Saint Juan de la Cruz
Saint Jean de la Croix (également connu sous le nom de Saint Juan de la Cruz et Saint Jean de la Croix, espagnol Juan de la Cruz); (24 juin 1542, Ontiveros, Espagne - 14 décembre 1591, Ubeda (Úbeda), Jaen, Espagne), de son vrai nom Juan de Yepes Alvarez (espagnol : Juan de Yepes Álvarez) - saint catholique, écrivain et poète mystique. Réformateur de l'Ordre des Carmes. Professeur d'église.
Biographie et créativité
Juan est issu d'une famille noble mais pauvre qui vivait dans les environs d'Ávila. Jeune homme, il entre à l'hôpital pour soigner les malades. Il a fait ses études dans une école jésuite de la ville de Medina del Campo, où sa famille a déménagé après la mort de son père à la recherche d'un moyen de subsistance.
En 1568, il entra dans l'ordre des Carmélites, reçut une formation théologique à Salamanque. Il devient alors l'un des fondateurs du monastère carmélite réformé de Duruelo. En tant que moine, il prit le nom de Jean de la Croix.
A cette époque, il y avait des querelles dans l'ordre des Carmélites liées aux réformes de l'ordre initiées par St. Thérèse d'Avila. John est devenu un partisan des réformes visant à revenir aux idéaux originaux des carmélites - rigueur et ascèse.
Beaucoup de gens dans le monastère n'aimaient pas les activités de John, il a été traduit en justice trois fois en raison de dénonciations calomnieuses, a passé plusieurs mois en prison dans des conditions difficiles. C'est pendant l'emprisonnement que John a commencé à écrire ses beaux poèmes, imprégnés d'un esprit mystique particulier et d'une crainte religieuse. Il a également écrit des traités en prose - "Escalader le mont Carmel", "La nuit noire de l'âme", "Le chant de l'esprit", "La flamme vivante de l'amour".
Décédé St. Jean de la Croix à Ubeda, en 1591. En 1726, il fut canonisé par le pape Benoît XIII, en 1926 le pape Pie XI le déclara docteur de l'Église. Journée commémorative de St. Jean de la Croix en église catholique- 14 décembre.
Le principe fondamental de la théologie de S. Jean est l'affirmation que Dieu est tout et que l'homme n'est rien. Par conséquent, pour parvenir à l'union parfaite avec Dieu, qui est en quoi consiste la sainteté, il est nécessaire de soumettre toutes les capacités et puissances de l'âme et du corps à une purification intense et profonde.
Les oeuvres de St. Jean de la Croix s'est intéressé aux symbolistes russes, en particulier D. S. Merezhkovsky, qui a écrit un livre sur lui. Poèmes de St. John a été traduit en russe par Anatoly Geleskul, Boris Dubin.
D'après les visions extatiques du saint, Salvador Dali peint en 1950-1952. tableau "Christ de Saint Jean de la Croix"
El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) Christ de Saint Jean de la Croix. Salvador Dalí
versets mystiques
Saint Juan de la Cruz
Nuit noire de l'âme.
Dans la nuit indescriptible
brûlé d'amour et de désir -
Ô mon lot béni ! -
je me suis écarté
Dans la nuit bénie
J'ai descendu un escalier secret -
Ô mon lot béni ! -
plongé dans les ténèbres
quand ma maison était remplie de paix.
Stocké dans l'obscurité de la nuit,
Caché, je n'ai rencontré personne
et j'étais invisible
et illuminé mon chemin
l'amour qui brûlait dans mon coeur.
Cet amour est plus lumineux
que le soleil de midi, elle a illuminé mon chemin.
Je marchais, conduit par elle,
à quelqu'un que je connaissais
dans une terre déserte où elle attendait une rencontre.
Ô nuit plus douce que l'aurore !
Ô nuit qui m'a servi de guide !
Ah bonne nuit,
qu'elle s'est fiancée à Darling
et habillé la mariée dans le marié!
Et dans le coeur qui est invisible
seulement pour lui les fleurs sauvées,
il resta immobile
et je l'ai caressé.
Une branche de cèdre nous donnait de la fraîcheur.
Là, sous le dais déchiqueté,
J'ai touché ses cheveux timidement,
et le vent souffle
l'aile m'a touché
et tous les sentiments reçurent l'ordre de se taire.
En silence, dans l'oubli de soi
Je me suis incliné sur mon Bien-Aimé,
et tout est parti. tourmenter,
que j'ai langui
dissous parmi les lys blancs.
FEU AMOUR VIVANT
Feu d'amour vivant
comme tu blesses doucement
moi jusqu'au plus profond de mon cœur !
Tu ne t'effaceras plus
vous ne vous lasserez pas de briller -
brûlez la barrière à la rencontre souhaitée !
Ô bonheur de la brûlure !
Oh, les blessures de cette joie !
À propos du toucher doux de la main -
tu es le chemin de l'éternité,
et le paiement de toutes les dettes,
et la mort, et la mort en transfiguration de vie !
O lumières vivantes !
un éclat incommensurable,
qui a lavé les sombres profondeurs des sentiments,
jusque-là aveugle;
et un joyeux hommage -
gratifié de sa chaleur et de sa lumière !
Si doux et humble
enflammé dans la conscience
toi seul, le feu, l'habites secrètement...
Dans mon âme bénie
ton souffle vit
et tu me remplis d'amour!
SOURCE.
Comme il est doux pour moi de savoir que la source fonctionne
dans l'obscurité de cette nuit !
Cette source éternelle est cachée à la vue,
mais je connais la vallée où elle coule tranquillement
dans l'obscurité de cette nuit.
Dans cette nuit noire qui s'appelle la vie,
bienheureux celui qui, avec foi, touche cette humidité,
dans l'obscurité de cette nuit.
Tous les fleuves existants y commencent,
tu ne trouveras jamais son début
dans l'obscurité de cette nuit.
Beauté éclipsant tout,
Il boit firmament et terrestre
dans l'obscurité de cette nuit.
Ses eaux coulent, remplies de fraîcheur,
et il n'y a pas de limite pour eux, et il n'y a pas de barrière pour eux
dans l'obscurité de cette nuit.
Le cristal de ces eaux ne s'éclipsera jamais,
mais la lumière de toute la terre naîtra en eux de tout temps
dans l'obscurité de cette nuit.
Propre et lumineux, irriguer ces eaux
et la terre, et l'enfer, et les voûtes du ciel
dans l'obscurité de cette nuit.
Ce grand ruisseau enfante,
et lui, le tout-puissant, balaie les obstacles
dans l'obscurité de cette nuit.
C'est l'apparition de trois, fusionnés,
et chacun brille, illuminé par les autres
dans l'obscurité de cette nuit.
Cette source éternelle est cachée à la vue,
mais il se transformera pour nous en pain vivifiant
dans l'obscurité de cette nuit.
Ce pain éternel nourrit les créatures,
éteignant leur douceur dans l'obscurité de la souffrance,
dans l'obscurité de cette nuit.
Et la source éternelle, sans laquelle je souffre,
avec ce pain vivant étanchera ma soif
dans l'obscurité de cette nuit.
SUR LES FLEUVES DE BABYLONE.
Ici, sur les fleuves de Babylone,
maintenant je suis assis et je pleure
terre d'exil avec des larmes
J'arrose tous les jours.
Ici, ô ma Sion, avec amour
Je me souviens de vous
et plus la mémoire est bénie,
plus je souffre.
J'ai enlevé mes vêtements de plaisir,
J'ai revêtu la robe des douleurs,
maintenant accroché à un saule
la harpe que je joue;
j'ai encore de l'espoir
que je mets sur toi.
Blessé par l'amour, à part
je reste avec mon coeur
et implorant la mort
Je vous tends les mains.
Je me suis jeté dans cette flamme -
le feu brûlant le sais
et comme un oiseau,
Je meurs dans ce feu.
Moi, mourant dans mon cœur,
je ne vis qu'en toi
mourir pour toi
à cause de toi je me lève;
perdu dans les souvenirs
la vie et je comprends.
Nous tuons de nos vies
je meurs tous les jours
parce qu'elle casse
avec celui que j'appelle.
Les étrangers se réjouissent,
que je languis dans leur captivité
et leur vaine joie
Je regarde fixement.
Ils demandent mes chansons
qu'en est-il de Sion, je compose:
« Chantez », disent-ils, « l'hymne de Sion !
Moi, affligé, je réponds :
"Comme dans la vallée de l'exil,
pleurer sur le bord du père,
Je chanterai des chansons de joie
en quoi glorifie-je Sion ? "
J'ai rejeté la joie de quelqu'un d'autre,
Je garde ma fidélité.
Laisse ma langue s'engourdir
avec laquelle je te chante,
si je t'oublie
ici, où je suis en captivité,
si sur le pain de Babylone
Je vais changer ma Sion.
Puis-je perdre ma main droite
celui que je presse contre ma poitrine,
si je ne me souviens pas de toi
à chaque gorgée que je prends
si tu fêtes
Je souhaite sans toi.
Malheur, ô fille de Babylone,
Je proclame ta perte !
Sera glorifié pour toujours
Celui à qui j'appelle maintenant
Celui qui rendra ton châtiment,
ce que je te prends !
Qu'il rassemble ces petits,
car en captivité j'espère
Je suis sur la forteresse du Christ
et je quitte Babylone.
Debetur soli gloria vera Deo.
(La vraie gloire n'appartient qu'à Dieu, Lat.)
* * *
Assoiffé par un étrange
J'attendais l'heure promise -
et j'ai volé haut
J'ai atteint mon objectif souhaité !
je me suis tellement défoncé
attiré par ce délice,
que dans les hauteurs inconnues
Je suis perdu pour toujours.
Le voici, le moment tant attendu !
J'ai volé seul
dans cet amour - et haut
J'ai atteint mon objectif souhaité !
Plus haut! Mais mes yeux sont en vol
a été aveuglé un instant -
Alors j'ai rattrapé l'éclipse
la cible est comme un gibier en chasse.
Aveuglément, avec cet amour étrange
Je suis entré profondément dans le crépuscule
et être élevé
J'ai atteint mon objectif souhaité !
Je me suis levé si facilement
up - y a-t-il un destin plus béni? -
et est devenu plus humble
et diminue de plus en plus.
Je rivières dans la lutte acharnée :
« Qui atteindra la source ?
et j'ai volé haut
J'ai atteint mon objectif souhaité !
Mon vol merveilleux contient
tant de vols différents -
parce qu'il avait confiance en Dieu
ce qu'il cherchait, il le trouve.
Avec cet étrange espoir
J'attendais la date limite...
J'étais haut, haut
J'ai atteint mon objectif souhaité !
* * *
Je me suis retrouvé dans cette région
ayant goûté tant d'ignorance,
qui est au-delà de la connaissance de quiconque.
je ne sais pas quel chemin
Je suis entré dans cette terre réservée,
Je ne sais pas où je suis, mais je ne me cacherai pas
qu'en ce moment mon esprit est pauvre,
laissant le monde muet et pâle,
goûté une telle ignorance
qui est au-delà de la connaissance de quiconque.
Embrasser la vraie connaissance
le monde entier créé par Dieu.
