Rituali Skoptsy i tredhjes. Sekti i eunukëve: si kastrati u bë një nga komunitetet fetare më me ndikim në Rusi

Në mesin e shekullit të 19-të, një sekt eunukësh u ngrit në Rusi dhe vendi u mbërthye nga një çmenduri e plotë. Numri i eunukëve tejkaloi të gjitha kufijtë e imagjinueshëm - të paktën katërqind mijë njerëz.
Ari në tufa
Në 1869, tregtari Maxim Platitsyn u arrestua në qytetin e Morshansk, provinca Tambov. Ai u akuzua për "mbajtjen e eunukëve dhe joshjen e njerëzve të thjeshtë në herezi të rreme të krishterë". Platitsyn-it iu hoqën të gjitha të drejtat, u rrahën me shkopinj dhe u internuan në një provincë të largët siberiane. Në magazinat e shtëpisë së tregtarit, ata gjetën dhjetëra fuçi të mbushura me ar, që vlerësohej në miliarda rubla!
Ku e mori një tregtar provincial një pasuri kaq fantastike?
Fakti është se sekti i eunukëve u dallua nga zgjuarsia financiare. Për shembull, pothuajse çdo vjeshtë, këmbyesit e parave në Moskë dhe Shën Petersburg, pasi kishin grumbulluar një sasi të madhe monedhash të reja, papritmas pushuan së pranuari monedha argjendi të konsumuara. Duke parë kryeqytetet, këmbyesit e parave provinciale bënë të njëjtën gjë. Vlera e monedhës së konsumuar ra ndjeshëm. Pak ditë para Vitit të Ri, këmbyesit e parave po aq befas filluan të pranonin para të tilla me një çmim qesharak të ulët: për dy kopekë jepnin një çerek, për pesë kopekë jepnin dy kopekë, për një kopekë jepnin pesë kopekë ...
Kur një sasi e madhe argjendi të konsumuar u mblodh në bodrumet e këmbyesve të parave, ai u dërgua menjëherë në panairin e Nizhny Novgorod, ku gjithmonë kishte mungesë të sendeve të vogla. Monedha e konsumuar, e sjellë nga nëpunësit dhe avokatët e këmbyesve të parave, u përhap menjëherë nëpër panair - me vlerë nominale... Dhe kështu - nga viti në vit! Fitimi nga këto manipulime shkoi jo vetëm në xhepat e këmbyesve, por edhe për të mbështetur lëvizjen e eunukëve...
Mashtrues të talentuar
Çuditërisht, njerëzit e tredhur shpesh zbulonin talentet e biznesit në vetvete. Listat e policisë së eunukëve të identifikuar përfshinin emrat e pothuajse të gjithë pronarëve të dyqaneve më të mëdha në Okhotny Ryad dhe Kuznetsky Most. Në Shën Petersburg, eunukët zunë vendet më të mira të Gostiny Dvor.
Milionerë të tillë si pronari i fabrikës së lirit Tula Luganin, kontraktori i Moskës Porokhova, tregtarët e repartit të parë Kobelev, Grigoriev, Ilyin, Solodovnikov vullnetarisht i dhanë pasurinë e tyre Skoptsy ...
Eunukët nuk i përçmuan mashtrimet e vërteta. Ata gjithashtu hynë në historinë e mashtrimit. Në të gjithë Rusinë ata organizuan një rrjet shkollash nëntokësore, ku mësonin mashtruesit me përvojë të kartave. Më pas maturantët u shpërndanë në të gjithë vendin dhe dhuruan një përqindje të fitimeve të tyre për sektin që i ushqeu...
"Shtëpia e Zotit"
Ideja kryesore e eunukëve është kjo: "Ardhja e dytë e Shpëtimtarit do të ndodhë jo më herët se sa të tredhet e gjithë Rusia". Per cfare? Nëse në Ortodoksi ose Katolicizëm shpëtimi i shpirtit arrihet me punën e përditshme për veten dhe luftën kundër mëkatit, atëherë në Skopchestvo gjithçka është shumë më e thjeshtë: nuk ka asgjë për të mëkatuar - prandaj, ju jeni të pastër.
Eunukët iu referuan Ungjillit të Mateut, i cili flet për "eunukët për mbretërinë e qiejve" (kapitulli 19, vargu 12). Sipas parimeve të herezisë skopale, Krishti u tredh nga Gjon Pagëzori.
Sipas teoricienëve të Skoptchestvo-s, gjatë Gjykimit të Fundit, Jezu Krishti do të ulet në fronin në Shën Petersburg dhe do të shpërblejë të gjithë ata që shkelën fenë e Skoptsisë. Eunukët e quanin veten "drita e Krishtit" dhe "rrethimi i Zotit".
Por rruga është e shtruar me qëllime të mira, e dini ku.
Në vend të pastërtisë së kërkuar - seksi i shfrenuar. Në vend të dashurisë për të afërmin, ka transaksione financiare dinake në buzë dhe përtej ligjit...
Orgjitë vazhduan deri në mëngjes
Themeluesi i lëvizjes së eunukëve ishte fshatari Kondraty Selivanov, me origjinë nga fshati Stolbova, provinca Oryol, i cili shpëtoi nga rekrutimi. Në fillim ai u bashkua me sektin Khlysty, dhe më pas e shpalli veten një zot të gjallë dhe Car Pjetri i Tretë. Dyert e shtëpive më të pasura u hapën para zotit të gjallë. Selivanov jetonte në shtëpinë e tregtarit milioner të Shën Petersburgut Solodovnikov.
Shumë shpejt Selivanov krijoi një organizatë të fuqishme sekrete. Eunukët u maskuan si qytetarë të zakonshëm, madje shkonin në kishë dhe bënin donacione. Dikush mund të jetojë gjithë jetën pranë eunukut dhe të mos dyshojë se ky qytetar i respektuar çdo javë natën nga e shtuna në të diel e sjell veten në një furi të plotë në zell, duke vrapuar nëpër dhomën e lutjeve me një këmishë të bardhë zbathur me një zemër të thyer. thërrisni: "Frymë, Frymë e Shenjtë!"
Dy vula
Të gjithë ata që nuk ishin tredhur, sipas sektarëve, ishin nënnjerëzor - që do të thotë se grabitja ose mashtrimi i një personi të tillë ishte një bekim. Martesa mes eunukëve ishte e mallkuar. Një grua që lindi një fëmijë quhej burim ndotjeje dhe fëmijët quheshin copëza dhe këlyshë. Duke rekrutuar mbështetës të rinj, eunukët folën me frymëzim për nevojën për të shmangur "bukurinë femërore", heqjen dorë nga mishi, vera dhe duhani, si dhe mëkate të tilla si shpifja, zilia, kotësia dhe krenaria. Të ardhurit u tredën menjëherë. Kishte disa shkallë të emaskulimit: "vula e vogël" - e cila lejonte të bënte dashuri dhe ishte menduar për anëtarët e zakonshëm të komunitetit, dhe "vula mbretërore", pas së cilës burri u bë një kastrato i plotë dhe i pakthyeshëm.
Operacioni u krye pa asnjë anestezi, kështu që shpesh përfundonte me vdekjen e personit. E megjithatë, mijëra njerëz ëndërronin të tredheshin. Pse?
Fakti është se të tredhurit nga “vula e vogël” u bënë hiperseksuale dhe mund të bënin dashuri për 24 orë rresht. Pra, ishte e kotë që mbreti Dadon nga Gjeli i Artë e pyeti me sarkazëm eunukun: "Për çfarë të duhet një vajzë?"
Dhe pronari i "vulës mbretërore" mund të ishte i sigurt se së shpejti do të zinte një pozitë të lartë dhe do të bëhej një njeri shumë i pasur.
Për eunukët nuk kishte asnjë problem për të marrë para për të filluar biznesin e tyre. Ata mund të rrezikonin, duke e ditur se nëse dështonin, "vëllezërit" e tyre do të ndihmonin.
"Baba e bir"
Sipas dokumenteve arkivore, Princi Potemkin patronizonte eunukët. Ai e donte aq shumë eunukun italian të rusifikuar Anton Bravur, një mësues të thjeshtë kënge, sa që e bëri profesor në Akademinë e Filarmonisë inekzistente. U përfol se Potemkin e donte aq shumë italianin për një arsye - me këshillën e tij, ai iu nënshtrua tredhjes së vogël, dhe palodhja e tij e dashurisë, e cila e mahniti Katerinën, u shkaktua pikërisht nga kjo.
Gjuhët e liga numëronin Gjeneralisimo Suvorovin, portretin e famshëm Borovikovsky dhe shumë aristokratë, oborrtarë, poetë dhe gjeneralë të tjerë midis eunukëve.
Thashethemet janë thashetheme dhe për një kohë të gjatë qeveria i luftoi eunukët jashtëzakonisht plogësht.
"Zoti i gjallë" Selivanov jetoi me stil madhështor dhe nuk u fsheh nga askush. Ata e morën atë vetëm kur sekti Khlysty - një organizatë rivale - filloi të dërgonte pako denoncimesh në departamentin e xhandarmërisë. Si ndëshkim, eunukët thjesht u internuan në Irkutsk.
Dhe disa muaj pas kësaj, perandori Pal për disa arsye kërkoi që Selivanov të kthehej në Shën Petersburg. U zhvillua një takim historik, për të cilin vetë Selivanov shkroi më vonë në kujtimet e tij. Nëse beson "Perëndinë e gjallë", Pali jo vetëm që e njohu atë si babanë e tij, por gjithashtu i kërkoi të bekohej për të mbretëruar. Selivanov tha se ai do ta bënte këtë pasi djali i monarkut, Alexander Pavlovich, të tredhej. Pali refuzoi dhe më pas “babai” mallkoi “birin” në zemrat e tij...
Bashkëkohësit dëshmuan se takimi midis carit dhe rekrutit të arratisur në të vërtetë u zhvillua - dhe pas dyerve të mbyllura. Pas kësaj, Pavel urdhëroi që kreu i Skoptsy të vendosej në repartin e të sëmurëve mendorë në spitalin Obukhov në Shën Petersburg.

