ประเภทของศีลระลึกแห่งบัพติศมาในพันธสัญญาเดิม ศักดิ์สิทธิ์ II

อยากจะถามว่าการเข้าสุหนัตเป็นการรับบัพติศมาแบบหนึ่งหรือไม่? 1 เปโตร 3:20-21 ดูเหมือนจะบ่งบอกว่าการรับบัพติศมาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยเหตุการณ์ในสมัยของโนอาห์

…แต่พระเจ้าทรงรออย่างอดทนจนกว่าหีบพันธสัญญาจะถูกสร้างขึ้น มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ตกลงไป มีเพียงแปดคนเท่านั้นจึงรอดพ้นไปได้ด้วยน้ำ น้ำนี้เป็นภาพของการบัพติศมาซึ่งช่วยคุณในวันนี้ - นี่ไม่ใช่การล้างร่างกายจากสิ่งสกปรก แต่เป็นการขอต่อพระเจ้าเพื่อขอมโนธรรมที่ชัดเจน ทั้งหมดนี้มาโดยการฟื้นคืนพระชนม์ (1 เปโตร 3:20-21)

ในทางกลับกัน โคโลสี 2:11-14 บอกเป็นนัยว่าการเข้าสุหนัตในพันธสัญญาเดิมเป็นการบัพติศมาแบบหนึ่ง สิ่งนี้ถือได้ว่าเป็นบัพติศมาแบบหนึ่งเช่นการข้ามทะเลแดงหรือไม่? เหตุการณ์ทั้งหมดนี้ถือเป็นบัพติศมาหรือไม่?

การเข้าสุหนัตของคุณมีอยู่ในพระองค์ แต่ไม่ใช่การเข้าสุหนัตด้วยมือมนุษย์เมื่อคุณได้รับการปลดปล่อยจากธรรมชาติที่เป็นบาปของคุณโดยการเข้าสุหนัตโดยพระคริสต์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อคุณถูกฝังไว้กับพระองค์ในเวลารับบัพติศมา ซึ่งคุณก็ฟื้นขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ผ่านความเชื่อในพระราชกิจของพระเจ้าผู้ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตาย คุณตายฝ่ายวิญญาณแล้วเพราะบาปของคุณและเพราะคุณเข้าสุหนัต แต่พระองค์ประทานชีวิตให้กับคุณร่วมกับพระคริสต์ และด้วยพระเมตตาของพระองค์ได้ทรงอภัยบาปทั้งหมดของเรา พระองค์ทรงทำลายรายการข้อกล่าวหาทั้งหมดที่มีอยู่ต่อเรา และลบมันออกจากเส้นทางของเรา โดยตรึงมันไว้บนไม้กางเขน (โคโลสี 2:11-14)

มีหลายสิ่งในพันธสัญญาเดิมที่พระเจ้าทรงใช้เป็นประเภทของบัพติศมา เนื่องจากบัพติศมาเป็นส่วนสำคัญมากในคำสอนของคริสเตียน ฉันคิดว่านี่เป็นเรื่องจริงเช่นกันเพราะพระเจ้าทรงทราบว่าหลักคำสอนนี้จะขัดแย้งกับคนจำนวนมากจนพระองค์ทรงเลือกที่จะให้ข้อบ่งชี้มากมายในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับบทบาทของบัพติศมาในความรอดของมนุษย์

ประเภทของบัพติศมาในพันธสัญญาเดิมได้แก่:

1. ข้ามทะเลแดงที่ซึ่งชาวอิสราเอลได้รับบัพติศมาในเชิงสัญลักษณ์เข้าสู่โมเสสในขณะที่พวกเขากำลังหลบหนีการเป็นทาสในอียิปต์อย่างแท้จริง (พวกเขาอยู่ในดินแดนของอียิปต์จนกระทั่งพวกเขาข้ามทะเล) 1 โครินธ์ 10:1-4 ยืนยันว่าพระเจ้าทรงกำหนดให้เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นก่อนการรับบัพติศมา ซึ่งโดยวิธีนี้เราจึงรอดจากการเป็นทาสของบาป
2. บานเกล็ดในพลับพลาและพระวิหาร- เพื่อที่จะเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ สถานที่ที่ชาวยิวเข้าเฝ้าพระเจ้าในเชิงสัญลักษณ์ (โดยมีขนมปัง/พระเยซูอยู่ทางขวา และเล่มเล่ม/พระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ทางซ้าย) ปุโรหิตต้องชำระล้างในขัน เป็นสิ่งสำคัญที่แท่นบูชาไม่เพียงพอสำหรับปุโรหิตที่จะเข้าเฝ้าพระเจ้า เขาต้องล้างอ่างในขันเชิงสัญลักษณ์เพื่อเข้าเฝ้าพระเจ้า แม้หลังจากถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชาแล้วก็ตาม นี่เป็นการบอกล่วงหน้าอย่างชัดเจนถึงบทบาทของการรับบัพติศมาซึ่งเราเข้าสู่ความสัมพันธ์กับพระเจ้าและเข้าสู่สถานศักดิ์สิทธิ์
3. ชาวอิสราเอลกำลังข้ามแม่น้ำจอร์แดนภายใต้การนำของโจชัว - บัพติศมาประเภทหนึ่ง รุ่นที่สองไม่ได้ผ่านทะเลแดงเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ และไม่ได้เข้าสุหนัต พระเจ้าทรงบัญชาพวกเขาไม่ให้เข้าสุหนัตบุตรชายของตนขณะอยู่ในถิ่นทุรกันดาร พวกเขา "รับบัพติศมา" เข้าในโยชูวาระหว่างการข้ามแม่น้ำจอร์แดนอย่างอัศจรรย์ เช่นเดียวกับที่คนรุ่นก่อนได้รับบัพติศมาเข้าในโมเสสเมื่อพวกเขาผ่านทะเลแดง
4. แต่เหตุการณ์นี้เป็นตัวอย่างของการบัพติศมาในสองสัมผัส- เมื่อพวกเขารับบัพติศมาเข้าในโยชูวาเพื่อเข้าสู่แผ่นดินที่สัญญาไว้ ซึ่งเป็นภาพเล็งเห็นถึงการรับบัพติศมาและความรอด เด็กผู้ชายก็เข้าสุหนัตด้วย ซึ่งพระผู้เป็นเจ้าทรงใช้เพื่อชี้แจงความเชื่อมโยงระหว่างการเข้าสุหนัตในพันธสัญญาเดิมกับการรับบัพติศมาในพันธสัญญาใหม่ ในพันธสัญญาเดิม การเข้าสุหนัตเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นคนของพระเจ้า ในพันธสัญญาใหม่ บัพติศมาคือช่วงเวลาที่เรากลายเป็นส่วนหนึ่งของประชากรของพระเจ้า เปาโลอธิบายประเภทนี้ชัดเจนในโคโลสี 2:11 เมื่อเขากล่าวว่าการรับบัพติศมาเป็นการเข้าสุหนัตแบบหนึ่งของคริสเตียน เขาเรียกว่าการรับบัพติศมาการเข้าสุหนัตทางวิญญาณ
5. น้ำที่ประณามโลก(2 เปโตร 2:5-6 และ 2 เปโตร 3:5-7) ช่วยโนอาห์และครอบครัวของเขาให้รอด (1 เปโตร 3:20-21) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าน้ำท่วมเป็นสัญลักษณ์ของการรับบัพติศมา “ซึ่งช่วยเราให้รอดด้วย” เพราะเปโตรบอกเราว่ามันเป็นสัญลักษณ์

สามในห้ารายการข้างต้นได้รับการอธิบายอย่างแน่นอนว่าเป็นสัญลักษณ์/ประเภทในพันธสัญญาใหม่ และฉันเชื่อว่าอีกสองรายการก็เป็นเช่นนั้นเช่นกัน แม้ว่าฉันจะ "พิสูจน์" ไม่ได้ก็ตาม ข้าพเจ้าสรุปว่าทั้งห้าแบบเป็นบัพติศมาแบบหนึ่ง ฉันชอบพูดว่าเราสามารถศึกษาบัพติศมาโดยใช้เพียงพันธสัญญาเดิมเท่านั้น ไม่มีกฎเกณฑ์ที่บอกว่าพระเจ้าสามารถพยากรณ์การรับบัพติศมาได้เพียงภาพเดียวเท่านั้น พระเจ้าทรงเล็งเห็นถึงบทบาทการช่วยเหลือของพระเยซูในหลายๆ ด้าน รวมถึงลูกแกะปัสกา งูในถิ่นทุรกันดาร (ยอห์น 3:14) เครื่องบูชาของอิสอัค (ปฐมกาล 22) และอื่นๆ อีกมากมาย

พันธสัญญาเดิมไม่เพียงแต่ประกอบด้วยคำพยากรณ์ของพระเมสสิยาห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นแบบของพันธสัญญาใหม่ด้วย ศีลระลึกแห่งบัพติศมาเป็นการรวมตัวของบุคคลที่มีความบริบูรณ์ของคริสตจักรผ่านการเสียสละของพระคริสต์ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผลประการแรกของการรับบัพติศมาคือการให้อภัยบาปดั้งเดิม ซึ่งโดยทางนั้น อำนาจของมารร้ายเหนือมนุษย์จึงเกิดขึ้นได้ ต้นแบบของศีลระลึกนี้ในพันธสัญญาเดิมคือพิธีเข้าสุหนัตซึ่งได้รับมอบอำนาจตั้งแต่สมัยอับราฮัม แต่มีอยู่ก่อนอับราฮัมท่ามกลางผู้คนมากมายในโลก ผลแรกของพิธีกรรมนี้คือการรวมเด็กไว้ในคริสตจักรพันธสัญญาเดิม

จดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงระหว่างพิธีเข้าสุหนัตและพิธีบัพติศมาในรูปแบบหนึ่งและความสัมฤทธิผลของพวกเขา “ท่านเข้าสุหนัตโดยการเข้าสุหนัตด้วยมือเปล่า โดยถอดเนื้อหนังออกโดยการเข้าสุหนัตของพระคริสต์ ถูกฝังไว้กับพระองค์ในการบัพติศมา” (คส.2:11-12)

ศีลระลึกแห่งบัพติศมาประเภทที่สองในพันธสัญญาเดิมคือ เรือโนอาห์ (1 ปต. 3:18-21)ในเวลาเดียวกัน นี่คือภาพลักษณ์ของคริสตจักรที่บุคคลหนึ่งเข้าสู่พิธีบัพติศมา ในคลื่นแห่งน้ำท่วมโลก มนุษยชาติทั้งหมดต้องพินาศ ยกเว้นผู้ที่เข้ามาในเรือ รวมทั้งเด็กและทารกด้วย บาปถูกทำลายไปพร้อมกับคนบาป เนื่องจากในเวลานั้นยังไม่มีคริสตจักรของพระคริสต์และการกระทำที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งสามารถรักษาจิตวิญญาณของมนุษย์ได้ แยกระหว่างมนุษย์กับบาป ให้กำลังแก่มนุษย์เพื่อต้านทานการไหลของบาป ความชั่วร้ายและความเลวทรามปกคลุมแผ่นดินก่อนน้ำท่วม

แบบอย่างของการบัพติศมาในพันธสัญญาเดิมอีกประการหนึ่งคือการที่ชาวอิสราเอลผ่านทะเลแดง (แดง) “ทุกคนได้ผ่านทะเลไปแล้ว และพวกเขาทั้งหมดได้รับบัพติศมาเข้าสู่โมเสสในเมฆและในทะเล” (1 คร. 10:1-2) เมฆเป็นสัญลักษณ์ของความสง่างาม ทะเลคืออ่างล้างบาป โมเสสเองก็เป็นแบบอย่างของพระคริสต์ในแง่ของพันธกิจเชิงพยากรณ์ พันธสัญญาเดิมได้รับผ่านทางโมเสส ผ่านทางพระคริสต์ในพันธสัญญาใหม่ ชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์พร้อมครอบครัว พวกเขาเดินไปตามก้นทะเลที่แยกออกจากกัน อุ้มลูกและทารกไว้ในอ้อมแขน ดังนั้นเด็กทารกจึงเข้าร่วมในกิจกรรมที่มีความหมายทางการศึกษา

(จากคาทอลิก) เป็นสิ่งสำคัญที่ความหมายหลักของคำว่า "บัพติศมา" (ในภาษากรีก "บัพติศมา") คือ "การแช่ตัว": การแสดงศีลระลึกนี้ลดลงจากภายนอกโดยส่วนใหญ่เป็นการแช่ในน้ำซึ่งมาพร้อมกับการวิงวอนของตรีเอกานุภาพ แต่คำกริยา “บัพติศมา” ยังหมายถึง “การชำระล้าง” “การชำระให้สะอาด” ด้วย (ดู มก. 7:4; ลก. 11:38) ในจิตสำนึกพิธีกรรมของอิสราเอลในพันธสัญญาเดิม น้ำได้รับการให้ความหมายที่หลากหลายพอสมควร สำหรับโลกในพระคัมภีร์ น้ำเป็นแหล่งกำเนิดและพลังแห่งชีวิตเป็นหลัก โลกที่ปราศจากมันเป็นเพียงทะเลทรายแห้งแล้ง อาณาจักรแห่งความหิวโหยและความกระหาย ที่ซึ่งทั้งมนุษย์และสัตว์จะต้องถึงวาระถึงความตาย แต่น้ำอาจเป็นองค์ประกอบของความตายได้เช่นกัน เช่น น้ำท่วมร้ายแรงที่กระทบพื้นโลกและทำลายสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และในที่สุด ในระหว่างกิจกรรมทางศาสนาตลอดจนในชีวิตประจำวัน น้ำจะทำหน้าที่ล้างผู้คนและสิ่งของ และชำระล้างพวกเขาจากสิ่งสกปรกในชีวิตประจำวัน ดังนั้นน้ำซึ่งบางครั้งให้ชีวิต บางครั้งก็ทำลายล้าง แต่ทำความสะอาดอยู่เสมอ มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับชีวิตและประวัติศาสตร์ของมนุษย์มากที่สุด

จากมุมมองทางศาสนา น้ำมีความหมายต่ออิสราเอลเป็นอย่างมาก เป็นสัญลักษณ์ถึงฤทธิ์เดชในการประทานชีวิตของพระเจ้า ซึ่งเป็นบ่อเกิดของชีวิตทั้งมวล เธอเป็นสัญลักษณ์ของมิตรภาพของพระองค์ (เมื่อพระเจ้าประทานน้ำแก่อิสราเอลอย่างล้นเหลือ พระองค์จะปรากฏเป็นแหล่งแห่งความรอด มิตรภาพ และความโปรดปราน) น้ำยังเป็นสัญลักษณ์ของการทำให้บริสุทธิ์ซึ่งเกิดขึ้นผ่านการชำระน้ำ โดยปรากฏเป็นทั้งวิธีการบรรลุความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับการประกอบพิธีกรรมที่สำคัญที่สุด และเป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นยุคเมสสิยาห์ (ดูอสย 4:4; เศค 13 :1)

นอกจากนี้ยังมีเหตุการณ์บางอย่างที่เกี่ยวข้องกับน้ำในพันธสัญญาเดิมซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสัญลักษณ์สัญลักษณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์:

– พระวิญญาณของพระเจ้าอยู่เหนือน่านน้ำดึกดำบรรพ์ (ปฐก. 1.2)

– น้ำท่วมเป็นภัยพิบัติทางธรรมชาติที่ทำให้โลกสะอาดและเป็นการพิพากษาของพระเจ้า (ปฐก. 6-8)

– ชื่อ “โมเสส” ซึ่งแปลความหมายในพระคัมภีร์เดิมว่า “รอดจากน้ำ” (อพย. 2.10)

– การข้ามทะเลของอิสราเอล (อพยพ 14-15) และแม่น้ำจอร์แดน (โยชูวา 3)

- น้ำที่ทะลุหินดับความกระหายของอิสราเอล (อพย. 17. 1-7)

ดังนั้น หลายร้อยปีก่อนที่การไถ่บาปของเราจะสำเร็จ และสำหรับผู้เชื่อทุกคนในพระคริสต์มีโอกาสได้เข้าสู่ครอบครัวของบุตรของพระเจ้าผ่านการบัพติศมา พรอวิเดนซ์ได้เปิดเผยภาพศีลระลึกนี้แก่ผู้คนที่ได้รับเลือก ส่วนที่เหลือที่ได้รับพรซึ่งกลายเป็นเมล็ดพันธุ์ของ โบสถ์คริสต์.

โอ. เบอร์นาร์โด อันโตนีนี

นิตยสาร “ความจริงและชีวิต” ฉบับที่ 1-2 ประจำปี 2536

12. ความแตกต่างระหว่างการบัพติศมาของคริสเตียนและ “บัพติศมาของยอห์น”

บัพติศมาเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ที่บุคคลนั้นรับบัพติศมาโดยการจุ่มลงในน้ำสามครั้งและโดยผู้ให้บัพติศมาโดยอ้างพระนามของตรีเอกานุภาพสูงสุด พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ สิ้นพระชนม์สู่ชีวิตทางกามารมณ์และบาป และได้เกิดใหม่ โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณและบริสุทธิ์ ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่ได้รับบัพติศมาจึงได้รับการแนะนำให้รู้จักกับศาสนจักรและเป็นสมาชิกของศาสนจักร

บัพติศมาของยอห์นมีเป้าหมายในการอภัยบาป: “บัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อการอภัยบาป” (มาระโก 1:4; ลูกา 3:3) แต่ยอห์นเองไม่ได้ให้อภัย บัพติศมาของยอห์นผนึกการกลับใจ ควบคู่ไปกับการสารภาพบาป และเป็นวิธีการเตรียมผู้คนให้พร้อมรับพระผู้ช่วยให้รอดที่ทรงสัญญาไว้ (พระองค์ตรัสว่าพระองค์ผู้เสด็จมาภายหลังพระองค์จะทรงเข้มแข็งกว่าพระองค์และจะทรงให้บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และ ไฟ (มัทธิว 3:11)) การอภัยบาปเป็นงานของพระเมสสิยาห์ ยอห์นเตรียมผู้คนให้พร้อมรับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์โดยการกลับใจ

ดังที่เห็นได้จากคำพูดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ความแตกต่างที่สำคัญคือบัพติศมาของยอห์นไม่ได้แนะนำผู้ที่ได้รับบัพติศมาเข้าสู่พระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับบัพติศมาของพระคริสต์ ท้ายที่สุดแล้วเซนต์ ยอห์นเป็นเพียงผู้เบิกทาง ผู้ประกาศพระคุณที่พระคริสต์จะประทานแก่ผู้คน ผู้เบิกทางของพระเจ้ายืนอยู่บนเส้นแบ่งระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ระหว่างธรรมบัญญัติและพระคุณ และทรงเป็นเหมือนคนกลางระหว่างทั้งสอง เขายังเป็นนักเทศน์ถึงพระคุณที่คาดหวังของพระคริสต์ด้วยเนื่องจากความชอบธรรมในพันธสัญญาเดิม กฎของโมเสสไม่ได้ให้พระคุณ “ประทานกฎของโมเสส แต่พระเยซูคริสต์ทรงสร้างพระคุณและความจริง” ยอห์น 1, 17)

เหตุใดการรับบัพติศมาของยอห์นจึงจำเป็นหากไม่ได้ให้พระคุณ? มีความหมายในการเตรียมการรับบัพติศมาของพระคริสต์ กฎในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดของโมเสสโดยทั่วไปมีความหมายในการเตรียมการ ดังที่อัครสาวกกล่าวว่า “กฎบัญญัตินั้นเป็นเครื่องนำทางเราไปสู่พระคริสต์ เพื่อเราจะได้เป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อ” (กท.3:24) ทุกสิ่งในธรรมบัญญัติเป็นเพียงภาพเงาของพระคริสต์ที่เสด็จมา (ฮบ.10:1)

กฎหมายกล่าวไว้อย่างชัดเจนถึงสิ่งที่บุคคลต้องทำเพื่อให้พระเจ้าพอพระทัย ช่วยจิตวิญญาณ และด้วยเหตุนี้ การเบี่ยงเบนไปจากกฎหมายทำให้บุคคลมีความผิดมากขึ้น (โรม 7:5-13) ต่อพระพักตร์พระเจ้า เนื่องจากมีการละเมิดอย่างมีสติ ธรรมบัญญัติมีโทษหนักกว่าจิตไร้สำนึก (ลูกา 12:47-48) ด้วยความตระหนักรู้ถึงข้อกำหนดของกฎหมายอย่างชัดเจน คนที่มีความรุนแรงยิ่งกว่านั้นรู้สึกว่าตนไร้อำนาจที่จะปฏิบัติตามกฎหมาย ซึ่งด้วยความหลงใหลเขาจึงถอยกลับไปทุกย่างก้าว

เช่นเดียวกับที่ธรรมบัญญัติทั้งหมดมีความหมายในการเตรียมการ บัพติศมาของยอห์นก็เช่นกัน ดังที่เคยเป็นมา การสรงน้ำที่มีมากมายในพันธสัญญาเดิมเสร็จสมบูรณ์ และจากความบริสุทธิ์ภายนอกนำไปสู่การแสวงหาความบริสุทธิ์ภายในของจิตใจ (สดุดี 50:12) โดยไม่ชำระจิตใจและมโนธรรมใน เอง (ฮบ. 9:9-14) เท่านั้นที่เตรียมพร้อมโดยศรัทธาในพระคริสต์ที่จะเสด็จมา หลากหลายและหลากหลาย (ฮีบรู 1:1) เป็นขั้นตอนของการเตรียมมนุษยชาติสำหรับเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - การปรากฏของพระเจ้าในเนื้อหนัง การรับบัพติศมาของยอห์นเป็นเหมือนขั้นตอนการเตรียมการครั้งสุดท้ายในการเปลี่ยนผ่านไปสู่การรับบัพติศมาของพระคริสต์ ซึ่งจะกลายเป็นประตูสู่อาณาจักรของพระคริสต์

บัพติศมาของพระคริสต์ไม่ใช่เงาหรือภาพพจน์ จริงๆ แล้วสิ่งนี้สื่อสารถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่มนุษย์สูญเสียไปเนื่องจากการตกสู่บาป เช่นเดียวกับที่พระคริสต์เมื่อรับบัพติศมาเต็มไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ “เกินขอบเขต” (ยอห์น 1:32; 3:34) น้ำยังคงอยู่ที่นี่เช่นเดียวกับในบัพติศมาของยอห์น เพราะร่างกายต้องการการรักษาร่วมกับวิญญาณ แต่น้ำนี้ไม่เพียงชำระล้างเนื้อเท่านั้น แต่ยังเป็นน้ำแห่งชีวิตด้วย (ยอห์น 4:10)

ก่อนพระคริสต์ มนุษย์ในการรับบัพติศมาของยอห์น ไม่สามารถรับรู้พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้เนื่องจากความเสียหายจากบาป ตอนนี้พระคริสต์ทรงประทานแก่ผู้ที่ได้รับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงฟื้นฟูธรรมชาติของมนุษย์ผ่านการบัพติศมา ทำให้สามารถรับพระวิญญาณได้: “พวกเขาไม่ได้เทเหล้าองุ่นใหม่ลงในถุงหนังเก่า ไม่เช่นนั้นถุงหนังจะขาดและเหล้าองุ่นจะไหลออกมา และผิวหนังก็หายไป แต่เหล้าองุ่นใหม่ต้องเทลงในถุงหนังใหม่ และทั้งสองอย่างก็จะยังคงอยู่” (มัทธิว 9:17) ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเท "เหล้าองุ่นใหม่" ซึ่งเป็นพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงในถุงหนังเก่าของธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปได้รับความเสียหายอ่อนแอลงจากการรับใช้นิสัยเก่าที่เป็นบาปเป็นเวลานานกลายเป็น "ชายชรา" ( อฟ. 4:22) แต่เมื่อธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปได้รับการฟื้นฟูโดยพระคริสต์ ฟื้นขึ้นมาอีกครั้งโดยพระคุณของพระองค์ที่ได้รับจากพิธีบัพติศมา มันก็กลายเป็นถุงหนังใหม่ สามารถรับ “เหล้าองุ่นใหม่” ที่พระคริสต์ประทานให้โดยไม่เป็นอันตราย

พระคริสต์ทรงทำให้ธรรมชาติของมนุษย์กลับคืนสู่ความสำเร็จ ซึ่งได้รับความเสียหายจากการตกสู่บาป ผ่านการทนทุกข์ ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ซึ่งโดยทางนั้นพระองค์ได้ประทานกำลังแก่เราในการตรึงผู้เฒ่าของเราที่กางเขน (โรม 6:6) ที่จะตายต่อบาป (ข้อ 2) เพื่อว่าเมื่อถูกฝังไว้ในพระคริสต์ผ่านทางบัพติศมาแล้ว เราจึง “ดำเนินชีวิตใหม่” (โรม 6:4) ดังนั้น หลังจากการทนทุกข์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เท่านั้นที่พระคริสต์ทรงบัญชาอัครสาวกว่า “จงไปสั่งสอนประชาชาติทั้งปวง ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” (มัทธิว 28:19)

อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าในการบัพติศมาเราเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในลักษณะเหมือนความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ การแช่น้ำเป็นสัญญาณของความตาย ความตายของบุคคลในการตกเป็นทาสของเรื่อง บาป ความเห็นแก่ตัว และกิเลสตัณหา การฟื้นคืนพระชนม์จากน้ำเป็นเครื่องหมายของการฟื้นคืนพระชนม์และการฟื้นฟู ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตใหม่ที่เป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ พระคริสต์ - ตามศรัทธาของคริสตจักร - ทรงฟื้นคืนพระชนม์และความตายตามคำพูดของอัครสาวกเปาโลไม่ได้ครอบครองเขาอีกต่อไป ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงประทานชีวิตอมตะและเป็นอมตะ ความรัก อำนาจแห่งชัยชนะของพระองค์ในบัพติศมาแก่เรา ด้วยเหตุนี้ความชื่นชมยินดีอันน่าอัศจรรย์ที่อยู่รอบการรับบัพติศมาในคริสตจักรยุคแรกจึงเป็นความเชื่อที่ว่านี่เป็นการรวมกันทางวิญญาณแต่แท้จริงกับพระคริสต์ “เราถูกฝังไว้กับพระองค์โดยการรับบัพติศมาเข้าสู่ความตาย เพื่อว่าเราจะดำเนินชีวิตใหม่เช่นเดียวกับพระองค์” อัครสาวกเปาโลเขียน

ผู้เบิกทางของพระเจ้ากล่าวว่าพระคริสต์ “จะทรงให้บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และไฟ” (มัทธิว 3:11) และเนื่องจากเขาเตรียมผู้คนสำหรับบัพติศมานี้ เรียกร้องการกลับใจอยู่เสมอ เขาจึงคาดการณ์ว่าบัพติศมาของพระคริสต์จะเป็นน้ำ น้ำตา การกลับใจ และไฟ ในขั้นต้น พระคริสต์ทรงสอนบัพติศมา “โดยน้ำและพระวิญญาณ” โดยผ่านการบัพติศมาในน้ำนี้ บุคคลจะเกิดใหม่สู่ชีวิตใหม่ ทางจิตวิญญาณ และได้รับการอภัยบาปฟรี โดยไม่ต้องลงแรงและหาประโยชน์ใดๆ ในเบื้องต้น แน่นอนว่าบัพติศมายังคงรักษาพลังแห่งการช่วยให้รอดไว้สำหรับผู้ที่รักษาความสง่างามของมันไว้ด้วยความระมัดระวัง เหมือนภาชนะที่มีของเหลวอันมีค่า ซึ่งจะสูญหายไปได้ง่ายจากการทำให้ภาชนะแตก ผู้ที่รักษาพระคุณแห่งบัพติศมาไว้ก็เป็นสุข บาปของพวกเขาเบี่ยงเบนไปเล็กน้อยจากวิถีทางของพระคริสต์ แก้ไขอย่างรวดเร็วด้วยการกลับใจ โดยไม่ต้องละพระคุณแห่งบัพติศมา

คนธรรมดาไม่เหมือนคนบาป สำหรับพวกเขา พระคุณแห่งบัพติศมามืดมน แข็งตัว และหายไปอย่างสิ้นเชิง ราวกับว่าพวกเขาไม่เคยรับบัพติศมา พวกเขาลืมเหตุการณ์ต่าง ๆ ในวัยเด็กโดยไม่รู้ตัวไปโดยสิ้นเชิง พวกเขาไม่ได้เข้ามามีจิตสำนึกแบบคริสเตียนตามวัย พวกเขาดำเนินชีวิตตามแรงดึงดูดของตัณหาทางโลกซึ่งเป็นลักษณะของผู้คนในโลกนี้คนต่างศาสนา (มัทธิว 6:32; ลูกา 12:30) สำหรับพวกเขา การรับบัพติศมาที่แตกต่างออกไปเป็นสิ่งจำเป็น ไม่ใช่การรับบัพติศมาด้วยน้ำซึ่งเป็น "คนเดียว" (เอเฟซัส 4:5) แต่เป็นการกลับใจด้วยน้ำตา ซึ่งเป็นการแก้ไขอย่างลึกลับจากบาปที่พระคริสต์ประทานแก่ผู้รับใช้ของคริสตจักรแห่งฤทธานุภาพของพระองค์ (มัทธิว 18 :18; ยอห์น 20:22-23)

โดยผ่านศีลระลึกแห่งการกลับใจ พระคุณแห่งบัพติศมาได้รับการต่ออายุในบุคคล เขาสวมเสื้อคลุมแห่งความชอบธรรมของพระคริสต์อีกครั้งซึ่งได้รับในพิธีบัพติศมา และโดยผ่านการมีส่วนร่วมของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ เขาได้เติมเต็มความยากจนของชีวิต "ตามวิญญาณ" ในพระคริสต์ที่เกิดขึ้นจากชีวิตแห่งบาป โดยรับรู้ชีวิตนี้จากพระคริสต์ในฐานะ กิ่งก้านจากเถาองุ่น (ยอห์น 15:1) ดังนั้นการกลับใจจึงกระทำเพื่อบุคคลโดยการรับบัพติศมาครั้งที่สอง ไม่ใช่โดยการรับบัพติศมาซ้ำ แต่โดยการต่อพระคุณแห่งบัพติศมา ซึ่งไม่เหลือแม้แต่คนบาปและผู้ละทิ้งความเชื่อที่ยิ่งใหญ่ จนกว่าพวกเขาจะสูญเสียความสามารถในการต่ออายุโดยการกลับใจ หากปราศจากการกลับใจแล้ว พระคุณแห่งการรับบัพติศมาในคนเหล่านี้ก็ยังคงไม่ทำงานราวกับว่าตายไปแล้ว

วิบัติแก่ผู้ที่ไม่กลับใจตลอดเวลา ทำให้ใจตนแข็งกระด้างและทำให้พวกเขาไม่สามารถกลับใจได้! ด้วยเหตุนี้จึงเหลือแต่บัพติศมาด้วยไฟเท่านั้น (มัทธิว 3:11)

การรับบัพติศมาด้วยไฟรวมกับการรับบัพติศมาด้วยน้ำและน้ำตาเนื่องจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในบุคคลที่รับบัพติศมาด้วยน้ำได้เผาผลาญความสกปรกของบาปออกไป จุดไฟแห่งความรักต่อพระเจ้า ไฟแห่งการทรมานมโนธรรมในการกลับใจ บัพติศมาด้วยไฟช่วยให้คนๆ หนึ่งรอด แม้ว่าไฟแห่งความทุกข์ทรมานของชีวิตที่พระเจ้าจุดขึ้นจะทำให้วิญญาณของคนๆ หนึ่งบริสุทธิ์ เหมือนทองคำในเตาไฟ (มธ. 20:22-23; ลูกา 12:49-53) แต่สำหรับคนบาปที่ไฟแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์หยุดเผาไหม้ในหัวใจ การกลับใจได้สูญหายไปโดยสิ้นเชิง ความสามารถในตัวมันเอง การสัมผัสไฟศักดิ์สิทธิ์นั้นเจ็บปวดและเจ็บปวดเช่นเดียวกับปีศาจ พระเจ้าสำหรับพวกเขากลายเป็นไฟที่เผาผลาญ (ฮีบรู 12:29); ฉธบ. 4, 24) นี่คือบัพติศมาด้วย "ไฟสุดท้าย" ซึ่งพระคริสต์ทรงให้บัพติศมาเฉพาะคนบาปที่ไม่กลับใจเท่านั้น เป็นการแยกข้าวสาลีออกจากแกลบในขั้นสุดท้าย ซึ่งถูกกำหนดให้เผาด้วย "ไฟที่ไม่มีวันดับ" (มัทธิว 36:12)

เราต้องรักษาพระคุณแห่งการบัพติศมาในน้ำอย่างไร! ผู้ใดเก็บอย่างระมัดระวังมากขึ้น น้ำตาแห่งการกลับใจจะขมน้อยลง และเขาจะหลีกเลี่ยงความทรมานแห่งมโนธรรม คล้ายกับการทรมานในไฟนรก ใครก็ตามที่ยังไม่สูญเสียความสามารถในการชำระด้วยน้ำตาแห่งการกลับใจ ก็ไม่จำเป็นต้องได้รับการชำระด้วยไฟแห่งความทุกข์ทรมาน และรับบัพติศมาด้วยไฟแห่งความทุกข์ยากในชีวิตทางโลก น้ำตาแห่งความสำนึกผิดยังดับไฟแห่งเกเฮนนาที่รอคนบาปอยู่ด้วย ลงไปสู่ชีวิตแห่งบาปที่เข้าใกล้ห้วงเหวที่เต็มไปด้วยอันตราย ปล่อยให้บุคคลรักษาสิ่งกีดขวางสุดท้ายที่ยังชะลอการล้มของเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ - ความสามารถในการกลับใจ ให้เขาหนีด้วยความสยดสยองจากการไม่กลับใจอันรุนแรงซึ่งขจัดอุปสรรคสุดท้ายในการช่วยให้รอด แล้วสิ่งที่เหลืออยู่สำหรับบุคคลก็คือการตกลงไปในนรกแห่งไฟนิรันดร์

วรรณคดี: 1. พบ. วลาดิมีร์ (ซาโบดัน) เล่ม 6, หน้า 204; 2. สวีชชม. แธดเดียส (อุสเพนสกี) หน้า 286; 3. โปร. เอ. ชเมมันน์ “การสนทนาวันอาทิตย์”, หน้า 113.

ตัวเลือก 2: สถาบันศักดิ์สิทธิ์แห่งศีลระลึกแห่งบัพติศมาไม่อาจปฏิเสธได้ เพื่อยืนยันความจริงนี้ เราจะไม่ชี้ไปที่บัพติศมาของยอห์นแม้ว่าจะมาจากสวรรค์ก็ตาม (มาระโก 11:30) เพราะบัพติศมาของยอห์นทำหน้าที่เป็นเพียงต้นแบบของการบัพติศมาของพระคริสต์เท่านั้น (มัทธิว 3:11; มาระโก 1:8; ลูกา 3 , 16) เตรียมพร้อมเท่านั้นและมีเพียงชาวยิวเท่านั้นที่ยอมรับพระเมสสิยาห์และอาณาจักรของพระองค์ (มัทธิว 3, 1. 2; ลูกา 1, 16; 3, 3); มันเป็นเพียงบัพติศมาแห่งการกลับใจ (มาระโก 1:4; กิจการ 19:4) และไม่ได้ตอบแทนด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังนั้นผู้ที่รับบัพติศมาด้วยบัพติศมาของยอห์นจะต้องรับบัพติศมาด้วยบัพติศมาของพระคริสต์ในเวลาต่อมา (กิจการ 19:2-6) “อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า: ยอห์นจึงให้บัพติศมาด้วยการบัพติศมาเป็นการกลับใจ ไม่ได้พูดว่า - การให้อภัย เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อในผู้ที่จะมา (กิจการ 19:4) จะมีการอภัยบาปได้อย่างไรในเมื่อยังไม่ได้ทำการบูชายัญ ไม่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมา ไม่มีบาปที่ได้รับการชดใช้ ไม่มีความเป็นศัตรูกันถูกหยุดยั้ง ไม่มีคำสาปแช่งถูกทำลาย?.. ดูด้วยความแม่นยำที่ผู้เผยแพร่ศาสนากำหนดไว้ นี้ - เพราะเมื่อกล่าวว่ายอห์นมาเทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจในถิ่นทุรกันดารของชาวยิวเขาเสริม - เพื่อการให้อภัย ราวกับว่าเขากล่าวว่า: พระองค์ทรงกระตุ้นให้พวกเขามีสติและกลับใจจากบาปของพวกเขาไม่ใช่เพื่อลงโทษพวกเขา แต่เพื่อให้พวกเขาได้รับการอภัยโทษที่จะเกิดขึ้นในภายหลังได้ง่ายขึ้น เพราะหากพวกเขาไม่ประณามตนเอง พวกเขาคงไม่ขอความเมตตา และหากไม่แสวงหาสิ่งนี้ พวกเขาคงไม่คู่ควรกับการปลดบาป ดังนั้น บัพติศมาของยอห์นได้ปูทางไปสู่อีกคนหนึ่ง” (St. Chrysostom, on Matt. Conversation. X, n. 1. 2, vol. 1, p. 177. 179; Rev. note 195)

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของส่วน:

บทนำสู่ประเพณีพิธีกรรม

เกี่ยวกับการยืนยัน..ความหมายและความสำคัญของศีลระลึกยืนยัน..รากฐานตามพระคัมภีร์ของศีลระลึกยืนยัน..

หากคุณต้องการเนื้อหาเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา เราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

ทวีต

หัวข้อทั้งหมดในส่วนนี้:

เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไป
1. การนมัสการในพันธสัญญาเดิม 2. ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ “ศีลระลึก” คืออะไร เงื่อนไขในการปฏิบัติศีลระลึกมีอะไรบ้าง? 3. อธิบายคำสอนคาทอลิกเรื่อง “รูปแบบศีลระลึก”

เกี่ยวกับศีลมหาสนิท
29. ความหมายและความสำคัญของศีลมหาสนิท 30. พระคัมภีร์ รากฐานของศีลมหาสนิท 31. การสถาปนาศีลมหาสนิท 32. การเปรียบเทียบเรื่องราวในพันธสัญญาใหม่ของศีลมหาสนิท

เกี่ยวกับการแต่งงาน
48. ความหมายและความสำคัญของศีลสมรส 49. ชาว​ยิว​โบราณ​เข้าใจ​เรื่อง​การ​แต่งงาน​อย่าง​ไร? ชาวโรมันโบราณเข้าใจการแต่งงานอย่างไร? อะไรคือความแตกต่างในการทำความเข้าใจความหมายของการแต่งงานในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก?

เกี่ยวกับฐานะปุโรหิต
64. ความหมายและความสำคัญของศีลระลึกแห่งฐานะปุโรหิต 65. รากฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลของศีลระลึกแห่งฐานะปุโรหิต 66. ใครสามารถประกอบศีลระลึกฐานะปุโรหิตได้ มันสามารถกระทำกับใครได้บ้าง? 67.

การนมัสการในพันธสัญญาเดิม
การนมัสการเป็นการแสดงออกถึงความศรัทธาทางศาสนาภายนอกในการอธิษฐาน การเสียสละ และพิธีกรรม การนมัสการประกอบด้วยการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า การทำสิ่งที่พระเจ้าพอพระทัย - เชื่อในพระเจ้า เหนือสิ่งอื่นใด

ที่มาของการบูชา
การนมัสการเป็นการแสดงออกภายนอกถึงความปรารถนาภายในของบุคคลที่มีต่อพระเจ้า ย้อนกลับไปในสมัยที่บุคคลเรียนรู้เกี่ยวกับพระเจ้าเป็นครั้งแรก เขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับพระเจ้าหลังจากการสร้างมนุษย์

และทัศนคติดั้งเดิมต่อเขา
มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญว่าศาสนจักรของเราเข้าใจศีลระลึกอย่างไรเมื่อเปรียบเทียบกับตะวันตก โปรเตสแตนต์ โดยไม่คำนึงถึงการลดจำนวนศีลระลึก (เฉพาะบัพติศมาและการมีส่วนร่วม)

เสื้อคลุมอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบวชออร์โธดอกซ์
เสื้อคลุมศักดิ์สิทธิ์คือเสื้อคลุมที่นักบวชสวมใส่ระหว่างการนมัสการของพระเจ้า และกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ผ่านพิธีกรรม พฤ

ภาชนะศักดิ์สิทธิ์และของสงฆ์
DISKOS (กรีก - จานกลม) เป็นภาชนะพิธีกรรมที่ลูกแกะพักอยู่นั่นคือ ส่วนนั้นของพรอฟโฟราซึ่งในพิธีสวดตามการวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็กลายเป็นความจริง

ความหมายและความสำคัญของศีลล้างบาป

รากฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลของศีลระลึกแห่งบัพติศมา
ศีลระลึกแห่งบัพติศมาได้รับการสถาปนาจากพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระกิตติคุณบอกว่าหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระเจ้าปรากฏต่ออัครสาวกของพระองค์อย่างไร ในระหว่างการปรากฏตัวครั้งหนึ่งพระองค์

นครหลวง มาคาเรียส
บัพติศมาของยอห์น พระคริสต์เอง และเหล่าสาวกของพระองค์ ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการคาดเดาถึงศีลระลึกแห่งการบัพติศมาของคริสเตียนต้นแบบและผลแรกเท่านั้น อันที่จริง พระเจ้าทรงสถาปนาศีลระลึกแห่งบัพติศมา

การสถาปนาศีลระลึกบัพติศมา สถานที่ประกอบพิธีศีลล้างบาปท่ามกลางศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ
บัพติศมาเป็นศีลระลึกซึ่งผู้เชื่อเมื่อร่างกายจุ่มลงในน้ำสามครั้ง และเมื่อผู้ที่ให้บัพติศมาแก่เขาร้องออกพระนามของตรีเอกานุภาพสูงสุด พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ จะต้องสิ้นพระชนม์เพื่อชีวิตของเนื้อหนัง บาป

ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ระหว่างศีลล้างบาปและศีลมหาสนิท
กามารมณ์บาป

ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างศีลล้างบาปและการยืนยัน
พิธีบัพติศมาเป็นศีลระลึกซึ่งผู้ที่ได้รับบัพติศมาโดยการจุ่มลงในน้ำสามครั้งและโดยผู้ให้บัพติศมาโดยอ้างพระนามของตรีเอกานุภาพสูงสุด พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สิ้นพระชนม์จนมีชีวิต

การเฉลิมฉลองศีลล้างบาปในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ (อาจจะไม่สมบูรณ์)
พิธีบัพติศมาเป็นศีลระลึกซึ่งผู้ที่ได้รับบัพติศมาโดยการจุ่มลงในน้ำสามครั้งและโดยผู้ให้บัพติศมาโดยอ้างพระนามของตรีเอกานุภาพสูงสุด พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สิ้นพระชนม์จนมีชีวิต

การประกาศนี้เกี่ยวข้องกับการอธิบายความจริงพื้นฐานของศาสนาคริสต์ตามที่กำหนดไว้ในหลักคำสอน พระบัญญัติของพระเจ้า และคำอธิษฐานของพระเจ้า Catechumens เช่น ได้รับคำสั่งสอนในความจริงแห่งศรัทธาเป็นชาวค่าย

คำอธิษฐานห้ามในพิธีประกาศ
นอกเหนือจากการสอนความจริงที่ประกาศไว้เกี่ยวกับความศรัทธาแล้ว พิธีกรรมยังรวมถึงการสวดมนต์เพื่อห้ามวิญญาณที่ไม่สะอาดอีกด้วย การอ่านถือเป็นช่วงเวลาที่สำคัญและมีความรับผิดชอบในการเตรียมการอ่านมาโดยตลอด

การสละของซาตาน
พร้อมด้วยคำอธิษฐานห้าม คริสตจักรเรียกร้องให้ผู้ประกาศละทิ้งซาตาน การปฏิบัติของคริสตจักรโบราณทั้งหมดเป็นพยานถึงพิธีกรรมแห่งการสละ กฤษฎีกาศีลของอัครสาวก

การรวมกันของพระคริสต์
การอุทิศตนต่อพระคริสต์ถือเป็นช่วงเวลาสำคัญของคำสอนเสมอมา การกล่าวถึงครั้งแรกมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 2-3 คำสาบานที่เด่นชัดกำหนดให้ผู้ที่รับบัพติศมาต้องซื่อสัตย์ไปจนวาระสุดท้ายของชีวิต ยูไนเต็ด

พิธีฉลองศีลล้างบาปและการยืนยัน ณ โบสถ์นักบุญ โซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่ 9-10
เอกสารจากโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลมาถึงเราในรูปแบบต้นฉบับของศตวรรษที่ 8 ต้นฉบับนี้เรียกว่า Barberini Codex และยังมีต้นฉบับจากศตวรรษที่ 11 ในห้องสมุด Groto Ferrat จากนี้

ความหมายและความสำคัญของศีลระลึก
การยืนยันเป็นศีลระลึกซึ่งเมื่อร่างกายของเขาเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ ผู้เชื่อจะได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อการชำระให้บริสุทธิ์ เสริมสร้างความเข้มแข็ง และเติบโตในชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขา

รากฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลของศีลระลึกแห่งการยืนยัน
ตั้งแต่เริ่มรับบัพติศมา มีความเชื่อมั่นว่าการรับบัพติศมาด้วยน้ำเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ แต่ต้องส่งของประทานแห่งพระคุณแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมา 1. ในกิจการของผู้เผยแพร่ศาสนา

สถานที่ศีลระลึกแห่งการยืนยันท่ามกลางศีลศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ
ข่าวประเสริฐของยอห์นกล่าวว่า: “ในวันสำคัญสุดท้ายของงาน พระเยซูคริสต์ทรงร้องว่า “ถ้าผู้ใดกระหาย ให้ผู้นั้นมาหาเราและดื่ม ใครก็ตามที่เชื่อในเราตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ แม่น้ำจะไหลออกจากท้องของเขา

เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเฉลิมฉลองศีลระลึกแห่งการยืนยัน
ใครสามารถเฉลิมฉลองศีลระลึกแห่งการยืนยันได้ สามารถกระทำได้เมื่อใดและกับใคร? ในศีลระลึกแห่งการยืนยัน พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนบุคคลที่รับบัพติศมาใหม่ มันจะได้รับ

ความหมายและความสำคัญของศีลระลึกแห่งการกลับใจ
ศีลระลึกกลับใจเป็นพิธีกรรมที่เต็มไปด้วยพระคุณ ซึ่งหลังจากที่ผู้เชื่อได้นำการกลับใจจากบาปของตนแล้ว การอภัยบาปจะได้รับโดยพระคุณของพระเจ้าผ่านการไกล่เกลี่ยของผู้เลี้ยงแกะของคริสตจักรตามคำปฏิญาณ

การสถาปนาศีลระลึกแห่งการกลับใจ สถานที่แห่งศีลระลึกแห่งการกลับใจท่ามกลางศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ
“การกลับใจ” เป็นคำแปลภาษาสลาฟของคำภาษากรีก “μετάνοια” ซึ่งแปลตรงตัวว่า “เปลี่ยนใจ” “เปลี่ยนวิธีคิด” การกลับใจไม่ใช่แค่การมีสติเท่านั้น

การเตรียมพิธีบำเพ็ญกุศล เงื่อนไขในการปฏิบัติศีลระลึก
ในศีลระลึกแห่งการกลับใจ คริสเตียนได้รับการชำระให้สะอาดจากบาปที่กระทำหลังบัพติศมา ผู้สำนึกผิดสารภาพบาปต่อพระเจ้าและศาสนจักรของพระองค์ในฐานะอธิการหรือปุโรหิต โดยผ่านการสวดอ้อนวอน

ความสัมพันธ์ระหว่างศีลอภัยโทษกับพิธีกรรมในสมัยโบราณและปัจจุบัน (DRAFT)
คริสตจักรเป็นเป้าหมายและความสมบูรณ์ของศีลระลึก และแน่นอนว่าเป็นศีลระลึกแห่งการสารภาพ กล่าวอีกนัยหนึ่ง จุดประสงค์ของศีลระลึกคือการจัดระเบียบและความสมบูรณ์ของศาสนจักร ไม่ใช่แค่การชำระให้บริสุทธิ์ของผู้เชื่อในฐานะปัจเจกบุคคล

การแสดงและความเข้าใจเรื่องศีลอภัยบาปในช่วงประวัติศาสตร์ต่างๆ
องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศีลระลึกแห่งการกลับใจคือการสารภาพ ในคริสตจักรโบราณมีการสารภาพสองรูปแบบ: แบบสาธารณะและแบบลับ การกลับใจในที่สาธารณะกระทำโดยผู้สำนึกผิดต่อหน้าอธิการต่อหน้า

ความหมายและความสำคัญของศีลมหาสนิท

ออมทรัพย์ผลไม้หรือการกระทำของศีลมหาสนิท ความลับคือสิ่งสำคัญ
ก) การรวมกันที่ใกล้ชิดที่สุดกับพระเจ้า (ยอห์น 6:55-56) b) การเติบโตในชีวิตฝ่ายวิญญาณและการได้มาซึ่งชีวิตที่แท้จริง (ยอห์น 6:57) ค) สำหรับ

รากฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลของศีลมหาสนิท
ศีลมหาสนิทได้รับการสถาปนาโดยพระผู้ช่วยให้รอดในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายพร้อมกับเหล่าสาวกของพระองค์ เมื่อพระองค์ตรัสคำว่า “รับ กิน... ดื่มจากทุกสิ่ง... จงทำเช่นนี้เพื่อระลึกถึงเรา...” แต่นานมาแล้ว

การสถาปนาศีลมหาสนิท
ศีลมหาสนิท (ตามตัวอักษร: “การขอบพระคุณ”) เป็นศีลระลึกซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปลี่ยนขนมปังและเหล้าองุ่นให้เป็นกายที่แท้จริงและพระโลหิตที่แท้จริงขององค์พระเยซูคริสต์เจ้า จากนั้นผู้เชื่อก็รับประทาน

วาทกรรมเรื่องอาหารแห่งสวรรค์ (ยอห์น)
(ก่อนหน้า 6, 15-21; ข้อ 71) 22 วันรุ่งขึ้นผู้คนที่ยืนอยู่อีกฝั่งของทะเลเห็นว่าไม่มีเรือลำอื่นอยู่ที่นั่น เว้นแต่เรือลำหนึ่งที่เหล่าสาวกของพระองค์เข้าไปแล้ว และพระเยซูไม่ได้ ลงเรือจากโรงเรียน

ใครสามารถประกอบพิธีศีลมหาสนิทได้ ผู้ซึ่งสามารถเริ่มศีลระลึกได้
พระสังฆราชหรือพระสงฆ์ที่ได้รับแต่งตั้งอย่างถูกต้องเท่านั้น (กล่าวคือ มีการอุปสมบทตามแบบบัญญัติ มีการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกที่ถูกต้อง) พระสังฆราชหรือพระสงฆ์เท่านั้นที่สามารถประกอบพิธีสวดได้ ดีคอนหรืออื่นๆ

ศีลมหาสนิทในฐานะศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร
ศีลมหาสนิทถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเป็นหลัก หลังจากคำอธิษฐานของทั้งคริสตจักร พระสังฆราชหรือพระสงฆ์จะอวยพรขนมปังข้าวสาลีและเหล้าองุ่น ซึ่งโดยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์จะถูกเปลี่ยนให้เป็นพระกายและเลือด

ความเชื่อมโยงระหว่างศีลมหาสนิทกับศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ
ในบรรดาศีลระลึกของศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ ศีลระลึกแห่งบัพติศมามาก่อน “เนื่องจากหากไม่มีศีลระลึกแล้วบุคคลก็ไม่สามารถรวมตัวกับพระผู้ช่วยให้รอด เป็นสมาชิกของศาสนจักรของพระคริสต์ หรือมีส่วนร่วมในศีลระลึกได้

ข. กลุ่มไบแซนไทน์
4. พิธีสวดนักบุญบาซิลมหาราช 5. พิธีสวดนักบุญยอห์น Chrysostom 6. พิธีสวดนักบุญเกรกอรีแห่งอาร์เมเนีย ในพิธีกรรมอิสระทั้งหกประเภทนี้มีสามประเภท

สถานที่และความหมายของพิธีสวดพระวจนะ
พิธีสวดของ Catechumens ในคริสตจักรคริสเตียนโบราณรวมส่วนหนึ่งของพิธีที่นำหน้าคำอธิษฐานของผู้ศรัทธา ได้แก่ สดุดี การอ่านพระคัมภีร์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ อภิบาล

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในการเตรียมและนำของขวัญ
proskomedia (เครื่องบูชา) ไม่ปรากฏในคริสตจักรทันที แต่จะค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่าง หากในสมัยคริสตจักรโบราณมีคริสเตียนอยู่ 20-30 คนอยู่หน้าบัลลังก์และสามารถจดจำได้สำหรับนักพิธีกรรม

ประเภทของอานาฟอร์ สาเหตุของอานาฟอร์ส่วนใหญ่
ANAPHOR (เครื่องบูชาแบบกรีก) ส่วนกลางของพิธีศีลมหาสนิทเต็มรูปแบบ (พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์) ในระหว่างนั้นขนมปังและเหล้าองุ่นจะถูกหัก

Epiclesis (อัญเชิญ)
ตัวเลือกที่ 1: John Chrysostom: Anamnesis ตามมาด้วย Epiclesis (การวิงวอนต่อการกระทำอันทรงพระคุณของพระเจ้า) ซึ่งเป็นคำอธิษฐานที่ร้อนแรง

ความหมายและความสำคัญของศีลสมรส
การแต่งงานเป็นศีลระลึกซึ่งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวสัญญาอย่างเต็มใจว่าจะซื่อสัตย์ต่อสามีภรรยากันต่อพระสงฆ์และพระศาสนจักร การแต่งงานของพวกเขาจะได้รับพรตามภาพลักษณ์ของการอยู่ร่วมกันทางวิญญาณของพระคริสต์

พระเจ้าทรงสถาปนาศีลระลึกแห่งการแต่งงานในพันธสัญญาเดิม: “การอยู่คนเดียวไม่ดีเลย<…>ด้วยเหตุนี้ผู้ชายจึงละทิ้งบิดามารดาของตนไปผูกพันอยู่กับภรรยาของเขา และทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อหนัง

การเฉลิมฉลองศีลสมรสและศีลมหาสนิท (ความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งทั้งสอง)
คริสเตียนยุคแรกไม่ได้จินตนาการถึงชีวิตโดยปราศจากศีลมหาสนิทและนอกศีลมหาสนิท ชีวิตคริสเตียนเริ่มต้นจากการเป็นชุมชนศีลมหาสนิทซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่การรับประทานอาหารค่ำของพระเจ้า ศีลมหาสนิทก็มีความบริบูรณ์

การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมศีลระลึกการแต่งงานในมุมมองทางประวัติศาสตร์
พิธีแต่งงานในลักษณะหลักได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ 9-10 และพัฒนาในภายหลัง แหล่งข้อมูลหลายแห่งรอดชีวิตมาได้เพื่อติดตามการพัฒนานี้ ต้นฉบับที่สมบูรณ์ยังคงอยู่: ต้นฉบับ

การอ่านพระกิตติคุณและอัครสาวกในพิธีศีลระลึกแห่งการแต่งงานการตีความของพวกเขา
จดหมายถึงชาวเอเฟซัสโดยอัครสาวกเปาโล บทที่ 5 20 จงขอบพระคุณพระเจ้าพระบิดาเสมอสำหรับทุกสิ่งเสมอในพระนามของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา 21 จงยอมจำนนต่อกันและกันด้วยความกลัว

กำหนดทัศนคติของคริสตจักรต่อการแต่งงานใหม่ การหย่าร้าง
ประเพณีที่เป็นที่ยอมรับและพิธีกรรมอย่างต่อเนื่องของพระศาสนจักรกล่าวว่า: การแต่งงานครั้งที่สองไม่ได้รับอนุญาตโดยสิ้นเชิงสำหรับคริสเตียน เขาเพียงแต่อดทนต่อความอ่อนแอของมนุษย์เท่านั้น (1 โครินธ์ 7:9)

กำหนดทัศนคติของศาสนจักรต่อการแต่งงานครั้งที่สอง การแต่งงานแบบผสม (เพิ่มคำตอบ)
เงื่อนไขอย่างเป็นทางการของการแต่งงานในคริสตจักรคือการรวมตัวกันของศรัทธา - กล่าวคือ ความเกี่ยวข้องของคู่สมรสกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คำจำกัดความของสภาสากลเลาดีเซียน คาร์เธจ สภาสากลที่สี่และหก

การดื่มไวน์และน้ำ
ในพิธีเจิมมีคำแนะนำให้ใช้น้ำและเหล้าองุ่นร่วมกับน้ำมันในระหว่างการเจิม ต้นฉบับจากศตวรรษที่ 12 พูดถึงเรื่องนี้เป็นครั้งแรก ในโบสถ์คริสเตียนโบราณ มีการใช้น้ำมันและน้ำในการถวาย

ความหมายและความสำคัญของศีลระลึกแห่งฐานะปุโรหิต
ฐานะปุโรหิตเป็นศีลระลึกซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนผู้ที่ได้รับเลือกอย่างถูกต้องโดยการวางมืออันศักดิ์สิทธิ์และสั่งให้เขาประกอบพิธีศีลระลึกและดูแลฝูงแกะของพระคริสต์ (ขวา)

นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์บางคนมักจะลืมลักษณะอันสง่างามของฐานะปุโรหิตในศาสนาคริสต์ และบางครั้งคุณ "อยาก" ที่จะลืมมันเพราะมีแนวโน้มตรงกันข้าม - การจินตนาการ

ฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่
ตลอดเวลาในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ความจำเป็นในการไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับผู้คนได้รับการบอกเป็นนัย ความจำเป็นในการรับใช้พิเศษและลึกลับซึ่งไม่มีใครเทียบได้กับสิ่งอื่นใด เพื่อที่จะ

(10 โหวต: 4.7 จาก 5)

มีศีลระลึกเจ็ดประการในคริสตจักรออร์โธดอกซ์: บัพติศมา, การยืนยัน, การกลับใจ, การมีส่วนร่วม, การแต่งงาน, ฐานะปุโรหิต, พรของการเจิม (unction)
ศีลระลึกของคริสตจักรเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในระหว่างการออกเสียงคำลึกลับ (คำอธิษฐาน) ผ่านการกระทำที่มองเห็นได้ซึ่งมนุษย์เข้าใจได้ พระคุณของพระเจ้าจะกระทำอย่างมองไม่เห็น

บัพติศมา

ศีลระลึกแห่งบัพติศมาเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งผู้เชื่อในพระคริสต์เมื่อร่างกายถูกจุ่มลงในน้ำสามครั้งพร้อมการออกเสียงคำว่า "ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อแม่น้ำ) รับบัพติศมาในนามของ พระบิดา สาธุ และพระบุตร สาธุ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สาธุ” - ชำระล้างบาปดั้งเดิม

ศีลระลึกแห่งบัพติศมาถือเป็นประตูสู่พระคริสต์มานานแล้วและเป็นเกณฑ์สำหรับศีลระลึกอื่นๆ ทั้งหมดที่ช่วยเหลือผู้เชื่อในความรอด

“พิธีบัพติศมาเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ซึ่งผู้เชื่อจุ่มร่างกายลงในน้ำสามครั้งพร้อมกับการวิงวอนของพระเจ้าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สิ้นพระชนม์สู่ชีวิตทางกามารมณ์และบาป และได้เกิดใหม่จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ วิญญาณเข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณและศักดิ์สิทธิ์” นิยามคำสอนของคริสเตียน

ในศีลระลึกนี้ พระคุณของพระเจ้าหลั่งไหลลงมาอย่างลึกลับเป็นครั้งแรกบนบุคคลที่ได้รับเรียกสู่ศรัทธาของพระคริสต์ ชำระเขาให้สะอาดอย่างสมบูรณ์จากโคลนตมของบาป คำสาปแช่ง และความตายชั่วนิรันดร์ ชำระให้บริสุทธิ์และสร้างธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นบาปมาจนบัดนี้ พระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นพยานถึงความสำคัญเป็นพิเศษของศีลระลึกนี้ในการสนทนากับนิโคเดมัส โดยตรัสว่า “หากไม่มีคนเกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาจะไม่สามารถเข้าอาณาจักรของพระเจ้าได้” ()

ศีลระลึกแห่งบัพติศมามีสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้สถาปนาคือพระเยซูคริสต์พระองค์เอง ผู้ทรงชำระศีลระลึกนี้ตามแบบอย่างของพระองค์เอง โดยรับบัพติศมาจากยอห์นในผืนน้ำของแม่น้ำจอร์แดน บัพติศมาของยอห์นผู้ให้บัพติศมาแม้ว่าจะปรากฏ "จากสวรรค์" () ก็เป็นเพียงต้นแบบของการบัพติศมาของพระคริสต์เท่านั้น ตามความหมายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ “ยอห์นให้บัพติศมาด้วยการบัพติศมาแห่งการกลับใจ กล่าวแก่ประชาชน เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อในพระองค์ผู้เสด็จมาภายหลังพระองค์ คือในพระเยซูคริสต์” ()

หากบัพติศมาของผู้เบิกทางของพระเจ้า เรียกว่า "บัพติศมาแห่งการกลับใจ" เป็นการบัพติศมาเข้าในพระเมสสิยาห์ที่คาดหวัง "ในผู้ที่จะมาภายหลัง" และเตรียมเฉพาะชาวยิวเท่านั้นให้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระคุณผ่านการปลดบาป ของผู้กลับใจแล้วบัพติศมาของพระคริสต์ก็กลายเป็นบัพติศมาเข้าสู่พระผู้ช่วยให้รอดผู้เสด็จมาในโลก มันดำเนินการ "การชำระให้บริสุทธิ์" ที่เต็มไปด้วยพระคุณซึ่งเรียกว่าบัพติศมาด้วย "พระวิญญาณบริสุทธิ์" () และคนต่างศาสนาที่เชื่อในพระคริสต์สามารถเข้าถึงได้เนื่องจากหลังจากการทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขนความตายและการฟื้นคืนพระชนม์พระเจ้าเองก็ทรงบัญชา สาวกและอัครสาวกเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยกล่าวว่า: "ไปสอนทุกภาษาโดยให้บัพติศมาพวกเขาในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" () เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าตั้งแต่วินาทีนั้นเป็นต้นมามันก็เป็นเช่นนั้น

อัครสาวกของพระคริสต์ซึ่งสวม "พลังจากเบื้องบน" (ลูกา 24:49) เริ่มประกอบพิธีศีลล้างบาปด้วยตนเองอย่างต่อเนื่อง ทำความสะอาดและฟื้นฟูผู้เชื่อในนั้นด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ให้ตัวอย่างมากมายว่าอัครสาวกให้บัพติศมาผู้ที่มีศรัทธาในพระเยซูคริสต์อย่างไร ตัวอย่างเช่นในวันเพนเทคอสต์อัครสาวกเปโตรให้บัพติศมาผู้เชื่อประมาณ 3,000 คนทันที (); อัครสาวกฟิลิปอีกคนหนึ่งให้บัพติศมาขันทีของราชินีแห่งเอธิโอเปีย () อัครสาวกเปาโล - ลิเดีย () อัครสาวกเปโตรยังให้บัพติศมาคอร์เนลิอุสนายร้อยจากซีซาเรีย () พระศาสดาทรงรับศีลระลึกนี้จากท่าน อัครสาวกกระทำอย่างสม่ำเสมอและยังคงปฏิบัติเพื่อทุกคนที่ปรารถนาความรอด

สิ่งสำคัญและเป็นพื้นฐานในพิธีกรรมศีลระลึกคือการจุ่มตัวผู้รับบัพติศมาในน้ำสามเท่า ซึ่งจะต้อง “บริสุทธิ์ เป็นธรรมชาติ” และคำพูดของคำว่า “ผู้รับใช้ของพระเจ้ารับบัพติศมา.. . ในพระนามพระบิดา สาธุ และพระบุตรเอเมน และพระวิญญาณบริสุทธิ์ เอเมน” ทั้งหมดนี้ถือเป็นด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึก

การใช้การแช่น้ำสามครั้งในการรับบัพติศมาเป็นการแสดงออกถึงการฝังศพของพระคริสต์ผู้รับบัพติศมาและการทำให้เขาขึ้นจากน้ำสามครั้ง - การฟื้นคืนพระชนม์สามวันของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์ร่วมกับพระองค์ของผู้รับบัพติศมา () พระพูดว่า:“ ไม้กางเขนและอุโมงค์มีไว้สำหรับพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าดังนั้นสำหรับผู้ที่รับบัพติศมาก็มีบัพติศมา และเช่นเดียวกับที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ในเนื้อหนังและฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง เราก็ตายต่อบาปและถูกทำให้เป็นขึ้นจากตายโดยอำนาจของพระเจ้าฉันนั้น” /กับ. 421 คำ ฉบับที่ 2 ม. 2435 ฉบับที่ 1/.

ในศีลระลึกนี้ พระคุณของพระเจ้าจะกระทำอย่างมองไม่เห็นกับความเป็นอยู่ทั้งหมดของบุคคลที่รับบัพติศมา ทำให้เขาฟื้นทางจิตวิญญาณ ในเวลาเดียวกัน ผู้ที่ได้รับบัพติศมาจะได้รับการชำระบาปทั้งหมดดังนี้
ก) บรรพบุรุษหรืออาดามิก;
b) ตามอำเภอใจหากรับบัพติศมากับผู้ใหญ่ (กิจการ 2:38:); เหล่านั้น. เป็นลูกบุญธรรมโดยพระเจ้า ()

ด้วยเหตุนี้ อัครสาวกจึงสอนศรัทธาและสนับสนุนให้สารภาพศรัทธาก่อนรับบัพติศมาว่า “อะไรขัดขวางไม่ให้ฉันรับบัพติศมา? - ถามขันทีประกาศตามคำเทศนาของอัครสาวก ฟิลิปพูดกับเขาว่า: ถ้าคุณเชื่ออย่างสุดใจก็เป็นไปได้ เขาตอบและพูดว่า: ฉันเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า... และทั้งสองก็ลงไปในน้ำฟิลิปและขันที และให้บัพติศมาเขา" () การกระทำที่คล้ายกันเกิดขึ้นเมื่อ AP ฟิลิปอยู่ในสะมาเรีย (); พอลเกี่ยวข้องกับลิเดีย (); แอพ ปีเตอร์ในกรุงเยรูซาเล็ม (); และในบ้านของนายร้อยโครเนลิอุส () เป็นต้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงมีการนำการสารภาพศรัทธาหรือการอ่านหลักคำสอนก่อนบัพติศมารวมถึงการมีผู้ค้ำประกันความศรัทธาหรือผู้รับบัพติศมาเข้าร่วมในพิธีบัพติศมา

ทารกรับบัพติศมาตามศรัทธาของบิดามารดาและผู้รับบุตรบุญธรรม ผู้มีหน้าที่สอนพวกเขาเรื่องศรัทธาเมื่อโตขึ้น พระเจ้าพระเยซูคริสต์ตรัสอย่างชัดเจนเกี่ยวกับเด็กทารกว่า “ นั่นคืออาณาจักรของพระเจ้า"()) และโดยไม่ได้เกิดจากน้ำและพระวิญญาณ ไม่มีใครสามารถเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าได้

นอกจากนี้ พื้นฐานสำหรับการรับบัพติศมาสำหรับทารกคือ:
1. ข้อเท็จจริงที่ว่าในพันธสัญญาเดิม การเข้าสุหนัตของคริสตจักรกระทำกับทารกอายุ 8 วัน และการรับบัพติศมาในพันธสัญญาใหม่เข้ามาแทนที่การเข้าสุหนัต: “การเข้าสุหนัตกระทำโดยการเข้าสุหนัตโดยไม่ใช้มือ ในการถอดร่างกายของบาปออก จากเนื้อหนังโดยเข้าสุหนัตของพระคริสต์โดยถูกฝังไว้กับพระองค์โดยการบัพติศมา” () ดังนั้นและจะต้องดำเนินการกับทารก
2. ตัวอย่างของอัครสาวกที่ให้บัพติศมาทั้งบ้าน (เช่น บ้านของโครเนลิอัส ลิเดีย สตีเฟน) และในบ้านเหล่านี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีเด็กทารก (81 คร. 1:16)

นอกจากนี้ ควรสังเกตว่าทั้งผู้ใหญ่และทารกมีส่วนเกี่ยวข้องกับบาปดั้งเดิม ซึ่งพวกเขาก็จำเป็นต้องชำระล้างบาปนั้นเหมือนกัน

ตามกฎบัตรของคริสตจักร จะต้องมีผู้รับไม่เพียงแต่ในระหว่างการรับบัพติศมาของทารกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ใหญ่ด้วย และเพื่อที่จะรับรองต่อหน้าคริสตจักรถึงศรัทธาของผู้ที่จะรับบัพติศมา และหลังจากบัพติศมาที่จะรับเขาเข้าสู่ การดูแลของพวกเขาเพื่อยืนยันพระองค์ในศรัทธา เกี่ยวกับการบัพติศมาของทารกถึงนักบุญ บรรพบุรุษกล่าวดังนี้: “นักบุญ. : “มีลูกแล้วเหรอ? อย่าให้เวลาเพื่อให้ความเสียหายแย่ลง ให้เขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตั้งแต่ยังเป็นทารก และให้เล็บเล็กๆ ของเขาอุทิศแด่พระวิญญาณ”/หน้า 489 ศักดิ์สิทธิ์ บทเรียนและตัวอย่างความเชื่อของคริสเตียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1900/. รายได้: “คนอื่นๆ ที่พอใจกับความเข้าใจที่ไม่สมบูรณ์ในเรื่องนี้กล่าวว่าทารกได้รับการชำระล้างเมื่อรับบัพติศมาจากมลทินซึ่งได้ถ่ายทอดมาสู่ธรรมชาติของมนุษย์โดยอาชญากรรมของอาดัม แต่ฉันเชื่อว่าไม่เพียงแต่สิ่งเดียวเท่านั้นที่สำเร็จ แต่ในขณะเดียวกันก็มีการมอบของประทานอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งเหนือกว่าธรรมชาติของเรามาก เพราะในการบัพติศมา ธรรมชาติได้รับเพียงทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการรักษาจากความบาปเท่านั้น แต่ยังได้รับการประดับประดาด้วยของประทานจากสวรรค์... และเกิดใหม่จากเบื้องบนโดยพระเจ้า เกินกว่าเหตุผล... ดำรงอยู่อีกครั้ง; ได้รับการไถ่ ชำระให้บริสุทธิ์ สมควรรับเป็นบุตรบุญธรรม เป็นผู้ชอบธรรม ได้รับแต่งตั้งให้เป็นทายาทของพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า” /พี. 229. การสร้างสรรค์ ตอนที่ 2 ม.1860/.

เมื่อประกอบพิธีศีลระลึกบัพติศมา จะใช้พิธีกรรมบางอย่างที่มีความหมายพิเศษในตัวเอง ตัวอย่างเช่น:

ก) คาถา: ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่านักบวชในคำอธิษฐานอ่านในนามของพระเยซูคริสต์และความทุกข์ทรมานของพระองค์เสกสรรมารให้ถอยห่างจากผู้ที่รับบัพติศมา คาถานี้ใช้เพื่อขับไล่ปีศาจ ซึ่งนับตั้งแต่อดัมล่มสลาย ก็ได้เข้าถึงผู้คนและมีอำนาจเหนือพวกเขา ราวกับอยู่เหนือเชลยและทาสของเขา อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าทุกคนที่อยู่นอกพระคุณ (เช่นผู้ที่ยังไม่ได้รับบัพติศมา) “ดำเนินอยู่ในยุคของโลกนี้ตามเจ้าแห่งอำนาจแห่งอากาศซึ่งเป็นวิญญาณที่ทำงานอยู่ในบุตรของพระเจ้า การไม่เชื่อฟัง” () หรือในภาษารัสเซีย: “ พวกเขาดำเนินชีวิตตามธรรมเนียมของโลกนี้ตามความประสงค์ของเจ้าชายแห่งอำนาจแห่งอากาศวิญญาณที่ขณะนี้ทำงานในบุตรแห่งความไม่เชื่อฟัง”

พลังแห่งคาถาอยู่ในพระนามของพระเยซูคริสต์ วิงวอนด้วยการอธิษฐานและศรัทธา พระเยซูคริสต์เองทรงประทานพระสัญญานี้แก่ผู้เชื่อ: “ ในนามของเรา ปีศาจจะคลอดบุตร- ในกรณีนี้เช่นเดียวกับในกรณีอื่น ๆ จะใช้สัญลักษณ์ของไม้กางเขนไม่ว่าจะทำโดยการเคลื่อนไหวของมือหรือนำเสนอต่อผู้อื่นในทางใดทางหนึ่ง (เช่นโดยการเป่าปาก) สัญลักษณ์ของไม้กางเขนมีพลังเช่นเดียวกับการออกเสียงพระนามพระเยซูคริสต์ด้วยศรัทธา การใช้สัญลักษณ์ไม้กางเขนมีมาตั้งแต่สมัยเผยแพร่ศาสนาและมีความสำคัญในชีวิตของคริสเตียนทุกคน - เราอย่าละอายที่จะสารภาพผู้ถูกตรึงที่ไม้กางเขน- เขียนเซนต์ , - ให้เราพรรณนาสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนบนหน้าผากของเราและทุกสิ่งด้วยมือของเราอย่างกล้าหาญ: บนขนมปังที่เรากิน, บนถ้วยที่เราดื่ม; ให้เราพรรณนาถึงพระองค์ที่ทางเข้า ที่ออก เมื่อเราเข้านอนและลุกขึ้น เมื่อเราเดินทางและพักผ่อน พระองค์ทรงเป็นเครื่องปกป้องอันยิ่งใหญ่ที่มอบให้แก่คนยากจนเป็นของขวัญและแก่ผู้ที่อ่อนแอโดยไม่ต้องใช้แรงงาน เพราะนี่เป็นพระคุณของพระเจ้า เป็นหมายสำคัญแก่ผู้สัตย์ซื่อและเป็นที่น่าเกรงขามต่อวิญญาณชั่ว” /เขาจะประกาศการบรรยาย. 13, 36/.

b) ก่อนที่จะจุ่มลงในน้ำ ผู้ที่จะรับบัพติศมาจะได้รับการเจิมด้วยน้ำมัน:
1. เป็นสัญลักษณ์ของการรวมเป็นหนึ่งของเขากับพระคริสต์ เช่นเดียวกับกิ่งป่าที่ถูกต่อกิ่งเข้ากับต้นมะกอกที่มีผลดก
2.เป็นเครื่องหมายแสดงว่าผู้รับบัพติศมาตายต่อบาป ในสมัยโบราณ คนตายถูกเตรียมสำหรับการฝังโดยการเจิมร่างกายของพวกเขา
c) หลังจากแช่น้ำแล้ว จะมีการสวมเสื้อคลุมสีขาวบนบุคคลที่รับบัพติศมาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและชีวิตคริสเตียนที่แท้จริงซึ่งเขาจำเป็นต้องสังเกตและรักษาไว้ และไม้กางเขนเพื่อเป็นตัวแทนที่มองเห็นได้และเตือนใจอยู่เสมอถึงพระบัญญัติของพระคริสต์: “ ถ้าผู้ใดต้องการติดตามเรา ก็ให้ผู้นั้นปฏิเสธตนเอง และรับกางเขนของตนแบกแล้วเดินตามเรา» ().
d) จากนั้น (หลังจากการยืนยัน) ผู้ที่ได้รับบัพติศมาเดินไปรอบ ๆ อ่างสามครั้งพร้อมเทียนที่จุด - เป็นสัญลักษณ์ของความยินดีเกี่ยวกับการตรัสรู้ทางวิญญาณ ในเวลาเดียวกันการเดินไปรอบ ๆ แบบอักษรบ่งบอกถึงการรวมกันชั่วนิรันดร์ของผู้ที่ได้รับบัพติศมากับพระคริสต์เพราะ วงกลมเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์
จ) ศีลระลึกแห่งบัพติศมาจบลงด้วยการตัดผมของผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาเป็นรูปไม้กางเขน เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าเขารับที่จะเชื่อฟังพระคริสต์และทำตามพระประสงค์ของพระองค์ในฐานะทาสของนายของเขา

The Creed กล่าวว่า "ฉันยอมรับบัพติศมาครั้งเดียว" เพื่อแสดงให้เห็นว่าบัพติศมาไม่ได้เกิดขึ้นซ้ำ เพราะว่าบัพติศมาคือการบังเกิดฝ่ายวิญญาณ และคนๆ หนึ่งเกิดมาครั้งเดียว ดังนั้นเขาจึงรับบัพติศมาครั้งเดียว “สาส์นของพระสังฆราชตะวันออก” กล่าวถึงเรื่องนี้ดังนี้: “เช่นเดียวกับที่เกิดมาตามธรรมชาติ เราแต่ละคนได้รับรูปลักษณ์บางอย่างจากธรรมชาติ เป็นภาพที่คงอยู่กับเราตลอดไป ดังนั้นในทำนองเดียวกันเมื่อเราเกิดฝ่ายวิญญาณ ศีลระลึกของ บัพติศมาประทับตราที่ลบไม่ออกแก่ทุกคนซึ่งคงอยู่กับผู้ที่รับบัพติศมา” เสมอ แม้ว่าหลังจากบัพติศมาเขาได้ทำบาปนับพันหรือแม้กระทั่งปฏิเสธศรัทธาเอง” (บทที่ 16) กล่าวคือ และตามคำสอนของพระสังฆราชตะวันออก ไม่ควรรับบัพติศมาซ้ำอีก

ยิ่งกว่านั้นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เองก็เป็นพยานถึงสิ่งนี้: “ พระเจ้าองค์เดียว ศรัทธาเดียว บัพติศมาเดียว» ().

