Отци на арменската църква. Може ли арменец да бъде кръстник на православен християнин?

Повечето историци смятат, че арменците са станали официално християни през 314 г. и това е най-късната възможна дата. Многобройни последователи на новата вяра се появяват тук много преди провъзгласяването на арменската църква за държавна институция.

Вярата на арменския народ се счита за главна апостолска, тоест получена директно от учениците на Христос. Въпреки догматичните си различия руската и арменската църква поддържат приятелски отношения, особено по въпросите на изучаването на историята на християнството.

Преди приемането на християнството езичеството царува в древната държава на брега на Севан, оставяйки оскъдни паметници под формата на каменни скулптури и ехо в народните обичаи. Според легендата апостолите Тадей и Вартоломей положили началото на разрушаването на езическите храмове и създаването на християнски църкви на техните места. В историята на арменската църква може да се подчертае следните етапи:

• 1 век: проповедта на апостолите Тадей и Вартоломей, която определя името на бъдещата Църква – Апостолска.
• Средата на 2 век: Тертулиан споменава „голям брой християни“ в Армения.
• 314 (според някои източници - 301) - мъченическа смърт на светите девици Рипсиме, Гаяния и други, пострадали на арменска земя. Приемането на християнството от царя на Армения Трдат III под влиянието на неговия слуга Григорий, бъдещият светец Просветител на Армения. Изграждане на първия Ечмиадзински храм и установяване на патриаршеския престол в него.
• 405: създаване на арменската азбука с цел превод на Свещеното писание и богослужебни книги.
• 451: Битката при Аварайр (война с Персия срещу въвеждането на зороастризма); Халкидонският събор във Византия срещу ереста на монофизитите.
• 484 г. - отстраняване на патриаршеския престол от Ечмиадзин.
• 518 г. - разделяне с Византия по въпросите на религията.
• XII век: опити за обединение с византийското православие.
• XII – XIV в. – опити за приемане на уния – за обединение с католическата църква.
• 1361 - премахване на всички латински нововъведения.
• 1441 г. - връщане на патриаршеския престол в Ечмиадзин.
• 1740 г. - отделяне на сирийската арменска общност, чиято религия става католицизъм. Арменската католическа църква се е разпространила в цяла Западна Европа и има енории в Русия.
• 1828 г. - влизане на Източна Армения в Руската империя, ново име „Арменско-Григорианска църква“, отделяне на Константинополската патриаршия, която остава на територията на Османската империя.
• 1915 г. - унищожаване на арменците в Турция.
• 1922 г. - началото на репресиите и антирелигиозното движение в Съветска Армения.
• 1945 г. - избор на нов католикос и постепенно възраждане на църковния живот.

В момента, въпреки приятелските отношения между православната и арменската църкви, няма евхаристийно общение. Това означава, че техните свещеници и епископи не могат да отслужват литургията заедно, а миряните не могат да се кръстят и причестят. Причината за това е различия в вярата или принципа.

Обикновените вярващи, които не изучават теология, може да не са наясно с тези пречки или да не им придават значение. За тях по-важни са ритуалните различия, породени от историята и националните обичаи.

През 3-4 век дебатите за вярата са толкова популярни, колкото са политическите битки сега. За решаване на догматически въпроси бяха свикани Вселенски събори, чиито разпоредби оформиха съвременната православна доктрина.

Една от основните теми на дискусията беше природата на Исус Христос, кой беше Той, Бог или човек?Защо Библията описва Неговите страдания, които не би трябвало да са характерни за божествената природа? За арменци и византийци авторитетът на светите отци на Църквата (Григорий Богослов, Атанасий Велики и др.) е неоспорим, но разбирането на тяхното учение се оказва различно.

Арменците, заедно с други монофизити, вярвали, че Христос е Бог и плътта, в която Той живее на земята, не е човешка, а божествена. Следователно Христос не можеше да изпитва човешки чувства и дори не изпитваше болка. Неговото страдание при мъчения и на кръста беше символично, привидно.

Учението на монофизитите е демонтирано и осъдено на Първия V вселенски събор, където е прието учението за двете природи на Христос - божествена и човешка. Това означава, че Христос, оставайки Бог, е взел истинско човешко тяло при раждането си и е изпитал не само глад, жажда, страдание, но и характерните за човека душевни терзания.

Когато Вселенският събор се проведе в Халкидон (Византия), арменските епископи не можаха да вземат участие в дискусиите. Армения беше в кървава война с Персия и на ръба на унищожаването на държавността. В резултат на това решенията на Халкидонския и всички последващи събори не са приети от арменците и започва тяхното многовековно отделяне от православието.

Догматът за природата на Христос е основната разлика между Арменската църква и Православната църква. В момента теологичните диалози продължават между Руската православна църква и Арменската апостолическа църква (Арменска апостолическа църква). Представители на учения клир и църковни историци обсъждат какви противоречия са възникнали поради неразбиране и могат да бъдат преодолени. Може би това ще доведе до възстановяване на пълното общуване между религиите.

Двете църкви се различават и във външните си, ритуални аспекти, което не е съществена пречка за общуването на вярващите. Най-забележимите характеристики са:

Има и други особености в богослужението, одеждите на клира и църковния живот.

Арменско ренегатство

Арменците, които желаят да приемат православието, няма да трябва да се кръщават отново. Над тях се извършва обредът на присъединяването, при което се очаква публичен отказ от учението на еретиците монофизити. Едва след това християнин от AAC може да започне да приема православните Тайнства.

В Арменската църква няма строги правила относно допускането на православни християни до Тайнствата, на арменците също е разрешено да се причастяват във всяка от християнските църкви.