Kripta e eunukëve në Parkun e Kulturës dhe Kohës së Lirë në qytetin e Shakhty

Element alien i klasës
Selivanov u trajtua për një kohë të shkurtër. Pak më shumë se një vit më vonë, me kërkesën personale të shefit të ambasadës Elansky (një eunuk sekret), "zoti i gjallë" u lirua. Tani ai kryeson mbledhjet skopik dhe tredh djem e burra me duart e tij. Dhe autoritetet e njohin me kokëfortësi "për shkak të shëndetit të dobët si të paaftë për të ushtruar ndonjë ndikim në përhapjen e mbipopullimit". Dhe kjo vazhdon për më shumë se njëzet vjet! Dakord, ka një lloj misteri në këtë që nuk mund të zgjidhet më...
Selivanov vdiq në moshën njëqind vjeçare në manastirin e Suzdal.
Dhe biznesi i tij lulëzoi. Suzdal u bë meka e skopsies. Një numër i madh eunukësh u shfaqën edhe në Moskë.
Eunukët u mbërthyen vetëm nën Aleksandrin e Dytë, dhe më pas udhëheqja e re e sektit vendosi që ishte koha për të shtrirë poshtë. Shtypi praktikisht ka pushuar së shkruari për eunukët. Vetëm në vitin 1915, disa artikuj u shfaqën në gazetat e Moskës dhe Shën Petersburgut, të cilat në mënyrë prekëse flisnin për eunukët - marinarët e Flotës Baltike, si dhe për përhapjen e eunukëve në forcat tokësore të rajonit të Novorossiysk.
Gjëja e fundit që arrita të nxirrja nga thellësitë e pafundme të Bibliotekës Publike ishte një raport i shkurtër gazete se në vitin 1929 u dëgjuan disa raste të vetëgjymtimit ritual në rajonin e Leningradit dhe në qytetin e Gorkit. Theksi u vu në faktin se të gjithë të pandehurit ishin kulakë ose borgjezë - pra një element alien klasor...

Ka shumë mënyra për ta tërhequr një person në një sekt dhe më pas për ta mbajtur atë në të. Por të gjithë kanë një tipar të përbashkët - u premtojnë adhuruesve fuqi, para ose hiri qiellor pas vdekjes. Sigurisht, asgjë nuk jepet për asgjë - kërkohen sakrifica serioze. Sa më mizorë të jenë pasuesit e sekteve me veten e tyre, aq më të bashkuar dhe besnikë janë ata ndaj idesë, sepse dikush dëshiron të besojë se mundimi nuk është marrë më kot. Një shembull i shkëlqyer i vetëflijimit dhe kohezionit të tillë fanatik ishin eunukët rusë - kastratë të pasur dhe të fuqishëm.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, apostatët nga fetë kanonike pothuajse nuk u persekutuan më, dhe shumë sekte të çuditshme u shfaqën në Rusi. Një nga më të shumtët dhe më misteriozët prej tyre ishin kamxhikët. Këta njerëz i quajtën komunitetet e tyre "anije" dhe veten "njerëz të Perëndisë".

Nën rreptësinë e jashtme të këtij sekti fshiheshin rituale mjaft unike. Mjafton të thuhet se shërbimet, ose siç thoshin vetë Khlysit, "zelli", përfunduan në "hedhje mëkati", domethënë, në gjuhën moderne, seks në grup. Disa tipare të këtij sekti u huazuan nga ata të themeluar nga mashtruesit.

Në fund të shekullit të 18-të të shkolluar, një lypës memec trokiti në derën e një "anijeje" të tillë, e cila u vendos në provincën Oryol. Kryetarja e komunitetit, Akulina Ivanovna, të cilën të gjithë e quanin "Nëna e Zotit", urdhëroi që të varfërit të liheshin brenda.

Memeci i shpjegoi gruas me shenja se ai ishte një bujkrob i arratisur, i fshehur nga detyra e rekrutimit. Ai kërkoi të pranohej në "anije" dhe të lejohej të qëndronte në komunitet. Pas një reflektimi të shkurtër, Akulina Ivanovna e pranoi njeriun në sekt dhe menjëherë ndodhi një mrekulli - foli memeci!

Fshatari i arratisur e quajti veten Kondraty Selivanov dhe ai supozohej se ishte memec që nga lindja. Natyrisht, ishte një gënjeshtër, por "Nëna e Zotit" ishte në gjendje ta përdorte në mënyrë efektive për të forcuar autoritetin e saj. U njoftua se Selivanov ishte "biri i Zotit" dhe vetë Akulina e lindi atë për jetën e kësaj bote.

Kjo e bëri menjëherë Kondraty personin e dytë në komunitet pas "Nënës së Virgjër". Por Selivanov ishte shumë i ndryshëm nga Khlysty-i tjetër - ai nuk mori pjesë në shthurje, por përkundrazi u lut shumë dhe lexoi libra shpirtërorë.

Pas një kohe, ai e akuzoi ashpër Khlystyun për shthurje dhe filloi të këmbëngulte se e vetmja mënyrë për të përballuar tundimin ishte privimi vullnetar nga mundësia fizike për të kurvëruar. Duke u dhënë shembull për mjeshtrit e tjerë, ai u tredh me një hekur të nxehtë dhe u kërkoi të tjerëve të bënin të njëjtën gjë.

Por siç doli, vëllezërit dhe motrat nuk ishin gati për një vetëflijim të tillë dhe u larguan nga Kondraty. Si rezultat, Selivanov duhej të linte "anijen" që e strehoi dhe të kërkonte vetë rrugën e tij drejt Zotit.

Skoptsy. Foto e fundit të shekullit të 19-të

Selivanov u vendos në provincën Tambov, ku krijoi "anijen" e tij. Pavarësisht se organizata ishte e ngjashme me Khlysty, sekti i tij ishte jashtëzakonisht i ndryshëm, kryesisht në dëlirësinë dhe ashpërsinë ndaj vetes dhe të tjerëve. Kondraty filloi ta quante veten asgjë më pak se "bir i Zotit" dhe "shpëtimtar" dhe e quajti misionin e tij në tokë shpëtimin e njerëzimit nga epshi.

Profeti i ri e konsideroi metodën kryesore të luftës "shtypjen e gjarprit shkatërrues", që mund të kuptohej si figurativisht ashtu edhe fjalë për fjalë. Selivanov e quajti procesin e luftimit të "gjarprit" "pagëzimi i zjarrtë", i cili nuk ishte asgjë më shumë se tredhje artizanale barbare.

Të gjithë ata që iu bashkuan sektit ishin subjekt i emaskulimit. Për meshkujt operacionin e bënte një mjeshtër i posaçëm, kurse për femrat një plakë e stërvitur. Meqenëse kishte pak specialistë, sektarët shpesh tredhnin njëri-tjetrin pa pritur të vinte i zoti në fshat, dhe nganjëherë tredhnin veten.

Rezultati i emaskulimit të një burri dhe një gruaje

Kishte dy lloje kastrimi. Metoda më e thjeshtë ishte "vula e parë", që nënkuptonte "prerjen e testikujve së bashku me një pjesë të skrotumit pas shtrëngimit paraprak të skrotumit, mbi testikujt e kapur, me një fije të trashë, fjongo ose litar" (Pelikan E., " Studimet mjeko-ligjore të skopchestvo”).

Por kjo nuk ishte bëma më e madhe fetare. Ata që i nënshtroheshin një mallkimi të tillë mund të kryenin marrëdhënie seksuale dhe u privohej vetëm nga mundësia për të vazhduar linjën e tyre familjare. Një sektar që vendosi të mbrohej sa më shumë nga tundimet e kësaj bote pranoi "vulën e dytë" ose vulën "mbretërore". Në këtë rast nuk janë hequr vetëm testikujt, por edhe penisi. Ndonjëherë eunukët shkonin edhe më tej dhe madje hiqnin thithkat e tyre.

Për të shmangur urinimin e pavullnetshëm, eunukët iu drejtuan trukeve të ndryshme. Më shpesh, ata fusnin kunja të bëra posaçërisht prej plumbi ose kallaji në hapjen e uretrës. Ato u vendosën në uretër menjëherë pas operacionit edhe për të parandaluar bllokimin e saj.

Instrumentet e përdorura për tredhje

Grave që iu bashkuan sektit iu hoqën klitorisin dhe buzët. Shumë rrallë është kryer një operacion për prerjen e gjinjve. Ndryshe nga meshkujt, ata nuk e humbën funksionin e tyre riprodhues pas ritualit. Ka shembuj kur gratë e larguara nga sekti martoheshin dhe lindnin fëmijë.

Ata u përpoqën të tërhiqnin fshatarë të pasur në sekt, të cilët, nga ana tjetër, mund t'i detyronin debitorët e tyre të bashkoheshin me sektin, duke i shantazhuar dhe duke u premtuar se do të falnin gjithçka. Në përgjithësi, komponenti financiar në sekt ishte shumë i fortë - duke mos qenë në gjendje të transferonin kapitalin e tyre te fëmijët e tyre, eunukët ua lanë atë trashëgim vëllezërve dhe motrave të tyre. Si rezultat, komuniteti u bë më i pasur dhe tërhoqi gjithnjë e më shumë adhurues në rrjetin e tij, duke vepruar përmes bindjes dhe shantazhit.

Eunukët ndihmuan me dëshirë njëri-tjetrin me para, pasi ndikimi i të gjithë sektit varej nga rritja e mirëqenies së secilit person. Prandaj, të shumtë ishin ata që iu bashkuan radhëve të tyre për motive tregtare, duke ëndërruar t'i shpëtonin varfërisë me një çmim të tillë. Gjëja më e keqe ishte se ndonjëherë të afërmit më të mëdhenj tredhnin fëmijët e familjes së tyre, duke mos u lënë atyre zgjidhje në jetë.

