Негативный посмертный опыт. Жизнь после смерти, доказательства, научные факты, свидетельства очевидцев Жизнь после смерти, путешествие в загробный мир

Фото из открытых источников

Описание загробной жизни после клинической смерти стали уже настолько частыми и обыденными, что в них по-настоящему мало кто верит. К тому же ученые, исследующие работу человеческого мозга в момент ухода, доказывают: все посмертные видения - это не более чем «остаточные галлюцинации» (можно назвать как угодно, например, уловкой мозга) уже затухающего сознания, которое цепляется за жизнь любыми способами, «придумывая» себе рай (или даже ад, лишь бы не «уходить»). (сайт)

Известный американский нейрохирург, преподаватель Гарварда Эбен Александер, естественно, был в числе скептиков, кто не верил ни одному рассказу возвращенцев после .

Фото из открытых источников

Самое интересное, пишет он сегодня в своей книге «Доказательство рая», что я, как и большинство американцев, - верующий человек, но это ни мне, ни, видимо, всем остальным религиозным людям, не мешает жить и не верить в какую-то мифическую загробную жизнь.

Как вы уже, верное, догадались судьба (или, скорее всего, высшие силы) «подшутили» над Эбеном и его скептицизмом (не зря же великий индийский йогин Шри Ауробиндо утверждал, что Всевышний - великий шутник), отправив однажды доктора наук в ту же клиническую смерть - путешествие в загробную реальность.

И душа Александера попадает в удивительное место, которое он называет раем, поскольку тот мир по всем ощущениям нейрохирурга был настолько непохожим на наш, и в то же время пленительно прекрасным и захватывающим, что ему трудно подобрать какое-либо иное определение из имеющихся земных.

В том раю, рассказывает Эбен, он общался с незнакомой девушкой, которая буквально излучала любовь. Она поведала, что здесь ему нечего бояться: он любим, им очень дорожат и он просто не может сделать ничего неверного.

А далее нейрохирургу были показаны поистине духовные вещи, о которых он не имел до этого ни малейшего представления. Но самое интересно, что после возвращения Эбена оттуда, биологические его родители (Александер вырос в приемной семье) прислали ему фотографию умершей в 1998 году его сестры Бетти, о которой тот ничего не знал, - это было лицо девушки, которая встретила ученого в раю…

Фото из открытых источников

Эбен не понимал тогда, почему удостоился такой чести - увидеть рай еще при жизни, поскольку та прекрасная девушка Бетти сразу же предупредила ученого, что ему придется вернуться.

И Эбен Александер - вернулся, а если сказать по-земному: вышел из комы. После этого внетелесного опыта ученый и решил написать вышеупомянутую книгу.

Почему? Этому есть простое объяснение, уверяет он. Я уже много написал различных научных трудов, не знаю, принесли ли они пользу человечеству, а вот книга о загробной жизни нейрохирурга, доктора наук, преподавателя Гарварда, думаю, непременно принесет ее, поскольку в мой посмертный опыт, в его правдивость, многим поверить будет легче, чем в подобный опыт простого обывателя. А поверить - значит духовно измениться в лучшую сторону. Поэтому если даже моя книга поможет в этом всего нескольким читателям, я буду считать, что написал ее не зря…

БИБЛИОТЕРАПИЯ: МИСТИЧЕСКИЙ ОПЫТ

Павел Гелева

«Бояться смерти - это не что иное, как приписывать себе мудрость, которой не обладаешь, то есть возомнить, будто знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека величайшее из благ, между тем ее боятся, словно знают наверное, что она - величайшее из зол».

Сократ

Спиритические свидетельства

1. Положение духа после смерти чело

века прямо зависит от вкусов и склонно

стей, проявленных им в земной жизни: был

ли он погружен в вещи материальные либо

же стремился к благам ума и сердца. Если

преобладали чувственные наклонности, то

он вынужденно застывает на нижних уров

нях, как нельзя более плотных и грубых.

Если же он питает свой ум высокими и чис

тыми мыслями, то поднимается к мирам,

соотносящимся с природой и характером

его мыслей. Сведенборг совершенно прав,

говоря: «Небо в том, чему мы отдаем свое

2. Во всяком случае, место свое каж

дый там отыскивает не сразу, и переход

также не бывает мгновенным. Если глаз

человеческий не может внезапно перейти

от мрака к яркому свету, то тем более не

может этого душа человека. Смерть лишь

вводит нас в промежуточное состояние,

которое есть не что иное, как своеобраз

ное продолжение физической жизни и

прелюдия жизни духовной. Это состоя

ние смятения; оно бывает более или ме

нее длительным в зависимости от того,

насколько груба или утончена природа

перисприта умершего.

3. Освобожденная от материального

бремени, ее порабощавшего, душа все еще

оказывается окутанной тончайшей сетью

мыслей и образов: ощущения, страстей и

эмоций, порожденных ею во время ее жиз

ни в теле. Она должна теперь будет осво

иться с новым своим положением, осознать

состояние свое, прежде чем унестись в кос

мическую даль, каковая может быть ей до

ступна лишь в том случае, если звездное

тело ее достигло высокой степени утончен

ности и лучится с достаточной силою.

4. Прежде всего, для большинства все -

повод для удивления в этом Потусторон

нем Мире, где вещи существенно отлича

ются от вещей мира земного. Закон тяго

тения там не так непреклонен. Стены не

являются более препятствием. Душа мо

жет проходить сквозь них и летать по

воздуху. И тем не менее какие-то путы,

природу коих она определить не может,

все еще удерживают ее. Все преисполняет

ее боязни, неуверенности; но вышние

друзья ее бдят над ней и направляют пер

вые шаги ее.

5. Продвинутые духи быстро освобож

даются ото всех земных влияний и вновь

получают сознание самих себя. Матери

альный покров разрывается под напором

их мыслей; беспредельные открываются

перед ними перспективы. Они почти тот

час понимают свое положение и с легко

стью приноравливаются к нему. Их ду

ховное тело - орудие воли, организм ду

ши, с которым она не расстается никогда.

Оно - произведение всего ее прошлого,

ибо она сама по крупицам построила его

своими деяниями.

Тело это теперь парит какое-то время в атмосфере планеты. Затем, в зависимости от степени своей прозрачности и силы, отвечая на идущие издалека призывные импульсы, оно естественно устремляется в сторону сообществ душ, подобных ей. Это собрание духов одного ранга, духов светозарных или затемненных, которые участливо встречают вновь прибывшего и посвящают его в новые условия его существования.

6. Несовершенные духи надолго со

храняют впечатления материальной

жизни. Они думают, что все еще живут

физической жизнью, и продолжают,

иногда в течение долгих лет, заниматься

подобием своих привычных земных занятий.

Для материалистов феномен смерти так и остается непонятым. Не получив соответствующих знаний об этом в свое зремя, они путают флюидическое тело с физическим. Иллюзии земной жизни вы-кивают у них и в новых условиях. Их вкусы и воображаемые потребности словно бы пригвождают их к земле. Затем медленно, постепенно, с помощью благих духов, сознание их пробуждается, ум открывается пониманию этого нового состояния жизни. Но как только спи начинают:тремиться подняться ввысь, их собственная тяжесть заставляет их упасть на землю. Планетарное притяжение и космиче-;кие токи неистово отбрасывают их назад, в нашу область, подобно мертвым листам, отметаемым бурей.

7. Ортодоксальные верующие блужда

ют в неопределенности и все ожидают,

что вот исполнятся обещания священни

ка и они вкусят радостей обетованного

блаженства. Велико порой оказывается

:ix изумление, и долгим должно быть их

ученичество, необходимое чтобы приоб

щить их к подлинным законам Космоса.

Вместо ангелов или демонов они встречают там духов людей, которые, как з они, жили на земле и прежде них попали в этот мир. Велико их разочарование, когда они узнают, что исполнение их ожидания откладывается, когда убеждения их опровергаются фактами, к которым ни образование, ни воспитание никак их не подготовили. И все же, если жизнь их была посвящена добру, если они были верны своему долгу, то души их там, поскольку дела имеют на судьбу еще 5олее влияния, нежели верования, не смогут быть несчастными.

8. Скептичные же умы и все те, кто

отказывались допустить саму возмож

ность жизни, независимой от тела, счита

ют себя погруженными в некий сон, коий

продлится до той поры, покуда заблужде

ние их не развеется.

9. Впечатления этого рода варьируют

ся до беспредельности, равно как и досто

инство самих душ. Те из них, которые

при земной жизни ведали истину и слу

жили ей, обретают там всю пользу от та

ких исканий и трудов.

Свидетельством тому служит, среди множества прочих, и нижеследующее послание.

Оно получено от духа страстного спирита, человека пламенного сердца и светлого ума - Шарля Фрица, основателя газеты «Загробная жизнь» в Шарлеруа. Все, кто общались с этим прямым и великодушным человеком при жизни, без труда узнают его здесь по языку и свойственной ему манере выражать мысли. Он описывает свои ощущения непосредственно сразу после смерти и добавляет при этом:

«Я почувствовал, как мало-помалу пути развязываются и что моя духовная личность, мое «Я» высвобождается. Я увидел кругом себя благих духов, меня ожидающих; и именно с ними я наконец оторвался от земной поверхности.

Это развоплощение не доставило мне никаких страданий. Мои первые шаги здесь были шагами ребенка, начинающего ходить.

Духовный свет, исполненный силы и жизни, рождался во мне, ибо свет не идет от других, но изнутри нас. Это луч, исходящий от флюидической оболочки и пронизывающий вас целиком.

Чем более трудились вы в правде, любви и милосердии, тем свет этот сильнее и делается нестерпимо, ослепительно ярок для тех, кто стоят ниже вас.

Неуверенными были мои первые шаги, Однако мало-помалу силы начали приходить ко мне, и я обратился к Богу за помощью и прощением. Поняв, что личность моя полностью освободилась от плотских пут, я начал наконец готовиться к трудам, которыми мне предстояло заняться. Я увидел всю свою прошлую жизнь и позаботился о том, чтобы она получше закрепилась в моей памяти.

Прошлое сохраняется во флюиде человека, а стало быть, и духа. Его перисп-рит - словно вертикальное отражение всех его дел и поступков, и душа, если он жил дурно, с грустью взирает на собственные ошибки, вписанные в изгибы ее периспритального тела.

Я увидел свою жизнь такой, какой она была. Я, естественно, убедился, что был отнюдь не безупречен - да и кто на земле может иметь такую претензию? Но должен сказать вам, что, увидав свою жизнь такою, какой она была, я почувствовал глубокое удовлетворение и счастье от проделанной мною земной работы.

Я бился, трудился и страдал за распространение спиритического света в земном человечестве. Вместе с надеждою я даровал его многим моим братьям на земле через слово, исследования и свои сочинения. И этот самый свет я обрел теперь здесь.

Я счастлив, что трудился над возвышением веры, сердец и отваги. И всем вам советую обратиться к той несокрушимой вере, какая была у меня и которая почерпается в Спиритизме.

