Mort de Zacharie. Zacharie le Juste
Le Saint Prophète Zacharie et la Sainte Elisabeth étaient les parents de Saint Jean Baptiste. Ils sont issus de la famille d'Aaron. Saint Zacharie était prêtre du Temple de Jérusalem. Sainte Elisabeth était la soeur de Sainte Anne. Les épouses justes, "agissant selon tous les commandements du Seigneur sans reproche" (Lc. 1, 5-25), souffraient d'infertilité, qui était considérée dans temps de l'ancien testament grand châtiment de Dieu. Une fois, alors qu'il servait dans le temple, saint Zacharie a reçu un message d'un ange que sa femme âgée lui enfanterait un fils qui "sera grand devant le Seigneur" (Luc 1:15) et "ira devant lui dans l'esprit et la puissance d'Elie" (Luc 1, 17). Zacharie a douté de la possibilité d'accomplir cette prédiction et a été puni de mutisme pour manque de foi. Lorsqu'un fils est né de la juste Elizabeth, elle, sous l'inspiration du Saint-Esprit, a annoncé qu'elle nommerait le bébé John, bien que personne dans leur famille n'ait reçu un tel nom auparavant. Ils ont demandé au juste Zacharie, et il a également écrit le nom de Jean sur la tablette. Immédiatement, le don de la parole lui revint, et lui, rempli du Saint-Esprit, commença à prophétiser au sujet de son fils en tant que Précurseur du Seigneur.
Ainsi, les souvenirs désormais connus de la découverte et du transfert des reliques de saint Zacharie, le père du Précurseur, ne se réfèrent pas réellement à lui.
Prières
Tropaire, ton 4
Je suis un sacerdoce de la sagesse de la sagesse,/ selon les lois de Dieu, le tout-brûlant de l'Evergence, le sacerdotal apporté, le zahary,/ et si le luminaire et le spectateur du Tayny étaient,/ Sachant en vous, pour être plus susceptible d'être tué. Précurseur, priez pour que nos âmes soient sauvées.
Kontakion, ton 3(Similaire : Vierge aujourd'hui :)
Prophète aujourd'hui et prêtre du Très-Haut,/ Propose Zacharie, parent Précurseur,/ un repas de ta mémoire,/ nourrissant les fidèles,/ pour avoir dissous la vérité pour tous,/ pour cela il finit,// comme un divin secrétaire de la grâce de Dieu.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (évêque de Phanar Agafangel, "Synaxarion église orthodoxe"), http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx .
Garette, Calendrier, p. 227, 232, 400. Référence au "Mémoire du transfert des reliques du saint apôtre Jacques, frère du Seigneur et des saints Siméon et Zacharie" / Synaxarion. Vies des saints de l'Église orthodoxe. Compilé par le Hiéromoine Macaire de Simonopetr. Traduction adaptée du français. En 6 vol. - M.: Maison d'édition du monastère Sretensky, 2011. - T. II. - S. 417.
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Le prophète Zacharie dans l'orthodoxie fait référence aux célèbres 12 prophètes mineurs. Il est issu de la famille de Levin. Dans le livre de Néhémie, il est décrit comme le chef d'une famille sacrée. Le prophète a été appelé dès sa naissance à servir le Seigneur Dieu. Dans l'orthodoxie, ils s'inclinent devant le saint et présentent des pétitions de prière avec diverses demandes. Surtout, les croyants se rassemblent devant lui le jour de Zacharie le Prophète, qui tombe le 21 février.
Vie du prophète Zacharie
Saint Zacharie, comme mentionné ci-dessus, était le fils de Barahia. Avec un autre prophète, il a exhorté le prince à accélérer la question de la construction d'un temple. Mais ce n'est pas l'essentiel de sa biographie. Dès sa jeunesse, Zacharie était doué de la capacité d'avoir des visions. Son livre décrit plus d'un message qui a prédit et averti la population et toute l'humanité des troubles imminents.
Malheureusement, aucune information exacte sur sa vie n'a été conservée, à l'exception de ses œuvres et des descriptions de prophéties. Son livre contient des informations :
- sur l'apparition du Messie;
- O derniers jours la vie de Christ;
- sur l'éclipse de soleil au moment où les souffrances du Sauveur ont eu lieu et bien plus encore.
Le fait que le prophète ait été appelé le voyant faucille est dû au fait que dans l'une de ses révélations, il a décrit un sifflet volant dans les airs. Pendant le vol, il a été plié en forme de faucille.
Il n'est pas mort de lui-même. Il a été tué de mort violente par les Juifs pour son agilité et sa prédication.
Zacharie était le fils de Barahiel, et sa femme Elizabeth était la sœur de Sainte Anne (mère de la Vierge). Les saints prophètes Zacharie et Élisabeth ont vécu dans la justice et ont accompli tous les commandements de Dieu. Mais malgré cela, ils n'ont pas eu d'enfants pendant longtemps. Un jour, pendant la liturgie, Zacharie a eu la vision que dans un proche avenir, ils auraient un enfant. Le prophète n'y croyait pas. Mais c'est comme ça que tout s'est passé.
Malgré le fait que sa femme était déjà à un âge avancé, elle lui donna néanmoins un fils.Après sa naissance, Zacharie a commencé à lire des sermons sur son fils comme le grand Précurseur du Seigneur. Lorsque les Juifs ont appris cela, ils ont commencé à persécuter la famille. Mais malgré cela, Elizabeth a réussi à s'échapper avec l'enfant des ennemis. Elle a prié le Seigneur pour le salut. Et tandis que les Juifs commençaient à l'attaquer pour lui enlever son fils, les montagnes se séparèrent et la couvraient avec le bébé.
Pendant ces jours, le saint accomplissait ses services de prière. Puis, après une torture prolongée, Zachary a été tué. Sa femme est décédée quarante jours après la mort de son mari. Et le fils Jean était dans le désert sous la protection du Tout-Puissant jusqu'à ce qu'il ait été révélé au peuple d'Israël.
Prophète Zacharie dans les temples
Les icônes du saint prophète sont conservées depuis l'Antiquité. Il y a aussi des peintures de Zacharie et Elizabeth, qui ornent souvent les murs des temples et des églises. Ce sont des symboles protecteurs des lieux saints et pas seulement. Le couple marié a joué un rôle énorme dans l'histoire de la décision Foi orthodoxe. Aujourd'hui, les fidèles lisent un acathiste au prophète Zacharie.
Son texte doit être prononcé pendant quarante jours en même temps, mais seulement après avoir reçu une bénédiction du prêtre. Akathist sert de pétition de prière qui aide à protéger la famille de l'adversité et des ennuis. Le saint aide les chrétiens orthodoxes dans les situations suivantes :
- gagner en confiance et en tranquillité d'esprit;
- protégez votre famille du "mauvais œil" ;
- construire des relations familiales.
Ils demandent également au saint la santé de la famille et des enfants. Le visage du prophète Zacharie et de l'ange à la menorah est un véritable symbole du renouveau de la foi orthodoxe.
Vous pouvez vous adresser au saint à la fois dans les murs de votre maison devant son icône et dans le temple. Rappelez-vous que le lieu de la conversion n'est pas l'essentiel, mais les paroles qui s'adressent aux saints et aux révérends. Après tout, le résultat dépend de leur sincérité et de leur foi.