Йерархична структура

Главата на арменската църква е католикосът. Името на това заглавие идва от гръцката дума καθολικός - „универсален“. Католикосът оглавява всички местни църкви, стоящ над техните патриарси. Главният трон се намира в Ечмиадзин (Армения). Настоящият Католикос е Карекин II, 132-ият глава на църквата след Свети Григорий Просветител. Отдолу са католикосите следните свещени степени:

Арменската диаспора в света наброява около 7 милиона души. Всички тези хора са обединени от народни традиции, свързани с религията. В местата на постоянно пребиваване арменците се опитват да издигнат храм или параклис, където да се събират за молитва и празници. В Русия църкви с характерна старинна архитектура има на брега на Черно море, в Краснодар, Ростов на Дон, Москва и други големи градове. Много от тях са кръстени на великомъченик Георги - любимият светец на целия християнски Кавказ.

Арменската църква в Москва е представена от две красиви църкви: Възкресението и Преображението. Преображенска катедрала- катедрала, т.е. в нея постоянно служи епископ. В близост се намира резиденцията му. Тук е центърът на Новонахичеванската епархия, която включва всички бивши републики на СССР с изключение на кавказките. Храмът "Възкресение Христово" се намира на националните гробища.

Във всеки от храмовете можете да видите хачкари - каменни стрели от червен туф, украсени с фина резба. Тази скъпа работа се извършва от специални занаятчии в памет на някого. Камъкът е доставен от Армения като символ на историческата родина, напомнящ на всеки арменец в диаспората за неговите свещени корени.

Най-древната епархия на AAC се намира в Йерусалим. Тук тя се оглавява от патриарха, чиято резиденция е в църквата Св. Яков. Според легендата храмът е построен на мястото на екзекуцията на апостол Яков; наблизо е била къщата на еврейския първосвещеник Анна, пред която Христос е бил измъчван.

В допълнение към тези светилища арменците пазят и основното съкровище - третата част от Голгота, предоставена от Константин Велики (в църквата Възкресение Христово). Тази собственост дава право на арменския представител, заедно с патриарха на Йерусалим, да участва в церемонията на Светата светлина (Благодатния огън). В Йерусалим ежедневно се извършва служба над гроба на Богородица, който принадлежи по равно на арменци и гърци.

Събитията от църковния живот се отразяват от телевизионния канал Шагакат в Армения, както и от англоезичния и арменоезичния канал на арменската църква в YouTube. Патриарх Кирил и архиереите на Руската православна църква редовно участват в тържествата на ААЦ, свързани с вековното приятелство на руския и арменския народ.

Много хора знаят още от училище за разделянето на християнството на католицизъм и православие, тъй като това е част от хода на историята. От него знаем някои от разликите между тези църкви, фона, довел до разделението, и последствията от това разделение. Но малко хора знаят какви са характеристиките на много други видове християнство, които по различни причини се отделят от двете основни движения. Една от църквите, които са близки по дух на православната, но в същото време са напълно отделни, е Арменската апостолическа църква.

Православната църква е второто по големина движение на християнството след католицизма. Въпреки често срещаното погрешно схващане, разделянето на християнството на католицизъм и православие, въпреки че назрява от 5 век сл. Хр. д., се случи едва през 1054 г.


Неофициалното разделение на сферите на влияние доведе до появата на два големи региона на Европа, които поради религиозни различия поеха по различни пътища на развитие. Балканите и Източна Европа, включително Русия, попадат в сферата на влияние на православната църква.

Арменската апостолическа църква възниква много по-рано от православната църква. И така, още през 41 г. тя придоби известна автономия (автокефална арменска църква) и официално се отдели през 372 г. поради отхвърлянето на Вселенския събор в Халкидон. Трябва да се отбележи, че този разкол е първото голямо разделение на християнството.

В резултат на Халкидонския събор наред с арменската се открояват още четири църкви. Пет от тези църкви са географски разположени в Азия и Североизточна Африка. Впоследствие, по време на разпространението на исляма, тези църкви са изолирани от останалия християнски свят, което води до още по-големи различия между тях и халкидонските църкви (православие и католицизъм).


Интересен факт е, че Арменската апостолическа църква става държавна религия още през 301 г., тоест тя е първата официална държавна религия в света.

Общи черти

Въпреки такова ранно отделяне от единното християнско движение, винаги е имало културен обмен между арменската и православната църква. Това се дължи на факта, че частичната изолация на Армения по време на разпространението на исляма я отдели от значителна част от християнския свят. Единственият „прозорец към Европа“ остава през Грузия, която по това време вече е станала православна държава.

Благодарение на това могат да се намерят някои общи черти в одеждите на свещениците, подредбата на храмовете, а в някои случаи и в архитектурата.

Разлика

За отношенията между православната и арменската църква обаче няма смисъл да говорим. Струва си поне да си припомним факта, че Православната църква в наше време е много разнородна по своята вътрешна структура. По този начин Руската православна, Йерусалимската, Антиохийската и Украинската църкви са много авторитетни, практически независими от Вселенския патриарх (формалния глава на Православната църква).

Арменската апостолическа църква е единна, въпреки наличието на автокефална арменска църква, защото признава патронажа на главата на апостолическата църква.

От тук веднага можем да преминем към въпроса за ръководството на тези две църкви. Така глава на Православната църква е Константинополският патриарх, а глава на Арменската апостолическа църква е Върховният патриарх и Католикос на всички арменци.

Наличието на напълно различни титли за главите на църквата показва, че това са напълно различни институции.

Невъзможно е да не се отбележи разликата в традиционната архитектура на тези две църкви. Така арменските катедрали представляват продължението и по-нататъшното развитие на традиционната източна строителна школа. Това до голяма степен беше повлияно не само от културния произход, но и от климата и основните строителни материали. Арменските църкви, които са построени още през Средновековието, обикновено са клекнали и имат дебели стени (причината за това е, че често са били укрепления).