Alors, seul, en silence,
Je l'ai vu et, captivé,
est devenu comme un bébé inintelligent,
touchant le mystère de tels
qui est au-delà de la connaissance de quiconque.
J'étais si complètement absorbé
c'est en plus de l'aliénation
tout sentiment est engourdi,
tout sentiment est parti
quand j'ai atteint
incompréhensible - tel
qui est au-delà de la connaissance de quiconque.
Ce pèlerin, par la volonté de Dieu,
se libérer de lui-même
et tout ce qu'il savait jusqu'ici,
deviendra poussière et cendre.
augmentera tellement qu'il diminuera
soudain à une telle ignorance,
qui est au-delà de la connaissance de quiconque.
Plus il en sait, engourdi,
l'esprit, moins il comprend
ce feu qui conduisit Moïse,
la lumière qui brille à minuit,
mais celui qui le sait encore,
goûter une telle ignorance,
qui est au-delà de la connaissance de quiconque.
Cette connaissance inconsciente
- il a un tel pouvoir,
que les sages dans leur diligence
pour le comprendre - ils ne réussiront pas,
car leur savoir ne peut
parvenir à une telle ignorance
qui est au-delà de la connaissance de quiconque.
Son sommet est inaccessible
et il n'y a pas de science qui maîtrise
par cette connaissance supérieure tout à fait
ou surpasser celui qui a réussi.
Mais se surpasser
goûter une telle ignorance,
au-dessus de devenir tout terrestre.
Et si vous voulez une réponse -
- quel est le secret le plus élevé caché ? -
Je dirai : une bonne connaissance est
est l'essence du Divin.
La grâce de Dieu nous permet
goûter une telle ignorance.
qui est au-delà de la connaissance de quiconque.
JEUNE BERGER.
Le jeune berger pleure dans une angoisse muette.
Il se précipita, étranger au divertissement,
à ta bergère avec chaque pensée,
Pas parce qu'il pleure en vain
profondément blessé par son amour,
mais à cause de cela il souffre cruellement,
qui est oublié par la belle bergère.
Et, oublié par la belle bergère,
il endure ce dur tourment,
la terre étrangère accepte les reproches,
et sa poitrine est malade d'amour passionné.
Et le berger dit : « Oh moi, malheureux !
Après tout, maintenant mon amour est une honte pour elle !
Elle m'a oublié pour toujours
et j'aspire à cet amour passionné !"
Et maintenant, tourmenté par la farine horaire,
un jour il a grimpé à un arbre
et resta pendu par les mains
et sa poitrine est malade d'amour passionné.
* * *
À la fois sans soutien et avec soutien
Je vis dans les ténèbres, sans lumière ;
Je trouve ma limite en tout.
À propos de toutes les créatures de chair
âme à jamais oubliée
et planait au-dessus d'elle-même,
et Dieu était avec elle sur ce vol,
le soutien qui la gardait.
Et donc je peux dire
qu'il n'y a rien de plus beau,
mon âme a vu en réalité -
et sans support, et avec support !
Que ma vie soit enveloppée de ténèbres -
alors le destin de tous dans la vallée terrestre,
Je ne pleure pas pour ce partage !
Mon amour crée avec moi
miracle inédit :
parfois je suis aveugle, mais je sais -
l'âme de l'amour est pleine, aussi longtemps que
Je vis dans l'obscurité, sans lumière.
Ce pouvoir d'amour me guide:
elle, vivant en moi invisiblement,
est-ce bien, mal, ce qui m'est fait -
transformé en un seul plat
et la vie a été transformée.
Et dans cette douce langueur
je brûle comme une flamme
et, blessé sans guérison,
Je trouve ma limite en tout.
Traduction de L. Vinarova .
Extrait du livre de Ponce Pilate [Psychanalyse du mauvais meurtre] auteur Menyailov Alexeï Alexandrovitch Extrait du livre de saint Jean de la Croix auteur Merezhkovsky Dmitry Sergueïevitch Extrait du livre de l'Épître aux Éphésiens auteur Stott JohnUN. Ce que Dieu a fait En un mot, il nous a sauvés. Les versets 5 et 8 disent tous deux la même chose : par grâce, vous êtes sauvés. Certains commentateurs ont même suggéré que les versets 4 à 10 pourraient être considérés comme une sorte d'hymne pour célébrer le salut glorieux et la sola gratia, qui est interrompue deux fois.
Extrait du livre Épître aux Galates auteur Stott JohnUN. Ce qu'il a fait d'abord, quand Pierre est venu pour la première fois à Antioche, il a mangé avec des chrétiens païens. La forme imparfaite du verbe montre que c'était sa coutume. « Il… a mangé [c.-à-d. c'est-à-dire qu'il était d'usage pour lui] avec les païens. Il a surmonté l'ancien scrupule juif. Il n'est pas
Extrait du livre Sage inexpérimenté par Wei Wu WeiUN. Ce qu'il a fait Verset 11 : « Paul 's'est personnellement opposé' à Pierre. Paul a fait cela parce que Pierre "était sous le reproche". Cela signifiait que Peter s'était comporté de manière incorrecte. De plus, Paul a réprimandé Pierre "devant tout le monde" (v. 14), ouvertement, en public. Paul n'a pas été dissuadé par le respect pour Pierre. Il
Extrait du livre Petite trilogie auteur Boulgakov Sergueï Nikolaïevitch Extrait du livre Bible explicative. Volume 1 auteur Alexandre LopoukhineEXCURSION II. ST. JEAN LE BAPTISTE ET ST. Jean le Théologien Saint Jean le Théologien était un disciple de St. Jean le Baptiste. C'est dans l'évangile de Jean que l'apôtre autovoyant raconte comment deux des disciples de Jean se sont tenus aux côtés du Précurseur. Selon la coutume de l'évangéliste, un seul est nommé, Andrei,
Extrait du livre Bible explicative. Tome 10 auteur Alexandre Lopoukhine21. Vous prenez pour vous tous les aliments qu'ils mangent, et vous les ramassez ; et ce sera une nourriture pour vous et pour eux. 22. Et Noé fit tout: comme Dieu (le Seigneur) le lui avait ordonné, il fit ainsi "Et Noé fit tout ... ainsi fit-il ..." Apôtre Paul,
Extrait du livre Dictionnaire encyclopédique théologique par Elwell Walter8. Et Abimélec se leva de bon matin, appela tous ses serviteurs, et leur dit toutes ces paroles à l'oreille ; et ces gens (tous) avaient très peur. 9. Et Abimélec appela Abraham et lui dit : Que nous as-tu fait ? Comment ai-je péché contre toi, que tu as amené un grand péché sur moi et sur mon royaume ?
Extrait du livre des Vies des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie au XXe siècle auteur auteur inconnu39. Puis de nouveau ils cherchèrent à se saisir de lui ; mais il échappa à leurs mains, 40. et alla de nouveau au-delà du Jourdain, à l'endroit où Jean avait précédemment baptisé, et y demeura. 41. Beaucoup vinrent à lui et dirent que Jean n'avait fait aucun miracle, mais que tout ce que Jean disait de lui était vrai. 42. Et ils sont nombreux
Extrait du livre Open Secret par Wei Wu WeiJean de la Croix (15421591). L'un des principaux professeurs de la vie contemplative et mystique chrétienne et le fondateur de l'ordre des carmélites aux pieds nus. Son vrai nom est Juan de Yepesi Alvarez. Né en Vieille Castille (Espagne), dans une famille, certes pauvre, mais appartenant à
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Du livre de l'auteurJe n'ai rien fait, pourquoi devrais-je ? Pourquoi les gens se sentent-ils si effrayés et durs dans les situations d'urgence ? Parce qu'à un moment donné, leur vie habituelle, bien établie, qui était sous une sorte de contrôle, s'effondre, parce que nous vivons avec l'illusion fondamentale qu'en principe, le monde est arrangé
Jean-Baptiste, alias Jean-Baptiste, est respecté par les chrétiens en tant que précurseur. Dans l'orthodoxie - la deuxième plus importante après la Sainte Mère de Dieu. Au nom de Jean, de nombreuses églises ont été consacrées en Russie et dans le monde. Les musulmans, les mandéens et les baha'is appellent le prophète Yahya, les chrétiens arabes - Yuhann. Comment figure historique apparaît dans les Antiquités des Juifs de Josèphe.
Il est représenté sur des icônes avec les attributs suivants: une tête coupée (la deuxième sur la photo), un rouleau dans ses mains, un bol, une fine croix de roseau. Le saint est vêtu de vêtements amples en laine hirsute, ceints d'une large ceinture en cuir, moins souvent - dans un chiton ou un himation tissé. Dans les peintures, des nids d'abeilles, un agneau, une houlette de berger et l'index de la main droite tourné vers le ciel s'ajoutent à ces traits. Les statues du Baptiste sont populaires auprès des catholiques.
Enfance et jeunesse
Les théologiens tirent les faits de la biographie de Jean-Baptiste des quatre évangiles canoniques, des apocryphes et de la littérature hagiographique. L'évangéliste Luc raconte l'enfance de John.
Jean est né dans la famille du grand prêtre Zacharie et de la juste Elizabeth, parente éloignée de la future Mère de Dieu. L'apparition prochaine d'un enfant dans un couple de personnes âgées stériles a été prédite par l'archange Gabriel, visitant le futur père dans le Temple, tandis que Gabriel a ordonné que le garçon reçoive un nom inhabituel pour la famille. Zacharie n'a pas cru le messager, pour lequel il a privé Zacharie du pouvoir de la parole. Le mutisme du prêtre dura jusqu'à la naissance de l'enfant.
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L'enfant a commencé à prophétiser même dans le ventre de la mère. Lorsque Mary est venue rendre visite à Elizabeth, le bébé a commencé à se débattre et Elizabeth a ressenti de la grâce. C'est-à-dire que Jean s'est réjoui de la rencontre avec le Messie avant même que ceux qui l'entouraient ne remarquent la grossesse de la vierge immaculée. L'église de la Visitation a été construite à l'emplacement de la maison de campagne de Zacharie, où se réunissaient les futures mères.
À Ein Karem, une banlieue de Jérusalem, où le prophète est né, un monastère de l'ordre franciscain («Saint-Jean sur les montagnes») a été construit. Le muet Zacharie a confirmé par écrit le désir de donner à son fils le nom de Jean, indiqué par l'ange, après quoi il a pu parler à nouveau.
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Selon les Écritures, le Précurseur est né six mois plus tôt que le Sauveur. Sur la base de ces informations, la date de la célébration de la Nativité de Jean-Baptiste est calculée - le 24 juin selon le calendrier julien en orthodoxie. Parmi les gens, la fête est connue sous le nom de Jour d'Ivan Kupala. Du point de vue du symbolisme solaire : la Nativité de Jésus est célébrée après le solstice d'hiver, lorsque le jour s'allonge, et la Nativité de Saint-Jean après le solstice d'été, lorsque le jour se raccourcit.