Я должен еще трудиться над собой ради того, чтобы увидеть свое прошлое в предыдущих воплощениях. Это целое исследование, огромный труд, каковой мне еще предстоит совершить. Я уже вижу некоторую часть этого прошлого, но не могу еще толком определить ее, хотя мое пробуждение вроде бы завершилось. В скором времени, надеюсь, эти прошлые жизни вырисуются передо мной более ясно. У меня достаточно света, чтобы уверенно идти вперед, видя перед собой уготованную мне будущность. И уже и сейчас я помогаю духам, которые заблудились и теперь несчастны».

(Из книги Леона Дени «Человек и судьба его в мире этом и ином»)

А НУЖНА ЛИ ТОЧКА НАД «И»?

1. Все сообщения о потусторонней

жизни разнятся между собой в подробно

стях; я полагаю, однако, что и большин

ство рассказов о нашей жизни на земле в

подробностях согласуются друг с другом

ничуть не больше, но все же, в общем,

между ними есть определенное сходство;

то же самое и здесь.

2. Мы не так уж много знаем о гряду

щей жизни, чтобы брать на себя смелость

описывать ее с такой же исчерпывающей

точностью как, к примеру, маленькую цветочную клумбу посреди площади. Вероятно, что те посланцы, которые возвращаются к нам, все находятся на более или менее одинаковом уровне развития и представляют ту же самую жизненную волну, откатывающуюся от наших берегов.

Сообщения обыкновенно приходят от тех, кто скончался недавно и, как и следовало бы ожидать в таком случае, постепенно ослабевают. В этой связи уместно отметить, что, согласно преданиям, явления Христа своим ученикам или Павлу происходили только первые несколько лет после его смерти и что среди ранних христиан нет больше никаких утверждений или упоминаний о том, будто они видели его позднее. Одним словом, все наши взгляды исходят от одного поколения, и поэтому мы не можем считать их окончательными, но лишь предварительными и частичными.

Однако, хотя картина, даваемая нами, и может оказаться неполной, все же, такова как она есть, она весьма последовательна, логически выдержана и чрезвычайно интересна, поскольку затрагивает нашу собственную участь и участь тех, кого мы любим. В этом смысле сообщения представляются мне в высшей степени ободряющими, утешительными, будь то касательно нашей собственной судьбы или же судьбы наших друзей.

3. Отшедшие, все в один голос, указывают, что переход обычно легок и в то же время безболезнен и сопровождается необъятным ощущением мира и покоя. Человек обретает себя в духовном теле, которое является точной копией его физического тела, исключая его болезни, слабости и уродства, которым новое тело не подвержено.

Тело это стоит или витает близ старого тела и одновременно сознает его и окружающих людей. В этот миг покойник ближе к материи, чем он будет когда-либо позднее, а потому именно в эту пору происходит большая часть тех случаев, когда мысли его обращаются к кому-либо из живых, находящемуся в отдалении, и когда духовное тело его устремляется вместе с мыслями и является этому человеку.

Такие появления происходят чаще всего в мгновение смерти, когда новое духовное тело еще настолько близко к материи, что глаза сочувствующего человека могут его воспринять, чего, однако, уже не сможет случиться впоследствии.

4. Все же, сравнительно с общим чис

лом смертей, случаи эти крайне редки. В

основном я склонен объяснять это тем,

что умерший человек слишком озабочен

своими собственными необычными впе

чатлениями и переживаниями, для того

чтобы много думать о других. Вскоре он,

к своему изумлению, обнаруживает, что

хотя он и пытается сообщаться с теми,

эфирные прикосновения равно неспособ

ны как-либо воздействовать на человече

ские органы, настроенные лишь на более

грубые возбудители.

Это благодатный предмет для размышлений и исследований, хотя ни более полное знание о световых лучах, которые, как мы знаем, существуют по обе стороны спектра, ни о звуках, существование которых мы можем доказать вибрациями мембраны, несмотря на то, что звуки эти слишком высоки для того, чтобы быть воспринятыми нашим слухом, не продвинут нас ни на шаг в психическом знании. Поэтому, оставив все это в стороне, давайте проследуем за судьбой отшед-шего духа.

5. Теперь он уже сознает, что здесь в

комнате, рядом с теми, которые были в

ней при его жизни, есть еще и другие, и

среди этих других, которые представля

ются ему столь же вещественными, как и

живые, он узнает знакомые лица и чувст

вует, как ему пожимают руку и целуют в

уста те, кого он когда-то любил на земле

и потом потерял. Затем вместе с ними и с

помощью и под водительством некоего

лучезарного существа, которое стояло

тут же и ожидало вновь прибывшего, он,

к своему удивлению, устремляется сквозь

все препятствия и материальные прегра

ды навстречу своей новой жизни.

6. Это вполне определенное утвержде

ние, и рассказ этот повторяется всеми,

одним за другим, с настойчивостью, кото

рая внушает доверие. Все это уже очень

разнится от любой старой теологии. Дух

не есть падший или отверженный ангел,

но просто сам человек со всеми его досто

инствами и недостатками, мудростью и

глупостью, так же как и с его внешно

Вполне можно поверить, что самые пустые и глупые люди, потрясенные столь необычным и страшным испытанием, будут до такой степени напуганы, что сразу и вдруг переменятся; но эти впечатления скоро притупятся и изгладятся, н тогда былой нрав этих людей утвердится и в новых условиях, и глупцы останутся глупцами, что подтверждается также и некоторыми результатами наших сеансов.

новую жизнь, дух должен пережить пору

сна, бессознательности, которая может

длиться самое разное время, вообще едва

существуя у одних и растягиваясь у дру

гих на недели и месяцы.

Мне думается, что продолжительность этого сна определяется общей суммой беспокойств и умственной перенапряженности в земной жизни, так как более длительный отдых предоставляет большие возможности к забвению их. Это, конечно, лишь простое предположение, но налицо полное согласие мнений относительно существования этой полосы забвения после первых впечатлений духа от новой формы его жизни и прежде, чем он приступит к своим новым обязанностям.

8. Пробудившись от этого сна, дух

слаб, как бывает слабо новорожденное

дитя. Силы, однако, скоро возвращаются,

и начинается новая жизнь. Это подводит

нас к рассмотрению проблемы неба и ада.

Не существует ада как места особого и

постоянного. Но идея искупления, очи

щения страданием, т.е. чистилища, под

тверждается сообщениями с того света.

Без такого наказания в мире не было бы справедливости, ибо невозможно помыслить, чтобы, к примеру, у Распутина и у отца Дамиана была та же самая участь. Наказание вполне определенно и очень серьезно, хотя в своей наименее суровой форме оно сводится к тому, что более грубые души находятся в более низких областях и с тем знанием, которое им там определили их земные деяния, но для них также есть надежда на то, что искупление и помощь тех, кто свыше, воспитают их и поднимут до той же высоты, на которой пребывают те, кто сейчас заслужили быть выше их. Высшие духи посвящают часть своей деятельности этому делу спасения.

9. Оставив, однако, в стороне эти об

ласти испытания и искупления, которые,

может быть, следует рассматривать ско

рее как больницу и школу для слабых

душ, нежели как тюрьму для отбываю

щих свой срок преступников, скажем, что

сообщения с того света все согласуются

друг с другом в том, что условия жизни в

потустороннем мире в высшей степени

приятны. Они согласуются в том, что

сходное стремится к единородному с ним; что те, кто любят друг друга или имеют общие склонности и интересы, объединяются и живут вместе; что жизнь полна интереса и деятельности; и что духи ни за что не желают вернуться назад на землю. Все это, конечно, известия в высшей степени радостные, и я повторяю, что это отнюдь не гуманная вера или смутная надежда, но сами неоспоримые факты, которые поддерживаются всеми законами очевидности, согласно коим, если множество независимых друг от друга свидетельств дают сходные показания, то показания эти имеют право считаться истиной.

10. Всякий дух во плоти переходит в

следующий мир точно таким, каков он

есть, без каких либо изменений. Смерть

безболезненна. Люди одеваются, как и

следовало ожидать, поскольку нет ника

ких причин отказываться от скромности в

новых условиях.

А тело наше в этих условиях представляет собой точную копию нашего "земного тела, но в его наилучшем виде, т.е. молодые мужают, а старики молодеют, и все, таким образом, пребывают в поре наибольшего расцвета сил. В их мире нет телесной боли, но могут быть душевные муки. Жизнь имеет большое сходство с жизнью на земле в ее лучшем виде. В том мире жизнь преимущественно духовная так лее, как в этом она телесная. Всепоглощающие заботы о еде, деньгах, всевозможные вожделения, боль и тому подобное исходят от тела и потому там отсутствуют. У них есть удовольствия - музыка среди них. Музыка, искусства, интеллектуальное и духовное знание значительно обогатились, и развитие их продолжается.

11. Духи живут семьями и сообщест

вами, поскольку, как и следовало ожи

дать, все сходное стремится к единород

ному с ним, и мужской дух находит свою

настоящую подругу, хотя там и нет сек

суальности в грубом смысле слова и нет

деторождения. Мужья и жены необяза

тельно встречаются, но те, кто действи-

тельно любили друг друга, непременно встречаются вновь.

12. Так как связи сохраняются и оста

ются на том же уровне, следует ожидать,

что нации все еще грубо разделены меж

ду собой, хотя язык больше и не является

препятствием, поскольку средством об

щения служит сама мысль. Человек там

знает больше, чем знал при жизни. Духи

пользуются превосходной справочной

библиотекой либо же обладают невероят

ной памятью, производящей нечто вроде

всеведения.

Это мир света и смеха. Общие условия жизни намного счастливее, чем на земле. Духи счастливы и не желают возвращаться на землю. Ими правят, у них нет ни богатых, ни бедных, они едят пищу.

13. Духи молятся и умирают в своем

мире, прежде чем вступить в другой. Сре

ди них есть католики, протестанты, буд

дисты и магометане, но все живут одина

ково. Все признают, что ни одна земная

религия не имеет преимуществ перед

другой, но что характер и утонченность

определяют все. В то же время, все со

гласны с тем, что всяческих похвал до

стойны религии, учреждающие молитву,

отстаивающие чистоту и благородство ду

ши, внушающие презрение к мирским де

В этом смысле - и ни в каком ином - как опора для жизни духовной любая форма религии может кому-нибудь подойти. Если вращение латунного цилиндра наводит тибетца на мысль, что есть в мире нечто более высокое, нежели его горы, и нечто более ценное, чем его яки, то на данном уровне и это уже хорошо. Мы не должны быть слишком взыскательны в таких вещах. Но если даже человек и не верит в Бога, то он не будет за это страдать в следующей жизни, хотя, правда, и не достигнет в ней высокого положения. Молитва, однако, великолепная вещь, так как она поддерживает нас в соприкосновении с миром духов.

14. Продолжительность жизни в их

мире меньше, чем на земле. Все утверж

дают, что жизнь по ту сторону продолжа

ется ограниченное время, после чего они

переходят в еще другие стадии существо-

вания, но между теми стадиями, по-видимому, больше общения, чем между нами и Страною Духов. Низшие не могут подниматься, но высшие могут спускаться, по своему желанию.

