Holy blessed Basil, holy fool for Christ's sake, Moscow wonderworker - saints - history - catalog of articles - unconditional love. Ano ang kilala ni St. Basil the Blessed at bakit si Ivan the Terrible mismo ay natatakot sa kanya? Mga Banal na Ama tungkol kay San Basil
Orihinal na kinuha mula sa donetsk_elenka Paano nabuhay si St. Basil at sino siya?
Noong Agosto 2, 1552, ang pinakatanyag na banal na tanga ng Rus', ang Holy Moscow Wonderworker na si Basil the Blessed, ay namatay. Ang kanyang katanyagan ay napakahusay na sa loob ng maraming siglo ang pangalan ng santo ay napapaligiran ng mga bagong alamat. 
Isang pabula: Si St. Basil ay isang tanga
Ang pinakakaraniwang maling kuru-kuro tungkol sa maraming mga banal na tanga sa Rus'. Ito ay ipinanganak dahil sa hindi pagkakaunawaan sa mismong kahulugan ng kalokohan. Siyempre, may mga tinatawag na pinagpala mula sa kapanganakan, ngunit tinanggap ng karamihan ang kahangalan at paglalakbay nang may kamalayan, bilang isang gawa sa pangalan ni Kristo. Sa abot ng mahuhusgahan ng isang tao mula sa mga nabubuhay na alamat, ito ay kung ano mismo ang St. Basil. Sa kanyang kabataan ay nag-aral siya ng paggawa ng sapatos, ngunit sa edad na 16 ay nagsimula na siya sa landas ng asetisismo. At hanggang sa kanyang kamatayan ay hindi niya siya binago. Lahat ng kanyang mga kilos, na sa una ay tila mga hangal na kalokohan ng isang baliw sa lungsod, ay may sariling paliwanag at malalim na kahulugan. Narito ang isang banal na tanga na naglalakad sa mga shopping arcade, at bigla niyang inihagis ang mga pie sa tray. ingay, din! Walang awa na binugbog ng mga mangangalakal si Vasily, ngunit pinasalamatan lamang niya sila. At pagkatapos ay lumalabas na ang mga tusong mangangalakal ay naghalo ng lahat ng uri ng mga bastos na bagay sa mga pie at roll. Kadalasan sila mismo ang umamin nito, na nahihiya sa harap ng banal na hangal na naglantad sa kanila.
Ang pananaw, karunungan, ang kakayahang maghambing ng mga katotohanan - ito ang mga tampok na nagpapakilala kay Basil the Blessed, ngunit hindi ang mahinang pag-iisip na kung minsan ay iniuugnay sa banal na tanga. Ang kanyang mga hula, na ipinakita sa anyo ng mga talinghaga, ay hindi palaging malinaw, ngunit mas at mas madalas ang mga tao ay naging kumbinsido sa kanyang kahanga-hangang propesiya na regalo, at ang kanyang katanyagan ay kumalat nang malayo sa mga hangganan ng Moscow. Si Ivan the Terrible mismo ay nagpahalaga at natatakot sa asetiko, at hindi siya natakot na sabihin sa kanya ang totoo. Kaya't inaanyayahan ng Tsar ang Pinagpala sa kanyang mga silid para sa araw ng kanyang pangalan at tinatrato siya ng alak. At ang banal na tanga ay nagbubuhos ng tatlong baso sa labas ng bintana nang sunud-sunod. Bilang tugon sa galit ng hari, sumagot siya na sa paraang ito ay napatay niya ang apoy sa Novgorod. Nang maglaon, ang mga mensahero na ipinadala upang i-verify ang mga salitang ito ay nakumpirma: sa mismong oras na si St. Basil ay nasa mga tolda, isang lalaking katulad niya ang lumitaw sa nasusunog na lungsod at tumulong sa pagpuksa ng apoy. Ang Great Fire ay aktwal na nangyari noong 1547.
Ang banal na tanga ay maaari lamang magpanggap na isang tanga, nakakagulat at nakakagulat sa publiko sa kanyang mga alegorya. Ito ay isang nakakamalay na tungkulin, isang laro, isang maskara sa likod kung saan nagtatago ang isang naglalantad ng mga bisyo ng tao, na inilalantad sa mga tao ang katotohanan tungkol sa kanilang sarili na natatakot nilang aminin.
Myth two: Si St. Basil ay naglalakad na hubad sa taglamig at sa tag-araw 
Si Vasily Nagoy ang pangalawang palayaw ng banal na tanga. Sa kanyang buhay ay inilarawan na lumakad siya nang walang anumang damit sa anumang oras ng taon, at mayroong isang alamat tungkol sa kung paano pinagtawanan ng mga kababaihan ang kanyang hitsura at agad na nabulag. At ibinalik ng santo ang kanyang paningin sa isang mangangalakal lamang, na nagsisi sa kanya. Gayunpaman, ang isa pang alamat ay sumasalubong sa alamat na ito. Sa loob nito, tinatanggap ng Mapalad ang isang fox fur coat bilang regalo at isinusuot ito sa lamig. Nang gustong linlangin siya ng mga dashing people at hilingin sa kanya na takpan ng fur coat ang kanyang diumano'y patay na kasama, ginawa iyon ng banal na tanga. Ngunit sa sandaling angkinin ng mga tulisan ang gustong mabiktima, nakita nilang patay na talaga ang haka-haka na patay.
Ang kahubaran ng Mapalad ay sa halip ay isang simbolo ng paghamak sa lahat ng bagay sa lupa, na nasisira sa landas patungo sa Kaharian ng Langit. Siya ay hubad at nakayapak, dahil wala siyang ari-arian, ngunit sa nakikita natin, hindi siya tumanggi sa limos. Ang pamumuhay na ito ay tinanggap ng karamihan ng mga banal na tanga ng Russia, ngunit, siyempre, hindi sila lumakad nang ganap na hubad. Isang maluwag na canvas shirt ang nakatakip sa katawan, na kadalasang nakikita sa mga butas, kaya ang konsepto ng kahubaran.
Siyempre, walang mga larawan ng St. Basil sa kanyang buhay ang nakaligtas, at sa lahat ng mga icon ay nakikita natin siyang hubad. Ang iconographic na imaheng ito ay lumikha ng isa pang alamat tungkol sa dakilang asetiko.
Ikatlong mito: Walang sulok si St. Basil at tumira sa kalye
Siya ay hubad, nakayapak, walang ari-arian at nakatira sa lansangan. Ang kawalan ng tirahan ng banal na hangal ay umaayon sa kanyang imahe ng isang banal na gumagala. Gayunpaman, ang katotohanang ito ay hindi maaaring pabulaanan o kumpirmahin para sa tiyak. At gayon pa man ay may katibayan na ang banal na hangal ay mayroon pa ring bubong sa kanyang ulo. Sa Piskarev Chronicle mababasa natin: "sa tiyan ni Blessed Vasily, ang kanyang buhay ay nasa Kulishki kasama ang isang balo na noblewoman na nagngangalang Stefanida Yurlova." Ang huli ay hindi nangangahulugang isang maalamat na tao; isang mayamang pamilyang boyar ang nagmamay-ari ng maraming lupain. Binanggit din ng isa sa mga listahan ng buhay ng santo na siya ay natulog sa bahay ng isang biyuda. Ito ay lubos na posible na kami ay pakikipag-usap tungkol sa Yurlova. Ang katotohanan na ang banal na hangal ay nanirahan sa isang mayamang bahay, gayunpaman, ay hindi isang nakakagulat na katotohanan at hindi sa anumang paraan ay sumasalungat sa mga moral at kaugalian ng panahong iyon. Ang mga mayayamang balo ay nag-aalaga sa mga ulila at mahihirap, nagbibigay ng bukas-palad na limos at nagbibigay ng kanlungan sa bayan ng Diyos.
Ikaapat na alamat: ang templo ay pinangalanan bilang parangal kay St. Basil dahil siya ay kumilos na parang tanga malapit sa mga pader nito na ginagawa 
Ang higit pang mga makasaysayang pangyayari ay lumalayo, mas maraming pabula at haka-haka ang mga ito ay tinutubuan. Ang ilang mga tao ay naniniwala na si St. Basil the Blessed at Ivan the Terrible ay isang tao (oo, oo! may mga ganoong tao), at kahit na ang mga gabay ay nagsasabi ng mga hindi pagkakapare-pareho tungkol sa Katedral sa Red Square. Sinabi nila na ito ay itinayo ni Ivan the Terrible bilang parangal kay St. Basil the Blessed. Ang isa pang pagpipilian ay ang katedral ay itinayo ni Ivan the Terrible, at si St. Basil the Blessed ay naglaro ng tanga sa tabi ng mga dingding nito, kaya tinawag ng mga tao ang templo bilang karangalan sa kanya. Ang parehong mga katotohanan ay hindi tama sa kasaysayan. At malamang na bumangon sila dahil ang santo na ito, na namatay noong 1552 (may impormasyon na noong 1551), ay inilibing na walang ibang banal na tanga sa Rus'. Ang kabaong ay dinala mismo ng tsar kasama ng mga boyars, at ang serbisyo ng libing para sa banal na tanga ay isinagawa ni Metropolitan Macarius.
Ang pagtatayo ng templo ay nagsimula lamang noong 1555 bilang parangal sa pagkuha ng Kazan ni Ivan the Terrible. Ang buong pangalan nito ay ang Cathedral of the Intercession Banal na Ina ng Diyos sa Moat o Intercession Cathedral. Ang koneksyon kay St. Basil ay ang mga sumusunod - ang banal na tanga ay inilibing sa sementeryo ng Trinity Church sa Moat. At pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang Pinagpala ay gumawa ng mga himala; kakaunti ang katibayan, ngunit pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga pagpapagaling na naganap sa kanyang libingan. Samakatuwid, noong 1588 siya ay na-canonized. Sa parehong taon, sa pamamagitan ng utos ni Emperor Fyodor Ioannovich, ang isa sa mga side chapel ng Intercession Cathedral ay nakatuon sa St. San Basil the Blessed. Ngunit ang katanyagan at paggalang sa santo ay napakahusay na sa lalong madaling panahon nakalimutan nila ang tungkol sa totoong pangalan, at hanggang ngayon ang templo sa Vasilievsky Spusk (isang direktang koneksyon din sa pangalan ng santo) ay kilala sa buong mundo bilang St. Basil's Katedral.
Limang alamat: Inilarawan ni Surikov si St. Basil sa mga karakter sa pagpipinta na "Boyarina Morozova" 
Maaari din itong pagtalunan na ang mga tampok ng dakilang asetiko at tumutuligsa ng hindi matuwid na kapangyarihan ay nakapaloob sa kanyang pinagpalang Nikolka, na tinawag na Iron Cap, at Pushkin (ang drama na "Boris Godunov"). Nagkataon lamang na ang mga pagbabago sa kasaysayan ng Russia ay hindi maaaring mangyari nang walang mga banal na hangal, na “hindi natatakot sa makapangyarihang mga pinuno. Ngunit hindi nila kailangan ng isang prinsipeng regalo. Ang kanilang makahulang wika ay makatotohanan at malaya. At siya ay palakaibigan sa kalooban ng langit" (A.S. Pushkin "Awit ng makahulang Oleg").
(c. 1468 o c. 1462?, c. Elohovo malapit sa Moscow? - 08/2/1557?, Moscow), St. Fool for Christ's sake (memorial noong Agosto 2, sa Linggo bago Agosto 26 - sa Cathedral of Moscow Saints).
Ang pinakaunang source na nag-uulat sa V.B. ay ang "State Book of the Royal Genealogy" (1st edition na nilikha noong ca. 1563). Ang impormasyon mula dito ay hiniram sa buhay ng V.B., na kilala sa 3 uri: kumpleto, pinaikli at espesyal na komposisyon (ang huli ay isang compilation ng unang 2 edisyon, na pupunan ng isang paglalarawan ng mga himala sa buhay ng santo). Ang lahat ng 3 edisyon ng buhay na may mga karagdagan tungkol sa V.B. ay inilathala ng Archpriest. I. I. Kuznetsov.
Ang pinakamatandang listahan ng kumpletong buhay ay napanatili bilang bahagi ng August Chetya Menaion (GIM. Miracle No. 317. L. 60-99, katapusan ng ika-16 na siglo; pinamagatang “Sa parehong araw, isang maikling buhay at isang salita ng papuri sa banal at matuwid na Kristo alang-alang sa pangit, pinagpalang Vasily, ang kagalang-galang na bagong manggagawa ng Moscow"). Ang buhay ay sinusundan ng isang salita ng papuri, mga himala (24) at 2 mga alamat - tungkol sa pangitain ni V.B. noong 1521 bago ang pagsalakay sa Moscow ng Crimean Khan Makhmet-Girey, at tungkol sa hula ng mga santo ng sunog sa Moscow. noong Hunyo 21, 1547 (parehong hiniram sa Degree Book). Ang kumpletong buhay ng V.B. ay pinagsama-sama sa pamamagitan ng utos ni St. Maliwanag na si Patriarch Job, kaagad pagkatapos ng kanonisasyon ng V.B., hindi mas maaga kaysa sa 1589. Ang mahabang teksto ng buhay ay naglalaman ng isang maikli at hindi tumpak na talambuhay, na dinisenyo sa istilo ng "paghahabi ng mga salita."
Ang pinaikling buhay ay kilala sa 3 kopya, kung saan ang pinakauna ay nai-publish sa Prologue (M., 1660). Sa bersyong ito, ang kronolohiya ng buhay ng santo ay nabago, ang teksto ng kanyang buong buhay ay pinaikli at na-edit. Ang edisyong ito ay lumitaw, tila, ca. 1646, dahil ang mga sipi sa tekstong katulad nito ay inilathala sa Saints (M., 1646).
Tales of V.B.'s lifetime milagro, which are natatanging katangian Ang mga uri ng buhay ng isang espesyal na komposisyon ay kilala mula sa mga listahan No. 41 mula sa koleksyon. Kuznetsov at ayon sa listahan ng Intercession Cathedral ng 1803 (parehong mga manuskrito ay nawala, na kilala mula sa mga publikasyon ni Kuznetsov). Ang paglalarawan ng mga panghabambuhay na himala ni V.B. ay nilikha nang mas maaga kaysa sa ika-2 kalahati. XVII siglo, sa parehong oras na ito ay pinagsama-sama sa mga sipi mula sa kumpleto at pinaikling buhay. Sa mga naunang manuskrito lamang ang posthumous na mga himala ng pinagpala ang inilarawan; sa buhay ng buong edisyon ay binanggit na "Niluwalhati ng Diyos ang kanyang buhay at mga himala, at higit pa pagkatapos ng kamatayan ng hindi masabi na mga himala para sa mga may sakit, isang manggagamot, isang aliw para sa malungkot" (Life. p. 55). Nang maglaon, ang mga monumento na nakatuon sa V.B. ay nagsusumikap para sa detalye sa paglalarawan ng buhay ng santo, ang pinagmulan nito ay ang mga alamat ng Moscow.
Ang impormasyon tungkol sa V.B. ay nakapaloob din sa "Bagong Chronicler", Piskarevsky Chronicler, at isang bilang ng maikling Russian. mga chronicler ng ika-17-18 na siglo, sa mga tala ni J. Fletcher "Sa Estado ng Russia."
Buhay
Walang eksaktong impormasyon tungkol sa oras ng kapanganakan ng santo. Ang pinaka sinaunang buhay ng buong edisyon ay hindi nagsasalita tungkol dito, gayundin ang tungkol sa edad kung saan namatay ang pinagpala. Ang mga Banal (M., 1646), na sumasalamin sa pinaikling buhay at hindi nakumpirma ng mga naunang listahan ng buong buhay, ay nag-ulat ng pagkamatay ni V.B. noong 7060 (1552) sa edad na 88. Batay sa mensaheng ito, ilang mga talaan ng ika-17 siglo. (RGB. F. 256. No. 262 at State Historical Museum. Musical collection No. 733) ay naglalagay ng impormasyon tungkol sa kapanganakan ng santo sa ilalim ng 6972 (1464) (ang unang maling ipinahiwatig na 6672). Isinasaalang-alang ang mga tagubilin ng mga Banal ng 1646 at ang mga maikling talaarawan ng ika-17 siglo. na namatay si V.B. sa edad na 88 o 94, at kung isasaalang-alang ang pinakamalamang na taon ng kamatayan ng santo ay 1557 (ang mensahe ng kanyang kumpletong buhay), maaari nating ipagpalagay na ang pinagpala ay ipinanganak noong 1468 o 1462. Bilang karagdagan, kung ipagpalagay natin, kasunod ni Kuznetsov, na ang Enero 1 - ang araw ng pangalan ng pinagpala - ay ang araw ng kanyang Binyag, kung gayon ang kapanganakan ng santo ay naganap sa pagtatapos ng taon.