Prière:
Dieu saint et repos dans les saints, avec une voix de trois saintes dans le ciel d'un ange chanté, sur terre d'un homme loué dans ses saints, donnant par ton Esprit Saint la grâce à qui selon le don de Christ, puis établissant l'Église de vos saints apôtres, ov prophètes, ov évangélisateurs, ov bergers et docteurs, par leur parole de prédication, à vous lui-même agissant en tout, beaucoup ont été sanctifiés en toute sorte et en sorte, vous agréable avec divers bienfaiteurs, et à Toi, nous laissant l'image de leurs bonnes actions, décédées dans la joie, préparez-vous, tentés par eux-mêmes, et aidez-nous à attaquer. Se souvenant de tous ces saints et du saint prophète Zacharie et de la juste Elizabeth et louant leur vie agréable à Dieu, je te loue Samago, qui a agi en eux, je te loue, et l'une de tes bénédictions de donner pour être croyant, je te prie avec diligence, Saint des Saints, donne-moi un pécheur pour suivre leur enseignement, leur vie, leur amour, leur foi, leur longanimité et leur aide dans la prière, plus que ta grâce toute-puissante, gloire céleste avec eux, louant ton très saint nom, le Père et le Fils et le Saint-Esprit pour toujours. Amen.
[Grec Ζαχαρίας], à droite, prophète, père de St. Jean-Baptiste et le mari ont raison. Elisabeth, parente de St. Mère de Dieu (commémorée le 5 septembre). Z. était prêtre à Jérusalem « de la lignée aviaire » (Lc 1,5 ; le cycle annuel du culte dans le temple de Jérusalem était divisé en 24 parties, d'une durée de 1 ou 2 semaines, au cours desquelles les prêtres accomplissaient par tirage au sort les rituels prescrits (Nolland 1989 P. 26)).
Selon le récit de l'Evangile de Luc (Lc 1. 5-23), lors de la cérémonie de brûlage de l'encens dans le temple de Jérusalem, Z. a été honoré de l'apparition de l'arc. Gabriel, qui lui dit : "... n'aie pas peur, Zacharie, car ta prière a été exaucée, et ta femme Elisabeth t'enfantera un fils, et tu appelleras son nom : Jean" (Luc 1. 13) . Bien que Z., à en juger par sa réaction ultérieure, n'ait pas prié pour un fils, mais pour le salut d'Israël, il a reçu (au-delà des attentes) une prophétie sur la naissance d'un fils. Blzh. Théophylacte de Bulgarie croit que la prière de Z. a été entendue que Dieu pardonne les péchés du peuple. « Où pouvez-vous le voir ? L'ange dit: ici je te donne un signe: Elizabeth enfantera ton fils, et de ce qu'Elizabeth enfantera, tu devras aussi t'assurer de la rémission des péchés du peuple »(Theoph. Bulg. In Luc 1 // P. 123. Col. 698) . En même temps, l'Ancien Testament contient de nombreux cas de parents sans enfants priant pour le don d'enfants (voir, par exemple : Gn 25.21 ; 30.22 ; 1 Samuel 1.10-13, 17), donc Z. pourrait également prier pour le fils biologique. Selon la promesse d'arch. Gabriel, son fils « ne boira ni vin ni boisson forte » (Lc 1,15) en signe de sa dévotion particulière à Dieu (voir : Lv 10,9 ; Jugement 13,14 et 7) et deviendra prophète, rempli du « Saint-Esprit ». .. toujours du ventre de sa mère; et il ramènera beaucoup d'enfants d'Israël à l'Éternel, leur Dieu" (Lc 1, 15-16), et aussi "il marchera devant lui avec l'esprit et la puissance d'Elie, pour rendre le cœur des pères aux enfants , et à l'esprit désobéissant des justes, afin de présenter au Seigneur un peuple préparé" (Luc 1:17).
Z. a exprimé des doutes quant à la possibilité de la naissance d'un fils, car lui et sa femme étaient déjà en âge avancé. Pour avertissement et comme confirmation de la fidélité des paroles du messager céleste, Z. est devenu sourd et muet (Lc 1,22 ; cf. : Lc 1,62). "Il est justement soumis aux deux - la surdité et le mutisme, car en tant que désobéissant est puni de la surdité, et en tant que contradictoire - du silence" (Theoph. Bulg. In Luc. 1 // PG. 123. Col. 700). Dans cet état, Z. est resté jusqu'au jour de la naissance de son fils, qui est devenu plus tard un prophète et un prédicateur de la repentance en Israël et le Précurseur du Seigneur Jésus-Christ. Apparemment, cette histoire révèle le triple sens du mutisme de Z. : comme punition, comme signe que ce qui est prédit se réalisera (cf. : Gn 15,9-21 ; Jugement 6,36-40 ; 2 Rois 20,8-11 ; 1 Samuel 10,2-16 ; Lc 1,36 ; 2,12), et aussi comme motif de dissimulation apocalyptique, selon le mutisme de Krom Z. devait devenir un moyen de garder secrets les plans divins jusqu'au moment de leur accomplissement (cf. : Dan 8.26 ; 12.4, 9 ; Apoc. 10.4). De plus, l'incrédulité de Z. s'oppose à la foi de Marie, qui est décrite plus loin (Lc 1,45) (Brown. 1993. P. 263). Les gens qui se tenaient à l'extérieur du sanctuaire, après que Z. soit sorti vers eux et « s'est expliqué par ... des signes » (Lc 1,22), se sont rendus compte qu'il avait eu une vision.
Lorsque, 9 mois plus tard, Z. a eu un fils, puis le 8ème jour après la naissance, parents et voisins se sont réunis dans la maison de Z. et Elizabeth pour circoncire le bébé et lui donner un nom. Elizabeth, se souvenant du commandement de Dieu, transmis à travers l'arche. Gabriel, a dit que son nom devrait être John, ce qui a été confirmé par Z., en écrivant le même nom sur la tablette. Après cela, Z. fut guéri et, rempli du Saint-Esprit, bénit Dieu et prononça une prophétie dans laquelle il annonça le salut d'Israël bientôt promis et le rôle de son fils nouveau-né dans cet événement (Lc 1 67-79).
L'histoire de Z. se retrouve également dans la narration du proto-évangile apocryphe de Jacques (2e moitié du 2e siècle). Ici, Z. est présenté comme un grand prêtre. Selon l'intrigue des apocryphes, il reçoit une révélation sur le sort de la Mère de Dieu, que Marie est destinée à devenir l'épouse de Joseph (ch. 8). Il est également mentionné (mais sans en indiquer les raisons et les circonstances) le mutisme de Z. (ch. 10). À la fin des apocryphes, la scène du meurtre de Z. est décrite pour sa réticence à révéler l'endroit où se trouve son fils. Par ordre du roi Hérode, il « fut tué... devant le temple » (ch. 23). L'histoire se termine par des mots cryptiques selon lesquels les prêtres, entrés dans le temple, "n'ont pas trouvé son corps, seulement du sang, qui est devenu comme une pierre" (ch. 24). Le dernier détail de la biographie de Z., semble-t-il, résulte de son identification avec le docteur Zacharie, « tué entre l'autel et le temple », dont parle Jésus-Christ dans Luc 11, 51 (cf. Mt 23, 35). Blzh. Théophylacte en donne une interprétation très répandue à son époque, qui préserve également cette tradition. Il dit que Z. "n'a pas exclu la Mère de Dieu de la lignée des vierges après avoir donné naissance à Christ, et l'a placée au même endroit où elles se tenaient, et cet endroit était entre le temple et l'autel extérieur en cuivre. Pour cela, ils l'ont tué. Puisque certains attendaient leur futur roi en Christ, tandis que d'autres ne voulaient pas être sous la domination du roi, ils ont donc tué ce saint aussi parce qu'il prétendait que la Vierge avait enfanté et que le Christ, leur futur Roi, était né, ce qui était dégoûtant pour eux, car ils désiraient être sans roi » (Theoph. Bulg. In Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). Le fait que Z. était un grand prêtre a également été mentionné (peut-être sous l'influence du Protoevangelium de James) et St. Jean Chrysostome (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).