Eunukë meshkuj

Numri i eunukëve u rrit me shpejtësi dhe njerëzit me ndikim dhe fëmijët e tyre binin gjithnjë e më shumë në rrjetet e tyre. Kjo nuk mund të kalonte pa u vënë re dhe shumë shpejt filloi persekutimi kundër sektarëve. Gjyqi i parë i eunukëve u zhvillua në 1772. Me vendim të tij, 300 adhurues, së bashku me themeluesin e sektit, Kondraty Selivanov, u dërguan në mërgim në Siberi.

Selivanov arriti të arratisej gjatë rrugës, pas së cilës ai vazhdoi me qetësi predikimin. Identiteti i këtij njeriu misterioz është i rrethuar nga shumë spekulime. Më i famshmi prej tyre është thashethemet se Kondraty është Pjetri III, domethënë perandori legjitim, i rrëzuar nga gruaja e tij Katerina II.

Sekti lulëzoi gjatë mbretërimit të Aleksandër I. Skoptsov nuk u persekutua më dhe policia u ndalua të hynte në shtëpinë e Selivanov. Kondraty nuk kishte më frikë nga asgjë dhe personalisht i poshtëroi të rinjtë dhe të rejat pikërisht në shtëpi. Është e qartë se sekti kishte mbrojtës të fuqishëm.

Por gjithçka përfundoi në 1820, kur një nga të preferuarit e carit, heroi i Luftës së 1812, Konti Miloradovich, mësoi se dy nga nipërit e tij ishin tërhequr në sekt. Rasti u dërgua në gjykatë dhe Selivanov u arrestua. Kryeeunuku u dënua me internim në një manastir të largët në provincën Suzdal, ku vdiq në 1832, duke qenë një burrë shumë i moshuar.

Por me vdekjen e Selivanov, sekti nuk u zhduk - numri i eunukëve në territorin e Perandorisë Ruse arriti në disa dhjetëra mijëra dhe radhët e tyre plotësoheshin vazhdimisht. Vendin e Selivanov e zuri tregtari Morsha i repartit të parë, Maxim Plotitsyn.

Në 1869, kreu i ri i eunukëve u kap duke ryshfet një zyrtari. Ky krim u bë shkak për një kontroll në shtëpinë e Plotitsyn, gjatë së cilës u gjetën 30 milion rubla - para të jashtëzakonshme për standardet e asaj kohe.

Çështja Plotitsyn tërhoqi edhe një herë vëmendjen te eunukët dhe filloi një valë e re persekutimi. Nën Aleksandrin II, jo vetëm vetë sektarët u dërguan në Siberi, por edhe të gjithë ata që ishin disi të lidhur me ta.

Eunukët e mërguar në Yakutia

Por as Aleksandri II, as djali dhe nipi i tij nuk arritën të zhdukin eunukët. Vetëm qeveria sovjetike ia doli, dhe madje edhe atëherë jo menjëherë. Dihet se gjyqi i fundit i eunukëve në Rusinë Sovjetike u zhvillua në vitin 1929, pas së cilës askush nuk dëgjoi më për sektarët e kastratit.

120 vjet më parë, në 1887, në Moskë u mbajt Kongresi Misionar Gjith-Rus, i cili për herë të parë deklaroi hapur se Ortodoksia Ruse kërcënohej nga një pushtim sektesh. Që atëherë, është folur shumë dhe shpesh për rrezikun e sekteve totalitare dhe jo aq totalitare në Rusi. Ndërkohë, popullariteti i sektarizmit shpesh shpjegohej mjaft thjeshtë: njerëzit shpresonin të përmirësonin gjendjen e tyre financiare duke u bashkuar me një sekt.

"Shtypni gjarprin që shkatërron shpirtin"

Zakonisht njerëzit bashkohen me një sekt për të filluar një jetë të re - më korrekte, më kuptimplote, më e qetë ose, anasjelltas, më e ndritshme. Megjithatë, jo të gjithë sektarët janë të shtyrë nga ndjenjat fetare. Shumë shpesh, njerëzit zgjedhin një fe të re për veten e tyre vetëm për të përmirësuar gjendjen e tyre financiare. Në Rusi, sektet u shfaqën në mesjetë, dhe tashmë lëvizjet e para të këtij lloji u premtuan ndjekësve të tyre përfitime materiale nga mësimi i ri. Fillimi i sektarizmit rus u hodh nga dhjakët e Novgorodit Nikita dhe Karp, të cilët në shekullin e 14-të filluan të akuzojnë klerin rus për grumbullimin e parave dhe mëkate të tjera. Dhjakët gjithashtu hodhën poshtë sakramentet e kishës, dyshuan në të vërtetën e traditës së shenjtë dhe parashtruan ide të tjera heretike. Meqenëse pastorët ortodoksë ngarkonin famullitarët për pagëzimin, shërbimet e funeralit, dasmat dhe rite të tjera që kryheshin herë pas here, sekti që mohonte sakramentet u premtoi ndjekësve të tij disa kursime. Sekti Strigolniki, siç u quajt grupi i Nikita dhe Karp, u mund në 1375, dhe themeluesit e tij u mbytën në Volkhov, por ideja e një kishe të lirë - pa shërbime të paguara, pa vegla të çmuara dhe madje edhe pa priftërinj. - ka dominuar shumë mendje që atëherë. Në shekullin e 17-të, u shfaqën Khlys, të cilët hyjnizuan udhëheqësit e tyre, dhe për këtë arsye mund të përballonin të jetonin pa kishë. Dhe në shekullin e 18-të, u ngritën komunitetet e Doukhoborëve dhe Molokanëve, të cilët hodhën poshtë hierarkinë e kishës dhe pushtetin shtetëror. Të gjitha këto sekte i lejuan anëtarët e tyre të kursenin në shpenzime, por vetëm një nga sektet ruse ofroi një shans për t'u bërë milioner. Ishte një sekt eunukësh.

Lëvizja eunuke filloi në mesin e shekullit të 18-të në provincën Oryol, ku në atë kohë kishte një "anije" (komunitet) Khlyst, e kryesuar nga e vetëshpallura "Nëna e Virgjër" Akulina Ivanovna. Në "anije" erdhi fshatari Kondraty Selivanov, i cili në fillim luajti memec, dhe më pas foli papritmas. Akulina Ivanovna nxitoi ta shpallte Selivanovin "një zot mbi perënditë, një mbret mbi mbretër" dhe e bëri atë personin e dytë në komunitet. Morali në "anijet" e Khlistit ishte mjaft i lirë, për të cilin, në veçanti, shkroi peshkopi luteran Cygneus, i cili vëzhgoi zellin e Khlistit në fillim të shekullit të 19-të: "Takimi zgjati nga ora 8:00 mbrëmja deri në mesnatë; pastaj të pranishmit shkuan në shtrat në çifte, secili me të zgjedhurin e tij. .. sipas hetimit formal, afrimi trupor ishte përtej çdo dyshimi. Selivanov u shpreh kundër një mëkati të tillë. "Zoti mbi perënditë" propozoi një mjet radikal për të hequr qafe dëshirat mëkatare njëherë e përgjithmonë - "pjekja e organeve tuaja riprodhuese me një hekur të nxehtë". Selivanov kreu vetëkastrim, por nuk gjeti mirëkuptim midis Khlysty dhe u detyrua të largohej nga komuniteti.

Së shpejti Selivanov themeloi komunitetin e tij në provincën e Tambovit dhe gjeti shumë ndjekës të cilët, duke ndjekur shembullin e tij, donin të "shtypnin gjarprin që shkatërronte shpirtin" përmes dobësimit. Selivanov kishte më shumë se mjaft argumente teologjike në favor të kastrimit, pasi Ungjilli thoshte qartë se syri që ju josh duhet të shqyehet dhe një krah ose këmbë duhet të pritet dhe "të hidhet larg jush". Por sekreti i suksesit të mësimit të ri nuk ishte vetëm ky. Selivanov arriti të tërheqë në anën e tij disa fshatarë të pasur që dëshironin një jetë të drejtë dhe mbretërinë e parajsës. Dhe meqenëse një kastrato nuk mund të ketë trashëgimtarë të drejtpërdrejtë, komuniteti vendosi një rend sipas të cilit një eunuk trashëgohet nga një eunuk tjetër. Kështu, me çmimin e humbjes së burrërisë, sektari iu bashkua klubit të trashëgimtarëve të pasur dhe mund të bëhej i pasur me kalimin e viteve. Për më tepër, eunuku nuk duhej të shpenzonte para për familjen e tij, gjë që çoi gjithashtu në kursime të konsiderueshme. Prandaj, kur autoritetet më në fund i kushtuan vëmendje sektit të ri, midis anëtarëve të tij kishte shumë njerëz të pasur.

“Gjyqi skopal” i parë u zhvillua në vitin 1772, kur 246 persona u vunë në gjyq. Lista e të akuzuarve për herezi përfshinte kryesisht fshatarë, por fshatarët nuk ishin aspak të varfër. Për shembull, eunuku Yakovlev kishte dy kasolle, 10 kuaj, shtatë lopë, 15 dele dhe pesë derra; bashkëfetari i tij Zapolsky kishte tre kasolle, nëntë kuaj, pesë lopë, 10 dele, pesë derra. Dhe mes të pandehurve kishte dhjetëra njerëz të tillë të pasur. Vetë Selivanov iku atëherë, por u kap në 1774, u fshikullua dhe u internua në Nerchinsk. Ai nuk arriti në Nerchinsk dhe jetoi në Irkutsk për 20 vitet e ardhshme, por puna e tij nuk u harrua. Megjithëse Skopchestvo ishte i jashtëligjshëm, numri i ndjekësve të tij vazhdoi të rritet. Për më tepër, mësimi depërtoi në mjedisin urban dhe gjeti ndjekës të rinj mes tregtarëve dhe nëpunësve. Ata, nga ana tjetër, tërhoqën punëtorët e tyre, të afërmit e varfër, debitorët dhe njerëzit e tjerë të varur në sekt që ëndërronin një rritje të pagës ose një trashëgimi të pasur.

