Орчин үеийн нийгэмд эрх чөлөө гэж юу вэ. Эрх чөлөө гэж юу вэ

Эрх чөлөө бол бараг бүх хүн бүрийн хүсдэг төлөв юм. Гэсэн хэдий ч хүн бүр "эрх чөлөө" гэсэн ойлголтод өөрийн гэсэн утгыг тавьдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​​​хувь хүний ​​​​шинж чанар, авсан хүмүүжил, амьдарч буй нийгэмээс хамаарна.

Эрх чөлөө гэж юу гэсэн үг вэ?

Философичид, социологчид, сэтгэл судлаачид, улс төрчид эрх чөлөө гэж юу болох талаар маргалддаг. Тэд бүгд эрх чөлөөг өөр өөр байдлаар тодорхойлдог - зөвхөн нэг нөхцөл байдал нийтлэг хэвээр байна - хүн өөрийн үйлдлээ өөрөө тодорхойлох ёстой. Тэдгээр. Эрх чөлөөг хууль, ёс суртахууны хүрээнд хамааралгүй байх гэж тодорхойлж болно.

Хүн бүр төрөх мөчид эрх чөлөөтэй байдаг боловч цаг хугацаа өнгөрөх тусам энэ чанар алдагдаж, хувь хүн хязгаарлалттай болдог. Хүн зүгээр л үнэмлэхүй эрх чөлөөтэй байж чадахгүй, тэр үргэлж хоол хүнс авах, дулаацах хэрэгцээ шаардлагаас хамаарна.

Үнэмлэхүй эрх чөлөө нь боломжгүй бөгөөд хийсвэр зүйл гэж тооцогддог тул энгийн хүн зөвхөн эрх чөлөөнд хүрч чадна.

• бие бялдрын хувьд - ажиллах, хөдлөх, ямар нэгэн зүйл хийх эрх чөлөө, гэхдээ хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх;
• сүнслэг - үзэл бодол, үг хэлэх эрх чөлөө, шашин шүтлэг,
• улс төрийн - төрийн дарамт шахалтгүйгээр өөрийн хувийн шинж чанарыг илчлэх эрх чөлөө, иргэний хувьд хүнийг дарамтлахгүй байх;
• үндэсний - өөрийгөө нийгэм, ард түмний гишүүн гэж үзэх эрх чөлөө;
• төр - ямар ч улсыг сонгох эрх чөлөө.

Үг хэлэх, сэтгэх эрх чөлөө

Үг хэлэх, үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх эрхийг Үндсэн хууль болон Хүний эрх, үндсэн эрх чөлөөг хамгаалах тухай Европын конвенцид тусгасан байдаг. IN өргөн утгаарааЭнэ эрхийг дараах байдлаар тайлбарлаж болно: хориглоогүй бүх зүйлийг зөвшөөрдөг. Энэ нь аман болон бичгийн яриа, уран сайхны дүр төрхийг бий болгох гэх мэт зүйлд хамаарна. Хүн өөрийн үнэлгээ, бодол, дүгнэлт, үзэл бодлоо үг хэллэгээр чөлөөтэй илэрхийлэх боломжтой.

Мэдээлэл бол хүний ​​бодол санаа, үг хэллэгийн үүсмэл зүйл бөгөөд энэ нь эргээд хэлбэрждэг олон нийтийн бодолболон сэтгэлийн байдал. Ямар ч тохиолдолд мэдээлэл нь субъектив, учир нь нэг хувь хүн эсвэл бүлэг хүмүүсээс гаралтай. Үг хэлэх, үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөөг хэт даврагч зорилгоор ашигласан, арьс өнгө, нийгэм, шашны мөргөлдөөнийг өдөөн хатгасан тохиолдолд л хориглоно.

Улс төрийн эрх чөлөө

Улс төрийн эрх чөлөө бол тухайн хүний ​​улс орны нийгэм, улс төрийн амьдралд оролцох Үндсэн хуулиар олгогдсон эрх юм. Улс төрийн эрх чөлөөгүй байдал тоталитар улсуудад тохиолддог. Энэ төрлийн эрх чөлөөний эрхээ зөвшилцөж, сонголт хийх чадвартай байж л эдлэх боломжтой бөгөөд энэ тохиолдолд улс төрийн эрх чөлөө нь хүнийг хувь хүн болгон төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Сэтгэл хөдлөлийн эрх чөлөө

Сэтгэл хөдлөлийн эрх чөлөө гэдэг нь хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн өргөн хүрээг илэрхийлэх эрх юм. Энэ төрлийн эрх чөлөө нь өөр юм Дээр дурьдсанчлан, сэтгэл хөдлөлийг хориглох нь ихэнх тохиолдолд гаднаас биш, харин дотоодод байдаг, гэхдээ энэ нь нийгмийн нөлөөллийн үр дүн юм. Хүүхэд бага наснаасаа олж авсан хандлага, насанд хүрсэн хойноо сурсан дүрэм журам нь түүнийг өөрийгөө хязгаарлахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь стресс, мэдрэлийн эмгэг, хурцадмал байдал, муу сэтгэлийн байдал, тэр ч байтугай өвчин эмгэгт хүргэдэг.

"Хүний эрх чөлөө" гэсэн ойлголт бодитой юу?

Орчин үеийн нийгэмд хүн өөрийн хүссэнээр аливаа үйл ажиллагаа эрхлэх боломжтой бол эрх чөлөөтэй гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь түүнд юуны түрүүнд ёс суртахууны таашаал авчирдаг. Харамсалтай нь ихэнх хүмүүс материаллаг баялгийн талаар голчлон санаа зовдог бөгөөд энэ нь мөнгөнөөс эрх чөлөөгүйн гол шинж тэмдэг юм. Өөрийнхөө эрх чөлөөний гол үзүүлэлт бол хүн юм - хэрэв тэр амьдралдаа сэтгэл хангалуун байвал авьяас чадвараа хэрэгжүүлэх, харилцах, амрах, аялах боломжтой бол тэр эрх чөлөөтэй байдаг.

Эдгээр үйлдлүүдийн нийгэмд шаардлагатай объектив хязгаарлалтыг ухамсарлаж, тухайн хүн, бүлэг, хамт олны ашиг сонирхол, зорилгодоо нийцүүлэн ажиллах чадвар. (“Тор том байх тусмаа эрх чөлөө” гэдэг нь “зогсонги” үеийн сэхээтнүүдийн дунд дэлгэрсэн улс төрийн хошигнол).

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

ЭРХ ЧӨЛӨӨ

өөрийгөө тодорхойлох боломж, зорилгодоо хүрэх чадвар. Хуулиар бол үндсэн хууль эсвэл бусад хууль тогтоомжийн актад (жишээлбэл, үг хэлэх эрх чөлөө, шашин шүтэх эрх чөлөө гэх мэт) тусгагдсан хүний ​​тодорхой зан үйлийн боломж.

Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь нийгэм-эдийн засаг, улс төр-хууль, оюун ухаан, сэтгэл зүй, хүйс, нас гэх мэт олон нөхцлөөс хамаардаг, учир нь эдгээр нь амьдралын зорилгоо тодорхойлох, түүнд хүрэх арга хэрэгслийг тодорхойлоход нөлөөлдөг. Тиймээс хүн төрөлхтний түүхэнд эрх чөлөөний тухай үзэл бодол байнга өөрчлөгдөж байдаг.

Эрх чөлөө бол олон түвшний үзэгдэл юм хүний ​​амьдрал, байгалийн хүчин зүйлс, эзний дур зоргоос ангид байхаас эхлээд хувь хүний ​​бүтээлч байдал, өөрийгөө ухамсарлах эрх чөлөө хүртэл. Эрх чөлөө бол "Би хүссэн зүйлээ хийдэг" гэсэн энгийн ойлголт руу буцалж буй өөрөө тайлбарлах зүйл гэсэн хуурмаг зүйл байдаг. Гэсэн хэдий ч эрх чөлөөний асуудал бол философийн хамгийн хэцүү асуудлын нэг юм.