Selon la majorité des contemporains érudits bibliques (voir, par exemple: Peels. S. 594), Luc 11.51 contient une référence à 2 Chroniques 24.20-22, qui parle du fils du prêtre. Jodaï Zacharie, qui, rempli du Saint-Esprit, dénonça l'apostasie du roi Joas et fut, sur ordre de ce dernier, lapidé « dans la cour de la maison de l'Éternel » (2 Chroniques 24 :21). Selon Mt 23,35, le Seigneur parle de Zacharie, fils de Barahia, identifiant ce martyr à l'un des petits prophètes de la période post-captive (voir Zach 1,1). Cette identification a été faite même par St. Jean Chrysostome (Ioan. Chrysost. In Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) et Bienheureux. Théophylacte (Theoph. Bulg. In Matth. 23 // PG. 123. Col. 405). Nicephorus Callistus (XIVe siècle) en référence à St. Hippolyta de Rome, écrit dans "Church History" que la première épouse a raison. Joseph le Fiancé, Salomé, était la nièce de Z. (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).
A Byzance. Les sources ont conservé l'apocryphe anonyme Martyre de Z., basé sur le texte du Protoévangile de Jacques (BHG, N 1881). En outre, un certain nombre d'ouvrages hagiographiques sont dédiés à Z. : la Parole du Patriarche de K-Polonais Herman II (1223-1240) (BHG 1881m), l'Eloge funèbre de Michael Sinkell (IXe siècle) (BHG, N 1881n - 1881nb), 2 Éloges funèbres de Cosmas Vestitor (VIII-IX siècles) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 Éloges anonymes (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x).
Dans l'Église orthodoxe russe et d'autres orthodoxes. Les églises commémorent Z. célébré le 5 septembre. Le plus ancien Typicon du Saint-Sépulcre de Jérusalem, conservé dans le bras. et la cargaison. versions autres que la mémoire Z. 5 sept. célébré le 27 sept. apparence à lui arc. Gabriel, 1er décembre - découverte des reliques de Z., ap. Jacques le Juste et Siméon le Dieu-récepteur et 18 mai - la mémoire de ces 3 saints dans l'église construite à Jérusalem par Paul d'Eleutheropol (Kekelidze. Canon. S. 114, 135, 144 ; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2 pp. 11, 42, 54 ; Garitte, Calendrier Palestino-Georgien, pp. 67, 92, 107). Dans la copie de Patmos du Typicon du Grand c. (IX-X siècles) sous le 23 octobre. il y a un message que la mémoire de Z., ap. Jacques le Juste et Siméon le Dieu-Receveur ont été célébrés dans le champ K de l'église dédiée à St. Mère de Dieu, à côté de Sainte-Sophie. Selon lat. description du champ K du 12ème siècle. ("Anonyme Merkati"), dans cette église se trouvaient les reliques de Z., Jacob et Siméon (Description des sanctuaires de K-field dans le manuscrit latin du XIIe siècle. // icône miraculeuseà Byzance et L'ancienne Rus'. M., 1996. S. 448). On sait que les reliques de Z. ont été transférées à K-pol en 415. Dans un certain nombre de Byzants. calendriers, le souvenir de Z. était indiqué le 15 ou 16 mai, et l'acquisition des reliques le 11 février. Dans le Synaxar du K-polonais c. con. 10ème siècle il y a une mention de 2 temples au nom d'un certain St. Zacharias, à Atroa et au monastère de Paradisios. I. Delee et R. Janen pensent que l'église de Paradisia a été consacrée au nom de Z. Janen ne mentionne pas le temple d'Atroa. Dans BHG, un autre jour de mémoire de Z. est donné, ce qui n'est pas dans SynCP - 30 décembre, apparemment indiqué dans l'un des byzantins. manuscrits.
Selon le témoignage du pèlerin John Foka (1185), les tombes avec les reliques de Z. et Elizabeth étaient situées dans le c. St. Jean-Baptiste, construit sur l'emplacement de son donjon dans la ville de Sebastia (PPS. 1889. T. 8. Tome 2. (Tim. 23). P. 39). Au présent tandis que les reliques (ou une partie des reliques) de Z. se trouvent au monastère Athos de Kastamonit (Meinardus O. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 176 ).
Dans l'Église catholique romaine L'Église commémore Z. le 6 novembre. (dans certains Martyrologies, les dates sont le 6 septembre et le 5 novembre), en particulier solennellement dans la basilique du Latran à Rome, où, selon l'application. traditions, les reliques de Z. sont conservées (Mariani. Col. 1445).
Source : BHG, N 1881-1881x ; SynCP. Col. 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος . Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 85-88.
Lit. : Mariani B. Zaccaria // BiblSS. Vol. 12.Col. 1443-1446 ; Janine. Églises et monastères. P. 133; ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 1198-1199 ; Nolland J. Luke. Dallas (Texas), 1989. Vol. 1: 1-9: 20. P. 13-81. (GB; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160 ; Watson JF Zacharie (31) // ABD. Vol. 6. P. 1060-1061; Witherington B. La Naissance de Jésus // Dictionnaire de Jésus et des Evangiles / Éd. J.B. Green et al. Downers Grove (Illinois), 1992. P. 60-74 ; Brown R. E. La Naissance du Messie. NEW YORK.; L., 19932. P. 256-285; 367-392 ; idem. Une introduction au NT. NEW YORK.; L., 1997. P. 225-230; Peels H. G. L. Le Sang "d'Abel à Zacharie" (Matthieu 23, 35 ; Luc 11, 50f.) et le Canon de l'AT // ZAW. 2001. Bd. 113. S. 583-601 ; Murphy C.M. John the Baptist : Prophète de pureté pour un nouvel âge. Collegeville (Minn.), 2003. P. 43-90.
P. Yu. Lebedev, O. N. A., O. V. L.
hymnographie
Z. est rappelé dans l'orthodoxie. services lors des fêtes dédiées à Jean-Baptiste (Conception (23 septembre) et Noël (24 juin)) en tant que son père.
En fret. monuments reflétant les traditions du culte de l'ancienne Jérusalem, la mémoire de Z. avec Elizabeth est célébrée le 26 juin, dans le cadre de la célébration de plusieurs jours de la Nativité de Jean-Baptiste (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 261 ; Marr I. Ya. Description des manuscrits géorgiens du monastère du Sinaï Moscou, Leningrad, 1940, p. 139).
Dans le Typikon du Grand c. IX-XI siècles (Mateos. Typicon. T. 1. P. 16) la mémoire de Z. a été installée le 5 septembre. à côté de la mémoire d'autres saints, certaines listes contiennent les Z. suivants, dont le tropaire ῾Η σεπτὴ τοῦ προφήτου σου πανήγυρις̇ (Honnête célébration de ton prophète), prokimen de Ps 63, l'Apôtre Heb 9. Ps 11-14, Évangile Matthieu 23. 29-39, communion Ps 111. 6b.
Dans le Studiysko-Aleksievsky Typikon de 1034 (Pentkovsky. Typikon. S. 277-278), contenant la plus ancienne édition survivante du Studiyskogo Synaxarion, à la mémoire de Z. 5 sept. une suite festive est donnée, comprenant 6 stichera Z. sur « Seigneur, j'ai appelé », chantant « Dieu est le Seigneur » aux matines et un tropaire du 8e ton d'après le 9ème chant de la lumière () (Studio lumière des petites vacances). A la liturgie sur les bienheureux, les 3e et 6e odes du canon Z., le prokeimenon du Ps 109, l'Apôtre Heb 4. 14 - 5. 6 sont chantés ; l'alléluiarium, l'évangile et le participe sont les mêmes que dans le Typicon du Grand c. Dans l'Evergetid Typicon, 2e mi-temps. 11ème siècle (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 260-261) 5 septembre. les successions de Z. et ep. Gortynsky Cyril, un service est exécuté avec le chant de « Dieu est le Seigneur » et le tropaire Z. 4e ton ), etc. les instructions sont les mêmes que dans le Studian-Alexian Typicon. A la liturgie, le prokeimenon, l'évangile et le sacrement sont les mêmes que dans le Typicon de la Grande Eglise, Apôtre Heb 5. 4-10, alléluia avec un verset du Ps 96. Dans le Typicon messinien de 1131 (Arranz. Typicon . P. 15-16) 5 sept. seul le souvenir de Z. est indiqué, le tropaire est le même que dans l'Evergetid Typicon, « Dieu est le Seigneur » est chanté aux matines. Sur "Seigneur, j'ai pleuré" 3 stichera Z. et 3 - Rev. Mère de Dieu. Lors de la liturgie, le prokeimenon, l'Apôtre et l'Évangile sont les mêmes que dans le Typicon de la Grande Église, l'alléluia est le même que dans l'Evergetid Typicon, pris du Ps 32.1. Dans l'édition Athos du statut de Studian, conservée dans la cargaison. traduction (George Mtatsmindeli Typikon - voir : Kekelidze. Monuments liturgiques géorgiens. P. 230) lors de la liturgie du 5 septembre. le prokeimenon, l'Apôtre et l'Evangile sont les mêmes que dans le Typicon de la Grande Eglise, alleluiarium avec un verset du Ps 91, partie du Ps 32. 1.