Gradualisht, Skopchestvo fitoi mitologjinë e vet, e cila përziente bestytnitë, besimin në një mbret të mirë dhe shpresën për të zënë një ditë një pozitë të lartë pranë fronit. Sektarët besonin se Selivanov, i lënguar në Siberi, nuk ishte askush tjetër përveç Perandorit Pjetri III i shpëtuar mrekullisht, hyrja e të cilit gjoja u shënua nga një kometë "me këmbë zogu, me kryqe në kokë, parulla në anët e tij dhe një top që qëllonte nga shpina e tij. .” U treguan histori të çmendura se Pjetri III u tredh në vendlindjen e tij Holstein dhe gruaja e tij Katerina nuk e pëlqeu atë për këtë dhe e rrëzoi. Sipas një versioni tjetër, Katerina gjithashtu besoi në çështjen skopale dhe shkoi të endej, duke lënë në vend të saj një çupë nderi, e cila përmbysi mbretin e tredhur. Pas gjithë këtyre përrallave qëndronte besimi në kthimin e afërt të Selivanov dhe shiu i artë që më pas do të binte mbi ndjekësit e tij.

Pavarësisht se sa absurde ishte besimi i eunukëve, mendjemprehtësia e tyre e biznesit mbeti e fortë. Në kapërcyellin e shekujve 18-19, ata ishin këmbyesit më të mirë rusë të parave. Puna kryesore e këmbyesve të eunukëve ishte blerja e monedhave të vogla. Kursi i vogël i blerë gjatë vitit u dërgua në panairin e Nizhny Novgorod, ku gjithnjë kishte mungesë parash të vogla. Atje, qindarkat shiteshin mbi vlerën e tyre nominale. Eunukët kishin edhe metoda të tjera për të rritur pasurinë e tyre. Eunukët u përhapën në shumë qytete të Rusisë, që do të thotë se eunukët-tregtarët kishin agjentët e tyre kudo ku jetonin luftëtarët kundër "gjarpërit shkatërrues të shpirtit". Këta agjentë i njoftuan vëllezërit me besim të gjitha lajmet e fundit, në mënyrë që eunukët të mësonin për luhatjet e çmimeve përpara konkurrentëve të tyre të pakastruar.

Në 1796, eunukët filluan të shpresonin se të gjitha ëndrrat e tyre të dashura do të realizoheshin. Me pranimin e Palit I, qëndrimi ndaj atyre që u internuan nën Katerina II ndryshoi në mënyrë dramatike dhe Kondraty Selivanov arriti të largohej nga Siberia. Eunuku Suprem u shfaq në Moskë dhe së shpejti, sipas legjendës, u thirr te vetë perandori. "A je ti babai im?" - gjoja e pyeti Paveli Pjetrin III të sapoformuar. "Unë nuk jam babai i mëkatit," u përgjigj Selivanov. "Pranoje çështjen time dhe unë do të të njoh si djalin tim." Perandori nuk donte të "pranonte çështjen" dhe të tredhte veten dhe e dërgoi njeriun e paturpshëm në një çmendinë.

Tredh veten për të grumbulluar

E megjithatë eunukët prisnin në krahë. Aleksandri I, i cili i trajtoi veprimet e babait të tij po aq keq sa Pali I trajtoi veprimet e nënës së tij, e liroi Selivanovin nga spitali dhe, duke e mbajtur në një shtëpi lëmoshë, i dha dorëzani ish-dhomës së mbretit polak Alexei Yelyansky, i cili vetë pranoi skoptizmin. . Që atëherë filloi epoka e artë e sektarëve të tredhur. Selivanov vendosi kontakte me përfaqësuesit e aristokracisë më të lartë të Shën Petersburgut, i cili në atë kohë ishte i prirur për të gjitha llojet e mësimeve mistike, madje e bekoi Aleksandrin I për luftën me Napoleonin. Për këtë bekim, perandori i dha kryeeunukut tre kaftanë të pasur. "Anija" e Shën Peterburgut e Selivanovit fitoi privilegje të paparë. Mjafton të themi se asnjë polic nuk kishte të drejtë të kalonte pragun e shtëpisë së tij, ku bëhej zelli sektar dhe poshtërimi. Kishte pandëshkueshmëri të plotë. Rreth vitit 1818, kapiteni Boris Sozonovich, duke besuar në predikimin e "pëllumbave të bardhë", siç e quanin veten eunukët, tredhi 30 ushtarë të kompanisë së tij. Vetë kapiteni u internua në një burg manastiri, por kjo histori nuk e dëmtoi në asnjë mënyrë sektin. Përfaqësuesit e rrethit të gjeneralit Tatarinovës, i cili përbëhej nga aristokratë të oborrit dhe përfshinte vetë Princin Golitsyn, ministri i atëhershëm i Arsimit, komunikuan me Selivanov. Çështja përfundoi me eunukët duke shkuar shumë larg. Alexei Elyansky i paraqiti sovranit një projekt për riorganizimin shtetëror të Rusisë, sipas të cilit Selivanov do të bëhej mësues shpirtëror i vetë carit. Guvernatorët, ministrat, gjeneralët dhe kapitenët e anijeve gjithashtu duhej të kishin eunukë si komisarë. Elyansky ishte gati të merrte drejtimin e forcave të armatosura.

Për më tepër, në vitin 1819, Guvernatori i Përgjithshëm i Shën Petersburgut Miloradovich mësoi se dy nga nipërit e tij ishin konvertuar në Skopçi. Kjo ishte pika e fundit, dhe në 1820 Selivanov u arrestua dhe u dërgua në një manastir, ku qëndroi deri në vdekjen e tij në 1832.

Megjithatë, sekti vazhdoi të ekzistonte dhe anëtarët e tij vazhduan të grumbullonin pasuri të jashtëzakonshme. Në Moskë në 1843, u zbulua vrasja e motrave Ivanov, të cilat mbanin një shtëpi lutjeje skopale, dhe njëra prej tyre u konsiderua "profeteshë". Shoferi që i vrau tha pas arrestimit se eunukët e bindën atë "të bashkohej me sektin e tyre, duke premtuar ndihmë financiare për blerjen e kuajve dhe parzmoreve të mira". Pasi vrau motrat e tij, ai mori më shumë se 15 mijë rubla nga shtëpia e tyre - pasuri e vërtetë në atë kohë.

Pasuria e eunukëve ishte e njohur dhe kishte ende nga ata që donin të blinin pasuri me koston e humbjes së "burimeve të tyre për të lindur fëmijë". Kështu tha eunuku i ri, i tredhur në moshën 14-vjeçare nga xhaxhai i tij, për të cilin ishte punonjës: “Në fillim ai (xhaxhai.- "Para") më trajtoi shumë mirë, më ushqeu mirë dhe mëshiroi, nuk më detyroi të punoja shumë. Pastaj filloi të thotë: “Edhe ti duhet të bësh si unë, do të jetë më mirë, do të jetosh mirë, do të jesh shenjtor dhe shpirti yt do të jetë si ai i një engjëlli, nuk do të duhet të shkosh kudo. Do të jetoni të pasur dhe të vetëm." Nuk doja gjithçka. Dhe ai thotë se do të më japë katër pallto rakun dhe do të firmosë shtëpinë për mua, gjithçka do të jetë e imja. Pastaj tregon kutinë: përmban ar dhe argjend. "Unë do t'jua jap edhe këtë," thotë ai. "Epo," them unë, "epo, le ta bëjmë edhe për mua." Pastaj shkuam në banjë dhe pimë çaj. Daja shkoi dhe solli një thikë. pikante-pikante."

Nëse të varfërit kërkonin t'i bashkoheshin komunitetit të eunukëve për t'u pasuruar, atëherë të pasurit mbetën në të për t'u bërë edhe më të pasur, sepse nëse të pasurit ua kalonin pronën të varfërve, atëherë të varfërit ua lanë trashëgim pronën udhëheqësve të pasur. të komunitetit. Një udhëheqës i tillë ishte, në veçanti, tregtari i repartit të parë Maxim Plotitsyn, i cili udhëhoqi "anijen" specike të qytetit të Morshansk në provincën Tambov. Vetë Plotitsyn nuk u tredh, por në shtëpinë e tij kishte diçka si një manastir në të cilin jetonin gjashtë gra me gjoksin e hequr. Meqenëse rajoni i Tambovit, ku Selivanov krijoi komunitetin e tij të parë, ishte një vend i shenjtë për eunukët, shumë sektarë ia lanë trashëgim pasurinë e tyre Plotitsyn-it. Ai ishte gjithashtu kujdestar i fondit të përbashkët të shkollës. Sipas disa raporteve, tregtari kishte rreth 30 milionë rubla në ar. Plotitsyn e humbi gjithë këtë pasuri në 1869, kur u kap duke i dhënë ryshfet një zyrtari. Plotitsyn u fut në burg, shumë eunukë u internuan në Siberi dhe paratë u vodhën nga dikush gjatë hetimit.

Por edhe kur e gjetën veten në një vendbanim afër Irkutsk, eunukët përdorën me sukses aftësitë e tyre sipërmarrëse. Ata që u internuan më parë arritën të kapnin tokat në lumin Markha, dhe ata që mbërritën më vonë u bënë punëtorët e tyre në fermë. Në të njëjtën kohë, eunukët përdorën në maksimum aftësitë e tokës së tyre. Gjëja më fitimprurëse ishte rritja e grurit, i cili fitoi çmimet më të larta në Siberi, dhe "pëllumbat e bardhë" specializoheshin në të.

