาของอัลลอฮ์เท่านั้น ผู้ใดวางใจในการกระทำของเขาจะไม่เหลืออะไรเลย ดังนั้น จงขอวิงวอนต่ออัลลอฮ์และถามพระองค์ว่า “เราไม่มีความเมตตาอื่นใดนอกจากจากพระองค์” พยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อรู้จักอัลลอฮ์ อย่ารักใครนอกจากอัลลอฮฺ เพราะพระองค์จะไม่ทรงรับความรักที่มีร่วมกับใครเลย การรักอย่างจริงใจในสิ่งที่อัลลอฮ์รักคือสัญญาณของความรักต่อพระองค์ และที่สำคัญที่สุด อัลลอฮ์ทรงรักศาสดาพยากรณ์และคนชอบธรรม รวมถึงชีคด้วย ในขณะที่ขยันหมั่นเพียรในการรับใช้พระผู้สร้าง จงมุ่งมั่นที่จะเพิ่มพูนความดีของคุณ เพราะตามสุนัตของท่านศาสดา* ถ้าคุณไม่เพิ่มความดีของคุณ มันก็จะลดลงอย่างแน่นอน และนี่เป็นสิ่งที่น่าประณามอย่างมาก

เตรียมใจรับไฟซ์เตรียมใจของคุณให้พร้อมรับเฟย์ซโดยหลุดพ้นจากความคิดเกี่ยวกับพรของโลกนี้และแม้กระทั่งชีวิตนิรันดร์ ลืมทุกสิ่งยกเว้นอัลลอฮ์ และจ้องมองที่หัวใจของคุณ กระหายความรู้ของผู้ทรงอำนาจ รักพระองค์อย่างล้นเหลือ นำหัวใจของคุณไปสู่หัวใจของชีคเพื่อรับไฟซ์ของเขาและพยายามบรรลุเป้าหมายโดยไม่ปล่อยให้ความประมาทครอบงำคุณ หากประตูหัวใจของคุณเปิดออกและทัศนคติทางจิตวิญญาณของคุณดีขึ้น เฟย์ซก็จะไหลเข้าสู่หัวใจของคุณ ไม่ว่าคุณจะสังเกตเห็นหรือไม่ก็ตาม คุณจะได้รับเฟย์ซและความกรุณาจากอุสตาซอย่างแน่นอน หากคุณมั่นใจในสิ่งนั้น

ในหนังสือ “อัล-คาลิดิยา”กล่าวว่า “การสังเกตนี่ไม่ใช่เงื่อนไขในการบรรลุความรู้เกี่ยวกับอัลลอฮ์ เงื่อนไขคือความปรารถนาอย่างต่อเนื่องสำหรับพระองค์ด้วยความมั่นใจในการบรรลุผลสำเร็จในเวลาที่กำหนด”

แสงอาทิตย์ที่ส่องสว่างไปทั่วโลก จะไม่ส่องเข้าไปในบ้านที่ไม่มีหน้าต่าง ดังที่คุณทราบ บ้านที่มีหน้าต่างแบบเปิดถูกแสงแดดส่องเข้ามา ในทำนองเดียวกัน หัวใจที่อัลลอฮ์ทรงสถิตอยู่ตลอดเวลาก็ได้รับความช่วยเหลือจากพระองค์ Fayz เป็นเหมือนฝนที่ตกลงมาและส่วนหนึ่งของมันจะตกลงไปที่หัวใจซึ่งไม่มีที่สำหรับความประมาทเลินเล่อต่ออัลลอฮ์หากมีความเชื่อมั่นในใจเกี่ยวกับเรื่องนี้

อดับแห่งดิกริ ซิยารัต และคัตมะมีมาตรฐานทางจริยธรรมเพียงยี่สิบประการที่ผู้ถูกฆ่าควรปฏิบัติตามเมื่อรำลึกถึงอัลลอฮ์ (ดิกิร) ห้าอะดั๊บอยู่ก่อนดิกริ และต้องสังเกตอะดับ 12 อันในระหว่างดิกร และอีก 3 อันหลังจากนั้น หากปฏิบัติตามมาตรฐานมารยาทเหล่านี้ผลจะดีและรวดเร็ว

อะดั๊บส์ ก่อนที่จะรำลึกถึงอัลลอฮ์:

1. การกลับใจอย่างจริงใจ

2. อาบน้ำละหมาดอย่างสมบูรณ์ (ฆุสล์) และหากสิ่งนี้ยาก อย่างน้อยก็อาบน้ำละหมาดเล็กน้อย (วูซู)

3. กลั้นคำไว้ในใจด้วยลมหายใจซึ้งน้อยลง الله "อัลลอฮ์".

4. จากนั้น แสดง rabita บน murshid เริ่มต้นเส้นทางสู่ผู้สร้าง ทำให้ชีคเป็นคนกลางระหว่างคุณกับพระเจ้า และเพื่อรับ fayz ที่เล็ดลอดออกมาจากดั้งจมูกของ murshid ลองจินตนาการถึงใบหน้าที่น่าเคารพนับถือของเขาที่อยู่ตรงหน้าคุณ

ในบรรดา Adab ที่ระบุไว้ สิ่งสุดท้ายที่จะช่วยสังหารได้มากที่สุดคือการอยู่ในสภาวะราบิตา ซึ่งมีระบุไว้ในหนังสือ “al-Khalidiyya” เช่นกัน

การเป็นตัวแทนของชีคในช่วง dhikr เป็นภูมิปัญญาอันล้ำลึกแห่งความทรงจำ เพราะในกรณีนี้ ผู้จดจำจะอยู่ต่อหน้ามูร์ชีดในภาพ และเขาจะไม่ยอมให้เขาลืมผู้ทรงอำนาจชั่วขณะหนึ่ง แท้จริงแล้ว นี่เป็นคำสั่งห้ามที่มีประโยชน์ มีระบุไว้ในหนังสือ “นูร อัลฮิดายา”

5. เมื่อเริ่มอ่าน dhikr ผู้มูริดจะต้องขอความช่วยเหลือจากชีคด้วยใจของเขา นอกจากนี้ยังอนุญาตให้ขอความช่วยเหลือจากชีคด้วยวาจาได้

เขาควรรู้ว่าการขอความช่วยเหลือจากชีคของเขาเป็นการขอความช่วยเหลือจากท่านศาสดาเองเพราะชีคเป็นรองของท่านศาสดา *;

เมื่ออ่าน dhikr rabita ช่วยให้คุณละทิ้งความคิดและความสงสัยที่กวนใจทั้งหมด หากต้องการได้รับฮูซูร์และป้องกันไม่ให้ความคิดของคุณกระจัดกระจาย ลองจินตนาการว่ามีชีคอยู่ข้างๆ คุณ สำหรับการชำระล้างจากคุณสมบัติทางศีลธรรมเชิงลบ rabita มีความสำคัญมากที่สุดเช่นเดียวกับที่เป็นวิธีการขับไล่ชัยฏอนรับ fayz ของอัลลอฮ์และการบรรลุความรู้ของพระองค์ พวกเขายังกล่าวด้วยว่าสำหรับการเริ่มต้นที่มืดมน Rabita นั้นดีกว่า dhikr

ในหนังสือ “จามิ‘คุณอุซุล อัล-เอาลิยะฮ์”ว่ากันว่า: “โดยแท้แล้ว ราบิตะเป็นหนทางที่สั้นที่สุดในการเข้าหาพระผู้ทรงฤทธานุภาพและเป็นบ่อเกิดแห่งการปรากฏของสิ่งอัศจรรย์และพิเศษ Zikr เพียงอย่างเดียวโดยไม่มี rabita และ fana’ ในชีคไม่ได้นำไปสู่ความรู้ของอัลลอฮ์ และสำหรับรอบิธาด้วยการถืออะดับที่เกี่ยวข้องกับชีค แม้จะแยกจากกันก็เพียงพอแล้วที่จะบรรลุระดับความรู้ของอัลลอฮ์”

จงมั่นใจในความขุ่นเคืองของคุณ เพราะการยอมรับของคุณคือการยอมรับจากผู้ทรงอำนาจ การปฏิเสธโดยเขาก็คือการปฏิเสธโดยผู้ทรงอำนาจเช่นกัน

การแสดง rabitha มีอยู่ด้วยกัน 6 ประเภท และมีอธิบายรายละเอียดไว้ในหนังสือแล้ว “บักจัต”- ทุกคนจะต้องแสดงแรบิตะแบบที่ชีคสอนเขา

ไม่ใช่ว่ามูร์ชิดทุกคนจะได้รับราบิตะได้ เขาจะต้องเป็นชีคที่มีความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ คนที่สมบูรณ์แบบฝ่ายวิญญาณควรเป็นพยานถึงเรื่องนี้ด้วย Rabita สามารถทำได้เฉพาะกับ murshids เช่น Khalidshah, Mahmud-afandi, Saifullah-qadi และอื่นๆที่คล้ายกัน

ผลลัพธ์ของการกระต่ายนั้นขึ้นอยู่กับคุณภาพของมัน ใครก็ตามที่ทำ rabita ไม่สมบูรณ์จะไม่ได้รับ fayz และจะไม่บรรลุสภาวะแห่งความรู้ของอัลลอฮ์และความลับของความรู้ของผู้ทรงอำนาจจะไม่ถูกเปิดเผยแก่เขา

Rabita เป็นเสาหลักที่ใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดของ Tariqa ช่วยชำระจิตวิญญาณ ขับไล่ Shaitan ออกไป เป็นแหล่งที่มาของ Faiz อันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงและเป็นหนทางในการรู้จักอัลลอฮ์

หลังจากแสดง rabita แล้วให้พูดอย่างจริงใจว่า:

«الهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي».