Эрт дээр үеэс бүх агуу сэтгэгчид үүнийг ойлгохыг хичээсэн бөгөөд тэд ихэнхдээ огт өөр дүгнэлтэд хүрч байжээ. Эртний Грекийн гүн ухаанд эрх чөлөөг бусад хүмүүсээс хувийн хамааралгүй хүний ​​нийгэм-улс төрийн байр суурь гэж ойлгодог байв.

Сократ, Платон нар эрх чөлөөт хүний ​​тухай ярьж, түүнийг боолтой харьцуулжээ. Эрх чөлөөг ч мөн адил ойлгодог байсан Эртний Ром. Бид юуны түрүүнд эрх чөлөөний нийгмийн "гадаад" талын тухай ярьж байсан. IN эртний Энэтхэгийн гүн ухаанэрх чөлөө нь дарангуйлагч амьдралын нөхцлөөс дотоод сэтгэл санааны тусгаар тогтнол гэсэн утгатай байв. Хэрэв таны сүнс бие махбод, байгаль, зовлон зүдгүүрээс ангид байвал шоронд ч эрх чөлөөтэй байж болно.

Еврейн уламжлалд (дараа нь Христэд итгэгчид) эрх чөлөөг "ухамсрын эрх чөлөө" гэсэн ойлголт анх үүссэн. Уламжлал ёсоор бол улсын иргэн эсвэл зочин төрийн бурхадыг тахих үүрэгтэй байв. Иудейчүүд болон Христэд итгэгчид харь шашинтнуудад тахил өргөхөөс татгалзаж, хаана ч, хүссэн үедээ Бурхандаа залбирах эрх чөлөөг шаарддаг байв.

Эрх чөлөөний "дотоод" талыг Ром-Эллинист философи, дараа нь Христийн шашинд хөгжүүлсэн. Нийгмийн байдлаас үл хамааран Бүтээгч Бурхантай холбоотой Христийн тунхагласан хувь хүний ​​тухай шинэ ойлголт нь түүхэн дэх эрх чөлөөний тухай шинэ ойлголт болсон. Нийгэм дэх эрх чөлөөний энэ тал нь зөвхөн оюун санааны хүрээг хамарч байсан нь үнэн;

Стоик ба Эпикурчуудын сургаалд эрх чөлөөг эд юмс, бурхдын мөн чанарт дуулгавартай дагах гэж үздэг байсан: хүн хувь заяаны хуульд захирагддаг тул түүний эрх чөлөө нь энэ хуулийг мэдэж, түүнийг дагаж мөрдөх явдал юм. Хувь заяаг эсэргүүцэх, бүх зүйлийг өөрийн хүслийн дагуу хийх оролдлого нь хувь тавилан өөрийн эрхгүй хохирох болно, мөн хүн шаардлагагүй зовлон зүдгүүрийг мэдрэх болно.

Августин, Томас Аквинасын сургаалд эрх чөлөө нь "урвалт" -ын шалтгаан болох хүнийг Бүтээгчээс холдуулах шалтгаан болдог тул нүглийн эх үүсвэр болдог.

Орчин үед эрх чөлөөний тухай ойлголт дахин нэмэгдэж байна. Энэ нь "хүнийг хүссэн зүйлээ хийх эрх мэдлийнхээ нэг хэсгийг ихэвчлэн хасдаг гадны саад тотгор байхгүй" гэж ойлгодог (Т. Хоббс). Зөвхөн бүрэн эрхт хаан л нийгэмд жинхэнэ эрх чөлөөтэй байдаг бол бусдын эрх чөлөө бүрэн эрхтний тогтоосон хил хязгаарт багтдаг.

18-р зуунд эрх чөлөөг “хуулиар хориглоогүй бүхнийг хийх” боломж гэж үздэг (К. Монтескью). Руссо, Вольтер нар бүх эрчүүд төрсөн цагаасаа эхлэн эрх чөлөөтэй байдаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ Вольтер үг хэлэх эрх чөлөөг хамгаалсан анхны хүн юм. "Би чиний итгэл үнэмшлийг үзэн яддаг, гэхдээ би таны итгэл үнэмшлийг илэрхийлэх эрхийн төлөө амиа өгөх болно" гэж тэр хэлэв.

Гэгээрлийн үеийн философичид эрх чөлөөг ихэвчлэн "сөрөг" ба "эерэг" гэж хуваадаг: "сөрөг" эрх чөлөө гэдэг нь аливаа албадлагын нөхцөл, амьдралын нөхцөл байдлаас, өөрөөр хэлбэл дур зоргоос бүрэн ангид байхыг, харин "эерэг" эрх чөлөө гэдэг нь эдгээр зорилго, ашиг сонирхолд харшлахгүй байхыг хэлнэ. учир шалтгааны хууль, өөрөөр хэлбэл хүний ​​жам ёсны эрх.

18-р зууны төгсгөлд. Германы гүн ухаантан И.Кант “эрх чөлөөний хууль” гэсэн ойлголтыг оруулж ирсэн нь “сөрөг” болон “эерэг” эрх чөлөөг хооронд нь ялгаж салгахгүй, харин түүнийг хүний ​​бие хүний ​​болон нийгмийн хөгжлийн дараалсан мөчүүд болгон холбосон байдаг. "Эрх чөлөөний хууль" гэдэг нь: хүн бусад хүмүүсийг үндэслэлтэй, зохистой хүмүүс гэж хүлээн зөвшөөрч, өөрийн дур зоргоороо хил хязгаарыг тогтоож чаддаг гэсэн үг юм.

И.Кант эрх чөлөөг “өөртөө хууль өгөх” эрх гэж тодорхойлсон тул эрх чөлөөг үүрэг хариуцлагатай холбосон. Зүгээр л үүрэг хариуцлагагүй, өргүй эрх чөлөөг дур зоргоороо гэх бөгөөд эрх чөлөө гэж үзэхгүй. Эрх чөлөө нь хувийн дур зоргоороо шийдвэр гаргаж, хувийн "би хүсч байна" гэдгээс эхэлдэг бөгөөд энэ нь хүн өөрийнхөө төлөө байж, хувийн оршихуйн түвшинд хүрэх боломжийг олгодог.

Сөрөг эрх чөлөө нь өөрийгөө үгүйсгэх, "надаас гадна бусад үндэслэлтэй, зохистой хүмүүс байдаг, байх болно" гэсэн ойлголттой холбоотой эерэг эрх чөлөөний үндэс суурь юм.

Эерэг эрх чөлөө нь өөрийн хууль тогтоомж эсвэл амьдралын ёс суртахууны болон эрх зүйн зарчмуудын тогтолцоог батлахыг шаарддаг бөгөөд үүнгүйгээр өөрийгөө амжилттай хэрэгжүүлэх боломжгүй юм.

"Эрх чөлөөний хууль"-ийг эмпирик байдлаар тодорхойлоход бэрхшээлтэй зүйл бол эрх чөлөө нь материаллаг ертөнцийн объект (юм) байж чадахгүйд оршино. Энэ нь нийгэм-түүхийн тодорхой нөхцөлд байгаа хүний ​​тодорхой түвшний сэтгэлгээг илэрхийлдэг учир шалтгааны санаанаас өөр зүйл биш юм. Хүн өөрийн оюун ухаанаа ашиглаж, чадвараа бие даан ухамсарлах тусам "эрх чөлөөний хууль" гэсэн ойлголт улам бүр түгээмэл, ерөнхийдөө хүчин төгөлдөр болдог.

"Эрх чөлөө" гэсэн ойлголт түгээмэл болж байгааг батлах зүйл бол хүний ​​үндсэн нийтлэг эрх, эрх чөлөөг хүний ​​амьдралын салшгүй нөхцөл болгон баталгаажуулсан орчин үеийн олон улсын эрх зүй юм.

Эрх чөлөөний оршин тогтнол бодит ертөнцХүний бүх үйлдлийг материаллаг шалтгаанаар, өөрөөр хэлбэл байгалийн болон нийгмийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн гүйцэтгэдэг тул байнга эргэлздэг. Гэхдээ энэ захидал харилцаа нь эдгээр шалтгаанаас бүрэн хамааралтай гэсэн үг биш юм: хүний ​​үйлдлийг бусад шалтгаанаар, тухайлбал өөрийн оюун ухаан, ёс суртахууны хуулиар тодорхойлж болно.