ความหมายของศีลระลึกคือผู้ที่รับบัพติศมาและเชื่อจะรอดตามแบบพระคริสต์ว่า “ ชำระล้าง ชำระให้บริสุทธิ์ ชอบธรรม"() ในการบัพติศมาคือ หลังจากได้รับศีลระลึกแล้ว สภาพทางศีลธรรมของบุคคลจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาเป็นอิสระจากบาป กลายเป็นคนชอบธรรมและศักดิ์สิทธิ์ เขามีจิตใจที่รู้แจ้ง มีเจตจำนงใหม่และหัวใจที่ต่ออายุ ถ้าก่อนบัพติศมา บาปอยู่ในใจ และพระคุณกระทำจากภายนอก ดังนั้นตามที่นักบุญกล่าว บิดาทั้งหลาย หลังจากได้รับศีลระลึกแล้ว “พระคุณอยู่ในใจ และบาปดึงดูดจากภายนอก” / กับ. 50. ฟิโลคาเลีย. ต. 3 ม. 1900/.

สาระสำคัญของการเกิดใหม่และความบริสุทธิ์ของผู้ที่ได้รับบัพติศมาประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของเขาในการเปลี่ยนแปลงทิศทางของเจตจำนงของเขาไปสู่ความดี เจ้าชายวลาดิมีร์ ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ทรงประสบผลอันน่าอัศจรรย์ของศีลระลึกแห่งบัพติศมา เมื่อเขาออกจากอ่างแล้วอุทาน: "บัดนี้ ข้าพระองค์ได้เห็นพระเจ้าที่แท้จริงแล้ว" หลังจากนั้นเขาก็เปลี่ยนไปและเริ่มดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมและมีคุณธรรม

อย่างไรก็ตาม ดังที่อธิการธีโอฟานตั้งข้อสังเกตไว้ บัพติศมาเป็นเพียง "จุดเริ่มต้น" แห่งความรอด / ตอนที่ 1 เฟอฟาน. โครงร่างคำสอนด้านศีลธรรมของคริสเตียน M., 1891, p. 119/ เนื่องจากบุคคลยังคงต้องต่อสู้กับทักษะและนิสัยที่เป็นบาปของเขาเพื่อที่จะเป็นเหมือนพระคริสต์ในชีวิตของเขา

ไม่ต้องสงสัยเลยนั่นคือ คริสเตียนที่ทำบาปหลังบัพติศมามีความผิดบาปมากกว่าผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมา เพราะพวกเขาได้รับพระคุณพิเศษและความช่วยเหลือจากพระเจ้าและปฏิเสธมัน แอพ เปโตรกล่าวว่า: “แม้ว่ากิเลสของโลกจะหนีไปอยู่ในพระทัยของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา แต่สิ่งเดียวกันเหล่านี้ที่เกี่ยวพันกันก็ถูกเอาชนะเพราะมันเป็นหม้อสุดท้ายของหม้อใบแรก” ()

อย่างไรก็ตาม ด้วยความเมตตาของพระองค์ พระเจ้าทรงประทานวิธีที่คล้ายกันอีกวิธีหนึ่งสำหรับการแก้ไขบาป โดยทรงสถาปนาศีลระลึกแห่งการกลับใจ ซึ่งมักเรียกว่าบัพติศมาครั้งที่สอง

ควรสังเกตว่าประวัติศาสตร์รู้กรณีพิเศษเมื่อศีลระลึกแห่งบัพติศมาถูกแทนที่ด้วย "บัพติศมาพิเศษอีกอย่างหนึ่ง - บัพติศมาด้วยเลือดหรือการพลีชีพ" บังเอิญว่าผู้ที่เชื่อในพระคริสต์โดยไม่มีเวลารับบัพติศมาผ่านศีลระลึกแห่งบัพติศมาถูกข่มเหงเพราะความเชื่อของคริสเตียนที่พวกเขายอมรับและทนทุกข์ทรมานจากการทรมานโดยรับบัพติศมา "ด้วยบัพติศมาแบบเดียวกับที่พระคริสต์ทรงรับบัพติศมา" () /นครหลวง มาคาเรียส. เทววิทยาดันทุรังออร์โธดอกซ์ ต. 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2411 หน้า 1 342/.

ความแตกต่างระหว่างการเจิมของเรากับวิธีที่พระคริสต์ได้รับการเจิมก็คือ พระเยซูไม่ได้เจิมด้วยมนุษย์ หรือด้วยน้ำมัน หรือด้วยน้ำมัน แต่พระบิดาทรงเจิมพระองค์ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงกำหนดให้พระองค์เป็นพระผู้ช่วยให้รอดของคนทั้งโลก ซึ่งอัครสาวกเปโตรกล่าวว่า “ พระเจ้าทรงเจิมพระเยซูชาวนาซาเร็ธด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และด้วยฤทธิ์อำนาจ- นักบุญจึงสรุปเกี่ยวกับคำยืนยันของเรา: “และเช่นเดียวกับที่พระคริสต์ถูกตรึงที่กางเขน ถูกฝัง และฟื้นคืนพระชนม์อย่างแท้จริง และคุณก็สมควรได้รับบัพติศมาที่จะถูกตรึงบนไม้กางเขนและฝังไว้กับพระองค์และฟื้นคืนพระชนม์เช่นเดียวกัน ดังนั้นคุณต้องเข้าใจเกี่ยวกับการยืนยัน พระคริสต์ทรงได้รับการเจิมด้วยน้ำมันฝ่ายวิญญาณแห่งความยินดี เช่น พระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะว่าพระองค์ทรงเป็นบ่อเกิดแห่งความยินดีฝ่ายวิญญาณ และเมื่อท่านได้ติดต่อกับพระคริสต์และกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมกับพระองค์แล้ว ก็ได้รับการเจิมด้วยมดยอบ” /หน้า289-292. การสร้าง ความลึกลับ คำ. เซอร์กีฟ โปซัด, 1893/.

อัครสาวกของพระคริสต์เข้าใจการยืนยันเป็นศีลระลึกพิเศษที่แยกจากกันอย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่น แอป ลูกาในหนังสือกิจการบอกว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้เทของประทานของพระองค์แก่ชาวสะมาเรียที่รับบัพติศมาโดยมัคนายกฟิลิป จนกระทั่งชาวสะมาเรียยอมรับการวางมือของอัครทูตบนพวกเขา แต่ได้รับของประทานเหล่านี้ของพระวิญญาณบริสุทธิ์เมื่ออัครสาวกอธิษฐานร่วมกับอัครสาวก วางมือบนพวกเขา ()

จากเรื่องเล่านี้เห็นได้ชัดเป็นพิเศษว่าอัครสาวกเห็นว่าจำเป็นต้องไปสะมาเรียไปหาผู้ที่ได้รับบัพติศมาจากมัคนายกฟิลิป ไม่ใช่เพื่อดำเนินการหรือทำให้ภาพบัพติศมาของชาวสะมาเรียสมบูรณ์: ชาวสะมาเรียรับบัพติศมาแล้วและ เป็นคริสเตียน อัครสาวกดังต่อไปนี้จากการเล่าเรื่องไปที่สะมาเรียเพียงเพื่อเห็นแก่ชาวสะมาเรียเท่านั้นและไม่ได้นึกถึงใครเลย ต่อไปคือแอพนักเขียน ลูการายงานว่าอัครสาวกอธิษฐานเผื่อชาวสะมาเรียที่รับบัพติศมาทุกคนเพื่อที่พวกเขาจะได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ หลังจากวางมือแล้ว ผู้รับบัพติศมาทุกคนได้รับพระวิญญาณของพระเจ้า ()

จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตอนนี้ ปรากฏชัดว่า:

1. กล่าวถึงการกระทำพิเศษของพระวิญญาณบริสุทธิ์ต่อผู้เชื่ออย่างชัดเจนและแน่นอน แตกต่างจากการกระทำในศีลระลึกแห่งบัพติศมา
2. ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับในศีลระลึกแห่งบัพติศมา ได้รับการสอนผ่านทางผู้รับใช้ของคริสตจักร
3. ผลของพระคุณพิเศษนี้คือการฟื้นฟูและเสริมพลังอำนาจที่มอบให้กับผู้เชื่อในพิธีบัพติศมา

ความแตกต่างหลักที่เด่นชัดระหว่างบัพติศมาและการยืนยันก็คือ ศีลระลึกแห่งบัพติศมาเป็นประตูสู่คริสตจักรของพระคริสต์ ซึ่งถ้าใครไม่ต้องการเข้า เขาจะไม่เข้าอาณาจักรของพระเจ้า ในขณะที่ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา แม้ว่า เขาเสียชีวิตโดยไม่มีการยืนยัน และยังมีชีวิตอยู่เพื่อพระคริสต์

นักบุญพูดถึงด้านที่มองไม่เห็นด้านในของศีลระลึกแห่งการยืนยัน แอป. ยอห์นและเปาโล: “และท่านได้รับการเจิมจากองค์บริสุทธิ์และรอบรู้ทุกสิ่ง และคุณได้รับการเจิมจากพระองค์ มันอยู่ในคุณ และคุณไม่เรียกร้อง แต่ใครสอนคุณ แต่เนื่องจากการเจิมนั้นคุณสอนทุกสิ่ง ทั้งจริงและไม่ใช่เท็จ และในขณะที่ฉันสอนคุณจงปฏิบัติตาม” () อัครสาวกอีกคนหนึ่งกล่าวในทำนองเดียวกัน: “ขอให้เรายอมรับในพระคริสต์และพระเจ้าผู้ทรงเจิมเราไว้ ผู้ทรงประทับตราเราและประทานการหมั้นหมายของพระวิญญาณเข้าสู่ใจของเรา” ()

ข้อความเหล่านี้บ่งชี้ว่าในศีลระลึก “การเจิมจากองค์บริสุทธิ์” ผู้เชื่อได้รับกำลังที่จะยังคงอยู่ในความจริงและความนับถืออย่างไม่ลดละอย่างต่อเนื่อง เพื่อไตร่ตรองและแยกแยะคำโกหกทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าผู้ถูกเจิมจะได้รับของประทานที่ “เพิ่มพูนและเสริมกำลัง” ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ”

ควรสังเกตว่าบนพื้นฐานของคำพูดข้างต้นของอัครสาวกถ้อยคำที่รวมอยู่ในพิธียืนยันได้ถูกนำมาใช้: “ ตราประทับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์"ซึ่งตาม "คำสารภาพออร์โธดอกซ์ของผู้เฒ่าตะวันออก" มีความหมายดังต่อไปนี้: "โดยการเจิมด้วยมดยอบศักดิ์สิทธิ์ ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการผนึกและยืนยันบนบุคคลที่รับบัพติศมาซึ่งเขาได้รับเพื่อเสริมสร้างคริสเตียนของเขา ศรัทธา"/ฉบับที่. 104/.

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

การเจิมหน้าผากทำให้จิตใจหรือความคิดมีความศักดิ์สิทธิ์
ผ่านการเจิมที่ตา จมูก ริมฝีปาก และหู - การชำระประสาทสัมผัสให้บริสุทธิ์
ผ่านการเจิมเพอร์ซี - การชำระจิตใจหรือความปรารถนาให้บริสุทธิ์
ผ่านการเจิมมือและเท้า - การชำระการกระทำและพฤติกรรมทั้งหมดของคริสเตียนให้บริสุทธิ์

ศีลศักดิ์สิทธิ์ยืนยันจากภายนอกที่มองเห็นได้ดำเนินการในสองวิธี:

ก) การวางมือ;
b) การเจิม

จากหนังสือ "กิจการของอัครสาวก" เป็นที่ทราบกันว่าในยุคแรก ๆ ของการดำรงอยู่ของคริสตจักรของพระคริสต์ อัครสาวกใช้การวางมือ () เพื่อมอบของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่ผู้ที่รับบัพติศมา

ผู้สืบทอดของอัครสาวกแทนที่จะวางมือเริ่มใช้การเจิม ตัวอย่างของการเจิมด้วยพระคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นในพันธสัญญาเดิมเป็นวิธีการที่มองเห็นได้ในการนำของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมา ถึงผู้คน (อพย. 30:25:)

เป็นไปได้ด้วยซ้ำว่าการ "วางมือ" เพื่อนำของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์มาสู่ผู้เชื่อถูกแทนที่ด้วย "การเจิมด้วยพระคริสต์" โดยอัครสาวกเอง ซึ่งส่วนหนึ่งเป็นคำพูดของอัครสาวก จอห์น: “ และคุณได้รับการเจิมจากองค์บริสุทธิ์และรู้ทุกสิ่ง” () เป็นเรื่องธรรมดาที่อัครสาวกเมื่อยังมีผู้รับบัพติศมาไม่มากนักได้สอนผู้เชื่อถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยการวางมือ เมื่อจำนวนผู้รับบัพติศมาเพิ่มขึ้นอย่างมากและอัครสาวกไม่สามารถประกอบพิธีศีลระลึกนี้ด้วยตนเองได้อีกต่อไป พวกเขาแทนที่การวางมือด้วยการยืนยัน โดยให้สิทธิ์ในการปฏิบัติแก่ผู้อาวุโส

ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ชี้ให้เห็นถึงวิธีสองเท่าในการปฏิบัติศีลระลึกเพื่อยืนยัน - โดยการวางมือหรือการเจิมด้วยพระคริสต์ - ไม่มีที่ไหนบอกว่าควรทำพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองนี้พร้อมกัน เวลาในเวลาเดียวกัน แต่เขาบอกว่าวิธีหนึ่งสามารถถูกแทนที่ด้วยวิธีอื่นได้

คำถามอาจเกิดขึ้นว่าเหตุใดในคริสตจักรของเราจึงไม่วางมือ แต่การเจิมด้วยพระคริสต์จึงกระทำที่บัพติศมา อาร์คบิชอปแห่งเชอร์นิกอฟพูดอย่างสวยงามเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน "เทววิทยาเชิงความเชื่อ" ของเขา: "การวางมือซึ่งแสดงถึงความสบายใจที่ผู้รับใช้ของพระคริสต์แจกจ่ายของกำนัลควรถูกเรียกว่าเป็นเครื่องหมายอัครสาวกอย่างสมบูรณ์ของการให้ของขวัญ การยืนยันในด้านหนึ่งซึ่งไม่มีข้อได้เปรียบนี้ค่อนข้างเหมาะสมกับผู้สืบทอดตำแหน่งผู้มีอำนาจเผยแพร่ศาสนาที่ต่ำต้อย ในทางกลับกัน เป็นการแสดงถึงพระคุณที่สูงส่งที่มองไม่เห็นสำหรับเราอย่างชัดเจนมากกว่า และดังนั้นจึงเหมาะสมกว่าสำหรับความอ่อนแอร่วมกันของเรา 2., น. 238/.

ศีลระลึกแห่งการยืนยันจะดำเนินการเฉพาะกับผู้ที่ได้รับบัพติศมาแล้วเท่านั้น การยืนยันเรื่องนี้สามารถดูได้จากตัวอย่างและคำสอนของอัครสาวก: (; ) อันที่จริงเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดเวลาที่บุคคลไม่ต้องการพระคุณที่เสริมสร้างดังนั้นทั้งครอบครัวจึงรับบัพติศมาจากอัครสาวกตามศีลระลึกแห่งบัพติศมาได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านอัครสาวก สิ่งนี้บ่งชี้ว่าการยืนยันสามารถทำได้กับทารกหลังบัพติศมาด้วย ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนายังยืนยันสิ่งนี้: ตัวอย่างเช่นนักบุญเขียนว่า: "ถ้าคุณปกป้องตัวเองด้วยตราประทับ คุณจะรักษาอนาคตของคุณด้วยวิธีที่ดีที่สุดและมีประสิทธิภาพมากที่สุดโดยทำเครื่องหมายจิตวิญญาณและร่างกายของคุณด้วยการยืนยัน และพระวิญญาณเช่นเดียวกับอิสราเอลโบราณที่มีกลางคืนและปกป้องเลือดหัวปีและการเจิม แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับคุณ? " () /ก. Dyachenko นักบวช บทเรียนและตัวอย่างความเชื่อของคริสเตียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2443 หน้า 505/.

ศีลระลึกแห่งการยืนยัน เช่นเดียวกับศีลระลึกแห่งบัพติศมา จะไม่ทำซ้ำ ในส่วนของการเจิมนักบุญ ความสงบสุขของจักรพรรดิ อธิปไตยในการครองราชย์ของอาณาจักร นี่ไม่ใช่การทำซ้ำศีลระลึกแห่งการยืนยัน แต่ถูกกำหนดให้เป็นวิธีการที่แตกต่างและสูงกว่าในการสื่อสารของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตามที่จำเป็นสำหรับการรับใช้อันยิ่งใหญ่ของปิตุภูมิ ดังที่พระเจ้าทรงระบุไว้ในพันธสัญญาเดิม ( ) ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันว่าศีลระลึกของฐานะปุโรหิตไม่ได้เกิดขึ้นซ้ำ แต่มีระดับของตัวเอง และการแต่งตั้งใหม่ก็จัดให้มีนักบวชสำหรับพันธกิจระดับสูง ดังนั้นการยืนยันกษัตริย์สำหรับอาณาจักรจึงเป็นเพียงศีลศักดิ์สิทธิ์ระดับสูงสุดที่พิเศษ ที่จะโค่น “วิญญาณอันยิ่งใหญ่” ลงสู่ผู้ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้า

มีเพียงผู้ละทิ้งความเชื่อและคนนอกรีตเท่านั้นที่ลบตราประทับของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตัวเองเท่านั้นที่จะมีศีลระลึกแห่งการยืนยันซ้ำๆ ดังที่กำหนดไว้ในกฎเกณฑ์ของพระศาสนจักร (กฎที่ 7 ของสภาสากลแห่งคอนสแตนติโนเปิล)

โอ้เซนต์ โลกที่ใช้ในระหว่างการเฉลิมฉลองศีลระลึกแห่งการยืนยัน ควรสังเกตว่าสามารถอุทิศได้โดยตัวแทนของลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักร ซึ่งเป็นลำดับชั้นสูงสุดในบุคคลของพระสังฆราช ในฐานะผู้สืบทอดที่ใกล้เคียงที่สุดของอัครสาวก เพื่อประกอบพิธีศีลระลึกด้วยตนเองเช่น เจิมนักบุญ ผู้อาวุโสสามารถให้สันติสุขแก่ผู้รับบัพติศมาใหม่ได้เช่นกัน

พระคริสตสมภพประกอบด้วยน้ำมัน เหล้าองุ่น และส่วนผสมของกลิ่นหอมต่างๆ ซึ่งหลังจากการเสกของนักบุญแล้ว น้ำและคำอธิษฐานจะถูกต้มในช่วงสามวันแรกของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ในหม้อต้มที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษพร้อมการอ่านข่าวประเสริฐอย่างต่อเนื่อง จากนั้นมดยอบศักดิ์สิทธิ์จะถูกเทลงในภาชนะ 12 ภาชนะ (ตามจำนวนอัครสาวก 12 คน) และในวันพฤหัสบดีก่อนวันพฤหัสจะมีการถวายในพิธีสวดก่อนการถวายของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการร้องเพลง "เราร้องเพลงถึงท่าน" / รับใน ห้องสมุด “ลำดับแห่งการสร้างคริสม” -

การยืนยันทั้งก่อนปี 1917 และตอนนี้ดำเนินการใน 2 แห่ง - เคียฟและมอสโก จากนั้นส่งไปยังสังฆมณฑลเพื่อทำพิธีศีลระลึก

มีความแตกต่างในศีลระลึกแห่งการยืนยันระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและโปรเตสแตนต์
ความแตกต่างของคริสตจักรคาทอลิก: (ยืนยัน)

ก) การยืนยันจะดำเนินการโดยพระสังฆราชเท่านั้น
b) ไม่มีการสื่อสารการยืนยันไปยังทารก
ค) เมื่อประกอบศีลระลึก จะมีการเจิมด้วยพระคริสต์และการวางมือด้วย คำพูดในพิธีกรรมแตกต่างกัน: “ฉันแสดงสัญลักษณ์ของคุณด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนและเสริมกำลังคุณด้วยโลกแห่งความรอดในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ สาธุ”. ในเวลาเดียวกันผู้ถูกเจิมก็ตบแก้มเบา ๆ (ลานิต) และพูดว่า "สันติภาพจงมีแด่คุณ"
ง) ส่วนต่างๆ ของร่างกาย เจิมเฉพาะหน้าผากเท่านั้น

ความแตกต่างของคริสตจักรโปรเตสแตนต์:
ลูเทอร์ยอมรับการยืนยันในตอนแรก แต่จากนั้นก็ปฏิเสธการยืนยันจากศีลระลึก หลังจากลูเทอร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับข้อขัดแย้งของพวกแอนนะแบ๊บติสต์ โปรเตสแตนต์ได้นำการยืนยันกลับมาใช้ใหม่ โดยกล่าวว่าการยืนยันของพวกเขาเกิดขึ้น "เพื่อรื้อฟื้นศรัทธาที่ชอบธรรม" การยืนยันเกิดขึ้นหลังเทศกาลอีสเตอร์ต่อหน้าผู้คน พิธีกรรมจะดำเนินการโดยการวางมือซึ่งไม่มีอำนาจศีลระลึกสำหรับพวกเขาเพราะว่า ไม่มีการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกในลำดับชั้น

การกลับใจ

การกลับใจเป็นศีลระลึกซึ่งผู้ที่สารภาพบาปของตนด้วยการแสดงการให้อภัยจากปุโรหิตที่มองเห็นได้ ได้รับการปลดเปลื้องจากบาปโดยพระเยซูคริสต์พระองค์เองอย่างมองไม่เห็น

ศีลระลึกแห่งการกลับใจได้รับการสถาปนาโดยพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง ในตอนแรก ก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ทรงสัญญากับเหล่าอัครสาวกว่าจะประทานอำนาจในการอภัยบาป: “ถ้าท่านผูกมัดบนโลก พวกเขาจะถูกผูกมัดในสวรรค์ และถ้าคุณหลวมบนโลก พวกเขาจะหลุดในสวรรค์” () .

หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ต่อสานุศิษย์ของพระองค์มารวมตัวกัน ยกเว้นอัครสาวกโธมัสคนหนึ่ง พระผู้ช่วยให้รอดทรงประทานอำนาจนี้แก่พวกเขาจริงๆ โดยตรัสว่า “ รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และโดยสิ่งเหล่านี้โปรดยกโทษบาปของคุณ พวกเขาจะได้รับการอภัย และโดยสิ่งเหล่านี้ คุณก็ถือ พวกเขาก็ยึด» ().
จากคำเหล่านี้มีดังนี้:

ก) พระเจ้าพระองค์เองทรงประทานอำนาจแก่อัครทูตและผู้สืบทอดตำแหน่งในการให้อภัยบาป กล่าวคือ ศีลระลึกนี้สามารถทำได้โดยนักบวช - พระสงฆ์หรืออธิการเท่านั้น
b) บาปได้รับการอภัยหรือเก็บรักษาไว้อย่างแม่นยำโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่น พลังและการกระทำที่มองไม่เห็นอันศักดิ์สิทธิ์
ค) นักบวชแสดงฤทธิ์อำนาจนี้ในลักษณะที่มองเห็นได้: ผ่านการอวยพร ถือเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ และโดยการกล่าวคำอธิษฐานที่ได้รับการปลดจากบาป

ควรจะกล่าวได้ว่าก่อนคริสต์ศักราช ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาผู้เบิกทางของพระองค์เรียกร้องให้กลับใจ ผู้ซึ่ง "เทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อการปลดบาป และบรรดาผู้ที่มาหายอห์นผู้ให้บัพติศมา" สารภาพบาปของพวกเขา- นอกจากนี้ยอห์นผู้ให้บัพติศมายังทรงเทศนาเรื่องการกลับใจด้วย” ตามพระวจนะของพระเจ้า" () และก็เพื่อสิ่งนี้ " พระเจ้าส่งมา» ().

ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกแห่งการกลับใจประกอบด้วยการสารภาพบาป ซึ่งผู้สำนึกผิดทำต่อพระพักตร์พระเจ้าต่อหน้าปุโรหิต เช่นเดียวกับการแก้ไขบาปที่ประกาศโดยปุโรหิตครั้งแล้วครั้งเล่า

การสารภาพจะดำเนินการดังนี้: ต่อหน้าไม้กางเขนและข่าวประเสริฐซึ่งนอนอยู่บนแท่นบรรยายราวกับว่าอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้กลับใจหลังจากคำอธิษฐานเบื้องต้นและการตักเตือนจากปุโรหิตสารภาพบาปทั้งหมดด้วยวาจาโดยไม่ปิดบังสิ่งใดโดยไม่ทำ แก้ตัวแต่โทษตัวเอง

นักบวชเมื่อได้ยินคำสารภาพทั้งหมดก็คลุมศีรษะของผู้สำนึกผิดด้วยคำอธิษฐานและอ่านคำอธิษฐานแห่งการอภัยโทษซึ่งในพระนามของพระเยซูคริสต์ตามอำนาจที่มอบให้เขาเขาจะปลดเปลื้องผู้สำนึกผิดจาก สารภาพบาปทั้งหมด หากบาปกลายเป็นเรื่องร้ายแรงเป็นพิเศษ พระสงฆ์ก็อาจไม่อนุญาตให้ทำบาป แต่ให้คงไว้เหนือคนบาปตามดุลยพินิจของเขาเอง

ผลที่มองไม่เห็นจากพระคุณของพระเจ้าประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลที่กลับใจอย่างแท้จริง พร้อมด้วยการให้อภัยจากพระสงฆ์ที่มองเห็นได้ ได้รับการปลดเปลื้องจากบาปโดยพระเยซูคริสต์พระองค์เองอย่างมองไม่เห็น ด้วยการกระทำนี้ ผู้สำนึกผิดจะได้คืนดีกับพระเจ้า คริสตจักร และมโนธรรมของเขาเอง และเป็นอิสระจากการลงโทษชั่วนิรันดร์สำหรับบาป ได้รับความหวังสำหรับความรอดชั่วนิรันดร์ - ถ้าเราสารภาพบาปของเรา- อัครสาวกยอห์นกล่าว - พระเจ้าทรงสัตย์ซื่อและชอบธรรม ขอพระองค์ทรงอภัยบาปของเรา และทรงชำระเราให้พ้นจากความอธรรมทั้งสิ้น» ().

เพื่อให้ผู้ที่เข้าใกล้ศีลระลึกแห่งการกลับใจได้รับการปลดบาปอย่างแท้จริง เขาต้อง:
ก) การสำนึกผิดต่อบาป;
b) ความตั้งใจอันแน่วแน่ที่จะปรับปรุงชีวิตของคุณ
c) หวังในความเมตตาของพระคริสต์และศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอด

การสำนึกผิดต่อบาปสิ่งนี้จำเป็นโดยแก่นแท้ของการกลับใจ ผู้ที่กลับใจอย่างแท้จริงก็อดไม่ได้ที่จะตระหนักถึงความร้ายแรงของบาปซึ่งมีอยู่มากมาย “เหมือนเม็ดทรายในทะเล” บุคคลเช่นนี้อดไม่ได้ที่จะโศกเศร้าในใจและคร่ำครวญถึงบาปของเขา ดังนั้นในสัปดาห์เตรียมการแรกก่อนเข้าพรรษา พระศาสนจักรจึงเสนออุปมาเรื่องคนเก็บภาษีและฟาริสีในช่วงวันอาทิตย์ และจากนั้นจึงเล่าเรื่องข่าวประเสริฐ (ในสัปดาห์ที่ 2) เกี่ยวกับบุตรสุรุ่ยสุร่าย

อัครสาวกเปาโลเป็นพยานถึงการสำนึกผิดต่อบาปด้วย: “ ความโศกเศร้าเป็นไปตามที่โบสกล่าวไว้ นำการกลับใจโดยไม่กลับใจมาสู่ความรอด" (), เช่น. ความโศกเศร้าที่เราโกรธพระเจ้าด้วยบาปของเรานำบุคคลไปสู่ความรอด จากจดหมายอัครสาวกฉบับนี้เป็นที่ชัดเจนว่าการสำนึกผิดของผู้กลับใจควรไม่เพียงเกิดจากความกลัวการลงโทษต่อบาปเท่านั้น ไม่ใช่จากความคิดเกี่ยวกับผลร้ายของบาปเท่านั้น แต่ส่วนใหญ่มาจากความรักต่อพระเจ้าซึ่งเป็นความประสงค์ของบุคคล ฝ่าฝืนจึงทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง เพราะเขาสำแดงความอกตัญญูต่อพระพักตร์พระองค์ จึงไม่คู่ควรกับพระองค์ องค์บริสุทธิ์ตรัสดังนี้: “เมื่อคุณทำบาป จงร้องไห้และคร่ำครวญว่าอย่าถูกลงโทษ สิ่งนี้ไม่สำคัญ แต่คุณได้ดูหมิ่นอาจารย์ของคุณผู้แสนดี รักคุณมาก ห่วงใยคุณมากเกี่ยวกับความรอดของคุณ จนพระองค์ทรยศพระบุตรของพระองค์เพื่อคุณ นี่คือสิ่งที่คุณควรร้องไห้และคร่ำครวญและร้องไห้ไม่หยุดหย่อน เพราะนี่คือสิ่งที่คำสารภาพประกอบด้วย” ในอีกที่หนึ่งนักบุญคนเดียวกันเขียนว่า: “ เช่นเดียวกับไฟที่ตกลงบนวัตถุมักจะเผาผลาญทุกสิ่ง ดังนั้นไฟแห่งความรักที่ตกลงมาก็เผาผลาญและลบล้างทุกสิ่ง... ที่ใดมีความรัก บาปทั้งหมดก็อยู่ที่นั่นฉันนั้น บริโภคแล้ว” / อ 2 ทิม. การสนทนา ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 3.

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เงื่อนไขหลักสำหรับการคืนดีระหว่างบุคคลกับพระเจ้าคือ ตามคำสอนของนักบุญ รักพระเจ้าและไม่กลัวการลงโทษต่อบาป

ความตั้งใจที่จะปรับปรุงชีวิตของคุณผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลพูดถึงความตั้งใจแน่วแน่ที่จะแก้ไขชีวิตของตนซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการได้รับการอภัยบาป: “ และเมื่อคนบาปกลับจากความชั่วช้าของเขาและทำความยุติธรรมและความชอบธรรมเขาจะมีชีวิตอยู่ในสิ่งเหล่านั้น” ()

การกลับใจด้วยคำพูดเพียงคำพูด โดยปราศจากความปรารถนาภายในที่จะแก้ไขชีวิตของตน สมควรได้รับการลงโทษที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอีก ทัศนคติที่คล้ายกันต่อศีลระลึกของนักบุญ เปาโลเปรียบเทียบกับการตรึงพระบุตรของพระเจ้าโดยคนบาปซ้ำแล้วซ้ำอีก: “เป็นไปไม่ได้ที่คนที่เคยได้รับความสว่างและได้ลิ้มรสของประทานจากสวรรค์และกลายเป็นผู้มีส่วนในพระวิญญาณบริสุทธิ์แล้ว ไม่อาจละทิ้งไปได้เลย เป็นไปไม่ได้ เพื่อจะกลับใจใหม่อีกครั้ง; เมื่อพวกเขาตรึงพระบุตรของพระเจ้าไว้ในตัวพวกเขาเองอีกครั้ง” ()

จากประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เป็นที่ทราบกันดีว่าสำหรับการกลับใจอย่างจริงใจพระเจ้าทรงเมตตาคนบาปที่ล้างเท้าของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยน้ำตาเจิมพวกเขาด้วยมดยอบและเช็ดพวกเขาด้วยผมของเธอ () จากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน เป็นที่รู้กันว่าคนบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหลายคนได้เปลี่ยนมาสู่เส้นทางแห่งชีวิตที่มีคุณธรรมและได้รับความรอดผ่านการกลับใจ อย่างเช่นนักบุญยอห์น พลีชีพ Evdokia (1 มีนาคม), เซนต์. แมรี่แห่งอียิปต์ (1 เมษายน)

เพื่อกระตุ้นความรู้สึกที่ต้องการโดยการกลับใจอย่างจริงใจ มีวิธีพิเศษ - การอดอาหารและการสวดภาวนา ตามกฎบัตรของศาสนจักร การเตรียมสารภาพต้องใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ งดเว้นจากอาหารและเครื่องดื่มในเวลานี้ ผู้กลับใจแต่ละคนจะต้องเข้าร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ทุกวัน อธิษฐานที่บ้านให้บ่อยขึ้น อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และหลีกเลี่ยงความสนุกสนาน ความบันเทิง และความสนุกสนานที่ไม่ได้ใช้งาน ในช่วงเวลานี้ จงจดจำบาปทั้งหมดของคุณที่ได้กระทำไปตั้งแต่การสารภาพครั้งก่อน

เวลาของการเตรียมศีลระลึกแห่งการกลับใจบางครั้งเรียกว่าการอดอาหารเช่น ช่วงเวลาแห่งการแสดงความเคารพต่อคริสเตียนเป็นพิเศษ

จากการบรรยายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่รู้จากตัวอย่างของโมเสสและพระเยซูคริสต์ผู้ซึ่งรับเอาบาปของผู้คน: โมเสส - ชาวยิวและพระผู้ช่วยให้รอด - บาปของคนทั้งโลก - ใช้เวลาอดอาหาร 40 วัน และคำอธิษฐาน

เรารู้แม้กระทั่งจากชีวิตประจำวัน คือเมื่อคนเรายุ่งอยู่กับบางสิ่งบางอย่าง เขามักจะลืมเรื่องอาหารไป ยิ่งกว่านั้นเมื่อบุคคลต้องการความพยายามในงานที่สำคัญที่สุด - เพื่อจิตวิญญาณของเขา ดังนั้นด้วยการบริโภคอาหารมากเกินไป มันจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะมีสมาธิและเตรียมตัวเองด้วยการอธิษฐานเพื่อความตื่นตัวทางวิญญาณ หรือดังที่ปราชญ์โบราณกล่าวไว้ว่า “ คุณต้องกินเพื่ออยู่ ไม่ใช่อยู่เพื่อกิน!“นักบุญสอนว่า “ผู้ที่อธิษฐานด้วยการอดอาหารจะมีปีกสองปีก ซึ่งเบากว่าลม พระองค์ทรงเร็วกว่าไฟและสูงกว่าแผ่นดิน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมบุคคลเช่นนี้จึงเป็นแพทย์และเป็นนักรบต่อสู้กับปีศาจโดยเฉพาะ เนื่องจากไม่มีบุคคลที่แข็งแกร่งกว่านี้ที่จะสวดภาวนาและอดอาหารอย่างจริงใจ” / นักบวช ส่วนที่ 2 กับ. 90 “บทเรียนเกี่ยวกับอวกาศ พระคริสต์ แคท"/.

หลังจากการสารภาพ บางครั้งมีการบังคับใช้การปลงอาบัติกับผู้กลับใจซึ่งเป็นวิธีการชำระและทำให้มโนธรรมของคนบาปที่กลับใจแล้วสงบลง คำว่า “” หมายถึง “การลงโทษตามกฎหมาย” ตลอดจน “เกียรติยศ ชื่ออันมีเกียรติ” แต่แม่นยำยิ่งขึ้นและสอดคล้องกับความหมายของการปลงอาบัติพวกเขาแปลเป็นภาษารัสเซียว่า "ข้อห้าม" (ดูคำแปลจากภาษากรีก)

การปลงอาบัติถูกกำหนดให้กับผู้สำนึกผิดไม่ใช่เพื่อตอบสนองความยุติธรรมของพระเจ้า เนื่องจากความพอใจดังกล่าวมีไว้เพื่อทุกคนตลอดกาล และสำหรับบาปทั้งหมด ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงประทานในการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระองค์ แต่เพื่อช่วยให้ผู้สำนึกผิดเอาชนะ นิสัยชอบทำบาปและรับรู้ถึงความร้ายแรงของบาปของคุณ

พระผู้ช่วยให้รอดทรงสถาปนาศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมในวันใด

กฎของโมเสสกำหนดว่าควรเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาในวันที่ 14 ของเดือนนิสสัน (ตรงกับเดือนมีนาคมของเรา) เพื่อรำลึกถึงการปลดปล่อยชาวยิวจากการเป็นทาสของอียิปต์ (ช.) ในขณะเดียวกัน พระเยซูคริสต์ทรงเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกากับเหล่าสาวกของพระองค์หนึ่งวันก่อนเวลาที่ธรรมบัญญัติของโมเสสกำหนดไว้ กล่าวคือ 13 นิสสัน เพราะในวันที่ 14 แห่งนิสสันคริสต์ถูกตรึงที่กางเขนแล้ว ควรสังเกตทันทีว่าพระเยซูไม่ได้ทรงฝ่าฝืนกฎหมายใดเลย เพราะขณะนี้เป็นธรรมเนียมของชาวยิวที่จะเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาและวันที่ 13 และ 14 ของเดือนไนสาน เหตุผลก็คือว่าวันหนึ่งไม่เพียงพอที่จะฆ่าสัตว์เทศกาลปัสกาอย่างชัดเจน - ลูกแกะ (ลูกแกะประมาณ 256,000 ตัวถูกฆ่าในพระวิหารเยรูซาเล็ม) ดังนั้นพระคริสต์จึงทรงเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ตามธรรมเนียมที่มีอยู่

ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกคือเนื้อหาของศีลระลึก - ขนมปัง เหล้าองุ่น ตลอดจนพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของศีลระลึก ในระหว่างที่ประกอบศีลระลึก

ขนมปังที่ใช้ประกอบศีลระลึกจะต้องเป็น:

ก) ข้าวสาลี เพราะพระเยซูคริสต์ทรงกินขนมปังประเภทนี้ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย พระเจ้ามักจะเปรียบเทียบพระองค์เองกับเมล็ดข้าวสาลี: อัครสาวกก็บริโภคขนมปังประเภทนี้ด้วย
ข) บริสุทธิ์ ตามที่ความบริสุทธิ์ของศีลระลึกต้องการ: ขนมปังจะต้องบริสุทธิ์ไม่เพียงแต่ในเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการเตรียมและคุณภาพของบุคคลที่ได้รับมอบหมายให้เตรียมนี้ด้วย
c) มีเชื้อ เพราะนี่คือขนมปังที่ใช้ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย

เหล้าองุ่นที่ใช้สำหรับศีลระลึกจะต้องเป็น:

ก) องุ่น - ตามแบบอย่างของพระเยซูคริสต์และอัครสาวก ();
b) สีแดง - มีลักษณะชวนให้นึกถึงเลือด (แต่ชาวออร์โธดอกซ์บางกลุ่ม เช่น ชาวโรมาเนีย ก็ใช้ไวน์ขาวเช่นกัน)

ไวน์ละลายไปกับน้ำเพราะว่า พิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมนั้นจัดอยู่ในรูปของการทนทุกข์ของพระคริสต์และในระหว่างที่พระองค์ทรงทนทุกข์เลือดและน้ำก็ไหลออกจากซี่โครงที่เจาะของพระองค์

การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างพิธีศีลระลึกเรียกว่าพิธีสวด ซึ่งแปลว่า "การบริการสาธารณะ" เนื่องจากพิธีสวดดำเนินการเพื่อรำลึกถึงการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน จึงเรียกอีกอย่างว่าศีลมหาสนิท กล่าวคือ “วันขอบคุณพระเจ้า”: บางครั้งผู้คนเรียกพิธีมิสซา - หลังจากเวลาที่มีการเฉลิมฉลองในช่วงก่อนอาหารเย็น

พิธีสวดในแง่ของความสำคัญของศีลระลึกที่ประกอบพิธีนั้น ถือเป็นส่วนหลักและสำคัญของการนมัสการของชาวคริสเตียน และพิธีการอื่นๆ ของคริสตจักรทุกวันเป็นเพียงการเตรียมพร้อมเท่านั้น

พิธีสวดต้องได้รับการเฉลิมฉลองในโบสถ์อย่างแน่นอน บัลลังก์ซึ่งหรือบางครั้งแทนที่จะเป็นบัลลังก์ บัลลังก์ที่ใช้ในการประกอบศีลระลึกจะต้องได้รับการถวายโดยพระสังฆราช โดยปกติแล้ววัดจะเรียกว่าโบสถ์เพราะผู้เชื่อที่ประกอบเป็นคริสตจักรจะมารวมตัวกันที่นั่นเพื่อสวดมนต์และศีลระลึก และอาหารนั้นเรียกว่าบัลลังก์เพราะพระเยซูคริสต์ในฐานะกษัตริย์ทรงประทับอยู่ที่นั่นอย่างลึกลับ

พิธีสวดประกอบด้วย 3 ส่วน:

ก) Proskomedia ในระหว่างที่เตรียมสารสำหรับศีลระลึก
b) พิธีสวดของ Catechumens ในระหว่างที่ผู้ศรัทธาเตรียมตัวสำหรับศีลระลึก
ค) พิธีสวดของผู้ซื่อสัตย์ ในระหว่างที่มีการเฉลิมฉลองศีลระลึก

พรอสโคมีเดีย- (ภาษากรีก "การนำ") ได้ชื่อมาจากธรรมเนียมของชาวคริสต์สมัยโบราณในการนำขนมปังและเหล้าองุ่นมาที่วัดเพื่อแสดงศีลระลึก นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมขนมปังที่นำมาจึงถูกเรียกว่าพรอสฟอรา ซึ่งแปลว่า (กรีก) "เครื่องบูชา"

ที่ Proskomedia เป็นที่จดจำการประสูติและการทนทุกข์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ นักบวชจดจำคำพยากรณ์และลางสังหรณ์ตลอดจนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นก่อนการประสูติและการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ได้นำส่วนที่จำเป็นสำหรับการแสดงศีลระลึกออกจาก prophora แล้ววางไว้บน paten ตัดมันตามขวางแล้วเจาะรู ส่วนที่นำออกมาจาก prosphora เรียกว่า Lamb เพราะมันแสดงถึงต้นแบบของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงทนทุกข์เช่นเดียวกับในพันธสัญญาเดิมต้นแบบของพระคริสต์คือลูกแกะปัสกาซึ่งชาวยิวตามพระบัญญัติของพระเจ้าได้เชือดและกิน เพื่อรำลึกถึงการปลดปล่อยจากการเป็นทาสของอียิปต์

จากนั้นนักบวชจะนำไวน์ตามส่วนที่ต้องการผสมกับน้ำแล้วเทลงในถ้วย (ถ้วย) หลังจากนั้นนักบวชจะระลึกถึงคริสตจักรทั้งหมด - ถวายเกียรติแด่วิสุทธิชน อธิษฐานเผื่อคนเป็นและคนตาย เพื่อเจ้าหน้าที่ สำหรับผู้ที่นำเครื่องบูชาหรือเครื่องบูชาออกมาจากความกระตือรือร้นและศรัทธาของพวกเขา

แม้ว่าจะใช้ prosphoras 5 อันเพื่อเฉลิมฉลองพิธีสวดที่ Proskomedia (ในความทรงจำของการเลี้ยงคน 5,000 คนด้วยขนมปังห้าก้อนอย่างน่าอัศจรรย์) แต่มีเพียงขนมปังเดียวเท่านั้นที่ใช้สำหรับศีลระลึกซึ่งหมายความว่าตามอัครสาวกเปาโลกล่าว " ขนมปังชิ้นเดียวและกายเดียวเรามีมากมาย เพราะว่าเราทุกคนกินขนมปังชิ้นเดียว" () หรือในภาษารัสเซีย: " มีขนมปังก้อนเดียว และเราหลายคนเป็นร่างเดียว เพราะว่าเราทุกคนกินขนมปังก้อนเดียว».

พิธีสวด Catechumens- ตั้งชื่อเช่นนี้เพราะนอกเหนือจากผู้ที่ได้รับบัพติศมาและมีสิทธิ์รับการมีส่วนร่วมแล้ว catechumens ยังได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมและสวดภาวนาด้วยเช่น ผู้ที่เตรียมรับบัพติศมาและผู้ที่กลับใจจะไม่ได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิท

พิธีสวดของ Catechumens เริ่มต้นด้วยการให้พรหรือการถวายเกียรติแด่อาณาจักรแห่งพระตรีเอกภาพ และประกอบด้วยบทสวด การสวดมนต์ บทสวด การอ่านหนังสือเผยแพร่ศาสนาและข่าวประเสริฐ จบลงด้วยคำสั่งให้พวกคาเทชูเมนออกจากโบสถ์

พิธีสวดผู้ศรัทธา- เรียกว่าเพราะเฉพาะผู้ศรัทธาเท่านั้นคือ ผู้ที่ได้รับบัพติศมามีโอกาสเข้าร่วมพิธีนี้ พิธีสวดพระอภิธรรมหลักๆ มีดังนี้

ก) การโอนของขวัญจากแท่นบูชาไปยังบัลลังก์หรือทางเข้าใหญ่
b) การเตรียมผู้เชื่อเพื่อการถวายของกำนัล
ค) เรียกพวกเขาให้ยืนคู่ควรในศีลมหาสนิทและจุดเริ่มต้นของศีลมหาสนิท
ง) มอบของขวัญและอุทิศให้;
จ) การรำลึกถึงสมาชิกของคริสตจักรสวรรค์และโลก
ฉ) การรวมกลุ่มของพระสงฆ์ ฆราวาส และการขอบพระคุณหลังศีลมหาสนิท วันหยุด.

ด้านที่มองไม่เห็นของศีลระลึก:

พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดในพิธีสวดของผู้ศรัทธาคือการสวดมนต์ขอบพระคุณเป็นพิเศษ อ่านขนมปังและเหล้าองุ่น ต่อจากนี้ พวกเขาจะอยู่บนบัลลังก์ในฐานะร่างและเลือดอย่างไม่อาจอธิบายได้

ผลแห่งความรอดที่ได้รับจากการรับศีลมหาสนิทประกอบด้วยความจริงที่ว่าผู้ที่รับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์นั้นใกล้ชิดกับพระเยซูคริสต์พระองค์เองมากที่สุด และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตนิรันดร์: “ ผู้ที่กินเนื้อและดื่มเลือดของเราก็อยู่ในเรา และเราก็อยู่ในเขา» (). « กินเนื้อของเราและดื่มเลือดของเรา มีชีวิตนิรันดร์"() - พระคริสต์ตรัสเอง

เมื่อคำนึงถึงความรอดและผลอันยิ่งใหญ่ที่มอบให้ในศีลระลึก ศีลระลึกนี้จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับคริสเตียนทุกคนตั้งแต่วันที่บัพติศมา ตลอดชีวิตของเขาจวบจนความตาย ชาวคริสต์สมัยโบราณจึงเข้าร่วมศีลมหาสนิททุกวันอาทิตย์

เพื่อเรียกคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคนเข้าสู่ศีลระลึกแห่งศีลมหาสนิท พระศาสนจักรซึ่งมีลำดับชั้นของคริสตจักรเป็นตัวแทน ยอมรับพวกเขาเข้าศีลมหาสนิทด้วยวิธีอื่นใดนอกจากหลังจากการเตรียมการเบื้องต้นแล้ว การเตรียมการดังกล่าวประกอบด้วยการทดสอบมโนธรรมของตนต่อพระเจ้า และชำระล้างด้วยการกลับใจจากบาปในการสารภาพ ซึ่งอำนวยความสะดวกเป็นพิเศษโดยการอดอาหารและการอธิษฐาน อัครสาวกเปาโลกล่าวถึงเรื่องนี้ดังนี้: “ให้ผู้หนึ่งทดลองตัวเอง และให้เขากินจากขนมปัง และให้เขาดื่มจากถ้วย เพราะว่าผู้ที่กินและดื่มอย่างไม่สมควรก็ตัดสินตัวเองให้กินและดื่ม ไม่ใช่ เห็นคุณค่าพระวรกายของพระเจ้า” () หรือในภาษารัสเซีย : “ ให้ผู้หนึ่งสำรวจตัวเองและด้วยวิธีนี้ให้เขากินขนมปังนี้และเครื่องดื่มจากถ้วยนี้ เพราะว่าใครก็ตามที่กินและดื่มอย่างไม่สมควรก็กินและดื่มการตัดสินตนเองโดยไม่ได้คำนึงถึงพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้า” (นั่นคือ ไม่ได้รับความเอาใจใส่และความเคารพต่อศีลระลึกอันยิ่งใหญ่นี้)

พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพิธีสวดจัดเรียงตามลำดับซึ่งทำให้เราจำได้ชัดเจนถึงพระผู้ช่วยให้รอดและการรับใช้ของพระองค์ต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ นี่คือวิธีที่ Proskomedia จดจำการประสูติและการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ ทางเข้าเล็กซึ่งประกอบกับพระกิตติคุณในพิธีสวดของ Catechumens เตือนเราให้นึกถึงการปรากฏของพระเยซูคริสต์เพื่อสั่งสอน เทียนที่จุดอยู่ถวายพระกิตติคุณชวนให้นึกถึงคำสอนของพระเยซูคริสต์ผู้ตรัสเกี่ยวกับพระองค์เอง: “ ฉันเป็นแสงสว่างของโลก"และยังเป็นสัญลักษณ์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งนำหน้าพระคริสต์และได้รับเรียกในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วย" มีตะเกียงที่ลุกอยู่และส่องแสง- ดังนั้นในขณะที่อ่านพระกิตติคุณ เราจำเป็นต้องมีความสนใจและความเคารพราวกับว่าเราเห็นและได้ยินพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เอง

ขบวนของนักบวชพร้อมของกำนัลที่เตรียมไว้บนแท่นบูชา - ทางเข้าใหญ่ - ซึ่งจัดขึ้นในพิธีสวดของผู้ซื่อสัตย์เตือนผู้นมัสการถึงขบวนแห่ของพระคริสต์ถึงการทนทุกข์อย่างเสรีและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ นอกจากนี้ Great Entrance ยังเป็นสัญลักษณ์ของการฝังศพของพระเยซูคริสต์อีกด้วย ในความหมายนี้ ปุโรหิตและมัคนายกพรรณนาถึงโจเซฟและนิโคเดมัส ของประทานอันศักดิ์สิทธิ์คือพระกายที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า ผ้าคลุม - ผ้าห่อศพ; กระถางไฟ - กลิ่น; ปิดประตู - ปิดสุสานศักดิ์สิทธิ์และทิ้งยามไว้ด้วย

การแสดงศีลระลึกและการมีส่วนร่วมของนักบวชที่แท่นบูชาชวนให้นึกถึงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซูคริสต์พระองค์เองกับอัครสาวก การทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฝังศพของพระองค์ การถอดม่านออก การเปิดประตูหลวง และการสำแดงของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด และการปรากฏตัวของสาวกของพระองค์และคนอื่น ๆ อีกมากมาย การปรากฏตัวครั้งสุดท้ายของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์หลังจากนั้นพวกเขาก็ถูกนำไปที่แท่นบูชาคือการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์สู่สวรรค์

การเฉลิมฉลองศีลระลึกในคริสตจักรของพระคริสต์จะดำเนินต่อไปจนถึงการเสด็จมาครั้งที่ 2 ของพระคริสต์ ดังที่อัครสาวกเปาโลเป็นพยาน: “ ทุกครั้งที่ท่านกินอาหารและดื่มถ้วยนี้ ท่านก็ประกาศว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าสิ้นพระชนม์จนกว่าพระองค์เสด็จมา» ().