เปี่ยมไปด้วยความหมายที่คำเหล่านี้พกติดตัว และพูดซ้ำอย่างสมบูรณ์และบ่อยครั้ง ไม่เพียงแต่เพื่อชำระล้างหัวใจของคุณจากการโกหกเท่านั้น แต่ยังเพื่อดับความปรารถนาทั้งหมดในตัวคุณเอง ยกเว้นอัลลอฮ์

ในระหว่างดิกิร แนะนำให้สังเกตอะดัพ 12 อัน:

1. หากเป็นไปได้ ให้นั่งราวกับกำลังสวดมนต์ขณะอ่านตะชาฮุด

2. วางมือบนเข่า

3. ก่อนเริ่มดิกริ ให้ใช้ธูป

4. อยู่ในที่มืด

5. อยู่ในที่เปลี่ยวและเงียบสงบ

6. ปิดตาของคุณ

7. อยู่ในภาวะราบิตา กล่าวคือ ในระหว่างดิกิร์ ให้เชื่อมโยงจิตวิญญาณระหว่างหัวใจกับหัวใจของชีค

8. สังเกตอิคลาศ รำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างจริงใจ โดยไม่สนใจว่าใครจะมองเห็นคุณหรือไม่

9. ไม่มีจุดประสงค์ภายนอกใด ๆ นอกเหนือจากการปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮ์

10. ซิกร์ควรจะเหมือนกับที่ชีคสอนคุณ

11. เข้าใจความหมายของดิกิรอย่างน้อยก็โดยทั่วไป

12. ปกป้องหัวใจของคุณจากความคิดที่กวนใจทั้งหมด

อดับหลังดิฆิกร์ในตอนท้ายของดิกริ คุณต้องสังเกตอะดับ 3 ตัว ซึ่งจะทำให้คุณได้รับประโยชน์

แอ๊ดก่อน. หยุดและนำการจ้องมองภายในของคุณไปที่หัวใจของคุณอย่างถ่อมตัว (วูคุฟของหัวใจ) รอให้ผลลัพธ์ของดิกริแสดงออกมา (หลากหลาย)- วาริดสามารถแสดงออกได้ในคุณสมบัติที่น่ายกย่องเช่นการสละหัวใจจากโลก (zuhd) ความอดทน (sabr) เป็นต้น

ด้วยความรอบคอบคุณยังสามารถได้รับลักษณะนิสัยที่ดีของชาวชีคได้หากคุณเพ่งสายตาไปที่หัวใจอย่างระมัดระวัง หากหลังจากดิกริรคุณรีบยืนขึ้นและหยุดการเพ่งมองนี้ คนวริดก็อาจจะหยุดไปเลย

ยิ่งคุณมองจิตใจของคุณในลักษณะนี้นานเท่าไร คนระวังก็จะยิ่งเข้มแข็งขึ้นและเข้าที่ที่เหมาะสมในนั้น และจากนั้นก็มีความหวังว่าคุณจะได้รับจากวอร์ดในสิ่งที่คุณจะไม่ได้รับแม้จะมาจากความขยันหมั่นเพียรสามสิบปีโดยไม่มี wukf

ADAB ที่สองกำลังมุ่งความสนใจไปที่หัวใจ ซึ่งคุณต้องกลั้นลมหายใจและหยุดนิ่งเหมือนแมวที่กำลังดูหนู

ตราบเท่าที่คุณสามารถกลั้นหายใจได้โดยไม่ต้องออกแรง ก็จำเป็นต้องอยู่ในสภาพนี้ และทำซ้ำสาม, ห้าหรือเจ็ดครั้ง หากคุณมุ่งความสนใจไปที่หัวใจด้วยวิธีนี้ด้วยฮูซูร์ที่สมบูรณ์ สิ่งนี้จะเอื้อต่อการทำให้หัวใจสว่างขึ้น ขจัดอุปสรรคระหว่างคุณกับผู้ทรงอำนาจ และกำจัดความคิดที่ไม่เกี่ยวข้อง

อะดับที่สาม หลังจากดิกิรแล้ว ไม่ควรดื่มน้ำทันที โดยเฉพาะน้ำเย็น แต่ควรรอสักครู่ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่า dhikr ทำให้อุณหภูมิของหัวใจเพิ่มขึ้นทำให้เกิดความรักอันเร่าร้อนต่อผู้ทรงอำนาจ นี่คือเป้าหมายที่สำคัญที่สุด และน้ำสามารถดับความรักที่มีต่ออัลลอฮ์ได้โดยการทำให้ร่างกายเย็นลง

ผู้นับถือมุสลิมซึ่งเป็นหนึ่งในกระแสความคิดอิสลามที่มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ตะวันตก เป็นปฏิกิริยาต่อบทบัญญัติบางประการของศาสนาอิสลามที่ควบคุมชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลอย่างเข้มงวด ประเพณีของปรัชญา Sufi ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 8 และพัฒนาในผลงานของ Jami, Jalal ad-Din Rumi นักกวี Hafiz, O. Khayyam ในศตวรรษที่ 11-12 ประเพณีเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไปในผลงานของ Ibn Sina, Al-Ghazali, Ibn Rushdt และนักคิดคนอื่นๆ และไม่เพียงแต่ในมุสลิมตะวันออกเท่านั้น

ผู้นับถือมุสลิมปกป้องสิทธิของทุกคนที่จะได้รับประสบการณ์ทางศาสนาของตนเอง ในการสื่อสารส่วนตัวกับพระเจ้าโดยไม่มีคนกลาง ตรงกันข้ามกับศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิม ผู้นับถือมุสลิมไม่ได้เน้นที่การแสดงออกทางศาสนาภายนอก แต่เน้นที่การพัฒนาตนเองภายในของบุคคล เป้าหมายของการพัฒนาตนเองได้รับการยอมรับว่าเป็นการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณ สาวกผู้นับถือมุสลิมบางคนเชื่อว่าในระหว่างการฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณ บุคคลจะสลายไปในพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงบรรลุสภาวะของ "บุคคลที่สมบูรณ์แบบ"

พื้นฐานทางปรัชญาของคำสอนของผู้นับถือมุสลิมเกี่ยวกับมนุษย์คือจุดยืนที่มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่สืบพันธุ์ในจักรวาลทั้งมวลและมีความสัมพันธ์ที่สำคัญและการพึ่งพาอาศัยกันกับโลก ซึ่งเป็นเอกภาพซึ่งมีอยู่ในพระเจ้า บุคคลบรรลุความจริงเมื่อเขาตระหนักถึงการมีส่วนร่วมในพระเจ้าและประสบกับความเป็นหนึ่งเดียวกับเขา

อย่างไรก็ตาม วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเอกภาพของการดำรงอยู่ในพระเจ้าไม่ได้ถูกแบ่งปันโดยนักคิดชาวซูฟีทุกคน การตีความของเขามีความแตกต่างกัน ตำแหน่งที่ร้ายแรงที่สุด - การสลายของมนุษย์โดยสมบูรณ์ในพระเจ้า - ได้รับการปกป้องโดยอัลฮัลลาจซึ่งถูกตัดสินลงโทษและประหารชีวิตโดยเจ้าหน้าที่ของหัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิดในข้อหาแสดงตนนอกรีตต่อพระเจ้า

จาลาลุดดิน รูมี กวีชาวเปอร์เซียผู้โด่งดังเห็นด้วยกับจุดยืนนี้ โดยไม่พบสิ่งนอกรีตในนั้น:

“บรรดาผู้ที่แสวงหาพระเจ้าท่ามกลางท้องฟ้าสีคราม

ออกจากการค้นหาเหล่านี้ คุณคือพระองค์ และพระองค์คือคุณ”

จากคำอธิบายของรูมี การระบุตัวตนดังกล่าวเป็นการแสดงออกถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างแท้จริง เนื่องจากเป็นการตระหนักถึงการสลายของมนุษย์ในพระเจ้าและปฏิเสธการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระของเขา ในขณะที่สำนวน "ฉันเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า" กล่าวถึงการดำรงอยู่ที่แตกต่างจากการดำรงอยู่ของ พระเจ้า.

แม้จะมีคำอธิบายของรูมี ตำแหน่งดังกล่าวยังคงไม่สอดคล้องกับศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิม เนื่องจากมีเหตุผลตามมาว่าไม่จำเป็นต้องไปสักการะศาลเจ้าของชาวมุสลิม... การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ ไม่จำเป็นต้องไปที่อื่น รูมิแย้งว่า:

“ถ้าคุณต้องการเห็นพระเจ้าแบบตาต่อตา -

จากกระจกแห่งจิตวิญญาณ จงขจัดความอ่อนน้อมถ่อมตนและฝุ่นแห่งข่าวลือออกไป

แล้วเหมือนรูมิที่สว่างไสวด้วยความจริง

มองเห็นตัวเองในกระจก เพราะผู้ทรงอำนาจคือคุณ”

ความสามารถในการเป็น “คนที่สมบูรณ์แบบ” อยู่ในตัวทุกคน ศาสดามูฮัมหมัดถือเป็น "มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ" ในกลุ่มผู้นับถือมุสลิม ซึ่งพระเจ้าทรงสถิตอยู่บนโลกนี้ แต่พระองค์ไม่ได้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เพราะว่าบุคคลที่สมบูรณ์แบบไม่ได้ปรากฏตามการนำทางของพระเจ้า แต่เป็นการสำแดงความจำเป็นในการเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ของจักรวาลซึ่งก็คือพระเจ้า ดังนั้นในลัทธิซูฟี ธรรมชาติจึงถูกลดทอนลงเพื่อพระเจ้า

ดูเหมือนว่าเราควรคาดหวังว่าจากมุมมองของผู้นับถือมุสลิม ทุกคนสามารถเข้าใจความจริงได้ โดยต้องขอขอบคุณความรู้ ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ผู้สนับสนุนผู้นับถือมุสลิมอ้างว่ามีเพียงปราชญ์เท่านั้นที่มีความสามารถนี้ และถึงแม้จะไม่ได้ครอบคลุมทั้งหมดก็ตาม อะไรขัดขวางการเข้าใจความจริงอย่างถ่องแท้? ทำไมทุกคนถึงทำสิ่งนี้ไม่ได้?

ปัญหาเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของวิธีการรู้ที่แตกต่างกันและความแตกต่างในความสามารถของพวกเขา ผู้นับถือมุสลิมยอมรับการศึกษาโลกภายนอกอย่างมีเหตุผล แต่ความเข้าใจเกี่ยวกับพระเจ้าในลักษณะนี้เป็นไปไม่ได้ ผู้เขียน Sufi ได้กำหนดประเภทของความรู้ในรูปแบบต่างๆ กัน ทุกคนต่างเห็นพ้องกันว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดคือประเภทที่ความรู้เปลี่ยนเป็นความมั่นใจอย่างแท้จริง ไม่รวมความสงสัยและข้อผิดพลาดที่เกิดจากเหตุผล ความรู้ประเภทนี้ฝังอยู่ในใจของบุคคลและเขามองว่าเป็นความเข้าใจ: "ความมั่นใจคือแสงสว่างที่พระเจ้าใส่ไว้ในใจของบุคคล"; เนื่องจากความแน่นอนสันนิษฐานว่าเป็นประสบการณ์ภายใน วิธีที่จะเข้าใจจึงเป็นสัญชาตญาณ

ปรากฎว่าความจริงซึ่งสาวกของ Sufi คิดว่าเชื่อมโยงกับพระเจ้านั้นโดยหลักการแล้วสามารถเข้าใจได้ สิ่งนี้ทำให้ผู้นับถือมุสลิมแตกต่างจากศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิม ซึ่งต้องอาศัยศรัทธาในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน ความเฉพาะเจาะจงของวิธีทำความเข้าใจนี้ - โดยสัญชาตญาณ - ถึงขนาดต้องทำให้วัตถุต้องสลายไป เป็นไปได้หมดหรือเปล่า? เห็นได้ชัดว่าผู้สนับสนุนผู้นับถือศาสนาซูฟีสงสัยสิ่งนี้ซึ่งทำให้บางคนยืนยันโดยตรงถึงความไม่เข้าใจของพระเจ้าและคนอื่น ๆ ให้เชื่อมโยงความเป็นไปได้ของความรู้กับความสามารถพิเศษ

ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการบรรลุความจริง หรือแม้แต่ความมั่นใจในความเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจอย่างถ่องแท้ ก็ไม่ได้ทำให้ชาวซูฟีหันเหไปจากความรู้ ในทางกลับกัน มันกระตุ้นความปรารถนาที่จะเข้าใกล้สัมบูรณ์ให้มากที่สุด แม้ว่าจะไม่มีความหวังที่จะประสบความสำเร็จก็ตาม

ความจำเพาะของความเข้าใจโดยสัญชาตญาณจำเป็นต้องมีวัฒนธรรมประสบการณ์ลึกลับในระดับหนึ่ง ซึ่งเป็นทรัพย์สินของแต่ละบุคคลและไม่สามารถแสดงออกได้อย่างมีเหตุผล เรากำลังพูดถึงสภาพปีติยินดีของแฟนๆ ซึ่งสามารถระบุได้ ข้อเท็จจริงที่บันทึกไว้แต่ไม่มีใครรู้ แต่สัมผัสได้เพียงประสบการณ์เท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายโอนสภาวะแห่งความปีติยินดีไปยังบุคคลอื่น แต่คุณสามารถทำให้เกิดการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณซึ่งกันและกันในบุคคลอื่นได้ คำพูดช่วยได้เพียงเล็กน้อยที่นี่ ตัวแทนของผู้นับถือมุสลิมตั้งความหวังมากขึ้นในการสื่อสารแบบไร้คำพูด โดยเน้นว่าคำพูดสามารถนำไปสู่ข้อผิดพลาดได้ ในขณะที่การสัมผัสโดยตรงกับจิตวิญญาณจะขจัดความขัดแย้ง จริงอยู่ ดวงวิญญาณต้องเตรียมพร้อมสำหรับการสัมผัสเช่นนี้ มิฉะนั้น เสียงร้องของดวงวิญญาณของซูฟีจะถูกตีความว่าเป็นความเงียบ เพราะไม่สามารถเข้าใจได้กับหู หากเป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยไม่มีคำพูดก็ควรใช้เชิงเปรียบเทียบ ดังนั้นรูปภาพที่เสถียรและการเปรียบเทียบจำนวนมากจึงใช้กันอย่างแพร่หลายในบทกวีของ Sufi ตัวอย่างเช่นความปรารถนาในความรู้ปรากฏเป็นรูปผีเสื้อที่บินไปในแสงและเผาไหม้ในเปลวเทียน ความสัมพันธ์ของบุคคลกับพระเจ้าอธิบายผ่านความสัมพันธ์ของคนรักกับคนที่เขารัก การเข้าใจความจริงในความปีติยินดีเปรียบได้กับการดื่มไวน์และเมา ฯลฯ

ที่ผ่านมา เราสังเกตว่าแม้ว่ากวีนิพนธ์โดยทั่วไปมีลักษณะเป็นจินตภาพ แต่ความยากลำบากก็อาจเกิดขึ้นในการรับรู้บทกวีภาษาอาหรับและเปอร์เซีย ตัวอย่างเช่น ภาพของคู่รักและผู้เป็นที่รักนั้นแพร่หลายในบทกวีของโลกจนไม่ใช่เรื่องง่ายเสมอไปที่จะพิสูจน์ได้ว่าภาพเหล่านั้นถูกใช้ในความหมายตามตัวอักษรหรือเป็นรูปเป็นร่างเพื่ออธิบายความรู้สึกของชายและหญิงหรือชาวซูฟีและ พระเจ้า.

ดังนั้น เนื่องจากวิธีการเฉพาะในการทำความเข้าใจสัมบูรณ์ เราจึงไม่สามารถแน่ใจได้ว่าเราได้รู้ความจริงโดยสมบูรณ์แล้ว อย่างไรก็ตาม มันก็สมเหตุสมผลที่จะคาดหวังว่าทุกสิ่งจะมุ่งไปสู่มัน: ท้ายที่สุดแล้ว ประกายแห่งการสถิตอยู่ของพระเจ้าก็มีอยู่ในทุกคน ทำไมทุกคนไม่เดินตามเส้นทางแห่งการพัฒนา?

นักคิดซูฟีจินตนาการแนวทางการปรับปรุงดังนี้ คนโง่เขลายุ่งอยู่กับความกังวลในชีวิตประจำวันและความปรารถนาที่เห็นแก่ตัว ลืมเรื่องการเข้าไปพัวพันในพระเจ้า เขาจำเป็นต้องใช้ความพยายามกับตัวเองเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากความเห็นแก่ตัวของตนเอง จากการยึดติดกับสิ่งของทางโลก และยืนยัน "ฉัน" ที่แท้จริงของเขา เอ็ม.ที. Stepanyants แสดงให้เห็นว่าจากมุมมองของผู้นับถือมุสลิมโดยหลักการแล้วทุกคนมีศักยภาพเช่นนั้น แต่ไม่ใช่ทุกคนภายในพร้อมที่จะทำอะไรบางอย่างในทิศทางนี้และความแตกต่างระหว่างคนธรรมดากับปราชญ์นั้นอยู่ที่ระดับของพวกเขา ความพร้อมที่จะตัดสินใจเลือกตามความจริง อัล-ฮัลลาจญ์ถือว่าปราชญ์คือผู้ที่ “มีคบเพลิงของเขาเอง” กล่าวคือ ซึ่งไม่ต้องการคำแนะนำหรือคำตักเตือนใด ๆ เกี่ยวกับการเลือก

ผู้นับถือมุสลิมจัดการกับปัญหาเจตจำนงเสรี แต่จัดการกับมันอย่างไม่สอดคล้องกัน ในแง่หนึ่ง ผู้นับถือศาสนาซูฟีมีลักษณะเฉพาะคือลัทธิเวตานิยม เช่นเดียวกับในกรณีที่มีการเคลื่อนไหวส่วนใหญ่ในศาสนาอิสลาม: หากบุคคลนั้นไม่ใช่ความเป็นจริงที่เป็นอิสระ แต่เป็นเพียงการแสดงลักษณะหนึ่งของแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ เขาก็ไม่ใช่เจ้าแห่งโชคชะตาของเขา . ในทางกลับกัน เป็นสิ่งสำคัญสำหรับสาวกผู้นับถือศาสนาซูฟีในการปกป้องแนวคิดเรื่องเจตจำนงเสรีเพื่อพิสูจน์ความจำเป็นในการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมนุษย์ในการดำเนินการตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์

รูมิอธิบายการรวมกันของความตายกับการยอมรับเจตจำนงเสรีโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์ในลักษณะใดลักษณะหนึ่งได้ระบุขอบเขตของความสามารถของเขาซึ่งภายในนั้นเขาได้ผลักดันให้เขาทำการกระทำบางอย่าง ตัวอย่างเช่น ถ้าคนๆ หนึ่งมีมือ นั่นหมายความว่าพระเจ้าต้องการให้เขาทำงาน และที่นี่เราไม่ควรเป็นผู้ตาย รูมิเชื่อ เราต้องทำงานที่พระเจ้าทรงประสงค์ให้มนุษย์ทำ

การประพฤติตนอย่างถูกต้องหมายถึงการเลือกเลือกเส้นทางที่แท้จริง การรวมกันของความตายกับเจตจำนงเสรีทำให้ผู้นับถือมุสลิมเปิดโอกาสให้มีทางเลือกสำหรับบุคคลระหว่างความดีและความชั่ว ความจริงและความผิดพลาด พระเจ้าทรงทดสอบมนุษย์ให้สามารถตีความชะตากรรมของตนในรูปแบบต่างๆ ได้ ตามที่ Rumi กล่าวไว้ ปรากฎว่ามนุษย์มีตัวเลือกระหว่างความดีและความชั่ว ซึ่งมีอยู่ก่อนการเลือกและเป็นอิสระจากตัวเลือกนั้น:

วางดาบไว้ในมือของเขา (ผู้ชาย) และช่วยเขาให้พ้นจากความสิ้นหวัง

เพื่อดูว่าเขาจะกลายเป็นนักรบหรือโจร

รูมีเชื่อมโยงต้นกำเนิดของความดีและความชั่วเข้ากับคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ และยืนยันการมีอยู่ที่จำเป็นในการปรากฏทางโลกทั้งหมด

อีกครั้งหนึ่งที่ผู้นับถือมุสลิมแยกจากศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิม ซึ่งโต้แย้งโดยอ้างอิงถึงอัลกุรอานว่า ความชั่วร้ายมาจากตัวมนุษย์เอง ในขณะที่ความดีมาจากอัลลอฮ์

ถ้าเรายอมรับว่าความชั่วร้ายเป็นสิ่งที่จำเป็นของการดำรงอยู่ การดำรงอยู่ซึ่งมนุษย์ไม่สามารถควบคุมได้ เช่นนั้นจะเป็นไปได้หรือไม่ที่จะตำหนิบุคคลสำหรับความชั่วที่เขาได้ทำไป? ผู้สนับสนุนผู้นับถือมุสลิมเชื่อว่าเป็นไปได้ ในความเห็นของพวกเขาความบาปของมนุษย์นั้นอยู่ที่ว่าเขาไม่สามารถรับมือกับการล่อลวงทางโลกได้และไม่รู้สึกถึงความปรารถนาแรงกล้าพอที่จะชี้นำตัวเองไปตามเส้นทางที่แท้จริง การเลือกของเขาจะคุ้มค่าอะไรถ้าไม่มีการล่อลวง?

ลักษณะเฉพาะของผู้นับถือมุสลิมกลายเป็นเหตุผลว่าในศตวรรษที่ยี่สิบ ทัศนคติต่อเขากลายเป็นเรื่องคลุมเครือ ในด้านหนึ่ง มุมมองของมนุษย์แบบซูฟียังคงมีเสน่ห์ทีเดียว ในทางกลับกัน มันไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งยุคสมัยอีกต่อไปและจำเป็นต้องได้รับการปรับปรุงให้ทันสมัย เช่นเดียวกับอุปนิษัท มีการคิดใหม่ในแง่สังคม แม้ว่าผู้นับถือมุสลิมในรูปแบบดั้งเดิมจะไม่ได้หยุดอยู่ก็ตาม

ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิซูฟี ซึ่งคิดใหม่ในทิศทางทางสังคมคือ มูฮัมหมัด อิกบัล (พ.ศ. 2416-2481) กวีและนักคิดชาวฮินดูสถาน ซึ่งเขียนเป็นภาษาอูรดู ฟาร์ซี และอังกฤษ

จากมุมมองของเขา M. Iqbal ดึงความสนใจไปที่จุดอ่อนของผู้นับถือมุสลิมในฐานะการแยกตัวออกจากกัน การประกาศการพัฒนาตนเองของแต่ละคนผ่านการผสานอย่างยินดีกับพระเจ้าในฐานะเป้าหมายของแรงบันดาลใจของมนุษย์ บุคคลไม่สามารถอยู่นอกสังคมได้ และไม่ควรถูกแยกออกจากสังคม อิกบัลแย้ง เฉพาะในสังคมเท่านั้นที่ความสามารถที่หลากหลายของบุคคลถูกเปิดเผย

การที่คนได้เป็นส่วนหนึ่งของสังคมก็เป็นพร

สังคมส่งเสริมคุณธรรมให้สมบูรณ์

เมื่อบุคคลแสดงตนเข้าสังคม

เขาเป็นเหมือนหยดน้ำในมหาสมุทรที่กลายเป็นมหาสมุทรนั่นเอง

บุคคลที่โดดเดี่ยวไม่รู้ทั้งเป้าหมายและอุดมคติ

และเขาไม่สามารถใช้ประโยชน์จากความสามารถของเขาได้...

โดยตระหนักถึงการทรงสถิตย์ของพระเจ้าในมนุษย์ อิคบาลจึงยืนกรานถึงความจำเป็นในการพัฒนาศักยภาพของมนุษย์อย่างเต็มที่ในนามของความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ซึ่งตรงข้ามกับแนวคิดซูฟีแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับการสลายของมนุษย์ในพระเจ้า ซึ่งตามข้อมูลของอิคบาล ทำให้มนุษย์เสื่อมโทรมและลดความเป็นบุคคล อิคบัลถือว่ามนุษย์เป็นผู้ร่วมมือกับพระเจ้า ในขณะที่เขาได้รับความไว้วางใจให้ปฏิบัติภารกิจในการนำการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์มาปฏิบัติและทำให้สิ่งเหล่านั้นสมบูรณ์แบบ

หากรูมิเน้นย้ำถึงคุณลักษณะที่กำหนดของการทรงสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ และความเสริมและความไม่สำคัญของความพยายามของมนุษย์:

เขา (ชาย) มอบหมวกให้ฉัน

และคุณ (พระเจ้า) เป็นหัวที่เต็มไปด้วยความคิด

เขาให้ม้าแก่ฉัน

และคุณคือจิตใจที่จะควบคุมมัน -

จากนั้นอิกบัลกลับกลายเป็นว่าพระเจ้าประทานวัสดุหรือเงื่อนไขให้กับมนุษย์ในการทำงาน และการสร้างสรรค์เหล่านั้นก็กลายเป็นผลงานจากมือมนุษย์ ในบทกวีของอิคบัลเรื่อง "การสนทนาระหว่างผู้สร้างกับมนุษย์" ชายคนหนึ่งประกาศต่อพระเจ้า:

คุณสร้างค่ำคืน แต่ฉันกลับมีไฟ

พระองค์ทรงสร้างดินเหนียว ข้าพระองค์สร้างขวด

พระองค์ทรงสร้างทะเลทรายและก้อนหิน

ฉันสร้างสวนเพื่อให้โลกมีกลิ่นหอม

ฉันคือคนที่เปลี่ยนทรายให้เป็นแก้ว

และพิษร้ายแรง - ลงในน้ำผลไม้ที่หอมหวานที่สุด

ตามที่อัคบัลกล่าวไว้ พระเจ้าจงใจจำกัดอำนาจของพระองค์เองเพื่อให้ขอบเขตแก่กิจกรรมของมนุษย์ ดังนั้นการปฏิเสธกิจกรรมที่แข็งขันหมายถึงบุคคลที่จะละเมิดชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วยการยกระดับมนุษย์ให้เป็นผู้ร่วมสร้างสรรค์ผลงานของเขา พระเจ้าทรงอนุญาตให้เขาเลือกระหว่างความดีและความชั่วได้อย่างอิสระ

สำหรับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความดีและความชั่ว อิกบัลเห็นด้วยกับความคิดของซูฟีก่อนหน้านี้ ซึ่งทั้งความดีและความชั่วมีลักษณะเป็นกลาง อิกบัลถือว่าความชั่วร้ายเป็นด้านที่จำเป็นของจักรวาล โดยที่หากไม่มีสิ่งนี้ก็จะไม่มีชีวิต การปฏิบัติภารกิจทำลายล้างที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์หนึ่ง ถือเป็นแรงกระตุ้นที่จะเปลี่ยนแปลงและสร้างสถานการณ์ใหม่ขึ้นมา ในบทกวี “การพิชิตธรรมชาติ” ซาตานกล่าวถึงพระผู้สร้าง ได้ให้คำจำกัดความบทบาทของเขาในโลกดังนี้:

...ฉันทำลายสิ่งที่ฉันสร้างและสร้างสิ่งใหม่อีกครั้ง...

คุณจุดไฟให้กับกลุ่มดาว - ฉันเป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขาบินและหมุนวน

คุณเปิดกว้าง - ฉันให้ความเร่าร้อนแก่ความเป็นอยู่

คุณหายใจเอาจิตวิญญาณเข้าสู่เนื้อหนัง ฉันเติมเต็มจิตวิญญาณนี้ด้วยความวิตกกังวล

คุณปรากฏเป็นความสงบ ฉันปรากฏเป็นความสับสน

ความชั่วร้ายที่เข้าใจด้วยวิธีนี้ไม่สามารถทำลายได้ จำเป็นต้องเข้าใจและรับใช้ความดีผ่านการพัฒนาธรรมชาติและสังคม

อิกบัลยืนยันว่าความปรารถนาต่อพระเจ้านั้นบรรลุผลสำเร็จไม่ได้โดยการเพิกเฉยต่อชีวิตทางโลกไม่ใช่โดยการละทิ้งมัน แต่ด้วยการระเบิดของความรักอันเร่าร้อนที่โอบรับโลกทั้งใบโดยขยายขอบเขตของจิตวิญญาณมนุษย์ไปสู่สัดส่วนสากล ความรักดังกล่าวคล้ายกับ "ความมึนเมา" ของ Sufi "ความบ้าคลั่ง"

มนุษย์จะต้องเปลี่ยนแปลงโลกโดยการบรรลุชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ดังนั้น อิกบัลจึงยืนยันถึงความจำเป็นของกิจกรรมทางสังคมที่กระตือรือร้น โดยพิจารณาว่า "มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ" เป็นนักสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม:

เลือดของหัวใจทิวลิปก็เหมือนไวน์

เป็นเรื่องน่าเสียดายสำหรับชาวซูฟีที่ต้องอยู่อย่างถูกจองจำภายใต้การบำเพ็ญตบะ...

“ปรับตัวให้เข้ากับยุคสมัย” - สุนัตสำหรับผู้โง่เขลา:

ยุคสมัยไม่พอใจก็ไปทำสงครามกับมัน!