Ang lugar ng mga pagsasamantala ng santo ay ang Moscow. Ayon sa patotoo ng isang kumpletong buhay, si V.B., na pumasok sa landas ng kamangmangan alang-alang kay Kristo, ay iniwan ang "kanyang pamilya, at ang bahay ng kanyang ama, at ang lungsod kung saan siya ipinanganak," samakatuwid, ang santo ay hindi ipinanganak sa Moscow. Gayunpaman, sa bahaging ito, sinipi ng buhay ni V.B. ang buhay ni St. Si Theodore ng Edessa (Savaita), na umalis sa "lunsod kung saan siya ipinanganak" at pumunta sa Jerusalem, at sa gayon ay maaaring isang hagiographic na selyo. Sa pinaikling talambuhay (sa Prologue ng 1660) at sa mga Banal ng 1646 ay iniulat na si V.B. ay ipinanganak "sa naghaharing lungsod ng Moscow sa Pinaka Purong Ina ng Diyos ng Vladimir sa Elokhov" (tingnan ang Epiphany Cathedral sa Elokhov) .
Ang tanging nalalaman tungkol sa mga magulang ng pinagpala mula sa kanilang kumpletong buhay ay humingi sila ng isang anak para sa kanilang sarili sa pamamagitan ng mga panalangin. Ang mga Banal ng 1646 at ang pinaikling ulat ng buhay na ang pangalan ng ama ni V.B. ay Jacob, at ang pangalan ng kanyang ina ay Anna. Sa mga susunod na mapagkukunan (ang hindi napanatili na listahan ng Sheparevsky ng buhay noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo (nai-publish ni Kuznetsov), sa alamat na itinakda sa aklat ni I.M. Snegirev) iniulat na ipinadala ng kanyang ama si V.B. upang mag-aral sa isang sapatos. sa pagawaan nang natuklasan ng batang lalaki ang isang makahulang regalo: isang mangangalakal ng tinapay na dumating sa Moscow ay nag-order ng mga bota mula sa pagawaan, bilang tugon ay tumawa at umiyak si V.B. Pagkaalis ng mangangalakal, ipinaliwanag ng bata ang kanyang pag-uugali sa panginoon sa pagsasabing ang mangangalakal ay nag-order ng mga bota na hindi niya maisuot, dahil malapit na siyang mamatay, na nagkatotoo.
Ayon sa pinaikling buhay at mga talaan ng ika-17 siglo, sa edad na 10 o 16 V.B. ay kinuha sa kanyang sarili ang gawa ng kahangalan. Noong una, ang pinagpala ay nanumpa ng katahimikan at patuloy na nananalangin sa isip. Pagkatapos, sa pagtuturo ng Banal na Espiritu, siya ay "nagpalit ng sarili sa kamangmangan at inilantad ang kanyang katawan" (Life, p. 43). Sa Degree Book, ang V.B. ay tinatawag na "matuwid na hubad na lumalakad," "kusang-loob na hubad ng kasuotan ng katawan," "walang kahit isang piraso ng basahan sa kanyang katawan at hindi nagtataglay ng kahihiyan, tulad ng isang primordial na nakagawa ng mga krimen. .Ang biyaya ng Diyos ay nagpainit sa kanya. Ang laman nitong taong matuwid ay mas malakas kaysa apoy at dumi” (PSRL. T. 21. Part 2. P. 599, 635). Ang palayaw ng pinagpalang Nagaya ay matatagpuan sa mga talaan ng ika-16-17 siglo. (Tikhomirov. P. 201).
Sinasabi ng Buhay na ang pinagpala, na namumuhay sa isang malupit na buhay, kumakain ng napakakaunting pagkain at tubig, "na walang lungga o kuwadra, ay nanatiling walang dugo [walang masisilungan - K.E.]" (Life. P. 45). Gayunpaman, iniulat ng Chronicler ng Piskarevsky na "sa tiyan ni Blessed Vasily, ang kanyang buhay ay nasa Kulishki, kasama ang isang balo na noblewoman na nagngangalang Stefanida Yurlova" (PSRL. T. 34. P. 200). Ang pamilyang Yurlov (mga inapo ng Pleshcheev boyars) noong ika-16 na siglo. nagmamay-ari ng mga lupain sa mga distrito ng Moscow at Tver, at si S.I. Yurlova ay isang makasaysayang pigura. Ang impormasyon na ang santo ay nanirahan at nanirahan sa bahay ng isang biyuda (hindi pinangalanan) ay nasa listahan din ng pinaikling buhay ng con. XVII - maaga siglo XVIII (Kuznetsov. Banal na pinagpala sina Vasily at John. S. 78, 152, 242-243). Sa mga paglalarawan ng mga himala sa buhay ni V.B., ang kanyang kahubaran ay nauugnay sa himala ng pagpapagaling ng santo sa mga dalaga o babaeng mangangalakal na pinagtawanan ang kanyang hitsura at pinarusahan ng pagkabulag dahil dito. Nang magsisi, sila ay gumaling sa pamamagitan ng V.B.
Ang V.B. ay iginagalang din ng mga dayuhang mangangalakal na dumating sa Russia. ang kabisera, bilang patron ng mga manlalakbay sa dagat (ayon sa kanyang buhay, ang santo, habang nasa Moscow, pinatahimik ang bagyo sa Dagat ng Caspian at nailigtas ang mga barkong pangkalakal). Ang maagang katibayan tungkol sa V.B. ay nagsasaad ng kanyang kaloob ng pag-iintindi sa kinabukasan. Ayon sa Degree Book, ang santo sa Kremlin Assumption Cathedral noong 1521 ay nagkaroon ng "nagniningas na pangitain" mula sa icon ng Ina ng Diyos, na naghahayag ng galit ng Diyos sa Muscovites at ang nalalapit na pagsalakay ng Crimean Khan Makhmet-Girey sa Moscow. Ayon sa Degree Book, nakita rin ni V.B. ang mga sunog sa Moscow noong Hunyo 1547. Ito ay inilarawan nang mas detalyado sa buhay: noong 1547, pagkatapos ng mga sunog sa Abril, si V.B. "ay dumating sa Monastery of the Exaltation of the Honorable Cross, na tinatawag ding sa Isla, at isang daan sa harap ng simbahan, sa walang kabuluhan, sa walang kabuluhan, kumikilos ng isang matalinong panalangin at umiiyak nang walang kasiyahan” (Life. p. 75). Ang mga tao ay naguguluhan tungkol sa mga dahilan ng pag-iyak, ngunit noong Hunyo 21, 1547, ito ay mula sa Vozdvizhenskaya Church. Nagsimula ang isang sunog. Nang maglaon, ang mga talambuhay ng santo ay binanggit ang isang malaking bilang ng mga kaso ng kanyang pananaw - pag-iintindi sa mga kaganapan tungkol sa kung saan ang pinagpala ay nagsalita ng allegorically, ang kakayahang makakita ng mga anghel, mga demonyo, upang hulaan sa ilalim ng panlabas na kabanalan ang mga kasinungalingan at mga aksyon ng diyablo, atbp.
Si Tsar John IV Vasilyevich, na nakipag-usap tungkol sa V.B. kasama si St., ay isang saksi sa mga pagsasamantala ng pinagpala at ng kanyang hinahangaan. Metropolitan Macarius (tila pagkatapos ng kanyang koronasyon noong Enero 16, 1547, ngunit bago ang sunog na nangyari noong Hunyo ng parehong taon). Ayon kay Fletcher, tinuligsa ni V.B. ang hari dahil sa kanyang malupit na pagtrato sa kanyang mga nasasakupan (Fletcher. P. 113). Ang huli at hindi mapagkakatiwalaang mga mapagkukunan - ang listahan ng Sheparevsky ng buhay ni V.B. at sa paglalarawan ng mga himala sa buhay ng pinagpala - naglalaman ng mga alamat tungkol sa relasyon ni V.B. kay Tsar John IV. Sinabi ng isa sa mga alamat na ang santo, na nakatanggap ng "isang tiyak na inumin" mula sa hari bilang isang treat, ay nagtapon ng 2 tasa nang sunud-sunod sa labas ng bintana. Ang hari, nagalit sa gawang ito, ay sinabihan ni V.B. na ganito niya pinatay ang apoy sa Vel. Novgorod. Ang isang mensahero na espesyal na ipinadala mula sa Moscow hanggang Novgorod ay nakumpirma na sa lungsod nakita nila ang imahe ng isang hubad na lalaki na pinapatay ang apoy sa itaas ng apoy na nagsimula. Sa panahon ng liturhiya sa Kremlin Assumption Cathedral, bilang isa pang tala ng alamat, nagtago ang santo sa isang sulok. Nang tanungin ni John IV kung bakit wala si V.B. sa serbisyo, sumagot siya na naroroon siya, ngunit ang katawan ng hari ay nasa templo, at sa kanyang pag-iisip ay nagtatayo siya ng isang palasyo para sa kanyang sarili sa Sparrow Hills.
Ang isa pang balangkas mula sa manuskrito ni Sheparev ay konektado sa kampanya ni John IV kay Vel. Novgorod noong 1569-1570: sa kasagsagan ng mga pagpatay sa mga Novgorodian, inanyayahan ni V.B. ang tsar sa isang "kaawa-awang den" sa ilalim ng tulay sa ibabaw ng Volkhov at inalok siya ng "isang bote ng dugo at bahagi ng hilaw na karne." Bilang tugon sa pagkalito ng soberanya, sinabi ng santo na ito ang dugo at laman ng mga inosenteng pinatay na tao. Inilabas ang tsar sa kalye, tinapakan ni V.B. ang kanyang paa gamit ang kanyang kaliwang paa at kanang kamay itinuro silangan. Nakita ng hari sa langit ang mga kaluluwa ng mga inosenteng pinatay, nakoronahan ng mga korona ng martir, at iwinagayway ang kanyang panyo bilang tanda ng pagtigil sa mga pagbitay. Pagkatapos nito, ang dugo sa sisidlan ay naging matamis na alak, at ang karne ay naging pakwan. Ang plot na ito ay sumasalungat sa lahat ng dating ng buhay ni V.B. at isang adaptasyon ng kuwento tungkol sa libro. Yu. Tokmakov at Pinagpala. Nicholas Sallosa, na pinawi ang maharlikang galit kay Pskov sa pag-aalay ng tinapay at asin at ang "kakila-kilabot na mga salita" ng banal na tanga (PSRL. T. 5. Isyu 1. pp. 115-116).
Ang mga pagsasamantala ni V.B. sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan ay naging isang halimbawa na dapat sundin. Sinabi ni Dr. Moscow banal na tanga - St. John († 1589) - naglakad din sa paligid ng lungsod na hubo't hubad, tinuligsa ang mga pinuno at ipinamana na ilibing ang sarili sa tabi ng V.B.
Sa mga monumento ng XVI-XVII na siglo. ipinahiwatig iba't ibang taon ang pagkamatay ni V.B. Ang kumpletong buhay ay petsa nito noong Agosto 2. 7065 (1557) (Maaaring hindi tumpak ang petsa, dahil sa ilalim ng Agosto 2, 1588, ang mga talaan ay naglalaman ng mga ulat ng mga himala mula sa mga labi ng V.B.; ang taon ng kamatayan ay hindi kinumpirma ng mga naunang mapagkukunan, lalo na ang Degree Book.) Sa mga koleksyon ng makasaysayang katangian ng XVII-XVIII na siglo. (gamit ang halimbawa ng mga manuskrito na nakaimbak sa Russian State Library) mayroong mga susunod na taon pahinga ng santo: sa mga koleksyon mula sa koleksyon ng V. M. Undolsky No. 233 at 771 at mga katulad nito ay pinangalanang ika-7060 (1552), sa koleksyon mula sa parehong koleksyon No. 134 - 7061st (1553), sa mga manuskrito No. 125 at 755 ang parehong pulong at ang Buwanang Divine Simon (Azaryin) ser. 50s siglo XVII - 7063rd (1555), sa koleksyon No. 237 - 7065th (1557), atbp. Sa Chronicler hanggang 1659 mula sa koleksyon ng S. T. Bolshakov (No. 131) mababasa natin: "Summer 7064 ( 1556) Mayo 29, Ipinanganak si Tsarevich Ivan, nawa'y mawala ang pangit na si Vasily ng Moscow." Sa Vyatka "Chronicle of Old Years" ng 1st third ng ika-18 siglo. Nabanggit na si V.B. ay lumakad na hubo't hubad "mula sa edad na 10" at namatay noong Agosto 1. 7060 (1552) sa Moscow, "buhay sa lahat ng 94 na taon" (Chronicle of old years. P. 322; ang parehong impormasyon ay ibinigay sa "Chronicle of the reigning city of Moscow." P. 333). Ang balitang ito ay tinanggap ng ilang mga istoryador (N.M. Karamzin, N.P. Barsukov, atbp.).
Ang paglilibing ng santo ay naganap sa pakikilahok ng "mga hari at mga prinsipe," na nagdala ng katawan ni V.B. "sa kanilang mga ulo," at isang malaking bilang ng mga klero at maraming tao ang nakibahagi din sa paglilibing. Ayon sa patotoo ng kanyang buhay, sa panahon ng paglilibing sa pinagpala, ang maysakit ay tumanggap ng pagpapagaling. Si Tsar John IV at ang kanyang asawang si Tsarina Anastasia Romanovna ay naroroon sa serbisyo ng libing. Sinabi ni Dr. Ang "mga hari," tila, ay dapat isaalang-alang ang mga hari ng Kazan na sina Alexander at Simeon, na nakibahagi sa pagtatalaga ng mga kapilya ng Cathedral of the Intercession (o ang Holy Trinity) sa Moat noong Oktubre. 1559. Ang pinaikling buhay ay naglalaman ng namamatay na mga salita ni V.B., na ipinamana “sa banal na Tsar John at Reyna Anastasia na ilatag ang kanyang katawan... sa Trinity na Nagbibigay-Buhay at sa Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos.” Gayunpaman, ito ay katibayan ng isang huli na pinagmulan, dahil si Fletcher, na sumulat tungkol sa V.B. sa 1st half. 1589, nabanggit na ang katawan ng santo ay inilipat kamakailan sa gitnang simbahan ng Moscow, kung saan, ayon sa paglalarawan ng Englishman, makikilala ng isa ang Church of the Intercession on the Moat (Fletcher, p. 113). Kaya, ang pinagpala ay unang inilibing sa ibang lugar; ang kanyang mga labi ay inilipat sa Intercession Cathedral, tila sa panahon ng kanyang canonization noong 1588.
Canonization
Ang katibayan ng Chronicle ng mga unang himala mula sa mga labi ng V.B. ay nagsimula noong panahon pagkatapos ng pagkamatay ni Tsar John IV. Ang pinaka maaasahan ay ang mga mensahe ng "New Chronicler", ang Solovetsky chronicler ng con. siglo XVI at ang Novgorod-Pskov Chronicle ng 1630. Sa "New Chronicler" ch. Ang "On the Appearance and Miracles of Blessed Basil" (ika-20) ay inilagay sa pagitan ng isang maikling mensahe tungkol sa pagdating ni K-Polish Patriarch Jeremiah II sa Moscow (noong Hulyo 13, 1588) at isang kuwento tungkol sa pagtatatag ng Patriarchate sa Russia at ang paglisan ni Patriarch Jeremiah (noong Enero 23. 1589). Mga himala mula sa mga labi ng V.B., ang utos ni Tsar Theodore Ioannovich na magtayo ng isang ginintuan at pinalamutian na libingan sa ibabaw ng libingan ng santo mamahaling bato at mga perlas, isang pilak na dambana, at gayundin upang magtayo ng isang batong templo sa pangalan ng V.B. Ang “Bagong Chronicler” ay nagpetsa nito noong 7096, ibig sabihin, sa oras mula Setyembre 1. 1587 hanggang 31 Agosto. 1588; Agosto 2 1588, ayon sa salaysay, maraming bagay ang ginawa mula sa mga labi ng santo. mga himala na naging dahilan ng canonization (PSRL. T. 14. P. 38). Itinala ng Solovetsky chronicler: "Noong tag-araw ng Agosto 7096 (1588), sa ika-2 araw ng Diyos, sa kalooban ng Diyos, sa kilalang lungsod ng Moscow, sa ilalim ng pinagpalang Tsar at Grand Duke Theodore Ivanovich ng All Russia at sa ilalim ng Metropolitan Iev , ang bagong dakilang manggagawa ng himala na si Vasily Nagoy ay nagpakita at pinatawad ang tatlong kaluluwa, dalawang dalaga at isang mahirap na matanda, at mula sa araw na iyon sa libingan ng manggagawa ng himala ay nagkaroon ng mga dakilang himala at pagpapatawad para sa maraming tao” (sinipi mula sa: Tikhomirov, p. 201 ); ang parehong teksto ay ibinigay sa Novgorod-Pskov Chronicle ng 1630 (Yakovlev, p. 449).