บ่อยครั้งที่พระสงฆ์ถูกถามคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการรับศีลมหาสนิท นี่คือสิ่งที่นักบุญพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ พ่อ:

ในพันธสัญญาใหม่การสถาปนาศีลระลึกการแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยืนยันจากพระผู้ช่วยให้รอดเมื่อพระองค์ทรงให้เกียรติและให้พรการแต่งงานในเมืองคานาแห่งกาลิลีด้วยการทรงสถิตอยู่เป็นการส่วนตัว () จากนั้นในการสนทนากับพวกฟาริสีเพื่อตอบสนองต่อพวกเขา เมื่อถามว่าใครๆ ก็สามารถหย่าร้างภรรยาด้วยความผิดใดๆ ได้หรือไม่ ในที่สุดพระคริสต์ก็ทรงตั้งกฎแห่งการแต่งงานขึ้น โดยตรัสว่า: " เพราะถ้าพระเจ้าทรงสามัคคีกัน มนุษย์ก็อย่าแยกจากกัน» ().

อัครสาวกเปาโลกล่าวถึงการแต่งงานว่าเป็นศีลระลึก “ผู้ชายจะละจากบิดามารดาของเขาไปเป็นหนึ่งเดียวกับภรรยาของเขา และทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน ความลึกลับนี้ยิ่งใหญ่: ฉันพูดในพระคริสต์และในคริสตจักร" ()

ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกการแต่งงานประกอบด้วย:

ก) ในคำให้การอันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวต่อหน้าพระสงฆ์และคริสตจักรว่าพวกเขาเข้าสู่การแต่งงานโดยได้รับความยินยอมร่วมกัน ว่าพวกเขาจะคงความสัตย์ซื่อโดยสมัครใจและเป็นธรรมชาติไปจนวาระสุดท้ายของชีวิต
ข) ในการให้พรการแต่งงานของพวกเขาโดยปุโรหิต เมื่อเขาสวมมงกุฎบนศีรษะของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวแล้ว อวยพรพวกเขาสามครั้ง โดยประกาศว่า: “ข้าแต่พระเจ้าของเรา ขอสวมมงกุฎให้ข้าพระองค์ด้วยสง่าราศีและเกียรติยศ”

เมื่อเฉลิมฉลองศีลระลึกแห่งการแต่งงาน จะมีการใช้พิธีกรรมพิเศษที่มีความหมายลึกซึ้งในตัวเอง:

ก) คู่บ่าวสาวจะได้รับเทียนและแหวนที่จุดไฟซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความรักซึ่งกันและกันและการแยกกันไม่ออกของสหภาพการแต่งงานของพวกเขา
b) มงกุฎถูกวางไว้บนคู่บ่าวสาวเพื่อเป็นรางวัลสำหรับชีวิตที่บริสุทธิ์และเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะและความเชี่ยวชาญเหนือความปรารถนาของตนเอง
c) ให้ดื่มจากแก้วไวน์เพื่อรำลึกถึงประเพณีโบราณ - เพื่อร่วมรับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ในวันศีลระลึกแห่งการแต่งงานและเพื่อรำลึกถึงปาฏิหาริย์ที่พระเจ้าทรงกระทำในคานาแห่งกาลิลีและด้วย เพื่อเป็นสัญญาณว่าตั้งแต่นี้สามีภรรยาจะต้องดื่มแก้วแห่งความสุขและความทุกข์ในชีวิตร่วมกัน
d) การเดินรอบแท่นบรรยายสามครั้งถือเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะและความยินดีทางจิตวิญญาณและร่วมกับการแยกกันไม่ออกของสหภาพการแต่งงาน (วงกลมเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์)

ผลที่มองไม่เห็นของพระคุณของพระเจ้าที่มอบให้ในศีลระลึกของการแต่งงานคือในเวลาที่นักบวชอวยพรคู่สามีภรรยาด้วยคำว่า: “ ข้าแต่พระเจ้าของเรา ขอสวมมงกุฎให้ข้าพระองค์ด้วยสง่าราศีและเกียรติยศ!– พระเจ้าพระองค์เองทรงรวมพวกเขาเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน อวยพร ชำระให้บริสุทธิ์ และยืนยันการอยู่ร่วมกันในการสมรสตามภาพลักษณ์ของการรวมกันของพระองค์กับคริสตจักร

ขณะเดียวกันก็ประทานพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ช่วยรักษาความสามัคคีและความรักของสามีภรรยาในการปฏิบัติหน้าที่และความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน พระคุณนี้จะช่วยพวกเขาในชีวิตคริสเตียนอย่างแท้จริง และยังส่งเสริมการเกิดอันศักดิ์สิทธิ์ของเด็กๆ - ลูกหลานของคริสตจักรในอนาคต และการเลี้ยงดูของพวกเขาด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า ในความรู้เรื่องศรัทธาและกฎเกณฑ์ของพระเจ้า

การแต่งงานไม่จำเป็นสำหรับแต่ละคนเป็นรายบุคคล พรหมจารีถือว่าดีกว่าการแต่งงานถ้ามีคนรักษาความบริสุทธิ์ได้ เพราะสะดวกกว่าในการรับใช้พระเจ้า ดังที่พระคริสต์ทรงเป็นพยาน: “ ไม่ใช่ทุกคนที่จะเข้าใจคำนี้ แต่ให้เขากินได้ ใครตักได้ก็ให้เขาตักไป" () หรือในภาษารัสเซีย: "ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเข้าใจคำนี้ แต่มอบให้กับใคร (เช่น ผู้ที่ได้รับความสามารถในการใช้ชีวิตโสด) ใครก็ตามที่สามารถรองรับได้ (กล่าวคือ ปฏิบัติตามคำสอนเรื่องพรหมจรรย์) ก็ให้เขาปฏิบัติตาม (ให้เขาปฏิบัติตาม)”

ด้วยเหตุผลนี้เอง นักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากจึงหลีกเลี่ยงการแต่งงานและรักษาความบริสุทธิ์ไว้ ตัวอย่างเช่น ยอห์นผู้ให้บัพติศมา อัครสาวกเปาโล อัครสาวกยากอบ และยอห์น

อัครสาวกเปาโลยังพูดถึงข้อดีของความเป็นพรหมจารีเหนือการแต่งงานว่า “ข้าพเจ้าพูดกับคนที่ยังไม่แต่งงานและหญิงม่ายว่า เป็นการดีสำหรับพวกเขา หากพวกเขาดำเนินต่อไปเหมือนที่ข้าพเจ้าทำ หากพวกเขาทนไม่ไหวพวกเขาจะรุกล้ำ คนที่เป็นโสดก็สนใจเรื่องขององค์พระผู้เป็นเจ้า ว่าเขาจะทำให้องค์พระผู้เป็นเจ้าพอพระทัยได้อย่างไร แต่ผู้ที่แต่งงานแล้วก็สนใจเรื่องของทางโลก ว่าเขาจะทำให้ภรรยาของเขาพอใจได้อย่างไร ให้สาวพรหมจารีของคุณแต่งงานแล้วเธอก็จะทำความดี และอย่ายอมแพ้สร้างเลยดีกว่า” ()

หลวงพ่อกล่าวเกี่ยวกับพิธีศีลระลึกดังต่อไปนี้:

หนังสือกิจการ () กล่าวว่าอัครสาวกเปาโลและบารนาบัสเทศนาผ่านเมืองลิสตรา อิโคนียูม และอันทิโอก “ได้แต่งตั้งผู้อาวุโสให้พวกเขาในทุกคริสตจักร”

ฐานะปุโรหิตในฐานะศีลระลึกมีสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ หลังจากเลือกอัครสาวกแล้ว พระเยซูคริสต์ทรงมอบสิทธิอำนาจให้พวกเขาสอนและประกอบศีลระลึก

ก) เกี่ยวกับพลังในการสอน: “ไปสอนเถอะ... ()
b) ปฏิบัติศีลระลึก: - บัพติศมา “จงไปสั่งสอนประชาชาติทั้งปวง ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์”
c) การกลับใจ: “สิ่งที่คุณผูกมัดบนโลกจะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งที่คุณปล่อยบนโลกจะถูกปล่อยในสวรรค์” ()

เมื่อเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระผู้ช่วยให้รอดทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาบนพวกเขา ผู้ทรงสวมพลังที่จำเป็นสำหรับการรับใช้อัครสาวก: () - คุณจะได้รับฤทธิ์อำนาจเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนคุณ และคุณจะเป็นพยานของเรา».

เหล่าอัครสาวกได้เป็นลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรของพระคริสต์โดยสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์และสถาปนาคริสตจักรในสถานที่ต่าง ๆ ได้เลือกบุคคลพิเศษจากบรรดาผู้เชื่อซึ่งพวกเขาถ่ายทอดพระคุณแห่งฐานะปุโรหิตให้ผ่านการอธิษฐานและการแต่งตั้ง

ในขั้นต้นพวกเขาเลือกมัคนายก () จากนั้นเป็นประธาน () และอธิการซึ่งอัครสาวกโอนอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาให้แต่งตั้งผู้อื่นที่ได้รับเลือกและเตรียมพร้อมเป็นพิเศษ (1 ทิโมธี 4:14:;)

จากข้อความข้างต้นของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มีดังต่อไปนี้อย่างชัดเจนและแน่นอน: ก) ฐานะปุโรหิตในฐานะศีลระลึกมีด้านภายนอกที่มองเห็นได้ - การอุปสมบทสังฆราช;
ข) โดยการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์นี้ ของประทานพิเศษจะตกสู่ผู้ที่ได้รับเลือก แตกต่างจากของประทานที่เต็มไปด้วยพระคุณที่มอบให้ในศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ

อัครสาวกเปาโลชี้ให้เห็นว่าของประทานใดบ้างที่สื่อสารกับผู้ได้รับแต่งตั้งในศีลระลึกของฐานะปุโรหิต: “ ดังนั้นขอให้มนุษย์เกลียดเราในฐานะผู้รับใช้ของพระคริสต์และผู้สร้างความลึกลับของพระเจ้า" () หรือในภาษารัสเซีย: " ดังนั้นทุกคนควรเข้าใจเราในฐานะผู้รับใช้ของพระคริสต์และผู้อารักขาสิ่งลี้ลับของพระเจ้า».

ที่อื่นในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: “จงระวังตัวเองและความทุกข์ทรมานทั้งหมด ซึ่งในนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้แต่งตั้งคุณให้เป็นอธิการ เพื่อดูแลคริสตจักรของพระเจ้าและพระเจ้า ผู้ซึ่งได้มาด้วยพระโลหิตของพระองค์” ( ). คำพูดสุดท้ายบ่งบอกถึงความรับผิดชอบโดยตรงของคนเลี้ยงแกะ - “ เลี้ยงดูคริสตจักรของพระเจ้าและพระเจ้า", เช่น. สั่งสอนผู้คนด้วยศรัทธา ความศรัทธา และการทำความดี

ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกของฐานะปุโรหิตประกอบด้วยการวางมือของอธิการบนผู้ประทับจิตรวมกับการอธิษฐานซึ่งศีลระลึกนี้เรียกว่าการอุปสมบทเช่น การอุปสมบท ศีลระลึกจะดำเนินการในแท่นบูชาเสมอในระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ การเริ่มต้นในแต่ละระดับไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกัน ดังนั้น มัคนายกจึงได้รับการถวายหลังจากการถวายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ พระสงฆ์ - ทันทีหลังจากทางเข้าใหญ่ก่อนการถวายของประทาน และพระสังฆราช - ที่จุดเริ่มต้นของพิธีสวด หลังจากเข้าสู่ข่าวประเสริฐ

มัคนายกและพระสงฆ์ได้รับแต่งตั้งโดยอธิการคนหนึ่ง และอธิการหนึ่งโดยสภาอธิการ ซึ่งในกรณีร้ายแรงที่สุดจะต้องมีอย่างน้อยสองคน เมื่อทำการอุทิศถวายของพระสังฆราช ไม่เพียงแต่วางมือของพระสังฆราชไว้บนศีรษะของผู้รับอุทิศเท่านั้น แต่ยังมีการเขียนข่าวประเสริฐไว้ในนั้นด้วย เพื่อเป็นสัญญาณว่าพระสังฆราชได้รับการอุทิศตนอย่างมองไม่เห็นจากพระเยซูคริสต์เองในฐานะหัวหน้าผู้เลี้ยง .

ผลที่มองไม่เห็นของพระคุณแห่งศีลระลึกของฐานะปุโรหิตประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ที่ได้รับแต่งตั้งผ่านการวางฐานะปุโรหิตจะได้รับพระคุณของฐานะปุโรหิตจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ตามการรับใช้ในอนาคตของเขา

อัครสาวกได้รับการนำทางจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ สถาปนาฐานะปุโรหิตสามระดับ ได้แก่ มัคนายก เพรสไบที และสังฆราช ตั้งแต่เวลานั้นจนถึงขณะนี้ โดยผ่านการแต่งตั้งสังฆราช พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงจัดเตรียมผู้เลี้ยงแกะให้กับคริสตจักรของพระคริสต์ () และสิ่งนี้ตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เองจะดำเนินต่อไปจนถึงสิ้นศตวรรษ ()

พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่มอบให้ในศีลระลึกของฐานะปุโรหิตนั้นเป็นหนึ่งเดียว แต่มีการสื่อสารไปยังผู้ประทับจิตในระดับที่แตกต่างกัน: ในระดับที่น้อยกว่า - ถึงมัคนายก; สำหรับพระสงฆ์และพระสังฆราชมากยิ่งขึ้น ซึ่งบ่งบอกถึงความแตกต่างในพันธกิจของพวกเขา

มัคนายกทำหน้าที่เฉพาะในศีลระลึกเท่านั้น พระสงฆ์ประกอบพิธีศีลระลึกขึ้นอยู่กับอธิการ อธิการไม่เพียงแต่ประกอบพิธีศีลระลึกเท่านั้น แต่ยังมีความหวานในการสอนผู้อื่นผ่านการแต่งตั้งถึงของประทานแห่งพระคุณในการปฏิบัติสิ่งเหล่านั้นด้วย อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าระดับสังฆราชซึ่งแยกจากฝ่ายเพรสไบทีโดยสิ้นเชิงในด้านพระคุณและอำนาจ เป็นระดับสูงสุดของฐานะปุโรหิต: “ ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงปล่อยท่านไว้ที่เกาะครีต และแก้ไขส่วนที่ยังสร้างไม่เสร็จ และตั้งคณะอธิการทั่วเมือง» ().

« อย่าวางมือบนใครเร็ว ๆ นี้- ควรสังเกตว่าในคริสตจักรยังมีชื่อหรือตำแหน่งพิเศษด้วย: เมืองใหญ่; exarch, บาทหลวง, Archimandrite, Protopresbyter, Archpriest, Hieromonk, Archdeacon, Protodeacon - สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สาระสำคัญของระดับที่แยกจากกันของฐานะปุโรหิต แต่เป็นเพียงตำแหน่งกิตติมศักดิ์ต่าง ๆ ที่มอบให้เป็นการส่วนตัวแก่นักบวช

บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรให้ความสำคัญและเข้าใจว่าฐานะปุโรหิตเป็นศีลระลึกเป็นอย่างมาก
เซนต์.(“หกคำเกี่ยวกับฐานะปุโรหิต” ดูเล่ม 1 หนังสือตั้งโต๊ะของนักบวช ม. 1977) เขียนว่า “ฐานะปุโรหิตแม้จะประกอบบนโลกนี้ก็ยังอยู่ในลำดับของสถาบันแห่งสวรรค์ ทั้งมนุษย์ เทวดา อัครเทวทูต หรือสิ่งอื่นใดที่สร้างพลังอำนาจ แต่พระผู้ปลอบโยนเองก็ทรงสถาปนาพันธกิจนี้และทำให้คนในเนื้อหนังเลียนแบบการรับใช้ของทูตสวรรค์”

บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากจึงปฏิเสธที่จะรับหน้าที่เป็นปุโรหิต เนื่องมาจากความสูง ความศักดิ์สิทธิ์ และความซับซ้อน บางคนถึงกับหนีไป (นักบุญ, เซนต์, เซนต์) เมื่อพวกเขามั่นใจว่าจำเป็นต้องยอมรับพันธกิจอภิบาล

พรแห่งการกระทำ

พรของน้ำมันเป็นศีลระลึกซึ่งเมื่อเจิมร่างกายด้วยน้ำมัน พระคุณของพระเจ้าจะถูกอัญเชิญมาสู่ผู้ป่วย เพื่อรักษาความอ่อนแอทางจิตใจและร่างกาย

ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเจิมเรียกอีกอย่างหนึ่งว่า Unction เพราะตามธรรมเนียมโบราณ พิธีนี้ประกอบโดยสภาที่มีพระสงฆ์เจ็ด (7) รูป อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าหากจำเป็น พระสงฆ์องค์เดียวสามารถประกอบพิธีได้

ศีลระลึกแห่งการเจิมได้รับการสถาปนาโดยพระเยซูคริสต์พระองค์เอง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งสาวก 12 คนไปเทศนาทั่วเมืองและหมู่บ้านในดินแดนยูเดีย พระองค์ประทานอำนาจให้พวกเขารักษาโรคภัยไข้เจ็บทุกอย่าง () และบรรดาอัครสาวกตามคำบอกเล่าของมาระโกผู้ประกาศข่าวประเสริฐสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์ว่า “ ฉันทาน้ำมันให้คนป่วยจำนวนมากและรักษาพวกเขาให้หาย» ().

จากนั้นอัครสาวกได้ส่งต่อศีลระลึกนี้แก่นักบวชของคริสตจักร ดังที่อัครสาวกยากอบเห็น: “ถ้าผู้ใดป่วยในพวกท่าน ให้ผู้นั้นเรียกพวกผู้ใหญ่ของคริสตจักรมาอธิษฐานเพื่อเขา เจิมเขาด้วย น้ำมันในนามของพระเจ้าและการสวดอ้อนวอนด้วยศรัทธาจะช่วยผู้ป่วยและพระเจ้าจะทรงให้เขาฟื้นขึ้น : และแม้ว่าเขาจะทำบาปพวกเขาก็จะได้รับการอภัย” ()

ด้านที่มองเห็นได้ของศีลเจิมประกอบด้วย:

ก) การเจิมส่วนต่างๆ ของร่างกายคนไข้เจ็ดเท่า (หน้าผาก จมูก แก้ม ปาก หน้าอก และมือ) ด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ การเจิมนำหน้าด้วยการอ่านอัครสาวกเจ็ดครั้งพระกิตติคุณบทสวดสั้น ๆ และคำอธิษฐานเพื่อรักษาผู้ป่วยและการอภัยบาปของเขา
b) คำอธิษฐานด้วยความศรัทธาที่นักบวชกล่าวเมื่อเจิมผู้ป่วย
c) วางข่าวประเสริฐไว้บนศีรษะของผู้ป่วยโดยคว่ำจดหมายลงและอธิษฐานเพื่อการอภัยโทษจากบาป

เมล็ดข้าวสาลีที่ใช้ในระหว่างศีลระลึกแห่งการเจิมซึ่งมี 7 ฝัก (พู่) พันด้วยสำลีหรือกระดาษสำลี เทียน 7 เล่มและภาชนะที่มีน้ำมันวางอยู่เป็นสัญลักษณ์ของการเสริมสร้างความเข้มแข็ง การฟื้นฟู และการฟื้นคืนชีพของร่างกายที่ป่วย เทียนเจ็ดเล่มถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ของของประทานเจ็ดประการของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เทไวน์แดงลงในน้ำมันเพื่อรำลึกถึงวิธีที่ชาวสะมาเรียผู้เมตตากล่าวถึงในอุปมาของพระเจ้าเทน้ำมันและเหล้าองุ่นลงบนชายที่ได้รับบาดเจ็บจากโจร () เทียนที่จุดไว้จะถูกมอบไว้ในมือของผู้ป่วยและทุกคนที่เข้าร่วมศีลระลึก เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการสวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้าและศรัทธาในพระเจ้าพระเยซูคริสต์

ผลที่มองไม่เห็นจากพระคุณของพระเจ้าที่ประทานไว้ในศีลระลึกแห่งการปลดปล่อยคือ:

ก) ผู้ป่วยได้รับการรักษาและการเสริมกำลังเพื่ออดทนต่อพวกเขา
b) การอภัยบาป

ภายในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกมีความแตกต่างดังต่อไปนี้:

ก) น้ำมันจะต้องได้รับการถวายโดยอธิการ
ข) ศีลเจิมควรทำเฉพาะกับผู้ที่กำลังจะตายเท่านั้น

ความบกพร่องทางร่างกายและจิตใจมีต้นกำเนิดมาจากธรรมชาติของมนุษย์ ตามมุมมองของคริสเตียน สาเหตุของความเจ็บป่วยทางร่างกายอยู่ที่ความบาป

ความเชื่อมโยงระหว่างความเจ็บป่วยทางร่างกายกับความบาปได้ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนโดยพระผู้ช่วยให้รอดในข่าวประเสริฐ: “และพวกเขามาหาพระองค์พร้อมกับคนง่อยซึ่งมีสี่คนอุ้มอยู่... พระเยซูทรงเห็นศรัทธาของพวกเขาจึงตรัสกับคนง่อยว่า: เด็ก ! บาปของคุณได้รับการอภัยแล้ว" () หลังจากนั้นคนอัมพาตก็ได้รับการรักษา

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าไม่ใช่ว่าความเจ็บป่วยทั้งหมดจะเป็นผลโดยตรงจากบาปโดยไม่มีข้อยกเว้น มีความเจ็บป่วยและความโศกเศร้าที่ส่งมาเพื่อจุดประสงค์ในการทดสอบและทำให้จิตวิญญาณผู้เชื่อสมบูรณ์แบบ นั่นคือความเจ็บป่วยของโยบเช่นเดียวกับคนตาบอดซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดตรัสก่อนจะรักษาเขาว่า: “ ทั้งเขาและพ่อแม่ของเขาไม่ได้ทำบาป แต่นี่เป็นเพื่อว่าพระราชกิจของพระเจ้าจะได้ปรากฏอยู่ในตัวเขา- ถึงกระนั้นโรคส่วนใหญ่ได้รับการยอมรับในศาสนาคริสต์อันเป็นผลมาจากความบาป และคำอธิษฐานของศีลระลึกแห่งการเจิมก็เต็มไปด้วยความคิดนี้

สุขภาพและการเยียวยาจากมุมมองทางศาสนาถือเป็นความเมตตาของพระเจ้า และการเยียวยาที่แท้จริงเป็นผลมาจากปาฏิหาริย์ แม้ว่าจะสำเร็จได้ด้วยการมีส่วนร่วมของมนุษย์ก็ตาม พระเจ้าทรงกระทำปาฏิหาริย์นี้ ไม่ใช่เพราะสุขภาพกายเป็นสิ่งที่ดีสูงสุด แต่เป็นเพราะเป็นการสำแดงพลังอันศักดิ์สิทธิ์และอำนาจทุกอย่างซึ่งทำให้บุคคลกลับมาหาพระเจ้า

บัพติศมาในพันธสัญญาเดิมและศาสนายิว

การล้างบาปเป็นพิธีกรรมโบราณ นี่ไม่ใช่การปฏิบัติของคริสเตียนโดยเฉพาะ ชาวยิวปฏิบัติพิธีสรง (บัพติศมา) เพื่อเป็นพิธีกรรมในการรับผู้เปลี่ยนศาสนา (เปลี่ยนใจเลื่อมใส) เข้าสู่กลุ่มศาสนา คนต่างศาสนาที่ตัดสินใจยอมรับศาสนาของพระเจ้า-พระยาห์เวห์ จะต้องดำเนินการชำระล้างทางศาสนา ศีลธรรม และศีลธรรมอย่างเคร่งขรึม จากการชำระล้างมลทินของคนนอกรีต ดังนั้นการบัพติศมา/การจุ่มตัวจึงเป็นพิธีกรรม พิธีริเริ่ม การเข้ามาของสมาชิกใหม่เข้าสู่ชุมชนทางศาสนา การปฏิบัตินี้ไม่สมเหตุสมผลในสังคมโลกปัจจุบัน และหากเราไม่กล่าวถึงในที่นี้ คริสเตียนจำนวนมากก็จะไม่เข้าใจความสำคัญของการปฏิบัตินี้สำหรับคริสตจักรเช่นกัน การรับบัพติศมาในครั้งนั้นคล้ายกับพิธีการ พิธีเปิด (พิธีเปิด)ในสังคมฆราวาสสมัยใหม่