Въпреки че православните храмове не са пример за европейска култура, те също изглеждат напълно различни от арменските. Те обикновено се простират нагоре, куполите им са традиционно позлатени.

Ритуалите са коренно различни, както и времената на празници и пости в тези църкви. Така арменският обред има национален език и свещени книги. Приютява различен брой хора от православните. Прави впечатление, че последният все още няма такава връзка с народа, което се дължи преди всичко на езика на богослужението.

И накрая, най-важното различие, което е причината за халкидонския разкол. Арменската апостолическа църква е на мнение, че Исус Христос е една личност, тоест има една природа. В православната традиция той има двойствен характер – обединява и Бога, и човека.

Тези различия са толкова значителни, че тези църкви се смятат една друга за еретически учения и са наложени взаимни анатеми. Положителни промени бяха постигнати едва през 1993 г., когато представители на двете църкви подписаха споразумение.

Така Арменската апостолическа църква и Православната църква имат един и същи произход и също се различават една от друга в по-малка степен, отколкото арменската от католическата или католическата от православната; всъщност те са различни и абсолютно независими духовни институции.

АРМЕНО-ГРИГОРИАНСКА ЦЪРКВА

един от най-старите християни. църкви. Християнството започва да се разпространява в Армения през първите векове след Христа. д. През 301 г. цар Тиридат III провъзгласява християнството за държава. религия, разграничавайки се в религията. отношение от Сасанидски Иран, който се стреми да подчини Армения. Разпространението на новата религия се свързва с името на първия католикос Григорий Партев, наричан в ЦСР. Литературен просветител. Според името си Арм. църквата получава името григориански През 303 г. е построена катедралата Ечмиадзин (близо до Ереван), която се превръща в религиозна сграда. център на всички арменци и седалище на главата на А.-г. ° С. През 4 век. А.-г. ° С. се превърна в силна икономика и идеологически. орг. Получил от кралската власт средства. част от имуществото на свещениците и големи земи. награди, А.-г. ° С. експлоатирал труда на голям брой зависими селяни и занаятчии. Свещениците, в допълнение към други доходи, получаваха парцел от общински земи и бяха освободени от данъци. От арменските селяни се изискваше да плащат специални плащания. данък върху издръжката на църквата – десятък. За укрепване на идеологическите въздействието върху масите беше изградено означава. брой църкви и манастири.

Укрепване на А.-г. ° С. доведе до факта, че католикос Нерсес (3-та четвърт на 4-ти век) се опита да подчини кралската власт на своето влияние, но беше посрещнат с решение. отпор от крал Папа (ум. 374). С него Arm. Католикосите спряха да ходят в Кесария за одобрение; царят на Армения започна да ги одобрява. В църквата Двински. катедрала 554 A.-g. ts., отразяващи желанието на феодалите на Армения да устоят на агресията на Византия, окончателно отделена от гръцката. църква и става автокефална. Според религията на А.-г. ° С. става последовател на монофизитството – движение в християнството, чиито представители твърдят, че Христос не е имал две природи – божествена и човешка – както проповядват православните и католиците. църква, но само божествена.

От векове в Армения се води борба между различните религии. течения и посоки, отразяващи клас. и вътрешнокласни. борба. През 4-5в. в Армения се разпространяват ересите на борборитите и месалианите, през 6-9 в. - павликяните, през 9 - ср. 11 век - Тондракианци и други, чиито последователи са религиозни. черупката отразява протеста на хората. маси срещу феод. и религиозни потисничество. Официален църква с държавна подкрепа властите брутално потушиха тези движения. От 13 век. католик църквата се опитва да разпространи влиянието си в Армения, но безуспешно.

След като Армения загуби държавността си, A.-G.C. е била през Средновековието единствената централизирана национална организация; по нареждане на чужди завоеватели изпълнява редица функции на светската власт. Католикос, глава А.-г. ts., беше върховен съдия, участваше в развитието на гражданското право. закони, свиква събор – висш съвет. орган на светското и духовно благородство на Армения и беше негов председател. Политически събития доведоха до факта, че центърът на А.-г. ° С. преместени от Ечмиадзин в градовете Двин, Ани, Ромкла, Сис. От 1441 г. Ечмиадзин отново става резиденция на главата на Армения. църкви. През 17-18в. Засилва се влечението на арменците към Русия, от която те се надяват да получат помощ в борбата срещу господството на турците. и Иран. завоеватели. Отразявайки тези чувства, Arm. Католикосът се опита да установи отношения с Русия. Видна роля в развитието на руско-арм. връзки през 2-рата половина. 18-ти век изигран от архиепископ Йосиф Аргутински.

В сряда. век A.-g. ° С. обективно играе известна роля в развитието на науката и културата в Армения. В училищата при манастирите, заедно с религиите. Преподаваните предмети са реторика, граматика, философия, математика и рисуване. В манастирите се преписвали книги и ръкописи. Като цяло обаче господството на църквата възпрепятства развитието на културата в Армения. А.-г. В., подобно на други религии, винаги е играла реакционна роля. роля, като в ръцете на експлоататорите е средство за духовно потисничество на арменците. хората. А.-г. ° С. беше мощна опора за враждата. поръчки и вражда. идеология, активно участва в потушаването на антифеодализма. кръст. движения. След присъединяването на Армения към Русия (1828) рус. продукцията потвърди основния привилегии на А.-г. ° С. По-късно, с разрастването на революцията. движения в Армения, арм. църква в името на царизма и арменците. Буржоазията активно допринася за потушаването на революцията. представления в Армения. Подобно на други църкви, тя се отнасяше враждебно към Вел. окт. социалистически революция.