15. Они обладают телом, которое, хотя и невосприемлемо нашими органами чувств, для них тем не менее так же вещественно, как для нас наше; тело это основано на важнейших особенностях нашего земного тела, но в его улучшенном, идеализированном виде. У них нет возраста; они не ощущают боли; среди них нет ни богатых, ни бедных. Они одеваются в одежды и едят пищу; они не спят, хотя и говорят о том, что время от времени погружаются в полубессознательное состояние, которое они называют сном. Состояние это - оно мне знакомо - приблизительно соответствует гипноидальному трансу. После некоторого периода времени, который обыкновенно короче, чем средняя продолжительность жизни здесь, на земле, они переходят в какую-то следующую стадию существования.

Люди сходных мыслей, вкусов и чувств стремятся друг к другу и живут вместе. Супруги не обязательно воссоединяются, но любовь мужчины и женщины продолжается и свободна от всего, что здесь у нас препятствует ее полному выражению. Сразу же после смерти человек погружается в полубессознательное состояние покоя, длительность которого у разных людей различна. Они не в состоянии испытывать телесную боль, но временами бывают подвержены душевным мукам. Мучительная смерть совершенно неизвестна. Принадлежность к той или иной вере не создает различий в положении на том свете, и вся их жизнь в целом в высшей степени счастлива, и никто там паже не в состоянии себе помыслить, чтобы он вдруг пожелал вернуться на землю.

Мне ни разу не встретилось само по себе слово «работа» как таковое, но было много указаний на разного рода интересы, которые их занимают. Вероятно, это другой способ говорить то же самое. У нас «работа» обычно означает «средство к существованию», а это, как мне доподлинно известно, не имеет места у них, поскольку все их жизненные потребности как-то «предугадываются» самым таинственным образом. Они говорят, что все, что мы любим и что необходимо для нашего счастья на земле, сопровождает нас и в той жизни.

Не встретилось мне также и никаких определенных сведений о каком-либо «временном наказании», но у меня есть указания на то, что люди там начинают свою жизнь на том умственном и нравственном уровне, с которым они покидают эту землю; и так как их счастье основывается главным образом на симпатии, то те, кто приходят туда с низким уровнем нравственного развития, поначалу длительное время бывают лишены возможности оценить это счастье и наслаждаться им».

16. Не следует забывать, что все зави

сит от соотнесения со своим окружением.

Если бы мы могли помыслить мир, кото

рый был бы в тысячу раз плотнее, тяже

лее и темнее нашего, мы ясно увидели

бы, что для своих обитателей он будет ка

заться таким же, каким нам кажется

наш, при условии, что сила и ткань в нем

будут находиться в том же состоянии. Ес

ли, однако, обитатели такого мира сопри

коснутся с нами, то мы покажемся им су

ществами в высшей степени воздушны

ми, живущими в какой-то странной ат

мосфере света и духа. Они, быть может,

не вспомнят, что и мы чувствуем и дейст

вуем так же, как они, при условии, что

наше существо и окружение гармониру

ют и соотносятся друг с другом.

17. А теперь давайте рассмотрим дру

гой случай - с жизненным слоем, кото

рый настолько же превосходит наш, на

сколько мы превосходим мир свинцовых

людей. Нам тогда также покажется, что

люди эти, эти «духи», как мы их называ

ем, обитают в мире туманов и теней. Мы

не учитываем при этом, что и там все на

ходится в соответствии и гармонии, и по

этому область, в которой духи живут и

движутся и которая кажется нам миром

иллюзий и грез, для них так же реальна, как для нас реальна наша планета, а духовное тело настолько же вещественно для другого духа, как наше земное тело вещественно для других людей.

18. Есть еще и другой вопрос, заслу

живающий того, чтобы быть здесь рас

смотренным, поскольку на первый взгляд

он, пожалуй, способен даже ужаснуть,

хотя все же и поддается анализу, коль

скоро мы за него возьмемся. Я имею в ви

ду постоянное утверждение из потусто

роннего мира о том, будто новоприбыв

шие не знают, что они умерли, и что про

ходит много времени, иногда слишком

много, прежде чем они окажутся способ

ны это понять.

Они все согласны с тем, что подобное состояние замешательства и неопределенности очень вредно для духа и тормозит его развитие и что некоторое знание этой первостепенной истины на земле есть единственный способ уберечь себя от поры тоски и отчаяния в загробной жизни. Не приходится удивляться тому, что они, оказавшись в условиях совершенно отличных от тех, к которым их готовило любое из научных или религиозных учений на земле, воспринимают свои новые необычные ощущения как странный сон, и чем более правоверны или материалистичны были их взгляды при жизни, тем труднее им окажется принять эти условия со всем тем, что они налагают. По этой самой причине и еще по некоторым другим, данное откровение крайне необходимо всему человечеству.

Достижением наименьшей практической важности будет хотя бы то, что и людям преклонного возраста придется понять, насколько им еще необходимо развивать свой ум: ведь если у них и не окажется времени применить свои знания в этом мире, то они останутся при них как неотъемлемая часть их умственного богатства в последующей жизни.

19. Такова в общих чертах потусто

ронняя жизнь в простейшем своем выра

жении, ибо на самом деле она отнюдь не

проста, и мы улавливаем лишь слабые от

блески бесконечных кругов внизу, спу

скающихся во мрак, и бесконечных кру

гов вверху, восходящих к божественному

сиянию, которое развивает, определяет и

оживляет все и вся.

20. Что касается больших подробно

стей относительно потусторонней жизни,

то ими, вероятно, даже лучше и пренеб

речь по той простой причине, что это

большие подробности. Мы все вскоре узнаем их сами, и одно лишь праздное любопытство побуждает нас спрашивать о них сейчас. Ясно одно:-в том мире существуют духи и более высокой организации, для которых синтетическая химия, та, которая не только создает материю, но и изготовляет из нее предметы, является делом привычным. Во время некоторых сеансов мы видели их за работой в нашей более грубой среде, на которую настроены наши материальные ощущения. Если они могут создавать видимые предметы даже в земных условиях, в ходе некоторых наших сеансов, то чего тогда только ни ожидать от них в их собственной среде, когда они работают над сотворением эфирных предметов?

О них, вообще говоря, можно сказать, что они в состоянии воссоздать любой предмет, аналогичный уже существующему на земле. То, как они это делают, возможно, остается предметом догадок и размышлений для менее развитых духов точно так же, как для нас предметом догадок и размышлений являются достижения современной науки. Ведь если бы вдруг какой-то обитатель нечеловеческого мира вызвал одного из нас и попросил его объяснить, что такое тяготение или что такое магнетизм, то как бы беспомощно мы выглядели!

21. Известный английский поэт, лите

ратурный критик, тонкий мыслитель,

Джеральд Масси в следующих выражени

ях высказал свое отношение к спиритиз

«Спиритизм стал для меня, как и для многих других, истинным расширением моего умственного горизонта и пришест.-вием неба, превращением веры в действительные факты; без него жизнь всего более походит на морское плавание, совершаемое при задраенных люках в темном и душном трюме корабля, в коем единственном светом, доступным взору путешественника, будет одно только мерцание свечи; и вот, как будто этому путешественнику вдруг позволили великолепной звездной ночью выйти на палубу и впервые увидеть величественное зрелище свода небесного, пылающего мириадами огней во славу Творца».

22. Если бы человек мог видеть, слы

шать и чувствовать все это и тем не менее

оставаться неубежденным в реальности

незримых разумных сил вокруг себя, то у

него были бы веские основания сомне

ваться в здравости собственной психики.

Тот, кто видел, хотя бы смутно, сквозь навесу, руки, протянутые ему из загробного мира, и кто касался их, хотя бы слегка, тот действительно победил смерть. Есть нечто более сильное, чем просто вера, и это - знание. Так вот, я утверждаю эти вещи, потому что у меня есть знание о них. Я не ВЕРЮ, я ЗНАЮ.

23. Встаньте на короткую ногу с неоспоримой очевидностью. Расширяйте и одухотворяйте свои мысли. Плоды этого покажите в своей жизни. Отсутствие эгоизма - вот движущая сила всякого нравственного развития. Осознайте не как вопрос отвлеченной веры, но как осязаемый предмет, столь осязаемый и явный, как, например, улицы города, по которым вы ходите, тот факт, что мы ступаем в иную жизнь, в которой счастье станет доступно всем, и что счастье это может быть задержано или даже отнято у нас лишь безумием и эгоизмом в течение этих немногих скоротечных лет. Проникнитесь этой величественной истиной!

(Из книги Артура Конан Дойля «Новое откровение»).

ОПИСАНИЕ ТОГО, ЧТО ПРОИСХОДИТ ПОСЛЕ СМЕРТИ,

полученное Томмазо Паламидесси как он пишет об этом в своей книге Техника раздвоения и путешествия в сверхчувственных»), от иерархически высокого духа, нареченного «Учителем Третьего Неба», во время «путешествия» по методике ЭККАНКАР.

1. Во время предсмертной агонии пред

мысленным взором умирающего прохо-

глт итоговое видение всех событий и дел

жизни. Как принято говорить, он просматривает «панорамную картину» того, что сделал он хорошего и дурного во вре-УСЯ своего пребывания на земле. Все продлит пред ним, как если бы он глядел в;еркало.

2. Какое-то время, которое для каждо-

различно, умершие обыкновенно не знают того, что они умерли. У некоторых душ это незнание длится довольно долго, и долго продляется для них страдание, обусловленное тем, что у них есть желание действия, но нет возможности к совершению его, или нет возможности быть услышанными теми, кто остался на земле, поскольку у умершего отсутствует теперь физическое тело.

3. Умершие наделены формою челове

ческого тела, и все они утверждают, что

вновь обрели себя в этой самой форме, за

исключением только тех, кто принадле

жат к «небесам вышним».

4. В миг отделения от тела их встреча

ют те родные и друзья, которые умерли

прежде. Такие встречи происходят уже за

несколько дней перед кончиной; порой

это также случается во время тяжелой

5. После смерти они проходят чрез фа

зу целительного сна, более или менее

длительную. Это настоящие обмороки,

длящиеся три, три с половиной дня и бо

лее того.

6. Окружающая обстановка, в которой

они оказываются, подобна той, которая

была у них на земле, но она походит на

грезу, одухотворена.

7. Умершие, т.е. развоплощенные ду

ши, узнают, что в духовном мире мысль

является силой созидательной, с по

мощью которой дух, пребывающий на

уровне астральной энергии, может на ос

нове своих воспоминаний воспроизвести

вокруг себя привычную ему обстановку.

Они учатся этому на собственном опыте

или по объяснениям духов родных и дру

зей. Стоит им лишь подумать о каком-то

предмете, как он появляется перед ними

и конкретизируется.

8. Умершие очень быстро постигают

то, что разговор посредством произнесе

ния слов - не более чем иллюзия, пото

му как они изъясняются между собой на

языке духовном, т.е. посредством прямой

передачи мысли.

9. Они обнаруживают, что способность

духовного зрения позволяет им воспри

нимать, видеть предметы одновременно

как внутри их, смотреть сквозь них, так и

со всех сторон снаружи. Это явление при

суще пространствам, превосходящим

трехмерное. Трехмерное пространство

свойственно тем, кто живет на земле.