Eunukët humbën pasurinë e tyre vetëm pas vitit 1917. Dihet se 500 mijë rubla u shpronësuan nga motrat Smirnov, këmbyesit e parave, 4 milion nga tregtari Pavel Burtsev, 1 milion nga vëllezërit Nikiforov. Por me fillimin e politikës së re ekonomike, shumë nga të rrënuarit u kthyen në biznes. Sipërmarrja skoptike u shkatërrua përfundimisht vetëm në 1929 gjatë një gjyqi të madh të sektarëve të mbajtur në Leningrad. Eunukët fshatarë u shpronësuan, urbanët u burgosën dhe ata që mbetën të lirë dolën nga një ekzistencë mjaft e mjerueshme.

Ujë i shenjtë në pelte

Skoptsy nuk ishin të vetmit sektarë që dinin të përfitonin nga feja e tyre. Sekti më i suksesshëm i Rusisë pas reformës ishte e ashtuquajtura Shtunda - një lëvizje protestante e afërt me baptistët, e cila filloi në jug të vendit në mesin e shekullit të 19-të. Emri i sektit erdhi nga fjala gjermane stunde, domethënë "orë", siç e quanin kolonistët gjermanë që jetonin në Rusinë jugore kohën e caktuar për studimin e Biblës. Predikuesit kryesorë të mësimit të ri ishin pikërisht kolonistët gjermanë, të cilët filluan të organizonin "stund" për fqinjët e tyre ortodoksë dhe punëtorët e fermave. Autoriteti shpirtëror i gjermanëve në mesin e popullsisë vendase u mbështet kryesisht nga ndikimi i tyre ekonomik. Kështu e përshkroi Peshkopi Aleksi konvertimin e tij në Stunda: "Disa vite më parë, në fshatin Staro-Donskaya Balka, Novopokrovskaya volost, kampi i dytë i rrethit të Odessa, ishte një stundist gjerman, një zotërues (pronar.- "Para") një fermë, e cila jeton në të gjitha të drejtat e pronarëve të tokës deri në shpalljen e Manifestit më të Lartë të 19 shkurtit 1861. Ai mblodhi të gjithë brezin e tij në një fermë që kishte marrë me qira, të përbërë nga 25 familje, dhe gjithashtu u jep strehë të gjithë vagabondëve pa asnjë lloj lloji, i ktheu në shtunda dhe u jep të drejtën e plotë për të banuar në fermën që merr me qira, gjë që e bëri atë të famshëm në mesin e njerëzve. njerëz, në mënyrë që çdo dezertor i paidentifikuar, kriminel apo vagabond pa pasaportë të kërkojë të jetojë me Poseduesin B-ru, ku jeton i lirë pa asnjë rrezik. Administrata rurale, në ekonominë e zotëruesit, nuk guxon të tregohet për të kontrolluar njerëzit që jetojnë atje, sepse B-r më shumë se një herë i ka nxjerrë sots nga fermat." Pjesëmarrës në Kongresin Misionar Gjith-Rus, mbajtur në Moskë në 1887, foli për të njëjtën gjë: "Një nga arsyet kryesore Kalimi i fshatarëve ortodoksë në sekte racionaliste, veçanërisht në jug të Rusisë, është për shkak të varësisë së tyre materiale dhe kufizimeve ekstreme nga pronarët e mëdhenj të tokave, molokanët dhe gjermanët. , sidomos rrëfimet baptiste dhe menonite, të cilët, pasi kishin marrë në duart e tyre pothuajse të gjitha ngastrat e mëdha dhe dalloheshin nga një dëshirë e tmerrshme për fitim, pushuan së dhënëni tokën e tyre me qira... duke u bërë lëshime fshatarëve ortodoksë vetëm me kushtin. se ata konvertohen në molokanizëm ose stunda." Një presion i tillë ekonomik doli të ishte shumë efektiv - fshatra të tëra shkuan në duart e stundistëve. Të dyja palët përfituan ekonomikisht nga kjo: kolonistët gjermanë morën punëtorë besnikë dhe të konvertuarit morën mbrojtjen e zotërinjve të tyre.

Në fillim, autoritetet lokale nuk i kushtuan shumë vëmendje stundizmit, pasi nuk panë asgjë të rrezikshme në veprimet e sektarëve. Sidoqoftë, mendimi i tyre ndryshoi shpejt, pasi stundistët, në pamundësi për të krijuar një koncept fetar koherent, siguruan unitetin e radhëve të tyre me sulme të rregullta ndaj Ortodoksisë. Kisha, e cila po humbiste me shpejtësi famullitarët, filloi të kërkonte ndërmjetësim nga autoritetet dhe shpejt e mori atë. Në 1894, qeveria e shpalli Stunda-n "një sekt veçanërisht të dëmshëm në marrëdhëniet kishtare dhe shoqërore-shtetërore" dhe stundistët u ndaluan të mblidheshin për mbledhjet e tyre të lutjes. E megjithatë, megjithë ndalimin, në fillim të shekullit të njëzetë në Rusi kishte 89 komunitete stundiste, të cilat përbëheshin nga disa dhjetëra mijëra njerëz. Kur në vitin 1905, nën presionin e ngjarjeve revolucionare, u dha një dekret perandorak për forcimin e parimeve të tolerancës fetare, i cili thoshte se "apostazia nga besimi ortodoks në një rrëfim ose doktrinë tjetër të krishterë nuk i nënshtrohet persekutimit", komunitetet stundiste filluan të rritet përsëri me shpejtësi. Në vitin 1906, në Stunda shkuan 1.427 veta, në vitin 1909 - 2.323, dhe në 1911 - 7.615 njerëz.

Në fund të shekullit, të ashtuquajturit Johannites arritën jo më pak sukses, duke përdorur me mjeshtëri popullaritetin e Gjonit të Kronstadt midis njerëzve. Nëse kisha zyrtare e konsideronte At Gjonin një mrekullibërës, atëherë sektarët e quanin atë Zot të mishëruar dhe fitonin para duke shitur literaturën e tyre gjoja ortodokse, por në fakt sektare për mendjelehtësitë. Ky incident flet për shpirtin sipërmarrës të Johanitëve. Në vitin 1915, sekologu i shquar rus Terletsky shkroi: "Nga Kronstadt, mësimet e Johannitëve u sollën në provincën e Kostromës. Predikuesi i këtij mësimi këtu ishte fshatari i fshatit Khorosheva, rrethi Soligalichsky, Ivan Artamonovich Ponomarev ... Me kërkesën e peshkopit vendas Vissarion, Sinodi i Shenjtë në vitin 1902 dërgoi At Gjonin në provincën e Kostromës me qëllim misionar për të këshilluar sektarët në vend. Pasi mori dekretin, At Gjoni u nis menjëherë për një udhëtim për në provincë. i tërë... Pasi u lut, At Gjoni iu drejtua sektarëve për gabimin e tyre, duke u shpjeguar se çfarë mëkati të madh e pranojnë në shpirtin e tyre, duke e konsideruar të shenjtë. "Unë jam një njeri mëkatar si gjithë të tjerët," tha ai. ky mëkat i madh para Zotit?” Fjalimi i bariut vazhdoi për një kohë të gjatë, ndonjëherë i zemëruar ndaj sektarëve, pastaj i fton ata në pendim. Ajo la një përshtypje të thellë tek dëgjuesit. Në fund të saj u dëgjuan zëra nga sektarët. : “Na fal, o baba, na fal të mallkuarve.” I dolën lot në sy... Pas liturgjisë, Fr. Gjoni iu kthye përsëri sektarëve: "A jeni penduar sinqerisht?" "Ne pendohemi, baba, pendohemi; lutu për ne." Duke thirrur udhëheqësin e sektit, Ponomarev, Fr. Gjoni i bëri vazhdimisht të njëjtën pyetje. Ponomarev shprehu pendim të plotë, duke pyetur Fr. Gjoni për t'ia falur mëkatin. Duke u larguar nga kisha, Fr. Gjoni, me kërkesë të Ponomarev, vizitoi shtëpinë e tij, ku bëri bekimin e ujit... Pasi e përmbushi misionin e tij, Fr. Gjoni u kthye prapa. Sidoqoftë, doli që pendimi i Ponomarev ishte i pasinqertë dhe ai vazhdoi të vepronte si më parë në frymën e mashtrimit sektar. Për më tepër, ai përfitoi nga një vizitë në shtëpinë e tij nga Fr. Gjoni për qëllime egoiste, dhe uji që u shenjtërua këtu nga Fr. John, u bë burimi i të ardhurave të Ponomarev. Ajo ishte pothuajse e gjitha e shitur për admiruesit e Fr. Gjoni dhe Ponomarev derdhën mbetjet e tij në pusin e tij, të cilin e mbylli në mënyrë që të tjerët të mos mund të merrnin "ujin e shenjtë" pa dijeninë e tij. Pastaj, duke përdorur donacionet që i erdhën nga ndjekës të shumtë, Ponomarev ndërtoi një dhomë të veçantë ku pikturoi në telajo (ai është piktor) një pamje të madhe që përshkruan, sipas fjalëve të tij, "shërbimin qiellor" të Fr. Gjoni në Khoroshevo më 2 tetor 1902." Gjëja më e keqe ishte se, sipas Terletsky, "nga provinca e Kostroma, mësimi i Ponomarev për Fr. Gjoni i Kronstadt filloi të përhapet në rajonin e Donit”.