Afin de sauver l'enfant des mains des serviteurs du roi Hérode, qui exterminaient les enfants, la mère quitta la ville avec lui pour le désert, où Jean vécut jusqu'à l'âge adulte, se préparant à son futur ministère. On pense que le lieu secret était le monastère des Esséniens - une secte juive secrète. Le grand prêtre Zacharie a été tué par les soldats d'Hérode sur son lieu de travail.
ministère chrétien
Dans le désert, Dieu a parlé au jeune Jean, après quoi Jean est allé prêcher, le début du voyage est considéré comme 28 ou 29. Le Prophète était un ascète, vêtu d'une tunique hirsute en poil de chameau, ceint d'une ceinture en cuir brut, mangeait du miel d'abeilles sauvages et de sauterelles, et ne buvait pas de vin. Dans ses sermons, il a exhorté les pécheurs à craindre la colère de Dieu et à se repentir. Il réprimanda les sadducéens et les pharisiens pour leur hypocrisie et leur orgueil.
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Le prophète a exhorté les guerriers à se contenter de salaires, à ne pas offenser les civils ; publicains - ne rien exiger de la population au-delà de ce qui est requis par la loi; les riches à partager la nourriture et les vêtements avec les pauvres. Comme symbole de repentance et de purification, Jean a nommé le bain rituel dans les jets du Jourdain, appelé baptême. Un cercle de fidèles s'est réuni autour du Baptiste. Les disciples de Jean ont imité l'ascétisme de l'enseignant et ont supposé que Jean était le Sauveur prédit.
Lorsqu'une délégation du clergé est arrivée de Jérusalem pour tester cette version, Jean l'a niée. Il s'appelait la voix de l'ermite, appelant les gens au renouveau. Il prédit la venue imminente du Messie, mais fut surpris lorsqu'il rencontra Jésus qui venait se faire baptiser, car il se considérait indigne même de nouer les lacets du Sauveur.
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Jésus a insisté pour que le plan de Dieu soit suivi, et il a été baptisé dans le Jourdain. Accomplissant le rituel, le Baptiste posa main droite sur la couronne du Christ, à propos de laquelle la main droite du saint fut plus tard particulièrement vénérée. Le baptême a été accompagné de miracles qui ont révélé aux gens la messianité de Jésus : une colombe est descendue du ciel et une voix a retenti, appelant Jésus le fils bien-aimé et le bénissant.
Après le signe, les deux premiers apôtres, qui avaient été auparavant parmi les disciples de Jean-Baptiste, ont rejoint le Sauveur. Alors que Jésus méditait dans le désert, Jean fut arrêté. Saint Jean dans l'orthodoxie est considéré comme le livre de prières le plus important pour tous les chrétiens.
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Ils lisent l'Akathiste au Précurseur pour comprendre leurs péchés et leurs causes, aux incroyants de l'église, pour aider les prisonniers. L'auteur d'une vieille prière a comparé le Précurseur à l'étoile du matin, éclipsant l'éclat des autres étoiles, qui laisse présager le matin d'une journée ensoleillée.
Décès
Le prophète Jean a sévèrement dénoncé les crimes des dirigeants, les exhortant à se repentir. Il condamna notamment publiquement le comportement immoral du tétrarque de Galilée Hérode Antipas, marié à Hérodias, sa nièce. La belle Hérodias Antipas reprise à son demi-frère, Hérode Philippe. Jean est apparu dans le palais du tyran et, juste devant les invités dans la salle de banquet, l'a accusé de violation grossière lois juives.
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Le tétrarque ne s'est pas repenti, mais, au contraire, a arrêté le prophète et l'a mis en prison. Que faire de lui ensuite restait flou: l'exécution d'une personne aussi connue du peuple pourrait provoquer des troubles parmi la population de Galilée. Mais la diatribe a irrité la femme d'Hérode. La femme publiquement insultée aspirait à la vengeance, qu'elle a accomplie avec l'aide de sa fille Salomé.
Lors de la célébration en l'honneur de l'anniversaire d'Hérode Antipas, Salomé a si bien dansé qu'Hérode devant les invités a promis à la jeune fille de réaliser tous ses souhaits. Incitée par sa mère, Salomé a demandé la tête de Jean en cadeau. Un écuyer envoyé en prison coupa la tête du prophète et offrit à la jeune fille un cadeau étrange sur un plateau d'argent. La tête de Salomé fut remise à Hérodias, et le corps du serviteur fut donné aux disciples de Baptiste.
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En souvenir de ces événements, le jour de la décapitation de Jean-Baptiste est célébré. DANS église orthodoxe C'est un jour de jeûne strict. DANS tradition folklorique La décapitation a acquis un certain nombre de coutumes et de superstitions : il est interdit de travailler avec des objets tranchants, de manger des légumes et des fruits ronds et de couper du pain. Les disciples ont enterré le corps sans tête de Jean-Baptiste à Sebastia, près de la tombe du prophète Elisée, mais après cela, des miracles ont commencé à se produire sur le corps du saint.
Vers 362, les païens ouvrirent et détruisirent la sépulture, brûlèrent les ossements et dispersèrent les cendres. Cependant, les chrétiens ont réussi à sauver certaines des reliques. Au 10ème siècle, Théodore Daphnopatus a dit aux chrétiens que l'apôtre Luc voulait emmener le corps à Antioche, mais les Sévastiens n'ont autorisé que la main droite du saint à être enlevée. Plus tard, la main impérissable de Jean-Baptiste s'est déplacée à Constantinople, en l'honneur de laquelle la fête correspondante a été établie, qui n'est plus populaire aujourd'hui.
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Hérodias a caché la tête du prophète dans les chambres du palais, mais la servante a volé la relique et l'a enterrée dans une jarre en terre sur la pente du mont des Oliviers. Quelques années plus tard, en creusant un fossé, les serviteurs du noble Innokenty trouvèrent la cruche et identifièrent la relique. Cet événement est célébré par les paroissiens de l'Église orthodoxe russe le 24 février, selon l'ancien style. Avant sa mort, Innokenty a bien caché le sanctuaire.
Dans les années où l'empereur Constantin le Grand régnait à Jérusalem, deux pèlerins ont accidentellement trouvé la tête, mais les paresseux ont demandé à un compagnon de voyage de porter la relique. Le compagnon de route (potier de profession) quitta les moines et devint le gardien du sanctuaire. Après sa mort, la cruche à la tête miraculeuse passa à la sœur du gardien. Plus tard, la relique est allée à un prêtre arien, qui a caché la tête dans une grotte près d'Emessa.
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En 452, Jean apparut en songe à l'archimandrite d'un monastère voisin et lui indiqua l'endroit où la tête était cachée. La relique a été retrouvée et transférée à Constantinople. La deuxième découverte de la tête est célébrée simultanément avec la première. Pendant les troubles à Constantinople, le sanctuaire a été envoyé pour stockage dans la ville d'Emessa, puis ils ont été cachés à Comani pendant les persécutions iconoclastes.
L'ambassade de l'empereur Michel III en 850, guidée par les idées du patriarche Ignace, trouva la tête du saint à Komany. Il s'agissait de la troisième découverte, célébrée par l'Église orthodoxe russe le 25 mai selon le calendrier julien. Pour chaque fête, son propre canon a été développé - l'ordre et la liste des prières lues pendant le service solennel par les prêtres.
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L'histoire ultérieure de la relique n'est pas exactement connue, et maintenant douze églises revendiquent le titre de propriétaire de la tête authentique de Jean-Baptiste. Toujours dans le monde chrétien, il y a sept mâchoires (en plus des têtes), onze index, neuf bras et quatre épaules. Toutes ces reliques sont considérées comme authentiques et opèrent des guérisons miraculeuses.
Mémoire
- 1663 Poème de Jost van den Vondel "Jean-Baptiste"
- 1770 - le cuirassé de la flotte impériale russe "Chesma" a été construit, qui portait le deuxième nom "Jean-Baptiste"
- 1864 - Poème de Stefan Mallarmé "Hérodias"
- 1877 - l'histoire "Hérodias"
- 1891 - jouer "Salomé"
Fêtes orthodoxes
- 23 septembre (6 octobre) - Conception de Jean-Baptiste
- 24 juin (7 juillet) - Nativité de Jean-Baptiste
- 29 août (11 septembre) - Décollation de Jean-Baptiste
- 7 (20 janvier) - Cathédrale Saint-Jean-Baptiste
- 24 février (8 mars) dans une année bissextile, 24 février (9 mars) dans une année non bissextile - la première et la deuxième découverte de la tête de Jean-Baptiste
- 25 mai (7 juin) - la troisième découverte de la tête de Jean-Baptiste
- 12 (25) octobre - Transfert de la main de Jean-Baptiste
En 1542, quatre ans avant la mort de Luther et trois ans avant le début du Concile de Trente, à Fontiveros, un petit village castillan, naquit Juan de Yepes, dont la vie et l'œuvre devinrent pour ainsi dire une réponse vivante - et non la une seule, mais certainement l'une des plus profondes et décisives - que Dieu s'est plu à donner au peuple de cette époque troublée - de la seconde moitié du XVIe siècle. Il s'appelait le "Maître mystique" et il nous a laissé les exemples les plus sublimes de poésie mystique de la littérature espagnole.
Nous avons parlé d'une réponse « profonde », et en effet, à lire la biographie de ce saint et son œuvre, il est difficile de voir que l'Église de son temps était engloutie dans une crise du protestantisme et des crises d'un autre genre ; dans ses écrits, il n'est pas fait mention du fait qu'il y avait en France à cette époque de féroces guerres de religion, que les Européens ont conquis le Nouveau Monde à feu et à sang, que l'Inquisition a fait rage en Espagne ; ils ne reflétaient presque pas les débats acharnés au Concile et après celui-ci sur la réforme du clergé et des monastères - tout ce qui inquiétait aux larmes Thérèse d'Avila, qui avait presque trente ans de plus que lui et le choisit comme son premier associé à la réforme de l'ancien Ordre des Carmélites.
Juan de Yepez, qui adoptera plus tard le surnom de « de la Cruz » (Jean de la Croix), semble vivre dans un autre monde : il se retrouve dans la vie de tous les jours, notamment dans celle des pauvres (il aimait travailler comme apprenti chez des maçons qui construisaient et réparaient de petits monastères où il se trouvait à vivre) ; il se retrouve dans la vie de son ordre monastique, dans lequel il occupe presque toujours la charge d'abbé et de responsable de l'éducation ; il s'occupait principalement de l'orientation spirituelle de ceux qui se tournaient vers lui, lui demandant de les aider à se tourner et à aimer Dieu de tout leur cœur ; cependant, il vivait dans un monde différent, si nous parlons de ces événements importants, l'un des principaux acteurs qu'on s'attendrait à voir.
Essayons tout de suite d'offrir une clé de sa personnalité et de toutes ses activités, basée sur les Saintes Écritures (et c'est un point de départ beaucoup plus significatif et précieux qu'il n'y paraît à première vue).
Chaque chrétien sait que la Bible raconte l'histoire du salut. En d'autres termes, sur l'histoire d'un amour heureux, animé par qui. Dieu a créé l'homme à son image ; des histoires d'amour miséricordieux avec lesquelles Dieu est descendu vers sa création déchue, rétablissant l'alliance avec lui (d'abord avec plusieurs de ses amis : Abraham, les patriarches, Moïse, puis avec tout le peuple) ; sur l'histoire de la venue du Fils de Dieu Lui-même comme Sauveur de toute l'humanité, qui devrait progressivement devenir Son Épouse - l'Église, née de l'eau qui coulait de la côte de Jésus, perforée sur la Croix, l'Église, la dont le but est de s'affirmer constamment dans l'amour conjugal pour Jésus.