Ёс суртахууны хуулинд илэрхийлсэн учир шалтгааны холбоо нь хүнийг байгалийн зайлшгүй шаардлагаас дээгүүр орших өөр түвшинд аваачдаг. Хэрэв бид энэхүү үндэслэлтэй учир шалтгааны холбоог хүлээн зөвшөөрөхгүй бол эрх чөлөө нь хуурмаг зүйл болж хувирч, бүх нийтийн детерминизм (газарзүйн, эдийн засгийн эсвэл теологийн) дүр төрх үүсдэг.

Эрх чөлөө бол хуурмаг зүйл гэсэн бодлыг даван туулах нь тийм ч хялбар биш боловч хувь хүний ​​​​хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай, эс тэгвээс хүн хэн нэгний дээд хүсэл зоригийн "машин" эсвэл "хэрэгсэл" гэсэн байр суурьтай эвлэрэх шаардлагатай болно. Эрх чөлөөний бодит байдлыг хүн өөрийн сэтгэлээр хүлээн зөвшөөрсөн хууль тогтоомжийн дагуу өөрийн хүслээр үйлдэж байж нотлогдож болно. Хэрэв хүн эрх чөлөөгүй бол үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхгүй.

И.Г.Фихте эрх чөлөөг бие даасан байдал, тусгаар тогтнол гэж ойлгодог. Өөрийгөө бүх зүйлээр хангадаг, хэнээс ч хамаардаггүй хүнийг л эрх чөлөөтэй гэж нэрлэж болно, тиймээс бүх эзэд эрх чөлөөтэй байдаггүй, учир нь тэдэнд эзэд материаллаг хамааралтай боолууд байдаг.

Ж.Шеллинг, Г.В.Ф.Гегель нар ч эрх чөлөөг “сөрөг” ба “эерэг” гэж хоёр хуваасан. Байгаль, гадаад амьдралын нөхцөл гэх мэт зүйлээс ангид байх нь хангалтгүй юм. Харин хэрэгцээг эсэргүүцэх байр суурь гэх мэт. эрх чөлөөгүй байгааг илтгэнэ. Харин ч хүн хэрэглэж, нөлөөлснөөр хэрэглээний объект, байгалиас илүү эрх чөлөөгөө нотолж байна. Эрх чөлөө гэдэг нь зөвхөн бусдын зорилгыг эсэргүүцэх бус харин зорьсон зорилгодоо хүрэх эрх чөлөө юм. Энэ утгаараа Энэтхэгийн йогч эсвэл орон гэргүй хүн эрх чөлөөтэй байдаггүй, учир нь тэд хэрэгцээ, өмч хөрөнгө, нийгэм гэх мэт зүйлээс хамаардаггүй ч энэ ертөнцөд юуг ч өөрчилж, зорилгодоо хүрч чадахгүй.

Шеллинг, Гегель хоёулаа эрх чөлөөний тухай маш нарийн төвөгтэй, нарийвчилсан ойлголтуудыг өгдөг. Ийнхүү Гегелд эрх чөлөө нь төр хүртэл хөгждөг бөгөөд энэ нь өөрөө эрх чөлөөний дээд биелэл гэж ойлгогддог. Хүн төрдөө хамгийн эрх чөлөөтэй, төргүй бол тэр юу ч биш, түүнд эрх байхгүй. Засгийн газар "эрх чөлөөг дарах" гэдэг нь буруу ойлголт юм. Гегелийн хэлснээр, эсрэгээр, эрх чөлөөнд хор хөнөөл учруулдаг дур зоргоороо хүнийг төр дарж, "нийгэм нь хувь хүнийг эрх чөлөөтэй байх, өөрөөр хэлбэл үүргээ биелүүлэхийг албаддаг" гэж үздэг.

Ф.Ницше мөн эрх чөлөө гэдэг нь хэн нэгний хуулийг үгүйсгэж байгаагаас бус харин өөрийнхөө хүслийг бусдын хууль болгохоо мэддэгт оршино гэж “Хэрвээ чи эрх чөлөөтэй бол надад урам зориг өгөх санааг үзүүл. би." 19-р зууны радикалист үзэл баримтлалд. (жишээлбэл, анархизмд) эрх чөлөөг гадаад нөхцөл байдал, дотоод хязгаарлалтаас ангид байх, өөрийн хүслийн дагуу ажиллах чадвар гэж ойлгодог.

Марксизмд субьектийн эрх чөлөө нь нийгмийн хөгжлийн объектив хуулиас “төсөөллийн бие даасан байдалд” бус, харин “асуудлын талаар мэдлэгтэй” сонголт хийх, шийдвэр гаргах чадварт оршдог.

Эрх чөлөөний либерал тайлбарууд (Либерализмыг үзнэ үү) ерөнхий хөгжил цэцэглэлт, хувь хүний ​​эрх чөлөөний ахиц дэвшил нь иргэдийн нийгэм-эдийн засгийн харилцаанд төрийн үйл ажиллагааг хязгаарлах, түүнчлэн хүмүүсийн өмч хөрөнгөө бие даан захиран зарцуулахаас хамаарна гэсэн тезисийн үндсэн дээр суурилдаг. одоо байгаа хуулийн хүрээнд өөрсдийн ашиг сонирхлын төлөө зүтгэх боловч төр байхгүй тохиолдолд хэн эрхийг ерөнхийд нь баталгаажуулж чадах нь тодорхойгүй байгаа тул энд зөрчилтэй байна.

Хэрэглээний нийгэмд эрх чөлөө нь ихэвчлэн бараа, үйлчилгээ, үдэшлэг гэх мэтийг "сонгох эрх чөлөө" болж буурдаг. Гэхдээ энд байгаа хүн идэвхгүй субьектийн үүрэг гүйцэтгэдэг тул жинхэнэ эрх чөлөө нь сонгох биш харин сонголтыг санал болгодог тул энэ тайлбарыг дахин дахин шүүмжилсээр ирсэн.

XIX-XX зуунд. Философичид эрх чөлөөний парадоксуудын талаар маш их цаг хугацаа зарцуулсан. Эрх чөлөө нь өөрийнхөө болон бусдын амьдралын төлөө хариуцлага хүлээхээр шийдсэн олон хүний ​​хувьд ачаа болж хувирдаг. Үр дүн нь урьдчилан тааварлашгүйгээс болж өвдөж, хүнийг бүтээгч, бүтээгч, өөрийгөө үнэлдэг, зах зээлийн үнэ цэнэгүй хүн болгож өгдгөөрөө гайхалтай. Эрх чөлөөтэй хүн болохоор шийдсэн хэн бүхэн үүнийг мэдэрч чадна.

А.Пушкин хүний ​​эрхэд зориулсан нэгэн шүлэгтээ бурхад түүнд "татварыг сорьсон сайхан хувь заяаг үгүйсгэсэн" гэж гомдоллодоггүй, зөвхөн хамгийн дээд эрх болох бүтээлч байдлын эрх ашгийг сонирхож байна гэж хэлдэг.

Ф.Достоевский хувь хүний ​​эрх чөлөөний хатуу ширүүн, бүр тэвчихийн аргагүй байдлын тухай ярьж эхэлсэн бөгөөд ХХ зууны дунд үеэс. түүнийг Францын экзистенциалистууд (А. Камю, Ж.-П. Сартр) дэмжиж байв. Тэдний бодлоор эрх чөлөө нь байнгын оюуны хөдөлмөр, амьдралын байнгын сонголтын төлөө ёс суртахууны асар их хүч чармайлт шаарддаг. Ийм хүчин чармайлтын үр дүнд зарим хүмүүс галзуурч, өөрийн хувийн шинж чанараас татгалзаж, хүслээ өөр нэгэнд захируулахад бэлэн байдаг. Ихэнхдээ үүний дараа дүүжин нөгөө чиглэлд "дүүжин" байдаг: аяндаа чөлөөлөгдөх, хязгааргүй зугаа цэнгэл, өөрөөр хэлбэл сөрөг эрх чөлөөний хэрэгцээ үүсдэг. Тиймээс үйл ажиллагаанд саад тотгор байхгүй, хязгаарлалт байхгүй гэж ойлгодог эрх чөлөөний "гадаад" тал олон нийтийн ухамсарт давамгайлсаар байна.