В состоянии агонии умирающие могут видеть как родственников, находящихся у изголовья, так и то, что одновременно происходит в соседних комнатах или в другом городе за много сотен километров. То же случается с ними и после того, как они умерли. Это явление подобно раздвоению (дупликации) у живого человека. (Например, экканкар).

10. Они узнают, что как сами они, так

и другие могут мгновенно переходить из

одного состояния в другое, из одних усло

вий в другие, переноситься из одного мес

та в другое, без каких-либо ограничений,

на любое расстояние. Все это происходит

просто в силу самого акта воления. Это

позволяет им переходить в свою духов

ную среду, а также летать на большей

или меньшей высоте над флюидической

землею, каковая в определенных случаях

может быть также и физической землей.

11. Умершие, как и другие их спутни

ки, живущие в этом мире, оказываются

автоматически и неотвратимо увлекаемы

к той духовной сфере, каковая соответст

вует им в силу неизбежного закона сход

ства и подобия. Поэтому злые присоеди

няются к злым и испытывают ужас и от

вращение от присутствия «демонов». На

оборот, те, кто хороши или совершенны,

устремляются в подобную им сферу, где

оказываются среди друзей и тех, кто им

симпатичен, в присутствии «ангелов»,

«святых», «святого заступника», к кото

рому обращались при жизни, благого ду

ха-водителя и др*.

В послесмертном состоянии облик, который приобретают лицо и тело, отражает красоту души, ее добродетели и доставляет радость другим душам. В мирах же тяжелого очистительного и искупительного испытания души приобретают обличья чудовищные, отталкивающие, устрашающие неустойчивостью или флюидической гибкостью их тела, которое ощущает на себе все страсти, терзания и мучительные состояния, производимые видением места, в котором они находятся, а также присутствием других, подобных им покойников.

12. Умерших встречают духи родных и

друзей, которые приходят провести вновь

прибывших, прежде чем они погрузятся в

восстановительный сон, период бессозна

тельности. Помощь родных и друзей бу

дет тем сильнее, чем больше вспоминал

он их при жизни в своих молитвах и чем чаще заказывал поминание в церкви. Это закон воздаяния в согласии со словами Св.Павла (к Галатам, YI, 8): «Сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

13. Что же касается тех, кого встреча

ют обиженные родственники и друзья

или же враги и кто еще не достигли внут

реннего мира и не умеют любить тех, что

причинили им страдания, то встречаю

щие их приходят с тем, чтобы напасть на

них и ввергнуть их в удручающие усло

вия, пособляемые в этом ангелом-храни

телем несправедливости. Это происходит

перед тем, как начнется сон, но также и с

приходом в себя после него.

14. Умершие видят свой собственный

труп в гробу или на смертном одре и мо

гут также наблюдать выделение и сгуще

ние своего эфирного тела над телом фи

зическим. Это подтверждается и ясновид

цами, которые когда-либо находились у

изголовья умирающего.

15. Развоплощенные индивидуально

сти не могут быть совершенно тождест

венны, а стало быть, и оказаться в совер

шенно одинаковом духовном состоянии,

дабы и впредь совместно идти по тому же

самому пути. После смерти души-близне

цы, бывшие таковыми на земле, в мире

духовном также разделяются, хотя и мо

гут видеться друг с другом, когда того хо

тят и желают. Они останутся вместе, если

у них будет одна общая задача и еслп

вместе отдадутся тому же самому испы

танию в деле духовного возвышения. Га

рантия того, чтобы быть вместе, только Е

одном: заниматься общим делом.

16. Развоплощенные духи (даже если

они и в состоянии силою мысли более

или менее хорошо создавать то, что бы

желали и в чем имеют нужду), когда де

ло идет о весьма сложных работах или

имеющих очень большое значение, по

ручают это дело группам духов, специа

лизирующихся на выполнении таких,

трудных работ.

17. Тот, кем владеют человеческие

страсти, оказывается привязан к тому

месту, к той среде, в которых он жил, i:

это может длиться как долгое, так и не

долгое время. Будучи лишен целительно

го сна и находясь под влиянием внуше

себя человеком - мужчиной или женщи

ной в зависимости от пола, - живущие

среди живых, он пребывает словно Е:

власти кошмара, странной удручающе:

грезы, что может сделать из таких духов нарушителей спокойствия и вредителей*. 18. Душа умершего неописуемо страдает от того, что видит терзания и мучения близких, которых она оставляет у своего смертного одра. Она замирает в нерешительности и не находит в себе сил вступить в контакт с теми, кто уже прежде нее оказались в этом новом для нее состоянии. Ей нужно будет сделать огромное усилие, чтобы освободиться от вредоносного влияния тех, кого она только что оставила.

МОСТ БЕРТОНА

Так называются речевые контакты с загробным миром, происходящие с помощью радиоаппаратуры, компьютера, телевизора и телефона. Данная информация является сводом сообщений, полученных при посредстве этого метода немецкими исследователями Магги Харш-Фишбах и Дитером Вирговским.

1. Человек после смерти его тела про

должает жить на Третьем уровне, кото

рый так же реален, как и Земля.

2. Живущие в том мире имеют тело,

как и мы. Там не существует болезней.

Тела, искалеченные на земле, в том мире

восстанавливаются. Слепым возвращает

ся способность зрения, бывшие глухими

обладают совершенным слухом. Рост,

цвет волос и кожи остаются такими же,

какими они были при жизни человека на

земле. Все люди, живущие в том мире,

выглядят так, будто они достигли 25-30-

летнего возраста. Старость и физические

уродства совершенно неведомы. Люди

живут там в приятно обустроенных жи

лищах. У Них прекрасная природа и мяг

кий климат.

3. Люди, умершие на Земле в пре

клонном возрасте, «пробуждаются» там в

полном сознании после восстанавливаю

щего сна. В земном исчислении он длится

около шести недель, но может быть и ко

роче. Детей с любовью принимают нахо

дящиеся там родственники и друзья, ко

торые заботятся о них, и дети растут и

развиваются до 25-30-летнего возраста.

4. Личность и характер попадающих

туда людей остаются без каких-либо из

менений. Они могут продолжать учиться

совершенствоваться.

5. Люди, чьи мнения и представления

совпадают, объединяются в группы и об

разуют Единство. Это Единство представ

ляет собой первую ступень на пути в Чет

вертое измерение.

6. Умершие земляне обитают в том

мире совместно с другими человеческими

существами, населявшими до своей те

лесной смерти иные планеты нашей ма

териальной Вселенной, а также и с бесте

лесными существами. Там собрано по

рядка 60 миллиардов гуманоидов из всех

миров. Между ними процветают дружба

и партнерство, хотя и нельзя сказать, что

все физические проблемы и конфликты

там устранены.

7. Сексуальность там никоим образом

не отрицается, так как она свойственна

человеческой сущности. Главное, чтобы

партнеры гармонировали друг с другом и

испытывали взаимное влечение.

8. В том мире, как и здесь, люди пьют

и едят, но их пища производится синте

тическим путем, любого рода земная пи

ща может быть там материализована.

9. Высшие животные также продолжа

ют жить на Третьем уровне после своей

земной смерти, и люди о них заботятся.

Есть там и неизвестные на Земле виды, на

пример, райские птицы, сказочно краси

вые бабочки. У животных возраст таков, в

каком они лучше всего себя чувствуют.

10. Третий уровень находится на пла

нете, которую жители ее называют Мар-

дук. Она отдалена от Земли во времени и

пространстве и не может быть найдена в

Солнечной системе. Мардук имеет три

солнца: вокруг одного он вращается, а

двумя другими освещается. Там никогда

не бывает темноты. У Мардука есть своя

Луна, которая больше земной. Планету

пересекает одна большая Река Вечности,

которая огибает ее многочисленными

11. После перехода в Четвертое изме

рение человек освобождается От дальней

ших перевоплощений в материальных

мирах. Для того чтобы осуществить кон

такт с землянами, таким людям прихо

дится приближаться к нашему миру и по

возможности приспосабливаться к нему.

Они, со своей стороны, также исследуют

вопросы транскоммуникации. Многие их

достижения могут быть землянам полез

ИЗ НЕДАВНИХ ПУБЛИКАЦИЙ НА ТЕМУ «LIFE AFTER LIFE»

Цель эксперимента два молодых ученых-медика - назовем их Энтузиаст и Скептик - представляли себе достаточно расплывчато. Провести весь опыт «Life after life» в лабораторных условиях от начала до конца. Исключить все элементы случайности, все естественные (научные) объяснения: фармакологические - они решили не применять лекарственных препаратов; неврологические - некронавты должны быть психически нормальны; физиологические -- от разведчиков требовалось абсолютное здоровье.

Из друзей вызвались двое молодых здоровых людей с устойчивой психикой. С точки зрения экспериментаторов, все эти качества повышали шансы успешного возвращения.

В медицинском учреждении города Энска наступила одна из воскресных ночных смен. Все были в сборе. Первым на реанимационный стол лег Спортсмен. Этот человек не был религиозен, и он не был также обременен познаниями в специфической «околосмертной» литературе, начиная с Кюблер-Росс, Моуди, Грофа, Халифакса, Сабома.

Первый некростарт они определили как «Сверхскоростное угасание физиологических функций организма при полном сохранении ясности сознания».

Говоря по-человечески - за несколько минут, а последняя фаза длится даже секунды, человек «отъезжает», отчетливо сознавая все происходящее.

Они не представляли еще, как подействует на организм придуманная ими методика умерщвления. Известно, что при умирании человека некое качественное изменение сопровождается импульсом чрезвычайно сложной конфигурации на экране электроэнцефалографа. За ним следует электрическое молчание. Это явление отметили и экспериментаторы.

В дальнейшем они дали ему две трактовки. Первая: «импульс перехода», сигнал энергетического выброса, «отрыва» души от тела. Вторая: «финиш-сигнал» - все мозги «замкнуло».

Итак, в следующую секунду Спортсмен был в состоянии клинической смерти. Оставалось сидеть и выжидать положенное время. Впоследствии они признавались, что выдержать его было чрезвычайно сложно. Они намеревались выждать минуту, но «сорвались» на несколько секунд раньше. Некронавт был возвращен достаточно быстро и тотчас же окружен заботливым вниманием и вооружен диктофоном. Через пару минут, которые дали ему, чтобы оклематься, посыпались вопросы.

Чувствовал он себя хорошо, хотя и был слаб. Технология некростартз была продумана и предусмотрено отсутствие повреждений.

Анализируя текст фонограммы, полученной от Спортсмена прямо на реанимационном столе, можно сразу сказать, что до некоторой степени он схож с повествованиями пациентов доктора Моуди. Хотя и не во всем.

Во-первых, некронавт испытал состояние отрыва от тела и наблюдения его со стороны в процессе умерщвления. В частности, находясь на точке за спинами экспериментаторов, он засек показания одного из приборов, зафиксированные на бланке эксперимента, но не произнесенные вслух, что подтверждается магнитозаписью, которая велась во время всего эксперимента. После этого с ним произошло нечто, что ему с трудом удалось описать. По его словам, картинку мира «вывернуло» в странной проекции, из-под нее явилась черная пустота, и последовало ощущение перемещения со страшной скоростью. Движение сопровождалось ощущениями, аналогичными реакции вестибулярного аппарата.