ดังนั้นอิคบาลจึงได้อันดับหนึ่งไม่ใช่ทางจิตวิญญาณ แต่เป็นการบำเพ็ญตบะทางสังคม หน้าที่ของนักพรตคือการเป็นผู้เผยพระวจนะเช่น ไม่เพียงแต่เพื่อให้บรรลุถึงเอกภาพอันลึกลับกับพระเจ้า ซึ่งชาวซูฟีในสมัยก่อนแสวงหา แต่เพื่อใช้ความรู้ที่ได้มาเพื่อเปลี่ยนแปลงสังคม: “ความปรารถนาที่จะเห็นประสบการณ์ทางศาสนาของคนๆ หนึ่งเปลี่ยนไปเป็นพลังแห่งโลกที่มีชีวิตนั้นเป็นความปรารถนาสูงสุดของผู้เผยพระวจนะ” อิกบัลกล่าวว่า

เพื่อให้บรรลุความสมบูรณ์แบบ บุคคลต้องผ่านหลายขั้นตอน ประการแรก เขาเข้าใจกฎแห่งการดำรงอยู่ที่แสดงในคำสอนของศาสนาอิสลามและเชื่อฟังกฎเหล่านั้น จากนั้นบุคคลเรียนรู้ที่จะละทิ้งทุกสิ่งภายนอกเพื่อมุ่งความสนใจไปที่ตัวเองในการพัฒนาตนเอง และในขั้นตอนสุดท้ายบุคคลจะต้องก้าวไปสู่การยืนยันตนเองในกิจกรรมตามหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วยคำพูดสุดท้ายของเขา อิกบัลได้ขจัดความเป็นไปได้ของการตีความอัตนัยเกี่ยวกับการสร้างสังคมใหม่ เขาคิดว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเป็นการกลับคืนสู่หลักการของศาสนาอิสลาม อิกบัลเชื่อว่าประชาธิปไตยแบบสังคมนิยมเป็นวิธีการที่เพียงพอสำหรับการพัฒนาบุคคลรอบด้าน ซึ่งต้องขอบคุณการที่มนุษย์จะกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมที่เต็มเปี่ยมของพระเจ้า และจะนำไปสู่การสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก

แนวความคิดแบบเห็นอกเห็นใจของอิคบัลนั้นไม่ต้องสงสัยเลย แต่แหล่งที่มาคืออะไร - นั่นคือคำถาม! อิกบัลควรถูกพิจารณาว่าได้พัฒนาประเพณีมนุษยนิยมของผู้นับถือมุสลิมหรือไม่ หรือจะถูกต้องมากกว่าที่จะกล่าวว่าเขาเสริมผู้นับถือมุสลิมด้วยหลักการมนุษยนิยมที่ยืมมาจากปรัชญายุโรป? มีเรื่องให้คิด! จากคณิตศาสตร์เรารู้แล้วว่าด้วยจุดสองจุดที่อยู่ในระนาบเดียวกัน เราสามารถวาดเส้นตรงได้เพียงเส้นเดียว แต่จะวาดเส้นโค้งได้มากเท่าที่เราต้องการ! ดังนั้นให้เราเปรียบเทียบมุมมองของอิกบัลกับตัวแทนของผู้นับถือศาสนาซูฟีในยุคก่อนๆ เช่น อัล-ฆอซาลีแห่งเปอร์เซีย ฟาริด อัด-ดิน อัฏฏร (นักเคมี) เมาลานา จาลาล อัด-ดิน รูมี ญามี และอาวิเซนนา เรามาวิเคราะห์มุมมองทางปรัชญาและศาสนาของพวกเขากันดีกว่า

ผู้นับถือลัทธิซูฟิสม์– การบำเพ็ญตบะของชาวมุสลิม การบำเพ็ญตบะ และเวทย์มนต์ นิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการยอมรับอย่างแน่ชัด แม้ว่าชื่อนี้จะถือว่าได้มาจากคำว่า "ขนสัตว์" (เสื้อผมของนักพรต) หรือ "ม้านั่ง" (นักพรตนั่งอยู่บนนั้น) หรือเพียงชุดของเสียง ชาวซูฟีกลุ่มแรกปรากฏตัวในศตวรรษที่ 8 ไม่นานหลังจากการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม ประสบการณ์ลึกลับเริ่มได้รับความเข้าใจทางทฤษฎีจาก al-Hasan al-Basri, Dhu-n-Nun al-Misri (ศตวรรษที่ 8-9), al-Kharraz (เสียชีวิต 899) แนวคิดทางปรัชญาสามารถสืบย้อนได้ใน Abu-Yazid al- Bistami ( เสียชีวิต 875), Abu Mansur al-Hallaj (ถูกประหารชีวิต 922), Abu al-Qasim al-Qushayri (986–1072) ฯลฯ ในกลุ่มผู้นับถือมุสลิม การเคลื่อนไหวในระดับปานกลางและรุนแรงมักจะมีความโดดเด่น “การทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย” ของผู้นับถือมุสลิมสายกลางมักจะเกี่ยวข้องกับชื่อของ Hamid ad-Din al-Ghazali (1058–1111) นักคิดที่อยู่ในโรงเรียน Ash'arite แห่ง kalam และแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อวิธีการรู้ของ Sufi พระเจ้าเป็นความสำเร็จ ความรู้ที่แท้จริง- Al-Hallaj ถือได้ว่าเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของผู้นับถือมุสลิมสุดโต่งด้วยสูตรอันโด่งดังของเขา "ana-l-haqq (“ ฉันคือความจริง”) ซึ่งระบุ "ฉัน" ของผู้ลึกลับกับพระเจ้าแม้ว่าจะอยู่ในกลุ่มตัวแทนของออร์โธดอกซ์ที่เข้มงวดก็ตาม ด้วยความนับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ รวมถึงสมัยใหม่ ผู้นับถือมุสลิมมักกระตุ้นความสงสัยอยู่เสมอ หากไม่ใช่ความเป็นปรปักษ์โดยสิ้นเชิง ขบวนการนี้ก็ยังคงอยู่และยังคงได้รับความนิยมอย่างมาก และครอบคลุมกลุ่มมุสลิมที่กว้างที่สุด

ผู้นับถือมุสลิมยังสร้างปรัชญาของตนเอง ซึ่งก่อให้เกิดคำถามพื้นฐานที่ต้องเผชิญกับความคิดทางปรัชญาคลาสสิกของอาหรับ: พระเจ้าสามารถเข้าใจกำเนิดของจักรวาลได้อย่างไรอย่างเคร่งครัดในฐานะผู้เดียวและในเวลาเดียวกันก็สร้างความหลากหลายของโลก สถานที่ของมนุษย์ในโลกคืออะไรและความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าและพระเจ้า ความสามารถและขอบเขตของความรู้และการกระทำคืออะไร ผู้นับถือมุสลิมในฐานะที่เป็นขบวนการทางปรัชญาอาศัยความหลากหลายของประสบการณ์ที่สะสมมาจากสี่สำนักก่อนหน้านี้ของปรัชญาอาหรับคลาสสิก (คาลัม, ปริปาเททิซึมของอาหรับ, อิสลามิสต์ และอิสราคิสม์) และใช้เครื่องมือการจัดหมวดหมู่ของการคิดเชิงปรัชญาที่พัฒนาขึ้นในเวลานั้น ซึ่งก็คือ เป็นผลมาจากทั้งการพัฒนาประเพณีของตนเองและการดูดซึมมรดกโบราณในระดับสูง ปรัชญาของผู้นับถือมุสลิมมีอิทธิพลอย่างมากในช่วงปลายยุคกลาง โดยยังคงรักษาไว้จนถึงยุคของเรา

นักปรัชญา Sufi ที่โดดเด่นที่สุดคือ Muhiyi ad-Din (Mohiddin) Ibn "Arabi ผู้ได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของ "Great Sheikh" เขาเกิดในปี 1165 ในเมืองมูร์เซีย (ทางตอนใต้ของสเปนสมัยใหม่) ในแคว้นอันดาลูเซียซึ่ง ตอนนั้นเป็นส่วนหนึ่งของอาหรับคอลีฟะห์และทำหน้าที่เป็นทางแยกแห่งอารยธรรมซึ่งเป็นศูนย์กลางของปรัชญาและวัฒนธรรม ผู้วิเศษในอนาคตได้รับการศึกษาแบบดั้งเดิมของนักวิทยาศาสตร์ชาวมุสลิมในผลงานของเขามีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับความเข้าใจที่ลึกซึ้งที่มาเยี่ยมเขา บ่อยครั้งเป็นการสนทนากับผู้ลึกลับในอดีตหรือผู้เผยพระวจนะ Ibn Arabi เดินทางบ่อยครั้งและตั้งแต่ปี 1223 เขาอาศัยอยู่ที่ดามัสกัสซึ่งเขาอาศัยอยู่ในปี 1240 ชีคผู้ยิ่งใหญ่คุ้นเคยกับงานเขียนของ Sufis al-Kharraz ที่โดดเด่น อัล-มูฮาซิบี, อัล-ฮัลลาจ, อัล-อิสฟาไรนี.

นักวิจัยติดตามความเชื่อมโยงและการโต้เถียงทั้งทางตรงและทางอ้อมกับแนวคิดของอัล-ฆอซาลี หลักฐานของการติดต่อของ Ibn "Arabi กับ Ibn Rushd และนักคิดที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ในยุคนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ อิทธิพลของเขามีประสบการณ์ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นไม่เพียง แต่โดยนักคิด Sufi ที่มีชื่อเสียงเกือบทั้งหมดในรุ่นต่อ ๆ ไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนของสำนักคิดอื่น ๆ ด้วย ที่สำคัญที่สุด - ลัทธิอิศราคิสม์ตอนปลาย การวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและการปฏิเสธแนวคิดของอิบัน "อาราบีเกิดจาก faqih อิบนุตัยมียะห์ที่มีชื่อเสียง (1263–1328) ซึ่งดำเนินต่อไปโดยตรงในอุดมการณ์ของลัทธิวะฮาบีซึ่งติดตามแนวคิดของมัน นักคิดคนนี้ ในเวลาเดียวกัน ฟากีฮ์ผู้โด่งดังอย่างอัล-ซูยูตี (ศตวรรษที่ 15) ก็ออกมาปกป้องอิบัน อาราบี

งานปรัชญาที่สำคัญที่สุดของอิบนุอาราบีคือ การเปิดเผยของเมกกะ (อัล-ฟูตูฮัต อัล-มักกียา) และ อัญมณีแห่งปัญญา(ฟูซุส อัลฮิคัม- บทกวีของเขาถูกนำเสนอในคอลเลกชัน คำแถลงของความหลงใหล(ทาร์จูมาน อัลอัชวาก- เชื่อกันว่าเขาเป็นผู้เขียนผลงานมากกว่า 100 ชิ้น ชื่อเสียงของอิบัน "อาราบีกลายเป็นสาเหตุของการแสดงที่มาที่ผิดของผลงานหลายชิ้น ในบรรดาคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานนั้นมีสองเล่ม การตีความอัลกุรอาน(ตัฟซีร์ อัลกุรอาน), ต้นไม้แห่งการดำรงอยู่(ชาจารัต อัล-ก็อว์น), พระวจนะของพระเจ้า(กาลิมาต อัล-ลาห์), สติปัญญาของพระเจ้า(อัล-ฮิกมา อัล-อิลาฮียะฮ์).