По време на съществуването на "независимата" буржоазия. Arm. републики (1918-20) А.-г. ° С. активно подкрепяше контрареволюц., националист. Дашнакско правителство. След създаването на Съв. властите в Армения отделят църквата от държавата и училището от църквата. В резултат на победата на социализма в СССР растежът на културата и благосъстоянието на Сов. хора, по-голямата част от арменците, живеещи в Армения. СССР стана атеист. Понастоящем време А.-г. ° С. изостави враждебната си позиция спрямо Сов. власт и участва в борбата за мир.

Водени от А.-г. ° С. постоянен католикос (от 1955 г. - Вазген I). Неговата резиденция е Etchmiadain, където има спец духовно (богословско) учебно заведение, издава месечно списание. "Ечмиадзин". За връзка между държавата и А.-г. ° С. към Министерския съвет на Армения. ССР създава Съвета по делата на А.-Г. ° С. В религията по отношение на А.-г. ° С. обединява арменците, живеещи във всички страни по света. Ечмиадзинският католикос е подчинен на религията. по отношение на Киликийския католикосат, Ерусалимската и Константинополската патриаршии, както и епархийните администрации, разположени в чужбина: в САЩ (Калифорния и Северна Америка), на юг. Америка, в Европа (център - Париж), на бл. и ср. Изток (иранско-азербайджански, техерански, исфахански, иракски и египетски), в Далечния изток (индийско-далечноизточен), на Балканите (румънски, български и гръцки).

Лит.: Орманян М., Арм. църква, нейната история, преподаване, управление, вътрешен. система, литургия, литература, нейното настояще, прев. от френски, М., 1913; Арутюнян Б. М., Едрото манастирско земеделие в Армения 17-18 век, Ереван, 1940 г.; Изток. Arm. хора, част 1, Ереван, 1951; Клевети върху историята на СССР, III-IX век, М., 1958, с. 167-228, 480-502.

Съветска историческа енциклопедия. - М.: Съветска енциклопедия. Изд. Е. М. Жукова. 1973-1982 .

Вижте какво е "АРМЕНО-ГРИГОРИАНСКА ЦЪРКВА" в други речници:

Християнска църква, през 5 век. отделен от гръцкия; мнозинството арменци принадлежат към него. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910 ... Речник на чуждите думи на руския език

Арменска григорианска църква- един от най-старите християни. църкви. Христос започна да се разпространява. в Армения през първите векове от н.е. През 301 г. цар Тиридат III провъзгласява Христос в държавата. религия, разграничавайки се в религията. връзка от Сасанидски Иран, стремеж. подчини Армения...... Древен свят. енциклопедичен речник

Вижте Арменската апостолическа църква... Велика съветска енциклопедия

- ... Уикипедия Уикипедия

Особен вид религия. организация, съюз на последователи на определена религия, основан на общо вярване и култ. гл. отличителни черти на Ц.: 1) наличие на повече или по-малко развита догмат. и култова система; 2) йерархичен. характер,…… Съветска историческа енциклопедия

Исус Христос говори за своята църква (на тази скала ще съградя Моята църква и портите на ада няма да й надделеят, Матей 16:18), но през краткия период на своето служение той не даде никакви инструкции относно нейната организация . Според християнската доктрина,... ... Енциклопедия на Collier

АРМЕНСКА АПОСТОЛСКА ЦЪРКВА (AAC; пълно име - Арменска апостолическа света църква), една от древните източнохристиянски църкви.

История на AAC.За първи проповедници на християнството в Армения се смятат апостолите Тадей и Вартоломей. Най-старото споменаване на християнска проповед в Армения датира от края на 2 век. Християнството прониква тук както през Сирия, така и през гръкоговорящата Кападокия. Организацията на AAC като официална църква на арменската държава се свързва с името на св. Григорий Просветител (на когото AAC понякога се нарича Арменско-Григорианска). Той обръща в християнството крал Трдат III, основава първите църкви и започва покръстването на хората (между 284 и 314 г., традиционната дата е 301 г.).

Катедралата Ечмиадзин е построена в столицата на Велика Армения Вагаршапат. Първоначално примасите на AAC (Католикос) са били ръкополагани в Кесария в Кападокия, а от 2-ра половина на 4 век те са били избирани в самата Армения. След разделянето на Велика Армения между Византия и Иран (от 7 век - Халифат), арменците и другите християнски народи от Кавказ се борят срещу опитите на Сасанидите да наложат зороастризма. В резултат на антиперсийските въстания (450-451, 482-484, 571-572) християнството е признато за традиционна религия на Армения; от този момент нататък AAC остава единствената институция, която обединява целия арменски народ. В началото на V век Месроп Маштоц създава арменската азбука и заедно с Католикос Сахак превежда Библията на арменски. Писатели, преводачи и преписвачи на книги обикновено били лица с духовен сан. Манастирите стават средища на култура и просвета, които в условията на многовековно чуждо владичество съхраняват и умножават културното наследство.

От края на V век тронът на Католикоса се намира в град Двин. През 10-12 век католикосите живеят в различни градове и региони.

Храмов комплекс Ахтамар. Църквата на Светия кръст (915-921) (на територията на съвременна Турция). Архитект Мануел.