Par conséquent, toute l'histoire sacrée est imprégnée du symbolisme de l'amour conjugal, plus réel que la réalité elle-même, et donc dans le christianisme l'amour d'un homme et d'une femme devient un sacrement, c'est-à-dire un signe effectif, un symbole incarné d'un autre , un plus grand amour.
L'amour conjugal du Christ pour toute créature est une réalité. Tout autre amour n'est qu'un indice, un signe.
C'est ce que dit la foi chrétienne : « Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu et Dieu en lui.
Que trouve-t-on dans les nombreux livres bibliques ? L'histoire de la relation des créatures avec Dieu - une histoire marquée par tous les événements vie humaine: naissance et mort, succès et échecs, paix et guerre, souffrance et joies, péchés et rédemption, création et destruction, succès et défaites. La Bible a tout, et ses personnages principaux sont les personnes les plus diverses : rois et prophètes, guerriers et sages, riches et pauvres, saints et pécheurs, gens exceptionnels et ordinaires.
Cependant, parmi tous les livres de l'Ecriture Sainte, il y en a un spécial, unique en son genre, qui ressemble à son cœur : en lui se trouve l'explication et la source vivifiante de tous les autres livres, de tous les autres événements - c'est le Cantique de Chansons.
Mais si nous prenons et lisons attentivement ce livre, qu'y trouverons-nous ? Un long et beau poème d'amour : ce pourrait être une véritable histoire d'amour entre deux jeunes, ce pourrait être un poème symbolique de l'amour infini de Yahvé pour le peuple élu, ce pourrait être une prophétie de l'incarnation du Fils de Dieu venant apporter Lui-même comme un don pour nous, Son Corps dans l'Eucharistie.
Quoi qu'il en soit, le Cantique des Cantiques entre dans notre Bible et l'éclaire toute : l'Ancien comme le Nouveau Testament, éclaire toute la Bible, et toute tragédie trouve sa résolution dans sa beauté.
Quelque chose de semblable – beaucoup plus « semblable » qu'il n'y paraît au premier abord – Dieu a demandé à Juan de la Cruz à ce moment charnière et vraiment unique dans l'histoire de l'Église : Il lui a demandé de continuer et de repenser le Cantique des Cantiques. Cependant, pour qu'il puisse lire la Bible d'une manière nouvelle, Dieu lui a fait vivre ce poème dans son expérience de vie très particulière, qui était une histoire d'amour qui imitait l'amour de Jésus le Crucifié et y participait.
Cela dit, nous avons déjà dit tout ce qui est essentiel et important. Il ne nous reste plus qu'à passer au récit de la vie de Juan de la Cruz. Habituellement, ses biographes ne prêtent pas assez d'attention au signe qui a été inscrit dans la naissance même du grand mystique.
Lorsque Dante a décidé d'écrire un poème éternel de portée universelle, il a fait un choix courageux. Selon les coutumes de l'époque, il lui faudrait écrire ce poème en latin, qui à l'époque était considéré comme la langue des « éternels et incorruptibles ». Cependant, il a décidé d'entreprendre une grande action - de dire tout ce qu'il sait de la vie dans la langue du peuple, expliquant ainsi son choix :
« Ma chère langue natale était un des éléments de l'union de mes parents qui la parlaient ; et comme le feu fait le fer pour le forgeron, qui en forge ensuite un couteau, ainsi la langue natale a été impliquée dans ma naissance et en est la cause. de mon être" (Pir 1, 13).
Il faut dire quelque chose de semblable du langage de la poésie amoureuse - unique en son genre également - qui deviendra le langage d'un moine modeste, humble, quelconque, arrivé au degré extrême de la mortification de la chair. Le Cantique des Cantiques, que Juan de la Cruz continua pendant l'Église, commença ainsi dans sa maison maternelle.
"Maternelle" parce que le droit de son père de donner un foyer à ses enfants lui a été retiré.
Gonzalo de Yepes, le père de Juan, est issu d'une famille noble de Tolède. Il était engagé dans le commerce de la soie, qui à l'époque était une activité très rentable. En voyage d'affaires, il a rencontré une jeune et belle tisserande Catalina Alvarez - elle est restée orpheline et était très pauvre. Il est tombé amoureux d'elle et l'a épousée contre la volonté de ses riches parents, qui l'ont déshérité. Alors Gonzalo devint lui aussi si pauvre que sa jeune femme dut l'installer dans son humble maison et lui apprendre le métier.
Trois enfants sont nés: un amour et une paix incroyables régnaient dans la maison, mais la pauvreté confinait à la pauvreté.
Peu de temps après la naissance de Juan, son père est tombé gravement malade et deux ans de sa maladie ont épuisé les dernières économies de la famille.
Lorsque Catherine est devenue veuve avec trois enfants, elle n'avait même rien pour les nourrir. A pied, portant deux bébés avec elle et portant Juan dans ses bras, mendiant, elle est venue à pied à Tolède pour demander de l'aide aux riches parents de son mari, mais n'a rien reçu. La malheureuse famille a continué à vivre dans la pauvreté et a ensuite erré, essayant de déménager dans les grandes villes, où il était plus facile d'obtenir de l'aide.
Francis, l'aîné des enfants de Catherine, avait déjà grandi et avait commencé à aider la famille, son deuxième fils, Luis, est mort incapable de supporter les épreuves, et Juan a été envoyé dans un collège pour orphelins, où il a commencé à étudier et à la même temps servi à l'hôpital pour syphilitiques de Medina del Campo.
Finalement, les affaires de la malheureuse famille se sont bien déroulées et elle a immédiatement commencé à aider ceux qui étaient encore plus pauvres: ils ont emmené un enfant abandonné dans la maison et l'ont soigné jusqu'à sa mort.
Notre histoire est forcément courte et incomplète, mais il faut au moins essayer de ressentir cette atmosphère extraordinaire que respirait le petit Juan : une atmosphère empreinte d'amour et de souffrance, richesse intérieure et la pauvreté extérieure, mais pas l'amour, qui coexiste fortement avec la souffrance et la pauvreté, mais l'amour riche - l'amour d'un père qui a accepté la pauvreté pour l'amour et, à son tour, s'est enrichi de la pauvreté et de l'amour maternel - et pour leurs enfants , la richesse et la pauvreté, l'amour et la souffrance resteront à jamais mystérieusement liés.
Et cela est vrai non seulement pour Juan, mais aussi pour François, le frère aîné, que Juan a aimé plus "que quiconque sur terre" tout au long de sa vie, et qui est également devenu un saint (bien que moins célèbre) et est mort dans une vieillesse profonde, à l'âge de soixante-dix-sept ans, ayant acquis la gloire d'un homme de vie sainte et d'un thaumaturge.
Dans les années de l'enfance et de la jeunesse, Juan avait déjà toutes les inclinations humaines et spirituelles suffisantes pour accomplir l'appel spécial que Dieu lui avait préparé.
L'éminent critique littéraire Damaso Alonzo, commentant les poèmes de Juan de la Cruz, s'est posé la question de savoir s'il aurait pu avoir un langage aussi figuratif et une susceptibilité aussi subtile, si dans sa jeunesse il n'avait pas été frappé au moins plusieurs fois par "une paire de beaux yeux de fille". Nous avons ici une tentative de voir dans son exaltation mystique la réponse des expériences terrestres. Mais peut-être le critique a-t-il oublié que dans l'histoire de Juan de la Cruz, le charme des yeux amoureux, exigeant l'amour réciproque, était précisément l'histoire de la naissance de sa propre famille - quelque chose du Cantique des Cantiques s'est répété dans sa jeunesse et fait partie de sa "langue maternelle"".
Lorsque Juan a eu 21 ans, toute l'expérience d'amour, de pauvreté et de sagesse qu'il avait absorbée s'est incarnée pour lui dans sa vocation à devenir moine carmélite : se concentrer sur la contemplation de Dieu, sur la prière et la mortification de la chair, en fixant son regard sur la Vierge Marie du Carmel - l'exemple le plus tendre de l'amour maternel - à travers laquelle toute grâce est donnée.
Dans l'éducation qu'il a reçue au monastère, la directive du manuel classique de l'ordre sur la vie spirituelle, qui dit : « Si tu veux te réfugier dans l'amour et atteindre le but de ton chemin, s'abreuver à la source de la contemplation , a sans doute eu la plus grande influence sur toute sa vie..., vous devez éviter non seulement ce qui est interdit, mais aussi tout ce qui vous empêche d'aimer encore plus chaud.
Ainsi, pour Juan vinrent les années de monachisme, étudiant la philosophie et la théologie à la célèbre université de Salamanque. L'enseignement était une joie pour lui, il était doué d'un esprit vif et d'une logique ferme, et la prière et l'ascétisme l'aidaient à s'améliorer dans sa vie spirituelle et physique (il s'est choisi une petite cellule sombre uniquement parce que le chœur était visible de son seul fenêtre, et y passa de longues heures, plongeant dans la contemplation du tabernacle).
Cependant, la vie universitaire trop trépidante est difficilement conciliable avec l'expérience mystique de l'amour et de la croix qui, par la volonté de Dieu, marque la naissance de Juan et dont il ne peut plus refuser.
Peu de temps avant d'accepter l'ordination, il est venu à la décision que sa vocation était plutôt dans l'isolement complet et la contemplation, et allait changer l'ordre, mais c'est alors qu'il a rencontré Thérèse d'Avila. L'année était 1567.
La religieuse carmélite, douée d'un charme extraordinaire, avait trente ans de plus que lui. Derrière elle, une longue et pénible recherche d'une vocation. Mais son âme s'est calmée depuis qu'il y a quelques années, elle a commencé à réformer les monastères carmélites, cherchant à en faire un petit "paradis sur terre", où vit une "communauté des bons", c'est-à-dire des gens qui s'entraident. déjà sur cette terre « pour voir Dieu » avec les yeux purs de la foi, grâce au feu de l'amour mutuel qui monte jusqu'au cœur même de Dieu. S'efforçant d'en faire des monastères qui assumeraient l'obligation d'être et de rester « au cœur de l'Église et du monde », des monastères où l'on prie, où l'on souffre, où l'on se bat, où l'on aime pour tous et à la place de tous .
Thérèse voulait que sa réforme couvre la branche masculine de l'ordre, de plus, elle croyait que cette matière était plus importante que la réforme de la branche féminine, car les hommes peuvent lier contemplation (dissolution de la personnalité dans l'amour et la croix) et mission , disponibilité à volonté du Christ pour aller là où l'Église a le plus besoin d'aide et de soutien.
Juan accepte de devenir son compagnon et de partager son sort : il retourne à Salamanque pour terminer ses études et être ordonné prêtre, tandis que Thérèse commence à chercher un petit monastère pour les premiers carmélites réformés.
C'est elle qui a coupé et cousu pour Juan de la Cruz de ses propres mains les pauvres vêtements monastiques de laine grossière.
Une nouvelle vie a commencé à Durvel. C'était un village tellement perdu que Teresa, pour la première fois, a dû passer une journée entière à le chercher.
