John Locke at ang kanyang mga ideya sa pedagogical. John Locke: Mga Pangunahing Ideya
Si John Locke ay isinilang noong Agosto 29, 1632 sa isang maliit na kubo malapit sa mga pader ng simbahan ng lungsod ng Wrington, malapit sa Bristol, sa county ng Somerset, sa pamilya nina John Locke at Agnes Kean. Ang anak ay ipinangalan sa kanyang ama. Ang ama ay isang abogado ng gobyerno at nagsilbi sa Hukuman ng Mahistrado sa Chew Magna. Sa simula ng English Civil War, si John Locke Sr. ay isang kapitan sa Parliamentary cavalry.
Ang batang lalaki ay bininyagan kaagad pagkatapos ng kapanganakan. Kasunod nito, lumipat ang pamilya Locke sa market town ng Pensford, at ang batang Locke ay pinalaki sa lokal na tirahan ng Tudor sa Bellewton. Noong 1647, pumasok si John Jr. sa prestihiyosong Westminster School sa London. Ang kanyang pag-aaral ay binabayaran ni Alexander Popham, isang miyembro ng Parliament at dating kumander ng kanyang ama. Pagkatapos ng paaralan, pumasok si Locke sa Christ Church College, Oxford. Gayunpaman, hindi nasisiyahan sa kasalukuyang kurikulum, masigasig niyang pinag-aaralan ang mga gawa ng mga kontemporaryong pilosopo - tulad ni Rene Descartes - at nakitang mas kawili-wili ang mga ito kaysa sa mga klasikal na materyales na ipinakilala sa kanya sa kolehiyo. Isang kaibigan mula sa Westminster School, Richard Lower, ang nagpakilala kay Locke sa mundo ng medisina at pang-eksperimentong pilosopiya, ang mga sentro kung saan, sa oras na iyon, sa Inglatera ay iba pang mga unibersidad at ang English Royal Society, kung saan, pagkaraan ng ilang sandali, gagawin ni Locke. pumasok. Noong 1656 ipinagtanggol niya ang kanyang bachelor's degree, at noong 1658 - ang kanyang master's degree. Habang nag-aaral sa Oxford, masinsinang nag-aral ng medisina si Locke at nakipagtulungan sa mga namumukod-tanging siyentipiko at palaisip gaya nina Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hook at Richard Lower, at noong 1674 siya ay naging Bachelor of Medical Sciences. Noong 1666, nakilala ni Locke si Lord Anthony Ashley Cooper, ang unang Earl ng Shaftesbury. Ang mga pananaw ng panginoong pilosopo ay kapansin-pansin, at pagkatapos ay nagtatrabaho si Locke sa kanyang hukuman.
Pang-agham na aktibidad
Noong 1667, lumipat si Locke sa tirahan ng Earl ng Shaftesbury sa Exeter estate sa London, kung saan siya ay hinirang na personal na manggagamot kay Lord Ashley. Siya ay patuloy na nag-aaral ng medisina sa ilalim ng gabay ni Thomas Sydenham. Si Sydenham ang may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng mga pananaw ni Locke sa natural na pilosopiya, na itinakda niya sa kanyang akdang "An Essay on Human Understanding." Ang tunay na pagsubok para sa naipon na kaalaman ni Locke sa larangan ng medisina ay isang nakamamatay na impeksyon sa atay na seryosong nagbabanta sa buhay ng Earl ng Shaftesbury. Matapos makinig sa mga opinyon ng iba't ibang mga espesyalista, ginawa ni Locke ang kanyang makakaya upang hikayatin ang bilang na sumailalim sa operasyon upang alisin ang tumor, na noong mga araw na iyon ay isang napaka-delikadong pamamaraan. Gayunpaman, matagumpay na nakaligtas si Earl Shaftesbury sa operasyon. Mula noon, nagsimula ang isang panahon ng kasaganaan sa buhay ni Locke. Noong 1671 siya ay naging Kalihim ng Opisina ng Kalakalan at Kolonyal at Kalihim sa mga Lords Proprietors ng North at South Carolina. Sa buong lakas, sinisikap ni Locke na bumuo ng kanyang sariling pananaw sa internasyonal na kalakalan at ekonomiya.