Ийм л эрх чөлөөний тухай ойлголт дээр улс төрийн олон хөтөлбөр бүтээгдэж, ийм анархист “эрх чөлөө” нэрийн дор хувьсгал хийдэг. Гэсэн хэдий ч түүхээс харахад эрх чөлөөний тухай анхдагч "сөрөг" ойлголт нь улс төрд нөхөж баршгүй үр дагаварт хүргэдэг - нийгэм (эсвэл түүний иргэд) илүү эрх чөлөөгүй болдог.

Эрх чөлөөний тухай хэлэлцүүлэг олон мянган жилийн турш үргэлжилж байгаа бөгөөд энд тодорхой хариулт байхгүй бөгөөд энэ нь сэдвийн нарийн төвөгтэй байдлаас үүдэлтэй байж болохгүй, тиймээс эрх чөлөөг уриалах нь ихэвчлэн манипуляторуудын заль мэх бөгөөд жинхэнэ ангижрал биш юм.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Хүн гэлтгүй амьд амьтан бүхэн эрх чөлөөний төлөө үргэлж тэмүүлдэг. Эрх чөлөөтэй байна гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Бидний хүн нэг бүр энэ үзэл баримтлалыг өөр өөрийнхөөрөө илчилдэг, гэхдээ тэр үед бидний хүн бүр эрх чөлөөтэй байхыг хүсдэг. Хүний эрх чөлөө нь өөрөөс нь төдийгүй түүний амьдарч буй нийгэм, түүнчлэн "эрх чөлөө" гэсэн ойлголтод оруулсан агуулгаас хамаарна.

Эрх чөлөөний харьцангуй байдал

Нэг жишээ хэлье. Хүн хүүхэд байхдаа том болж, эрх чөлөөтэй болохыг мөрөөддөг: тэр эцэг эхийнхээ үгийг сонсох шаардлагагүй, сургамж авах шаардлагагүй, сургуульд явах шаардлагагүй. Энэ цаг ирж байгаа ч ажил, үр хүүхэд, гэр бүл гэсэн бусад асуудлуудыг дагуулж байна. Асуулт гарч ирнэ: энэ хүн хэзээ илүү эрх чөлөөтэй болсон бэ? Магадгүй бага насандаа. Учир нь энэ нь одоо бүр илүү ачаалалтай, амьдралын олон хүчин зүйлээс хамаардаг. Цаг хугацаа өнгөрсөн. Манай баатар хуультай нөхөрлөсөнгүй шоронд оров. Тэр өнөөдөр чөлөөтэй юу? Бие махбодийн хувьд мэдээж үгүй. Ёс суртахууны хувьд? Энэ нь түүний зан чанараас шалтгаална: түүний мөс чанар нь түүнийг юу хийснийг нь хазаж байна уу? Тэр гэр бүлийнхээ төлөө санаа зовдог уу? Эндээс харахад хувь хүний ​​эрх чөлөө гэх ойлголт харьцангуй юм.

Жишээлбэл, бид үүнийг дүгнэж болно өөр өөр хүмүүсижил нөхцөлд тэд өөрсдийн байр сууриа өөр гэж үзэх болно: нэг нь түүнийг эрх чөлөөтэй гэж хэлж болно, хоёр дахь нь эрх чөлөөтэй хүн биш байх болно.

Эрх чөлөөний төрлүүд юу вэ?

Эрдэмтэд "эрх чөлөө" гэсэн ойлголтыг бүх талаас нь авч үздэг бөгөөд үүнд үндэслэн эрх чөлөөний дөрвөн төрлийг тодорхойлдог. Тухайлбал:

Эхний төрөл нь бие махбодийн эрх чөлөө юм. Хэрвээ хүн бие бялдрын хувьд эрх чөлөөтэй бол хүссэн газраа очиж, хүссэн зүйлээ хийх боломжтой гэсэн үг.

Хоёр дахь төрөл нь оюун санааны эрх чөлөө юм. Энэ нь хүнийг ертөнцийн талаарх ойлголтоороо амьдрах боломжийг олгодог, тэр юу бодож байгаагаа илэрхийлэх боломжийг олгодог.

Гурав дахь төрөл нь үндэсний эрх чөлөө юм. Хүн ард түмэнтэйгээ хамт амьдарч, өөрийгөө түүний нэг хэсэг гэж үзэж болно.

Дөрөв дэх төрлийн эрх чөлөө бол төрийн эрх чөлөө юм. Энэ нь тухайн хүн хэний удирдлага дор амьдрахыг хүсч буй төрөө сонгох боломжийг олгодог.

Эрх чөлөөтэй хүн байна гэдэг нь юу гэсэн үг вэ

Бид дахин хүний ​​эрх чөлөөний асуудал руу буцаж байна. Юуны өмнө хувь хүний ​​эрх чөлөөг хөдөлмөрлөх эрх чөлөө гэж үзэх ёстой. Тэр яг дуртай зүйлээ хийх ёстой. Түүний үйл ажиллагаа нь түүнд ашиг тус төдийгүй ёс суртахууны таашаал авчрах ёстой. Энэ үүднээсээ бид эрх чөлөөтэй юу? Өнөөгийн цаг үе бидэнд үйл ажиллагааны төрлийг сонгох боломжийг олгодоггүй тул тийм биш байх. Бид хөгжил цэцэглэлтийг авчрах зүйлийг хийхээс өөр аргагүй болдог. Гэвч материаллаг баялаг бидэнд эрх чөлөөг өгдөггүй.

Бид өдөр бүр ажилдаа ирэхдээ тухайн байгууллага, аж ахуйн нэгжийн ажлын хуваарь, дүрэм, журмыг удирдлагадаа гаргаж өгдөг. Хүн өөрийнхөөрөө ажиллаж байгаа бүтцийнхээ боол болдог. Ажил олгогч, ажилтны хооронд хүний ​​хамгийн өчүүхэн харилцаа бий болж, түүний хөдөлмөр, хичээл зүтгэлийг үнэлж байвал сайн. Тэгэхгүй бол түүнийг дарангуйлдаг тогтолцооны жижиг шураг болж хувирдаг.

Энэ нь хүний ​​эрх чөлөөг эд баялаг, цатгалан биш гэдэг дүгнэлтийг харуулж байна. Хүн бүтээлчээр ажиллаж, сэтгэлээ нээж, хүмүүст ур чадвараа өгч, авьяас чадвараа харуулах ёстой. Тэгвэл түүний тухай түүнийг үнэхээр эрх чөлөөтэй гэж хэлэх боломжтой болно.

Хүний эрх чөлөө гэдэг ойлголтыг олон талаас нь харж, байр сууриа илэрхийлж болох ч эрх чөлөөг тодорхойлох гол үзүүлэлт нь тухайн хүн өөрөө, түүний бодол санаа, амьдрал, хүрээлэн буй нийгэмд хандах хандлага байдаг.

Яаж үргэлж эрх чөлөөтэй байж чадаж байна аа

Ихэнхдээ "эрх чөлөө" гэдэг нь улс төрийн утгаар нь эрх чөлөө, бусад хүмүүсийн дарангуйлал, дарлалаас ангид байх явдал юм. Библи нь эрх чөлөөний түүхийг хамгийн энгийн түвшинд эхэлдэг. Библийн Бурхан бол чөлөөлөгч бөгөөд шууд болон шууд утгаараа чөлөөлөгч юм. Арван зарлиг нь: Би бол та нарыг Египетийн нутгаас, боолчлолын гэрээс гаргасан чиний Бурхан ЭЗЭН мөн (Египетээс гарсан нь 20:2). Бурхан Өөрийн хүмүүсийг дарангуйлагчдын зөрүүд зан чанарыг аймшигт тэмдэг, гайхамшгаар эвдэж, Египетэд иудейчүүд байсан жинхэнэ боолчлолын боолчлолоос удирддаг.