Un ancien bâtiment a été adapté pour le monastère : dans le grenier, où l'on ne pouvait se tenir debout qu'en se baissant, un chœur a été aménagé, une chapelle a été aménagée dans le couloir, aux angles des chœurs - deux cellules, si basses que la tête touché le plafond. Une petite cuisine, divisée en deux, servait en même temps de réfectoire. Des croix en bois et des images en papier étaient accrochées partout aux murs.
Le père Juan a érigé une grande croix sur la plate-forme devant le monastère, qui était visible de loin pour tous ceux qui se dirigeaient vers eux. Dans le nouveau monastère, les « ermites » menaient une vie d'une rare austère, mais le tout empreint d'une tendresse profonde et secrète, nourrie de longues prières, si concentrée que parfois les moines ne s'apercevaient même pas qu'ils priaient ; du monastère, ils allaient prêcher aux paysans des villages voisins, privés de toute direction spirituelle, et les confesser.
Lorsque Thérèse vint leur rendre visite pour la première fois, elle fut profondément émue et, selon ses mots, le petit monastère lui sembla « le seuil de Bethléem ».
Juan - cette fois de son plein gré - a recréé autour de lui l'atmosphère de son enfance, où l'amour se mêlait à la souffrance et à la pauvreté librement choisies. Et sa vie monastique était si en harmonie avec son enfance que pendant quelque temps Juan invita ses parents à vivre avec eux : tandis que les frères prêchaient, sa mère Catalina préparait de modestes repas pour la communauté, le frère Francis nettoyait les chambres et les lits, et son la femme du frère, Anna, faisait la lessive.
Ainsi naquit Carmel, qui conçut et voulut créer St. Thérèse, et l'expérience de la vie de la communauté monastique fut si riche et profonde pour les frères qu'ils restèrent à jamais fidèles au chemin choisi.
Nous ne pouvons pas maintenant nous attarder sur toutes les vicissitudes de cette histoire, qui devint bientôt complexe et tragique (à cette époque, les moines qui voulaient des réformes se heurtaient souvent au mécontentement et à la résistance de ceux qui estimaient qu'aucune réforme n'était nécessaire, comme cela arrive souvent dans l'Église ; et les frères réformateurs n'étaient tout aussi souvent pas assez patients.) Venons-en au cœur de notre histoire.
La fin de 1577 approchait. Pendant près de cinq ans, Juan de la Cruz a vécu à Avila. Sainte Thérèse, qui contre son gré fut nommée supérieure d'un grand couvent de femmes carmélites non réformées (le même couvent dont elle s'était retirée), appela Juan de la Cruz pour en faire son assistant en matière de réforme spirituelle. . Elles ont travaillé ensemble et le monastère agité, où vivaient plus de 130 sœurs, est progressivement devenu ce qu'il était censé être : une demeure de prière et d'amour. Mais, en raison de la présence de deux grands réformateurs, il est également devenu un lieu où mûrit le mécontentement de ceux qui les considéraient comme des aventuriers irrépressibles et désobéissants.
A cette époque, la hiérarchie des autorités ecclésiastiques était instable et contradictoire : il y avait un nonce qui agissait au nom du pape, mais il y avait aussi un représentant du général de l'ordre, dont l'autorité était également reconnue par le Saint-Siège, il y avait étaient, en outre, des conseillers et des représentants du roi Philippe II, qui a également agi selon les coutumes romaines et les pouvoirs reçus de Rome. À un moment donné, il n'était plus possible de déterminer qui devait commander et qui devait obéir, et comment le faire.
Quoi qu'il en soit, le représentant du général de l'ordre, trop hâtivement obéi par des subordonnés impatients, donne l'ordre de saisir Juan de la Cruz et de le jeter en prison.
A cette époque, la vie de l'Eglise était organisée de la même manière que la vie du royaume, et les monastères disposaient aussi d'une cellule-cachot pour les frères récalcitrants.
Cependant, avec Juan, ses frères ont agi avec une cruauté inhabituelle: l'ayant ligoté et soumis à toutes sortes d'humiliations, comme le Christ mis en garde à vue, ils l'ont amené à Tolède, où un grand monastère s'élevait sur les rives du Tage. Il fut jeté dans un petit recoin, creusé dans le mur, qui servait parfois de latrines et où la lumière du soleil pénétrait à peine, seulement par un étroit interstice large de trois doigts on apercevait la chambre voisine, et ce n'est qu'à midi que Juan parvient à lire son bréviaire - la seule chose qui lui reste.
Là, il a passé près de neuf mois au pain et à l'eau (on lui donnait parfois une sardine ou une demi-sardine), dans seulement des vêtements qui pourrissaient sur son corps et qu'il ne pouvait même pas laver. Chaque vendredi, il était battu sur les épaules avec un fouet dans le réfectoire principal si fort que les cicatrices des coups ne guérissaient même pas plusieurs années plus tard. Puis il fut accablé de reproches : on lui dit qu'il ne se battait pour la réforme que parce qu'il aspirait au pouvoir et voulait être vénéré comme un saint. Il a été tourmenté par les poux et brûlé par la fièvre.
Sainte Thérèse, qui savait ce qui se passait, a écrit des paroles terribles au roi Philippe II :
"Les chaussés (c'est-à-dire les carmélites non réformées) semblent ne craindre ni la loi ni Dieu.
Je suis oppressé par la pensée que nos pères sont entre les mains de ces gens... Je préférerais qu'ils soient parmi les Maures, qui, peut-être, seraient plus miséricordieux envers eux...".
Mais alors un miracle s'est produit : la vocation profondément personnelle de Juan de la Cruz s'est révélée. Dieu lui a confié un commentaire vivant du Cantique des Cantiques dans son Église contemporaine. Dans l'obscurité terrible qui l'enveloppait dans la nuit profonde de l'emprisonnement, des poèmes d'amour chauds et pleins de lumière naissent du cœur de Juan de la Cruz.
Ils utilisent des images bibliques, mais dans le style et la forme, ils appartiennent à la poésie de l'époque.
Il les compose dans son esprit et crée un monde extraordinairement riche d'images, de symboles, de sentiments : un monde où la beauté apparaît comme un cri de l'âme qui cherche le Christ, comme l'Épouse cherche son Époux, et devient une attraction invincible vers Dieu, en Christ cherchant sa création.
La nuit - une terrible obscurité en prison, cherchant à dévorer l'âme même d'un moine pauvre, émacié et persécuté (on lui a donné de fausses nouvelles pour le convaincre que tout était perdu et que le travail qu'il avait commencé était perdu) - est devenue une condition inévitable pour avancer sur le chemin du monde de la révélation de Dieu, laissant derrière tout ce qui pourrait détourner l'attention de cette grande entreprise.
C'est "la grande solitude de tout ce qui existe", un silence profond dans lequel on peut entendre les fontaines mêmes de l'eau de la vie couler de Dieu jusqu'à nous, et ce flux est une réalité - "même s'il fait nuit. " Dans l'obscurité, « même s'il fait nuit », une personne sait toujours que la soif d'eau et de terre est étanchée, que l'eau claire ne deviendra jamais trouble et qu'elle finira par étancher la soif de toute la création, même « s'il fait nuit."
Selon Juan de la Cruz, ce sont les images de la veilleuse-satisfaction de la faim dans leur interconnexion qui nous sont révélées dans deux grands mystères : le mystère de la Trinité, le courant de vie qui englobe tout, et le sacrement de l'Eucharistie.
Il y a une nuit : une nuit où tout le monde dort, et où le prisonnier tente de s'évader, risquant d'être tué (puisque Juan lui-même a failli se casser, en tombant de la fenêtre sur les rives rocheuses du Tage) ; la nuit où "personne ne vous voit" et vous-même ne voyez personne, mais un feu guide brûle dans votre cœur, vous éclairant mieux que "le soleil de midi".
Pendant ces mois terribles dans l'obscurité de sa prison, Juan commence ainsi son voyage dans le monde biblique de la Révélation de Dieu, comme si Dieu l'y avait transféré par la puissance de la grâce et avait fait de lui l'un des personnages principaux de la Bible.
Comme le psalmiste, il se sent comme un exilé assis sur les fleuves de Babylone, où chacun lui réclame des chants de joie, qu'il ne peut plus chanter.
"Sur les fleuves que j'ai contemplés à Babylone, je me suis assis et j'ai pleuré, et j'ai irrigué la terre de larmes, en me souvenant de toi, Sion, ma patrie, que j'aimais tant."
Juan, en deuil en exil, se souvient aussi de sa patrie, mais dans les versets de l'Ancien Testament, le message de la résurrection du Christ lui résonne :
"Et j'ai été blessé par l'amour qui a frappé mon cœur. J'ai demandé à l'amour de me tuer si ses blessures étaient si profondes. J'ai ordonné au feu de m'engloutir, sachant comment il brûle. à cause de toi je suis mort à plusieurs reprises et à cause de toi je suis ressuscité, il suffisait de t'invoquer pour perdre et gagner la vie.
L'infortuné prisonnier, appelé à contempler une révélation lumineuse, compose aussi des romans, dont la rime un peu monotone témoigne de la difficulté de la mémoire à enchaîner les vers les uns après les autres pour ne pas les oublier. Sous la forme d'un roman, Juan habille le début de l'Evangile de Saint Jean : « Au commencement était le Verbe », le présentant sous la forme d'un dialogue d'amour entre Dieu le Père et le Fils, et l'histoire de l'Evangile sur la naissance de Jésus.
Toute l'histoire de l'évangile apparaît comme une fête de mariage organisée par le Père, qui donne au Fils sa création, et comme un cadeau de mariage du Fils, qui donne son corps en sacrifice afin de le racheter et de le rendre au Père. Au centre de cette célébration se trouve Marie (les derniers mots des romans parlent de cela) : Marie, regardant avec émerveillement quelque chose de merveilleux et encore sans précédent : Dieu, qui est devenu un enfant, pleure des larmes humaines, et une personne éprouve la joie de Dieu dans son âme.
Mais le meilleur des poèmes de Juan est le célèbre Cantique Spirituel, qu'il n'a lui-même pas craint de comparer avec le Cantique de Salomon, avouant qu'il l'a écrit, inspiré par le Saint-Esprit, et ne pouvait l'interpréter lui-même, tant ses vers sont riches. de « sagesse mystique surabondante » : « Qui peut décrire ce qu'Il fait ressentir aux âmes aimantes en qui Il demeure ? Et qui peut mettre des mots sur ce qu'Il leur fait ressentir ? Et les désirs qu'Il suscite ? pas même l'homme lui-même avec qui tout se passe."
Juan, selon ses propres mots, est devenu l'une de ces personnes qui "de l'Esprit surabondant révèlent des secrets cachés". Même sur le plan psychologique, il est difficile d'expliquer comment un détenu, porté au dernier degré d'épuisement physique, peut trouver en lui-même la source d'une poésie aussi pure, claire, fougueuse, pleine de vie, si riche en couleurs, en sons, souvenirs, désirs, souffrances, aspirations impatientes. .
Voici quelques lignes :-
"Tout le monde fulmine, parle de tes grands dons gracieux, et ils me piquaient de plus en plus, me laissant, éteint, quelque chose dont ils marmonnent...".