Si Earl Shaftesbury, tagapagtatag ng Whig Party, ay may malaking impluwensya sa pampulitikang pananaw ni Locke. Noong 1672, nang si Shaftesbury ay naging Lord Chancellor ng Great Britain, nasangkot si Locke sa buhay pampulitika ng bansa. Gayunpaman, noong 1675, bumagsak ang pamumuno ni Shaftesbury, at samakatuwid ay gumugol si Locke ng ilang taon na pagala-gala sa France, kung saan magbibigay siya ng mga pribadong aralin, at pagkatapos ay maging personal na paramedic ni Caleb Banks. Noong 1679 bumalik siya sa London. Sa oras na iyon, ang karera ni Earl Shaftesbury ay muling tumaas, at nakumbinsi niya si Locke na isulat ang teksto ng "Two Treatises of Government." Mula sa pananaw ngayon, ang gawaing ito ay isang tipikal na argumento laban sa ganap na monarkiya, gayundin ang batayan para sa pampulitikang lehitimo ng kasunduan sa paggawa. Ang kanyang mga ideya tungkol sa likas na karapatang pantao at pamahalaan ay magbabago sa kasaysayan ng England.
Noong 1683, dahil sa mga hinala ng pakikilahok sa isang pagsasabwatan ng mga kinatawan ng partidong Whig laban kay Haring Charles II (ang pagsasabwatan ng ari-arian ng Rye House), kinailangan ni Locke na tumakas sa Netherlands. Halos walang totoong ebidensya na isa siya sa mga ideolohikal na utak ng pagsasabwatan. Inilalaan ng pilosopo ang karamihan sa kanyang pananatili sa Netherlands sa pagtatrabaho sa mga aklat: muling isinulat niya ang kanyang "Sanaysay sa Pag-unawa ng Tao" at nag-compile ng "Liham tungkol sa Pagpaparaya." Babalik lamang siya sa kanyang tinubuang-bayan pagkatapos ng Maluwalhating Rebolusyon. Noong 1688, sinamahan ni Locke ang asawa ni William ng Orange sa England. Pagbalik sa kanyang sariling lupain, inilathala ni Locke ang kanyang mga gawa: "An Essay on Human Understanding", "Two Treatises on Government" at "Letter on Tolerance", bukod sa iba pa. Nakatira si Locke kasama ang kanyang matalik na kaibigan, si Lady Masham, sa kanyang ari-arian sa Essex. Sa oras na ito siya ay naging isang tunay na bayani para sa Whigs at madalas na nakakatugon sa mga kilalang personalidad tulad nina John Dryden at Isaac Newton.
Kamatayan
Namatay si John Locke noong 28 Oktubre 1704 at inilibing sa bakuran ng simbahan ng High Lover, silangan ng Harlow sa Essex. Sa buong buhay niya ay hindi siya nag-asawa.
Iskor ng talambuhay
Bagong feature! Ang average na rating na natanggap ng talambuhay na ito. Ipakita ang rating
Ang mga pangunahing ideya ni John Locke bilang isang Ingles na tagapagturo at pilosopo ay maikling buod sa artikulong ito.
Mga Pangunahing Ideya ni John Locke
Mga ideya sa politika at estado ni John Locke sa madaling sabi
Naniniwala siya na bumangon ang estado bilang resulta ng isang kontratang panlipunan. Sa kanyang ideal na bersyon, lahat ng tao ay independyente at pantay-pantay. Kumilos sila ayon sa pangunahing tuntunin - huwag makapinsala sa kalusugan, buhay, ari-arian at kalayaan ng ibang tao. Ito ang layunin ng paglikha ng isang estado.
Ang batayan ng estado ay isang kasunduan na natapos isang tiyak na numero mga tao upang lumikha ng hudisyal, lehislatibo at ehekutibong mga katawan. Doktrina ng estado Si John Locke ay batay sa konsepto ng legalidad na pinatunayan niya: lahat ay pantay-pantay sa harap ng batas at maaaring kumilos ayon sa gusto nila, kung hindi ito ipinagbabawal ng batas.
Ang anyo ng estado ay direktang nakasalalay sa kung sino ang namumuno dito at kung sino ang may kapangyarihang pambatas. Ang paglikha ng estado ay nagsimula dito. Ngunit ito ay nalilimitahan ng batas ng kalikasan at ng kapakanan ng publiko. Ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan, ayon sa pilosopo, ay isang limitadong monarkiya.