อัครสาวกเปาโลผู้มีประสบการณ์การกลับใจใหม่บนถนนสู่เมืองดามัสกัส (กิจการ 9:3-8) อุทิศความสนใจอย่างมากต่อการรับบัพติศมาของเขา โดยพื้นฐานแล้วมัน ความตระหนักรู้ในตนเองคริสเตียนสามารถติดตามได้อย่างแม่นยำหลังจากการรับบัพติศมาโดยอานาเนีย หลังจากประกอบพิธีกรรมนี้ เปาโลเริ่มเทศนาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ทันที (ดูกิจการ 9:17-20)

ให้เราวาดเส้นขนานกับพิธีเปิดอีกครั้ง ลองจินตนาการว่าประชาชนเลือกประธานาธิบดีอย่างไร หลังจากที่คณะกรรมการการเลือกตั้งนับคะแนนและประกาศผลการลงคะแนนแล้ว ประชาชนก็เข้าใจชัดเจนว่าในที่สุดผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีก็ได้เป็นประธานาธิบดีแล้ว อย่างไรก็ตาม ต้องมีขั้นตอนอย่างเป็นทางการเพื่อให้สังคมทั้งสังคมเข้าใจว่าได้มีการดำเนินคดีทางกฎหมายแล้วหลังจากนั้นประธานาธิบดีก็ขึ้นเป็นประธานาธิบดี ในกรณีของอัครสาวกก็เป็นเช่นนั้น ซาอูลแห่งทาร์ซัสเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ แต่ในสังคมสมัยนั้นถือว่าจำเป็นต้องทำพิธีบางอย่างหลังจากนั้นบุคคลก็สามารถทำได้ รู้สึกตัวเองในฐานะสมาชิกของชุมชนที่เขาเข้าร่วม

ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของการไม่มีพิธีดังกล่าวสามารถเห็นได้ในการเลือกตั้งกษัตริย์ซาอูล (อย่าสับสนกับเซาโลซึ่งจะเป็นอัครสาวกเปาโลในอนาคต) กษัตริย์องค์หนึ่งได้รับเลือก (1 ซามูเอล 10:24) แต่ปัญหาของสถานการณ์นี้คือ ในเวลานั้นไม่มีเจ้าหน้าที่ นับประสาอะไรกับพระราชวัง (ซาอูลไม่มีพระราชวังหรือผู้ติดตามของตัวเองในขณะนั้น) พิธีการที่ได้รับการควบคุมซึ่งจะทำให้ซาอูลมีโอกาสรู้สึกเหมือนเป็นกษัตริย์จริงๆ : หลังจากนั้น หลังจากเสียงโห่ร้องอันสนุกสนานของประชาชน ซาอูลก็ไปที่บ้านของเขา

ใน 1 คร. 10:2 เราเห็นเสียงสะท้อนของความเข้าใจในพันธสัญญาเดิมเรื่องบัพติศมา ในกรณีของผู้ให้บัพติศมา เราเห็นว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาไม่เคยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับลักษณะของพิธีกรรมที่เขาทำอยู่ ผู้คนรอบๆ จอห์นเข้าใจธรรมชาติและจุดประสงค์ของพิธีนี้เป็นอย่างดี มีเพียงสิทธิของยอห์นที่จะทำการล้างบาปและรับบัพติศมาเพื่อการกลับใจเท่านั้น (มัทธิว 3:7-9; ยอห์น 1:19-24) เท่านั้นที่ถูกกล่าวถึง เมื่อมีการพูดคุยเกี่ยวกับการเตรียมสาวกใหม่ ก็มีการสนทนาเกิดขึ้นเกี่ยวกับบัพติศมาของพวกเขา (ยอห์น 3:26; 4:1) แม้ว่าพระเยซูไม่ได้ทรงให้บัพติศมาพระองค์เอง แต่ก็ชัดเจนว่าสาวกใหม่ได้ผ่านพิธีกรรมที่อัครสาวกทำ นั่นคือการยอมรับบัพติศมาเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อที่จะเป็นสมาชิกของกลุ่มศาสนาโดยสมบูรณ์

บรรพบุรุษของคริสตจักร - ทั้งในตะวันออกและตะวันตก - ให้ความสนใจอย่างมากต่อศีลระลึกแห่งบัพติศมา บทความทางเทววิทยาจริงจังเรื่องแรกในหัวข้อนี้คือบทความของเทอร์ทูลเลียนเรื่อง “เรื่องการบัพติศมา” ในศตวรรษที่ 4 นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลม บาซิลมหาราช เกรกอรีนักศาสนศาสตร์ เกรกอรีแห่งนิสซา และจอห์น ไครซอสตอม อุทิศบทความหรือการสนทนาแยกกันเพื่อศีลระลึกแห่งบัพติศมา ส่วนที่อุทิศให้กับการรับบัพติศมาพบได้ในบทความ “On the Sacraments” โดย Ambrosius of Milan และ “On the Teaching of the Catechumens” โดย Blessed Augustine ในงานของ Dionysius the Areopagite “On the Heavenly Hierarchy” ใน “The Mysteries” ของแม็กซิมัสผู้สารภาพใน “An Exact Exposition Orthodox Faith” โดยยอห์นแห่งดามัสกัส และในงานอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง หัวข้อหลักหลายเรื่องดำเนินอยู่ในผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้

ก่อนอื่น นักเขียนที่เป็นคริสเตียนพูดถึงความสำคัญของน้ำในฐานะสัญลักษณ์ทางศาสนา น้ำเป็น “องค์ประกอบอย่างหนึ่งที่ทรงสถิตอยู่ในรูปแบบที่ยังไม่ได้สร้างไว้กับพระเจ้าก่อนการพัฒนาโลก” ตามพระคัมภีร์: ในปฐมกาลพระเจ้าทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน แผ่นดินโลกไม่ปรากฏให้เห็นและไม่มั่นคง ความมืดปกคลุมอยู่เหนือน้ำลึก และพระวิญญาณของพระเจ้าลอยอยู่เหนือน้ำ (ดู: ปฐมกาล 1, 1-2) เทอร์ทูลเลียนกล่าวว่าคำพูดเหล่านี้บ่งบอกถึงความบริสุทธิ์ของน้ำซึ่งเป็นองค์ประกอบที่พระเจ้าพอพระทัยมากกว่าองค์ประกอบอื่น ๆ ที่มีอยู่ในเวลานั้น: “ท้ายที่สุดแล้ว ความมืดก็ยังสมบูรณ์และน่าเกลียด ปราศจากการตกแต่งของดวงดาวและเหวลึก เศร้าโศก และแผ่นดินก็ถูกรุมเร้า และท้องฟ้าก็ไม่น่าดู ความชื้นเพียงอย่างเดียว—สสารที่สมบูรณ์แบบเสมอ น่ารื่นรมย์ เรียบง่าย และบริสุทธิ์ในตัวเอง—ก็คู่ควรต่อการแบกรับพระเจ้า”

น้ำเป็นองค์ประกอบของชีวิต เธอคือผู้ที่ "เป็นคนแรกที่ให้กำเนิดสิ่งมีชีวิต ดังนั้นเมื่อรับบัพติศมาจึงดูไม่น่าแปลกใจที่น้ำสามารถให้ชีวิตได้" โดยการทรงสถิตอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “ธรรมชาติของน้ำที่วิสุทธิชนชำระให้บริสุทธิ์ ตัวมันเองได้รับความสามารถในการชำระให้บริสุทธิ์” น้ำฟื้นความสามารถนี้เมื่อใดก็ตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกวิงวอนเหนือมัน:

น้ำใด ๆ เนื่องจากข้อดีของแหล่งกำเนิดจะได้รับศีลระลึกแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ทันทีที่พระเจ้าถูกเรียก เพราะพระวิญญาณเสด็จลงมาจากสวรรค์ทันทีและสถิตอยู่ในน้ำ ชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ด้วยพระองค์เอง และพวกเขาก็ดูดซับพลังแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยเหตุนี้

ในพันธสัญญาเดิม น้ำไม่เพียงแต่ถือเป็นองค์ประกอบของชีวิตเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องมือแห่งความตายด้วย ดังที่เห็นได้จากเรื่องราวน้ำท่วมในพระคัมภีร์ เรื่องราวนี้ถูกมองว่าเป็นแบบอย่างหนึ่งของการรับบัพติศมาตั้งแต่สมัยอัครทูต (ดู: 1 ปต. 3:20-21) ตามคำกล่าวของนักศาสนศาสตร์เกรกอรี “พระคุณและอำนาจของบัพติศมาไม่ได้ทำให้โลกจมเหมือนที่เคยเป็นมา แต่ชำระล้างบาปในทุกคนและชำระล้างสิ่งสกปรกและความสกปรกทั้งหมดที่เกิดจากความเสียหายออกไปอย่างสมบูรณ์”

แบบอย่างของการบัพติศมาในพันธสัญญาเดิมอีกแบบหนึ่งคือการที่โมเสสเดินทางผ่านทะเลแดง: “อิสราเอลได้รับบัพติศมาเข้าในเมฆและในทะเล (1 คร. 10:2) ทำให้คุณเป็นแบบอย่างและแสดงให้คุณเห็นความจริงที่ถูกเปิดเผยในครั้งล่าสุด ” แต่เรื่องราวของน้ำท่วมยังถูกมองว่าเป็นตัวอย่างของเทศกาลอีสเตอร์ด้วย: ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จะมีการอ่านในวันอีสเตอร์ท่ามกลางการอ่านพันธสัญญาเดิมสิบห้าบท ความหมายสองประการของสัญลักษณ์น้ำท่วมในประเพณีของชาวคริสต์นั้นส่วนใหญ่อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ก็เป็นวันรับบัพติศมาเช่นกัน

การรับบัพติศมาของยอห์นยังถือเป็นการล่วงหน้าการรับบัพติศมาของคริสเตียนด้วย ความแตกต่างระหว่างบัพติศมาทั้งสองนี้สอดคล้องกับความแตกต่างระหว่างสัญลักษณ์และความเป็นจริง ระหว่างรูปแบบและความสัมฤทธิผลของสัญลักษณ์นั้น ตามคำบอกเล่าของ Basil the Great “ยอห์นประกาศเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจ และชาวแคว้นยูเดียทั้งหมดก็ออกมาหาเขา พระเจ้าทรงเทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการรับบุตรบุญธรรม... นี่คือบัพติศมาครั้งแรก และนี่ก็สมบูรณ์แบบ นี่คือการขจัดบาป และนี่คือการดูดซึมเข้าสู่พระเจ้า”

บัพติศมาคือข้อตกลงหรือพันธสัญญาระหว่างมนุษย์กับพระผู้เป็นเจ้า ตามที่นักศาสนศาสตร์เกรกอรีกล่าวไว้ “พลังแห่งบัพติศมาต้องเข้าใจว่าเป็นพันธสัญญากับพระเจ้าที่จะเข้าสู่ชีวิตอื่นและเพื่อรักษาความบริสุทธิ์ให้มากขึ้น” John Chrysostom อธิบายการรับบัพติศมาโดยใช้ภาพสัญญาจะซื้อทาสซึ่งคุ้นเคยกับชาวไบแซนไทน์ทุกคน เมื่อเราซื้อทาส Chrysostom กล่าว เราจะถามคนที่ถูกขายว่าต้องการละทิ้งเจ้าของคนก่อนและเข้ามารับบริการของเราหรือไม่ หลังจากได้รับความยินยอมแล้วเท่านั้นที่เราจะจ่ายเงินให้พวกเขา ในทำนองเดียวกัน พระคริสต์ทรงถามเราว่าเราต้องการละทิ้งอำนาจของมารหรือไม่ และ “ไม่ได้บังคับผู้ที่ไม่ต้องการรับใช้พระองค์” การชำระสำหรับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสของมารร้ายนั้นเป็นราคาอันมีค่า (ดู: 1 คร 7:23) ที่พระองค์ทรงจ่ายด้วยพระโลหิตของพระองค์ หลังจากนั้น “พระองค์ไม่ได้ทรงเรียกร้องพยานหรือต้นฉบับจากเรา แต่ทรงพอพระทัยในคำพูดเดียว และหากท่านพูดจากใจว่า “ซาตาน และความเย่อหยิ่งของเจ้า เราขอละทิ้งเจ้า” เขาก็จะได้รับทุกสิ่ง”

มีเพียงบัพติศมาเท่านั้นที่มีประสิทธิภาพ ซึ่งดำเนินการในนามของพระตรีเอกภาพ การสารภาพตรีเอกานุภาพเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของการรับบัพติศมา ซึ่งเป็นแกนหลักทางเทววิทยา นักศาสนศาสตร์เกรกอรีกล่าวว่า “จงรักษาคำสารภาพเรื่องศรัทธาในพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ฉันขอฝากคำสารภาพนี้ไว้กับคุณตอนนี้ ฉันจะพาคุณดื่มด่ำไปกับฟอนต์ และด้วยคำสารภาพนี้ ฉันจะพาคุณออกไป ฉันมอบเขาให้กับคุณไปตลอดชีวิตในฐานะสหายและผู้ปกป้อง - หนึ่งพระเจ้าและพลังเดียว” ตามคำบอกเล่าของยอห์นแห่งดามัสกัส เรา “ได้รับบัพติศมาเข้าในตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ เพราะสิ่งที่รับบัพติศมานั้นจำเป็นต้องมีตรีเอกานุภาพทั้งเพื่อการดำรงอยู่และการรักษาไว้ และเป็นไปไม่ได้ที่ไฮโพสเทสทั้งสามจะไม่อยู่ร่วมกันในกันและกัน เพราะพระตรีเอกภาพนั้นแบ่งแยกไม่ได้”

ต้นแบบของการบัพติศมาในตรีเอกานุภาพคือการที่พระคริสต์อยู่ในครรภ์ของโลกเป็นเวลาสามวันหลังจากการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน กล่าวถึงผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา ซีริลแห่งเยรูซาเล็มกล่าวว่า:

คุณสารภาพว่าช่วยได้ และถูกจุ่มน้ำสามครั้ง และก็ขึ้นมาจากน้ำอีกครั้ง และที่นี่คุณแสดงให้เห็นสัญลักษณ์การฝังศพของพระคริสต์สามวัน เช่นเดียวกับที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงประทับอยู่ในครรภ์ของแผ่นดินโลกสามวันสามคืน (ดู: มัทธิว 12:40) คุณจึงพรรณนาวันแรกว่าเป็นทางออกจากน้ำครั้งแรก และคืนแรกที่พระคริสต์ทรงประทับอยู่ในแผ่นดินโลกฉันนั้น เป็นการจมน้ำ... และในเวลาเดียวกัน คุณก็ตายและเกิด และน้ำที่ช่วยประหยัดนี้ก็เป็นทั้งโลงศพของคุณและแม่ของคุณ และในเวลาเดียวกันทั้งสองก็เกิดขึ้น: ทั้งความตายและการเกิดของคุณถูกรวมเข้าด้วยกัน

ในขณะเดียวกัน ตามที่ยอห์นแห่งดามัสกัสเน้นย้ำ การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ไม่ได้เกิดขึ้นสามครั้ง แต่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียว ดังนั้นจึงจำเป็นต้องรับบัพติศมาเพียงครั้งเดียวเท่านั้น ดังนั้นการรับบัพติศมาจึงไม่อาจยอมรับได้: ผู้ที่ได้รับบัพติศมาเป็นครั้งที่สอง "ตรึงพระคริสต์บนไม้กางเขนอีกครั้ง" ในทางกลับกัน ผู้ที่ไม่รับบัพติศมาในพระนามของพระตรีเอกภาพจะต้องรับบัพติศมาอีกครั้ง เนื่องจากการรับบัพติศมาของพวกเขาไม่ถูกต้อง

ตามคำสอนของอัครสาวกเปาโล การบัพติศมาเข้าไปสู่ความตายของพระคริสต์ทำให้บุคคลหนึ่งเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในลักษณะของการฟื้นคืนพระชนม์ นั่นคือ การตายต่อบาป บุคคลนั้นฟื้นคืนชีวิตไปสู่ชีวิตใหม่ (โรม 6:2-11) ภาพนี้ได้รับการพัฒนาในหมู่บรรพบุรุษคริสตจักรคนอื่นๆ โดย Basil the Great และ Gregory the Theologian:

ให้เราตายเพื่อเราจะมีชีวิตอยู่ ให้เราประหารปัญญาทางกามารมณ์ซึ่งไม่สามารถอยู่ใต้ธรรมบัญญัติของพระเจ้าได้ เพื่อว่าปัญญาฝ่ายวิญญาณอันเข้มแข็งจะบังเกิดในเรา ซึ่งมักจะเป็นชีวิตและสันติสุข (โรม 8:6-7) ให้เราฝังศพพระคริสต์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อเรา เพื่อเราจะได้เป็นขึ้นมาพร้อมกับพระผู้สร้างการฟื้นคืนพระชนม์ของเรา

เราถูกฝังไว้กับพระคริสต์โดยการรับบัพติศมา เพื่อที่จะเป็นขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ เราจะลงมากับพระองค์ เพื่อว่าเราจะขึ้นไปบนที่สูงพร้อมกับพระองค์ ให้เราขึ้นไปกับพระองค์เพื่อเราจะได้ได้รับเกียรติร่วมกับพระองค์ด้วย!

ชื่อบัพติศมาที่หลากหลายเป็นพยานถึงผลกระทบที่หลากหลายต่อจิตวิญญาณมนุษย์:

เราเรียกมันว่าของประทาน พระคุณ บัพติศมา การเจิม การตรัสรู้ เสื้อผ้าที่ไม่เน่าเปื่อย การอาบน้ำเกิดใหม่ ตราประทับ... เราเรียกมันว่าของขวัญที่มอบให้กับผู้ที่ไม่ได้นำอะไรมาเลย

พระคุณ - ตามที่มอบให้กับผู้ที่เป็นลูกหนี้ด้วย โดยบัพติศมา - เพราะบาปถูกฝังอยู่ในน้ำ การเจิม - เป็นสิ่งที่นักบวชและราชวงศ์เพราะกษัตริย์และปุโรหิตได้รับการเจิม การตรัสรู้ - ในฐานะขุนนาง; เสื้อผ้า - เพื่อปกปิดความอับอาย อาบน้ำเหมือนอาบน้ำ; ประทับตรา - เป็นสัญลักษณ์ของการครอบงำ

ตามคำกล่าวของนักศาสนศาสตร์เกรกอรี “พระคัมภีร์แสดงให้เราเห็นการเกิดสามเท่า: การเกิดทางเนื้อหนัง การเกิดโดยการรับบัพติศมา และการเกิดผ่านการฟื้นคืนชีวิต” การเกิดโดยการรับบัพติศมาปลดปล่อยบุคคลจากบาปโดยสมบูรณ์: มัน "ทำลายกิเลสตัณหา ทำลายทุกสิ่งที่ปกคลุมเราตั้งแต่แรกเกิด และยกระดับเราไปสู่ชีวิตเบื้องบน"

ยอห์น คริสซอสตอม กล่าวถึงหัวข้อการบังเกิดครั้งที่สองว่า การบัพติศมาไม่เพียงแต่ช่วยให้พ้นจากบาปทั้งปวงเท่านั้น แต่ยังทำให้ผู้ที่ได้รับบัพติศมาเป็นนักบุญด้วย:

เราสัญญาว่าจะแสดงให้คุณเห็นว่าผู้ที่เข้ามาในแบบอักษรนี้ได้รับการชำระให้สะอาดจากความชั่วช้าทั้งหมด แต่คำพูดของเราแสดงให้เห็นมากขึ้น - นั่นคือพวกเขาไม่เพียงแต่บริสุทธิ์ แต่ยังศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรมด้วย... เหมือนประกายไฟที่ตกลงไปในทะเลอันกว้างใหญ่ มันจางหายไปทันทีและถูกดูดซับด้วยน้ำจำนวนมากจนมองไม่เห็น ดังนั้นความเลวทรามของมนุษย์ที่พุ่งเข้าสู่แบบอักษรของแหล่งกำเนิดศักดิ์สิทธิ์จึงจมน้ำตายและหายไปเร็วกว่าและง่ายกว่าประกายไฟนั้น... แบบอักษรนี้... ทำ ไม่ใช่แค่ยกโทษบาปของเรา ไม่เพียงแต่ชำระเราจากบาปเท่านั้น แต่ยังทำให้เราเป็นอย่างที่เคยเป็นมาด้วย แท้จริงแล้วพระนางทรงสร้างและจัดเตรียมเราอีกครั้ง ไม่ใช่ทรงสร้างเราขึ้นมาจากดิน แต่ทรงสร้างเราจากธาตุอื่น จากธรรมชาติที่เป็นน้ำ นางไม่เพียงแค่ล้างภาชนะเท่านั้น แต่ยังละลายให้หมดอีกครั้ง... เหมือนคนเอาทองคำไป รูปหล่อที่สกปรกมาเนิ่นนาน มีควัน ฝุ่น สนิม ล้นออกมา ก็คืนให้บริสุทธิ์เงางามยิ่งขึ้น พระเจ้าจึงทรงยึดธรรมชาติของเรา ถูกทำลายด้วยสนิมแห่งบาป มืดมนด้วยควันใหญ่แห่งบาป และเมื่อสูญเสียความงามที่พระองค์ประทานให้ในปฐมกาลแล้ว ก็ละลายอีกครั้ง จุ่มลงในน้ำ เหมือนอยู่ในเตาไฟ แทนที่จะเผาไฟ ส่งพระคุณของพระวิญญาณลงมา แล้วจึงนำเราออกจากที่นั่น สร้างขึ้นใหม่ สร้างขึ้นใหม่ และรุ่งเรืองไม่ด้อยกว่าแสงตะวัน บดขยี้ผู้เฒ่าแล้วสร้างใหม่ให้สว่างไสวกว่าเดิม

การปลดปล่อยบุคคลจากบาปการรับบัพติศมาในเวลาเดียวกันทำให้เขาต้องไม่กลับไปสู่บาปครั้งก่อน ตามที่นักศาสนศาสตร์เกรกอรีกล่าวไว้ การรับบัพติศมาควรตามมาด้วยการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตโดยมีเป้าหมายในการกำจัด "ผู้เฒ่า" และการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์: "พี่น้องทั้งหลาย ขอให้เราชำระล้างอวัยวะทุกส่วนของร่างกาย ขอให้เราชำระทุกความรู้สึกให้บริสุทธิ์ ; ขอให้ไม่มีสิ่งใดที่ไม่สมบูรณ์ในตัวเรา ไม่มีสิ่งใดตั้งแต่แรกเกิด อย่าปล่อยให้สิ่งใดขาดการรู้แจ้ง” จอห์น Chrysostom พูดว่า:

แบบอักษรนี้สามารถอภัยบาปในอดีตได้ แต่ความกลัวก็ไม่ใช่เรื่องเล็กและอันตรายก็ไม่ใช่เรื่องสำคัญเพื่อไม่ให้เรากลับมาหามันอีกและการรักษาจะไม่กลายเป็นแผลให้เรา ยิ่งมีพระคุณมากเท่าใด ผู้ที่ทำบาปหลังจากนั้นก็จะยิ่งรุนแรงมากขึ้นเท่านั้น... ถ้าคุณมีนิสัยชอบทำอะไร... เป็นสิ่งที่ไม่อนุญาต ให้ทำลายนิสัยนี้เสีย เพื่อว่าหลังจากรับบัพติศมาแล้วคุณจะไม่กลับมาทำอีก แบบอักษรทำลายบาปและคุณแก้ไขนิสัยของคุณ เพื่อว่าเมื่อสีถูกทาแล้วและพระฉายาลักษณ์ก็เปล่งประกายแล้ว คุณจะไม่ลบมันออกไปและอย่าสร้างบาดแผลและรอยแผลเป็นบนความงามที่พระเจ้าประทานแก่คุณ

ถ้อยคำเหล่านี้สร้างความเชื่อมโยงระหว่างศีลระลึกแห่งบัพติศมากับลักษณะทางศีลธรรมของผู้ที่ได้รับ หากบัพติศมาไม่สอดคล้องกับชีวิตที่มีคุณธรรม ก็อาจไม่มีประโยชน์สำหรับบุคคลหนึ่ง แนวคิดนี้แสดงไว้อย่างกระชับที่สุดโดยซีริลแห่งเยรูซาเล็ม: “น้ำจะยอมรับคุณ แต่พระวิญญาณจะไม่ยอมรับคุณ” ในส่วนอื่นๆ นักบุญซีริลกล่าวว่า “ถ้าคุณเป็นคนหน้าซื่อใจคด ตอนนี้ผู้คนกำลังให้บัพติศมาคุณ แต่พระวิญญาณไม่ได้ให้บัพติศมาคุณ” นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาพูดในสิ่งเดียวกัน:

หากการอาบน้ำ (บัพติศมา) รับใช้ร่างกายและวิญญาณไม่ได้ละทิ้งสิ่งสกปรกอันเร่าร้อน - ในทางกลับกันชีวิตหลังศีลระลึกก็คล้ายกับชีวิตก่อนศีลระลึกถึงแม้ว่าจะกล้าพูดก็ตามฉันก็จะพูดและ จะไม่ปฏิเสธว่าน้ำยังคงเป็นน้ำสำหรับคนเช่นนี้ เพราะไม่พบของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ในผู้ที่เกิดมาเลย...