- "O source cristalline, si dans tes reflets argentés je vois soudain les yeux désirés, dont l'image est profondément gravée dans mon âme !"
- "Mon bien-aimé est comme des collines, des vallées désertes, envahies de forêts denses, de clairières désertiques, de sources murmurantes, du plus doux bruissement de la brise... Une nuit reposée quand elle se tourne vers la lumière de l'aube, une musique étouffée qui résonne dans le désert, un repas qui fortifie et éveille l'amour".
- "Si je ne suis plus entendu, si je ne peux être ni vu ni trouvé, dites que je me suis égaré, que je suis tombé amoureux et, errant, j'ai voulu me détruire et j'ai été conquis."
C'est le chant d'une âme amoureuse, poursuivant et reprenant littéralement - dans les images du Nouveau Testament et de l'Église - le Cantique des Cantiques, et contenant aussi les échos des nombreux commentaires que les Pères de l'Église ont dédiés à ce livre brillant et mystérieux.
Lorsque, neuf mois plus tard, à la veille de la fête de l'Ascension, Juan de la Cruz parvient à s'évader du cachot la nuit, risquant de s'écraser sur les rives rocheuses du Tage, il trouve refuge au couvent des Carmélites de Tolède (souvenez-vous que dans les monastères contemplatifs, l'Église garde une image vivante et vénérée de l'Épouse du Christ) , puis - dans le monastère de Beas.
Lorsqu'il entra dans la salle de réception, les religieuses furent émerveillées par son apparence. Ils ont dit: "Il ressemblait à un homme mort - la peau et les os, et était si émacié qu'il pouvait à peine parler, était émacié et pâle comme un mort. Il a passé plusieurs jours à se replier sur lui-même et a étonnamment peu parlé."
Pour l'encourager et rompre le silence oppressant, l'abbesse (à qui Juan dédia plus tard un commentaire sur son Chant Spirituel) ordonna à deux jeunes novices de chanter plusieurs strophes de chants spirituels.
C'était un air triste composé par un ermite. Il contenait les mots: "Celui qui n'a pas connu la douleur dans cette vallée de larmes n'a jamais goûté la bonté et n'a jamais goûté l'amour, car la douleur est le vêtement des amants."
Et voici ce que deux jeunes nonnes racontent sur ce qui s'est passé :
"Son chagrin était si grand que des larmes abondantes coulaient de ses yeux et coulaient sur son visage... D'une main il s'appuya sur les barreaux, et de l'autre il fit signe d'arrêter de chanter."
Mais ce qui les a le plus frappés, c'est pourquoi Juan pleurait. Il leur a dit qu'il "pleure que Dieu lui envoie peu de souffrances pour qu'il puisse vraiment goûter l'amour de Dieu".
Plusieurs années plus tard, lorsque la même abbesse lui rappela son séjour en prison, Juan, secouant doucement la tête, lui dit : « Anna, ma fille, aucun des dons gracieux que Dieu m'a envoyés là-bas ne peut être remboursé par une simple peine de prison. ("carcelilla"), même pendant de nombreuses années."
Et cela "seulement" signifie que le petit cachot étouffant dans son esprit et sa mémoire est devenu quelque chose de petit et d'insignifiant comparé au miracle qui s'y est produit !
Nous n'avons pas l'occasion de raconter en détail tous les événements qui ont marqué le parcours de Juan de la Cruz.
Après la prison de Tolède, il n'avait plus que quatorze ans à vivre, et pendant tout ce temps, il fut l'abbé de nombreux monastères et jouissit de l'amour et du respect universels, bien qu'il ait toujours été tenu à l'écart. Ses conseils spirituels étaient principalement recherchés par ceux qui lui demandaient de diriger leur chemin vers Dieu.
Tous ceux qui l'ont aimé témoignent de ce qui nous semble presque impossible : d'une part, Juan a porté le poids de la Croix dans toute sa gravité (la Croix comme ascèse, mortification, observance stricte des règles, exigence sévère envers lui-même et envers les autres ), d'autre part, en sa présence, l'atmosphère de la résurrection était vivement et clairement ressentie - tendresse, douceur, compréhension, capacité à rendre attrayant et désirable même le chemin le plus difficile et le plus amer.
« Une âme amoureuse, écrivait Juan, est une âme douce, douce, humble et patiente.
C'est le lien mystérieux d'une création insignifiante avec le Créateur de l'univers, mais dans les études consacrées à l'expérience de vie et aux œuvres de ce saint, une attention insuffisante a été accordée et on n'a pas bien compris qu'il ne s'agissait pas de son "système", mais de son expérience mystique profonde, des expériences du mystère pascal : le mystère du Golgotha (cachot), d'où le Verbe est ressuscité comme poésie inspirée et vivifiante.
Juan enseigne à tout le monde que la mort peut aussi signifier la vie, alors que parfois la vie est ce qui est en fait la mort.
Juan de la Cruz est célèbre pour avoir atteint simultanément deux sommets, extérieurement opposés l'un à l'autre : la plus haute beauté dans ses œuvres poétiques et la plus grande sévérité ascétique dans les commentaires sur sa propre poésie. Cependant, cette contradiction externe ne peut être comprise et correctement interprétée qu'en réfléchissant à la façon dont ces deux mondes ont fusionné, d'abord dans son enfance, puis - au début et à l'épanouissement de sa maturité.
Pendant ce temps, Juan attirait toujours des âmes qui voulaient goûter et expérimenter son expérience mystique - l'expérience de percevoir l'Église comme l'Épouse du Christ.
Les monastères fondés par Thérèse et vivant de son esprit et selon sa volonté ont naturellement cherché à voir Juan de la Cruz comme leur mentor. Et c'est pour eux qu'il accepta, pour ainsi dire, de faire vivre l'extraordinaire et étonnante expérience mystique dont est née sa guidance spirituelle.
Comme cela lui était demandé par les siens, il consacra le reste de sa vie à essayer d'expliquer, de commenter sa parole poétique, usant de toutes ses connaissances, y compris théologiques, s'efforçant par tous les moyens de donner une analyse théologique, philosophique, psychologique de son poèmes (et Juan était doué d'un esprit logique extraordinaire), essayant d'expliquer l'inexprimable.
Il accepta donc - par amour pour l'Epouse du Christ - d'appauvrir sa propre poésie impérissable, la réduisant à des idées, des principes et des conclusions.
Nous disons "appauvrissant" parce qu'il s'agit de tentatives pour minimiser la puissance biblique et poétique de sa parole, inspirée par l'Esprit Saint, bien que du point de vue culturel et historique ses traités, bien sûr, soient intéressants, parce qu'ils sont marqués par le talent et la puissance intellectuelle.
Alors Juan composa ses fameux traités ascétiques.
Continuant à commenter le Chant Spirituel empreint de la lumière de la poésie, composé en prison, il compose paradoxalement, étant en liberté, un nouveau poème dans lequel il revient sur une expérience terrible et captivante - le souvenir de la Nuit, lorsqu'elle fut nécessaires pour entreprendre une évasion dangereuse à la recherche de l'Amour. Cette nouvelle œuvre poétique est également commentée, presque en même temps que la première, dans deux traités bien connus : Climbing Mount Carmel et Dark Night, qui sont les deux parties d'une même œuvre.
Ainsi, les commentaires sont déjà imbriqués les uns aux autres à leur naissance, et il est impossible de les séparer ou de donner à l'un d'eux une préférence indiscutable : la mort et la résurrection alternent à un certain rythme, mais l'âme entrant dans le mystère pascal doit en même temps le temps devient comme le Christ vivant, crucifié et ressuscité, et ce qu'il exige d'elle et imprime en elle, ne trouve son expression et son explication progressives que dans l'Amour.
Ainsi même le style des traités écrits par Juan de la Cruz, rempli d'une harmonie étrange et incompréhensible, indique qu'en eux une personne entre en contact avec un mystère inexprimable.
Pour Juan de la Cruz, ce fut un travail assez pénible. Dans la mesure du possible, il développe ses idées, bien qu'il n'ait jamais pu pénétrer dans les profondeurs de sa propre poésie, de ses propres images et intuitions. Il enferme ses idées dans le cadre de schémas rigides, bien qu'il ne parvienne jamais à leur donner une présentation exhaustive et intelligible. Il "explique", essayant de faire des distinctions claires, de suivre tous les courants de pensée, et à la fin de s'y empêtrer. Tantôt il se lance dans des explications trop détaillées et de longues digressions, tantôt elles sont trop courtes. Il commente la poésie dans les écrits en prose, remarquant que la logique de fer de la prose lui fait même changer l'ordre dans lequel la poésie se déversait à l'origine. Il réécrit les commentaires plusieurs fois, pas satisfait d'eux, et finit par les couper brusquement.
Même son grand dernier traité, un traité de poésie intitulé "La Flamme Vivante de l'Amour" - également révisé deux fois - dans la première édition s'interrompt brusquement au point où Juan essaie de commenter une belle ligne de son poème, lorsque le l'âme dit au Saint-Esprit: "Comme tu m'attires tendrement à toi!" Et le commentaire se termine de manière presque inattendue :
"... Le Saint-Esprit remplit l'âme de bonté et de gloire, l'attirant ainsi à Lui, la plongeant dans les profondeurs de Dieu plus qu'on ne peut le décrire et le sentir. Par conséquent, je m'arrête là."
Dans la deuxième édition, il dut adoucir et corriger la fin : « L'attirant à lui plus qu'on ne peut l'exprimer ou le sentir, la plongeant dans les profondeurs de Dieu, à qui honneur et gloire. Amen.
Il est nécessaire de préciser : le commentaire théologique de Juan de la Cruz sur ses propres œuvres poétiques est marqué par une profondeur et un éclat extraordinaires, mais von Balthasar a raison lorsqu'il écrit : « Tout est beau et vrai, mais combien désespérément l'interprétation boite, ne suit pas le rythme avec vision!(...) Juan il a bien raison lorsqu'il parle de ses écrits doctrinaux comme d'un commentaire obscur de sa poésie, inférieur à celle-ci.
Peut-être que les paroles prononcées par Juan de la Cruz lui-même au sujet du Père céleste, qui, ayant prononcé sa Parole, ne voudraient pas être interrogées davantage, sont appropriées ici :
"Si dans ma Parole, c'est-à-dire dans mon Fils, je vous ai dit toute la vérité, et si je n'ai pas d'autre révélation pour vous, comment puis-je vous répondre ou vous montrer autre chose ? Et il vous a tout révélé, et en lui vous trouverez même plus que ce que vous demandez et désirez" (2S 22:5).
L'Esprit Saint a de nouveau insufflé à Juan de la Cruz la parole révélée du Cantique des Cantiques, en mettant son écho dans son cœur et ses vers. Et, faisant une juste analogie, Juan sent qu'ayant prononcé les paroles d'Amour, il n'y a pas besoin de demander ou d'ajouter quoi que ce soit.
On pourrait penser qu'ici l'homme a déjà atteint le sommet de son expérience spirituelle, mais la Bible nous enseigne qu'aucun homme, de son vivant, ne peut dire qu'il a pleinement compris le mystère de la Croix et de la Résurrection : « J'accomplis dans ma chair , - dit saint Paul, - le manque des douleurs du Christ.