Ipinagtanggol ni Locke ang prinsipyo ng paggarantiya ng kalayaan ng budhi. Ang simbahan at ang estado ay dapat umiral nang hiwalay sa isa't isa, dahil ang dalawang awtoridad na ito ay may magkaibang mga layunin at layunin. Iminungkahi niya ang paghahati sa kapangyarihan ng estado upang lumikha ng isang sistema ng interaksyon sa pagitan ng estado at lipunan. Tinukoy ng siyentipiko ang 3 uri ng kapangyarihan:
- Legislative, na tumutukoy kung paano dapat gamitin ang kapangyarihan ng estado. Ito ay nilikha ng mga tao.
- Ang executive, na sumusubaybay sa pagpapatupad ng mga batas. Ang "mga kinatawan" nito ay ang monarko, ang ministro at ang mga hukom.
- Pederal
Binumula ni John ang ideya ng popular na soberanya: ang mga tao ay may karapatang kontrolin ang gawain ng lehislatura at baguhin ang istraktura at komposisyon nito. Binigyan niya ang hari ng karapatang magpulong at buwagin ang parliyamento, ang karapatan sa pag-veto at inisyatiba sa pambatasan.
Si Locke ay itinuturing na tagapagtatag ng liberalismo, dahil siya ang bumalangkas ng mga prinsipyo ng burges na estado.
Ang mga natuklasan ni John Locke sa pedagogy
Si John Locke ay nagbalangkas ng kanyang mga saloobin sa edukasyon batay sa kung paano siya pinalaki ng kanyang ama. Siya ay lubos na nagtitiwala na ang pagpapalaki ng isang bata ay nagpapaunlad ng pagkatao, disiplina at kalooban. Ngunit ang pinakamahalagang bagay ay ang pagsamahin ang pisikal na edukasyon sa espirituwal na pag-unlad. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pag-unlad ng kalusugan at kalinisan, at ang espirituwal - sa pag-unlad ng dignidad at moralidad.
Si Locke ang unang nag-iisip na nagpahayag ng personalidad sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng kamalayan. Naniniwala siya na ang isip ay isang "blangko na slate", ibig sabihin, salungat sa pilosopiya ng Cartesian, sinabi ni Locke na ang mga tao ay ipinanganak na walang likas na mga ideya, at ang kaalaman ay sa halip ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng karanasang natamo ng pandama.
Mga ideyang pedagogical ni John Locke:
- Pagpapanatili ng disiplina, isang mahigpit na pang-araw-araw na gawain at pagkain ng simpleng pagkain.
- Paggamit ng mga pang-edukasyon na pagsasanay at laro.
- Dapat turuan ang mga bata ng magalang na asal mula sa napakaagang edad.
- Dapat gawin ng isang bata ang lahat na hindi sumasalungat sa moralidad.
- Ang mga bata ay maaaring parusahan lamang sa mga kaso ng sistematikong pagsuway o mapanghamon na pag-uugali.
Mga pangunahing gawa ni John Locke– “Karanasan tungkol sa pang-unawa ng tao", "Two Treatises on Government", "Essays on Law and Nature", "Letters on Tolerance", "Thoughts on Education".
Inaasahan namin na mula sa artikulong ito natutunan mo kung ano ang mga pangunahing ideya ni John Locke.
John Locke(Ingles) John Locke; Agosto 29, 1632, Wrington, Somerset, England - Oktubre 28, 1704, Essex, England) - British na tagapagturo at pilosopo, kinatawan ng empiricism at liberalismo. Nag-ambag sa paglaganap ng sensationalism. Malaki ang impluwensya ng kanyang mga ideya sa pag-unlad ng epistemolohiya at pilosopiyang pampulitika. Siya ay malawak na kinikilala bilang isa sa mga pinaka-maimpluwensyang nag-iisip ng Enlightenment at theorists ng liberalismo. Naimpluwensyahan ng mga liham ni Locke sina Voltaire at Rousseau, maraming mga nag-iisip ng Scottish Enlightenment at mga rebolusyonaryong Amerikano. Ang kanyang impluwensya ay makikita rin sa American Declaration of Independence.
Ang mga teoretikal na konstruksyon ni Locke ay napansin din ng mga huling pilosopo tulad nina David Hume at Immanuel Kant. Si Locke ang unang nag-iisip na nagpahayag ng personalidad sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng kamalayan. Ipinagpalagay din niya na ang isip ay isang "blangko na slate", ibig sabihin, salungat sa pilosopiya ng Cartesian, sinabi ni Locke na ang mga tao ay ipinanganak na walang likas na mga ideya, at ang kaalaman ay sa halip ay tinutukoy lamang ng karanasang natamo ng pandama.