През 1114 г. епископът на Ахтамар се провъзгласява за патриарх и католикос, отказвайки да признае католикоса в Ани; след помирение с AAC (началото на 15-ти век), департамент Ахтамар запазва титлата Католикосат. Масовото преселване на арменци в западните и южните райони на Мала Азия, причинено от нашествието на селджуките, беше придружено от преместването на резиденцията на примата на AAC в Сис, столицата на Киликийска Армения (1293 г.). Във връзка с получаването на княз Левон от папата на кралската титла (1198 г.) се водят преговори за уния с католиците. Някои от йерарсите влизат в общение с Римската църква, но на Сисийския събор (1361 г.) латинските нововъведения са отменени. След завладяването на Киликия от мамелюците, главният престол на AAC е върнат в древния му център - Ечмиадзин (1441 г.); Киликийските епископи запазват титлата католикос и дълго време не признават първенството на Ечмиадзин. От 15-ти до средата на 17-ти век в Ечмиадзинския католикосат съществува институцията на „тройното първенство“ (Католикоса и двамата му заместници). След падането на Константинопол, който става столица на Османската империя, тук се образува Арменската патриаршия (1461 г.); неговият примат е признат за религиозен и административен глава на „арменския миллет“, който освен арменците включва и общности от други вероизповедания (якобити, маронити, богомили и католици). През 1651 г. настъпва помирение между Ечмиадзинския и Киликийския католикосати, които образуват единна йерархия. В Русия са създадени арменски епархии в Астрахан (1717 г.) и Бесарабия (1809 г.).

През 1828 г. Източна Армения с Ечмиадзин става част от Руската империя. Скоро се образува Новонахичеванско-Бесарабската епархия с център Кишинев (1830 г.; през 1858-79 г. резиденцията на епископа е във Феодосия). Дейността на AAC на нейна територия протича в съответствие с "Правилника", одобрен от император Николай I (1836 г.). В Османската империя, според Националната конституция от 1860-63 г., духовната и гражданска администрация на арменското население е под юрисдикцията на два съвета: духовен (председателстван от патриарха на Константинопол) и светски. По време на Първата световна война AAC в Турция понася загуби заедно с цялото арменско население; повечето от диоцезите на Константинополската патриаршия и Ахтамарския католикосат престанаха да съществуват; Киликийският трон е възроден през 30-те години на 19 век в манастира Антилас край Бейрут. С установяването на съветската власт в Закавказието (1920 г.) обхватът на дейността на Ечмиадзинския католикосат рязко се намалява и в Армения започва антирелигиозна пропаганда. През 1945 г. с разрешение на съветските власти за първи път в Армения се провежда Националният църковен събор на Арменската апостолическа църква. Репатрирането на арменци в СССР, което започна след Втората световна война, също имаше положително въздействие върху укрепването на позициите на AAC. След провъзгласяването на независимата Република Армения ролята на църквата в културния живот нараства още повече.

Веруюто на AAC се основава на признаването на първите три Вселенски събора. Догматът на Халкидонския събор за две природи в Христос е отхвърлен на събора в Двина (554/555). През 7 век по време на преговори с Константинопол е сключен т. нар. Карински съюз, но на събора в Манацкерт (726 г.) AAC провъзгласява учението за единната (Божествена) природа на Христос.

Католикосите се миропомазват от няколко (от 3 до 12) епископи. Само те имат право да варят и благославят светото миро, да ръкополагат епископи, да одобряват нови църковни закони и да решават въпроси на управлението на църквата. Ритуалните обичаи на AAC се връщат към древната източнохристиянска традиция и са близки до православните. Сред характеристиките: празникът Богоявление на 6 януари, който съчетава Рождество Христово и Богоявление; използването на безквасен хляб и неразредено вино в тайнството Евхаристия; кръстен знак с 3 пръста отляво надясно; Предварителен пост (Arajavorats) 3 седмици преди Великия пост; благотворително жертвоприношение на животни (матах) на големи празници. Службата се извършва на древноарменски език (грабар). През 1924 г. AAC преминава към нов стил на календара.

Първоначално службата се извършвала на гръцки и сирийски, молитвите и псалмите се пеели на арменски. От V век, след превода на Библията и литургичните текстове на арменски, арменският става език на богослужението. Най-старият тип песнопение, възникнало веднага след изобретяването на арменската писменост, е кцурд (близо до византийския тропар, сирийския мадраш). Автори на първите цурди са Месроп Маштоц, Сахак Партев, Мовсес Хоренаци и др.. От края на 6-ти до началото на 7-ми век се развива жанрът кацур (кондак), а през 8-ми век се възприема жанрът на византийския канон. До 9-ти век ktsurdys се развиват в независими химни (автори: Anania Shirakatsi и други), които през 12-ти век се наричат ​​sharakans. През 12-15 век се формира песенна книга - Sharaknots (Hymnarium), чиято основа е набор от химни, съставени през 7 век от Barseh Tchon. Значителна роля във формирането на Шаракноц и Патараг (Литургия) принадлежи на Нерсес Шнорали (12 век). Основата на арменската църковна монодия е система от гласове (Степанос Сюнеци през 8 век систематизира духовните химни според гласовия принцип). За записване на песнопения, оригиналната не-неутрална, или Khaz, нотация се използва от 9 век (виж Khazy). През 19 и 20 век широко се използва така наречената новоарменска нотация - нелинейна нотация с точни указания за височина и ритъм (създадена в началото на 19 век от А. Лимонджян). През втората половина на 19 век полифонията навлиза в богослужението (за първи път в творчеството на Комитас). От 19 век официално са приети 3 основни певчески книги: Шаракноц, Патараг, Жамагирк (Часослов), съставени от Н. Ташчян. В съвременната църква ежедневната служба е придружена от шаракани (има над 2000 от тях), а в неделя се извършва патараг [включително патараг на Комитас (довършен от неговия ученик В. Саркисян) и М. Йекмалян (публикуван в 1892)].