“Lutuni kudo që të jepet diçka “falas””

Disa sekte jepnin një mundësi jo vetëm për të fituar para, por edhe për t'i shpenzuar mirë, gjë që ishte shumë e rëndësishme për aristokracinë e mërzitur dhe të lodhur. Në vitin 1874, anglezi Lord Radstock mbërriti në Shën Petersburg, duke predikuar idenë e shpëtimit nëpërmjet besimit në Jezusin, karakteristikë e protestantizmit, pavarësisht nëse një person bën vepra të mira. Një nga bashkëkohësit e tij shpjegoi popullaritetin e predikimit të tij midis shumë të pasurve rusë në këtë mënyrë: "Redstock siguroi se mjafton që një zot të thotë: "Unë besoj" - dhe ai shpëtohet, domethënë pa u ndarë me thesaret e tij, Duke refuzuar gjakftohtësisht një copë bukë një njeriu që vdes nga uria, ai nuk do të ndahet nga "thesaret" e tij as në botën tjetër! Çfarë ka më mirë?" Në të njëjtën kohë, ishte predikimi i Radstock-ut që i shtyu aristokratët rusë të jepnin qindra mijëra rubla për bamirësi. Arsyeja për këtë ishte e thjeshtë: ndjekësit e zotit e bindën veten dhe ata përreth tyre se bamirësia ishte një elegancë e aksesueshme vetëm për ajkën e shoqërisë. Veç kësaj, veprat e mira nuk konsideroheshin si kusht për shpëtimin e shpirtit, por pasojë e besimit.

Koloneli i Gardës në pension Vasily Pashkov ishte i pari që tregoi stilin sektar. Ky ishte një socialist i vërtetë, të cilin të njohurit e përshkruan si më poshtë: "V.A. (Vasily Alexandrovich.- "Para") - një zeshkane e pashme, me gjatësi mbi mesataren, me sjelljet dhe adresën e një aristokrati të pastër." Përveç kësaj, ai ishte një pronar tokash me të vërtetë i pasur, kështu që paratë nuk ishin kurrë një problem për të. Pasaniku i mërzitur u rrëmbye nga idetë i zotit dhe së shpejti po shpenzonte aktivisht para për propagandën e mësimeve të reja në Shën Petersburg. Parimi i rekrutimit në sektin e ri, në thelb, ndryshonte pak nga sekti: njerëzit u bënë të kuptonin se ku ka një sekt, ka para "Pashkov i hapi intervistat e tij në shtëpinë e tij në rrugën Gagarinskaya", kujton shkrimtari Nikolai Zhivotov, i cili e njihte personalisht Pashkovin. - Një sallë e madhe e bardhë me kolona, ​​e zbukuruar me zbukurime ari dhe e mbushur me radhë karrigesh të lehta të praruara. Edhe pse të gjithë ata që u mblodhën te Pashkov u konsideruan "vëllezër" në besim, për vizitorët e zakonshëm, vendet u ndanë në pjesën e pasme dhe me një kufi mjaft të mprehtë, kështu që kalimi nga një skaj i sallës në tjetrin dukej shumë i vështirë, pothuajse i pamundur ( një gardh ishte bërë me karrige) ... Masa njerëzish u mblodhën për predikimet e Pashkov. Kishte shumë arsye për popullaritetin e tij: Pashkov bënte donacione në një shkallë të madhe dhe, natyrisht, kishte gjithmonë shumë njerëz të gatshëm të kapnin disa rubla (ndonjëherë edhe shuma më të mëdha) pa vështirësi dhe kujdes; në lexime, broshurat dhe librat shpirtërorë u shpërndanë falas, dhe publiku ynë do të lutet kudo që të japë diçka "falas", edhe nëse ishte lista e çmimeve të shtëpisë tregtare të tregtarit Obiralov; dhe më pas gjatë bisedave, këmbësorët me frak dhe kravata të bardha mbanin tabaka me çaj dhe biskota, dhe në tabaka kishte gjithmonë një dekant me rum dhe konjak (të markës më të lartë).

Çështja nuk ishte e kufizuar në ushqim. Pashkov dhe ndjekësit e tij, kryesisht nga zonjat e pasura të Shën Petersburgut, organizuan një zyrë për dhënien e përfitimeve. Paratë iu dhanë pothuajse të gjithëve që dëshironin, madje ndonjëherë paguheshin shuma që i lejonin aplikantët të hapnin biznesin e tyre. Kishte vetëm një kusht: të dëgjonte një leksion shpirtshpëtues dhe të merrte literaturë, të shtypur, meqë ra fjala, me paratë e të njëjtit Pashkov. Por nëse një person vinte për para për herë të dytë, ai kontrollohej për njohuri të mësimeve të Pashkov, dhe shtëpia e tij gjithashtu kontrollohej. Nëse doli që kërkuesi hoqi qafe ikonat ortodokse dhe ndaloi së shkuari në kishë, atij i jepeshin para. Në vitin e parë të veprimtarisë së tij, Pashkov shpenzoi rreth 100 mijë rubla dhe ishte plotësisht i lumtur. Më pas, shpenzimet e tij ishin pak më pak, por pasuria e tij ishte aq e madhe sa një ekstravagancë e tillë nuk mund ta shkatërronte atë.

Për prozelitizmin e tij, Pashkov u dëbua nga vendi dhe u vendos në Londër, dhe pasuesit e tij u persekutuan në Rusi. Megjithatë, paratë e tij vazhduan të punonin për kauzën e "ungjillizimit". Mjafton të thuhet se falë përpjekjeve të tij, midis banorëve të zakonshëm rusë u shfaqën njerëz të aftë për të zhvilluar diskutime kompetente teologjike. I njëjti Zhivotov u ankua në 1891: "Vitin e kaluar, në intervistat e Hieromonk Arseny në Portin Galernaya, dolën dhjetëra pashkovitë, shumë zgjuar dhe të lexuar, kundërshtuan misionarin. Një mekanik i thjeshtë Efim P-v citoi kapituj të tërë nga Shenjti. Shkrime nga kujtesa dhe, siç doli, ", ishte plotësisht i njohur me historinë e kishës. Në tregun e Aleksandrit është një tregtar Malanya S-va, i cili me inteligjencë drejton një debat të tërë teologjik dhe i njeh shumë mirë të gjitha "të preferuarat poezitë” e pashkovitëve nga kujtesa”. Kështu, paratë e Pashkovit nuk u shpenzuan kot.

Pas revolucionit, të gjithë sektarët rusë u përballën me një fat të ngjashëm. Në fillim, sektarët u ngritën, pasi Ortodoksia pushoi së qeni fe shtetërore, por shpejt u bë e qartë se çdo ideologji tjetër përveç bolshevikëve ishte e huaj për shtetin proletar. Sektet, natyrisht, nuk pushuan së ekzistuari, por mundësia për të fituar para me ndihmën e tyre u bë shumë më e vogël, pasi nuk kishte më sponsorë të pasur si Pashkov apo elita skopskaya. Tani të qenit sektar nuk ishte aq fitimprurëse sa ishte e rrezikshme, dhe numri i sektarëve filloi të binte me shpejtësi.

KIRILL NOVIKOV

Kishte rreth 6 mijë Skoptsy, kryesisht në provincat Tambov, Kursk dhe Oryol, në Siberi, ku komunitetet e pasura Skoptsy blenë tokë nga popullsia vendase.

Aktualisht, një numër i vogël eunukësh mbeten në disa zona të Kaukazit të Veriut. Ky është i ashtuquajturi eunukët "shpirtërorë" (në komunitetet e tyre nuk kryhet tredhja). Pjesëmarrësve në këto sekte kërkohet të praktikojnë një kult të caktuar dhe të mbajnë një mënyrë jetese asketike.

Struktura dhe organizimi

Si një shoqëri më vete, eunukët ishin një tërësi mjaft harmonike, me kapital të konsiderueshëm. Ata e quanin veten "pëllumba të bardhë" (në kontrast me "pëllumbat gri" - Khlysts). Etimologjia e vetë-emrit është e thjeshtë: "të bëhesh i bardhë" në zhargonin e eunukëve do të thotë të bëhesh i tredhur. Skoptsy, ashtu si Khlysty, i quajtën komunitetet e tyre "anije". Pavarësisht barazisë së të gjithë "vëllezërve" dhe "motrave" të deklaruara nga eunukët, "Tionieri" në krye të "anijes" kishte pushtet mbi anëtarët e tjerë të komunitetit. Gruaja që ndihmon "ushqyesin", ngjashëm me praktikën e Khlistit, quhet "Nëna e Virgjër".

Skoptsy u dalluan nga prozelitizmi i tyre më i fortë. Kishte disa mënyra kryesore për të përfshirë të ardhurit në sekt:

• Kastrimi i të afërmve të rinj
• Skllavëria ekonomike
• Shëlbimi i bujkrobërve që i nënshtrohen emaskulimit
• Joshja nga paratë
• Promovimi i “pastërtisë”, veçanërisht efektiv tek të rinjtë

Rrethana që e vështirësoi anëtarësimin përfundimisht në këtë sekt ishte mësimi i tij për nevojën e tredhjes, por eunukët e mbështetën atë edhe me argumente që ishin të vështira për t'u rezistuar. Së pari, tekstet nga Bibla kanë një kuptim që është i dobishëm për eunukët: përveç Shkrimit të Shenjtë, eunukët kërkuan shprehje dhe fraza të tëra që flasin për emaskulimin në libra të tjerë me përmbajtje shpirtërore dhe morale, më të përhapurit dhe më të respektuarit ndër. Njerezit. Së dyti, eunukët u përpoqën t'i jepnin një karakter rreptësisht fetar vuajtjeve fizike nga operacioni i tredhjes dhe persekutimit nga qeveria. Së fundi, ndonjëherë bëhej butësi, duke lejuar që miratimi i emaskulimit të shtyhej për një kohë të pacaktuar, ose, të paktën, pa e detyruar atë menjëherë pas anëtarësimit në sekt.