Dans les Typicons de Jérusalem de diverses éditions, depuis les premières (voir : Lossky. Typicon. P. 158-159) et jusqu'à nos jours, la charte du service du 5 septembre. n'a pratiquement pas changé, gardant la similitude avec les Studio Typicons. Sur "Seigneur, j'ai appelé", les stichera de Z. sont chantées à 6h, le canon de Matines est également à 6h, ainsi, Z. fait référence aux "saints chantés à 6h" (voir Art. Signes des fêtes de la mois). Au XVIe siècle. en russe les listes des Typikons de Jérusalem commencent à mettre régulièrement un signe rouge avec 3 points en demi-cercle (), indiquant un petit jour férié; à partir de la 1ère édition moscovite du Typicon de 1610, 5 sept. un signe noir () est placé, signifiant "un saint qui est chanté à 6". A la liturgie, le prokeimenon, l'évangile et le sacrement sont les mêmes que dans le Typicon de la Grande Eglise, alleluiarium, comme dans l'Evergetid Typicon, Apôtre Heb 6. 13-20. En grec Le Typicon conserve le même ordre, mais dans la Menaia le nombre de chants de Z. a augmenté - les stichera sont ajoutés aux vers des Vêpres, le slavnik aux vers des Matines disparaît. Dans le Typicon du monastère de St. Denys Les stichera de Z. sont indiquées aux Vêpres, et elles sont répétées aux Matines en louange, après quoi une grande doxologie est chantée. Le Typicon de Protopsalt Constantin (K-pol, 18512, Venise, 1869) contient un bref chapitre sur la coïncidence du 5 sept. avec le dimanche après-midi, reflétant la même tradition de célébrer Z. avec le chant d'une grande doxologie (le chant de stichera Z. est indiqué sur les louanges).
En russe Menaia, à partir de l'édition moscovite de 1724, le 2e service en l'honneur de Z. et Elizabeth est également imprimé pour la célébration solennelle de la mémoire d'Elizabeth (pour l'homonyme de la fille de l'empereur Pierre Ier), le numéro des chants de Z. reste inchangé.
La suite de Z., contenue dans le moderne. gloire. livres liturgiques, comprend : tropaire du 4e ton ); kontakion du 3ème ton, similaire à "Vierge aujourd'hui" ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίστου̇ (); канон 1-го гласа авторства Феофана с акростихом Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα (Предтечи родителю рукоплещу премудрому архиерею - в слав. Минеях отсутствует), ирмос: ῾Υγρὰν διοδεύσας̇ (), нач.: Τὴν μνήμην, Προφῆτα, σοῦ εὐφημῶν (); un cycle de 3 stichera-like; 3 stichera-auto-exprimé; selle; lumineux.
Selon les manuscrits, des chants de Z. sont connus, qui n'étaient pas inclus dans le moderne. livres liturgiques : kontakion du 6e ton (Amphilochius. Kondakariy. S. 234) ; icoses supplémentaires (Ibid., pp. 160, 234).
A. A. Loukachevitch
Iconographie
Z. est représenté comme un vieil homme aux cheveux gris, longs et légèrement bouclés, avec une barbe de longueur moyenne légèrement bouclée, effilée vers le bas. Son poinçonner sont les vêtements du souverain sacrificateur, qui étaient représentés avec un degré de détail suffisant : un éphod, un pectoral avec 12 pierres précieuses selon le nombre des tribus d'Israël, vêtements d'extérieur sous la forme d'un imperméable, décoré le long de l'ourlet, d'une longue chemise et d'une ceinture. Les vêtements sont complétés par une coiffe tissée avec un bouclier d'or, avec les mots "Saint Yahweh" gravés dessus. Entre les mains d'un encensoir et d'un ciste. Dans les images de Z. en tant que prophète, les vêtements sacerdotaux sont conservés, mais dans ses mains, il a un rouleau avec le texte de l'Évangile de Luc (Luc 1. 68-69), par exemple, dans la peinture de c. Assomption sur le champ de Volotovo près de Vel. Novgorod (1363, non conservé), le rouleau contient le texte en entier : « Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël, qui a visité son peuple et créé pour lui la délivrance, et a élevé pour nous une corne de salut dans la maison de David, Son serviteur » (voir : Vzdornov. 1989. Doc. n° 76).
image unique
Dans la mosaïque de l'abside de la Basilique de St. Euphrasian à Poreč, Croatie (543-553), dans le mur gauche entre les fenêtres de l'autel se trouve la première image unique de Z. le grand prêtre. Dans la décoration des temples, l'image de Z. se retrouve toujours dans les peintures du dôme parmi les images des prophètes (par exemple, dans la chapelle palatine (vers 1143-1146) et dans l'église de Santa Maria del Ammirallo (Martorana) (1143-1148) à Palerme, Sicile ; dans l'église du Sauveur sur Nereditsa à Veliky Novgorod (1199)) et dans la zone de l'autel (par exemple, dans les églises cappadociennes dans la rangée de 10 saints à côté de Saint-Jean le Baptiste (entre 945 et 1025) à Tavshanly-kilis (Saint-Eustache) et dans l'abside nord de Bally-kilis, dans l'abside nord de Direkli-kilis (976-1025), vraisemblablement dans l'église de la Sainte Croix et de St George à Achiksarai (1060/61 ou 1100) principalement sur les piliers orientaux ou les pentes des arcs de l'autel: dans la cathédrale de la Transfiguration de Mirozhsky (années 40 du XIIe siècle) et dans la cathédrale de la Nativité de la Vierge de Snetogorsky ( 1313) mon-ray à Pskov, dans les églises de Novgorod de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie sur le champ de Volotovo , Nativité du Christ sur le Champ Rouge (années 90 du XIVe siècle), architecte du monastère Mikhail Skovorodsky (début du XVe siècle? , non conservé), Saint-Serge Radone Zhsky au Kremlin de Novgorod (entre 1453 et 1463). En Cappadoce v. Tour. Mère de Dieu, St. Jean le Baptiste et St. George (Göreme 9; début ou 1ère moitié du 10ème siècle) dans la niche de l'autel de la composition deesis, sur les côtés de Jésus-Christ, sont représentés St. Jean-Baptiste et Z. (ce qui s'explique par la dédicace du trône de l'abside sud à saint Jean-Baptiste).
Sur une miniature de la topographie chrétienne de Cosmas Indikoplova (dernier quart du IXe siècle), Z. est présenté dans une composition unique "La Mère de Dieu, Jésus-Christ, Jean-Baptiste, Zacharie, Elisabeth, Anne et Siméon" (Vat .. gr. 699. Fol. 76 ; voir : V. N. Lazarev, Histoire de la peinture byzantine, Moscou, 1986, p. 68, tab. 97).