AAC в началото на 20-21 век.Най-висшият орган на AAC е Църковно-народен съвет на духовници и светски лица. На събора се избира глава на Арменската апостолическа църква, който е върховен патриарх и католикос на всички арменци с престол в Ечмиадзин (от 1999 г. - Карекин II). Юрисдикцията на Ечмиадзинския католикосат включва 8 епископски седалища в Армения и около 20 извън нейните граници. През 1966 г. е образувана единна Новонахичеванска и Руска епархия на AAC с център в Москва; през 1997 г. от нея са отделени епархията на Южна Русия с център Краснодар и Украйна с център Лвов. Основните седалища на AAC включват Киликийския католикосат (в Антила, Ливан), чиито епархии се намират в Ливан, Сирия и някои други страни, както и Йерусалимската и Истанбулската арменска патриаршия, които нямат епархии и са подчинени на духовното ръководството на Върховния католикос. Епархиите и енориите на AAC са разпръснати на 5 континента по света и обединяват около 6 милиона вярващи. Богословските образователни институции работят под всичките 4 главни престола на AAC и се публикуват печатни издания.

Лит.: Троицки И. Изявление на вярата на арменската църква. СПб., 1875; Анински А. История на арменската църква (до 19 век). Кишинев, 1900; Лебедев А. Религиозното положение на арменците в Русия преди времето на Екатерина II (вкл.). М., 1909; Малахий Орманян, патр. Константинопол. Арменска църква. М., 1913; Кушнарев Х. С. Въпроси на историята и теорията на арменската монодична музика. Л., 1958; Тагмизян Н.К. Теория на музиката в древна Армения. Er., 1977; известен още като Шаракан // Музикална енциклопедия. М., 1982. Т. 6; Айвазян К. В. История на отношенията между руската и арменската църква през Средновековието. Er., 1989; Ананян Ж. А., Хачатурян В. А. Арменски общности в Русия. Er., 1993; Езник Петросян, еп Арменска апостолическа света църква. 3-то изд. Краснодар, 1998; Арменска апостолическа църква // Православна енциклопедия. М., 2001. Т. 3.

"Арменска григорианска апостолическа църква"(наричан по-долу AGAC) – една от общностите, които наричат ​​себе си християнски. Но наистина ли е така?

Често чуваме, че арменците първи са приели вярата на държавно ниво, но нека попитаме – от кого са приели вярата? От Йерусалимската и Византийската църкви, но те не успяха да го запазят непокътнат! Освен това по същото време в Римската империя са издадени едикти, които напълно легализират християнството, така че AGAC няма защо да се гордее.

В продължение на много векове между нас не е имало църковно единство. Това не изключва добросъседските отношения, но схизмата и ересите на агатите противоречат на принципа за запазване единство на вярата,предадени ни от апостолите, и инструкциите на Божието Слово: един Бог , една вяра, едно кръщене (Еф. 4, 5). От 4-ти век агатите се отделят от съвкупността на древните православни поместни църкви (Константинополска, Ерусалимска, Антиохийска, Александрийска и др.), приемайки първо погрешка, а след това съзнателно монофизитската, монотелитската и миафизитската ереси и преминават в разкол от всички останали. Досега имаме тази незараснала рана - така че не можем да се молим и да се причастяваме заедно,докато истинското учение за Бог не бъде възстановено в Агатите.

Обикновените арменци, за съжаление, често далеч от тънкостите на теологията, стават заложници на това нещастие на ерес и разкол. Трябва да знаете, че е невъзможно едновременно да си православен и включен в арменската „църква“, както е невъзможно едновременно да бъдеш спасен и изгубен, правдив и лъжец. Трябва да направите избор между истината и лъжата. Преди да говорим за арменската посока на монофизитизма, нека поговорим за това какво е монофизитството и как е възникнало.

Монофизитство - това е неправилно учение за Христос, чиято същност е само в Господ Исус Христос една природа, а не две (Божествена и човешка), както учат Словото Божие и Православната църква.

православна църкваизповядва в Христос един човек(ипостас) и две природи–БожественоИ човекпребъдващ unmergedly, неразделно, неразделно, неизменно. монофизитиедин и същ (включително AGAC)в Христос те разпознават едно лице, една ипостас и една природа.В резултат на това те не признават Вселенските събори, започвайки от Четвъртия (а те са общо седем).

Затова хулят, осъждат и не приемат повечето светци. Монофизитството е не само пълно отричане на истинската човешка плът на Исус Христос, Божия Син, но и всяко най-малко преместване, изместване или изкривяване от човешката природа на Христос към Неговата Божественост. AGAC, след много колебания, остана изповедник на ереста на монофизитството, което за тях се състои не в отричане на Въплъщението на Бога, а в упорито настояване на поглъщане от Божествеността на Христос на Неговата човешка природа – което е лъжа срещу Христос и еретично учение. Всичко е свързано с този конкретен акцент в христологията на Богочовека Исус Христос. След това нито символът на арменската вяра, в която православно се изповядва Христовото въплъщение, нито твърденията на отделни отци за присъствието на плътта на Христос нямат никакво значение. Арменската „църква” е двойно монофизитска: чрез собственото си изповядване на ерес и чрез общуването с монофизитските „църкви” (защото според учението на Църквата всеки, който общува с еретик, е еретик).

AGAC няма официално одобрено кратко изложение на основите на доктрината. Той използва три символа на вярата: 1) кратък символ, използван в обреда на обявяване. 2) средна - в обреда на "божествената литургия" на Агатите, 3) дълъг Символ, прочетен от свещеника в началото на утринното "богослужение". Фраза от третия дълъг Символ „едно лице, една външност и обединени в една природа“напълно еретичен, а всяка лъжа и ерес е от дявола, което е недопустимо, особено когато става въпрос за Бог. Тази ерес води до лъжи за Богочовека Христос, до идеята за невъзможността да се подражава на Христос - все пак Той уж е повече Бог, а човечеството е погълнато от Него. Че. човечеството е унижено в Христос и мотивацията за подражание на Христос изчезва, благодатта е унищожена.

Едно погрешно схващане доведе до други. Така едва през 12-ти век почитането на иконите най-накрая е признато; по време на „свещените обреди“ арменците консумират безквасен хляб според еврейския обичай и извършват жертвоприношения на животни (матах) и позволяват сирене и млечна храна в събота и неделя по време на Великия пост. И от 965 г. AGAC започва да „прекръства“ арменците, които се обръщат към него от православието.