Ang Piskarevsky chronicler ay nag-date ng simula ng mga himala mula sa mga labi ng V.B. at ang paglikha ng dambana hanggang 7093-7094 (1584-1586). (PSRL. T. 34. P. 199-200). Sa Mazurin Chronicle, ang simula ng mga himala ay iniuugnay sa 7097, ibig sabihin, sa panahon mula Setyembre 1. 1588 hanggang 31 Agosto. 1589 (Mazurin Chronicler. P. 144).
Ang buhay ni V.B. ay naglalaman ng paglalarawan ng mga himala na naganap sa libingan ng santo noong panahon mula Agosto 2. 1588 hanggang 1 Ene. 1591 Malamang na ang paglalarawang ito ay pinagsama-sama ng klero ng Church of the Intercession on the Moat, posibleng kasama si Archpriest Demetrius, na binanggit sa kuwento tungkol sa unang 6 na himala; noong 1589-1590 Ang Archpriest Dimitri ay nagtala ng mga kaso ng mga himala ng pinagpala. John ng Moscow. Ang paglalarawan ng unang 6 na himala ng V.B., tila, ay pinagsama-sama na noong Agosto. 1588, ito ay matatagpuan nang hiwalay sa buhay sa isa sa mga pinakaunang manuskrito na nag-uulat sa V.B. - GIM. Uvar. No. 1797 (Tsarsk. No. 520), con. siglo XVI Noong Sept. at Okt. 1588 milagro 7-21 ang naitala, noong Aug. 1590 - Ene. Ang 1591 ay nagdagdag ng mga himala 22-24 at mga himala na naganap sa lungsod ng Likhvin.
Ang pagluwalhati sa V.B. ay ginanap sa isang solemne na kapaligiran at, tila, ay konektado sa paghahanda para sa pagtatatag ng Patriarchate sa Russia, dahil, bukod sa iba pang mga bagay, ito ay kinakailangan upang ipakita sa mga taong Griyego na nasa Moscow. delegasyon ng kayamanan ng mga espirituwal na kaloob ng Simbahang Ruso. Ayon kay Fletcher, ang Cathedral of the Intercession on the Moat, kung saan inilipat ang mga labi ng santo, ay binisita nang may malaking paggalang hindi lamang ordinaryong mga tao, ngunit din ang pinakamataas na maharlika, ang "emperador" (Tsar Theodore) at ang "empress" (Tsarina Irina); Ang mga kampana ng katedral ay tumunog araw at gabi, na nagpapahayag ng mga himala na ginawa sa pamamagitan ng mga panalangin ng V.B. (Ayon kay Fletcher, ang ilang mga himala sa libingan ng pinagpala noong panahon mula Enero hanggang Mayo 1589 ay napeke ng mga monghe, halimbawa, ang "pagpapagaling" ng isang haka-haka na pilay, nahuli sa panlilinlang at ikinulong sa isang monasteryo, kung saan inakusahan niya ang mga monghe na pinilit siyang gawin ito - Fletcher. P. 219). Noong 1589, naglagay ng takip ang Tsar at Tsarina sa libingan ng V.B. sa katedral.
Si Boris Feodorovich Godunov ay aktibong bahagi sa canonization ng santo. Ayon sa testimonya ng Arsobispo. Si Arseny of Elasson, isang kalahok sa embahada ng Patriarch Jeremiah, Godunov ay "nag-ayos ng maraming mga dambana na ginintuan ng pilak, pinalamutian ang mga ito ng maraming perlas at mahalagang bato, at inilipat sa kanila ang mga mahimalang labi ng mga santo na nagniningning sa Moscow at sa buong Russia," at kasama ng mga ito - "St. Blessed Basil the Wonderworker" (sinipi mula sa: Dmitrievsky. P. 161). Tila, hindi natin pinag-uusapan ang paghahari ni Godunov, ngunit tungkol sa nakaraang paghahari ni Theodore Ioannovich. Ayon kay Fletcher, noong taglamig ng 1588/89 dinala ni Godunov ang kanyang maysakit na sanggol na anak sa templo ni V.B.; Hindi umano siya nakinig sa payo ng mga doktor, at namatay ang kanyang anak (Fletcher. P. 1270). Ingles Ang sugo, tila, ay nagsusulat tungkol kay Feodor Borisovich Godunov, na ipinanganak sa wakas. 1588 o maaga 1589, ngunit ito ay kilala na siya ay pinatay sa simula. Hunyo 1605
Mga serbisyo at araw ng memorya ng V.B.
Sa paghusga sa mga pinakaunang koleksyon (RGB. Rum. No. 1831), nasa dulo na. siglo XVI mayroong 2 serbisyo sa santo ng iba't ibang komposisyon, at isa sa mga ito ay isinulat bago ang pagluwalhati ng V.B. noong Agosto. 1588 Karamihan sa mga listahan (80) ay naglalaman ng serbisyong polyeleos na nagsisimula sa Great Vespers, 28 na listahan ay nagsisimula sa Little Vespers, 12 kasama lamang ang isang canon. Ang pinaka sinaunang canon ng V.B. ay pinagsama ng Solovetsky elder Misail bago ang 1587 (sa listahan ng serbisyo ng V.B. - RSL. MDA. No. 99 (412) - sa pamamagitan ng kamay ni Euthymius (Turkov), na namatay noong 1587, isang tala ang ginawa sa canon: "Ang paglikha ni Elder Misil Solovetsky"). Nasa dulo na. siglo XVI kumalat ang serbisyo sa mga sulat-kamay na koleksyon (Klyuchevsky, p. 319). Malamang noong 90s. siglo XVI Elasson Arsobispo. Sumulat si Arseny sa Griyego. paglilingkod sa pinagpala. Sa mga koleksiyon na may buhay ay may papuri sa pamamagitan ng V.B., na pinagsama-sama sa batayan ng ikos ng ika-3 awit ng kanon ng ika-2 paglilingkod at ang Papuri sa Mapalad. Isidor Tverdislov. Noong 1610, mayroong 3 serbisyo sa memorya ng V.B.
Sa "Charter of Church Rites Performed in the Moscow Assumption Cathedral" (30s ng ika-17 siglo) sa ilalim ng Agosto 2. Nasusulat: “Ipinagdiriwang natin si St. Basil: umuungal ang ebanghelyo, umalingawngaw ang tugtog. At ang soberano at ang Patriarch ay dumalo sa kapistahan sa mga vesper; at sa buong magdamag na pagbabantay ay mayroon lamang isang Patriarch kasama ang mga awtoridad at ang kampana ay tumunog para sa kanya; at ang soberano ay nakikinig sa mga matins sa kanyang pasukan; at ang soberanya ay nasa misa. At sa katedral ay umaawit sila ng mga vespers at matin na may polyeleos ayon sa mga tuntunin, ayon sa kanilang panahon; at pagkatapos ng Matins sa Patriarch's, ang mga susi ay nag-uulat tungkol sa pagpapalaya para sa serbisyo, na mag-uutos ng pagpapalaya para sa pagpapala ng tubig, at ang kampana ay tutunog sa katedral sa sandaling umalis ang soberanya” (RIB. T. 3. Stb. 100 -101). Agosto 2 Pagkatapos ng serbisyo, ang mga Patriarch ay namahagi ng limos. Lahat ng R. siglo XVII Ang alaala ng santo ay ipinagdiriwang din noong Enero 1 - sa araw ng pangalan ni V.B. Pagkatapos ay dumating ang archpriest ng Intercession Cathedral sa Patriarch mula sa St. tubig at tumanggap ng regalo para dito “para sa isang panalangin.” Mula kay ser. siglo XVII bumaba ang bilang ng mga pagdiriwang ng santo. Mula noong 1659, ang memorya ng V.B. 2 Ago. sa Assumption Cathedral "hindi na sila nagdiwang, kumanta sila ng ordinaryo", mula 1677 ang mga Patriarch ay tumigil sa paglilingkod sa Intercession Cathedral, sa halip ay hinirang ang mga obispo na naroroon sa Moscow. Itinatakda ng Charter ng 1682 ang solemne na pagdiriwang ng V.B. sa Church of the Intercession on the Moat lamang, "kung saan nakalagay ang kanyang mga relics."
Sa Russian Mga prologue ser. siglo XVII Ang memorya ng V.B. ay karaniwang inilalagay sa ilalim ng Agosto 2. Sa Buwanang mga Salita, bilang karagdagan sa araw na ito, ang iba ay ipinahiwatig.Sa Mga Buwanang Salita, na may paunang salita, ser. siglo XVII (RGADA. F. 357. Op. 1. No. 25 (138)) at sa Svyatsy (M., 1646) ang pagkamatay ni V.B. ay napetsahan noong Hulyo 3, ang dahilan nito ay maaaring ang katunayan na ang Hulyo 3 ay bumagsak sa Russian. alaala mga banal - prinsipe ng Yaroslavl. Vasily Vsevolodovich, Arsobispo ng Novgorod. Vasily Kalika, Obispo ng Ryazan Vasily. Sa Timog-Kanluran Sa Rus', ang memorya ng V.B. ay unang lumitaw sa Anthologion (Lvov, 1651) at ipinamahagi sa mga manuskrito sa ika-2 kalahati. siglo XVII Noong 1738, ang Uniate Metropolitan. Inutusan ni Afanasy Sheptytsky ang pag-alis ng memorya ng isang bilang ng mga Ruso mula sa Trefoloy noong 1694. mga santo, kabilang ang V.B.
Paggalang
Sa kapilya ng V.B. sa Intercession Cathedral - sa ilalim ng patronage ng santo - ang malaking treasury ng soberanya ay iningatan. (Noong 1595, si Prinsipe V. Lebedev at ang kanyang mga kasabwat ay nagplano na "sunugin ang lungsod ng Moscow sa maraming lugar, at pagnakawan ang kabang-yaman sa Trinity sa St. Basil's Moat, na noong panahong iyon ay isang malaking kabang-yaman" (New Chronicler). .pp. 46-47); natuklasan ang plano, pinatay ang mga umaatake.) Groom of Ksenia Godunova, anak ng mga date. cor. Frederick II Hertz. Si John ng Schleswig-Holstein noong 1602 ay sumulat tungkol sa Trinity Cathedral sa Moat na "sa isa sa mga mas mababang pasilyo ng katedral ay palaging may apoy araw at gabi. mga kandilang waks, lahat ay pumupunta doon para manalangin.” Malamang na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang kapilya sa pangalan ng V.B.
Si V.B. ay iginagalang sa mga sumunod na panahon bilang isang manggagamot at patron ng Moscow. Noong 1722, isinasaalang-alang ng Synod ang isang ulat na ang langis ay ibinebenta sa kapilya ng V.B., "na pinananatili sa pagpipitagan." Ang mga tao ay madalas na dumulog sa pinagpala upang pagalingin ang mga sakit sa mata. Noong 1730, ang imahe ng V.B. sa Church of the Intercession on the Moat ay mayroong 6 na pendants ng "silver eyes" na nakasabit, na nagpapahiwatig ng gumaling na bahagi ng katawan. Sinasabi ng tradisyon na ang V.B. ay iginagalang ng imp. Elizaveta Petrovna, ngunit walang dokumentaryo na katibayan nito. Sa panahon ng pananakop ng mga Pranses sa Moscow, noong 1812, nawala ang kanser mula sa libingan ni V.B., nang maglaon. sa lugar nito ay inilagay ang pilak na tansong lapida sa ilalim ng inukit na ginintuan na kahoy na canopy.
Ang Intercession Cathedral ay isinara noong 1919, ang mga serbisyo doon ay ipinagpatuloy noong 1991. Bawat taon sa Agosto 15. Ang isang serbisyo ng panalangin sa dambana ng V.B. sa katedral ay isinasagawa ng Patriarch ng Moscow at All Rus'.
Ang pagtatayo ng templo sa pangalan ng V.B.
Hindi gaanong mga templong inilaan sa pinagpala ang kilala. Noong 1588, isang simbahang bato ang itinayo sa Moscow bilang parangal sa santo - isang kapilya ng Intercession Cathedral, kung saan inilipat ang mga labi ng santo. OK. 1590 G.I. Ladyzhensky (Bolshoi o Menshoi), nang maalis ang "itim na sakit" sa pamamagitan ng mga panalangin sa pinagpala, bilang pasasalamat ay nagtayo ng isang simbahan sa timog ng Moscow sa lungsod ng Likhvin. sa pangalan ng V.B. na may kapilya bilang parangal sa Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon, ang templo ay inilaan noong Agosto 2. (Buhay. P. 71). Noong 1591-1594. hierome Herman sa Stolobny Island sa lawa. Nagtayo si Seliger ng isang kahoy na simbahan. Ang Epiphany na may kapilya sa pangalan ng V.B., noong 1671, bilang kapalit nito, ang batong Church of the Epiphany na may mga kapilya ay inilaan. John the Theologian V.B. at ang Pamamagitan ng Kabanal-banalan. Birheng Maria (noong 1702 ang mga kapilya ay inalis). Ang mga templo sa pangalan ng V.B. ay itinayo sa Kaluga (1626), Kashin (nabanggit noong 1621), Penza (XVII century), noong XX century. sa Volgodonsk (rehiyon ng Rostov). Ang mga kapilya bilang parangal sa santo ay umiral sa Archangel Cathedral sa lungsod ng Mikhailov, distrito ng Ryazan. (itinayo noong 1595), sa Annunciation Church. sa Tula (itinayo sa pagitan ng 1589 at 1625, wala pang kapilya noong 1685-1686), sa simbahan ng Novgorod. sa pangalan ni ap. Mark in Detinets (chapel na binanggit noong 1617), sa mababang simbahan ng Transfiguration Cathedral sa Spaso-Kamenny Monastery (XVII century), sa c. Pagdakila ng Banal na Krus sa mga kababaihan ng Nizhny Novgorod. Mon-re of the Origin of the Honest Trees (ang kapilya ay itinalaga noong 1716), noong c. Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos sa ibabaw ng libingan ng Counts Musin-Pushkin sa Simonov Monastery (nakonsagra noong 1839/40).
Pinagmulan: Chronicle ng maraming kaguluhan at pagkawasak ng Moscow. estado mula sa panloob at panlabas na mga kaaway. St. Petersburg, 1771. P. 11; RIB. St. Petersburg, 1876. T. 3. Stb. 100-101; T. 13. St. Petersburg, 1909. Stb. 232; Buhay ni St. Mapalad si Vasily, Kristo alang-alang sa banal na tanga. M., 1881; Mga materyales para sa kasaysayan, arkeolohiya at istatistika Moscow. mga simbahan, na nakolekta mula sa mga libro at mga file ng dating Patriarchal order V.I. at G.I. Kholmogorov sa ilalim ng pamumuno ni I.E. Zabelin. M., 1884. Blg. 60, 83; Dmitrievsky A. [A.] Arsobispo Elassonsky Arseny at ang kanyang mga memoir mula sa Russian. mga kwento. K., 1899. P. 161; "Salaysay ng naghaharing lungsod ng Moscow" // Ibid. P. 333; PSRL. St. Petersburg, 1908. T. 21. Bahagi 2. P. 599, 635, 636; M., 2003. T. 5. Isyu. 1. pp. 115-116; M., 2000. T. 14. P. 23, 38; T. 34. M., 1978. P. 199-200; Kuznetsov I.I., prot. St. Pinagpala sina Vasily at John, para sa kapakanan ni Kristo Moscow. manggagawa ng himala. M., 1910. S. 33-98, 132-176; Fletcher G. Ng Russe Commonwealth // Rude & Barbarous Kingdom: Russia in the Accounts of the 16th Cent. English Voyagers/Ed. ni L. E. Berry at R. O. Crummey. Madison e. a., 1968. P. 219 (sa Russian: Fletcher J. Tungkol sa Russian State // Pagmamaneho sa Muscovy. M., 1991. P. 25-138); Tikhomirov M. N. Rus. salaysay. M., 1979. P. 201; Akathist kay St. Blessed Basil, para kay Kristo ang banal na tanga, Moscow. manggagawa ng himala. M., 1999; Yakovlev V.V. Novgorod-Pskov Chronicle // Mga eksperimento sa source study: Old Russian. pagiging bookish. St. Petersburg, 2001. P. 449; Chronicler of old years // Uo D.K. Kasaysayan ng isang libro: Vyatka at "non-modernity" sa Russian. kultura ng panahon ni Pedro. St. Petersburg, 2003. App. 10. P. 322.