Pikëpamjet fetare

Interpretimi i krishterimit

Baza e mësimit të eunukëve ishte një rresht nga Ungjilli i Mateut, kapitulli 19, vargu 12:

Skoptsy respektoi rreptësisht abstenimin nga ushqimi i mishit, nuk pinte fare alkool, nuk pinte duhan, shmangte atdheun, pagëzimet dhe dasmat, nuk merrte pjesë në argëtim, nuk këndoi këngë laike dhe nuk betoi fare. Ndryshe nga anëtarët e komuniteteve të besimtarëve të vjetër, eunukët merrnin pjesë me dëshirë në Kishën Ortodokse dhe madje treguan zell të madh në çështjet e ritualit fetar. Në të njëjtën kohë, ata talleshin hapur me ritualet dhe sakramentet ortodokse; tempulli quhej "stallë", priftërinjtë quheshin "hamshorë", shërbesat e adhurimit quheshin "ulërima e hamshorëve", martesa quhej "çiftim", të martuarit quheshin "hamshorë" dhe "pala", fëmijët ishin "këlysh". , dhe nënën e tyre e quanin “kurvë, nga ajo qelbet dhe nuk mund të ulesh në të njëjtin vend me të”. Lindja e fëmijëve quhej shkaku i varfërimit dhe i rrënimit.

Kënga skoptike e Selivanov për "fëmijët" e tij:

Skoptsy besojnë se kur numri i tyre të arrijë në 144 mijë, do të vijë Gjykimi i Fundit, i ndjekur nga triumfi i ndjekësve të Skoptsy. Testamenti i Fundit nga Selivanov:

Mitologji

Skoptsy kishin pikëpamjen e tyre për Ungjillin (ata besonin se të gjithë apostujt ishin tredhur) dhe krijuan mitologjinë e tyre në lidhje me marrëdhëniet e tyre me carët rusë. Pra, sipas trillimeve të eunukëve, Pali I u vra pikërisht për refuzimin e pranimit të eunukëve dhe Aleksandri I, i cili pranoi të tredhej, u bë mbret. Ekziston një këngë skopsky që përshkruan një bisedë fiktive midis Pavel dhe Kondraty Selivanov, pas së cilës u vendos fati i mbretit:

Një tjetër legjendë e njohur në mesin e eunukëve:

Një ditë senatorët zgjuan Aleksandrin I dhe i thanë me zymtësi: “Dëgjuam që ju, madhëria juaj, jeni eunuk. Nuk është mirë që Cari rus të jetë eunuk. Le të shkojmë në Senat, të heqim pantallonat atje për të zbuluar të vërtetën.”. Nuk kishte asgjë për të bërë, mbreti shkoi në Senat dhe hoqi pantallonat atje, dhe të gjithë panë: po, ai është vërtet një eunuk. Senatorët u zemëruan dhe donin ta mbytën atje. Por në atë moment, Konstantini, një njeri me forcë të jashtëzakonshme fizike, gjithashtu një eunuk, shkon me makinë drejt Senatit dhe i thotë gardianit: hapi portën. Se: nuk është urdhëruar të hyjë. Konstantini i rrëmben saberin dhe me një lëvizje ia pret kokën. Ai vrapon dhe rrëzon të gjithë ata që i vijnë në dorë, duke përfshirë senatorët zuzar. Dhe Aleksandrit të shpëtuar i thotë: "Oh, ju keni frikë nga pula".

Rituale

Kopertina e librit nga N. N. Volkov "Sekti i Eunukëve", 1930

Grua e tredhur të cilës i hoqën gjokset

Kastrim

Në ditët e para të ekzistencës së Skoptsy në Rusi, operacioni i tredhjes së Skoptsy konsistonte në heqjen (amputimin) e vetëm të testikujve ("binjakët") me një pjesë të skrotumit duke i pjekur me një hekur të nxehtë. Prandaj emri mistik: "pagëzimi me zjarr". Më pas, eunukët filluan të përdorin lloje të ndryshme mjetesh prerëse të mprehta për funksionimin e tredhjes, dhe hekur të nxehtë vetëm për të ndaluar gjakderdhjen. Në këtë rast, skrotumi u shtrëngua fillimisht mbi testikujt e kapur me fije, bishtalec ose litar. Plaga mbulohej me një leckë të njomur në ujë të ftohtë ose të lyer me vaj druri, me prejardhje dhe vajra të tjera ose sallo të freskët; ndonjëherë, për të ndaluar gjakderdhjen, plaga spërkatej me pluhur shap, sulfat bakri etj. Plaga shërohej pas katër javësh me një mbresë, kryesisht në formë patkoi, që kalonte në pjesën e mbetur të skrotumit. Ky lloj kastrimi, i praktikuar në fillim të shekullit të 20-të, quhej "vula e vogël", "vula e parë", "zbardhja e parë", "montimi i një kali piebald", "pastërtia e parë". Mirëpo, një operacion i tillë, pa i hequr eunukëve nga epshi dhe madje edhe mundësia e marrëdhënieve seksuale, disave iu duk i pamjaftueshëm dhe vendosën të hiqnin anëtarin riprodhues, i cili quhej "vula e dytë" ose "vula mbretërore". "Pastërtia e dytë", "zbardhja e dytë", "uluni në kalë të bardhë". Ajo u krye ose së bashku me heqjen e testikujve, ose më pas (por jo më herët se disa muaj pas "vulës së parë", përndryshe ka një probabilitet të lartë vdekjeje), duke vendosur kunja prej kallaji ose plumbi në hapjen e uretrës. Plaga u shërua gjatë operacionit në një hap me një mbresë, në rastin e dytë - me dy plagë, të cilat i mbetën të tredhurit gjatë gjithë jetës së tij.

Kishte gjithashtu një "vulë të tretë" - heqja e thithave, dhe në disa raste një "e katërta" - prerja e një trekëndëshi në anën e eunukut (motivimi për ritualin është i paqartë, por mund të supozohet, duke ditur më shumë pikërisht në cilin vend është bërë prerja, se kjo është një shenjë e një kopje të shpuar të brinjës së Jezu Krishtit të kryqëzuar në kryq (forma trekëndore korrespondon me formën e majës së shtizës).

Metodat e veçanta të kastrimit përfshijnë hipospadia artificiale (me lidhje artificiale të penisit), e cila përdorej për djemtë. Në provincën Tambov kishte një lloj të veçantë eunukësh - ndërruesit, - të cilët nuk e privojnë veten nga asnjë pjesë e trupit, por me siguri që në fëmijëri i kanë përdredhur kordonët spermatikë. Në një sekt shpimet, e themeluar nga Kutkin, tredhja u përdor duke prerë ose shpuar kordat spermatike.

Shpesh, gratë që i përkisnin komunitetit të skopalit i nënshtroheshin gjithashtu "zbardhjes". Kishte edhe “vula” për femrat: u hiqeshin buzët, në disa raste u hiqeshin edhe klitorisi dhe gjoksi. Sidoqoftë, në këtë rast, gratë nuk e humbën aftësinë e tyre për të lindur fëmijë: studiuesi sovjetik Skoptchestvo Volkov dëshmon për shembuj kur gratë që lanë komunitetin madje u martuan dhe patën fëmijë.

Radeniya

Gëzimi i "anijes"

Në ditët para (natës) disa festave të mëdha të Kishës Ortodokse, eunukët organizonin takime të bashkëbesimtarëve në dhoma të veçanta. Në këto takime u zhvilluan lutjet e veçanta të eunukëve - "zelli", në të cilat ata këndonin këngë ortodokse dhe "këngëtarë" eunukë ose "poema", pranuan anëtarë të rinj të sektit, ecnin në mënyra të ndryshme, ndërsa mbanin rroba të veçanta të bardha dhe të gjata. këmisha. Eunukët kishin edhe festat e tyre të veçanta, kushtuar disa kujtimeve nga jeta e themeluesit të eunukëve, Selivanov; për shembull, 15 shtatori është dita e dënimit të Selivanov. Në ditë të tilla bënin edhe festime.

Kishte katër metoda të zellit:

• “varkë”: ata që kujdesen qëndronin në një rreth njëri pas tjetrit dhe ecnin në një skedar njëri pas tjetrit, duke kërcyer fort;
• "mur": ata që kujdesen qëndronin në një rreth krah për krah dhe ecnin "të kripur" (d.m.th., përgjatë diellit, nga e majta në të djathtë), duke kërcyer;
• “Kryq”: 4-8 veta qëndronin një ose dy në çdo cep dhe më pas me një hap të shpejtë, përsëri duke kërcyer, ndërronin vendet në një kryq;
• “vetëm”: disa veta dolën në mes dhe, me ritmin e “këngëtarëve” që flisnin shpejt, filluan të rrotulloheshin në një vend, gjithnjë e më shpejt, saqë këmisha u fryhej dhe bënte zhurmë si vela.

Këto valle, me të cilat eunukët kënaqeshin derisa u shtangën, ua shteruan fuqinë, gjë që, sipas mendimit të eunukëve, dobësoi “bukurinë e keqe”; dhe nga ana tjetër silleshin si narkotikë ndaj atyre që kujdeseshin duke u dhënë një lloj kënaqësie të veçantë.

Në kulturë

Shiko gjithashtu

Shënime

Letërsia

• N. N. Volkov Sekti i eunukëve. - L.: “Serf”, “Oborri i shtypshkronjës”, 1930. - 144 f.
• N. N. Volkov Mbledhja dhe sterilizimi. - M.-L., 1937.
• F. I. Fedorenko Sektet, besimi dhe veprat e tyre. - M.: "Politizdat", 1965. - 358 f.
• N. M. Matorin Për çështjen e ideologjisë së skopchestvo // Kritika e sektarizmit fetar. - botimi i dytë, pas vdekjes. - M., 1974. - F. 178-182.

Lidhjet

• Esipov G.V. Memorandumi d.t.s. Troshchinsky, për hereziarkun skopal Kondraty Selivanov (1802) // Buletini Historik. - 1880. - T. 2. - Nr. 5. - F. 198.