ОСНОВНИ РАЗЛИКИ С ПРАВОСЛАВИЕТО:

AGAC признава Тялото Христово не като единосъщно с нас, но „нетленно и безстрастно, и ефирен, И ннесътворени небесни, които извършиха всичко, което е характерно за тялото не в действителност, а във въображението”;

AGAC вярва, че в акта на Въплъщението Тялото на Христос „се преобразува в Божеството и става единосъщно с него, изчезвайки в Божеството като капка в морето, така че след това в Христос вече не остават две природи, а едно , изцяло Божествена”, изповядва две природи в Христос преди съединението, а след съединението те изповядват единен комплекс, сливащ двете - Божественото и човешкото, и в резултат на това го наричат ​​единна природа.

Освен това монофизитството почти винаги е придружено от монофилска и моноенергийна позиция, т.е. учението, че в Христос има само една воля и едно действие, един източник на дейност, който е Божествеността, а човечеството се оказва неин пасивен инструмент. . Това също е една ужасна лъжа срещу Богочовека Исус Христос.

РАЗЛИЧАВА ЛИ СЕ АРМЕНСКОТО НАПРАВЛЕНИЕ НА МОНОФИЗИТСТВОТО ОТ ДРУГИТЕ СИ ВИДОВЕ?

Да, различно е. В момента има само три от тях:

1) сирояковци, копти и малабари от севирианската традиция;

2) AGAC (Ечмиадзин и киликийски католици);

3) Етиопски и еритрейски „църкви“.

АГАТ в миналото се различават от останалите нехалкидонски монофизити; дори самият Севиер от Антиохия е анатемосан от арменците през 4 век на един от Двинските събори като недостатъчно последователен монофизит. „Богословието“ на AGAC е значително повлияно от афтартодокетизма (еретичната доктрина за нетленността на Тялото на Исус Христос от момента на Въплъщението).

Понастоящем е по-вероятно някои арменци да проявят интерес към историята на арменската христологична мисъл, тези, които съзнателно са се прехвърлили от AGAC към православието , при това както в самата Армения, така и в Русия.

Днес догматическият диалог с AGAC едва ли е възможен, неговите представители са готови да обсъждат въпроси на социалното служение, пастирската практика, различни проблеми на обществения и църковния живот, но не проявяват интерес към обсъждане на догматични теми.За съжаление, те се поставиха извън Църквата Христова, поради което агатите се превърнаха в самоизолирана и отделена от Вселенската Църква еднонационална „църква“, имаща общение във вярата само с монофизитските еретически „църкви“.

КАК ДНЕС СЕ ПРИЕМАТ В ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА КРЪСТЕНИТЕ В АГАЦ (И ДРУГИ МОНОФИЗИТИ)?

Чрез покаяние и специален обред. Това е древна практика, така са приемани нехалкедонитите в епохата на Вселенските събори.

ИНФОРМАЦИЯ ЗА ХРИСТИЯНСТВОТО В АРМЕНИЯ

През 354 г. се провежда първият събор на арменската църква, който осъжда арианството и потвърждава неговата привързаност към Православието. IN 366 година църквата на Армения, която е била преди в каноничнияв зависимост отКесария Вж Византия, получава автокефалия (независимост).

През 387 г. Велика Армения е разделена, като източната й част е присъединена към Персия през 428 г., а западната част става провинция на Византия. През 406 г. Месроп Маштоц създава арменската азбука, която дава възможност за превод на богослужението, Свещеното писание и произведенията на отците на Църквата на националния език.

На Първия и Втория вселенски събори присъстват представители на Арменската църква; те приеха и решенията на Третия. Но сега Четвъртият вселенски събор, проведен през 451 г. в град Халкидон, се състоя без участието на арменските епископи и поради тази причина те не знаеха точните решения на този събор. Междувременно монофизитите пристигнаха в Армения и разпространиха заблудите си. Наистина, решенията на събора скоро се появиха в арменската църква, но поради непознаване на точното значение на гръцките богословски термини, арменските учители първо изпаднаха в заблуда неумишлено. Въпреки това Арменският събор в Довин през 527 г. решава да признае в Христос една природаи по този начин недвусмислено поставя АГАТ сред монофизитите. Православната вяра е официално отхвърлена и осъдена. Така арменската „църква” отпадна от православието. Въпреки това значителна част от арменцитеостава в общение с Вселенската църква, попадайки под подчинение на Константинополската патриаршия.

През 591 г. Армения е разделена в резултат на персийското нападение. По-голямата част от страната става част от Византийската империя, а в град Аван (разположен североизточно от Ереван, сега част от града) Православен католикосат.Той беше против монофизитски католикозат,разположен в град Двин, на персийска територия, и персите изкуствено го поддържат, за да няма единство с византийските православни арменци, но на персийска територия също има много православни арменци. По време на византийско-персийската война от 602-609 г. православният католикосат е премахнат от персийските нашественици. Монофизитският католикос Авраам започва преследването на православните, принуждавайки всички духовници или да анатемосват Халкидонския събор, или да напуснат страната.

Репресия не е изкорененоПравославна вяра сред арменците.През 630 г. се състоял Каринският събор, на който арменската църква официално се върнал към православието.След арабските завоевания през 726 г. агатите отново отпадат от Вселенската църква в монофизитството. Православните арменци отново започнаха да се преместват на територията на Византия, под омофора на Константинополския патриарх. Тези, които останаха в районите на Армения, граничещи с Грузия, се оказаха под юрисдикцията на Грузинската църква. През 9 век населението и князете на областта Тарон и по-голямата част от населението на областите Тао и Кларджети са православни.