Lit.: Karamzin N. M. Kasaysayan ng Estado ng Russia. T. 5-8. Aklat 2. M., 1989р5. Tandaan hanggang T. 8. Stb. 27. Tandaan 173; T. 9-12. Aklat 3. T. 10. Stb. 161-162; Snegirev I. St. Basil the Blessed // DCH. 1864. Bahagi 2. pp. 293-308; Klyuchevsky. Mga Buhay ng Lumang Ruso. P. 319; [Belyankin A. E.]. Ang kwento ng buhay at mga himala ni St. Mapalad si Vasily, Kristo alang-alang sa Tanga, Moscow. manggagawa ng himala, batay sa maaasahang mga mapagkukunan at pinagsama-sama ng may-akda ng paglalarawan ng Pokrovsky at St. Vasily Pinagpalang Cathedral A. M., 1884; Filaret (Gumilevsky). RSv. St. Petersburg, 18814; [Barbarin V.F.]. Buhay at mga himala ng St. pinagpala sina Vasily at John, si Kristo para sa kapakanan ng mga banal na tanga, Moscow. manggagawa ng himala. M., 18943; Kovalevsky I., pari. Pinagpala ni San Basil at Juan... P. 5-29; Golubinsky. Canonization ng mga santo. M., 19032. S. 118, 235, 241, 252, 256, 424-425; Kuznetsov I.I., prot. St. pinagpala sina Vasily at Juan... P. 1-400; Spassky F. G. Rus. liturhikal na pagkamalikhain. P., 1951. S. 231-232; Δημητρακόπουλος Θ . ᾿Αρσένιος ᾿Ελασσός (1550-1626). Βίος καί ἔργο. Συμβολή στή μελέτη τῶν μεταβυζαντινῶν λογίων τῆς ᾿Ανατολῆς. ᾿Αθήνα, 1984; Pylyaev M.I. Lumang Moscow. M., 1990. S. 275-278; Batalov A. L. Mosk. arkitektura ng bato siglo XVI M., 1996. P. 15, 24-26, 122, 170, 172-173, 175, 221-222, 229-234, 244, 311; Timofeeva N. N. Dayuhang manlalakbay XVI - maaga. siglo XVIII tungkol sa Intercession Cathedral // Mga Pahina ng Artist. pamana ng Russia noong ika-16-20 siglo. M., 1997. P. 89-101; RGADA: Paglalakbay. M., 1999. T. 4. P. 92, 126, 136, 148; Kaliganov I. I. Georgy Novy sa silangan. Mga Slav M., 2000. P. 354, 357 (mga sheet 598 volume - 601 volume), 463 (sheet 493-499), 466 (sheet 274 volume - 281 volume), 470 (sheet 240 - 250), 476 (l 473, 476) 345 vol. - 355 vol.), 479 (l. 382-392 vol.), 482 (l. 290-312 vol.), 490, 583 (l. 716-716 vol. .), 588 (l. 568-573), 598 (l. 483 vol. - 488), 603 (l. 419-422), 609 (l. 226-233 vol.); Davidenko D. G. Mosk. Simonov Monastery: AKD. M., 2000. pp. 15-16.
K. Yu. Yerusalimsky
Iconography
Si V.B. ay inilalarawan bilang isang matandang lalaki, ganap na hubo't hubad, nalanta dahil sa pag-iwas, na may kulay abong kulot na buhok at parehong balbas, na tumutugma sa impormasyon mula sa kanyang buhay at kasama sa marami. iconographic na orihinal: "Ang buhok ay kulay abo, kulot, ang buhok ay kulay abo, maliit, kulot, lahat hubad, sa kaliwang kamay ay may isang balumbon ng scarf, at sa kanang kamay ay may panalangin, mga daliri pataas, buhok mula sa tainga” (orihinal noong ika-18 siglo, inilathala ni S. T. Bolshakov) . Sa ilang orihinal, ang hugis ng balbas ni V.B. ay inihambing sa hugis ng St. Juan Bautista, apostol Paul, Alexy, tao ng Diyos, o St. Pafnutia Borovsky, at ang kulay ng buhok ay tinukoy bilang mapula-pula. Sa "Gabay sa Pagsulat ng mga Icon ..." na pinagsama-sama ni V.D. Fartusov (1910) trad. Ang iconography ni V.B. ay dinagdagan ng isang imahe ng isang charter na may teksto ng buhay ng santo.
Ang pinakaunang imahe ng V.B. ay maaaring ituring na isang miniature ng dami ng Shumilov ng Front Chronicle ng 70s. siglo XVI (RNB. F. IV. 232. L. 833), na naglalarawan ng balita ng mga kaganapan noong 1521, nang, sa paglapit ng Crimean Khan Makhmet-Girey sa Moscow, ang "matuwid na bastard na si Vasily," na nananalangin sa gabi sa harap ng Assumption Cathedral, nakarinig ng ingay sa loob ng templo at isang tinig mula sa Vladimir Icon ng Ina ng Diyos, na nagnanais na umalis sa kanyang lugar (ang episode na ito ay isinama sa ibang pagkakataon sa mga selyo ng icon na "Our Lady of Vladimir with Acts", ika-2 kalahati ng ika-17 siglo mula sa Yaroslavl Church of St. John Chrysostom sa Korovniki (YAM)). Ang matatag na iconograpia ng V. ay maaaring masubaybayan noong 1588, nang maganap ang pagluwalhati ng simbahan sa santo. Noong 1589, nilikha ang isang lapida na may isang rectilinear figure ng V.B. at isang imahe ng Holy Trinity sa segment sa tuktok, na natahi sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ni Tsar Theodore Ioannovich at Tsarina Irina sa kanyang workshop (State Historical Museum, Intercession Cathedral Museum). Tila, ang isang katulad na imahe ng V.B. ay nasa takip din ng isang hindi napanatili na pilak na dambana mula 1588. Ang pagkakaroon ng mga icon ng V.B. bago ang kanyang pagluwalhati sa simbahan ay ipinahiwatig ng impormasyon tungkol sa pagsasama-sama ng isang serbisyo para sa kanya nang mas maaga kaysa sa 1588, tungkol sa pagtatayo ng isang batong tolda sa ibabaw ng kanyang kabaong bago ang 1588 .( Batalov, Uspenskaya. P. 37), pati na rin ang kanyang imahe sa icon na "Campaign Church" (Tokg) ng 3rd quarter. o 70s siglo XVI Kabilang sa mga pinaka sinaunang larawan ng V.B. ay mga larawan din sa icon case ng icon na "Our Lady of Tenderness of Korsun" (VSMZ), na naka-embed noong 1590 sa Suzdal Evfimiev Monastery ni Demid Cheremisinov: isang frontal figure sa kanang field ng maliit na icon na case at isang imahe sa panalangin sa kanang field ng malaking icon na case. Ang pag-uulit ng figure ng V.B. ay nagpapahiwatig na ang depositor ng icon, ang kapatid ng royal treasurer na si Dementy Cheremisinov, ay iginagalang ang kamakailang niluwalhati, "bago" na manggagawa ng himala bilang isang aklat ng panalangin para sa "royal childbearing", ang patron ng Tsar Theodore Ioannovich at ang buong estado ng Russia.
Sa pagliko ng XVI-XVII na siglo. na may kaugnayan sa maraming mga himala sa libingan ng V.B. at ang atensyon ng mga awtoridad sa pagluwalhati ng bagong santo, ang mga icon ng V.B. ay naging laganap, bilang ebidensya ng pagtatalaga ng mga simbahan na may kaukulang mga icon sa lokal na hilera ng iconostasis. Sa Imbentaryo ng Kirillo-Belozersky Monastery ng 1601, ang mga imahe ng V.B. ay binanggit: sa larangan ng icon ng Ina ng Diyos at sa fold, tila ipinasok sa monasteryo sa pagitan ng 1588 at 1601. (Imbentaryo ng mga gusali at ari-arian ng Kirillo-Belozersky Monastery noong 1601: Commentary ed. / Compiled by Z. V. Dmitriev at M. N. Sharomazov. St. Petersburg, 1998. P. 80, 167). Mula sa dulo siglo XVI Ang imahe ng V.B. ay madalas na matatagpuan sa mga icon ng menaion para sa Aug. (pagtatapos ng ika-16 na siglo, P. D. Korin House-Museum; 1701, Tretyakov Gallery).
Ang mga imahe ng VB ay nahahati sa 2 pangunahing uri. Ang una ay isang frontal figure na ang kanyang kanang kamay (o parehong mga kamay) ay nakataas sa panalangin sa kanyang dibdib, tulad ng sa tabing ng 1589, sa icon na "Marching Church" (TOGK) at sa kanang pakpak ng natitiklop na may isang ina -ng-perlas na panagia sa gitna, mga pista opisyal at mga piling santo noong ika-16 na siglo -XVII na siglo (SPGIAHMZ). Sa kasong ito, ang santo ay maaaring katawanin na ganap na hubad (takip ng 1589), sa isang loincloth (icon na "Marching Church") o may isang panyo na "scroll" sa kanyang kaliwang kamay, na tinatakpan ang kanyang mga balakang (tiklop mula sa SPGIAHMZ). Ang pangalawa, mas karaniwang uri ay kinabibilangan ng maraming mga icon ng V.B., kung saan siya, sa isang tatlong-kapat na pagliko, na nakataas ang mga kamay, ay nananalangin kay Kristo, ang Ina ng Diyos o ang Banal na Trinidad (ang huling dalawang pagpipilian ay malamang na nauugnay sa mga pag-aalay ng ang pinakamahalagang mga altar ng Katedral ng Intercession ng Birhen sa Moat, Intercession at Trinity) - mga icon ng con. XVI - simula siglo XVII mula sa kapilya sa pangalan ng V.B. ng Cathedral of the Intercession on the Moat (State Historical Museum, Museum of the Intercession Cathedral), mula sa Annunciation Cathedral sa Solvychegodsk (SIHM), mula sa koleksyon. I. S. Ostroukhov (Tretyakov Gallery), sa State Russian Museum, atbp. Sa ganitong mga kaso, ang V. B. ay madalas na inilalarawan laban sa backdrop ng isang landscape at kadalasan ay walang loincloth o scarf. Ang kumpletong kahubaran ay ang kanyang matatag na iconographic na tampok, na nagpapakilala sa kanya mula sa iba pang mga banal na tanga; sa panahong iyon, ayon sa patotoo ng mga hagiographic na teksto, ito ay itinuturing na kahubaran ng "primordial" na si Adan (Kuznetsov. 1910, p. 73).
Ang tradisyon ng kumakatawan sa V.B. sa panalangin ay ipinagpatuloy ng icon ng ika-18-19 na siglo. mula sa lokal na hilera ng iconostasis ng Intercession chapel ng Cathedral of the Intercession on the Moat. Ang pag-unlad ng bersyon na ito ay kilala noong ika-18-19 na siglo, ngunit malamang na lumitaw sa ika-2 kalahati. siglo XVII mga larawan ng V.B. na nagdarasal laban sa backdrop ng Moscow Kremlin at ng Intercession Cathedral, kasunod ng malawakang pagsasanay sa sining noong ika-17-19 na siglo. Iconography ng Russia mga manggagawa ng himala bilang mga tagapamagitan para sa lungsod at sa mga naninirahan dito. Ito ang mga icon ng 1st third ng 18th century. mula sa iconostasis ng kapilya bilang parangal sa V.B. ng Cathedral of the Intercession on the Moat (State Historical Museum, Museum of the Intercession Cathedral), con. siglo XVIII "Vasily at Tsarevich Dimitry ng Uglich" (GIM), 30s. XIX na siglo "Basily and Maxim the Blessed" (GMZK), atbp. Hindi tulad ng karamihan sa mga unang monumento, ang mga icon na ito, tulad ng sa marami pang iba. Sa iba pang mga gawa noong ika-18-19 na siglo, ang V.B. ay ipinakita sa isang loincloth.
Sa Russian art con. XVI-XIX na siglo Ang mga ipinares na larawan ng V.B. sa isa pang santo ay karaniwan, halimbawa. gawa ng con. XVI-XVII na siglo, kung saan ang Moscow ascetic ay kinakatawan kasama ng St. Basil the Great, ang kanyang makalangit na patron: ang belo ng con. siglo XVI (GRM), natitiklop na mga pinto mula sa Pokrovsky Monastery sa Suzdal (VSMZ), atbp. Malinaw, ito ay isang matatag na komposisyon, katulad ng isang bilang ng mga imahe sa ibang Russian. ang mga santo kasama ang kanilang makalangit na mga patron, ay nauugnay sa maagang yugto ng pagsamba kay V.B., nang sa templo kung saan matatagpuan ang kanyang mga labi, ang memorya ni St. Basil the Great (Ene. 1). Ang isang mas bihirang opsyon ay ang imahe ng V.B. kasama ang mga karapatan. Artemy Verkolsky (icon ng 20s ng ika-17 siglo (?), Tretyakov Gallery), marahil dahil sa mga kakaibang pagsamba at iconography ng mga karapatan. Artemia, na ang hitsura at pananamit ay malapit sa tradisyon. mga katangian ng mga banal na tanga. Sa icon siglo XVIII Ang mga banal na "Vasily at Tsarevich Dimitri ng Uglich" (GIM), na inilalarawan laban sa backdrop ng Moscow Kremlin, ay nagkakaisa bilang mga lokal na manggagawa ng himala at mga tagapamagitan ng lungsod. Posible na ang monumento na ito ay batay sa isang alamat na kasama sa isa sa mga edisyon ng buhay ng santo tungkol sa kung paano hinulaan ni V.B. kay Reyna Anastasia ang kapanganakan ng kanyang anak na si Demetrius at ang kanyang pagkamartir, na hindi tumutugma sa mga tunay na kaganapan noong ika-16 na siglo. . (Kuznetsov. 1910. P. 92).
Mas madalas, ang V.B. ay inilalarawan sa isang pares kasama ang mga banal na tanga ng Moscow na sina Maxim ng Moscow at John the Great Kolpak. Ang hitsura ng naturang mga komposisyon ay maaaring nauugnay sa pag-aari ng parehong mga santo at ang lokasyon ng mga simbahan kung saan inilibing ang mga ascetics: ang mga libingan nina V.B. at John ay matatagpuan sa mga gilid ng pasilyo ng Holy Trinity ng Cathedral of the Intercession noong ang Moat, at ang libingan ni Maxim ay nasa kalapit na simbahan. Maxim the Blessed (Maxim the Confessor) sa Varvarka. Ang pangkalahatang pagsamba kina V.B. at John ay ipinakita sa maraming mga icon na may kanilang imahe, na tila umiral na noong ika-17 siglo. (isang ika-19 na siglo na icon sa State Historical Museum, ang Intercession Cathedral Museum), at sa komposisyon ng lokal na hanay ng iconostasis ng Intercession chapel ng Intercession Cathedral on the Moat, kung saan ang mga ipinares na icon ng mga banal na tanga na ito ay matatagpuan (XVIII-XIX na siglo). Sa ilang mga icon noong panahong iyon, sina V.B. at John ay kinakatawan sa panalangin sa harap ng imahe ng Intercession of the Mother of God, ang icon ng templo ng katedral kung saan ang kanilang mga relics ay nagpapahinga (ang icon ng 1780 sa southern facade ng bell tower ng ang Cathedral of the Intercession on the Moat). Noong ika-19 na siglo Ang ganitong mga icon kung minsan ay may kasamang imahe ng katedral mismo. Pinagsamang mga larawan ni V.B. at ng kanyang hinalinhan, si Blessed. Maxim Moskovsky, ay kilala mula pa noong katapusan. siglo XVI (icon na “March Church” sa TOGK). Sa XVIII-XIX na siglo. Si Blessed V. at Maxim ay karaniwang inilalarawan laban sa background ng Moscow Kremlin (icon ng 30s ng ika-19 na siglo, GMZK). Ang duo na ito ay palaging matatagpuan sa mga icon na "Anim na Araw", na ginawa sa simula. XIX na siglo sa pagawaan ng pintor ng icon ng Palekh na si V.I. Khokhlov (CMiAR, nakolekta ni P.D. Korin sa State Tretyakov Gallery, atbp.): ang marka na may mga figure ng Moscow holy fools ay nasa ibabang field at isinasara ang hilera ng mga larawang Ruso. mga santo sa mga gilid, na matatagpuan sa simetriko na may selyo na may mga pigura ng pinagpalang Isidore at John at sa tabi ng pinangyarihan ng pagpatay kay Tsarevich Demetrius ng Uglich. Kasama ang iba pang mga santo sa Moscow, sina V.B. at Maxim ay kinakatawan sa mahimalang Bogolyubskaya Moscow Icon ng Ina ng Diyos mula sa Varvarsky Gate ng Kitay-Gorod at ang maraming kopya nito. Malinaw, ang tampok na ito ng icon ay konektado sa alamat tungkol sa pananatili ng santo sa Varvarsky Gate, gayundin sa katotohanan na hindi kalayuan sa gate ay may mga templo na may mga libing ng mga banal na tanga at ang Kulishki tract, kung saan, ayon sa buhay, nakahanap ng kanlungan si V.B. sa bahay ni Stefanida Yurlova. Kilala ang icon painting noong ika-18-19 na siglo. na may mga larawan ng 3 pinagpala ng Moscow - V.B., Maxim at John (GRM).
Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang pagluwalhati noong 1588, nagsimulang ilarawan ang V.B. kasama ng iba pang mga Ruso. mga banal na tanga, lalo na sina Rostov at Ustyug. Ito ay isang serye ng 3 mga icon. XVI - simula siglo XVII mula sa Annunciation Cathedral ng Solvychegodsk (SIHM), na kinabibilangan ng V.B., Procopius ng Ustyug at Isidor ng Rostov, na lalo na iginagalang sa pamilya Stroganov. Ang tradisyong ito ay nagpapatuloy hanggang sa tabing ng dekada 60. Ika-17 siglo, na inatasan para sa parehong templo ni G. D. Stroganov (SIHM), kung saan, bilang karagdagan sa V. B. at Maxim ng Moscow, sina Procopius at John ng Ustyug at Isidore ng Rostov ay inilalarawan. Kasama sina Maxim ng Moscow, Procopius ng Ustyug at Vasily the Great, ipinakita ang V.B. sa mga natitiklop na pintuan ng kabayo. siglo XVI mula sa Pokrovsky Monastery sa Suzdal (VSMZ), at kasama ang Ustyug holy fools at St. Alexy, Metropolitan Moscow, - sa likod ng icon ng altar ng Ina ng Diyos Hodegetria ng Katedral sa pangalan ng St. Procopius sa Vel. Ustyug (Paglalarawan ng Great Ustyug sa Ustyug scribal book na "mga titik at sukat ni Mikita Vysheslavtsov at klerk na si Agey Fedorov sa mga taong 131 at 132 at 133 at 134" // Being on Ustyuz...: Historical and local history collection. Vologda, 1993. P. 171) . Sa huling kaso, ang kumbinasyon ng mga imahe ng mga santo ay maaaring dahil sa mga pagtatalaga ng mga altar ng katedral at sa taglamig na simbahan nito.
Mula sa dulo siglo XVI ang pigura ng V.B. ay kasama sa mga icon na may mga larawan ng mga hanay ng kabanalan. ang pinakaunang mga halimbawa ay ang icon na "Nagagalak sa Iyo" mula sa pagliko ng ika-16-17 siglo. mula sa koleksyon ng I. S. Ostroukhov (Tretyakov Gallery), kung saan sa kaliwang bahagi ng komposisyon ay ipinakita ang mukha ng mga banal na tanga, pati na rin ang isang serye ng mga nakatiklop na simula. siglo XVII mga gawa ng Tsarist o Stroganov masters na may imahe ng Ina ng Diyos ng Vladimir at mga pista opisyal sa centerpiece at ang mga mukha ng mga santo sa mga pintuan (Tretyakov Gallery, State Russian Museum). Sa mga kasong ito, ang V.B. ay inilalarawan sa mga Griyego. at Ruso mga banal na tanga, minsan may mga pigura ng mga ermitanyo, St. mga monumento noong ika-16-17 siglo, halimbawa. icon na "Marching Church" (TOGK), kung saan ang V.B. at Maxim ng Moscow ay kinakatawan sa parehong rehistro kasama ang mga reverend at sa tabi ng santo. Maria ng Ehipto; Icon na "Anim na Araw" con. siglo XVII mula sa c. Ina ng Diyos ng Tikhvin sa Yaroslavl (YAM), pinutol sa Russian. ang mga banal na tanga, kabilang ang V.B., ay inilalarawan kasama ang mga monghe na sina Varlaam ng Khutyn, Maria ng Ehipto, Zosima at Onuphry. Ang prinsipyong ito ay nagpapatuloy sa mga tradisyon ng Ruso. iconography ng huling Middle Ages, kapag ang mga imahe ng mga santo ay inihambing, na ang mga buhay at iconographic na mga palatandaan ng c.-n. mga tampok na nakapagpapaalaala sa gawa ng kahangalan. Ang nabanggit na tampok na ito ay nahahanap ng isang parallel sa mga teksto ng serbisyo ni V.B., kung saan siya ay inihalintulad hindi lamang sa mga banal na mangmang na sina Simeon at Andrew ng Constantinople, kundi pati na rin sa mga monghe na Macarius the Great, Onuphrius the Great at Paul ng Thebes.
Maraming mga larawan ng V.B. sa host ng Russian, at lalo na sa Moscow, mga manggagawa ng himala, kadalasan sa tabi ng iba pang mga banal na tanga sa Moscow. Kasama ang Russian ito ay kinakatawan ng mga kagalang-galang at mga santo sa natitiklop na pinto ng pagliko ng ika-16-17 siglo. (SPGIAHMZ). Ang pinakamaagang halimbawa ng pagsasama ng V.B. sa mga manggagawa ng himala ng Moscow ay isang natitiklop na bahay sa pagliko ng ika-16-17 siglo. mga liham mula sa Istoma Savin (Tretyakov Gallery), kung saan kasama ang Moscow metropolitans V.B. at Blessed John at Maxim ay nananalangin sa Ina ng Diyos. Larawan ni V.B. kasama ng iba pang Russian. ang mga santo ay matatagpuan sa isa sa mga fragment ng belo ng 1637 (GMMK), na ginawa para sa libingan ni Vel. Kng. Euphrosyne sa Moscow Ascension Monastery; V.B., pinagpalang Maxim at John ay inilalarawan sa icon na "Purihin ng Ina ng Diyos ni Vladimir" ("Tree of the Russian State"), na isinulat ni Simon Ushakov mula c. Ang Holy Trinity sa Nikitniki (1668, Tretyakov Gallery), kung saan ang mga medalyon na may kanilang mga imahe ay inilalagay sa tabi ng mga santo ng Moscow, at ang medalyon na may V.B. ay simetriko sa imahe ni Tsar Theodore Ioannovich, kung saan naganap ang pagluwalhati ng santo. Ang isang espesyal na tampok ng iconography ng V.B. sa gawaing ito ay ang pagkakaroon ng isang balumbon na may inskripsiyon na lumuluwalhati sa Ina ng Diyos: "... Magalak, mabangong aroma na yumakap sa mga puso ng mga tapat." Kabilang sa host ng Moscow miracle workers, pati na rin ang mga santo ng Rostov (kabilang ang mga banal na tanga), ang V.B. ay kinakatawan sa huling icon. Huwebes siglo XVII mula sa nayon Demyany malapit sa Rostov (SPGIAHMZ), kasama ang mga manggagawa ng himala ng Moscow - sa ibabang larangan ng icon ng fresco na "Our Lady of the Sign", kasama ang mga piling santo, 1st quarter. siglo XVIII Sa silangan facade ng Cathedral of the Intercession on the Moat, sa ibabang field ay may mga icon mula sa 80s. siglo XVIII sa itaas ng pasukan sa kapilya sa pangalan ng V.B. Cathedral (State Historical Museum, Museum "Pokrovsky Cathedral"), compositionally malapit sa fresco, pati na rin sa malawak na cast Old Believer natitiklop na pader ng ika-18-20 siglo. na may imahe ng labindalawang kapistahan sa 4 na pintuan (ang pinakauna ay isang natitiklop, 1711, State Historical Museum), kung saan sa isa sa mga selyo laban sa background ng Moscow Kremlin ang Moscow metropolitans, V.B. at Maxim, ay kinakatawan na nagdarasal sa harap. ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos.
Bilang karagdagan sa mga gawa ng pagpipinta ng icon at inilapat na sining, ang imahe ng V.B. ay matatagpuan sa mga manuskrito ng mukha ng kanyang buhay at sa mga ukit noong ika-18-19 na siglo, kasama ang pinagpalang John at Maxim (Rovinsky. Folk pictures. No. 253) at sa tanawin ng libing ng V. B. Metropolitan Makariy.
Ang mga siklo ng buhay ng V.B. ay medyo bihira. maaaring ipagpalagay na ang mga icon na may mga marka ng buhay ng santo ay umiral sa pagliko ng ika-16-17 siglo, sa panahon ng kanyang pinakamalawak na pagsamba. Ayon sa Imbentaryo ng Novgorod ng 1617, sa iconostasis ng kapilya sa pangalan ng V.B., na itinayo sa simbahan. Markahan ang Ebanghelista sa Detinets, mayroon lamang 2 lokal na mga imahe, na ang isa, "sa ginto, sa pagkilos," ay maaaring maging isang icon ng templo ng kapilya na ito (Inventory of Novgorod 1617, M., 1984. Part 1. P. 38 ). Ang mga siklo ng buhay ni V.B. at mga indibidwal na eksena ng mga himala ay napanatili sa frame ng 1st floor. XIX siglo, naisakatuparan para sa icon ng huli. siglo XVI mula sa kapilya sa pangalan ng V.B. ng Cathedral of the Intercession on the Moat (State Historical Museum, Museum "Intercession Cathedral"), na naglalarawan ng mga panghabambuhay na himala at paglilibing ng santo, pati na rin sa isang bilang ng mga manuskrito ng ika-18 -ika-19 na siglo. kasama ang mga teksto ng buhay nina V.B. at John the Great Cap at may ibang bilang ng mga eksena. Ang pinakadetalyadong ay ang mga cycle ng mga miniature sa mga manuskrito ng con. XVIII - simula XIX na siglo (GIM. Bar. 787 - 37 miniature; GIM. Muz. 32 - 38 miniature). Kasama sa mga katulad na cycle ang mga larawan ng V.B., mga eksena ng mga himala sa buhay ng santo at mga pagpapagaling pagkatapos ng kamatayan sa kanyang dambana. Ang isang maikling hagiographical cycle ay ipinakita sa isang ika-19 na siglong manuskrito. mula sa koleksyon ng State Historical Museum (Khlud. 245), na may mga miniature na naglalarawan ng mga himala sa buhay ni V.B., kabilang ang pagpapalaya ng Novgorod mula sa apoy, ang himala sa fur coat at ang himala sa masamang innkeeper. Ang ilan sa mga himala ng santo ay kasama sa pagpipinta. XIX na siglo kapilya bilang parangal sa V.B. ng Cathedral of the Intercession on the Moat (pagsagip sa isang lumulubog na barko sa Dagat Caspian, isang himala na may fur coat) at pinalamutian ang mga paayon na dingding ng dambana ng V.B., na ginanap noong 1896 (pagsagip ng isang barko sa Dagat Caspian, paglaya ng Novgorod mula sa apoy). Mayroong hiwalay na mga larawan ng himala ng V.B. sa Caspian Metro - isang icon ng ika-18-19 na siglo, na matatagpuan sa basement tier ng iconostasis ng Intercession chapel ng Cathedral of the Intercession on the Moat, sa ilalim ng icon ng santo, at isang icon ng V.B. at John ng 1780 sa timog. harapan ng bell tower ng parehong katedral. Sa Moscow simbahan ng martir. Si Tryphon sa Naprudnaya Sloboda, isang icon ng V.B. ay itinago sa pinangyarihan ng kanyang libing.
Lit.: Kuznetsov I.I., pari. Intercession (St. Basil) Cathedral sa Moscow: St. Basil and John for Christ's sake Fools: Place of Execution. M., 1900. pp. 19-21, 23. Fig. 17, 19, 23, 27, 28; aka, Rev. St. Blessed Basil at John, para kay Kristo Moscow. manggagawa ng himala // Zap. Moscow archaeol. in-ta. M., 1910. T. 8. P. 10, 11, 20, 22-24, 266, 366, 374-375, 379-387, 395-396; Bolshakova. Ang orihinal ay iconographic. P. 125; Fartusov. Gabay sa pagpipinta ng mga icon. P. 374; Mayasova N. A. Kremlin "brightlitsa" sa ilalim ni Irina Godunova // GMK: Mga materyales at pananaliksik. M., 1976. Isyu. 2. pp. 45-46. may sakit. 3-4; Markelov. Ang mga Banal Sinaunang Rus'. T. 1. Blg. 53, 56, 74, 75, 76, 77, 128, 164, 169, 179; T. 2. Bilang 88. P. 71-72. kanin. 17; Batalov A. L., Uspenskaya L. S. Cathedral of the Intercession on the Moat (St. Basil's Cathedral). M., 2002; Preobrazhensky A. S. Monk at holy fool: paghahambing ng dalawang uri ng kabanalan sa Russian. Iconography ng huling Middle Ages // Russian Iconography. Severa: Sab. Art. (sa press).
A. S. Preobrazhensky
Icon ng St. Basil the Blessed. Ang gitnang bahagi ay ang ika-16 na siglo, ang mga eksena ng buhay ay mula sa katapusan ng ika-19 na siglo. Intercession Cathedral sa Red Square. Larawan mula sa varvar.ru
Isa sa mga pinakasikat na Moscow holy fools ay si St. Basil the Blessed. Sa Rus', palagi nilang iginagalang ang mga banal na hangal alang-alang kay Kristo - mga taong nabuhay sa mundo ayon sa batas ng espiritu ng ebanghelyo, at sa kanilang buhay ay pinalala sa limitasyon ang kontradiksyon sa pagitan ng araw-araw at makalangit, kaya naman ang buhay nila minsan parang kabaliwan. Sa pagwawalang-bahala sa panlabas na "disente," madalas silang nagpanggap na "mga hangal" sa kanilang sarili upang itago ang kanilang kabanalan at pananaw at ilantad ang mundo sa espirituwal na pagkakatulog. Ang karapatang sawayin ang mga banal ay ibinigay sa pamamagitan ng kawalang-pag-asa at dalisay na puso.
Isang batang binatilyo o isang tagapaglantad ng mga kasinungalingan?
Napakaraming kaso ngayon kung saan ang labing-anim na taong gulang na mga tinedyer ay walang pag-iisip na binabasag ang mga bintana ng kotse, sinisira ang mga bagay, at sinusubukang "ipahayag ang kanilang sarili" sa pamamagitan ng mapanuksong pananamit at hairstyle.
Sa unang sulyap, si Saint Basil, sa edad na 16, kung minsan ay parang mga batang sanggol: naglakad-lakad siya nang impormal na nakasuot ng basahan at tanikala (o hindi nakadamit), kumilos nang labis sa mga pampublikong lugar - naghagis ng mga rolyo mula sa mga counter sa merkado, nagbuhos ng kvass mula sa mga pitsel. ng mga mangangalakal.
Hindi pa huli ang tugon ng mga nagtitinda: sa galit, binugbog nila ang pinagpala sa anumang mahahanap, napagkakamalang baliw. Ngunit nang maglaon ay lumabas na ang mga produkto na pinatumba ng santo ay hindi karapat-dapat para sa pagkonsumo: nasira, o kahit na nalason.
At naunawaan ng mga mangangalakal na ito ay hindi isang tanga, ngunit isang tunay na banal na tanga, isang santo, na nagtatago ng kanyang tulong sa likod ng kapangitan, pinoprotektahan sila mula sa kasiraan, at tinatanggap ang mga pambubugbog sa kanyang sarili.
Kung ang isang mabuting gawa ay hindi gumagana
Icon ng St. Basil the Blessed. Huling bahagi ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo. Larawan mula sa varvar.ru
Ang isang mangangalakal ay hindi nakapagtayo ng isang templo: sa sandaling ang mga bihasang manggagawa ay nag-install ng mga stone vault, ang istraktura ay nahulog sa lupa na may dagundong. Nangyari ito ng tatlong beses. Isang nalilitong mangangalakal ang dumating kay St. Basil the Blessed para sa tulong: isang mabuting gawa, mga bihasang manggagawa, ngunit ang mga bagay ay hindi maayos. Bakit?
Ipinadala ng pinagpala ang mangangalakal sa Kyiv, na sinasabi sa kanya na hanapin ang mahirap na si John doon at humingi sa kanya ng payo. Siyempre, maaari niyang sagutin mismo ang mangangalakal, ngunit madalas itago ng mga pinagpala ang kanilang pananaw upang maiwasan ang katanyagan at pagmamataas. Ang mangangalakal ay agad na pumunta sa ipinahiwatig na lugar, at nang siya ay pumunta sa bahay ni John, nakita niya ang sumusunod na larawan: isang mahirap na lalaki ang nakaupo sa kanyang kubo at tumba-tumba ang isang duyan kung saan walang bata.
Tinanong ng mangangalakal si John kung bakit niya ito ginagawa. Bilang tugon narinig ko: "Sinusuportahan ko ang aking ina, binabayaran ko ang hindi nabayarang utang para sa aking kapanganakan at pagpapalaki." Sa sandaling iyon napagtanto ng mangangalakal:
hindi niya maitayo ang templo dahil pinalayas niya ang kanyang ina sa bahay.
Pagkabalik, humingi muna ng tawad ang mangangalakal sa kanyang ina at ibinalik siya sa kanyang tahanan. Pagkatapos nito ay itinayo ang templo.