Однако даже дотошному Скептику не удалось «вытянуть» из некронавта, каково же было направление движения. Назад? Вперед? Падал или летел? Учитывая, что никаких более реалий - зрительных, осязательных или слуховых - некронавт привести не мог, Скептик сделал вывод, что нейроим-пульсы пришли в вестибулярный аппарат извне и не нашли в нем соответствий. О времени полета некронавт заметил: не очень долго, но кажется, что страшно далеко. Вдруг пустота «завернулась» обратно, и он оказался в каком-то условном «помещении», однако лишенном большей части обычных свойств. Как довольно быстро уяснил Скептик, понятие «помещения» было заимствовано некро-навтом из реалий здешнего мира. На самом деле он почувствовал себя находящимся в искристом тумане, где на небольшом отдалении уже терялись всякие контуры. И, видимо, желтоватая отсветка «тумана», по ассоциации с электрическим светом, создала у Спортсмена представление о помещении.

По его высказыванию, «все искрилось, как снежинки сверкают в свете фонарей». Здесь он обрел ощущение направления. Их было три: назад, влево (но ему показалось, что туда нежелательно) и вперед, на «выход» из тумана. «Вправо» было закрыто для него.

И вдруг он увидел Существо. Оно находилось приблизительно в трех метрах от него и напоминало изрядно размытую, более темную, чем «туман», тень вертикальной ориентации. При попытке во время разбора определить, человек ли это был, некронавт растерялся: «некто», и все. Вначале он произвел на некронавта впечатление сидящего за столом человека. Заметив (увидев? почувствовав?) появление некронавта, «Человек за столом», «Диспетчер», как он назовет его впоследствии, проявил внимание к возникшему. И Спортсмен ощутил не очень приятное психическое давление. Наконец «Диспетчер» обратился к Спортсмену. Приблизительно это можно передать как наиболее общий вопрос типа «Ну?». Сопутствовало ему непривычное и неприятное ощущение, сходное с чувством голода - сосущей пустоты внутри. Энтузиаст, ориентирующийся на концепцию Моуди, допытывался "затем, не было ли это похоже на то, что он «посмотрел» тебя насквозь: что ты есть? Что собой представляешь?

Дальше он понял, что его приглашают. Но так же и то, что дальше, вперед, двигаться нельзя. Если он сделает это, назад уже не вернется. Характерно, что он продолжал помнить о своем задании. Он не сдвинулся с места. Диспетчер изъявил удивление: «В чем дело?». Некронавт попытался ответить несуществующим ртом, даже почувствовал напряжение собственной гортани: «Мне не надо туда. Я должен только посмотреть и вернуться обратно». Однако основную эмоцию этого сообщения, видимо, ему передать удалось. Реакция: как? Он ощутил напряжение, возбуждение, тревогу. Появились еще существа, и они начали обмениваться информацией о нем.

И вдруг он почувствовал, как мощно, точно пылесосом, его затягивает назад. Снова полет - уже обратно. Теперь летелось гораздо спокойнее - эти ощущения ему понравились, даже доставили определенное удовольствие. Но при попадании в тело на несколько секунд некронавт потерял восприятие. Открыл глаза он уже на самом деле, подняв несколько отяжелевшие веки.

Энтузиаст немедленно потребовал охарактеризовать «Диспетчера» и «дспетчер-скую». Ощущается ли он как «Светлая сила», «Светлая личность»? Ответ: «Не знаю». А может ли «туман» ассоциироваться с церковной обстановкой, не напоминает ли, к примеру, сияние свечей сквозь дым паникадила? «Да, отчасти...»

К сожалению, большего некронавт сообщить не мог. Однако после эксперимента он изменился очень сильно. Его отношение к ценности жизни стало гораздо серьезнее. Когда ему предложили повторить опыт, он резко отказался, мотивируя свою позицию тем, что на сей раз его шансы вернуться крайне невелики: во второй раз «Диспетчер» не простит ему греха.

Однако, как стало известно редакции газеты «Интеллектуальный мир», второй некростарт все-таки состоялся.

Мой добрый приятель на днях во время планового ничем не примечательного хирургического вмешательства чуть не отдал Богу душу. В самом начале операции под действием наркоза у него внезапно остановилось сердце. Врачам пришлось запускать мотор вручную - сначала непрямым массажем, потом инъекцией адреналина.

К счастью, все обошлось. Его сердце остановилось, постояло немного и снова пошло. Далее операция протекала спокойно и завершилась успешно. Мой приятель вряд бы вообще прознал про то, что уже стоял одной ногой на том свете, если бы на следующий день на обходе ему не рассказал об этом врач.

Весь остаток дня мой приятель переваривал и обрабатывал информацию.Вечером, когда я зашел его навестить, у нас состоялся оживленный и крайне эмоциональный разговор.

Ничего там не было, понимаешь! - восклицал мой друг, размахивая руками, - ни луча света, ни темного коридора. Я не наблюдал себя и склонившихся надо мной врачей со стороны - ни сбоку, и ни сверху. Меня не встречали ни бесы, ни ангелы. Не было там никакого апостола Павла (от волнения он, видимо, спутал функционалки Павла и Петра). И моей умершей бабушки я тоже не встретил.....

Надо сказать, что мы с моим приятелем порою ведем дружественные споры на религиозно-философские темы. И если я сконен к атеизму, лишь порою переходя по позиции агностицизма и уж совсем редко, в виде эксперимента, пробую себя на поле философского деизма, то мой приятель скорее тяготеет к различным степеням религиозно-мистического мировоззрения. Доходило до того, что отстаивал передо мною целебный эффект от паломничества в Почаевскую Лавру.

Рассказы о посмертном религиозном опыте - в устных передачах, по телевизору и в соответствующей литературе - всегда вызывали у моего друга неподдельный интерес. Он научился распознавать правильные посмертные видения от ложных и даже меня заставил проштудировать книгу Серафима Роуза. И вот вдруг он сам оказался в состоянии клинической смерти - и ничего. Ни правильных, ни неправильных видений - никаких.

Абсолютно ничего! Пусто! Чернота! Что ж получается, - его мысль, выбитая из привычных схем, скакуном неслась все дальше и дальше - неужели там, на том свете, ничего кроме пустоты? Ни рая, ни ада, ни апостола Павла? (Дался ему этот Павел!).

Я видел, что в таком состоянии из него можно попытаться сделать если не атеиста, то хотя бы агностика. Но мне этого совсем не хотелось. Во-первых, некрасиво использовать минутную слабость человека. Во-вторых, мой приятель - человек не только умный и начитанный, но и на редкость тактичный, поэтому вести с ним споры - одно удовольствие. В третьих, я не мог обойти вниманием тот факт, что в своих сомнениях и замешательствах он исходит из неверных предпосылок.

Успокойся и слушай, - сказал я ему, - люди много трендят о клинической и биологической смерти, о посмертном опыте.... Тут множество особенностей и тонкостей, которые мы пока опустим. Грубо говоря, когда останавливается сердце и прекращается дыхание, это еще не смерть в строгом значении этого слова. Сердце не бьется, легкие не дышат, но ткани тела еще живут. И только когда от гипоксии наступят необратимые изменения в головном мозге, можно говорить о настоящей смерти - той смерти, откуда нет возврата, если, конечно, не наступит когда-нибудь всеобщее воскресение.

Что же до так называемой «клинической смерти», то тут мы имеем дело с магическим влияние слова «смерть» на умы обывателей. Асистолия, апноэ, кома - да, это умирание, но еще не смерть. Просто не совсем удачное название, сбивающее многих с толку.

Двум смертям не бывать - слыхал такое? Сметь у нас одна. То, что называют смертью биологической - это и есть сметь. Клиническая смерть - это еще жизнь, это всего лишь предсмертное состояние.

Поэтому все случаи так называемого «посмертного» опыта, все эти лучи света, темные коридоры, умершие родственники, ангелы или даже бесы - все это переживания не умерших, а чуть было не умерших людей. Они еще относятся к нашему, материальному, а не к горнему миру, даже если теоретически допустить существование последнего. Нет ничего удивительного в том, что мозг в агональном состоянии производит фантастические образы.

Равным образом неудивительно то, что многие люди, и ты вот в том числе, вообще ничего в состоянии клинической смерти не видят. Это сопоставимо с тем, как многие люди не видят или же не помнят сны.

В общем, пустота твоих предсмертных видений ничего не говорит ни за, ни против наличия потустороннего мира. Ты не был на том свете. Ты не умирал. И никакого посмертного опыта у тебя нет - как нет его ни у кого из ныне живущих.

Ага, - радостно вскинулся мой приятель, - значит, ты все-таки допускаешь, что иной мир существует? Значит, где-то в глубине души ты тоже веришь в Бога?...

И вовсе нет.. - начал я, но тут наш спор пошел по много раз хоженым и изученным дорогам.

А приятеля моего завтра выписывают.

В предыдущей главе мы подробно анализировали смертный час, потрясающий всего человека, потому что душа разлучается с телом, с которым она составляла неразрывное единство. Святые Церкви готовятся к этому часу на протяжении всей своей жизни. И когда этот час приближается, они много молятся.

Из аскетических писаний мы видим, что аскеты придают большое значение тому, как умирают люди, и особенное значение придают тому, осознавали ли они смерть при своем уходе. Они считают очень страшным, чтобы человек умирал, не осознавая этого, чтобы переходил «от смерти к жизни», не имея полного осознания этого события и, естественно, без молитвы к Богу. Поэтому в тот час они предпочитают оставаться одни и предаваться молитве.

В настоящей главе мы вернемся к этой теме, потому что желаем затронуть так называемые посмертные опыты, которые широко обсуждались в западном мире. Насколько мы знаем, на людей производили огромное впечатление рассказы тех, кто вернулся каким-то образом к жизни и описал то, что видел. Это впечатление у людей возникало потому, что в западном мире отчасти было забыто о существовании жизни после смерти. Там стали считать, что человек заканчивает свое бытие с окончанием биологической жизни. Привыкнув исчерпывать бытие человека тем, что поддается логическому анализу, люди открывают для себя иной, новый мир и изумляются.

Эти современные свидетельства, так называемые посмертные опыты, на православный мир не произвели столь большого впечатления, потому что в писаниях святых отцов говорится о таких вопросах. Поэтому православным они известны. Как мы убедились, отцы описывают, насколько это возможно, состояния, связанные с исходом души из тела.

Нужно обязательно подчеркнуть наличие нескольких фактов воскресения мертвых, таких как воскрешение пророком Илией сына вдовы из Сарепты Сидонской, три воскрешения, содеянные Христом (сына наинской вдовы, дочери Иаира и Лазаря), а также и воскрешение Тавифы, содеянное силою Христовою апостолом Петром. Но никто из них, насколько мы знаем, не описывал, что именно происходит, когда душа исходит из тела, что происходит в иной жизни. По крайней мере у нас нет записанных описаний того, что ощущает душа, когда живет вне тела, и какие чувства охватывают ее, когда она снова входит в тело и продолжает жить в знакомых нам условиях. Те, кто воскрес при землетрясении, которое произошло в момент крестной смерти Христовой, не сохранили для нас бывшего у них опыта.