Чрез усилията на Свети Фотий Константинополски, както и на епископа на Харан, Теодор Абу Кура, при принц Ашот I през 862 г. на Ширакаванския събор, Църквата на Армения отново се върна към православието,обаче, тридесет години по-късно, по решение на новия Католикос Ованес V, се отклонява към монофизитството.

През 11 век в Армения броят на отделите, състоящи се от в комуникация с Константинопол, през този период Православието започва да преобладава сред арменците.След нашествието на селджукските турци през втората половина на XI век православни арменцисе оказаха подсъдни грузински патриарх, а след век и половина техните епископи вече се наричат ​​и възприемат като грузински.

Последният опит за връщане на арменската „църква“ към православието е направен през г 1178. Неговите архиереи на събора, свикан от император Мануил Комнин признават православното изповедание на вярата.Смъртта на император Мануил попречи на обединението. През 1198 г. съюзът между кръстоносците и арменския крал на Киликия доведе до уния между еретичните римокатолически и арменски „църкви“. Този съюз, който не беше приет от арменците извън Киликия, завърши с разцепление в арменската „църква“, което доведе до появата на „Арменската католическа църква“ през 1198 г. Днес по-голямата част от арменците, живеещи в Армения, принадлежат към агатите.

Свети Игнатий Брянчанинов, който беше на Кавказкия престол, познаваше много добре състоянието на работите в арменската „църква“ и мненията на много арменци, гравитирал към православната вяра.Той каза с голямо съжаление и скръб, че църквата Агац е много близка до православната вяра в много отношения, но не иска да изостави ереста на монофизитството, която ни разделя. Има само една причина за това - гордост,които от много векове погрешни изповеди и от мононационалностАрменската „църква“ (която донесе усещане за национална изключителност и противоречи на Евангелието) само се засили, разрасна и се увеличи гордостАрменска религия.

Относно фалша гордпътя на националната изключителност, Бог казва в Писанието: Няма нито грък, нито евреин, нито обрязан, нито необрязан, варварин, скит, роб, свободен, но Христос е всичко и във всичко (Кол. 3:11). Както знаеш, Боже гордсе съпротивлява и не им дава Своята спасителна благодат (виж: 1 Петрово 5:5) Ето защо ние не виждаме в AGAC такива светци като Серафим Саровски, Матрона Московска и други, които Православната църква ражда.

Свети Йоан Златоуст, признат за светец от всички, казва: „Да предизвикваш разделения в Църквата е не по-малко зло от това да изпадаш в тях ереси< …>.гряхняма разделениеизмити дори от кръвта на мъченичеството.”Затова очакваме връщането към единството на вярата (виж Еф. 4, 5) на нашите арменски братя от греха ерес и разкол, страхувайки се от вечното унищожение на тези души, които са невнимателни към личността и учението на Христос.

Умолявам ви, братя, пазете се от тези, които произвеждат разделения и изкушения,противно на ученията, които сте научили, и се отклонявате от тях; за такива хора служат не към нашия Господ Исус Христос, а към собствения си корем,и с ласкателство и красноречие мамят сърцата на простодушните“ (Римляни 16, 17).

И така, AGAC се отнася до общности, които не са твърде далеч от нас, но не са в пълно единство. Поради известни исторически обстоятелства, но не без човешки грях, след Четвъртия вселенски събор от 451 г. тя се озова сред онези общности, които се наричат ​​монофизити, които не приемат църковната истина, че в една ипостас, в едно лице въплътен Божият Син съчетава две природи: Божествена и човешка, неслети и неразделни. Случи се така, че AGAC, която някога е била част от обединената Вселенска църква, не приема това учение, а споделя учението на монофизитите, които признават само една природа на въплътения Бог Слово – Божествената. И въпреки че можем да кажем, че сега остротата на тези спорове от 5-6 век до голяма степен е останала в миналото и че съвременната теология на Агат е далеч от крайностите на монофизитството, все още няма пълно единство във вярата между нас.

Например светите отци от Четвъртия вселенски събор в Халкидон, който осъди ереста на монофизитството, са за нас свети отци и учители на Църквата, но за представителите на агатите и други „древни източни църкви“ те са или анатемосани ( най-често) или поне не се ползват с доктринален авторитет. За нас Диоскор е анатемосан еретик, а за тях „като баща на светиите“. Поне от това вече става ясно кои традиции са наследени от семейството на поместните православни църкви и кои са тези, които се наричат ​​„древноизточни“. Има доста забележими разлики между самите древни източни „църкви“ и степента на монофизитското влияние е много различна: да речем, то е забележимо по-силно в коптските „църкви“ (с цялото ми уважение към египетското монашество, човек не може да помогне, но виждам сред коптите, особено сред съвременните коптски „богослови“, напълно отчетливо монофизитско влияние), а неговите следи в агатите са почти незабележими. Но историческият, канонически и доктринален факт остава, че от хиляда и половина години между нас не е имало евхаристийно общение. И ако вярваме в Църквата като стълб и основа на истината, ако вярваме, че обещанието на Христос Спасителя, че портите адови няма да й надделеят, има не относително, а абсолютно значение, тогава трябва да заключим че или едната Църква е вярна, а другата не е напълно, или обратното – и помислете за последствията от това заключение. Единственото нещо, което не може да се направи, е да седим на два стола и да казваме, че ученията не са идентични, а всъщност съвпадат и че разделенията от хиляда и половина години са единствено от инерция, политически амбиции и нежелание за обединение.

От това следва, че все още е невъзможно да се причастявате последователно в AGAC и в Православната църква и трябва да вземете решение и за това да проучите доктриналните позиции на AGAC и Православната църква.

Йеромонах Димитрий , жителка на манастира Кръстовски скит, сел. Солох-Аул