Ainsi, tant au début de sa vie qu'à son apogée, et vers la fin de ses jours, Juan de la Cruz se retrouve à nouveau confronté au mystère de la mort et de la résurrection auquel il se consacre.
A la suite d'un malentendu malicieux, certains de ses frères - cette fois non pas les frères qui ont rejeté la réforme, mais ses propres frères "pieds nus", qu'il a élevés, qu'il aimait comme ses enfants, dont il était fier, les appelant "les meilleurs gens de l'Église », se sont rebellés contre lui.
Beaucoup se sont rassemblés autour de lui, le défendant, mais les quelques personnes qui le haïssaient étaient au pouvoir, et certains d'entre eux ont même essayé de le couper et de l'expulser de l'Ordre.
Mais en ces jours douloureux, personne n'a réussi à entendre de Juan un mot de reproche ou d'autodéfense. Une seule fois, les frères l'ont entendu réciter tranquillement un verset d'un psaume : « Les frères de ma mère se sont battus contre moi.
Lorsque Juan a été privé de tous ses postes, il a commencé à mener une campagne calme vie courante, comme toujours, travaillant joyeusement et humblement. Dans une des lettres écrites à cette époque, il dit :
"Ce matin nous cueillions des pois chiches. Dans quelques jours nous les battrons. Il est bon de prendre ces morts en main, mieux que d'être un instrument entre les mains des vivants" (P. 25).
Ce sont les seuls mots prononcés par lui sur la terrible injustice dont il a été victime : il a été calomnié de la manière la plus insultante, les religieuses ont été intimidées, les forçant à l'accuser de comportement immoral.
Mais il ne s'agit pas d'apathie philosophique ni de mépris arrogant : il a beaucoup souffert, mais il n'a accusé personne et ne s'est pas défendu.
Une fois l'un des frères, très attaché à lui, lui dit les larmes aux yeux : « Mon père, à quelles persécutions te soumet le père Diego l'évangéliste ! Il semblerait qu'ici, il serait possible d'enlever l'âme, mais alors Juan devrait dire des mots amers sur qui pour lui était le doyen de l'ordre. Il regarda son jeune frère, à qui il avait tant de fois enseigné l'obéissance dans la foi, et lui dit : « Tes paroles m'ont beaucoup plus blessé que toute la persécution !
À une religieuse qui lui a également écrit sur ce qui se passait, il a conseillé: "Ne pensez à rien sauf que tout est préparé par Dieu. Et apportez de l'amour là où il n'y a pas d'amour, et vous serez exaucé par l'amour."
Quand tout allait bien, dans un de ses petits essais intitulés Avertissements, Juan de la Cruz enseignait : « Traitez votre abbé avec non moins de respect que Dieu, car Dieu lui-même l'a mis à cette place !
À cette époque, plusieurs années s'étaient déjà écoulées depuis que Juan de la Cruz avait écrit sa dernière œuvre. The Living Flame of Love, qu'il a édité dans les derniers mois de sa vie.
L'amour qui lie Dieu à sa création et la création à Dieu n'est plus présenté comme un chemin vers un but, non comme une aspiration passionnée, mais comme une possession indivise et ardente : l'Esprit Saint lui-même s'unit à l'âme et brûle en elle jusqu'à les deux ne fusionneront pas en une seule flamme.
Et ce n'est nullement un état d'oisiveté, mais "le triomphe du Saint-Esprit", célébré "au plus profond de l'âme", rempli de toutes sortes de joies, de tremblements, de brûlures, d'éclat, de glorification.
C'est l'étreinte amoureuse la plus passionnée qui soit possible sur terre, embrassant tout ce qui existe : Dieu, pour ainsi dire, s'éveille dans l'âme, et tout le monde créé s'éveille en elle : seul le voile le plus mince sépare la création de vie éternelle- une couverture qui est sur le point de se briser.
Comme un mystère de Pâques, il reste un mystère pour nous comment les expériences mystiques les plus sublimes et les plus joyeuses ont été combinées dans le cœur de Juan avec l'expérience mondaine humiliante de la trahison, de l'abus, de la souffrance physique et morale.
A 49 ans, Juan tombe gravement malade : une tumeur incurable s'ouvre sur sa jambe. On lui proposa de choisir un monastère où il serait soigné, et il choisit le seul monastère où l'abbé était extrêmement hostile à son égard : il lui donna la cellule la plus pauvre et la plus étroite, ne se soucia pas de lui livrer les médicaments nécessaires, plus plus d'une fois lui a reproché des frais médicaux pitoyables et n'a pas permis à ses amis de lui rendre visite.
La maladie s'est propagée dans tout le corps, couverte d'ulcères. Il sembla au médecin qui soignait Juan en grattant un os vivant qu'il était impossible de souffrir autant et si humblement.
Juan a accepté la souffrance sans partage : le fait qu'il ait atteint une union si profonde avec Dieu, qu'il ait été « transformé par l'amour », ne pouvait et ne devait pas nuire à son imitation des passions du Christ crucifié.
Et il "entra tellement dans l'image" que lorsqu'il fut soigné pour une blessure à la jambe, en la regardant, il fut ému, car il lui sembla qu'il voyait la jambe percée du Christ.
Mais la mort approchait : c'était le vendredi 13 décembre 1591. Juan était convaincu qu'il mourrait à l'aube du samedi, jour dédié à la Sainte Vierge du Carmel.
La veille au soir, il se réconcilie avec son recteur : avec une immédiateté qu'on ne peut même pas imaginer, il demande à être appelé et lui dit : « Mon Père, je supplie Votre Révérend Christ de me donner le vêtement de la Sainte Vierge , que je portais, puisque je suis pauvre et mendiant et qu'il n'y aura rien pour m'enterrer."
L'abbé choqué le bénit et quitta la cellule. Puis on l'a vu pleurer, "comme s'il se réveillait d'un sommeil léthargique et mortel".
Le soir, Juan demanda qu'on lui apporte l'Eucharistie, murmurant des paroles pleines de tendresse, et quand la Sainte Communion fut emportée, il dit : "Seigneur, désormais je ne te verrai plus avec des yeux corporels."
La nuit approchait et Juan assura qu'il « irait chanter matines au ciel ».
Vers onze heures et demie, les frères du monastère se rassemblèrent à sa tête, et Juan demanda à lire De profundis : il se mit à lire un psaume, et les moines lui répondirent verset par verset. Puis ils ont commencé à lire des psaumes pénitentiels.
Arrivé à Juan et au provincial, le vieux père Antonio - il avait 81 ans - avec qui il a jeté les bases de Durvel. Le père Antonio pensait qu'un rappel de tous les travaux de Juan pour la réforme de l'ordre lui apporterait un soulagement. "Père," lui répondit Juan, "ce n'est pas le moment de parler de cela; ce n'est qu'à cause des mérites du Sang de notre Seigneur Jésus-Christ que j'espère le salut."
Ils ont commencé à lire des prières pour les mourants. Juan les interrompit en disant: "Je n'ai pas besoin de ça, mon père, lis quelque chose du Cantique des Cantiques." Et tandis que les vers de ce poème sur l'amour résonnaient dans la cellule du mourant, Juan soupirait, comme envoûté : « Quelles perles précieuses !
A minuit, les cloches du matin sonnèrent, et dès que le moribond les entendit, il s'écria joyeusement : « Grâce à Dieu, j'irai chanter ses louanges au ciel !
Puis il regarda intensément les personnes présentes, comme s'il leur disait au revoir, baisa le crucifix et dit en latin: "Seigneur, entre tes mains je remets mon esprit."
Il mourut donc, et ceux qui assistèrent à sa mort dirent qu'une douce lumière et un fort parfum remplissaient la cellule.
Et ce n'était pas une impression trompeuse, car déjà quatorze ans plus tôt, alors qu'il languissait dans la prison de Tolède, son cachot était rempli de lumière, de parfum, d'images merveilleuses : tout ce qu'il faut pour écrire des poèmes d'amour.
Alors Juan de la Cruz a rempli sa mission. Par la grâce spéciale de Dieu, Juan, comme personne d'autre dans l'histoire de l'Église, a donné toute son existence, son expérience de vie, sa chair à la Parole de Dieu pour qu'elle sonne à nouveau comme la Parole d'Amour, y compris dans verset.
Et la chair est devenue la Parole, répondant avec amour à la Parole faite chair.
Pour conclure, relisons une des plus belles pages écrites par Juan de la Cruz, la page par laquelle il termine la Prière d'une âme amoureuse :
"Pourquoi hésites-tu si longtemps, bien que tu puisses instantanément aimer Dieu dans ton cœur ? Mes cieux et ma terre. Mon peuple. Mes justes et mes pécheurs. Mes anges et ma Mère de Dieu. Tout cela est à moi. Dieu Lui-même est à moi et pour moi, parce que le Christ est à moi et que tout de lui est pour moi.
Que demandes-tu et que cherches-tu, mon âme ? C'est tout à toi, et c'est tout pour toi.
Ne vous attardez pas sur l'insignifiant et ne vous contentez pas des miettes qui tombent de la table de votre Père. Sortez et soyez fier de votre gloire ! Cachez-vous dedans et profitez-en, et vous obtiendrez ce que votre cœur demande."
Antonio Sicari. Portraits de saintes
Saint Juan de la Cruz
Prière d'une âme aimante.
La terre et le ciel m'appartiennent, tout mon peuple est juste et pécheur ; mes anges et la Mère de Dieu, et toutes mes choses, et Dieu lui-même est à moi et pour moi, pour mon Christ ; et tout dans le monde a été créé pour moi. Alors que demandes-tu et que cherches-tu, mon âme ? Vous possédez tout, et c'est tout pour vous. Ne cherchez rien de moins, ne faites pas attention aux miettes qui tombent de la table du Seigneur. Venez dehors et profitez de votre paradis, réfugiez-vous-y et profitez-en,
et vous obtiendrez ce que vous voulez.
ESCALADE DU MONT CARMEL
Fragment d'un traité
Jordanie Omann
du livre
« LA SPIRITUALITÉ CHRÉTIENNE DANS LA TRADITION CATHOLIQUE »
Impossible de parler de St. Thérèse d'Avila, sans tourner sa pensée vers son grand compagnon, St. Jean de la Croix. Ils étaient si étroitement liés dans la vie, dans l'activité et dans l'enseignement qu'ils sont certainement les piliers sur lesquels repose l'école carmélitaine de spiritualité. Saint Jean de la Croix (1542-1591) n'est pas aussi largement connu et lu qu'il le mérite, pour plusieurs raisons : il écrivait pour ceux dont l'âme s'était déjà avancée sur le chemin de la perfection ; sa doctrine de détachement et de purification semble trop stricte à certains chrétiens ; son langage, souvent trop raffiné et ésotérique, n'est pas du goût des lecteurs modernes. Cependant, ses œuvres et celles de St. Les Thérèses se complètent si parfaitement que l'on peut mieux comprendre l'une en étudiant l'autre. Entre eux, bien sûr, il y a une différence significative, mais cela ne concerne pas l'essence, mais l'approche.