Isang tusong espiritu na nagkukunwaring pulubi
Isang modernong icon ng St. Basil na may mga eksena mula sa kanyang buhay. Larawan mula sa sophia.net
Itinuro ni St. Basil ang mga tao na huwag gumawa ng mabuti nang pormal, lalong hindi makasarili. Bukas ang puso ng tao sa kanya, at alam niya na madalas ganito ang iniisip ng taong nagbibigay ng limos: “Tutulungan ko ang mahirap na taong ito, at ipapadala sa akin ng Panginoon ang tagumpay sa negosyo para dito.” Tinuligsa ang gayong "awa", sinabi ni St. Basil na ang masamang espiritu ay partikular na nagmumukha ng isang pulubi: kapag may nagbigay sa kanya ng pera, agad niyang inayos ang kanyang pang-araw-araw na mga isyu, kaya itinulak ang tao sa kabutihan sa diwa ng "ikaw - ako , Ako ikaw". Ang tunay na awa ay hindi makasarili at mahabagin, sabi ng santo.
Ang pinagpala mismo ay una sa lahat ay tumulong sa mga hindi humingi ng tulong, bagaman kailangan nila ito.
Halimbawa, may isang mangangalakal na sa loob ng tatlong araw ay walang kahit isang mumo ng tinapay sa kanyang bibig, ngunit hindi nangahas na humingi ng limos, dahil siya ay mayaman sa pananamit. Binigyan siya ng santo ng mga mamahaling regalo ng hari, na siya mismo ay natanggap kamakailan.
Sa pagmamahal at panalangin
Ang manggagawa sa Moscow na si Blessed Basil. Artist Vitaly Grafov, 2005. Larawan mula sa bankgorodov.ru
Gaano kadalas mo maririnig ang matatalas na salita ng pagkondena para sa mga taong naligaw ng landas sa buhay: itong lalaking ganyan, umiinom, hindi gumagana, nakaupo lang sa harap ng computer... Ngunit hindi maitatama ng galit at pagkondena ang tao. mga bisyo...
Ang pinagpala ay madalas na lumalapit sa mga taberna, kung saan mabait siyang nakipag-usap sa mga “bumaba” at sinubukang magtanim ng pag-asa sa kanila.
At nakatulong ito sa maraming tao na bumalik sa normal na buhay. Siyempre, sa likod ng pagmamahal ng santo ay ang kanyang nagniningas na panalangin, na mabilis na nakarating sa Diyos.
At kung ang isang santo ay nagkataong dumaan malapit sa isang bahay kung saan narinig ang mga tunog ng lasing na kasiyahan at pang-aabuso, niyakap niya ang sulok ng bahay na ito at umiyak. Nang tanungin ang pinagpala na ipaliwanag kung bakit niyayakap niya ang mga sulok ng mga taberna, sinabi niya: “Ang malungkot na mga anghel ay nakatayo sa bahay at nananaghoy dahil sa mga kasalanan ng tao, at may luha akong nakiusap sa kanila na manalangin sa Panginoon para sa pagbabagong-loob ng mga makasalanan.”
Pinapatay ko ang apoy nang may pagmamahal
Basil the Blessed. Maliit na aklat, ika-19 na siglo. Larawan mula sa varvar.ru
Isang araw, inanyayahan ni Ivan the Terrible ang pinagpala sa mga silid ng hari para sa isang pag-uusap. Bilang tanda ng paggalang, isang tasa ng alak ang dinala sa pinagpala. Ibinuhos ito ng pinagpala. Muli nila itong itinaas at ibinuhos muli, at nang tatlong beses. Nagalit si Tsar John Vasilyevich. At sinabi ni Vasily na ito ay kung paano niya pinapatay ang apoy ng Novgorod.
Di-nagtagal, kinumpirma ng mga mensahero ng hari ang mga salita ng pinagpala: ayon sa patotoo ng mga Novgorodian, sa panahon ng apoy ay nakita nila sa lahat ng dako ang isang hubad na lalaki na may dalang tubig, na binubuga ang apoy, na naging sanhi ng pagtigil ng apoy. Ang mahimalang pag-apula ng kakila-kilabot na sunog sa Moscow noong 1547 ni Saint Basil ay kilala rin.
Nagpahinga si St. Basil noong Agosto 2 (ayon sa bagong artikulo - 15) 1552. Ang kanyang libing ay pinamumunuan mismo ni Metropolitan Macarius ng Moscow. Ang mga labi ng pinagpala ay unang inilagay sa Simbahan ng Holy Trinity (sa Moat).
Sa panahon ng paghahari ng anak ni Ivan the Terrible na si Fyodor Ioanovich, ang mga salaysay ay nagsusulat tungkol sa maraming mga himala na naganap mula sa mga labi ng St. Basil.
Noong 1560s, sa site ng Holy Trinity Church, itinayo ang Cathedral of the Intercession of the Mother of God on the Moat. Ang isa sa mga kapilya ay itinayo sa ibabaw ng libingan ni St. Basil the Blessed, at mula noon ang katedral ay hindi na tinatawag na kahit ano maliban sa kanyang pangalan sa mga tao.
Si Basil the Blessed, ang pinakatanyag sa mga banal na tanga na kasama ni Rus, ay ipinanganak noong 1468 sa nayon ng Elohovo, hindi kalayuan sa Moscow, sa pamilya ng mga banal na magsasaka na sina Jacob at Anna.
Mula sa pagkabata ay pinangunahan niya ang isang asetiko na buhay, patuloy na nagdarasal, at kahit na ang mga unang shoots ng Banal na biyaya ay naging kapansin-pansin sa kanya. Noong bata pa siya ay nag-aprentis siya sa isang sapatos. Isang araw, pumasok ang isang mangangalakal sa tindahan at nag-order ng maraming bagong bota. Tinawanan siya ng labing-anim na taong gulang na si Vasily. Nang umalis ang customer, nagsimulang magtanong ang may-ari sa binata tungkol sa mga dahilan ng kanyang pag-uugali. Sumagot si Vasily na kakaiba ang mag-order ng napakaraming bota na tatagal ng maraming taon, dahil ang taong ito ay dapat na mamatay sa susunod na araw. Nagkatotoo ang kanyang hula. Pagkatapos nito, hindi na nais ni Vasily na manatili sa may-ari o bumalik sa kanyang mga magulang at tumungo sa Moscow.
Nawala sa maingay na pulutong ng lungsod, pinili niya ang asetiko na landas ng nagkukunwaring kabaliwan upang lubos na makilahok hangga't maaari sa pagdurusa ng ating Panginoong Jesu-Kristo, na lubusang tinatanggihan ang paggalang sa mga tao. Palibhasa'y walang permanenteng tahanan o kahit na isang lugar na makahiga ng kanyang ulo, siya ay namuhay na halos hubad sa mga lansangan at sa mga pampublikong lugar, na ginugugol ang kanyang mga gabi sa pananalangin sa balkonahe ng simbahan. Sa gitna ng karamihan, pinananatili niya ang katahimikan na kasinghigpit ng mga ermitanyo sa disyerto; napipilitang magsalita, nagkunwari siyang nakatali. Palibhasa'y walang malapit na tao, na tinalikuran ang mundo at ang mga kalakip nito, nagpakita siya ng malaking pakikiramay sa mga kapus-palad, may sakit at inaapi. Madalas niyang binibisita ang mga bilanggo sa bilangguan na nakulong dahil sa kalasingan upang maibalik sila sa reporma.
Sa isang panahon kung saan ang takot at pang-aapi ay naghari sa lipunan, ang buhay ni San Basil ay nagsilbing isang buhay na kadustaan sa mga hindi matuwid na boyars at aliw para sa mga mahihirap. Halos lahat ng kanyang mga aksyon ay may makahulang kahulugan. Halimbawa, maraming beses na binato ng pinagpala ang mga sulok ng mga bahay na tinitirhan ng mga banal, at nang dumaan siya sa mga bahay na ang mga may-ari ay natigil sa kasalanan, hinalikan niya ang mga sulok ng mga dingding. Nang tanungin ang tungkol sa mga dahilan para sa gayong kakaibang pag-uugali, sumagot si Vasily na sa mga bahay kung saan naghahari ang kabanalan, walang lugar para sa mga demonyo, at samakatuwid, nang makita sila sa labas, pinalayas niya sila ng mga bato. Sa kabaligtaran, hinahalikan niya ang mga sulok ng masasamang bahay, binati niya ang mga anghel na nanatili sa labas, na hindi nakapasok sa loob. Sa palengke, binaligtad niya ang mga counter ng mga hindi tapat na mangangalakal. Isang araw, nang makatanggap ng pera mula sa hari, siya, salungat sa kaugalian, ay hindi ipinamahagi ito sa mga mahihirap, ngunit ibinigay ito sa isang mangangalakal na may mahusay na pananamit, na, nang nawalan ng kanyang kapalaran, ay hindi nangahas na humingi ng limos at namamatay sa gutom.
Noong 1521, nang ang hukbo ng Tatar ng Mehmet Giray ay nagbabanta sa Moscow, si Saint Basil, na nagbuhos ng masaganang luha, ay nanalangin para sa kanyang tinubuang-bayan sa harap ng mga pintuan ng Assumption Cathedral sa Kremlin. Biglang, isang kakila-kilabot na ingay ang narinig sa simbahan, isang apoy ang sumiklab, at isang tinig mula sa Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ang nagpahayag na Siya ay aalis sa Moscow dahil sa mga kasalanan ng mga naninirahan dito. Pinalakas ng santo ang kanyang mga panalangin - at nawala ang kakila-kilabot na kababalaghan. Si Mehmet Giray, na sinunog na ang mga suburb ng lungsod, ay pinalayas mula sa lungsod ng isang hukbo na dumating sa oras at tumakas sa kabila ng mga hangganan ng Rus'.
Mahal ni Tsar Ivan IV the Terrible si Blessed Vasily at iginagalang siya nang may malaking paggalang, tulad ng Saint Metropolitan Macarius. Isang araw, isang santo, na inanyayahan sa palasyo para sa isang maharlikang piging, nagbuhos ng alak sa bintana ng tatlong beses. Nang tanungin siya ng tsar na may pagkairita kung ano ang kanyang ginagawa, sumagot siya na nag-aapoy siya sa Novgorod. Maya-maya, ang mga mensahero ay nagdala ng balita ng isang malaking sunog na aktwal na nangyari sa Novgorod. Ang apoy, gayunpaman, ay hindi sumiklab, dahil ang isang kakaibang hitsura na lalaki ay naglalakad na hubo't hubad sa mga lansangan at winisikan ang nasusunog na mga bahay. Nang makita si Vasily, nakilala siya ng mga mensahero bilang ang tao ng Diyos na nagpapatay ng apoy.
Sa isa pang pagkakataon, noong 1547, ang santo ay nagsimulang umiyak nang masakit sa harap ng simbahan ng Exaltation Monastery, sa lugar kung saan, pagkaraan ng ilang oras, nagsimula ang isang malaking apoy na sumira sa Moscow. Di-nagtagal pagkatapos ng sakuna na ito, nang ang hari ay naroroon sa Banal na Liturhiya, ang pinagpala, na nakatayo sa sulok, ay matamang tumingin sa kanya. Pagkatapos ng liturhiya, sinabi niya sa hari: "Wala ka sa templo, ngunit sa ibang lugar." Nagsimulang magprotesta ang Tsar, ngunit inulit ni Vasily: "Nagsisinungaling ka. Nakita ko kung paano ka nagpunta sa Vorobyovy Gory sa iyong isip upang magtayo ng isang bagong palasyo doon." Mula sa sandaling iyon, nagsimulang matakot ang hari sa santo at lalo pang gumalang sa kanya. Ngunit ang paggalang na ito ay hindi naging hadlang sa kanyang pagpapakita ng kalupitan, na naging usap-usapan sa bayan.
Nagpakita rin si Saint Basil sa mga tao sa isang barko na nasa kagipitan at iniligtas sila mula sa kamatayan. Marami pa siyang ginawang himala sa loob ng 62 taon ng kanyang ginawang kalokohan.
Sa edad na 88, nagkasakit ang santo. Nang malaman ang tungkol dito, ang hari at ang kanyang pamilya ay agad na nagmadali sa kanya upang hingin ang kanyang mga panalangin. Sa kanyang kamatayan, si Basil ay nagpahayag ng mga hula tungkol sa hinaharap ng kaharian, pagkatapos ay nagliwanag ang kanyang mukha dahil nakita niya ang isang hukbo ng mga anghel na nagpakita upang tanggapin ang kanyang kaluluwa. Dahil sa paghanga, nagpahinga siya sa kagalakan noong Agosto 2, 1557.
Ang buong lungsod noon ay napuno ng halimuyak, at maraming tao ang nagtipon para sa kanyang libing. Dinala siya ng Tsar at ng kanyang mga anak sa kanilang mga balikat patungo sa simbahan, kung saan naghihintay sa kanila ang Metropolitan at ang mga obispo. Sa libingan ng pinagpala, na naging mapagkukunan ng pagpapagaling para sa mga tapat hindi lamang mula sa Moscow, kundi pati na rin sa iba pang mga rehiyon, isang templo ang itinayo bilang parangal sa Pamamagitan ng Ina ng Diyos, bilang memorya ng pagkuha ng Kazan. . Nang maglaon, ang templo ay tanyag na tinawag na St. Basil's Cathedral.
Ang mga himalang nauugnay sa santo ay hindi tumigil. At noong 1588, sa ilalim ng Metropolitan Saint Job, si Basil the Blessed ay na-canonize. Sa araw na ito, 120 maysakit ang tumanggap ng pagpapagaling sa mga labi ng santo.
Si St. Basil the Blessed ay iginagalang bilang patron ng Moscow.
Pinagsama ni Hieromonk Macarius ng Simonopetra,
inangkop na pagsasalin sa Russian - Sretensky Monastery Publishing House
1468, nayon ng Elokhovo malapit sa Moscow - Agosto 2, 1557, Moscow
Si St. Basil the Blessed ay isang santo ng Russia, banal na tanga: kung minsan ay tinatawag siyang "Basily the Hubad."
Ang karunungan ng mapagpakumbaba, sabi ni Jesus, ang anak ni Sirac, ay itataas ang kanyang ulo at ipapaupo sa gitna ng mga maharlika. Ipahahayag ng mga pagano ang kanyang karunungan, at ipagtatapat ng simbahan ang kanyang papuri. (Sir. 11, 1; 39, 13)
Ang matalinong mga katangiang ito ay malinaw na inihayag sa buhay ng mapagpakumbabang lingkod ng Diyos na si Basil the Blessed, ang Moscow wonderworker; itinaas ng kaniyang maka-Diyos na kamangmangan ang kaniyang ulo at pinaupo siyang kasama ng mga prinsipe ng kaniyang bayan; marami ang pumupuri sa kanyang katalinuhan, at ang kanyang pangalan ay magiging walang hanggang alaala; Ang Banal na Simbahan ay magsasabi ng kanyang mga papuri mula pa noong unang panahon, na pagpapalain siya bilang isa sa mga tao ng Diyos.
Ipinanganak si Blessed Vasily noong Disyembre 1468, ayon sa alamat, sa beranda ng Yelokhovsky Church malapit sa Moscow bilang parangal sa Vladimir Icon ng Pinaka Banal na Theotokos. Ang petsa ay tinutukoy batay sa mga indikasyon mula sa karamihan ng mga mapagkukunan ng "mga taon ng pinagpalang tiyan sa 88." Dahil ang taon ng kamatayan 7065 ay walang pag-aalinlangan, makakakuha tayo ng 7065-88=6977 (1468). Ang kanyang mga magulang na sina Jacob at Anna ay simpleng tao, at nang lumaki ang bata, ipinadala siya sa pag-aaral sa paggawa ng sapatos. Sa pagtuturo ng pinagpala, kinailangang masaksihan ng kanyang amo ang isang kamangha-manghang pangyayari nang mapagtanto niya na ang kanyang estudyante ay isang pambihirang tao. Isang mangangalakal ang nagdala ng tinapay sa Moscow sakay ng mga barge at pumasok sa pagawaan upang mag-order ng mga bota, na hinihiling na gawin ang mga ito sa paraang hindi ito mapudpod sa loob ng isang taon. Napaluha si Blessed Vasily: "Tatahiin ka namin upang hindi mo mapagod ang mga ito." Bilang tugon sa naguguluhang tanong ng master, ipinaliwanag ng estudyante na hindi man lang magsusuot ng bagong bota ang kostumer, dahil malapit na siyang mamatay. Pagkalipas ng ilang araw, nagkatotoo ang hula.