Accessoire d'image. Z. a été inclus dans la rangée prophétique des iconostases (l'icône "Prophètes Elisée, Zacharie, Joël" de la cathédrale de l'Assomption du monastère Kirillov Belozersky, vers 1497, Musée russe ; voir : mon-ri russe : art et traditions. [ Saint-Pétersbourg], 1997, p. 36). En tant que prophète avec un parchemin à la main, Z. est représenté sur une icône de tablette à 2 faces "Saints sélectionnés - Siméon le Stylite, Prop. Zacharie, St. Jean de Novgorod. Annonciation »(fin XV - début XVI siècle, GE; voir: Sinaï, Byzance, Rus. 2000. P. 266).
Des représentations uniques de Z. font partie des cycles de menaine en septembre : dans les minologies murales (dans l'église du monastère du Grand Martyr Dimitri Markov près de Skopje, Macédoine, vers 1376 ; dans l'église Saint-Nicolas à Pelinovo, Monténégro, 1717-1718 ), sur les miniatures (dans la minologie de l'Evangile du Service (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, K-pol, 3e quart du XIe siècle), dans le manuscrit gréco-géorgien du XVe siècle (RNB . O.I.58. L 48v., 79)), en peinture d'icônes (sur l'icône de la Menaion annuelle (début du XIXe siècle, UKM)).
scènes hagiographiques
La base de l'image du cycle hagiographique de Z. était les textes des évangiles canoniques, ch. arr. Les Evangiles de Luc, complétés par des scènes du « Protoevangelium de Jacques » (2e moitié du IIe siècle) : « Entrée de la Vierge dans le Temple » (Protoevangelium. Ch. 7. 2-3), « Fiançailles (délivrance) de Marie à Joseph » et « Prière pour les verges » (« Le miracle de la verge florissante ») (Mt 1,18 ; Lc 1,27 ; Protoévangile. Ch. 8, 9), « L'évangile de Zacharie » (Lc 1. 8-20) , "Mute Zacharie devant le peuple" (Lc 1. 21-22), "Rencontrer (embrasser) Zacharie et Elisabeth" (Conception de saint Jean-Baptiste) (Lc 1. 23-24), "La Nativité de Jean le Baptiste" et "Zacharie appelle le nom de Jean" (Lc 1 57, 62-63), "Le meurtre de Zacharie sur le seuil du temple" (Mt 23,35).
Les scènes représentant Z., en règle générale, apparaissent en relation avec l'histoire de St. Jean-Baptiste, faisant partie intégrante de son cycle de vie, ou font partie du cycle protéo-évangélique Theotokos. Les premières scènes connues de la vie de Z. sont présentées dans les premières peintures byzantines. période dans l'église de l'ancien monastère de St. Jean le Baptiste (Deir Abu Hinnis) près de Mallavi (Egypte). La frise pittoresque, datée du 7ème siècle, comprend 5 scènes hagiographiques des justes Z. et Elizabeth, présentées dans l'ordre de la séquence historique, parmi lesquelles «L'Évangile des droits. Zacharie », « Zacharie devant le peuple » (la main gauche touche les lèvres, indiquant le mutisme) ; "Le meurtre de Zacharie" est montré dans un cycle d'images consacré à l'enfance de Jésus-Christ, entre les scènes "Flight into the Wilderness" et "Joseph's Dream". Des scènes uniques ont également été conservées dans des églises cappadociennes, consacrées au nom de Saint-Pierre. Jean le Baptiste. Ainsi, "Le meurtre de Zacharie" est représenté dans la peinture murale de c. Bahattin-Samanlygy dans la vallée d'Ihlara (2ème moitié du 10ème ou 1ère moitié du 11ème siècle) dans le cycle des parcelles de la vie terrestre du Christ ; dans la peinture des XI-XII siècles. chapelle de l'autel au nom de St. Jean-Baptiste (Saint-Marc) c. St. Macaire du Grand Monastère du même nom (Deir Anba Makar) à Wadi en Natrun, dans le tromp de niches carénées sous le dôme, la scène "L'Annonciation de Zacharie" et la composition "Annonciation de la Vierge" qui lui sont associées sont mis. La scène "Le meurtre de Zacharie" est conservée dans la peinture de l'autel de c. Karagedik (Saint-Georges); De toute évidence, elle faisait partie du cycle de St. Jean-Baptiste (fin X-XI siècle).
La tradition de dédicace en Rus' à St. Jean-Baptiste situé dans le nord. l'abside de l'autel a déterminé le programme de sa décoration au XIIe siècle - l'emplacement du cycle hagiographique du prophète à cet endroit. Des cycles élargis, comprenant des épisodes d'enfance avec des scènes obligatoires « L'Évangile des droits. Zacharias", "Zacharia appelle le nom de Jean", sont connus dans la peinture de la cathédrale de la Transfiguration de Mirozhsky Mon-rya, sont reconstruits dans la peinture fragmentaire conservée de l'église de Novgorod. Annonciation sur Myachina (à Arkazhy) (1189), dans la cathédrale de la Nativité de la Vierge du monastère de Snetogorsk à Pskov, etc. En russe. iconographie, les premiers cycles de vie avec un récit détaillé de l'histoire de la naissance des parents du prophète remontent au plus tôt au 1er étage. XVIe siècle : icônes du 1er étage. XVIe siècle, AMII; ser. XVIe siècle., YAHM, YAIAMZ; ser. 16e siècle du village Pavlova, près de Rostov (TG); 2ème étage. 16e siècle de Solvychegodsk (SIHM) (voir à ce sujet : Ustinova, 2005, pp. 197-212).
La première composition «Évangile de Zacharie» est présentée en miniature dans l'Évangile d'Etchmiadzine (Maten. 2374. L. 228. Arménie, VIe siècle) (voir: Durnovo L. A. Essais sur les beaux-arts de l'Arménie médiévale. M., 1979. Il .92). À titre d'illustration précédant l'Évangile de Luc, cette composition est incluse dans le Psautier et l'Évangélique (Lond. Brit. Lib. Harl. 2788, vers 800) - sur la propagation se trouve une miniature représentant un. Luc (Fol. 108v) et "L'Evangile de Zacharie" (Fol. 109r) - devant l'autel du tabernacle de l'alliance, arch. Gabriel et Z. avec un encensoir ; sur les côtés en médaillons se trouvent des images de buste du Rév. Vierge Marie (à gauche) et à droite. Elisabeth (à droite). La Minologie de Basile II (Vat. gr. 1613. K-pol, 976-1025) comprend les miniatures « Le meurtre de Zacharie » (p. 14), « L'Évangile des droits. Zacharie » (P. 61), « La découverte des reliques » (P. 391). Une miniature séparée « Zacharie devant le peuple » illustre le manuscrit « De Virginitate Beatae Mariae » (Palat. lat. 1650. Fol. 38, Cluny, vers 1090-1100) de St. Ildefons, archevêque. Tolet (aujourd'hui Tolède).
Les cycles protoévangéliques de Theotokos, y compris des scènes représentant Z., plus ou moins complètes et préservées, sont connus dans les peintures de beaucoup d'autres. églises: la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev (années 40 du XIe siècle) (ce cycle comprend la scène «Remettre le cramoisi et la pourpre à Marie», cependant, le «Protoévangile de Jacques» contient une réserve qu'en raison du mutisme, des matériaux précieux car le voile de l'église à la Vierge Marie n'a pas été remis par Z., mais par le grand prêtre du nom de Siméon (ch. 9. 9)); l'église de Novgorod de la Nativité de la Théotokos du monastère d'Anthony (1125) ; Cathédrale de la Nativité de la Vierge de Snetogorsk Mon-rya à Pskov; mon-rya Chora (Kahrie-jami) dans le champ K, ca. 1316-1321, et d'autres La première composition de la séquence de présentation avec l'image de Z. est "Entrée de la Vierge dans le Temple": le grand prêtre, s'inclinant devant la petite Marie, la rencontre devant (ou sous) le ciboire du temple. Dans les manuscrits enluminés, l'un des premiers exemples est représenté par une miniature dans la Minologie d'imp. Basile II (Vat. gr. 1613, K-pol, 976-1025). Cependant, le schéma développé de cette composition, qui précède les scènes de l'enfance du Christ, se retrouve déjà dans les peintures des temples cappadociens, par exemple. en c. Kyzylchukur à Göreme (au tournant des IXe et Xe siècles). Cette scène est largement représentée dans un certain nombre de monuments de la peinture monumentale des XI-XII siècles, par exemple. à l'ensemencement mur C. Sauveur sur Nereditsa à Vel. Novgorod (1199, les fresques n'ont pas été conservées) associée à la scène "La Présentation du Seigneur" ; dans les églises chypriotes d'Asinu (Panagia Forviotissa), près de Nikitari (1105/06), Panagia Arakos, près de Lagoudera (1192).