โองการแห่งมักกะฮ์ยังไม่ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างประเทศอย่างสมบูรณ์เนื่องจากมีปริมาณงานมาก ซึ่งเรียกอย่างถูกต้องว่า "สารานุกรมของผู้นับถือมุสลิม" ซึ่งมีการอภิปรายในเกือบทุกประเด็นของทฤษฎีและการปฏิบัติของผู้นับถือมุสลิม นอกจากประเด็นทางปรัชญาแล้ว ยังมีการพิจารณาประเด็นอื่น ๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับจักรวาลวิทยาและเทววิทยา ฮูรูฟิสม์ (หลักคำสอนเกี่ยวกับคุณสมบัติเหนือธรรมชาติของตัวอักษร) คำทำนายและวิวรณ์ ฯลฯ บทสุดท้าย การเปิดเผยของเมกกะแสดงถึงคำแนะนำสำหรับการฆาตกรรม - นักเรียนของที่ปรึกษา Sufi ซึ่งดำเนินการในรูปแบบของคติพจน์เป็นหลักแม้ว่าจะมีความคิดเห็นเชิงปรัชญาก็ตาม ทัศนะทางปรัชญาที่พัฒนาโดยอิบนุ อาราบี การเปิดเผยของเมกกะสอดคล้องกับแนวความคิดของเขากำหนดไว้ในรูปแบบที่กระชับมากขึ้น เจมมาห์แห่งปัญญาเขียนขึ้นในช่วงบั้นปลายชีวิตของผู้เขียน งานที่มีชื่อคล้ายกัน - หนังสืออัญมณี(กีตาบ อัล-ฟูซุส) – ถือว่ามาจากปากกาของอัล-ฟาราบี อธิบายหลักคำสอนของหลักการที่หนึ่งและความสัมพันธ์กับผลที่ตามมา - โลก พัฒนาวิภาษวิธีของการสำแดงและการซ่อนเร้นของหลักการที่หนึ่ง พิสูจน์ว่าสิ่งหนึ่งเป็นไปไม่ได้หากไม่มีสิ่งอื่น แม้ว่าแนวคิดของงานนี้มีความใกล้เคียงกับแนวคิดของอิบนุ อาราบี แต่ก็ยากที่จะพูดอย่างมั่นใจนอกเหนือจากนี้เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างผลงานทั้งสอง อัญมณีแห่งปัญญาประกอบด้วย 27 บท แต่ละบทเกี่ยวข้องกับผู้ส่งสารหรือผู้เผยพระวจนะคนใดคนหนึ่ง การนำเสนอไม่ได้เป็นระบบในแง่ที่จะเป็นจริงตามประเพณีตะวันตก แต่เผยให้เห็นความสอดคล้องกันภายในอย่างไม่มีเงื่อนไขและความสอดคล้องกันทั้งในแง่คำศัพท์ แนวความคิด และเนื้อหา โดยไม่แยกออกจากเกณฑ์ความถูกต้องตามเหตุผลและความสม่ำเสมอของบทบัญญัติที่นำเสนอ . อิบนุ "อาราบีโต้เถียงกับ Peripatetics ที่พูดภาษาอาหรับในคำถามของวิธีที่จะเข้าใจความเป็นเอกภาพของหลักการที่หนึ่ง กับอัล-ฆอซาลีในคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้นอกการเชื่อมโยงกับโลก โดยมีมุตะคัลลิมในเรื่อง คำถามเกี่ยวกับเหตุผลของแนวคิดเรื่อง "สสาร" ในแง่ของทฤษฎีอะตอมของเวลา

นวัตกรรมทางปรัชญาของผู้นับถือมุสลิมและในขณะเดียวกันสาระสำคัญของแนวคิดของโรงเรียนนี้มีความเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงความคิดเรื่องการตีข่าวอย่างรุนแรงซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการชี้นำในการทำความเข้าใจคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคนแรก หลักการของสิ่งต่าง ๆ ต่อสิ่งต่าง ๆ นิรันดร์กาล ปัญหาของความเป็นเหตุเป็นผล ฯลฯ ในลัทธิซูฟี การยกเว้นแหล่งกำเนิดจากซีรีส์ที่สร้างขึ้นนี้ถูกตั้งคำถาม และในขณะเดียวกันก็มีการปฏิเสธแนวคิดเรื่องความเป็นเชิงเส้นสัมบูรณ์และด้วยเหตุนี้จึงมีความเป็นไปได้ในการแก้ไขตำแหน่งของสิ่งต่าง ๆ ในซีรีส์อย่างไม่คลุมเครือ กำหนดโดยแหล่งกำเนิด ซึ่งหมายความว่า เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นระหว่างสองสิ่งใดๆ อย่างชัดเจน เป็นไปไม่ได้ที่จะนิยามความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นระหว่างสองสิ่งใดๆ อย่างชัดเจน โดยถือว่าแต่ละสิ่งเหนือกว่าสิ่งอื่นและเหนือกว่าสิ่งอื่นได้

หลักการที่หนึ่งและลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่สร้างขึ้นโดยหลักการดังกล่าวเป็นที่เข้าใจกันในศาสนาซูฟีว่าเป็นเงื่อนไขของกันและกัน เมื่อความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาถูกอธิบายในแง่ของ "ชัดเจน - ซ่อนเร้น" (zahir - batin) หรือ "ราก - สาขา" (asl - ไกล) ลักษณะเชิงเส้นของประเพณีก่อนหน้าของการคิดเชิงปรัชญาอาหรับให้ทางลำดับความสำคัญร่วมกัน: ทั้งสอง ต้นกำเนิดและอนุพันธ์ของมัน สิ่งต่าง ๆ สามารถมีลักษณะความสัมพันธ์ร่วมกันทั้งที่ชัดเจนและซ่อนเร้นและเป็นพื้นฐานและเป็นสาขา คำศัพท์เฉพาะของผู้นับถือมุสลิม ซึ่งเรียกหลักการแรกว่า “ความจริง” (อัล-ฮัก) สิ่งต่างๆ ในโลก – “การสร้างสรรค์” (อัลคาลก์) และเอกภาพคู่ของพวกเขา – “ระเบียบโลก” (อัล-“ amr) เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์นี้ โดยเรียกสิ่งหลังว่า “ความจริง” แนวคิดเรื่อง “การมาก่อน” (ตะกัดดัม) และ “การติดตาม” (ตา “อาฮูร์) มีบทบาทสำคัญที่สุดในความคิดทางปรัชญาอาหรับ-มุสลิมคลาสสิก การดำรงอยู่โดยวางไว้ในจิตวิญญาณของนีโอพลาโตนิกในลำดับที่แน่นอนบนบันไดแห่งความสมบูรณ์แบบ: ยิ่งใกล้กับจุดกำเนิดมากขึ้นเท่าไร ความสมบูรณ์แบบก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เหนือกว่าทุกสิ่งที่ตามมานั่นคือ ตั้งอยู่ด้านล่าง แต่ในลัทธิซูฟี แนวความคิดเหล่านี้สูญเสียอันดับตายตัวไป และได้รับคุณสมบัติของการเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกัน และยิ่งกว่านั้น จำเป็นต้องสันนิษฐานว่าอีกแนวคิดหนึ่งเป็นคุณลักษณะของตัวเอง: สิ่งที่อยู่ข้างหน้าไม่สามารถกลายเป็นสิ่งที่อยู่ข้างหน้าได้หากปราศจากในเวลาเดียวกันกับที่ตามมา , และในทางกลับกัน.