Pour comprendre St. Jean de la Croix et St. Thérèse, il est nécessaire de comprendre l'état du christianisme dans l'Espagne du XVIe siècle. Les personnes qui prétendaient avoir reçu des révélations, des visions et d'autres expériences mystiques inhabituelles étaient admirées; à la recherche de telles personnes. Certains d'entre eux aspiraient vraiment à ces merveilleux cadeaux ; d'autres n'imitaient manifestement les stigmates ou les visions que pour influencer les croyants. L'illuminisme, qui a atteint une ampleur considérable, en particulier dans les cloîtres monastiques qui permettaient les indulgences, a agi comme un moyen menant à la plus haute sainteté et n'a pas exigé d'exploits et d'efforts ascétiques pour acquérir des vertus. Ils ont été rejetés comme interférant ou comme absolument inutiles pour une connexion directe dans l'expérience mystique de la communication avec Dieu a développé et officiellement approuvé des méthodes de pratique religieuse. Le pseudomisticisme est devenu l'objet de l'étude la plus minutieuse de l'Inquisition espagnole, qui a réussi à contrôler la situation, sacrifiant cependant le développement d'une véritable spiritualité orthodoxe. Thérèse et St. Jean de la Croix.
Né dans la ville de Fontiveros, près d'Avila, Juan de Iepes, St. Jean de la Croix (1542-1591), n'avait que quelques mois lorsque son père mourut. Comprimée par les griffes de la pauvreté, la famille s'installe dans la ville de Medina del Campo, où Jean exerce différentes professions, et de 1559 à 1563. a fréquenté une école jésuite. A vingt et un ans, il entra dans l'ordre des Carmélites et fut envoyé à Salamanque pour recevoir une formation théologique. De retour à Medina del Campo pour célébrer sa première messe, Jean rencontra St. Thérèse d'Avila. À l'époque, il envisage sérieusement de passer chez les Chartreux, mais Thérèse le persuade de rejoindre le Carmel réformé.
Le premier monastère masculin des carmélites réformées a été fondé à Duruelo; les pères fondateurs étaient Jean et Antoine de Jésus. Pendant plusieurs années, Jean de la Croix exerce diverses fonctions : précepteur des novices, recteur du collège d'Alcala, confesseur des Carmélites au monastère de l'Annonciation à Avila. C'est à Avila qu'il fut enlevé (1577) et mis dans la prison de son monastère de Tolède par des carmes chaussés.
Après s'être échappé de Tolède, John a passé la majeure partie du reste de sa vie en Andalousie et a été élu à divers postes importants. Cependant, lors du chapitre provincial tenu à Madrid en 1591, John a ouvertement exprimé son désaccord avec le vicaire général Nicholas Doria, qui a immédiatement privé John de tous ses postes. Humilié, mais se réjouissant de l'opportunité de retourner à la solitude et à la concentration de St. Jean de la Croix termina ses jours à Ubeda, où il mourut après de nombreuses souffrances. Il fut canonisé en 1726 par le pape Benoît XIII et, en 1926, le pape Pie XI le déclara docteur de l'Église.503
Les principales œuvres de St. Jean de la Croix - Carmel grimpant (1579-1585) ; Nuit noire de l'âme (1582-1585) ; Chant de l'Esprit (1584 - première édition, seconde - entre 1586-1591) ; The Living Flame of LoveXCII (première édition entre 1585-1587, deuxième édition entre 1586-1591). Tous ces ouvrages sont des commentaires sur St. Jean de la Croix ; les deux premiers traités n'ont jamais été achevés. Il est cependant généralement admis que ces deux traités Ascension - Nuit noire sont consacrés au même thème, le thème de la séparation de la purification active et passive des sens et des capacités spirituelles.504
Pendant les années de St. Jean de la Croix à Salamanque, ses études s'inscrivent dans la lignée de la théologie thomiste, mais il se familiarise également avec les œuvres de Pseudo-Denys et de St. Grégoire le Grand. Cependant, John Tauler semble avoir eu la plus grande influence, bien qu'il soit possible qu'il ait également connu les œuvres de St. Bernard, Ruysbroek, Cassian, les Victorines, Osuna et, bien sûr, St. Thérèse d'Avila.505 Néanmoins, Jean de la Croix n'imita personne ; ses œuvres, chacune à sa manière, se distinguent par une originalité particulière.
Le principe fondamental de la théologie de S. Jean est l'affirmation que Dieu est tout et que l'homme n'est rien. Par conséquent, pour parvenir à l'union parfaite avec Dieu, qui est en quoi consiste la sainteté, il est nécessaire de soumettre toutes les capacités et puissances de l'âme et du corps à une purification intense et profonde. Dans l'Ascension - Nuit noire, le processus de purification peut être retracé dans son intégralité - de la purification active des sens externes à la purification passive des capacités supérieures ; La Flamme Vivante et le Chant de l'Esprit décrivent une vie spirituelle parfaite dans une union transformatrice. Tout le chemin vers l'union est "nuit", car ce n'est que par la foi que l'âme le traverse. Saint Jean de la Croix expose son enseignement de manière systématique, de sorte qu'il en résulte une théologie mystique dans le meilleur sens de celle-ci, non parce qu'elle est systématique, mais parce que ses sources sont l'Ecriture Sainte, la théologie et l'expérience personnelle.
Parlant de l'union de l'âme avec Dieu, S. Jean souligne qu'il s'agit d'une union surnaturelle, et non de l'union générale dans laquelle Dieu apparaît à l'âme lorsqu'il maintient simplement son existence. La conjonction surnaturelle inhérente à la vie mystique est la "combinaison après ressemblance" faite dans la grâce et l'amour. Cependant, pour que cette union atteigne la plus haute perfection et le plus haut degré d'intimité, l'âme doit se débarrasser de tout ce qui n'est pas Dieu, et de tout ce qui limite l'amour de Dieu, afin que vous puissiez aimer Dieu de tout votre cœur. , âme, esprit et force.
Puisque tout dommage à l'union d'amour vient de l'âme, et non de Dieu, St. Jean conclut que l'âme doit subir une purification complète de toutes ses facultés et pouvoirs - à la fois sensuels et spirituels - avant d'être complètement illuminée par la lumière de l'union divine. Vient ensuite la "nuit noire", un état dont le nom est déterminé par le fait que le point de départ est le renoncement et le renoncement à l'attirance pour le créé, au désir du créé ; le moyen ou le chemin par lequel l'âme avance vers l'union est la foi obscurcie ; le but du chemin est Dieu, qu'une personne imagine également dans la vie terrestre comme une nuit noire.506
La nécessité de traverser cette nuit noire est due au fait que, du point de vue de Dieu, l'attachement de l'homme au créé est une obscurité absolue, tandis que Dieu est la lumière la plus pure et que les ténèbres ne peuvent embrasser la lumière (Jean 1:5) . Dans le langage de la philosophie, la coexistence de deux contraires dans une matière est impossible. Les ténèbres, l'attribut des créatures, et la lumière, qui est Dieu, sont des contraires ; ils ne peuvent pas être dans l'âme en même temps.
Puis St. Jean poursuit en expliquant comment l'âme doit mortifier ses passions ou sa luxure et comment elle doit, par la foi, purifier activement les sens et l'esprit. Et bien que le traitement puisse sembler désagréable et strictement ascétique, St. Jean essaie toujours de faire comprendre que cette purification ou pauvreté ne consiste pas dans l'absence des choses créées, mais dans leur rejet, dans l'éradication du désir de les posséder et de l'attachement à elles. mais comme une imitation, étudiez la vie et les œuvres de Christ, et faites comme lui.508
Dans le deuxième livre de l'Ascension de St. Jean parle de la nuit active de l'esprit. Il soutient que la purification de l'esprit, de la mémoire et de la volonté s'effectue par l'action des vertus de foi, d'espérance et d'amour, puis explique pourquoi la foi est une nuit noire à travers laquelle l'âme doit passer pour s'unir à Dieu. Passant plus loin à la pratique de la prière, St. Jean nomme trois signes par lesquels l'âme peut reconnaître son passage de la méditation à la prière contemplative. Premièrement, il n'est plus possible de méditer de la manière habituelle ; deuxièmement, il n'y a aucun désir de se concentrer séparément sur quelque chose de spécifique ; troisièmement, il y a un attrait irrésistible pour Dieu et pour la solitude. On expérimente la "réalisation de Dieu dans l'amour", c'est en quoi consiste la prière contemplative.509
Le nettoyage passif est expliqué dans The Dark Night. A ce stade, Dieu arrête l'activité de l'âme dans l'auto-purification dans le domaine des sentiments et des capacités spirituelles. L'âme est progressivement immergée dans la contemplation des ténèbres, que Pseudo-Denys décrit comme le "Rayon des Ténèbres", et St. Jean appelle "théologie mystique". Jean dit que cela cause des tourments, et la raison en est que la lumière divine de la contemplation, frappant une âme qui n'a pas encore atteint une purification complète, la plonge dans les ténèbres spirituelles, car non seulement elle dépasse l'entendement humain, mais prive également l'âme de la capacité de penser.
Néanmoins, même dans cette contemplation obscure et douloureuse, l'âme discerne les rayons qui signifient l'approche de l'aube. Dans le Cantique de l'Esprit de St. Jean décrit la recherche incessante de l'âme pour Dieu et la rencontre amoureuse finale, en utilisant l'image d'une mariée cherchant un marié et entrant finalement dans une union parfaite d'amour mutuel. Dieu attire l'âme à Lui, comme un puissant aimant attire les particules de métal ; l'approche de l'âme vers Dieu s'accélère tout le temps, jusqu'à ce que tout le reste soit laissé derrière elle et qu'elle jouisse de la plus haute union intime avec Dieu qui est disponible dans cette vie : le mariage mystique de l'union transfigurante.
Puis, dans la Flamme Vivante d'Amour, St. Jean décrit l'amour parfait sublimé dans un état d'union transfigurante. L'union de l'âme avec Dieu est si intime qu'elle rappelle étonnamment la vision béatifique, si évocatrice que "seul un mince voile la sépare". L'âme demande que le Saint-Esprit brise maintenant le voile de la vie mortelle afin que l'âme puisse entrer dans la gloire pleine et parfaite. L'âme est si proche de Dieu qu'elle se transforme en une flamme d'amour, rejoignant le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Elle aime l'attente de la vie éternelle.511
Et il ne faut pas considérer comme incroyable que dans l'âme, qui a déjà été éprouvée, purifiée et éprouvée dans le feu de la souffrance, des épreuves et des tentations diverses, et reconnue comme fidèle dans l'amour, la promesse du Fils de Dieu s'accomplira , la promesse que Sainte Trinité viendra habiter en tous ceux qui l'aiment (Jean 14:23). La Très Sainte Trinité habite dans l'âme par l'illumination divine de l'esprit de l'âme par la sagesse du Fils, par le délice de la volonté dans le Saint-Esprit et l'attirant dans l'étreinte délicieuse et douce du Père.512
Sainte Thérèse d'Avila et St. Jean de la Croix, ensemble, a donné à l'Église enseignement spirituel qui n'a jamais été dépassé. Leur influence fut si grande, et l'exposé réalisé dans un style si brillant, qu'ils éclipsèrent tous les autres auteurs de l'âge d'or de la spiritualité espagnole.