Talambuhay
Ipinanganak noong Agosto 29, 1632 sa maliit na bayan ng Wrington sa kanluran ng England, malapit sa Bristol, sa pamilya ng isang abogado ng probinsiya.
Noong 1646, sa rekomendasyon ng kumander ng kanyang ama (na naging kapitan sa hukbong Parliamentaryo ni Cromwell noong Digmaang Sibil), siya ay nakatala sa Westminster School. Noong 1652, si Locke, isa sa pinakamagagandang estudyante sa paaralan, ay pumasok sa Oxford University. Noong 1656 nakatanggap siya ng bachelor's degree, at noong 1658 nakatanggap siya ng master's degree mula sa unibersidad na ito.
Noong 1667, tinanggap ni Locke ang alok ni Lord Ashley (mamaya Earl ng Shaftesbury) na pumalit sa doktor ng pamilya at tagapagturo ng kanyang anak at pagkatapos ay aktibong nasangkot sa mga gawaing pampulitika. Nagsisimulang lumikha ng "Epistle on Tolerance" (nai-publish: ika-1 - noong 1689, ika-2 at ika-3 - noong 1692 (ang tatlong ito - nang hindi nagpapakilala), ika-4 - noong 1706, pagkatapos ng kamatayan ni Locke).
Sa ngalan ng Earl ng Shaftesbury, lumahok si Locke sa pagbalangkas ng isang konstitusyon para sa lalawigan ng Carolina sa North America ("Mga Pangunahing Konstitusyon ng Carolina").
1668 - Nahalal si Locke bilang miyembro ng Royal Society, at noong 1669 - isang miyembro ng Konseho nito. Ang mga pangunahing lugar ng interes ni Locke ay ang natural na agham, medisina, politika, ekonomiya, pedagogy, ang kaugnayan ng estado sa simbahan, ang problema ng pagpaparaya sa relihiyon at kalayaan ng budhi.
1671 - Nagpasya na magsagawa ng masusing pag-aaral ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isip ng tao. Ito ang plano ng pangunahing gawain ng siyentipiko, "An Essay on Human Understanding," kung saan nagtrabaho siya sa loob ng 16 na taon.
1672 at 1679 - Nakatanggap si Locke ng iba't ibang kilalang posisyon sa pinakamataas na tanggapan ng pamahalaan sa England. Ngunit ang karera ni Locke ay direktang nakasalalay sa mga tagumpay at kabiguan ng Shaftesbury. Mula sa katapusan ng 1675 hanggang sa kalagitnaan ng 1679, dahil sa lumalalang kalusugan, si Locke ay nasa France.
Noong 1683, si Locke, kasunod ng Shaftesbury, ay lumipat sa Holland. Noong 1688-1689, dumating ang isang denouement na nagtapos sa paglalagalag ni Locke. Naganap ang Maluwalhating Rebolusyon, si William III ng Orange ay ipinroklama bilang Hari ng Inglatera. Lumahok si Locke sa paghahanda ng kudeta noong 1688, ay malapit na makipag-ugnayan kay William ng Orange at nagkaroon ng malaking impluwensyang ideolohikal sa kanya; sa simula ng 1689 siya ay bumalik sa kanyang sariling bayan.
Noong 1690s, kasama ng serbisyo ng gobyerno, muling nagsagawa si Locke ng malawak na siyentipiko at gawaing pampanitikan. Noong 1690, "Isang Sanaysay sa Pag-unawa ng Tao", "Two Treatises on Government" ay nai-publish, noong 1693 - "Thoughts on Education", noong 1695 - "The Reasonability of Christianity".
Pilosopiya
Ang batayan ng ating kaalaman ay karanasan, na binubuo ng mga indibidwal na pananaw. Ang mga pananaw ay nahahati sa mga sensasyon (ang epekto ng isang bagay sa ating mga pandama) at mga pagmuni-muni. Ang mga ideya ay lumitaw sa isip bilang isang resulta ng abstraction ng mga perception. Ang prinsipyo ng pagbuo ng isip bilang isang "tabula rasa", kung saan ang impormasyon mula sa mga pandama ay unti-unting nasasalamin. Ang prinsipyo ng empiricism: ang primacy ng sensasyon bago ang katwiran.