ปรัชญาของผู้นับถือมุสลิมมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดอะตอมของเวลาที่สร้างขึ้นในเมืองคาลาม เนื่องจากในช่วงเวลาใดก็ตาม มีเหตุการณ์สองเหตุการณ์เกิดขึ้นพร้อมกัน คือการทำลายล้างและการสร้างสรรค์ โลกแห่งสรรพสิ่งในทุกขณะจึงกลับคืนสู่นิรันดร และในขณะเดียวกันก็เกิดขึ้นเพียงชั่วคราว เวลาและนิรันดรในความเป็นเอกภาพแบบคู่นั้นแยกจากกันไม่ได้ และไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีสิ่งอื่น ยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาลำดับความสำคัญของพวกเขาอย่างไม่น่าสงสัย เนื่องจากเวลาไม่ได้เป็นเพียงนิรันดร์กับนิรันดรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงื่อนไขและรูปแบบของการดำเนินการด้วย

ความเป็นคู่ของสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งกล่าวถึงในลัทธิซูฟีนั้นเป็นลักษณะของความสมบูรณ์ของความจริงและไม่ได้หมายความถึงความจำเป็นในการขจัดสิ่งที่ตรงกันข้ามในการสังเคราะห์บางประเภท ความเข้าใจความบริบูรณ์ของความจริงนี้คือเป้าหมายและในขณะเดียวกันเนื้อหาของวิธีการรับรู้ซึ่งเรียกว่า "ความสับสน" (เคย์รา) และไม่เกี่ยวข้องกับ "ความสับสน" ที่เกี่ยวข้องกับ aporia ในสมัยโบราณ ความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามที่เปิดเผยใน "ความสับสน" สามารถแสดงออกมาในรูปแบบทั่วไปที่สุดได้ในลักษณะวิภาษวิธีของการยืนยันและการปฏิเสธ "ความเป็นอื่น" (ไกริยะ) ของสิ่งต่าง ๆ ที่สัมพันธ์กัน อันดับของพวกเขาหรือ "ความเหนือกว่า" ร่วมกัน (ทาฟาดุล) ในการดำรงอยู่ชั่วคราวจะถูกลบออกโดยภาวะ hypostasis ชั่วนิรันดร์ เนื่องจากสิ่งใดก็ตามกลายเป็นทั้งความแตกต่างและไม่ใช่สิ่งอื่นที่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นใด แม้ว่าความรู้ที่ "สับสน" จะแสดงออกไปอย่างไม่แน่นอน แต่ก็เกี่ยวข้องโดยตรงกับการรับรู้โดยตรง และไม่ขัดแย้งกับความจริงของความรู้อย่างหลังในทางใดเลย ในแง่นี้ ทฤษฎีความรู้เกี่ยวกับลัทธิซูฟีและปรัชญาที่มีพื้นฐานอยู่บนความรู้ที่ "สับสน" ถือได้ว่าเป็นความพยายามที่จะเชื่อมช่องว่างระหว่างความรู้โดยตรงและความรู้เชิงวาจา ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยปริยายในปรัชญาอาหรับ-มุสลิมคลาสสิก

วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของระเบียบโลก ซึ่งความจริงและการสร้างสรรค์ (ต้นกำเนิดและจักรวาล พระเจ้าและโลก) วางกันและกันเป็นเงื่อนไขสำหรับตัวพวกเขาเอง และสิ่งหนึ่งที่เป็นไปไม่ได้หากไม่มีอีกสิ่งหนึ่ง ถือเป็นหัวใจสำคัญของปรัชญาซูฟีใน รูปแบบคลาสสิกที่ได้รับในผลงานของอิบนุ อาราบี การศึกษาวิทยานิพนธ์นี้จากมุมมองของปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญทั้งหมดในยุคคลาสสิกถือเป็นเนื้อหาของปรัชญาของผู้นับถือมุสลิม แต่ความสำคัญของวิทยานิพนธ์นี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงปรัชญาเท่านั้น ครอบคลุมประเด็นด้านจริยธรรม คุณธรรม และหลักคำสอนในชีวิตประจำวัน

โดยทั่วไปแล้วนักคิดนิกายซูฟียังคงยึดมั่นต่อจุดยืนของศาสนาอิสลามที่ว่าคำสอนนี้เป็นการแสดงออกถึงหลักคำสอนที่แท้จริงสูงสุดและขั้นสุดท้ายต่อมวลมนุษยชาติ โดยแสดงแนวคิดว่าเป็นสาวกของมูฮัมหมัดซึ่งอยู่ใน "สถานที่สูงสุด" ในจักรวาล อิบันอาราบีพิสูจน์ให้เห็นว่าความสูงส่งนี้เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบสองประการของศาสนา - ความรู้และการกระทำ: ตำแหน่งทั่วไปของอิสลามในเรื่องการแยกกันไม่ออกของทั้งสองฝ่ายยังคงรักษาไว้ พลังของมัน ซึ่งทั้งสองอย่างแยกไม่ออกไม่ก่อให้เกิดความศรัทธา ในทำนองเดียวกัน ผู้นับถือมุสลิมสนับสนุนจุดยืนของศาสนาอิสลามที่ว่าจุดประสงค์ในการส่งศรัทธาลงมานั้นเป็น "ผลประโยชน์" (มานฟา) ของผู้คน การหยั่งรากอย่างไม่มีเงื่อนไขของความคิดทางจริยธรรมของผู้นับถือศาสนาอิสลามในดินแดนอิสลามทั่วไปนั้นมีหลักฐานจากการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดต่อแนวคิดและอุดมคติของลัทธิสงฆ์ในศาสนาคริสต์ ซึ่งล้วนมีคารมคมคายในปากของผู้เขียนว่ามีความอดทนเช่นเดียวกับผู้นับถือซูฟี: การปฏิเสธขั้นพื้นฐาน ทัศนคติต่อการเอาชนะเนื้อหนังเช่นนี้ (ซึ่งเป็นบ่อเกิดของความบาป และไม่ใช่ข้อจำกัดของความเกินเหตุทางกามารมณ์ ดังที่เป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิอิสมาอิลที่เข้มงวด) เป็นคุณลักษณะเฉพาะของนักเขียนอิสลามทุกคน โดยมีข้อยกเว้นที่ชัดเจนของอัล-ซุห์รอวาร์ดีและ ตัวแทนอื่น ๆ ของศาสนาอิศราคิสม์ซึ่งมีรากเหง้าก่อนคริสต์ศักราชและอิสลามก่อนอิสลามโดยหลักคือโซโรแอสเตอร์ซึ่งมีแนวคิดในการเอาชนะสภาพร่างกาย
บทบัญญัติที่สำคัญอีกประการหนึ่งของจริยธรรมอิสลามคือการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างการกระทำและความตั้งใจ ความตั้งใจกำหนดผลลัพธ์ของการกระทำโดยตรง ทุกคนได้รับสิ่งที่พวกเขากำลังมองหา อย่างไรก็ตามการตัดสินที่ชัดเจนดังกล่าวเป็นไปได้เฉพาะในขอบเขตของ adab (คำแนะนำทางศีลธรรม) รวมถึง Sufi เนื่องจากขัดแย้งโดยตรงต่อวิทยานิพนธ์หลักของปรัชญาของผู้นับถือมุสลิม - ความเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขข้อความใดข้อความหนึ่งหรือข้อความอื่นให้เป็นที่สิ้นสุดอย่างไม่น่าสงสัย ดังนั้น จรรยาบรรณของ Sufi ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างทางปรัชญาทั่วไปของโรงเรียนนี้ จึงมีพื้นฐานเพียงเล็กน้อยสำหรับการจำแนกเจตนาแบบดั้งเดิมและการกระทำที่มาพร้อมกับสิ่งเหล่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น ปรัชญาของ Sufi ในโครงสร้างที่ละเอียดอ่อนที่สุดยังกีดกันการให้เหตุผลเชิงจริยธรรมจากพื้นฐานที่แท้จริงซึ่งสร้างขึ้นในทฤษฎีดั้งเดิม

การตัดสินทางจริยธรรมเกี่ยวกับการกระทำของมนุษย์ถือว่ามีความเป็นไปได้ขั้นพื้นฐานในการกำหนดตัวแทนซึ่งเป็นผู้ที่ดำเนินการดังกล่าว ยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อการกระทำนั้นให้ผลลัพธ์ที่เป็นธรรมชาติ หากการกระทำเดียวกันสามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ที่แตกต่างกันอย่างไม่อาจคาดเดาได้ จะไม่มีการประเมินที่ชัดเจน