Kategoritë:

• sektet ortodokse
• sektet e krishtera
• herezitë
• Lëvizjet heretike në krishterim
• Heqja dorë vullnetare ose e detyruar nga seksualiteti

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Skoptsy" në fjalorë të tjerë:

Ov; pl. Një sekt fetar që u ngrit në Rusi në fund të shekullit të 18-të. (i ndarë nga hlistizmi), i cili predikonte shpëtimin e shpirtit në luftën kundër mishit përmes tredhjes (kastrimit) të burrave dhe grave, heqjes dorë nga jeta e kësaj bote. ◁ Skopets, ptsa; m. * Në paraburgim... ... fjalor enciklopedik

Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, një komunitet i një prej sekteve më me ndikim të Perandorisë Ruse në atë kohë, i ashtuquajturi "Khlys", u vendos në provincën Oryol. Ata e quanin komunitetin një anije dhe kapiteni i asaj anije ishte një farë Akulina Ivanovna, të cilën vëllezërit dhe motrat e saj e quanin "Nëna e Zotit". Vetë Khlysit e quanin veten "njerëz të Zotit". Ky sekt ishte mjaft i mbyllur; pasuesit e kësaj lëvizjeje predikonin një mënyrë jetese jashtëzakonisht asketike dhe refuzim të të gjitha kënaqësive tokësore. Sidoqoftë, sipas thashethemeve, nuk ishte pastërtia e mendimit dhe e trupit që mbretëroi në sekt, por mëkati.

Një rob i çuditshëm memec erdhi në këtë sekt. Ai shkoi drejtpërdrejt te Akulina Ivanovna dhe me gjeste i shpjegoi asaj se po ikte nga detyra e rekrutimit. Por, sapo “Nëna e Zotit” e pranoi me dashamirësi të huajin në “anije”, zëri i tij iu kthye menjëherë. Sigurisht, Kondraty nuk ishte kurrë memec, por ai gjithmonë dinte të tërhiqte vëmendjen. Akulina u gëzua me një "mrekulli" të tillë dhe njoftoi se Kondraty Selivanov nuk ishte askush tjetër veçse "biri i Zotit" dhe ajo vetë, "Nëna e Zotit", e lindi atë, siç e kishte shpallur shpirti i shenjtë.

Popullore

Pasi mori pushtetin, Kondraty akuzoi adhuruesit e sektit për shthurje dhe tha se e vetmja mënyrë për të përballuar tundimet trupore ishte të privonte veten edhe nga mundësia për t'iu nënshtruar kënaqësive trupore. Sipas thashethemeve, Kondraty këmbënguli në tredhje dhe vetë dha një shembull duke tredhur veten me një hekur të nxehtë. Por vëllezërit dhe motrat u zmbrapsën nga një sakrificë e tillë në vend që të kënaqeshin, kështu që Kondraty duhej të largohej nga sekti. Për të gjetur tuajën.

Skoptsy në krye

Pasi u largua nga "anija" e Akulina Ivanovna, Kondraty u ndal në provincën Tambov dhe themeloi "anijen" e tij atje. Në atë kohë, ai kishte tashmë një koncept të formuar plotësisht të mësimit të ri. Ai e shpalli veten biri i Zotit dhe shpenguesi, i cili është thirrur të shpëtojë racën njerëzore nga marrëzia (epshi) dhe të shtypë gjarpërin shpirtshkatërrues (e kuptoni tashmë se çfarë është).

Ai e quajti vetë procesin e kastrimit "pagëzimi i zjarrit". Çuditërisht, sekti u rrit mjaft shpejt. Para së gjithash, aty tërhiqeshin fshatarë të pasur, të cilët mundën t'i skllavëronin bashkëfshatarët e tyre, duke i shantazhuar me borxhe të mëdha dhe duke u premtuar se do t'i falnin vetëm nëse do t'i bashkoheshin sektit. Fshatarët me frikë Zotin dëgjuan adhuruesit e sektit - ata sinqerisht besonin se apostujt ishin gjithashtu eunukë dhe se prerja e mishit të tyre ishte një vepër hyjnore. Eunukët manipuluan me mjeshtëri tekstet e shenjta, duke kërkuar citate të tëra nga Ungjilli, sikur të konfirmonin nevojën për të emaskuluar.

Çuditërisht, sekti u rrit shpejt. Shumë njerëz iu bashkuan për paratë. Anëtarët e sektit nuk mund të kishin fëmijë për arsye natyrore, kështu që e gjithë pasuria e tyre shkoi për vëllezërit dhe motrat e tyre. Ndryshe nga sektet e tjera, ku rritja e mësimdhënies ndodhi duke tërhequr fëmijët e pasuesve, eunukët tërhoqën pjesëmarrës të tjerë me forcën e bindjes dhe u premtuan atyre Mbretërinë e Qiellit. Ndonjëherë tredhnin të afërmit më të rinj.

Rituale

Çdo sekt mbështetet në pjesën rituale. Sa më ritualë brutale dhe të përgjakshme të predikojë një grup, aq më i ngushtë është lidhja midis anëtarëve të tij - njerëzit duan të besojnë se e gjithë dhimbja që kaluan nuk ishte e kotë.

Të dy burrat dhe gratë ishin tredhur. Zakonisht operacioni kryhej nga mjeshtra apo plaka që udhëtonin nga një komunitet në tjetrin, duke ofruar “shërbimet” e tyre për të gjithë. Burrat tredhnin burrat dhe gratë tredhnin gratë. Disa herë, sektarët nuk prisnin që në fshatin e tyre të shfaqej një person i trajnuar posaçërisht, por tredhnin njëri-tjetrin dhe madje edhe veten.

Kishte dy lloje të tredhjes mashkullore. Më i zakonshmi përfshinte “prerjen e testikujve së bashku me një pjesë të skrotumit pas shtrëngimit paraprak të skrotumit, sipër testikujve të kapur, me një fije të trashë, fjongo ose litar” (Pelikan E., “Studime mjekoligjore mjekësore të skopchestvo”) . "Ky lloj kastrimi," shkruan më tej Evgeniy Pelikan, "quhet prej tyre "vula e vogël" ose "vula e parë", "zbardhja e parë", "pastërtia e parë" dhe ata i quajnë testikujt "çelësi i ferrit". dhe trungu “çelësi i humnerës.” “. Por duke qenë se tredhja, e njohur me emrin e vulës së vogël, sipas një ligji fiziologjik natyror, ende nuk i çliron plotësisht eunukët nga epshi dhe madje edhe marrëdhëniet seksuale, atëherë fanatikët... vendosin t'u heqin penisin. Ky operacion, të cilin ata e quajnë "vula e dytë" ose "vula mbretërore", "pastërtia e dytë" ose "zbardhja e dytë" ("montimi i një kali të bardhë" në ndryshim nga zbardhja e parë ose "montimi i një kali piebald"), kryhet ose në lidhje me heqjen e bërthamave ..., ose trungu (që vihet re më shpesh) hiqet më pas.<…>Në këtë rast, eunukët nganjëherë fusin kunja të veçanta kallaji ose plumbi në hapjen e uretrës për të parandaluar, sipas dëshmisë së tyre, rrjedhjen spontane të urinës.

E thënë thjesht, duke qenë se heqja e testikujve ende u mundësonte eunukëve të bënin seks, ata iu drejtuan masave më radikale dhe hoqën plotësisht penisin. Ata rrallë përdorën "vulën e tretë" - heqjen e thithkave.

Herë pas here, gratë i nënshtroheshin edhe "kastrimit": labitë, klitorisi dhe nganjëherë gjinjtë u hiqeshin. Meqenëse, ndryshe nga burrat, gratë ende mund të kishin fëmijë, janë të njohura raste kur gratë fshatare që u larguan nga sekti krijuan familje.

Ndjekja

Së shpejti lëvizja eunukëve u bë aq e shumtë dhe me ndikim sa në 1772 u zhvillua një gjyq, si rezultat i të cilit rreth treqind eunukë u internuan në Siberi, së bashku me Kondraty Selivanov, i cili arriti të arratisej.

Përkundër faktit se gjatë mbretërimit të Katerinës lëvizja e eunukëve ishte e jashtëligjshme, numri i adhuruesve u rrit me shpejtësi. Ata madje thanë se Kondraty Selivanov nuk ishte askush tjetër përveç Pjetrit III, bashkëshorti i rrëzuar i Katerinës.

Sekti lulëzoi gjatë mbretërimit të Aleksandrit I; hyrja e policisë në shtëpinë e Selivanov ishte e ndaluar. Sekti ndoshta kishte patronë me ndikim. Selivanov i poshtëroi hapur djemtë dhe të rinjtë.

Triumfi i sektit përfundoi në 1820, kur një nga të preferuarit e Aleksandrit, Konti Miloradovich, zbuloi se dy nga nipërit e tij kishin rënë nën ndikimin e sektit. U krye një hetim, çështja shkoi në gjykatë dhe Selivanov u dërgua në një nga manastiret e Suzdal. Atje ai vdiq në 1832.

Duket se ky është fundi i sektit. Por numri i adhuruesve tashmë numëronte dhjetëra mijëra njerëz - dhe vepra e Selivanov vazhdoi të jetonte pas vdekjes së tij.

Skoptsy në BRSS

Udhëheqësi i dytë i sektit nuk ishte më një fshatar, por një tregtar i repartit të parë - Plotitsyn. Kur në 1869, tashmë nën Aleksandrin II, ai u kap duke dhënë ryshfet një zyrtari dhe gjatë një kontrolli, atij iu konfiskuan 30 milion rubla. Shumë para!

Pikërisht atëherë autoritetet kuptuan përmasat e sektit me të cilin kishin të bënin - kushdo që dyshohej se kishte lidhje me eunukët dërgohej në Siberi.

Sidoqoftë, sektit përfundimisht iu dha fund vetëm në mesin e shekullit të 20-të. Gjyqi i fundit i dokumentuar i eunukëve u zhvillua në vitin 1929, eunukët nga fshati u dërguan në Siberi dhe ata nga qyteti u burgosën. Kjo ishte pika e fundit, pas së cilës sekti nuk u rivendos kurrë.