En russe la peinture d'icônes en tant qu'image séparée se trouve "La Conception de St. Jean-Baptiste ", où Z. et Elizabeth s'accrochent l'une à l'autre (par exemple, une icône de temple de l'église du village de Novokotovo, région de Tver (Novgorod, 2e moitié - fin du XVe siècle, TsMiAR, voir: Icônes de XIII- XVIe siècles dans la collection de TsMiAR : Cat. M., 2007. Cat. 14. P. 102-105) ; icône à distance à 2 faces "Le signe. Conception de saint Jean-Baptiste", Novgorod, 2e moitié du XVIe siècle., GTG). En tant que scène distincte sur l'icône de la tablette recto-verso de Novgorod «La Nativité du Christ. La conception de St. Jean-Baptiste et VMT. Euphémie la Très Louée » (1ère moitié du XVIe siècle, TsAK MDA ; voir : « Cette œuvre est agréable aux yeux de Dieu…. » : Trésors du TsAK MDA. Serg. P., 2004. S. 54-58) le phénomène d'arche . Gabriel Z. : sur fond d'église de pierre blanche couronnée de 4 dômes surmontés de croix, au trône de gauche se tient Z., courbé, en étole ; à droite au trône - arch. Gabriel; derrière Z. - 3 prêtres. L'appellation de cette composition "La Conception de St. Jean-Baptiste", malgré le fait que son image de "La rencontre de Zacharie et d'Elisabeth" est connue depuis le XVe siècle. (cm.: Smirnova, Laurine, Gordienko. La conception de St. Jean le Baptiste. Icône. 2ème étage - con. 15ème siècle (CMAR)
La conception de St. Jean le Baptiste. Icône. 2ème étage - con. 15ème siècle (CMAR)
Dans les compositions étendues "Noël" en russe. les icônes montrent le timbre "The Killing of Zacharie", par exemple. sur une icône de la collection de I. S. Ostroukhov (fin du XVIe siècle, Galerie nationale Tretiakov), sur une icône du cercle de Gury Nikitin (Kostroma, vers 1687, KGOIAMZ ; voir : Icône de Kostroma des XIIIe-XIXe siècles, 2004. Cat. 200), etc.
Dans Erminia hierom. Dionysius Furnoagrafiot (c. 1730-1733), une description de l'apparence du Z. est donnée dans la sec. « Saints prophètes… », on dit de lui : « … un vieil homme à longue barbe en habit sacerdotal » (Ch. 2. § 132. N° 24). Dans la collection, les images de Z. sont également mentionnées dans les intrigues incluses dans les cycles «Comment les fêtes de la Mère de Dieu sont représentées» et «Les miracles du précurseur»: «L'introduction de la Vierge dans le temple» - « Au fond du temple, dans l'embrasure de la porte à trois marches, le prophète Zacharie se tient debout en habit sacerdotal, tendant les mains au Rév. Marie… », « Évangile de Zacharie » (Partie 3, § 5, n° 4) ; "Joseph reçoit la Mère de Dieu du temple" - "À l'intérieur du temple se trouve le prophète Zacharie qui bénit. Derrière lui, quelques prêtres se désignent à St. Marie, et avant lui Joseph..." (Ch. 3. § 5. N° 5) ; "L'Evangile de Zacharie" - "Dans le temple, devant l'autel, Zacharie se tient et tient main droite encensoir, et a soulevé celui de gauche et regarde le ciel. L'archange Gabriel plane au-dessus de l'autel, tenant une charte avec les mots : Ne crains pas, Zacharie, car ta prière a été entendue. De nombreux Juifs, hommes et femmes, prient hors du temple » (Partie 3, § 21, n° 1) ; "Noël du Précurseur" - on dit de Z. qu'il est au lit. Elizabeth « s'assied et écrit sur la charte : Jean sera son nom » (Ibid. n° 2).
En russe peinture d'icônes consolidée originale (XVIIIe siècle) selon la liste de G. D. Filimonov sous le 5 septembre. L'apparence de Z. est décrite en détail: «La ressemblance d'un vieux cheveux gris, les cheveux sont la principale dette, et les tresses sur les épaules, comme celles d'Abraham, la barbe est longue jusqu'à la taille, légèrement fourchue à la fin, étroite, sur la tête il y a un chapeau écarlate, les plis sont blancs, ses manteaux sont dorés, à douze endroits, le riza du milieu est azur, le riza tritium du dessous est un cormoran clair. Inda il est écrit: la robe dessus est grecque, sur la tête est une mitre à deux cornes selon l'ancienne loi ... »(Filimonov. Icon-painting original. P. 145); le 23 septembre, en la fête de la Conception de St. Jean-Baptiste, il est dit: "... dans le sanctuaire de Zacharie ... avec un encensoir sur le trône, il sert un saint service, l'archange Gabriel se tient humblement contre lui, tient un sceptre dans sa main, et Zacharie tient ses mains en prière vers le trône, le cinabre est au-dessus d'eux selon le chérubin, les anciens se tiennent derrière Zacharie selon l'ancienne loi… » (Ibid., pp. 157-158) ; sous le 24 juin, à l'occasion de la célébration de la Nativité de St. Jean-Baptiste, Z. est mentionné comme suit : "... est assis un peu à l'écart du lit [d'Elisabeth], comme une vieille femme, un frère du devoir, dans ses mains une petite fille, et dessus elle écrit " Jean, que son nom soit » » (Ibid., p. 372-373) .
Lit. : Erminia DF. pages 83, 146-147, 183 ; Antonova, Mneva. Catalogue. T. 2. Chat. 371. S. 29 ; Chat. 543. Art. 149 ; Mijovic. Ménologue. pages 286, 316, 344, 362, 376 ; Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Peinture Vel. Novgorod au XVe siècle M., 1982; Vzdornov G. I. Volotovo : Fresques v. Assomption sur le champ de Volotovo près de Novgorod. M., 1989; Jolivet-Levy C. Les eglises byzantines de Cappadoce. P., 1991. P. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Sinaï, Byzance, Rus' : Orthodoxe. art de VI à tôt. XXe siècle : Cat. vyst. / Mon-ry St. Catherine au Sinaï, GE. [SPb.,] 2000. S. 266. Cat. R-15a; Pivovarova N.V. Fresques v. Sauveur sur Nereditsa à Novgorod : Iconographie. programme de peinture. SPb., 2002. S. 49-50, 138. Cat. 238-239. Il. 146, 182, 208 ; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Peinture monumentale Vel. Novgorod : Kon. XI - 1er quart. XIIe siècle : Cat. Saint-Pétersbourg, 2004, pp. 616-621, 742-744, 754 ; Ustinova Yu. V. "Le Cycle de la Conception" dans le cadre de la Vie de St. Jean-Baptiste en vieux russe. art XVI - 1er étage. 17ème siècle // IHM. 2005. Numéro. 9. S. 197-212.
E. V. Shevchenko
Qui a vécu à la fin de l'ère du Premier - au début de la période du Second Temple. Le prophète Zacharie est mort 3448 (312 avant JC).