แต่รากฐานเหล่านี้เองที่ถูกตั้งคำถามโดยปรัชญาของซูฟี ในลัทธิซูฟี เป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อมโยงการกระทำของบุคคลกับการกระทำของเขาเองหรือกับพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างชัดเจน เช่นเดียวกับคำจำกัดความของนักแสดงเอง: เนื่องจากบุคคลเป็นศูนย์รวมของพระเจ้าจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อมโยงการกระทำกับบุคคลโดยตรงโดยไม่สัมพันธ์กับพระเจ้าในเวลาเดียวกันซึ่งหมายความว่าคำถามเกี่ยวกับความรับผิดชอบของบุคคลต่อการกระทำของเขา ไม่สามารถมีคำตอบที่ชัดเจนได้ คำจำกัดความของตัวแทนที่แท้จริงสำหรับการกระทำที่กระทำโดยบุคคลนั้นเชื่อมโยงกับประเด็นที่พูดคุยกันอย่างชัดเจนในกาลามะ ในลัทธิซูฟี ทั้งมนุษย์และพระเจ้าสามารถเรียกได้ว่าเป็นตัวแทนที่แท้จริงโดยมีสิทธิเท่าเทียมกัน และมุมมองเหล่านี้ไม่เพียงแต่ไม่ใช่ทางเลือกเท่านั้น แต่ยังจำเป็นเป็นเงื่อนไขสำหรับกันและกัน นี่หมายถึงการพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างแง่มุมทางโลกและนิรันดร์ของการดำรงอยู่ภายในหนึ่งอะตอมของเวลา สำหรับอะตอมของเวลาสองอะตอมที่อยู่ใกล้เคียง ไม่ต้องพูดถึงอะตอมที่อยู่ห่างไกลกว่านั้น พวกมันไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ ซึ่งสร้างปัญหาพื้นฐานในการพิสูจน์จริยธรรม ในเวลาเดียวกัน ผู้นับถือมุสลิมได้นำและพัฒนาหลักศีลธรรมหลายประการที่ทำให้ "ลัทธิทำลายล้างทางจริยธรรม" ของปรัชญาชั้นสูงนี้อ่อนลง นอกจากนี้ ในทางปฏิบัติผู้นับถือมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของคำสั่งต่าง ๆ ได้มีการพัฒนาแนวทางปฏิบัติต่าง ๆ เพื่อปรับปรุงผู้เชี่ยวชาญ โดยนำเขาไปตาม "เส้นทาง" (ar a หรือ maslaq) ไปสู่ขั้นสูงสุดของความรู้ พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของความคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเพิ่มความสมบูรณ์แบบอย่างค่อยเป็นค่อยไปอันเป็นผลมาจากความพยายามที่มุ่งเน้นของผู้เชี่ยวชาญดังนั้นจึงมุ่งเน้นไปที่กระบวนการของการปรับปรุงแม้ว่าพวกเขาจะมีพื้นฐานเพียงเล็กน้อยในระบบปรัชญาของผู้นับถือมุสลิมเองก็ตาม แนวคิดเรื่อง "บุคคลที่สมบูรณ์แบบ" (ins nk mil หรือ ins n t mm ) มีลักษณะเลื่อนลอยมากกว่าจริยธรรมในธรรมชาติ
แนวคิดเดียวกันนี้ได้รับการพัฒนาในผู้นับถือมุสลิมโดยใช้หนึ่งในหมวดหมู่หลักของเฟคห์ (ความคิดทางศาสนาและกฎหมาย) - คำว่า "amr ("คำสั่ง") แสดงความคิดเกี่ยวกับเนื้อหาที่ไม่ได้รับการแก้ไขแม้แต่การกำหนดที่ดูเหมือนไม่ซ้ำกัน แนวคิด (คำสั่งถูกส่งจากพระเจ้าสู่มนุษย์และมักจะยอมจำนนต่อเขาเสมอ นั่นคือ การเชื่อฟังเป็นการกระทำที่น่ายกย่อง) ผู้นับถือมุสลิมแยกความแตกต่างระหว่าง "คำสั่งที่สร้างสรรค์" (amr taqwiniyy) และ "คำสั่งทางอ้อม" (amr bi-l-wasita): คำสั่งทางอ้อมไม่อาจดำเนินการได้ แต่คำสั่งที่สร้างสรรค์นั้นได้รับการปฏิบัติตามเสมอ คำสั่งที่แสดงในกฎหมายนั้นเป็นสื่อกลาง ดังนั้นการดำเนินการจึงขึ้นอยู่กับว่ามันเกิดขึ้นพร้อมกันหรือไม่ตรงกับพระประสงค์ของพระเจ้าซึ่งแสดงเป็นคำสั่งที่สร้างสรรค์ ในบริบทของคำสอนนี้ แนวคิดเรื่อง "การสรรเสริญ - การตำหนิ" (ฮัมด์ - ซัมม์) เช่นเดียวกับ "การเชื่อฟัง - การไม่เชื่อฟัง" (ตา "อา -มา" ซิยา) ซึ่งมีความสำคัญต่อจริยธรรมอิสลามสูญเสียเอกลักษณ์ของพวกเขาไป หยุดแสดงความสอดคล้องหรือไม่ปฏิบัติตามการกระทำของมนุษย์ตามพระประสงค์ของพระเจ้า ในทุกการกระทำ มนุษย์ได้รับการนำทางจากพระเจ้า หรือโดยตัวเขาเองผ่านทางพระเจ้าและในพระเจ้า ตัวอย่างเช่น "ความหลงใหล" (hawan) หนึ่งในคุณสมบัติที่ถูกประณามมากที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ตามหลักจริยธรรมของศาสนาอิสลาม กลับกลายเป็นความปรารถนาอันแรงกล้าต่อพระเจ้าอย่างแท้จริง ทั้งในแง่ที่ว่ามันมุ่งตรงไปยังพระเจ้าไม่ว่าในกรณีใด และในแง่ที่ว่าบุคคลที่เต็มไปด้วยตัณหาจะแสดงความปรารถนาของพระเจ้าเอง ไม่ใช่ของผู้อื่น การจำแนกสถานะของจิตวิญญาณก็เป็นไปได้เช่นกันบนพื้นฐานของความคิดที่ว่าวัตถุแห่งความทะเยอทะยานสิ่งที่บุคคลมุ่งมั่นนั้นแตกต่างและแยกออกจากกันและบางส่วนก็มีประโยชน์ในขณะที่บางอย่างก็เป็นอันตราย เพราะตามความเข้าใจแบบดั้งเดิม ตัณหาเป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณ และความสุภาพเรียบร้อยมีประโยชน์ เพราะคนแรกหันเหไปจากสิ่งที่มีประโยชน์และนำผลร้ายมามากกว่าผลดี และประการที่สองตรงกันข้าม มีส่วนช่วยให้ได้มาซึ่งสิ่งที่มีประโยชน์ . แต่เนื่องจากไม่มีสิ่งใดเป็นอื่นนอกจากพระเจ้า เนื่องจากไม่มีสิ่งใดในโลกที่แข็งตัวภายในขอบเขตของความแตกต่างอย่างไม่มีเงื่อนไขจากทุกสิ่ง แต่กลับคืนสู่พระเจ้าทุกขณะเพื่อว่าในขณะเดียวกันก็สามารถเกิดขึ้นเป็นอย่างอื่นได้ ความหลงใหลจึงไม่เกิดขึ้น นำบุคคลหลงไปจากเส้นทางที่แท้จริงเพียงเส้นทางเดียวที่นำเขาไปสู่ความดีและความสุขตามที่ทฤษฎีดั้งเดิมตีความเพียงเพราะไม่มีเส้นทางที่แท้จริงเท่านั้นและทุกเส้นทางนำไปสู่พระเจ้า แนวคิดเหล่านี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับจุดยืนของศาสนาที่แท้จริงซึ่งเป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่โดดเด่นของผู้นับถือมุสลิม

ตามที่ผู้เขียน Sufi กล่าว อิสลามคือคำสารภาพที่แท้จริงอย่างแน่นอน แต่ก็แน่นอนว่าไม่ใช่คำสารภาพที่แท้จริงเพียงอย่างเดียว อิสลามคือความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและการกระทำที่สอดคล้องกับความรู้นี้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีสิ่งใดในโลกนี้ที่นอกเหนือไปจากความสัมพันธ์กับพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่มีความรู้ใดนอกจากความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า เช่นเดียวกับการกระทำ: ไม่มีการกระทำใดๆ ที่ทำเพื่อสิ่งอื่นที่ไม่ใช่พระเจ้า ซึ่งหมายความว่าทุกการกระทำจะทำในนามของพระเจ้าองค์เดียว ดังนั้น ผลลัพธ์ที่สำคัญของปรัชญาซูฟีก็คือความอดทนทางศาสนา ซึ่งแสดงไว้ในหลักการที่ว่า “เป็นไปไม่ได้ที่จะบูชาสิ่งอื่นใดนอกจากพระเจ้าที่แท้จริง” การนมัสการใดๆ กลายเป็นการบูชาความจริงโดยพื้นฐานแล้ว แต่ภายใต้เงื่อนไขบังคับว่าจะไม่อ้างว่าการครอบครองความจริงแต่เพียงผู้เดียว ดังนั้น จึงสันนิษฐานว่าเป็นการสารภาพอื่นๆ (รวมถึงผู้ที่ดูเหมือนจะแยกตัวออกไป เช่นเดียวกับที่ "ลัทธิพระเจ้าหลายองค์" ไม่รวม "ลัทธิพระเจ้าองค์เดียว" ”) ตามสภาพของมันเอง วิทยานิพนธ์ฉบับนี้ซึ่งก่อให้เกิดความเกลียดชังอย่างรุนแรงในหมู่นักอุดมการณ์อนุรักษนิยมมุสลิมบางกลุ่ม ได้ดึงดูดควบคู่ไปกับองค์ประกอบลึกลับของผู้นับถือศาสนาซูฟี สู่จิตสำนึกสมัยใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่อธิบายถึงความนิยมของแนวความคิดของซูฟี

หลักการทางปรัชญาทั่วไปเหล่านี้ เมื่อนำไปใช้กับตอนใดตอนหนึ่งในประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษยชาติกับเทพหรือเทพต่างๆ ซึ่งบอกไว้ในอัลกุรอาน จะให้ผลลัพธ์ที่ขัดแย้งกัน ตามที่อิบัน “อาราบี เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธความจริงของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง การบูชารูปเคารพของชาวอาหรับโบราณ ศาสนาของชาวอียิปต์ (ฟาโรห์กุรอานปรากฏเป็นศัตรูที่ได้รับการยอมรับว่านับถือจากพระเจ้าองค์เดียวและความศรัทธาที่แท้จริง) กฎหมายใด ๆ และ หลักคำสอนของศาสนาใดๆ ก็ตามนั้นเป็นความจริง ในทางกลับกัน บรรดาผู้ที่พยายามพิสูจน์ความเท็จอย่างไม่มีเงื่อนไขของพวกเขาได้กระทำการที่ก่อให้เกิดความเสียหายต่อคำสารภาพที่แท้จริง ความจริงของศาสนาอื่น

ผู้นับถือศรัทธาเชิงปรัชญาหลังจากอิบัน "อาราบีพัฒนาภายใต้อิทธิพลที่เด็ดขาดของความคิดของเขา มุมมองของอิบัน "อาราบีต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนามแนวคิดของวะห์ดัตอัล - วูจูด ("ความสามัคคีของการดำรงอยู่") ซึ่งพบผู้สนับสนุนในสภาพแวดล้อมของซูฟีในบุคคล ของนักคิดที่โดดเด่นเช่น al-Kashani (เสียชีวิตในปี 1329) และ al-Jili (1325–1428) และพบกับการต่อต้านจาก al-Simnani (เสียชีวิตปี 1336) ซึ่งคิดทฤษฎีทางเลือกของ wah dat al-shhud ( "ความสามัคคีของการเป็นพยาน") ผู้นับถือมุสลิมมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางปรัชญาของชาวอาหรับ-มุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายยุคกลาง เช่นเดียวกับวัฒนธรรมโดยทั่วไป แนวคิดของซูฟีมีชื่อเสียงมากขึ้นด้วยผลงานของกวีและนักคิดเช่น Farid ad-Din al-Attar (เสียชีวิต ค.ศ. 1220), Ibn al-Farid (1181–1235), Jalal ad-Din ar-Rumi (1207–1273) และอื่น ๆ ตามสัญลักษณ์แห่งความรักของ Sufi ความปรารถนาอันเป็นที่รัก ฯลฯ

สมีร์นอฟ อันเดรย์