Христийн шашны ертөнцийн ухамсрыг төлөвшүүлэхэд Египетээс гарсан түүхийн нөлөөг хэт үнэлэх боломжгүй юм. Одоо бидний энгийн гэж үздэг зарим зүйл Библийн өмнөх ертөнцөд нэлээд хачирхалтай харагдаж байв. Боолын талд, дарлагдсан хүний ​​талд, хүчгүйн талд, эсрэг талын Бурхан. дэлхийн хүчирхэгЭнэ нь орчин үеийн хүмүүсийн хувьд хачирхалтай, ойлгомжгүй, бүр жигшмээр мэдээ байв. Харь шашинтнуудын бурхад хүч чадал, хүч чадал, ялалтыг бэлгэддэг байсан бөгөөд тэд хүн төрөлхтний давамгайлсан, захирч буй давхаргад илүү ойр байсан бөгөөд дарлагдсан болон боолуудаас хамгийн хол байсан.

Гэвч Хуулийн Бурхан ба Бошиглогчид үе үе хүчирхэг, сүр жавхлантай хүмүүсийн эсрэг тэмцэж, хүчгүй, үл мэдэгдэх хүмүүсийн талд ордог. Энэ бол миний сонгосон мацаг юм: бузар муугийн гинжийг тайлж, буулганы хүлээсийг тайлж, дарлагдсан хүмүүсийг чөлөөлж, буулга болгоныг эвд (Исаиа 58:6).

Эрх чөлөөг бүх нийтийн үнэт зүйл гэж ойлгох нь яг тэр үед бий болсон нь тохиолдлын хэрэг биш юм Христийн шашин; Сүмийг эсэргүүцэж, ерөнхийдөө Бурханд итгэх итгэлийг эсэргүүцсэн хүмүүс ч гэсэн ухамсартай ч бай, үгүй ​​ч бай илүү их эрх чөлөөг олж авна гэж бодсон хүмүүс библийн дүрслэлд ханддаг байв.

Бурхангүй эрх чөлөө

Библийн бошиглогчид Бурханы нэрээр шударга бус захирагчид, тэр дундаа шашны хүмүүс рүү дайрсан; хар арьстны боолчлолыг устгахыг дэмжигч аболиционистууд эсвэл Баптист сайд Мартин Лютер Кинг тэргүүтэй 1960-аад оны АНУ-ын иргэний эрхийн хөдөлгөөн гэх мэт дарангуйллыг эсэргүүцсэн олон хөдөлгөөнүүд нь шашны шинж чанартай байв.

Гэвч Европын түүхэнд эрх чөлөөний тухай өөр ойлголт бий болсон - энэ эрх чөлөө нь зөвхөн Библийн үндэслэлээсээ салсан төдийгүй Бурханд итгэх итгэлийг шууд эсэргүүцдэг. Энэ хөдөлгөөн анх 18-р зууны сүүлчээр Францад гарч ирсэн бөгөөд тэнд олон алдартай сэтгэгчид Сүмийг хааны эрх мэдлийн дэмжлэг, дарангуйллын эх үүсвэр гэж үзэж эхэлсэн. учир шалтгаан, эрх чөлөө, нөхөрлөлийн зарчмаар шинэ амьдралыг бий болгох. Эдгээр сэтгэгчдийн ихэнх нь сүмийн "мухар сүсэг" -ээс "цэвэрлэгдсэн" байх ёстой Бурханд итгэх итгэл, тодорхой бус, адогматик шашин шүтлэгийг баримталдаг байв; Гэхдээ ижил хөдөлгөөнд "цэвэр" атейстүүд гарч ирэв, тухайлбал Барон Пол Холбах зэрэг аливаа итгэл үнэмшил, ялангуяа библийн шашны эсрэг ширүүн бослого гаргасан.

Францын их хувьсгалын үеэр Францад гэрэлтсэн "Эрх чөлөөний үүр" нь эхлээд сэтгэдэг Европын олон нийтийн баяр баясгалангийн тэсрэлт үүсгэсэн боловч дараа нь Парисаас ирсэн мэдээ улам бүр гунигтай болж эхлэв: оюун ухаан, эрх чөлөөний хаант улс эргэв. цус ба аймшгийн хаант улсад. "Есдүгээр сарын аллага"-аас эхлээд Парис болон бусад хотуудад танхайрсан олон мянган хүнийг "хувьсгалын эсэргүү" гэж үзэн устгаж, дараа нь "Франц-Францын геноцид" гэж нэрлэсэн генерал Туррогийн "тамын багана"-аар үргэлжилсэн. ” Vendée-д хувьсгал нөгөө талдаа эргэсэн.
Их Британийн сэтгэгч Эдмунд Берк Франц дахь хувьсгалын тухай эргэцүүлэлдээ “Мэргэн ухаан, ариун журамгүй эрх чөлөө гэж юу вэ? Энэ нь бүх боломжит хорон муугийн хамгийн агуу нь юм; Энэ бол дарж боломгүй увайгүй байдал, бүдүүлэг байдал, солиорол юм."

Түүнээс хойш дэлхий дахинд цуст хувьсгал цөөнгүй тохиолдож, хамгийн аймшигтай нь манай улсад болсон. Эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүсийн төлөө гэсэн уриа лоозон зарлаж, дарлалаас ангижрахыг амлаж, хүмүүс шинэ ертөнцийг эрэлхийлэх хүсэл мөрөөдлөөр өдөөж байсан ч энэ бүхэн яагаад ч юм аллага хядлага, ийм дарангуйлал тогтсоноор төгсөж, үүнтэй харьцуулахад дэглэмийг түлхэн унагав. хувьсгалаар эрх чөлөөний үлгэр жишээ болсон.

18-р зууны төгсгөлд болсон “Есдүгээр сарын хядлага”-аас эхлээд 20-р зууны төгсгөлд Камбожийн “аллагын талбайнууд” хүртэл эрх чөлөөний амлалт их цус болж хувирав. Яагаад? Эдмунд Беркийн өөр нэг мэдэгдлийг иш татъя: "Хувь хүн бүрийн эрх чөлөөний утга учир нь тэрээр хүссэнээрээ хийж чадна: бид баяр хүргэхээсээ өмнө түүний юу дуртайг ойлгох ёстой бөгөөд энэ нь удахгүй эмгэнэл болж магадгүй юм."

Гадны хязгаарлалтаас ангид байх эрх чөлөөг дотоод зарчимгүй хүн олж авбал гамшиг болж хувирдаг. Бёрк: "Би алуурчин эсвэл шоронгийн хүлээсийг эвдсэн замчин хүнд төрөлхийн эрхийг нь олж авсанд нь баяр хүргэх ёстой юу?" Энэ нь баатарлаг гүн ухаантан - Гайхалтай царайны баатар галины шоронд яллагдсан гэмт хэрэгтнүүдийг чөлөөлөх үйл явцтай адил байх болно."
Тиймээс Библид дурдсан эрх чөлөө нь бусад хүмүүсийн дарамтаас ангид байхаас хамаагүй илүү юм.