บิดาของศาสนจักรให้ความสนใจกับแง่มุมภายนอกต่างๆ ของศีลระลึกแห่งบัพติศมา ตามที่นักศาสนศาสตร์เกรกอรีกล่าวไว้ ไม่สำคัญว่าบัพติศมาจะดำเนินการโดยพระสังฆราช เมืองใหญ่ หรือพระสงฆ์ ความกรุณาของศีลระลึกไม่ได้ขึ้นอยู่กับวันที่ ไม่ขึ้นอยู่กับสถานที่ และไม่ได้ขึ้นอยู่กับคุณงามความดีส่วนตัวของผู้ให้บัพติศมา พระสงฆ์ทุกคนเหมาะสมที่จะประกอบพิธีศีลระลึก เว้นแต่เขาจะถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร โดยทั่วไปแล้ว ความแตกต่างทั้งหมด - ระหว่างผู้มีคุณธรรมและศีลธรรมที่ไม่สมบูรณ์ ระหว่างคนรวยกับคนจน ทาสและอิสระ - จะหายไปก่อนอ่างบัพติศมา:

อย่าตัดสินผู้พิพากษา ท่านที่ต้องการการรักษา อย่าเลือกปฏิบัติต่อข้อดีของผู้ที่ชำระล้างท่าน อย่าแยกแยะผู้ที่ให้กำเนิดท่าน คนหนึ่งสูงหรือต่ำกว่าอีกคน แต่ทุกคนก็สูงกว่าคุณ... ดังนั้น ให้ทุกคนเป็นผู้ให้บัพติศมาของคุณ เพราะถึงแม้คนหนึ่งจะเหนือกว่าอีกคนในชีวิต อำนาจของบัพติศมาก็เท่าเทียมกัน ในทำนองเดียวกัน ผู้ใดที่มีความเชื่ออย่างเดียวกันจะนำท่านไปสู่ความสมบูรณ์ในศรัทธา ท่านผู้มั่งคั่ง จงอย่าลังเลที่จะรับบัพติศมาร่วมกับคนยากจน มีเกียรติร่วมกับผู้ต่ำต้อย เป็นนายกับผู้ที่ยังเป็นทาสอยู่ คุณจะไม่ถ่อมตัวลงมากเท่ากับพระคริสต์ ผู้ซึ่งคุณรับบัพติศมาในวันนี้ ผู้ทรงรับสภาพเป็นผู้รับใช้เพื่อเห็นแก่คุณ (ดู ฟป. 2:7) ตั้งแต่วันที่คุณเปลี่ยนแปลง ความแตกต่างในอดีตทั้งหมดก็หายไป เหมือนกับที่ทุกอย่างสวมอยู่บนพระคริสต์

บทความของบรรพบุรุษคริสตจักรเกี่ยวกับการรับบัพติศมาเต็มไปด้วยคำเตือนว่าอย่าชะลอการรับบัพติศมาจนแก่หรือจนกว่าจะถึงวาระแห่งความตาย ความจำเป็นในการตักเตือนดังกล่าวเกี่ยวข้องกับความเชื่อทั่วไปในศตวรรษที่สี่ที่ว่า เนื่องจากบัพติศมาเป็นการชำระล้างบาป จึงควรรับก่อนความตายจะดีที่สุด บางคนรับบัพติศมาบนเตียงมรณะเท่านั้น (ตัวอย่างคลาสสิกคือจักรพรรดิคอนสแตนติน) กล่าวถึงผู้ที่เลื่อนการรับบัพติศมา Basil the Great ถามว่า:

และใครเป็นคนกำหนดขอบเขตชีวิตของคุณอย่างมั่นคง? ใครเป็นคนกำหนดวันที่คุณแก่? ใครคือผู้ค้ำประกันที่เชื่อถือได้สำหรับอนาคตของคุณ? คุณไม่เห็นหรือว่าความตายพรากเด็กไปและพาคนที่เป็นผู้ใหญ่ไป? ชีวิตได้รับมากกว่าหนึ่งเทอม เหตุใดท่านจึงรอให้บัพติศมาเป็นของขวัญอันเป็นไข้แก่ท่าน ในเมื่อท่านไม่สามารถเอ่ยถ้อยคำที่ช่วยชีวิตได้อีกต่อไป และบางทีท่านอาจจะไม่สามารถฟังคำพูดเหล่านั้นได้ชัดเจนด้วยซ้ำ เพราะว่าโรคภัยไข้เจ็บจะคลี่คลายลงในตัวท่านเอง ศีรษะ; เมื่อคุณไม่มีกำลังอีกต่อไปที่จะยกมือขึ้นสู่สวรรค์หรือยืนขึ้นหรือคุกเข่าเพื่อบูชาหรือเรียนรู้อย่างมีกำไรหรือประกาศคำสารภาพอย่างมั่นคงหรือรวมตัวกับพระเจ้าหรือสละศัตรูหรือแม้แต่ บางทีโดยปฏิบัติตามคำสั่งสอนอันลึกลับด้วยจิตสำนึกของคุณเพื่อที่ปัจจุบันจะมีข้อสงสัยคุณรู้สึกถึงความสง่างามหรือคุณไม่รู้สึกตัวกับสิ่งที่กำลังทำอยู่? แม้ว่าคุณจะยอมรับพระคุณด้วยจิตสำนึก คุณจะมีความสามารถ แต่คุณจะไม่ได้รับผลกำไรจากมัน

ตามวาซิลี นักศาสนศาสตร์เกรกอรียืนกรานว่าบุคคลควรรีบรับบัพติศมาในขณะที่เขายังมีสติดี ในขณะที่เขาไม่ได้ป่วยระยะสุดท้าย ในขณะที่ลิ้นของเขาสามารถออกเสียงคำพูดที่ลึกลับได้ ทำไมต้องรอจนนาทีสุดท้าย ทำไมจึงเปลี่ยนการเฉลิมฉลองการบัพติศมาเป็นพิธีชำระล้างศพ? มีเวลาสำหรับบัพติศมาเสมอเพราะความตายอยู่ใกล้ตัวเสมอ มารดลใจบุคคลหนึ่ง: “ให้ปัจจุบันแก่ฉัน และมอบอนาคตให้กับพระเจ้า ให้ความเยาว์วัยแก่ฉัน และมอบความชราให้กับพระเจ้า” แต่อันตรายจากอุบัติเหตุและการเสียชีวิตกะทันหันนั้นใหญ่หลวงนัก “ไม่ว่าสงครามจะถูกทำลาย หรือแผ่นดินไหวที่พังทลาย หรือทะเลกลืนกิน หรือสัตว์ที่ถูกลักพาตัว หรือความเจ็บป่วยที่มาถึงหลุมศพ หรือเศษซากที่ติดอยู่ในหลุมศพ คอ... หรือดื่มไวน์มากเกินไป หรือลมกระโชกแรง หรืออุ้มม้าไป หรือทำยาพิษที่เตรียมมาเพื่อประสงค์ร้าย... หรือผู้พิพากษาที่ไร้มนุษยธรรม หรือผู้ประหารชีวิตที่โหดเหี้ยม”

จอห์น ไครซอสทอม บรรยายถึงการรับบัพติศมาบนเตียงมรณะของเขาอย่างมีสีสัน โดยยกย่องผู้ที่ไม่รอจนถึงชั่วโมงแห่งความตายเพื่อรับบัพติศมา:

ดังนั้น ฉันขอให้คุณก่อนที่คุณจะเข้าไปในห้องเจ้าสาวอันศักดิ์สิทธิ์นั้น และฉันไม่เพียงแต่ทำให้คุณพอใจ แต่ยังชื่นชมความรอบคอบของคุณด้วย ที่คุณจะไม่รับบัพติศมาในลมหายใจสุดท้ายของคุณ... คนเหล่านั้นรับศีลระลึกบนเตียง และ คุณอยู่ในบาดาลของคริสตจักรแม่คนธรรมดาสำหรับพวกเราทุกคน พวกเขาอยู่ในความโศกเศร้าและน้ำตา และคุณก็มีความสุขและสนุกสนาน บรรดาผู้คร่ำครวญ และพวกท่าน ด้วยความขอบคุณ เหล่านั้นมีไข้หนักหนาสาหัส และคุณเปี่ยมด้วยความสุขทางวิญญาณอย่างยิ่ง ดังนั้น ที่นี่ทุกสิ่งจึงตรงกับของประทาน และทุกสิ่งก็อยู่ตรงข้ามกับของประทาน ที่นั่นผู้รับศีลระลึกและร้องไห้คร่ำครวญ มีเด็กร้องไห้ยืนอยู่รอบ ๆ ภรรยาตีแก้ม เพื่อนที่โศกเศร้า คนรับใช้หลั่งน้ำตา ลักษณะของบ้านทั้งหลังเปรียบเสมือนวันที่มีพายุและมืดมน และถ้าเปิดใจของคนที่นอนอยู่จะพบว่าเขาเศร้าโศกยิ่งกว่านี้... จากนั้น ท่ามกลางความสับสนและวิตกกังวลเช่นนั้น พระสงฆ์องค์หนึ่งก็เข้ามา ผู้ที่ป่วยหนักยิ่งกว่าไข้ก็เข้ามาเพื่อ ผู้ใกล้ชิดคนไข้ยิ่งกว่าความตายเพราะการมาของพระสงฆ์ถือเป็นสัญญาณแห่งความสิ้นหวังยิ่งกว่าเสียงของแพทย์ที่หมดหวังในชีวิตของผู้ป่วยและแหล่งกำเนิดแห่งชีวิตนิรันดร์ดูเหมือนจะเป็นสัญญาณของ ความตาย.

ในศตวรรษที่ 4 เป็นธรรมเนียมทั่วไปที่จะไม่รับบัพติศมาจนกว่าจะอายุสามสิบหรือจนกว่าจะสำเร็จการศึกษาทางโลก ในเวลาเดียวกัน พระคริสต์ทรงถูกอ้างถึงเป็นตัวอย่าง ผู้ได้รับบัพติศมาเมื่ออายุสามสิบปี เพื่อตอบสนองต่อความคิดเห็นนี้ Gregory the Theologian (ตัวเขาเองรับบัพติศมาเมื่ออายุสามสิบ) กล่าวว่า“ การกระทำของพระคริสต์ถูกส่งมอบให้กับเราเพื่อใช้เป็นแบบอย่างสำหรับการกระทำของเรา แต่ไม่มีการสร้างสายสัมพันธ์ที่สมบูรณ์แบบระหว่างพวกเขา ” พระคริสต์เองทรงมีอำนาจในการเกิดและการตาย แต่สำหรับบุคคลนั้นมีความเสี่ยงที่จะสิ้นพระชนม์และไม่มีเวลาที่จะบังเกิดใหม่เพื่อชีวิตใหม่

อายุใดจึงเหมาะสมที่สุดสำหรับการบัพติศมา? คำถามนี้ได้รับคำตอบแตกต่างกันไปในแต่ละยุคสมัยและในภูมิภาคต่างๆ เทอร์ทูลเลียนเชื่อว่า “เมื่อพิจารณาถึงลักษณะนิสัย อุปนิสัย และแม้กระทั่งอายุของแต่ละบุคคลแล้ว การชะลอการรับบัพติศมาจะมีประโยชน์มากกว่า โดยเฉพาะเด็กเล็ก” เทอร์ทูลเลียนตีความคำพูดของพระคริสต์เกี่ยวกับเด็ก ๆ ให้เด็ก ๆ มาหาฉันและอย่าห้ามพวกเขา (ลูกา 18:16):

ดังนั้นให้พวกเขามาเมื่อพวกเขาโตขึ้น ให้พวกเขามาเมื่อพวกเขากำลังเรียนรู้ เมื่อพวกเขาถูกสอนว่าจะไปที่ไหน ให้พวกเขามาเป็นคริสเตียนเมื่อพวกเขาสามารถรู้จักพระคริสต์ได้ เหตุใดวัยบริสุทธิ์จึงควรเร่งรีบเพื่อการปลดบาป?.. ไม่มีเหตุผลใดที่จะเลื่อนการรับบัพติศมาสำหรับคนโสดซึ่งยังคงถูกล่อลวง: ทั้งสำหรับเด็กผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่และสำหรับหญิงม่ายที่ไม่มีสามีจนกว่าพวกเขาจะแต่งงานหรือแข็งแกร่งขึ้นในการเลิกบุหรี่ . หากเราตระหนักถึงความสำคัญที่แท้จริงของการรับบัพติศมา เราก็กลัวการเร่งรีบมากกว่าการล่าช้า ศรัทธาอันบริสุทธิ์จะไม่กังวลกับความรอด

ในทางกลับกัน Basil the Great เชื่อว่าเยาวชนเป็นเวลาที่เหมาะสมอย่างยิ่งในการรับบัพติศมา: “คุณยังเด็กอยู่หรือเปล่า? นำเยาวชนของคุณไปสู่ความปลอดภัยด้วยสายบังเหียนแห่งบัพติศมา ปีที่เบ่งบานของคุณผ่านไปแล้วหรือยัง? อย่าสูญเสียคำพรากจากกัน อย่าทำลายวิธีการป้องกัน อย่านับชั่วโมงที่สิบเอ็ดเหมือนชั่วโมงแรก เพราะแม้แต่ผู้ที่เริ่มต้นชีวิตก็ต้องมีความตายต่อหน้าต่อตาเขา”

อนุญาตให้บัพติศมาทารกได้หรือไม่? จากมุมมองของเทอร์ทูลเลียน ไม่ใช่ อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 4 ทัศนคติเริ่มมีชัยโดยไม่จำเป็นต้องรอจนกว่าจะถึงวัยที่รู้ตัวจึงจะรับบัพติศมา นักศาสนศาสตร์เกรกอรีเขียนว่า “คุณมีลูกไหม? อย่าให้ความชั่วมาฉวยโอกาสนี้ ให้เขาบริสุทธิ์ตั้งแต่ยังเป็นทารก ให้เขาอุทิศแด่พระเจ้าตั้งแต่ยังเด็ก” โดยหลักการแล้ว Gregory ไม่ได้คัดค้านความจริงที่ว่าการบัพติศมาควรมีสติ แต่อันตรายของการเสียชีวิตอย่างกะทันหันยังคงเป็นข้อโต้แย้งที่หักล้างไม่ได้สำหรับเขาในการรับบัพติศมาในวัยเด็ก เขาเชื่อว่าเมื่ออายุได้สามขวบ เมื่อเด็กสามารถรับรู้อย่างมีความหมายแล้วว่าเกิดอะไรขึ้น จะเหมาะสมที่สุดสำหรับการรับบัพติศมา เมื่อตอบคำถามว่าทารกที่ไม่รู้สึกว่าเป็นอันตรายหรือพระคุณควรรับบัพติศมาหรือไม่ เขาเขียนว่า:

บังคับหากมีอันตรายใด ๆ เพราะเป็นการดีกว่าที่จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยไม่รู้ตัวดีกว่าปล่อยให้เปิดผนึกและไม่สมบูรณ์... เกี่ยวกับคนอื่น ๆ แสดงความคิดเห็นต่อไปนี้: หลังจากรอจนถึงอายุสามขวบหรือเร็วกว่านั้นเล็กน้อยหรือช้ากว่านั้นเล็กน้อยเมื่อคุณสามารถได้ยินบางสิ่งลึกลับแล้ว และตอบแม้จะไม่ได้ตระหนักอย่างเต็มที่ แต่การประทับ (ในความทรงจำ) เราควรชำระจิตวิญญาณและร่างกายให้บริสุทธิ์ด้วยศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการประทับจิต ท้ายที่สุดแล้ว สถานการณ์ก็เป็นเช่นนี้ แม้ว่าเด็กๆ จะเริ่มรับผิดชอบต่อชีวิตของตนเองก็ต่อเมื่อจิตใจของพวกเขาเติบโตเต็มที่และเมื่อพวกเขาเข้าใจความหมายของศีลระลึกเท่านั้น... อย่างไรก็ตาม การปกป้องตนเองด้วยแบบอักษรก็มีประโยชน์มากกว่าสำหรับพวกเขาโดยรวม ด้วยความเคารพเพราะอาจเกิดอันตรายแก่ตนอย่างฉับพลันซึ่งไม่สามารถป้องกันได้

หากในศตวรรษที่ 4 พวกเขายังคงโต้เถียงกันเกี่ยวกับอายุที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการรับบัพติศมาและมีการแสดงมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ ในเวลาต่อมา การรับบัพติศมาสำหรับทารกก็มีชัยไปทั่วโลกคริสเตียน การแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของการปฏิบัตินี้ก็เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงหน้าที่ของเครื่องรับ หากในสมัยของจัสตินปราชญ์หน้าที่หลักของผู้รับคือการนำบุคคลที่ประสงค์จะรับบัพติศมาเข้าโบสถ์และเป็นพยานถึงความประพฤติที่ดีของเขาในช่วงคาบเรียนคำสอนแล้วต่อมาผู้รับก็เริ่มได้รับความไว้วางใจในภารกิจเลี้ยงดู ทารกรับบัพติศมาในวัยหมดสติในศรัทธา ผู้รับตอบคำถามของพระสงฆ์เมื่อทำพิธีศีลระลึกแทนผู้รับบัพติศมาหากเขายังไม่สามารถพูดและรับรู้ความเป็นจริงโดยรอบอย่างมีเหตุผล

ผู้เขียน Areopagite Corpus พูดถึงการรับบัพติศมาสำหรับทารกและบทบาทของผู้รับในบทความเรื่อง "On the Church Hierarchy" Areopagite ทะเลาะวิวาทกับผู้ที่ “พบว่าสมควรแก่การหัวเราะอย่างยุติธรรม เมื่อลำดับชั้นสอนเรื่องศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้ที่ยังไม่ได้ยิน และสอนประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้ที่ยังไม่เข้าใจสิ่งใดเลย และสิ่งที่ตลกกว่านั้นเมื่อคนอื่นออกเสียง ลูกแห่งการปฏิเสธและคำสาบานอันศักดิ์สิทธิ์” ผู้เขียน Areopagite Corpus โต้แย้งความคิดเห็นของผู้คัดค้านการรับบัพติศมาทารกว่า:

...เด็กทารกที่ได้รับการยกระดับสู่ศีลศักดิ์สิทธิ์ตามกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์ จะถูกนำเข้าสู่ลำดับชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ หลุดพ้นจากความชั่วร้ายทั้งปวง และเคลื่อนห่างจากชีวิตต่างด้าวไปสู่ความศักดิ์สิทธิ์ เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ ผู้ให้คำปรึกษาอันศักดิ์สิทธิ์ของเราจึงตัดสินใจรับทารกตามคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อที่พ่อแม่โดยธรรมชาติของเด็กที่พามาจะมอบเขาให้กับหนึ่งในผู้ที่ริเริ่มเข้าสู่ความลึกลับของคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ ให้กับผู้นำที่ดีซึ่งจะ ในเวลาต่อมานำทางลูกในฐานะบิดาที่พระผู้เป็นเจ้าประทานและเป็นแนวทางแห่งความรอดอันศักดิ์สิทธิ์

ผู้รับจะเข้าร่วมในศีลล้างบาป ดูเหมือนว่าผู้รับจะพูดว่า: “ฉันสัญญาว่าจะปลูกฝังทารกคนนี้ เมื่อเขาเข้าสู่เหตุผลและสามารถเข้าใจสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เพื่อเขาจะปฏิเสธทุกสิ่งที่เป็นศัตรูโดยสิ้นเชิง และสารภาพและ ให้สำเร็จตามคำปฏิญาณอันศักดิ์สิทธิ์” ดังที่ Areopagite สรุปว่า “ไม่มีอะไรน่ากลัวในความจริงที่ว่าเด็กได้รับการชี้นำในการเลี้ยงดูจากพระเจ้า มีผู้นำและผู้รับศักดิ์สิทธิ์ที่ปลูกฝังนิสัยของพระเจ้าและทำให้เขาไม่เกี่ยวข้องกับศัตรูทุกสิ่ง”

เรื่องทั่วไปในวรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธิพาทริสต์คือข้อความที่ว่าความรอดเป็นไปไม่ได้หากปราศจากบัพติศมา ข้อความนี้มีพื้นฐานมาจากพระวจนะของพระคริสต์ (ดู: มาระโก 16:16) ในเวลาเดียวกัน คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของบุคคลที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาโดยไม่ได้ตั้งใจ เช่น ทารกหรือผู้ที่ไม่ได้รับศีลระลึก “เพราะความไม่รู้” ก็ไม่คลุมเครือ ตามคำกล่าวของนักศาสนศาสตร์เกรกอรี บุคคลดังกล่าว “จะไม่ได้รับเกียรติจากผู้พิพากษาที่ชอบธรรม หรือถูกประณามว่าได้รับความทรมานเหมือนเปิดผนึก แต่จะบริสุทธิ์ด้วยและค่อนข้างได้รับอันตรายมากกว่าการก่ออันตราย” อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับผู้ที่จงใจชะลอการรับบัพติศมาและเสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาเนื่องจากความผิดของตนเอง

ในประเพณีปาติสติก คำว่า "บัพติศมา" ไม่เพียงแต่ใช้เกี่ยวข้องกับศีลระลึกแห่งบัพติศมาซึ่งดำเนินการโดยพระสงฆ์ในคริสตจักรเท่านั้น ในยุคของการข่มเหง (ศตวรรษที่ 2-3) บางคนที่เชื่อในพระคริสต์ยอมรับการทรมานโดยไม่มีเวลารับบัพติศมา ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับคนดังกล่าว คริสตจักรเชื่อว่าการรับบัพติศมาด้วยเลือดแทนที่การรับบัพติศมาศีลระลึกของพวกเขา:

หากยึดคำสอนเพื่อพระนามของพระเจ้า ก็อย่าให้เขาสงสัยในความสมบูรณ์ของประจักษ์พยานของเขา หากมีการใช้ความรุนแรงต่อเขาและเขาถูกทรมานโดยที่บาปของเขาไม่ได้รับการอภัย เขาก็จะถูกปล่อยตัว เพราะเขารับบัพติศมาด้วยเลือดของเขาเอง ...สำหรับเรานั้นยังมีบัพติศมาครั้งที่สองเช่นกัน มีเพียงบัพติศมาด้วยเลือด ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าเมื่อพระองค์ทรงรับบัพติศมาแล้ว ตรัสว่า: “เราจะต้องรับบัพติศมา” (เปรียบเทียบ ลก. 12:50) . เพราะพระองค์เสด็จมาโดยน้ำและพระโลหิตตามที่ยอห์นเขียนไว้ (1 ยอห์น 5:6) เพื่อรับบัพติศมาด้วยน้ำและรับเกียรติด้วยพระโลหิต แล้วพระองค์ทรงเรียกเราผ่านทางน้ำ และเลือกโดยพระโลหิต พระองค์ทรงให้บัพติศมาทั้งสองนี้ออกจากบาดแผลที่สีข้างที่ถูกแทง เนื่องจากผู้ที่เชื่อในพระโลหิตของพระองค์ถูกล้างด้วยน้ำ และผู้ที่ถูกล้างด้วยน้ำก็ดื่มพระโลหิตของพระองค์ นี่คือบัพติศมาซึ่งจะแทนที่แม้แต่แบบอักษรที่ถูกปฏิเสธและคืนแบบอักษรที่สูญหายไป

ในแหล่งที่มาของคริสเตียนในยุคต่อมา (ศตวรรษที่ IV-VIII) คำว่า "บัพติศมา" เริ่มใช้ในความหมายอื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสำเร็จของการกลับใจและศีลระลึกสารภาพเริ่มถูกเรียกว่า "บัพติศมาด้วยน้ำตา" ยอห์นแห่งดามัสกัสแสดงความหมายแปดประการซึ่งคำว่า “บัพติศมา” ใช้ในวรรณคดีคริสเตียนตะวันออก:

บัพติศมาครั้งแรกคือการบัพติศมาโดยน้ำท่วมเพื่อทำลายความบาป ประการที่สองคือการบัพติศมาทางทะเลและเมฆ เพราะเมฆเป็นสัญลักษณ์ของวิญญาณ และทะเลเป็นสัญลักษณ์ของน้ำ ประการที่สามคือบัพติศมาตามกฎหมาย (ของโมเสส) เพราะทุกคนที่เป็นมลทินต้องชำระล้างด้วยน้ำ ซักเสื้อผ้าของตน แล้วจึงเข้าค่ายได้ ประการที่สี่คือการบัพติศมาของยอห์น... ประการที่ห้าคือการบัพติศมาของพระเจ้าซึ่งพระองค์เองทรงรับบัพติศมา... และเรารับบัพติศมาด้วยการบัพติศมาที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้านั่นคือ น้ำและวิญญาณ ประการที่หกคือบัพติศมาผ่านการกลับใจและน้ำตา ซึ่งเป็นเรื่องยากจริงๆ ประการที่เจ็ดคือการบัพติศมาด้วยพระโลหิตและการพลีชีพ ซึ่งพระคริสต์เองก็ทรงรับบัพติศมาเพื่อเห็นแก่เราในฐานะผู้ได้รับพระสิริรุ่งโรจน์และมีความสุขที่สุด ซึ่งไม่ถูกทำให้เสื่อมเสียด้วยมลทินที่ตามมา ประการที่แปดและสุดท้ายนั้นไม่ช่วยให้รอด แต่ทำลายความชั่วร้าย เพราะหลังจากนั้นความชั่วร้ายและบาปจะไม่มีพลังอีกต่อไป และการลงโทษก็ไม่มีที่สิ้นสุด