Sa edad na 16, si Blessed Vasily ay tumakas mula sa bahay ng kanyang mga magulang, ngunit hindi sa tahimik na disyerto, kung saan mas madaling umakyat siya sa mga bundok nang may paggalang, ngunit umatras (na maaaring mukhang kakaiba) sa mataong lungsod ng Moscow, kung saan, ayon sa salita ng salmo, ang katampalasanan, hindi katotohanan, interes at pambobola ay nagiging mahirap. Ipinakita ng monghe sa pamamagitan ng kanyang halimbawa na ito ay hindi isang lugar na nagliligtas sa isang tao o naglalagay ng mga hadlang sa kanyang kaligtasan, ngunit ang isang banal na tao ay nagpapabanal sa bawat lugar, sapagkat siya ay nanirahan sa lungsod tulad ng sa disyerto at kasama ng mga tao siya ay nanatili na parang nasa ang monasteryo ng nagpepenitensiya.
Sa pagpili ng isang masikip na lungsod bilang isang hindi pangkaraniwang lugar para sa kanyang asetisismo, ang pinagpala ay pumili din ng isang hindi pangkaraniwang landas patungo sa Makalangit na Lungsod - ang kamangmangan ni Kristo. Sa buong buhay niyang asetiko, lagi niyang nasa harap ng kanyang mga mata ang kakila-kilabot na araw ng paghihiganti ng Panginoon at hindi nagsusuot ng anumang damit, ngunit ninanais na laging hubad, na para bang papalapit na siya sa unceremonious na upuan ng paghatol ng Anak ng Diyos. Ni sa taglamig o sa tag-araw, hindi siya nagkaroon ng masisilungan, o kahit na anumang maliit na lungga, iyon ay, isang kuweba, ngunit nagdusa mula sa hamog na nagyelo at nakakapasong init. Tulad ng primordial na si Adan bago ang kanyang krimen, lumakad siya ng hubad at hindi nahihiya, pinalamutian mula sa itaas ng espirituwal na kagandahan, hindi nagmamalasakit sa kanyang katawan at iniuugnay ang hindi mabata na hamog na nagyelo na parang sa isang uri ng init, para sa katawan ng matuwid, na pinainit ng ang biyaya ng Diyos, ay mas malakas kaysa sa lamig, at apoy.
Ang mga aksyon ng pinagpala ay kakaiba: siya ay kumatok sa isang tray ng mga rolyo ng tinapay, o magtapon ng isang pitsel ng kvass. Tinalo ng galit na mga mangangalakal ang pinagpala, at siya
Tinanggap niya ang mga pambubugbog nang may kagalakan at nagpasalamat sa Diyos para sa mga ito. Pagkatapos ay natuklasan na ang mga rolyo ay inihurnong mula sa harina na may mga nakakapinsalang impurities, at ang kvass ay hindi magagamit. Kaya, ang isang espesyal na kahulugan ng pagtuturo ay nahayag sa mga aksyon ng pinagpala. Ang pagpupuri kay Blessed Basil ay mabilis na lumago: siya ay kinilala bilang isang banal na hangal, isang tao ng Diyos, at isang tumutuligsa sa kasinungalingan.
Isang mangangalakal ang nagplano na magtayo ng isang batong simbahan sa Pokrovka sa Moscow, ngunit ang mga vault nito ay gumuho nang tatlong beses. Ang mangangalakal ay bumaling sa pinagpala para sa payo, at ipinadala niya siya sa Kyiv: "Hanapin ang kaawa-awang John doon, bibigyan ka niya ng payo kung paano makumpleto ang simbahan." Pagdating sa Kyiv, natagpuan ng mangangalakal si John, na nakaupo
sa isang mahirap na bahay at niyugyog ang isang walang laman na duyan. “Sino ang kinakabahan mo?” - tanong ng mangangalakal. "Mahal kong ina, binabayaran ko (iyon ay, binabayaran) ang hindi nabayarang utang para sa aking kapanganakan at pagpapalaki." Pagkatapos ay naalala lamang ng mangangalakal ang kanyang ina, na kanyang pinalayas sa bahay, at naging malinaw sa kanya kung bakit hindi niya natapos ang pagtatayo ng simbahan. Nagbabalik
sa Moscow, pinauwi niya ang kanyang ina, nagsisi sa kanyang ginawa, at humingi ng tawad sa kanya. Pagkatapos nito, matagumpay niyang natapos ang pagtatayo ng templo.
Patuloy na nauubos ang kanyang laman sa pambihirang pag-iwas at mga pagsasamantala na lumampas sa lakas ng tao, pinapanatili ni Blessed Basil ang kanyang kaluluwa na malaya mula sa mga hilig, naninirahan kasama ng mga tao at ang mga alingawngaw ng pang-araw-araw na buhay, na parang nasa isang malungkot na haligi, at nananatiling tahimik, na parang ganap na tahimik, upang maitago ang kanyang kabutihan sa mga tao. Ang kanyang espirituwal na panawagan sa Diyos ay ipinahayag sa mismong katawan ng santo, sapagkat ang kanyang ulo ay laging nakataas sa langit at ang kanyang mga mata ay nakatutok sa bundok; samakatuwid, niluwalhati ng Panginoon ang Kanyang santo sa lupa ng mga kahanga-hangang tanda at kaloob ng pang-unawa sa hinaharap.
Kapag ang monghe ay lihim na lumibot sa mga banal na simbahan sa gabi upang manalangin, ang mga pintuan ng simbahan ay bumukas para sa kanya, tulad ng isang mabuting tao ng panalangin. Ang chronicler ay nagsasabi ng isang kahanga-hangang pangitain na ipinahayag ng Diyos kay Blessed Basil noong 1521 bago ang mabigat na pagsalakay sa Makhmet-Girey. Dumating siya isang gabi sa simbahan ng katedral ng Our Lady at tumayo ng mahabang panahon sa harap ng mga banal na pintuan, malungkot na nakatingin sa kanila at lihim na nananalangin sa Diyos na may luha. At pagkatapos ay ang ilan na nakatayo malapit sa kanya ay nakarinig ng isang malakas na ingay sa loob ng simbahan at nakakita ng isang kakila-kilabot na apoy sa loob nito, na nagmumula sa lahat ng mga bintana nito, kaya't ang buong simbahan ay tila nasusunog, at sa kalaunan ay humupa ang apoy. At sa ibang pagkakataon, isinalaysay ng tagapagtala, ang makataong Diyos, na ayaw ng ating huling pagkawasak, ngunit huminto tayo sa galit at huwag tayong umasa sa panandaliang kayamanan, pinahintulutan ang isang kakila-kilabot na apoy na mangyari noong Hunyo 21, 1543, at muli doon. ay isang paghahayag tungkol dito nang maaga kay Blessed Basil.
Matapos ang mga apoy na ito, sa tanghali ng Hulyo 8, ang pinagpala ay dumating sa Monasteryo ng Kataas-taasan ng Banal na Krus, tumayo sa harap ng mga pintuan ng simbahan, na sa oras na iyon ay kahoy, at, tumingin sa kanila, ay sumigaw nang hindi mapakali. Ang mga taong naglalakad ay namangha, hindi naunawaan ang dahilan ng kanilang pag-iyak, at nalaman na lamang nila nang maglaon, nang kinabukasan ay sumiklab ang isang kakila-kilabot na apoy at ang apoy mula sa simbahan ay kumalat sa mga kalapit na lansangan. Nasunog ang Neglinnaya, Bolshoi Posad at ang buong Great Market at ang mismong patyo ng Tsar at Metropolitan - lahat ng ito ay nagawa sa isang kisap-mata: hindi lamang mga simbahang gawa sa kahoy, kundi pati na rin ang mga bato ay nahulog at ang bakal ay natunaw na parang lata.
Kahit anong pilit ni Blessed Vasily na itago ang taas ng kanyang birtud sa kanyang kahangalan, hindi niya maitago, ayon sa salita ng Ebanghelyo, ang lungsod na nakatayo sa tuktok ng bundok. Ito ay nangyari isang araw na si Blessed Basil, sa araw ng pangalan ng hari, ay inanyayahan sa mga silid. Kinuha niya ang malusog na saro sa kanyang kamay at ibinuhos sa bintana ng tatlong beses, kaya napukaw ang galit ng hari, na inakala na ang pinagpala ay pinababayaan siya. Ngunit ang St. Matapang na sinabi ni Vasily sa soberanya: "Itigil mo ang iyong galit, O Tsar, at alamin na sa pagbubuhos ng inuming ito ay pinatay ko ang apoy na lumamon sa buong Novgorod, at ang pagsunog ay tumigil." Pagkasabi nito, nagmadali siyang lumabas sa mga silid ng hari; hindi siya maabutan ng mga humahabol sa kanya, dahil nang tumakbo siya sa Ilog ng Moscow, dumiretso siya sa tubig at naging invisible. Ang hari, na nakakita nito mula sa kanyang tore, ay natakot. Bagaman iginagalang niya si Vasily bilang isang banal na tao, gayunpaman ay nag-alinlangan siya na inihayag niya ang apoy ng Veliky Novgorod, at, napansin ang araw at oras, nagpadala siya ng isang mensahero doon. Noon lang lumabas ang katotohanan. Ang mga taong bayan ay nagpatotoo sa mensahero na sa panahon ng pangkalahatang pagkasunog ng lungsod, isang hubad na lalaki ang biglang lumitaw na may dalang tubig, na binuhusan ang apoy, at ito ay namatay. Ito ang mismong araw at oras kung kailan tumakas ang monghe mula sa maharlikang piging. Pagkatapos ang hari ay napuno ng higit na paggalang kay Blessed Basil. Pagkaraan ng ilang oras, ang mga tao mula sa Novgorod ay nagkataong nasa Moscow; nakilala nila si Saint Basil na ito rin ang nagpapatay ng apoy sa lungsod. Niluwalhati ng lahat ng mga tao ang Panginoon, kamangha-mangha sa Kanyang mga banal.
Naisip ng hari na itayo ang kanyang sarili ng isang bahay sa Sparrow Hills, at sinimulan niya ang pagtatayo. Ang pagdating sa simbahan isang araw sa isang holiday, ang hari ay nag-iisip tungkol sa kung paano makumpleto ang gusali nang mahusay. Dumating din si Saint Basil sa parehong templo at, nagtatago mula sa mukha ng hari, tumayo sa sulok, tinitingnan ang hari at pinagmamasdan ng kanyang panloob na mata kung ano ang nangyayari sa kanyang mga iniisip. Pagkatapos ng Banal na serbisyo, ang Tsar ay umakyat sa kanyang mga silid, na sinundan ni Blessed Basil. Ang soberanya ay nagsimulang magtanong sa kanya: "Nasaan ka noong liturhiya?" Sinagot siya ng pinagpala: “Sa lugar ding kinaroroonan mo.” At nang sabihin ng hari na hindi niya siya nakita, ang pinagpala ay muling tumutol: "Nakita kita at maging kung saan ka talaga naroroon, sa templo o sa ibang lugar." “Wala pa akong napuntahan kahit saan maliban sa templo,” sabi ng hari. "Hindi," ibinunyag ng pinagpala ang kanyang lihim na pag-iisip, "Nakita kong naglalakad ka sa kaisipan sa Sparrow Hills at itinatayo ang iyong palasyo. At kaya wala ka sa templo ng Panginoon, ngunit nandoon si Vasily, dahil pagkatapos kantahin ang "Isantabi natin ngayon ang bawat alalahanin sa buhay na ito," kasama ng mga banal na Kerubin, sumamba siya sa Diyos, hindi nag-iisip ng anumang bagay sa lupa. sa templo at mag-isip tungkol sa mga makamundong bagay ay nangangahulugang hindi naroroon " Ang hari ay naantig at sinabi: "Kaya totoo sa akin" - at nagsimula siyang matakot sa pinagpala bilang isang naglalantad ng kanyang mga lihim na pag-iisip.
"Ang tunay na patotoo ay dinala rin mula sa kaaway," ang awit ng Banal na Simbahan, na pinupuri si Blessed Basil. Sa katunayan, kahit ang mismong mga kaaway ni Kristo ay nagpahayag ng mahimalang kapangyarihan ng Diyos sa pamamagitan ng nakikitang pamamagitan ng pinagpala para sa kanila. Nangyari na ang isang barko ng Persia, kung saan maraming tao, ay naglalayag sa Dagat ng Caspian. Isang malakas na bagyo ang bumangon at ang mga alon ay nagsimulang bumaha sa barko, ang timonel ay hindi pinamunuan ang barko, dahil siya ay naligaw ng landas sa gitna ng mabagyong elemento - wala nang anumang pag-asa ng kaligtasan. Kasama ang mga Persiano, mayroong ilang mga Kristiyanong Ortodokso sa barko; sa oras ng panganib, naalala nila si Blessed Basil at sinabi sa mga infidels na naglalayag kasama nila: "Sa Russia, sa Moscow, mayroon kaming Blessed Basil, na naglalakad sa tubig. , at ang mga alon ay nakikinig sa kanya: siya ay may malaking katapangan kay Kristo na ating Diyos ay kayang iligtas ang ating barko, na nilulunod ng mga alon, mula sa paglubog, at iligtas tayo.” Sa sandaling binigkas nila ang salitang ito, nakita nila ang isang hubad na lalaki na nakatayo sa ibabaw ng tubig, na, kinuha ang kanilang barko sa pamamagitan ng timon, itinuro ito sa mga unos. Di-nagtagal ay humupa ang mga alon at huminto ang hangin, at lahat ay naligtas mula sa napipintong kamatayan. Ang mga Persian na bumalik sa kanilang lupain ay nagsabi sa kanilang pinuno tungkol sa dating himala. Isinulat ito ng Shah kay Tsar Ivan the Terrible, at nang ang ilan sa mga nailigtas na Persiano ay dumating sa Moscow para sa negosyo ng kalakalan, nakilala nila si Blessed Basil sa mga lansangan ng lungsod at kinilala siya bilang ang mismong taong nagligtas sa kanila mula sa pagkalunod.
Ang isa sa mga maharlika sa Moscow ay mahal si Blessed Vasily, at si Vasily mismo ay madalas na bumisita sa kanya. Isang araw, nang lumapit sa kanya ang banal na tanga sa matinding lamig, nagsimulang magmakaawa sa kanya ang boyar na takpan man lang ang kanyang kahubaran sa ganoong kalupit na panahon. “Gusto mo ba talaga ito?” "Talagang hinihiling ko," sagot ng boyar, "na isuot mo ang aking damit, dahil mahal kita nang buong puso." Ang pinagpala ay ngumiti at nagsabi: "Okay, aking panginoon, gawin mo ang gusto mo, dahil mahal din kita." Ang boyar ay natuwa at dinala sa kanya ang kanyang sariling fox fur coat, na natatakpan ng pulang tela, at si Vasily, na nakadamit dito, ay lumakad sa mga lansangan at mga parisukat ng lungsod. Ang mga tusong tao, na nakikita ang santo sa gayong hindi pangkaraniwang damit mula sa malayo, ay tusong humingi sa kanya ng isang fur coat. Ang isa sa kanila ay nahiga sa kalsada at nagpakita ng kanyang sarili na parang patay, habang ang iba, nang ang banal na hangal ay lumapit sa kanila, ay bumagsak sa lupa sa harap niya at humiling sa kanya na bigyan sila ng isang bagay para sa paglilibing ng huwad na patay. Si Blessed Vasily ay bumuntong-hininga mula sa kaibuturan ng kanyang puso tungkol sa kanilang kapahamakan at nagtanong: "Tunay bang patay na ang kanilang kasama at gaano katagal siya namatay?" Sinagot nila iyon nang mismong sandaling iyon, at hinubad ng pinagpala ang kanyang balahibo na balahibo, tinakpan ang diumano'y namatay, na nagsasabi: "Nasusulat sa mga salmo: yaong mga masasama ay lilipulin." Nang umalis ang taong matuwid, natuklasan ng mga manlilinlang na patay na nga ang kanilang kasama.
Nangangaral ng awa, ang pinagpala ay tumulong una sa lahat ng mga nahihiyang humingi ng limos, ngunit nangangailangan pa ng tulong kaysa sa iba. May isang kaso nang magbigay siya ng mayamang maharlikang mga regalo sa isang dayuhang mangangalakal, na naiwan na wala ang lahat, at kahit na hindi siya kumain ng anuman sa loob ng tatlong araw, hindi siya maaaring humingi ng tulong, dahil siya ay nakasuot ng magagandang damit.