Zacharya appartenait à la famille des kohanim et était à la tête d'une des maisons de son père ( Néchémie 12:16).
DANS 3390 année (370 avant JC) Zacharie est revenu de l'exil babylonien en Terre d'Israël avec Zorobabel (ibid.; Seder adorot).
Plus tard, il a de nouveau vécu en exil, où il était proche du voyant Daniel (Sanhédrin 93b, Rashi).
Prophétisé depuis le mois de Cheshvan 3408 année (352 avant JC) au mois de Kislev 3410 ans (353 avant JC) (Zacharie 1:1, 7:1; Seder adorot). A appelé les Juifs de Perse à retourner en Terre Sainte et à reprendre la construction du Temple (Esdras 5:1, Rashi; Megillah 15a, Rashi).
Zacharie a également appelé les Juifs à la repentance: "Ainsi a dit le Dieu des armées: Revenez à moi ... et je reviendrai à vous" (Zacharie 1:3).
Plusieurs de ses prophéties font référence à la période de la dernière délivrance, communément appelée « la fin des temps ». «Ainsi a dit D.ieu», a prédit le prophète, «Je retournerai à Sion et j'habiterai à Jérusalem, et Jérusalem sera appelée la ville de la vérité, et la montagne de D.ieu des Armées sera appelée la montagne sainte. Ainsi a dit le Dieu des Armées : les vieillards et les vieilles femmes seront encore assis sur les places de Jérusalem, chacun avec son bâton à la main - dans l'extrême vieillesse. Et la ville sera remplie de garçons et de filles jouant sur ses places. (ibid. 8:3-5, Metsudat David).
Puis, à la "fin des temps", Jérusalem deviendra "un bol de poison pour toutes les nations d'alentour" - la ville "sera assiégée, ... toutes les tribus de la terre se rassembleront contre elle" (12:2-3, Radac). Dans cette dernière des guerres, le Créateur "combattra contre les nations", tout comme il a combattu les Égyptiens à la mer des roseaux. (14:3, Rachi) et « Dieu frappera toutes les nations qui ont combattu contre Jérusalem ». Dès lors « il n'y aura plus de destruction et Jérusalem vivra en sécurité » (14:11-12 ).
"Jérusalem vivra sans mur de forteresse", a prédit Zacharie. A cette époque, la ville sainte sera sous la protection du Créateur : « Et je serai pour lui », dit D.ieu, « un mur de feu autour de lui, et pour sa gloire je serai au milieu de la ville » (2:8-9, Rachi).
En ces jours, "de nombreux peuples et nations fortes chercheront le D.ieu des Armées à Jérusalem et prieront D.ieu" (8:22 ). "Et sera Dieu est roi sur toute la terre, prédit Zacharie. "Ce jour-là, Dieu sera un pour tous, et son nom sera un." (14:9 ).
Zacharya était l'un des dirigeants de la Grande Assemblée des Sages de la Torah créée par Ezra (Rashi, Bava batra 15a; Seder adorot).
Avec Ezra et Chagai, Zacharie a écrit les prophéties de Yehezkel et les prédictions de Daniel, et a également compilé le Livre des Prophètes, qui comprenait ses prophéties. (Bava batra 15a, Rashi).
Zacharie ben Berehya est mort en 3448 année (312 avant JC) (Seder adorot).
Le Talmud raconte comment ses prophéties ont consolé les sages après la destruction du Second Temple. Un jour quatre les plus grands sages, parmi lesquels se trouvait Rabbi Akiva, ils ont vu comment un renard courait le long du Mont du Temple - à l'endroit où se trouvait autrefois le Saint des Saints. Les trois sages fondirent en larmes et Rabbi Akiva éclata de rire. "Pourquoi riez-vous?" lui ont demandé les autres. Rabbi Akiva expliqua à ses compagnons qu'il avait pris deux prophètes comme témoins fidèles : Urie et Zacharie, le fils de Bérékhya. Uriah a prédit: "... à cause de vous, Sion sera labourée comme un champ et Jérusalem se transformera en ruines, et le Mont du Temple deviendra une colline boisée." Et Zacharie a prédit, parlant d'un avenir ultérieur: "... des vieillards et des vieilles femmes s'assiéront encore sur les places de Jérusalem, ... et la ville sera remplie de garçons et de filles jouant sur ses places." Jusqu'à ce que la prophétie d'Urie se réalise, je craignais que la prophétie de Zacharie ne se réalise non plus. Mais maintenant que les paroles d'Urie se sont réalisées, il ne fait aucun doute que la prédiction de Zacharie se réalisera également. En réponse, les sages ont dit : « Akiva, tu nous as consolés ! (Makot 24b).
Le Saint Prophète Zacharie, un prêtre de la descendance d'Ithamar, le fils d'Aaron, avait une femme, Elisabeth, qui était aussi de la famille d'Aaron et était la sœur d'Anna, la mère Sainte Mère de Dieu. Le Saint Evangile témoigne de Zacharie et d'Elisabeth qu'ils étaient parés de toutes les vertus, passant leur cours de vie sans tache. Le saint apôtre et évangéliste Luc dit d'eux : « Tous deux étaient justes devant Dieu, marchant dans tous les commandements et ordonnances du Seigneur sans reproche. Que leur vie était vraiment pieuse, cela est également attesté par leur sainte branche, le prophète honnête et glorieux, Précurseur et Baptiste du Seigneur Jean. L'Écriture dit : « à leurs fruits vous les reconnaîtrez » : le fruit d'un bon arbre ne peut vraiment pas être mauvais, car, comme le dit la même Écriture : « si la racine est sainte, les branches le sont aussi ». Par conséquent, la branche sainte Jean ne pouvait provenir que de la racine sainte.
Icône. Prophète Zacharie. Galerie d'icônes.
Saint Zacharie, le père du Précurseur, sacerdotal à Jérusalem sous le règne d'Hérode. Il était de la lignée du jour d'Abija, c'est-à-dire de la tribu d'Abijah, dont le tour était la huitième semaine.
Ce qui suit est dit au sujet de ces passages.
Le roi David, voyant que la famille d'Aaron était devenue très nombreuse, de sorte qu'il n'y avait aucune possibilité pour tout le monde de servir ensemble dans le temple, divisa les descendants d'Aaron en vingt-quatre ordres ou visages, de sorte qu'ils, l'un après l'autre , chacun célébrant sa semaine, accomplissait des services au temple. Dans chaque série séparée, le roi a choisi un homme des plus honnêtes et en a fait le chef du comté, de sorte que chaque série avait son propre prêtre en chef, et dans la série il y avait plus de cinq mille prêtres.
Afin qu'il n'y ait pas de dispute entre les chefs des prêtres pour savoir lequel d'entre eux avec leur visage servira la première semaine, qui la seconde, qui la troisième, etc. jusqu'au vingt-quatre, ils tiraient au sort, et par tirage au sort ils faisaient la distribution, et ils gardaient une telle lignée une fois établie jusqu'à l'apparition d'une nouvelle grâce, de sorte que les descendants de chaque prêtre gardaient leur tour selon le sort qui revenait à leur ancêtre. Le huitième lot revenait au prêtre d'Abija, parmi les descendants duquel se trouvait aussi saint Zacharie ; c'est pourquoi il a servi pendant la huitième semaine de service dans le temple avec toute sa procession, car il était le chef du reste des prêtres de sa lignée.
Une fois Zacharie, quand il, observant son tour, servait devant Dieu, selon la coutume des prêtres, il était nécessaire d'entrer dans le temple du Seigneur pour l'encens ; mais à cette époque il y avait beaucoup de monde en prière. Entrant dans le sanctuaire, Zacharie remarqua un ange du Seigneur debout sur le côté droit de l'autel de l'encens. A la vue de l'ange, Zacharie fut saisi de peur ; mais le messager de Dieu le rassura en disant : « N'aie pas peur, Zacharie. Et il consola le juste sacrificateur, annonçant que sa prière était favorable à Dieu; l'écoutant, le Seigneur lui accorde miséricorde : Il bénit sa femme Elisabeth, résolvant, malgré son âge avancé, les liens de son infertilité, et elle enfantera un fils, homonyme de la grâce de Jean, qui par sa naissance apportera de la joie non seulement aux parents, mais aussi à de nombreuses personnes: "Beaucoup, a ajouté l'ange, ils se réjouiront de sa naissance."