Сонголт үргэлж байдаг

IN эртний ертөнцдээрэмчид зам дээр явж байсан хэнийг ч дайрах нь байнгын асуудал байв. Эрх баригчид эргүүл зохион байгуулж, даалгаврыг өөр аргаар даван туулж чадаагүй; тиймээс тэд хүч чадалгүй байдлаа нөхөхийг хичээсэн - баригдсан дээрэмчдэд онцгой зовлонтой үхэл тохиолдсон бөгөөд энэ нь хүлээгдэж буйгаар бусад хүмүүст тайвшруулах нөлөө үзүүлэх ёстой байв. Бидний хэлснээр эрх чөлөөтэй алхаж байгаа дээрэмчнийг бид төсөөлж болно - тэр эрх баригчдаас эмээх ёстой, гэхдээ нөгөө талаас, хэн ч түүний эзэн биш, тэр ямар нэгэн эзний төлөө шаргуу ажиллах албагүй, хаа ч явсан явж болно. хүсдэг. Тэгээд энэ хүнийг барьж аваад уяад шоронд хийчихсэн. Тэр эрх чөлөөгөө хадгалдаг уу? Мэдээж үгүй. Зузаан чулуун хана, төмөр тор, хатуу харуулууд түүний болон чөлөөт агаарын хооронд зогсож байна. Эцэст нь тэр шийтгэгдэж, тэр үеийн заншлын дагуу гараа хөдөлгөж чадалгүй загалмайд цовдлогдож, тэвчихийн аргагүй тарчлалыг тэвчихээр болжээ. Энэ хүн эрх чөлөөтэй юу? Асуулт нь өөрөө доогтой мэт санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ энэ бол бүрэн утга учиртай асуулт бөгөөд үүнд тодорхой хариулт бий. Хөдлөх чадваргүй хүн амьдралынхаа хамгийн чухал шийдвэрийг гаргах эрх чөлөөтэй байдаг. Бид Лукийн Сайн мэдээнээс энэ хүний ​​тухай уншдаг: Дүүжлэгдсэн хорон санаатнуудын нэг нь Түүнийг гүтгэн: Хэрэв Та Христ мөн бол Өөрийгөө болон биднийг авраач гэж хэлсэн. Нөгөөх нь харин ч эсрэгээрээ түүнийг тайвшруулж, "Эсвэл чи өөрөө ижил зүйлд яллагдаж байхдаа Бурханаас айхгүй байна уу?" Мөн бид шударга ёсоор [яллагдсан], учир нь бид өөрсдийн үйлсэд зохистой зүйлийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч Тэр ямар ч муу зүйл хийгээгүй. Тэгээд тэр Есүст хэлэв: Эзэн минь, хаанчлалдаа орохдоо намайг санаарай! Есүс түүнд "Үнэнээр Би чамд хэлье, өнөөдөр чи Надтай хамт диваажинд байх болно" гэж хэлэв (Лук 23:39-43).

Биднээс юу ч булааж чадахгүй эрх чөлөө байдаг - ямар ч тохиолдолд бидэнд сонголт бий. Хоригдол хорссон эсвэл гэмшиж магадгүй; Тэргэнцэрт хоригдсон хүн хорсол, хорсол, хорсол, үзэн ядалтаар дүүрч, эсвэл Бурханд хандаж, эргэн тойрныхоо эрүүл хүмүүст дэмжлэг, тайтгарлын эх үүсвэр болж чадна. Нөхцөл байдал биднийг сонголтын өмнө тавьдаг ч бидний юу сонгохыг тодорхойлдоггүй. Үүнийг бид үргэлж өөрсдөө тодорхойлдог. Сонгох эрх чөлөө гэдэг нь өөрөө илэрхий, шууд туршлагатай юм шиг санагддаг; Гэсэн хэдий ч бид бүгд үүнийг үгүйсгэх хандлагатай байна.

Энэ би биш!

Эхлэл Номын гурав дахь бүлэгт нүглийн тухай гайхалтай гүн гүнзгий бөгөөд үнэн зөв түүхийг агуулдаг - анхны нүгэл, гэхдээ ерөнхийдөө нүгэл. Миний идэхийг хориглосон модноос чи идээгүй гэж үү? - Бурхан Адамаас асууж байна. "Тийм, би идсэн" эсвэл "үгүй, би идсэнгүй" гэсэн хоёр л хариулт байх шиг байна. Гэтэл Адам: "Таны надад өгсөн эмэгтэй тэр модноос надад өгсөн бөгөөд би идсэн" (Эхлэл 3:11,12). Адам зарлигийг зөрчсөн нь түүний эхнэрийн буруу бөгөөд шууд бусаар энэ эхнэрийг өөрт нь шургуулсан Бурханы буруу юм.

Адам хориотой жимс идэхээр ухамсартай сонголт хийсэн. Гэхдээ тэр энэ сонголт нь түүнийх биш, түүнийг хэн нэгэн эсвэл өөр ямар нэг зүйл - эхнэр, могой, Бурхан, зөвхөн түүгээр биш, хөөрхий Адам тодорхойлдог гэж тэр хэлэв.

Энэ түүхийг бичсэнээс хойш маш их цаг хугацаа өнгөрсөн ч хүмүүсийн амьдралд хандах хандлага хэвээрээ байна: бид өөрсдийн үйлдлийг өөр хэн нэгэн тодорхойлдог гэж хэлэх хандлагатай байдаг. Бусад хүмүүс биднийг уурлуулдаг учраас бид уурладаг; бусад хүмүүс биднийг уруу таталтад хүргэдэг учраас бид нүгэл үйлддэг; Бид хөршөө үзэн яддаг, учир нь тэр бол түүнийг үзэн ядахаас өөр аргагүй.

Бидний үйлдлийг бидний эргэн тойрон дахь нөхцөл байдал, цаг агаар, бидний амьдарч буй улс, ген, бидний хувийн хүсэл зоригоос бусад бүх зүйлээс шалтгаалдаг. Энэ нь бидний буруу биш, өөр хэн нэгний буруу ч юм уу, магадгүй байгаль эх хүн бүхэнд энэ нь сайн хэрэг.

Бид яагаад хариуцлагаас татгалзаж байгаа юм бэ? Эцсийн эцэст, энэ бол цэвэр дэлхийн, практик талаас нь харахад үнэхээр тэнэг бөгөөд хор хөнөөлтэй юм. Бид өөрсдийнхөө үйлдлийг бүрэн өөрийнх гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзвал амьдралаа хянах чадвараа алддаг.

Өөрсдөө биш юмаа гэхэд бидний амьдралын номын зохиогч нь хэн болж хувирах вэ? Бусад хүмүүс, нөхцөл байдал, бид хянах гэж оролддоггүй бидний дотоод импульс. Хажуугаар нь өнгөрч буй хүн бүр бидний амьдралын ахмадын гүүрэн дээр гарч, бидний жолоог санамсаргүй салхи шуурга, түүн дээр сууж амрах цахлай болгон эргүүлдэг.

Бидний амьдралд юу тохиолдох вэ? Сайн зүйл алга. Хамгийн сайндаа энэ нь зүгээр л хоосон, өрөвдөлтэй байх болно - бид юу ч олж авахгүй, юу ч олж авахгүй. Муугаар бодоход бид зүгээр л архидалт, хар тамхинд донтох хад руу унаж, эсвэл шоронд байх өдрүүдээ дуусгах болно. Ер нь амьдралдаа уналтад орсон хүмүүсийг юу нэгтгэдэг вэ? Тэдний итгэл үнэмшил бол тэдний амьдрал, тэдний үйлдлийг өөр хэн нэгэн тодорхойлдог гэж үздэг. Тэдний эргэн тойронд байгаа хүмүүс гахай шиг харьцдаг байсан тул тэд ууж эхэлсэн; гэр бүлээ "хэзээ ч ойлгоогүй" учир гэр бүлээ орхисон; жолоодлоготой, албадлагын улмаас гэмт хэрэг үйлдсэн. Амьдралаа цэвэр ертөнцийн, энэ ертөнцийн түвшинд цэгцлэхийн тулд ч гэсэн бид өөрсдөө шийдвэр гаргаж, түүнийхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг гэдэг утгаараа эрх чөлөөтэй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Заримдаа хүмүүс сонголт, хариуцлагын бодит байдлыг үгүйсгэх илүү нарийн арга хэрэглэдэг: тэд ерөнхийдөө чөлөөт хүсэл зоригийг хуурмаг гэж тунхагласан философийг баримталдаг. Материализмын атеист философи нь матери нь өөрчлөгдөөгүй хууль тогтоомжийн дагуу хөдөлж байгаагаас өөр юу ч байхгүй гэж үздэг бөгөөд бидний сэтгэн бодох үйлдэл эсвэл чөлөөт сонголт гэж ойлгодог зүйл бол гайхалтай нарийн төвөгтэй боловч цэвэр материаллаг үйл явцын үр дүн юм. Энэ нийтлэлийг унших сонголт нь таны тархины бор гадар дахь цахилгаан химийн процессоос үүдэлтэй бөгөөд эдгээр процессууд нь системийн өмнөх төлөв байдал, оролтын дохио, байгалийн өөрчлөгдөөгүй хуулиас үүдэлтэй юм. Танд бусад байгалийн үйл явцаас илүү сонголт хийх эрх чөлөө байхгүй. Та чөлөөт сонголт хийж байгаа юм шиг санагдаж байна, гэхдээ материалистуудын үзэж байгаагаар энэ бол хуурмаг зүйл юм.