Mahigpit na kinondena ni Blessed Basil ang mga nagbigay ng limos para sa makasariling layunin, hindi dahil sa habag sa kahirapan at kasawian, ngunit umaasa sa madaling paraan upang maakit ang pagpapala ng Diyos sa kanilang mga gawa. Isang araw ang pinagpala ay nakakita ng isang demonyo na anyong pulubi. Umupo siya sa Prechistensky Gate at nagbigay ng agarang tulong sa negosyo sa lahat ng nagbigay ng limos. Inalis ng tao ng Diyos ang tusong imbensyon at pinalayas ang demonyo. Para sa kapakanan ng pagliligtas sa kanyang mga kapitbahay, si Blessed Vasily ay bumisita din sa mga taberna, kung saan sinubukan niyang makita ang butil ng kabutihan kahit na sa mga pinakamababang tao, pinalakas sila ng pagmamahal, at hinihikayat sila. Minsan ay dumating siya sa isang bahay-tuluyan, na ang may-ari nito ay galit sa puso at nagdala ng alak na may pang-aabuso, madalas na inuulit ang pangalan ng demonyo. Si Blessed Basil ay nakatayo sa pintuan at, nagdadalamhati sa espiritu, ay tumingin sa mga dumating upang uminom. Kasunod niya, isang lalaki ang tumayo, nanginginig ang kanyang katawan dahil sa labis na kalasingan, at nagsimulang hilingin sa may-ari ng bahay-panuluyan na bigyan siya kaagad ng alak para sa pera, ngunit dahil sa kawalan ng pasensya, sa matinding galit, sinigawan niya siya: “Ang masama ay hindi kita kukunin, lasing, na pumipigil sa akin sa paglilingkod sa iyo sa pinakamabuting kalagayan." Nang marinig ang ganoong salita, pinrotektahan ng bagong dating ang kanyang sarili gamit ang tanda ng krus, kumuha ng alak mula sa kanyang mga kamay, at si Blessed Vasily, na parang tanga, tumawa ng malakas at pinalakpakan siya, na nagsasabi: "Mabuti ang ginawa mo, tao, gawin mo. kaya laging maligtas sa di nakikita.” kaaway." Ang mga nasa bahay-panuluyan ay nagtanong tungkol sa dahilan ng pagtawa, at ang banal na hangal ay sumagot sa kanila nang may katalinuhan alang-alang kay Kristo: “Nang ang may-ari ng bahay-panuluyan ay tumawag sa pangalan ng masama, kung gayon sa kaniyang salita ay pumasok siya sa sisidlan; nang ang gustong uminom ng alak ay nagpoprotekta sa kanyang sarili sa pamamagitan ng tanda ng krus, isang demonyo ang lumabas sa sisidlan at tumakas mula sa taberna. Tumawa ako nang may labis na kagalakan at pinuri ang mga umaalala kay Kristo na ating Tagapagligtas at gumagawa ng tanda ng krus sa lahat ng kanilang mga gawa, na sumasalamin sa lahat ng kapangyarihan ng kaaway.
Ang banal na hangal ay lumakad sa pamilihan para sa kapakanan ni Kristo, kung saan nakaupo ang mga babae na nagbebenta ng kanilang mga likhang-kamay. Pinagtawanan nila ang kanyang kahubaran at nabulag silang lahat. Ang isa sa kanila, na mas matalino kaysa sa iba, sa sandaling naramdaman niya na siya ay nawawala ang kanyang paningin, sinamantala ang natitirang liwanag, nagmamadaling sumunod kay Basil, na nagmamakaawa sa kanya na huminto. Maluha-luha siyang lumuhod sa paanan ni Jesus, nagsisi sa kanyang kasalanan, at ang pinagpala ay may magandang-loob na sinabi sa kanya: “Makikita mo ang liwanag kung itatama mo ang iyong sarili.” Hinipan niya ang mga mata niya at kitang-kita niya. Ang pinagaling na babae ay nakiusap sa kanya na bumalik sa kanyang mga kaibigan, na nakaupo sa palengke sa kanilang pagkabulag, ang lalaki ng Diyos ay mapagkunwari na tinupad ang kanyang naisin at ibinalik ang kanilang paningin sa kanilang lahat.
Napansin ng marami na kapag dumaan ang santo sa isang bahay kung saan inaawit ang isang panalangin, o binabasa ang Banal na Kasulatan, o pinag-uusapan nila ang tungkol sa Diyos, nangolekta siya ng mga bato at, nang may ngiti, itinapon ito sa mga sulok nito. bahay. Nang tanungin ng mga taong nakasanayan nang magtanong tungkol sa kaniyang kakaibang mga kilos kung bakit siya nagbato, sumagot siya: “Pinalayas ko ang mga demonyo, na walang lugar sa gayong bahay, na puno ng mga dambana, upang hindi sila makahiwa sa labas nito, at ako magpasalamat sa isip sa pinuno ng bahay na nagbibigay sa kanila ng lugar." Kung dumaan siya sa gayong bahay kung saan sila umiinom ng alak, o kumakanta ng walanghiyang mga kanta, o sumasayaw, kung gayon ay yayakapin niya nang may luha ang mga sulok ng bahay at sasagutin ang mga tanong ng mga dumaraan: “Ano ang hindi nararapat para sa mga Kristiyano ay nangyayari dito. bahay. Inutusan tayo ng Tagapagligtas na manalangin nang walang tigil, upang hindi tayo mahulog sa kasawian, at hindi aliwin ang ating sarili sa mga walang kabuluhang gawain; sabi sa Ebanghelyo: Sa aba ninyong tumatawa ngayon, sapagka't kayo'y iiyak at iiyak (Lucas 6:24). Itinataboy ng bahay na ito ang mga tagapag-alaga nito - ang mga banal na anghel na itinalaga sa amin sa font, dahil hindi nila pinahihintulutan ang gayong mga malaswang gawa. At dahil walang lugar para sa kanila, nakaupo sila sa mga sulok, nagdadalamhati at nanlulumo, at may luha akong nagsumamo sa kanila na manalangin sa Panginoon para sa pagbabagong loob ng mga makasalanan. Sa pakikinig sa gayong makatuwirang pag-uusap ng banal na hangal, ang mga tao ay naantig at nagpasalamat sa Diyos para sa napakagandang tagapayo.
Binasag niya ng bato ang imahe sa Varvarinsky Gate Ina ng Diyos, na matagal nang itinuturing na mapaghimala. Ang isang pulutong ng mga peregrino, na dumagsa mula sa buong Rus' para sa layunin ng pagpapagaling, ay sumalakay sa kanya at sinimulan siyang bugbugin hanggang mamatay.
Ang banal na tanga ay nagsabi: "At ikaw ay magasgasan ang layer ng pintura!"
Matapos alisin ang layer ng pintura, nakita ng mga tao na sa ilalim ng imahe ng Ina ng Diyos mayroong isang "devilish mug".
Sa kabila ng hirap at hirap na naranasan sa kanyang buhay, si Blessed Basil ay umabot sa hinog na katandaan. Nang, sa pagpapasya ng Diyos, dumating na ang panahon para ang makalupang bumagsak sa lupa, isang namamatay na karamdaman ang inabot sa matuwid na tao, at sa unang pagkakataon ay nahiga siya sa kanyang higaan. Nang marinig ang tungkol sa kanyang nalalapit na kamatayan, si Tsar John kasama ang kanyang asawang si Anastasia at mga anak na sina John at Theodore ay dumating upang tanggapin ang kanyang basbas. Ang pinagpala, na nasa kanyang huling hininga, ay propetikong sinabi kay Tsarevich Theodore: "Ang lahat ng iyong mga ninuno ay magiging iyo at ikaw ay magiging tagapagmana nila." Sa oras na ito, ang pambihirang kagalakan ay nagliwanag sa mukha ni Blessed Basil, dahil pinag-isipan niya ang pagdating sa kanya ng mga Anghel ng Diyos, kung saan ang kanyang mga kamay ay ipinagkanulo ang kanyang matuwid na kaluluwa, at isang kamangha-manghang insenso ang kumalat mula sa katawan ng santo.
Namatay ang santo noong Agosto 2, 1557 sa edad na 88, 72 sa mga ito ay ginugol niya sa gawa ng kahangalan. Halos ang buong lungsod ay nagtipon para sa libing ng dakilang santo ng Diyos.
Ang indikasyon ng ilang mga mapagkukunan para sa taong 1552 (7060) bilang ang taon ng kamatayan ng Pinagpala ay hindi maaaring tanggapin, dahil hindi ito sumasang-ayon sa mga katotohanan ng paglilibing ng Pinagpala. Ituro natin ang mga pangunahing: una, si Tsar Ivan the Terrible, na, tulad ng ipinahihiwatig ng lahat ng mga mapagkukunan, ay naroroon sa libing at dinala ang kabaong ng Banal na Isa, ay hindi maaaring gawin ito noong Agosto 2, 1552, mula noong isang buwan bago. na siya ay umalis mula sa Moscow sa kampanya ng Kazan at noong Agosto 2 malapit sa Alatyr (hindi kalayuan sa Kazan), pangalawa, ang pagbisita ng Blessed Basil ni Tsar Ivan the Terrible kasama sina Tsarina Anastasia at kasama ang kanyang mga anak na sina Ivan at Fyodor bago ang kanyang kamatayan. hindi naganap noong 1552, dahil ipinanganak si Tsarevich Ivan noong 1554, at si Tsarevich Theodore - noong 1557. Ang tradisyon ng pagsasaalang-alang sa 1552 bilang taon ng pagkamatay ni Blessed Basil ay tila nagmula sa nakalimbag na mga Santo noong 1646. Ang pinakalumang listahan ng Buhay ni Blessed Basil na kilala sa amin, na matatagpuan sa Agosto Minea Chetye ng 1600 ng koleksyon ng Chudovsky ng Synodal Library (GIM, Syn. No. 317), binanggit ang taong 1557 bilang taon ng kamatayan ng Pinagpala (Cf.: Archpriest I.I. Kuznetsov. Holy Blessed Basil and John, Moscow Wonderworkers for Christ's sake... P. 359-362).
Ito ay isang nakakaantig na tanawin: ang tsar mismo at ang mga prinsipe ay nagdala ng kanyang katawan sa simbahan, at ang Metropolitan Macarius ng Moscow (Disyembre 30 / Enero 12) kasama ang isang hukbo ng mga klero ay nagsagawa ng paglilibing sa santo.
Ang kanyang katawan ay inilatag sa Trinity Church sa Moat, kung saan itinayo ang Intercession Cathedral noong 1554 bilang pag-alaala sa pananakop ng Kazan. Noong 1588, sa pamamagitan ng utos ni Theodore Ioannovich, isang kapilya ang itinayo sa pangalan ni St. Basil the Blessed. sa lugar kung saan siya inilibing; Isang pilak na dambana ang ginawa para sa kanyang mga labi.
Intercession Cathedral (St. Basil's Cathedral)
Si Blessed Basil ay niluwalhati ng Local Church Council noong Agosto 2, 1588, sa basbas ng Kanyang Holiness Patriarch Job (Abril 5/18 at Hunyo 19/Hulyo 2). Bago pa man siya luwalhatiin, isang serbisyo ang isinulat para sa kanya ng matanda ng Solovetsky na si Misail.
Maraming iba't ibang pagpapagaling at himala ang naganap sa libingan ni Blessed Basil. Marami sa kanila ay pinatutunayan ng mga kontemporaryo. Pinararangalan ng mga Orthodox Muscovites ang memorya ni St. Basil na may espesyal na espirituwal na init.
Ang paglalarawan ng hitsura ng Blessed Basil ay naglalaman ng mga detalye: "Lahat ng hubad at may isang tungkod sa kanyang kamay." Ang kanyang pagsamba ay napakalakas na ang Intercession Cathedral at ang kapilya na kalakip nito ay tinatawag pa ring St. Basil's Cathedral.
Ang mga tanikala ng St. Basil the Blessed ay itinatago sa Moscow Theological Academy.
Mga Panalangin kay Blessed Vasily, ang Fool para kay Kristo, ang Moscow Wonderworker
Unang panalangin
O dakilang lingkod ni Kristo, tunay na kaibigan at tapat na lingkod ng All-Creator ng Panginoong Diyos, pinagpalang Basil! Dinggin mo kami, maraming makasalanan, ngayon ay sumisigaw sa iyo at tumatawag sa iyong banal na pangalan: maawa ka sa amin na nahuhulog ngayon sa harap ng lahi ng iyong mga labi: tanggapin ang aming maliit at hindi karapat-dapat na panalangin, maawa ka sa aming paghihirap, at sa iyong mga panalangin ay gumaling. bawat karamdaman at sakit ng kaluluwa at katawan ng ating makasalanan, at gawin tayong karapat-dapat na dumaan sa landas na ito ng buhay na walang pinsala mula sa nakikita at di-nakikitang mga kaaway na walang kasalanan, at magkaroon ng walang kahihiyan, mapayapa, matahimik na kamatayang Kristiyano, at tumanggap ng mana. ng Kaharian sa Langit kasama ng lahat ng mga banal magpakailanman. Amen.
Pangalawang panalangin
(para sa pagkabulag, sakit sa binti, sakit sa balat)
O pinagpalang kaluluwa, puno ng karunungan, ang araw ng kagalakan ay sumikat para sa amin, na nagliliwanag sa kaharian ng Russia: isang manggagamot mula sa mga nasugatan na mga demonyo, at higit pa, isang pagtataboy ng mga demonyo mismo, paningin para sa mga bulag, paglalakad para sa pilay, pagwawasto para sa may sakit, pagpapagaling at kalusugan para sa lahat ng may sakit: mula sa mga kaguluhan at pagpapalaya mula sa mga kalungkutan, kaaliwan hanggang sa malungkot.
Pangatlong panalangin
O santo ni Kristo, pinagpala si Vasily! Pakinggan mo kami, maraming makasalanan, ngayon ay sumisigaw sa iyo: maawa ka sa amin, lingkod ng Diyos (mga pangalan), at maawa ka sa aming paghihirap! at sa pamamagitan ng iyong mga panalangin ay pagalingin ang bawat karamdaman at karamdaman ng kaluluwa at katawan ng aming makasalanan, at bigyan kami ng pagkakataon na makayanan ang buhay na ito nang walang pinsala, mula sa nakikita at di-nakikitang mga kaaway, at upang pumasa nang walang kasalanan, at magkaroon ng isang walang kahihiyan, mapayapa, matahimik na Kristiyano kamatayan, at tanggapin ang mana ng Kaharian sa Langit, kasama ng lahat ng mga banal, magpakailanman.
Troparion kay Blessed Basil, Holy Fool for Christ's Sake, Moscow Wonderworker
Troparion, tono 8
Ang iyong buhay, Vasily, ay hindi huwad at ang iyong kadalisayan ay walang dungis! Para sa kapakanan ni Kristo, naubos mo ang iyong katawan sa pag-aayuno at pagbabantay, at hamog na nagyelo, at init ng araw, at mga bagyo (masamang panahon) at mga ulap ng ulan, at ang iyong mukha ay naiilaw tulad ng araw: at ngayon ang mga mamamayang Ruso ay dumarating sa iyo, mga hari at mga prinsipe, at lahat ng mga tao, na lumuluwalhati iyong sagrado Dormisyon. Kaya naman, manalangin kay Kristong Diyos na iligtas Niya tayo mula sa barbaric na pagkabihag at internecine warfare, at ang kapayapaan ng mundo ay magbibigay ng malaking awa sa ating mga kaluluwa.
Troparion, tono 8
Kung paanong ang araw at ang buwan ay hindi nahihiya sa kanilang kahubaran, gayundin ikaw, ang hubad na lingkod ni Kristo, si Vasily, nang hindi napahiya, ay tinanggap ang damit ng primordial na si Adan, na isinuot niya noon sa langit, ngunit ikaw. isinuot ito sa lupa; at ikaw ay isang mabuting mangangalakal: sa sandaling mayroon ka nito, iniwan mo ang lahat at binili mo ang nayon ng gantimpala ng iyong pasensya, kung saan nakatago ang hindi mabibili na Bead, si Kristo. Para sa kadahilanang ito, magpakita sa lahat ng makasalanan bilang isang imahe ng pagsisisi at tumira sa kalawakan ng paraiso, at, nakatayo sa harap ni Kristo, huwag kalimutan ang lungsod kung saan siya naninirahan, at ang mga tao, pinaka pinagpala, at manalangin na iligtas ang ating mga kaluluwa .
Pakikipag-ugnayan, tono 4
Kami ay pinamumunuan ng Espiritu ng Diyos, pinagpalang Basil, pinawi mo ang makamundong paghihimagsik at ang mga kaguluhan sa buhay, kinasusuklaman mo, at hinubad mo ang mga damit ng mga bagay na nasisira, at nagsuot ng balabal ng kawalan ng damdamin, tumakas ka sa mga bitag ng ang mapagbigay-puri na pinuno ng mundo, at ikaw ay kakaiba sa iyong wika, at pinili mo ang makalangit na kayamanan kaysa sa makalupang yaman, Iyong itinali ang iyong sarili sa korona ng pasensya, at ngayon, pinaka-pinagpalang Basil, manalangin kay Kristong Diyos para sa mga lumikha ng iyong banal na alaala, at tinatawagan ka namin: Magalak, pinaka pinagpala Vasily.