Одним из объяснений такого феномена может быть то, что на христиан не производили впечатления столь любопытные вещи. Потому что у них есть слово откровения и они знают, что посредством заповедей Божиих им нужно исцелиться. Да и заповедь Божия, как видно из притчи о богаче и Лазаре, весьма ясна: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их (). Поэтому им не было интересно собирать свидетельства о посмертном опыте. Кроме того, слово Авраама, то есть Бога, о том, что если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (), показывает, что плотский человек не поверит, если услышит даже самые невероятные вещи. Он скорее припишет это другим причинам.

Ниже мы постараемся очень кратко рассмотреть эти новые феномены, которые были замечены и записаны, анализируя их с точки зрения Православия.

Современные посмертные опыты

Подобные свидетельства бывали и раньше, но шум, который в последние годы поднялся в Америке, возник из-за наблюдений врача-психотерапевта Моуди. После выхода его книги по причине возникшего интереса у читающей публики появились и другие книги, посвященные этой теме.

Моуди собрал свидетельства ста пятидесяти человек, но свои исследования сосредоточил на пятидесяти, которые имели как предсмертный, так и посмертный опыт.

Анализ и критическую оценку взглядов Моуди сделал в своей книге отец Серафим (Роуз) . Нужно сказать, что отец Серафим, православный человек, рассматривает взгляды Моуди с точки зрения православных святых отцов и делает правильные выводы. Он достаточно глубок в своих оценках и помогает нам рассмотреть волнующий нас вопрос в более широких рамках. В представлении и анализе посмертного опыта мы будем пользоваться книгой отца Серафима (Роуза) .

Западными учеными было замечено, что некоторые люди в момент своей смерти, или когда возвращались от смерти к жизни, рассказывали о том, что видели очень странные и необычные вещи, которые не могут быть объяснены классической медициной.

Для таких свидетельств много причин.

Первая причина – приближение бытия человека к смерти. Когда душа приближается к своему исходу из тела, тогда она испытывает новое для себя состояние. Смерть поистине является пограничным событием в жизни человека. Тогда человек находится посреди биологической жизни и жизни души без тела.

Вторая причина – это приближение добрых и злых духов, как об этом говорят многие святые, свидетельства которых мы уже приводили. Если человек оказывается под воздействием демонов на протяжении своей жизни, но имеет и помощь Ангелов, тем более это происходит и в тот час, когда душа разлучается с телом.

И третьей причиной является прогресс медицины, которая дает возможность людям в течение нескольких часов и даже дней пережить состояние клинической смерти, как констатирует это сама медицина. Было замечено, что увеличилось количество людей, возвратившихся к жизни после клинической смерти, когда была проведена искусственная техническая стимуляция деятельности остановившегося сердца .

Итак, к уже известным двум причинам, из-за которых возникали так называемые посмертные опыты, добавилась еще одна причина, связанная с развитием медицины. Если добавить болезни мозга, а также сильные лекарственные средства, которые дают тяжелобольным, то с их помощью можно истолковать некоторые галлюцинации, возникающие у людей в такие часы. Следовательно, все эти состояния свалены в кучу, смешаны, и разделить их по категориям – совсем не простая задача.

Второй общий момент в посмертных опытах – это «встреча с другими». Как говорит Моуди, душа в течение некоторого непродолжительного периода времени ощущает это одиночество, потому что вскоре начинает чувствовать, что встречается с другими. Не только после смерти, но еще и до смерти она видит своих умерших родственников и друзей. Характерно следующее описание:

«Доктор потерял надежду спасти меня и сказал родным, что я умираю… Я осознал, что все эти люди были там, казалось, почти толпами паря у потолка комнаты. Это все были люди, которых я знал в прошлой жизни, но которые умерли раньше. Я узнал бабушку и девочку, которую знал еще школьником, и многих других родных и друзей… Это было очень счастливое событие, и я чувствовал, что они пришли защитить и проводить меня» .

Третьим общим моментом в этих посмертных опытах является «присутствие света» или «светящееся существо». Все, кто имел такой опыт, описывают явление света, яркость которого нарастала очень быстро. Все признавали его за личность, исполненную тепла и любви. Она притягивала умершего. Одни утверждали, что это Христос, другие – что это Ангелы. Характерны два следующих свидетельства.

Первое: «Я услышал, что врачи сказали, что я мертв, и тут-то я почувствовал, что как бы провалился, даже как бы плыву… Все было черно, за исключением того, что вдали я мог видеть этот свет. Это был очень, очень яркий свет, но поначалу не слишком большой. По мере того как я приближался к нему, он становился все больше».

Второе: «Я был вне тела, это несомненно, потому что я мог видеть свое собственное тело там, на операционном столе. Моя душа вышла! Сначала я почувствовал себя из-за этого очень плохо, но затем появился этот поистине яркий свет. Сперва казалось, что он несколько тускловатый, но затем он превратился в огромный луг… Сначала, когда свет появился, я не был уверен, что же происходит, но затем он спросил, вроде как бы спросил: готов ли я умереть?»

Это весьма показательные примеры. Они доказывают, что человек в те минуты ощущает бытие иного мира. Здесь мы не будем подробно рассматривать каждый опыт, но лишь желаем подчеркнуть, что все утверждают бытие чего-то иного, кроме того, что мы воспринимаем своими чувствами и можем анализировать рассудком.

Отец Серафим, приводя эти данные, делает свои критические замечания о том, что подобные случаи были и в опыте Церкви. Одновременно он замечает, что происходит некоторая путаница. Здесь мы не будем углубляться далее.

На протяжении моего пастырского служения я слышал многих людей, рассказывавших подобные случаи. Одни свидетельства были их собственными, которые они пережили в течение тяжелой болезни, другие – свидетельствами их родственников, за которыми они ухаживали. Еще будучи маленьким, я был свидетелем одного случая, когда одна женщина перед своим концом, испуская душу, тяжело вздыхала и вместе с тем кому-то грозила кулаком.

Такие рассказы можно услышать на Святой Горе. Многие святогорцы рассказывали мне случаи о последних моментах жизни как святых, так и грешных монахов.

Позвольте мне привести здесь личное свидетельство, которое я вынес из болезни моего старца – митрополита Эдесского Каллиника. Оно напрямую касается обсуждаемой нами темы.

После хирургической операции по удалению опухоли на головном мозге произошло кровоизлияние в мозг, и старец впал в глубокую кому. Врачи, наблюдавшие за ним, сказали, что он находится на грани между жизнью и смертью. Сердце работало, но дыхание производилось с помощью специального аппарата. Если бы воздух не подавался, он бы умер. Все было возможно. Он мог и остаться в таком положении на искусственном дыхании, мог и умереть, мог и вернуться к жизни. Когда через несколько дней он пришел в себя, тогда с плачем и большим напряжением рассказал следующее страшное событие.

Он говорил, что это был не сон, а действительность. Он находился в сознании и увидел себя самого вне тела. Душа его наблюдала за телом, которое находилось на кровати, а также и за всеми нами. А мы находились в большой скорби и готовились к похоронам. Он даже указал на ту медсестру, хотя их было много, которая измеряла его тело, чтобы заказать гроб. Он понимал, что душа его вышла из тела, и говорил, что в тот час совершил о себе самом заупокойную литию.

У него был и другой опыт, но приведенный нами наиболее характерен и относится напрямую к рассматриваемой нами теме. Естественно, я не знаю, был ли это опыт внетелесный или опыт человека, находящегося при смерти. Факт в том, что это был опыт, выходящий за рамки обыденного .

Критика этого опыта с православной точки зрения

Нелегко судить об этих состояниях, потому что они выходят за рамки обычного. Как правило, мы судим обо всем на основании собственного опыта и всегда в логических рамках. Часто многие из нас воспринимают явления святых или Ангелов чистым людям в течение их жизни за результат эмоциональных перегрузок или болезненных психологических состояний. Если какой-либо логически мыслящий человек, даже кто-нибудь из ученых психиатров, изучит видения святых людей, то может прийти к ошибочным выводам. Однако такие откровения, которыми изобилуют как древние тексты, так и современные устные предания, истинны.

Нужно заметить, что у нас нет права отвергать весь опыт только потому, что он превосходит наш собственный. Конечно, нужно быть очень осторожными и не принимать как истинный любой опыт, потому что нас подстерегает прелесть. Доверять главным образом мы должны слову Откровения Божия, в нем усматривать путь к своему спасению, а неизвестное возлагать на Промысел Божий. Не нужно приходить к полному отвержению всего, как поступают некоторые протестанты, которые верят в то, что после смерти душа находится в бессознательном состоянии или спешит тотчас оказаться «вместе со Христом». Но не должно вести себя и подобно атеистам, считающим, что душа – это просто энергия тела, исчезающая вместе с ним .

В Предании нашей Церкви хранятся описания как предсмертного опыта, так и опыта посмертной жизни. В предыдущей главе мы приводили много таких случаев. Здесь мы будем заострять внимание на некоторых очень значимых описаниях.

В Патерике сообщается о последних моментах жизни перед успением аввы Сисоя Великого. Из представляемого текста видно, что здесь нет речи о внетелесном опыте, а об опыте духовном, потому что авва пребывал в сознании и беседовал с присутствующими. Он говорил находившимся при нем, что пришел авва Антоний, потом – сонм пророков, за ним – сонм апостолов. Каждый раз его лицо сияло все больше. В какой-то момент он начал с кем-то разговаривать. Когда предстоявшие спросили его, он сказал, что разговаривает с Ангелами, которые пришли забрать его душу. Еще он говорил, что просит Ангелов не забирать его душу, потому что он еще нуждался в покаянии. Потом его лицо просияло подобно солнцу, и сам преподобный открыл, что пришел Господь. Тогда он предал душу свою. Как будто молния осветила весь дом, который исполнился благоухания .

В Евергетиносе сохранились два потрясающих примера, относящихся к посмертному состоянию, к так называемой «внетелесной» жизни.

В одном месте повествуется о некоем монахе Петре, который прежде своего поселения в пустыне «умер от нашедшей на него болезни». Тогда он увидел все муки ада и бескрайнее море огня. Также он увидел некоторых сильных мира сего, подвешенных для мучений.

Какой-то блистающий Ангел запретил бросать его в то огненное место. Потом душа его вернулась в тело. «Возбудившись от сна вечной смерти» и «снова в тело возвратившись», он проповедовал все, что видел, и пожил в покаянии .

Второй отрывок рассказывает о некоем человеке, который желал стать монахом. Он не склонился на увещания своей матери, которая просила, чтобы он остался с ней, но ушел, говоря, что желает спасти свою душу. Вскоре умерла его мать, затем умер и тот монах. Он впал в тяжелую болезнь, угрожавшую его жизни. Во время этой болезни, «оказавшись без сознания, он совлекся тела и был восхищен на суд». Тогда он встретил свою мать вместе с осужденными, то есть с мучимыми в геенне. Она удивилась и спросила, как он оказался в этом месте, ведь он стал монахом, чтобы спасти свою душу. И тогда раздался голос, повелевший взять его из того места. «Тотчас придя в себя после исступления, он рассказал присутствовавшим о том, что слышал и видел…»

Оба этих примера относятся к посмертному опыту, к так называемому «внетелесному» состоянию. Как мы увидим далее, это происходило по божественному домостроительству. Поэтому мы и говорим, что невозможно отвергнуть подобный опыт, потому что мы встречаемся с ним и в церковном Предании.