L'ange Zacharie a également annoncé que son fils serait grand devant le Seigneur, non pas de corps, mais d'esprit ; il sera plus rapide et mènera une vie si tempérée que personne d'autre; et en effet, tel était le témoignage du Fils de Dieu lui-même à son sujet: "car Jean-Baptiste est venu: il ne mange pas de pain et ne boit pas de vin." L'ange a prédit que même dans le ventre de sa mère, Jean serait rempli du Saint-Esprit et tournerait beaucoup de fils d'Israël vers le vrai Seigneur Dieu, qu'il serait le Précurseur du Christ dans l'esprit et la puissance du prophète Élie et préparer le peuple à l'acceptation du Seigneur Sauveur.
En entendant tout cela, Zacharie fut surpris et émerveillé, de sorte qu'il n'osa pas croire ce qui était dit ; cela lui semblait étrange car Elizabeth était stérile, et tous deux étaient déjà d'un âge avancé. Et il dit à l'ange :
Comment puis-je croire cela : après tout, je suis déjà vieux, et ma femme, qui n'a jamais eu d'enfants, a aussi vieilli ?
Alors l'ange lui répondit :
Je suis Gabriel debout devant Dieu ; J'ai été envoyé pour vous le dire et vous le proclamer. Et parce que tu n'as pas cru à mes paroles, tu seras muet et tu ne diras pas un seul mot jusqu'à ce que tout cela soit accompli.
Depuis que Zacharie, dans une conversation avec un ange, s'est ralenti sur l'autel, les gens qui étaient dans l'église s'en sont émerveillés. Sortant vers le peuple, Zacharie fut forcé de montrer par des signes qu'il était devenu muet ; alors les personnes présentes se rendirent compte qu'il avait eu une vision dans l'autel.
Ayant fini son tour, Zacharie retourna dans sa maison, qui était dans un pays montagneux, à Hébron, la ville de Juda. Cette ville était l'une de celles qui furent données par tirage au sort aux descendants de Juda et étaient destinées à la résidence des prêtres.
Lorsque la prophétie de l'ange s'est accomplie et qu'Elizabeth, jusqu'alors stérile, a donné naissance à Jean, Zacharie a écrit ce nom sur la tablette qui lui avait été donnée, la bouche de Zacharie s'est ouverte, sa langue s'est déliée et il a commencé à parler, bénissant Dieu. Rempli du Saint-Esprit, il se mit à prophétiser en disant : « Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, d'avoir visité son peuple, d'avoir opéré pour lui la délivrance et d'avoir élevé pour nous une corne de salut dans la maison de David, son serviteur , comme il a proclamé par la bouche de ses saints prophètes d'autrefois, qu'il nous sauverait de nos ennemis et de la main de tous ceux qui nous haïssent ; il fera miséricorde à nos pères et se souviendra de sa sainte alliance, le serment par lequel il a juré à Abraham, notre père, de nous donner sans crainte, après la délivrance de la main de nos ennemis, de le servir dans la sainteté et la justice devant lui, tous les jours de notre vie. Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète de le Très-Haut, car vous marcherez devant la face du Seigneur pour préparer ses voies, pour donner à son peuple la connaissance du salut par le pardon de ses péchés, selon la miséricorde miséricordieuse de notre Dieu, par laquelle l'Orient nous a visités depuis là-haut, pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, guide nos pas sur le chemin de la paix."
Mais maintenant, le temps est venu où notre Seigneur Jésus-Christ est né à Bethléem, et les mages, qui sont venus de l'est dans la vision d'une étoile merveilleuse, ont annoncé à Hérode le nouveau-né du tsar. Alors Hérode, envoyant des soldats à Bethléem pour battre tous les enfants, ordonna de tuer le fils de Zacharie, dont il avait beaucoup entendu parler. Hérode savait tout ce qui s'était passé au moment de la naissance de Jean ; puisque tous les événements qui ont accompagné la naissance de Jean ont provoqué la peur et l'étonnement parmi les habitants environnants. Tous les Juifs parlaient de ces événements miraculeux ; mot parvint à Hérode. Tous ceux qui ont écouté ont fait le bilan de ce qui s'était passé dans leur cœur et ont dit : « Qu'adviendra-t-il de ce bébé ?
Hérode, se souvenant maintenant de Jean, pensa : « Ne sera-ce pas le roi des Juifs ? Pensant à le tuer, le roi envoya séparément des assassins à la maison de Zacharie, mais ceux qui furent envoyés ne trouvèrent pas Saint Jean. Car lorsque les coups impies contre les enfants commencèrent à Bethléhem, des gémissements et des cris se firent entendre à Hébron, la ville de Juda, où habitaient les prêtres, car elle n'était pas loin de Bethléhem; bientôt appris à Hébron, bien sûr, la raison d'un tel cri. Alors sainte Elisabeth, emmenant son fils, le garçon Jean, alors âgé d'un an et demi, s'enfuit avec lui dans les montagnes. Et saint Zacharie à cette époque était à Jérusalem, conduisant le service habituel dans l'ordre de sa succession.
Se cachant dans les montagnes, Elizabeth avec des larmes a prié Dieu qu'il la protège, elle et son fils. Voyant des guerriers de la montagne, qui cherchaient attentivement les fugitifs et n'étaient déjà pas loin, elle cria d'horreur à la montagne de pierre la plus proche: "Montagne de Dieu, prends mère et fils!" La montagne s'écarta aussitôt, les enferma en elle-même, et ainsi ils se cachèrent des assassins qui les rattrapaient. Ne trouvant pas ceux qu'ils cherchaient, les envoyés revinrent bredouilles au roi. Alors Hérode envoya l'ordre à Zacharie dans le temple de lui donner son fils Jean.
Je sers maintenant le Seigneur Dieu d'Israël, - répondit saint Zacharie, - et je ne sais pas où est mon fils maintenant.
Furieux, Hérode lui envoya une seconde fois et ordonna de tuer Zacharie lui-même s'il ne renonçait pas à son fils. Les tueurs féroces se précipitèrent comme des bêtes sauvages, essayant d'accomplir immédiatement l'ordre du roi, et avec fureur crièrent au prêtre de Dieu :
Où avez-vous caché votre fils ? donne-le-nous, car ainsi le roi l'a commandé; mais si tu ne donnes pas ton fils, tu périras toi-même d'une mort cruelle.
A cela saint Zacharie répondit :
Tu tueras mon corps, mais le Seigneur acceptera mon âme.
Alors les meurtriers se précipitèrent vers Zacharie et le tuèrent entre l'église et l'autel, comme le roi le leur avait ordonné ; le sang versé du saint condensé sur le marbre et durci comme une pierre comme un témoignage et une condamnation éternelle à Hérode; et Elizabeth, protégée par Dieu, avec son fils était dans un chagrin séparé. Par ordre de Dieu, une grotte a été construite pour eux là-bas, une source d'eau a été ouverte et un palmier dattier a poussé au-dessus de la grotte, sur laquelle des fruits sont apparus en abondance. Lorsque la mère et le fils ont voulu manger, l'arbre s'est incliné, servant ses fruits comme nourriture, puis s'est redressé.
Quarante jours après le meurtre de Zacharie, sainte Elisabeth, la mère du Précurseur, reposa dans cette grotte, et saint Jean fut nourri par un ange jusqu'à ce qu'elle atteigne sa maturité et gardée dans le désert jusqu'au jour de son apparition aux Israélites.
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