Гэтэл ийм инээдтэй авир гаргах болсон шалтгаан нь юу вэ? Яагаад ийм зүйл болж байна вэ? аймаар хүмүүсИйм хор хөнөөлтэй худал хуурмагаар өөрсдийгөө аврахыг оролдож байна уу?

Бидний мэдэхээс өөр аргагүй зүйл

Хүмүүс объектив хуулийн бодит байдал болон бидний чөлөөт сонголтын бодит байдлыг хоёуланг нь үгүйсгэж чадна; гэхдээ энэ бол цүнхэнд нууж болохгүй тийм зулзага юм. Бодит байдал дээр бид бүгд хоёуланд нь гүнээ итгэдэг бөгөөд энэ нь бусад хүмүүсийг шүүх хандлагаасаа илт харагдаж байна. Ариун Төлөөлөгч Паулын бичсэнчлэн, та [өөрийгөө] шүүдэг хүн бүр ямар ч үндэслэлгүй, учир нь та бусдыг шүүдэг шигээ өөрийгөө ялладаг, учир нь чи [бусдыг] шүүхдээ ч мөн адил үйлддэг ( Ром 2:1).

Үнэн хэрэгтээ хүний ​​үйлдэл гэм буруугийн субьект болохын тулд хоёр нөхцөл шаардлагатай: нэгдүгээрт, хүмүүс үүнийг чөлөөтэй гүйцэтгэх ёстой; хоёрдугаарт, бид тэднийг ямар нэг хууль, сайн муугийн шалгуурын үүднээс үнэлэх ёстой. Байгалийн үйл явц, тухайлбал хоол боловсруулах үйл явц нь ёс суртахууны үнэлгээнд хамрагддаггүй. Ходоод нь өвдсөн гэж бид загнахгүй, эрүүл байна гэж магтдаггүй. Зөвхөн түүний чөлөөт шийдвэр л хүнийг буруутай болгож чадна. Хэн нэгнийг буруутгаснаар бид түүнийг чөлөөт сонголт хийсэн, энэ сонголт буруу гэдгийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрч байна. Ёс суртахууны хуулийг зөрчих эсвэл түүнийг сахих нь түүний хүсэл байсан бөгөөд тэр үүнийг зөрчсөн; Энэ нь түүнийг буруутай, буруушаах зохистой болгодог зүйл юм.

Харин хууль түүнийг гэм буруутай болгохын тулд хүлээн зөвшөөрсөн эсэхээс үл хамааран бид бүгд дагаж мөрдөх ёстой объектив хууль байх ёстой. Хэн нэгнийг ёс суртахуунгүй гэж зэмлэснээр бид нөгөө хүн дагаж мөрдөх ёстой ёс суртахууны бодит байдлыг баталж байна. Гэхдээ элч хэлэхдээ, ийм хууль байдаг тул (мөн бид үүнийг бусад хүмүүстэй харьцахдаа хүлээн зөвшөөрдөг) энэ нь өөрсдөдөө ч бас байдаг. Үүнийг зөрчсөн тохиолдолд бид өөрсдөө хариуцлага хүлээх боломжтой, мөн хариуцлага хүлээх болно.

Хуулийн ард бид хариуцлага тооцох ёстой Хууль тогтоогч, Шүүгч хоёр бий. Хүн шиг яллах магадлал биднийг айлгадаг. Мөн Адам шиг бид буруугаа бусдад шилжүүлж, эсвэл өөрсдийгөө зөвтгөх цогц системийг зохион бүтээх замаар айдсаа арилгахыг хичээдэг.

Хүү чамайг чөлөөлвөл...

Хүн анхнаасаа эрх чөлөөтэй бүтээгдсэн бөгөөд маш их завхарсан байхын тулд хүсэл зоригоо урвуулан ашигласан. Христ биднийг энэ завхралаас аврахаар ирдэг. Гэхдээ яагаад Калвари үүнд хэрэгтэй байсан бэ? Бурхан яагаад бидний нүглийн үр дагаврыг зүгээр л арилгаж чадахгүй гэж? Учир нь Бурхан бидэнд сонголт хийх жинхэнэ эрх чөлөөг өгдөг - бодит үр дагавартай. Бидний сонголтыг зүгээр л буцаах боломжгүй, энэ нь Түүний эрх чөлөөний бэлэг анхнаасаа хүчингүй байсан гэсэн үг юм. Бурхан өөрөөр ажилладаг - Тэр бидэн рүү бууж, бидний нүглийн төлөө үхэх Есүс Христийн дүрээр Хүн болж хувирдаг. Эцсийн оройн зоог дээр Түүний хэлсэнчлэн, тэр цагаас хойш Сүм бүх литурги дээр давтсаар ирсэн - энэ бол нүглээсээ ангижрахын тулд олон хүний ​​төлөө урсдаг Шинэ Гэрээний Миний Цус юм (Матай 26:28). Энэхүү гэм нүглийн уучлалыг наманчлал, итгэлээр Түүнд ханддаг хүн бүр олж авдаг; Харин Христийн авчирдаг эрх чөлөө нь зөвхөн нүглийн гэм буруугаас ангид байх явдал биш юм.

Хар тамхинд донтсон хүн дараагийн тунгийн мөнгө авах гэж байгаад гэмт хэрэг үйлдсэн гээд бод доо - хэрвээ тэр муу муухайгаа эдгээлгүй ялаас чөлөөлөгдвөл богино хугацаанд дахиад л хууль зөрчинө. Үүний нэгэн адил нүгэлт хүнд өршөөл хэрэгтэй төдийгүй түүнийг нүглийн хүсэл тэмүүллээс ангижруулах дотоод гүн гүнзгий өөрчлөлт хэрэгтэй. Тиймээс элч нар эрх чөлөөний тухай илүү гүнзгий утгаар нь ярьдаг - нүглээс ангид байх, зөвт байдлын эрх чөлөө, хүний ​​жинхэнэ сайн сайхан, зорилгод нийцэх эрх чөлөө.

Гадны хязгаарлалт байхгүй тохиолдолд хүн хүссэн зүйлээ хийж чадна - гэхдээ тэр юу хүсч байна вэ? Архичин согтохыг маш их хүсдэг; үүнтэй зэрэгцэн тэр муу муухайгаасаа салж, эрүүл саруул амьдрахыг хүсдэг. Садар самууныг үйлдэгч нь амархан, үл хамаарах холболтыг хүсдэг боловч үүний зэрэгцээ зүрх сэтгэлдээ үнэнч, үнэнч хайрыг хүсдэг. Бид өөр өөр зүйлийг нэгэн зэрэг хүсдэг бөгөөд ихэнхдээ бидний өөрийн хүсэлшорон, гинжнээс хамаагүй илүү биднийг хүлдэг.

Гэгээрлийн мөчид бидний хүссэнээр амьдрах чадваргүй байх нь Их Эзэний хэлдэг: нүгэл үйлддэг хүн бүр нүглийн боол (Иохан 8:34) гэсэн гашуун боолчлолыг бүрдүүлдэг. Ууртай хүн тайван байх эрх чөлөөгүй; садар самуун хүн үнэнч хэвээр үлдэх эрх чөлөөгүй; Шуналтай хүн мөнгөө хянадаггүй, харин мөнгөнд захирагдахыг тэвчдэг. Тиймээс аливаа нүгэл нь бидний хүний ​​мөн чанаргэмтэлтэй, хангалтгүй, өвчтэй.