Но нужно заметить, что было бы огромной ошибкой отождествить все примеры, все описанные случаи и состояния, когда у нас нет возможности разделить их по категориям. Одни из них – плод психологического состояния, другие – плод сатанинского воздействия, а третьи – благодать и благословение Божии. Ниже мы опишем некоторые подобные различия.

Есть разница между так называемой «клинической смертью» и опытом «в преддверии смерти» . «Клиническая смерть» наступает тогда, когда человек живет благодаря приборам и механизмам, а врачи считают, что фактически человек мертв. Просто работа сердца поддерживается различными препаратами. Конечно, даже в этом случае мы не имеем уверенности в том, что душа вышла из тела. Во всяком случае, это состояние пограничное со смертью. А вот опыт «в преддверии смерти» отличается от «клинической смерти», потому что в большинстве случаев люди осознают происходящее, говорят, а иногда находятся без сознания. Оба этих случая мы отождествлять не вправе.

Иное различие существует между иллюзиями, галлюцинациями и подлинными событиями, которые случаются в то время, когда душа готовится к своему исходу из тела. Галлюцинации не могут не зависеть от лекарственных средств, от различных болезней и используемых технических средств. При переживании подлинных событий сознание человека не покидает.

Существует также разница между явлениями демоническими и божественными. Эта категория не подпадает под предыдущие случаи. Речь идет о видении Ангелов или демонов. Примеров тому много, многие из них мы приводили, поэтому нет необходимости возвращаться к ним вновь.

Самое главное, не нужно отождествлять и смешивать все предсмертные и посмертные опыты, не возводить их к одной причине, потому что таким образом мы сделаем полную неразбериху.

Различие опыта

Все приведенное нами здесь приводит нас к необходимости наличия какого-либо критерия для различения этих состояний. Мы, православные, обладая живым преданием, находимся в более выгодном положении, потому что можем судить об этих феноменах.

Евангелист Иоанн в своем Соборном Послании дает христианам следующий совет: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они ().

В православном богословии мы придаем огромное значение добродетели рассуждения. Когда она есть, очевидно, что человек имеет благодать Божию. Подлинное богословие заключается в том, чтобы различать духов: от Бога ли они или от Люцифера. Поэтому и говорится, что такой богослов, который в состоянии рассудить о помыслах, видениях, является непрелестным духовным отцом.

Рассуждение предполагает наличие духовного знания и духовной жизни. Это видно из учения святых отцов. Преподобный Максим Исповедник говорит, что от воздержания рождается бесстрастие, а от бесстрастия – рассуждение .

Святые отцы рассуждению придают огромное значение, потому что оно связано с подлинным ведением. Согласно преподобному Диадох у Фотикийскому, безошибочно отличать добро от зла – это свет истинного знания . Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что рассуждение – это светильник во тьме, возвращение заблуждших, просвещение слепых. Рассудительный человек обрел здравие и истребил, то есть исцелил болезнь . То, что добродетель рассудительности имеет великую цену, видно из слова преподобного Антония Великого , что есть некоторые люди, которые подвигом изнурили и смирили свои тела, но, не стяжав дара рассуждения, «оказались вдали от Бога» .

Из этого видно, что рассуждение – это дар Божий, связанный с духовным состоянием человека. Преподобный Иоанн Синаит говорит, что рассуждение у новоначальных в духовной жизни связано с истинным познанием самих себя; у средних – с умным чувством, безошибочно отличающим истинное благо от естественного и противоположного; в совершенных – с познанием, которое бывает от божественного просвещения и которое просвещает и то, что для других кажется темным .

Все сказанное о рассуждении было сказано для того, чтобы показать, что нелегко рассудить опыт, описанный людьми, находившимися при кончине своей жизни. Рассуждение – добродетель великих духовных отцов, зрящих истину в корне, а не исследующих внешние, поверхностные явления. Они могут различить, является ли этот опыт плодом нездорового психологического состояния, или явлением диавола, или плодом явления Бога и святых.

Поэтому чрезвычайно трудно предпринимать исследование предсмертных и посмертных опытов.

Однако есть много внешних признаков, по которым можно судить о таком опыте. Христос, говоря о лжепророках, которые приходят в овечьих одеждах, а внутри суть волки хищные, дает Своим ученикам следующий совет: По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые ().

Критерием, таким образом, являются приносимые плоды. Если после какого-либо видения в сердце царствуют мир и тишина, это указывает на то, что видение от Бога. Но если после него – смущение, это знак того, что видение от диавола. То же самое происходит и со страстью гордыни. Если человек после такого опыта гордится, это знак того, что он подвержен воздействию злых духов. Вдохновляемый благодатью Божией обычно смиряется еще более и ничего не рассказывает.

Так опыт оценивается в соответствии с последующей жизнью человека. Из двух примеров, приведенных из Евергетиноса, эта истина очевидна.

Монах Петр, который умер и видел ужасы геенны, а потом вернулся к жизни, чувствовал, что это было для того, чтобы он покаялся. Ангел, помешавший бросить его в огонь, сказал ему: «Вернись и смотри, как после сего должно тебе жить, внимая себе». Святитель Григорий Двоеслов говорит, что Бог Своим чудным Промыслом попустил случиться этой смерти, «дабы он не умер вечной смертью». Есть вероятность того, что люди после возвращения от видения ада не обратятся к покаянию, но к большему осуждению. Вернувшись к жизни после таких страшных событий, «они снова остались неисправными, и никакого для них не осталось оправдания» .

И иной монах, который вернулся к настоящей жизни после видения своей матери среди осужденных, затворился в келии и заботился о своем спасении, «каясь и скорбя о том, что ранее сотворил в небрежении». Он покаялся и в том, что сотворил с небрежностью. Говорится о том, что он так сильно каялся, настолько велико было его умиление и слезы, что некоторые, видя его, просили, чтобы он на некоторое время ослабил свое покаяние, дабы не повредиться «от безмерного плача»!.

Никто не может после такого опыта остаться без умиления и сокрушения. Если же такое случается или если человек впадает в большую гордыню, то либо явление было демоническим, либо это было знамением Божиим, которое человек извращает себе в осуждение. Такой опыт может стать причиной большего осуждения.

А в случае с моим старцем я могу подтвердить, что о виденном он рассказал лишь один раз и более о том не повторял. Но это событие произвело в нем великое, удивительное и безмерное покаяние. Он не мог никого осуждать. Он ощущал, что находится на Страшном Суде Божием. И когда однажды я сказал ему необдуманное слово, он разгневался, потому что я лишил его чистоты ума и подал возможность к осуждению, в то время как он, как он сказал мне, пребывал подсудимым на суде. Он часто говорил мне, что если Бог сделает его здоровым и он снова сподобится литургисать, то не будет проповедовать, а будет восходить на кафедру и вместо проповеди возглашать: «Боже, милостив буди мне, грешному» (см. ). Он достиг глубины смирения и покаяния. Поэтому я уверен, что тот опыт вкупе со всем его аскетическим и бесстрастным житием сподобили его подлинно преподобнической кончины.

Во всяком случае, если нам трудно постигнуть вид и характер видения, то святые отцы советуют прибегать к тем, кто обладает опытом и знанием духовной жизни.

В этих вопросах психиатры и ученые мира сего несведущи. Они могут только догадываться и чувствовать, что за пределами настоящей жизни существует нечто. Но во всяком случае, они бессильны поставить правильный и безошибочный диагноз.

В заключение темы мы можем сказать, что человек, приближающийся к смерти, ощущает иную действительность, о которой, возможно, ранее он не знал ничего. Мы полагаем, что подлинной жизнью является та, которую мы видим. Но поскольку существует не только чувственное, но и умное творение, то за пределом чувственного мира существует и другой мир, не поддающийся анализу ни чувств, ни разума. Тот, кто подходит к смерти, подходит к действительности, подходит к истине. Ложь связана с заключением нашим в чувственном мире.

Но ум человека не должен бесцельно распыляться на различные зрелища, даже видения. Ум должен иметь непрестанную память о Боге, которая неразрывно связана с познанием своей греховности. Поэтому нашему уму не пристало любопытствовать о так называемых «сверхъестественных» состояниях. Если у кого-то есть определенный опыт, он не должен им довольствоваться. Святые, имевшие чистоту ума, даже при созерцании Бога видят свой позор.

Нам не принесет пользы, если мы будем видеть Ангелов или воскрешать мертвых, когда мы не стяжали знание самих себя, когда не воскресили своего мертвеца от страстей и грехов. Бог оставляет нас в этой жизни, чтобы мы покаялись и вкусили Царствия Божия.

Цитата из фильма Гаспара Ноэ «Вход в пустоту», приведенная в качестве эпиграфа к научной статье «DMT моделирует околосмертный опыт» под авторством исследователей Центра психиатрии и Лаборатории нейровизуализации Имперского колледжа Лондона и Отделения сознания и неврологии Льежского университета

На границе миров

Научная история NDE началась в 1975 году, когда ими впервые заинтересовался авторитетный исследователь: Реймонд А. Муди-младший. В книге «Жизнь после смерти» он анализирует 50 случаев людей, переживших клиническую отключку и заглянувших в «потустороннее». Со времен Муди масштабы несколько изменились: уже в 2009-м году крупнейшая антология обобщила опыт более чем 600 научных статей и комментарии более 3000 интервьюируемых. Что же они исследуют?

Во-первых, структуру самих видений. Как правило, в загробном трипе пациентам встречаются мистические инсайты о божественной природе сущего, полеты вне тела, обзор собственной жизни и прочие допинги. И хотя репрезентативными такие ретроспективные отчеты можно считать с большой натяжкой, это не мешает исследователям выдвигать гипотезы насчет причин возникновения загадочных трипов - это во-вторых.

Например, предполагается, что во всем повинно повышение уровня углекислого газа в крови.

В обычной жизни структура «я», налаженная система автоматики и прогнозирования не дает нам вырваться за пределы эволюционно установленного стандарта восприятия мира и себя в нем. Но в условиях недостатка кислорода тело не согласуется с мозгом и не выполняет нужные команды.

На фоне потери контроля мозг, разумеется, начинает «паниковать» - обрушивает химические и электрические удары где ни попадя. В частности, на TPJ - височно-теменной узел, отвечающий за синхронизацию систем организма и наше осознание себя (если простимулировать TPJ, получите ВТО - внетелесный опыт) и височную долю . Ее еще называют «зоной Бога», так как она ответственна за переживание мистических событий и озарения в духе эпилептических приходов Достоевского. Так - с разных функциональных зон по нитке - и формируется NDE.

В научных объяснениях NDE есть две мистериальные загвоздки. Первую британский психолог Сьюзен Блэкмор, большой скептик по части спиритуализма и обладатель собственного внетелесного опыта, долго изучавшая NDE, обозначает так:

Если NDE - просто каскад нейротрансмиттеров, полусон или потеря мозгом самообладания, то почему у разных людей этот опыт складывается в нарратив трансформации и обновления?

Действительно, большинство людей, имевших дело с NDE, описывают его как поворотный момент в жизни. Как добавляют дотошные исследователи, поворот в лучшую сторону - усиления эмпатии, заботы об окружающей среде, повышения самооценки, уменьшения страха смерти. Лишь изредка NDE оборачиваются жестоким бэд-трипом.

Кроме того, налицо повторяемость. Проанализировав полторы сотни описаний NDE, ученые выяснили, что как минимум каждый 4-й летит в темном туннеле по направлению к умиротворению и растворению эго, которые для 69 % людей визуализируются в форме яркого света. 64 % лицезреют духов и знакомых/незнакомых людей, выполняющих строго отведенные им функции.

Что интересно, NDE в его классическом виде (с визуальными образами) переживают даже слепые от рождения люди.

Что еще интереснее, нарратив околосмертных переживаний подозрительно сильно напоминает картографию «Тибетской книги мертвых» («Бардо Тхедол») - древней «инструкции к смерти» и переходному состоянию сознания.

В поисках ответов на загадочные вопросы можно покопаться в трудах Юнга и манускриптах тибетского буддизма или просто отмахнуться: каждый четвертый - не так уж много, а каскад нейротрансмиттеров и сопутствующие процессы вполне могут вызывать последовательность галлюцинаций , воспринимаемых как «трансформирующий» опыт.

Другой мистически щекотливый момент связан с включенностью/выключенностью мозга во время NDE. Одним из тех, кто навел шороха в этом вопросе, был известный нейрохирург Эбен Александер, преподававший и практиковавший, в частности, в Гарвардской медицинской школе. Во многом именно он, авторитетный и вменяемый ученый, окончательно перевел изучение загробных туннелей из области интереса сценаристов ТВ-3 в научную плоскость.

В книге « Доказательство рая » Александер анализирует собственный околосмертный опыт и медицинские отчеты. Ученый приходит к выводу, что в ключевой момент его мозг не был активен - а значит, путешествие в потустороннее совершало сознание, оторвавшееся от грузного тела.

В 2013 году расследование журналистов докопалось до этого утверждения, и многие сочли его опровергнутым. В отличие от другого показательного случая: клинической смерти Пэм Рейндольдс , которая с отключенным сердцем умудрилась полетать над операционной, подсмотреть за работой хирурга и подслушать, как врачи ставили Hotel California («Вы можете выехать, когда захотите, но никогда не сможете уйти»). Многие считают его притянутым за уши, ссылаясь на феномен «осведомленности об анестезии» и потенциальную несовершенность ЭЭГ, но не все. Аналитические философы, выступающие за нематериальность сознания, сказали бы: да всё логично.

Словом, с научными доказательствами того, что сознание может функционировать после смерти тела, у человечества не очень. А значит, речь идет лишь о максимальном приближении к границе миров, характеризуемом специфическими эффектами, ощущениями и нарративом, общими для поразительно большого количества людей. А это, в свою очередь, значит, что NDE вполне можно воспроизвести, не загоняя испытуемых по самые мочки в Стикс.

Реальность получше

Вызвать Бардо-Тхедол-экспириенс, вогнав мозг в состояние тотального кризиса с помощью датчиков и электродов, исследователи пока не решаются. Но черным ходом NDE всё же пробирается в лаборатории, что отлично иллюстрируют экспериментальные программы психоделической терапии для неизлечимо больных.

Пациенты, прежде испытавшие NDE (например, в момент остановки сердца в ходе хирургической операции), сообщали , что курс психоделиков вызвал у них крайне схожие переживания.

В плацебо-исследовании, вынесенном нами в эпиграф (DMT models near-death experience), на связь психоделиков и околосмертных переживаний указывают более конкретно: «После введения N,N-диметилтриптамина феноменологические особенности, связанные с NDE, значительно усиливаются».

Об этом счастливом совпадении пишет и упоминаемый нами ранее Реймонд Муди. А еще - последователи «фармакологической гипотезы NDE», считающие , что DMT (который наш мозг обычно вырабатывает в микродозах) особенно интенсивно выделяется в процессе умирания. Гипотезу критикуют на основе того, что стресс и близость смерти сами по себе могут привести к аналогичным состояниям сознания (см. теории выше).

Как утверждает Энтони Босис, психиатр Нью-Йоркского университета, исследовавший влияние псилоцибинов на больных раком, «нарратив трансформации и обновления», аналогичный опыту NDE, встречается и здесь: «беспокойство по поводу смерти, депрессия, ощущение безнадежности и деморализация резко сокращаются в течение нескольких дней после сессии». Его слова подтверждает целый ряд исследований.

Пока психоделики в научном мире все больший авторитет, ученые находят и другой способ реконструировать умирание - с помощью виртуальной реальности.

Выходит 50 на 50. С одной стороны, VR отлично манипулирует мозгом: мы можем интегрироваться в тела противоположного пола , пурпурного цвета или даже куклы Барби и не почувствовать подвоха. VR обманывает наши базовые настройки вроде «схемы тела» - модели, которую строит мозг для удобства нашей жизни в пространстве. Она настолько подвижна, что ее можно «перенастроить» даже с помощью трюка с резиновой рукой, когда вам кажется, что фейковая конечность - ваша собственная. Неудивительно, что VR легко воссоздает и иллюзию выхода из тела - один из существенных признаков NDE.

Что важно: когда кто-то со стороны угрожает резиновой руке, кора головного мозга испытывает ту же тревогу, как если бы рука взаправду была вашей. Это же касается и галлюцинаций - если посмотреть на мозговое картирование того, кому слышатся голоса, картинка будет точно такой же, как если бы звук действительно шел извне.

Наш жизненный опыт - довольно виртуальная вещь. Именно поэтому VR, даже находясь в зачаточном состоянии, вызывает такие поразительные изменения у тех, кто ее познал: взрослые после сессии в теле 4-летнего ребенка воспринимают мир слегка увеличенным, а себя - более молодыми.

У белокожих, побывавших в теле чернокожих, уменьшается подсознательная склонность предпочитать одну расу другой. Словом, всё, что вы переживаете в VR, вы испытываете в действительности. А что насчет смерти?

Попытки погрузить кого-то в полноценный загробный трип пока напоминают наброски к видеоиграм. Выглядят они, например, так : 15 участников эксперимента в течение шести сеансов живут на идеализированном виртуальном острове в виртуальных телах. Они проходят мини-цикл взросления и старения, входят в контакты друг с другом, наблюдают смерть компаньонов, а на последнем сеансе - свою собственную. Причем исследователи воссоздают все внешние признаки классического NDE (выход из тела, обзор виртуальной жизни, туннель, ведущий к белому свету). После «смерти» участники наблюдают за продолжением «Последнего героя» и собственными похоронами с возведением памятника с внешнего экрана.

Впрочем, даже такая комичная попытка прожить жизнь и пережить смерть дает приятные результаты. Не сравнимые с реальным NDE по интенсивности, но близкие по смыслу. Все участники эксперимента отметили изменение в своем отношении к миру: развитие эмпатии, рост заинтересованности глобальными проблемами по сравнению с бренно-материальными, уменьшение страха смерти. Контрольная группа о подобных инсайтах не заявляла.

Взгляни на нее

Известный антрополог Энтони Беккер сказал бы, что сила подобных опытов заключается в принятии факта собственной конечности. В книге «Отрицание смерти», в 74-м году получившей Пулитцеровскую премию и основывающейся на трудах Кьеркегора и Отто Ранка, он пишет о том, что значительная часть всей нашей шумной цивилизации (если не вся) построена на преодолении страха смерти и тревоги на этот счет. Беккер также предлагает «практиковать смерть» - рефлексировать о неизбежном конце на максимальном к нему приближении (об этом мудрецы говорят с давних времен).

Наказ memento mori для современного человека вдвойне актуален, поскольку из нашего бытия идея смерти стремительно исчезает. Типичный житель Вашингтона, Берлина или Москвы не видит вокруг себя активное умирание, как, например, местный из Варанаси , спокойно стирающий белье в реке Ганга рядом с только что «похороненными» в ней трупами.

Более щадящая картина умирание современному человеку тоже недоступна: например, по статистике , только 25 % американцев умирают дома, большинство - в домах престарелых или других учреждениях. Мы даже не можем всей душой приобщиться к обряду перехода , который древние использовали для экзистенциальной адаптации.

Согласно теории управления страхом смерти (terror-management theory, или ТМТ), возникшей на основе идей Беккера, даже гуляя по кладбищу или узнавая о болезни близких, мы подсознательно склонны выставлять защитную психическую броню и отгораживаться от мыслей о смерти.

Теория DTA (death thought accessibility) - гласит : мы склонны думать о смерти только в условиях угрозы (нам или нашим культурным ценностям или мировоззрению).

В отгораживании от смерти нам помогает и ее виртуализация в СМИ, кинематографе, фотографии. То, что Жижек называет «множественностью смертей», - различие между биолого-органическим и символическим телом, однократной физиологической смертью и многократной символической. Как замечает социолог Катерина Эксли, регулярная трансляция смерти ведет к отчуждению.

Чем это плохо, отлично показывают исследования по борьбе с терроризмом, в котором участвовали 22 муниципальных судьи из штата Аризона. Им предлагалось установить сумму залога, под которую планировалось выпускать «подсадных» проституток - участниц эксперимента. Часть судей предварительно проходили опрос, включавший пункты вроде «опишите эмоции, которые вызывает у вас мысль о собственной смерти», «как можно конкретнее опишите, что, как вы думаете, произойдет с вами, когда вы физически умрете». Судьи, прошедшие опрос, выставляли залог в 9 раз выше, чем те, кому его не предлагали.

Исследователи пришли к выводу, что мысли о своей смертности заставили судей обратиться к выработанным ими ценностям и делать более правильный, с их точки зрения, моральный выбор.

Когда аналогичный опыт провели со студентами, логика подтвердилась: те, кто считал проституцию «морально предосудительной» выставляли более суровый залог, и наоборот. Эксперименты , в которых участникам предлагается в течение 6 дней писать о собственной смерти, показывают ровно то же: рассуждение о собственной конечности и открытость опыту смерти помогают перейти к осознанию внутренних ценностей.

Впрочем, переоценивать простые напоминания о смерти не стоит - в метаобзоре ТМТ отмечается , что эффект от них вполне сопоставим с размышлением о любом другом явлении, угрожающим смыслу (например, с просмотром сюрреалистического фильма). Как пишет немецкий философ Дольф Штернбергер, абсурдность и нигилизм смерти нельзя преодолеть одной только интеллектуализацией.

Одна из главных причин трансформирующей силы околосмертных переживаний, стягивающих с человека его эволюционной настройки восприятия мира и самого себя, - это их способность радикально изменять отношение к смерти.

Впрочем, ради такого всё же не стоит совать вилку в розетку, ведь скоро психоделическую терапию окончательно обкатают и VR станет совсем взрослой.