Мөн Христ бидэнд шинэ амьдралыг авчирдаг бөгөөд энэ нь биднийг дотроос аажмаар өөрчилдөг; залбирал, хувийн болон сүм хийд, тахилч нарын зааварчилгаа, ариун ёслолд оролцох, Бурханы үгийг унших - эдгээр нь Бурханы сүнслэг өсөлтөд зориулж өгдөг арга хэрэгсэл юм. Жинхэнэ эрх чөлөөг олох энэ үйл явц нь амар хялбар биш, гөлгөр биш - Бурхан шавартай харьцдаггүй, харин унасаар, алдаа гаргадаг чөлөөт хүмүүстэй харьцдаг - гэхдээ хэрэв бид Түүнийг дагавал Христ биднийг мөнхийн бөгөөд адислагдсан амьдрал руу хөтлөх болно. Тэр биднийг бүтээсэн.

Хэрэв би үгүй ​​гэвэл яах вэ?

Сайн мэдээ бол итгэл найдварын ном юм: хамгийн алдагдсан нүгэлтэн, найдваргүй байдлаар төөрсөн хүн Христ рүү эргэж, авралыг олж чадна. Гэхдээ би татгалзвал яах вэ? "Би итгэж наманчлахгүй, гэхдээ бүх зүйл сайхан болно гэж та надад амлаж байна" гэсэн шууд эсвэл далд шаардлагыг та хэр олон удаа сонсдог вэ? Гэхдээ энэ нь үнэндээ бид хүмүүсийн чөлөөт сонголтоос татгалзаж, тэдний зөвшөөрөлгүйгээр диваажинд чирэгдэх болно гэдгийг батлах ёстой гэсэн үг юм. Бид үүнийг хийж чадахгүй - энэ нь зүгээр л үнэн биш байх болно. Бурхан хүн бүрийн авралын төлөө боломжтой бүхнийг хийдэг бөгөөд Христийн загалмай үүнийг сануулдаг. Гэхдээ хүн "үгүй" гэж хэлээд түүнд өгсөн бэлгийг татгалзаж болно. Тэр тууштай урьсан хаалга руу орохоос татгалзаж, хаалганы ард үлдэж магадгүй юм.

Заримдаа Бурхан хэнийг ч үүдэнд үлдээхэд хэтэрхий сайн гэж хэлдэг - энэ нь мэдээжийн хэрэг үнэн юм. Бурхан хамгийн доод нүгэл үйлдэгчийг ч хүлээн зөвшөөрөх боловч хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан хүмүүстэй Бурхан хүртэл юу ч хийж чадахгүй. Тэр биднийг эцсээ хүртэл эрх чөлөөтэй байгаасай гэж хүсдэг. Зүгээр л бидний сонголт. Бидний үүрэг бол тийм эсвэл үгүй ​​гэж хэлэх, дуудлагад хариу өгөх эсвэл ирэхээс татгалзах явдал юм.

Түүний байшингийн хаалга нээлттэй; Тэр ухаалаг дээрэмчин шиг биднийг ороход юу ч, хэн ч саад болохгүй. Гэхдээ хэн ч бидний өмнөөс үүнийг хийж чадахгүй.

Хориг, эрх мэдэл, ёс суртахуун бий болсноос хойш олон мянган жилийн туршид эрх чөлөөний тухай ойлголт байсаар ирсэн. Зарим хүмүүс үүнийг дээрх хүчин зүйлс байхгүй гэж тодорхойлдог. Бусад нь бусад хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүй бол түүний үйлдлийг хүний ​​​​хүч чадал гэж үздэг. Зарим нь эрх чөлөө бол субъектив ойлголт бөгөөд хувь хүн бүрийн хүсэл эрмэлзлээс хамаардаг гэж үздэг.

Тэгэхээр эрх чөлөө гэж юу вэ? Үүнийг ойлгохыг хичээцгээе.

Философи дахь эрх чөлөөг тухайн субьектийн зорилго, үзэл бодол, арга хэрэгслийг бие даан тодорхойлох боломжтой байдал гэж тодорхойлдог. Энэ нь үнэн хэрэгтээ энэ үзэл баримтлал нь дээр дурдсан бүх шүүлтүүдийг нэгтгэсэн гэсэн үг юм. Хүн бүрийн эрх чөлөө нь түүнийг хэр зэрэг хүлээж авахаас хамаарна амьдралын үнэ цэнэ. Тийм ч учраас бид үүнийг ойлгох, өөрийгөө ухамсарлах олон янзын хандлагыг олж хардаг. Тиймээс бүх хүмүүс эрх чөлөө гэж юу болохыг өөр өөрөөр ойлгодог.

Эерэг ба сөрөг гэсэн хоёр эрх чөлөөг ялгах нь заншилтай. Хоёр дахь нь түүнийг хэрэгжүүлэхэд саад болж буй аливаа гадаад, дотоод илрэлээс хувь хүний ​​бие даасан байдлыг урьдчилан таамаглаж байна. Үүнийг арилгах замаар олж авч болно. Эерэг эрх чөлөөг олж авдаг оюун санааны хөгжилхүн ба түүний дотоод эв найрамдлын ололт амжилт. Зарим философичид сөрөг зүйлийн төлөөх хүслийг даван туулахгүйгээр энэ эрх чөлөөнд хүрэх боломжгүй гэж үздэг. Ийм хуваагдал нь үзэл баримтлалын бүрэн бүтэн байдалд ямар ч байдлаар харшлахгүй. Харин ч эрх чөлөө гэж юу болох талаарх бидний ойлголтыг өргөжүүлэхэд тусалдаг.

Хувийн эрх чөлөө нь бүтээлч эрх чөлөөтэй шууд холбоотой, учир нь хоёр дахь нь эхнийх нь байгалийн үр дагавар, илэрхийлэл юм. Тиймээс нэгэн үе цензурын хоригоос болж уран бүтээлээ туурвих боломж хомс байсан олон зохиолч, уран бүтээлчид эрх баригчдын эсрэг хандсан. Гэхдээ үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөө, түрэмгийллийн эрх чөлөө гэж андуурахгүй байх хоёрыг ялгах нь зүйтэй. Сүүлийнх нь хориг нь хувь хүний ​​хувьд хязгаарлалт биш юм. Харин ч түүний эрх чөлөөг хамгаалах зорилгоор бүтээгдсэн. Ийм хориг нь болох хүртэл байх болно хүний ​​ухамсарбайгалийн хэрэгцээ гэж.

Өнөө үед хүмүүс эрх чөлөөг гадны хүчин зүйлээс бус, дотроосоо эрэлхийлэх нь ихэссэн. Эрх чөлөө гэж юу байдгийг шинэ талаас нь ойлгож эхэлсэн. Мөн тэрээр өөрт байгаа газруудад өөрийгөө тодорхойлох, илэрхийлэх замаар түүнд хүрэхийг хичээдэг. Энэхүү үзэл бодол нь эерэг эрх чөлөөний тухай ойлголттой ойролцоо боловч сөрөг эрх чөлөөний цуурайг агуулдаг. Энэ нь нийгмийн хоригийг сулруулсантай холбогдуулан үүссэн. Тиймээс одоо дотоод эрх чөлөө гэдэг нь хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдалд хүрэх, түүнийг илэрхийлэх боломж юм.

Тэгэхээр бараг бүх үеийнхэн эрх чөлөө гэж юу болох талаар шинэ үзэл бодлыг бий болгодог. Мөн тэдний хэн нь ч буруу гэж хэлж болохгүй. Эцсийн эцэст, хүн бүр энэ асуултад өөрийн хариултыг өгч, энэ үгийг өөрт ойрын утгыг өгөх эрхтэй. Зарим хүмүүсийн хувьд эрх чөлөө бол үзэл бодлоо илэрхийлэх боломж, зарим хүмүүсийн хувьд бүтээлч байдлыг хориглодоггүй, бусад хүмүүсийн хувьд энэ нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй зохицох явдал юм ... Гэхдээ ямар ч тохиолдолд энэ нь тоглодог чухал үүрэгхувь хүн бүр болон нийгэмд бүхэлдээ.