Ang pilosopiya ni Locke ay lubhang naimpluwensyahan ni Descartes; Ang doktrina ng kaalaman ni Descartes ay sumasailalim sa lahat ng epistemological na pananaw ni Locke. Ang wastong kaalaman, itinuro ni Descartes, ay binubuo sa pag-unawa sa pamamagitan ng pag-iisip ng malinaw at halatang ugnayan sa pagitan ng malinaw at natatanging mga ideya; kung saan ang katwiran, sa pamamagitan ng paghahambing ng mga ideya, ay hindi nakikita ang gayong mga ugnayan, maaari lamang magkaroon ng opinyon, at hindi kaalaman; ang mga maaasahang katotohanan ay nakukuha sa pamamagitan ng tuwirang katwiran o sa pamamagitan ng hinuha mula sa iba pang mga katotohanan, kaya naman ang kaalaman ay maaaring maging intuitive at deduktibo; ang pagbabawas ay nagagawa hindi sa pamamagitan ng isang silogismo, ngunit sa pamamagitan ng pagdadala ng mga pinaghahambing na ideya sa isang punto kung saan ang kaugnayan sa pagitan ng mga ito ay nagiging malinaw; Ang deductive na kaalaman, na binubuo ng intuwisyon, ay lubos na maaasahan, ngunit dahil ito sa parehong oras ay nakasalalay sa ilang mga aspeto sa memorya, ito ay hindi gaanong maaasahan kaysa sa intuitive na kaalaman. Sa lahat ng ito ay lubos na sumasang-ayon si Locke kay Descartes; tinatanggap niya ang posisyon ng Cartesian na ang pinaka-maaasahang katotohanan ay ang intuitive na katotohanan ng ating sariling pag-iral.
Sa doktrina ng sustansya, sinang-ayunan ni Locke si Descartes na ang isang kababalaghan ay hindi maiisip nang walang sustansya, ang sustansya na iyon ay nahayag sa mga palatandaan at hindi nakikilala sa sarili nito; tumututol lamang siya sa posisyon ni Descartes na palagiang iniisip ng kaluluwa, na ang pag-iisip ang pangunahing tanda ng kaluluwa. Habang si Locke ay sumasang-ayon sa doktrina ni Descartes tungkol sa pinagmulan ng mga katotohanan, hindi siya sumasang-ayon kay Descartes sa isyu ng pinagmulan ng mga ideya. Ayon kay Locke, na binuo nang detalyado sa ikalawang aklat ng Sanaysay, lahat ng kumplikadong ideya ay unti-unting nabubuo ng isip mula sa mga simpleng ideya, at ang mga simple ay nagmumula sa panlabas o panloob na karanasan. Sa unang aklat ng Karanasan, ipinaliwanag ni Locke nang detalyado at kritikal kung bakit imposibleng ipagpalagay ang anumang iba pang mapagkukunan ng mga ideya kaysa sa panlabas at panloob na karanasan. Ang pagkakaroon ng listahan ng mga palatandaan kung saan ang mga ideya ay kinikilala bilang likas, ipinakita niya na ang mga palatandaang ito ay hindi sa lahat ay nagpapatunay ng pagiging likas. Halimbawa, ang unibersal na pagkilala ay hindi nagpapatunay ng pagiging katutubo kung ang isa ay maaaring ituro sa isa pang paliwanag para sa katotohanan ng unibersal na pagkilala, at ang mismong universality ng pagkilala sa isang kilalang prinsipyo ay kaduda-dudang. Kahit na ipagpalagay natin na ang ilang mga prinsipyo ay natuklasan ng ating isipan, hindi nito pinatutunayan ang kanilang likas. Hindi itinatanggi ni Locke, gayunpaman, na ang ating aktibidad na nagbibigay-malay tinutukoy ng mga kilalang batas na likas sa espiritu ng tao. Siya, kasama si Descartes, ay kinikilala ang dalawang elemento ng kaalaman - likas na mga prinsipyo at panlabas na data; ang una ay kinabibilangan ng dahilan at kalooban. Ang dahilan ay ang faculty kung saan tayo nakakatanggap at bumubuo ng mga ideya, parehong simple at kumplikado, at ang faculty ng perceiving ilang mga relasyon sa pagitan ng mga ideya.
Kaya, naiiba si Locke kay Descartes dahil kinikilala niya, sa halip na ang likas na potensyal ng mga indibidwal na ideya, ang mga pangkalahatang batas na humahantong sa isip sa pagtuklas ng mga maaasahang katotohanan, at pagkatapos ay hindi nakakakita ng matalim na pagkakaiba sa pagitan ng abstract at kongkretong mga ideya. Kung sina Descartes at Locke ay nagsasalita ng kaalaman sa tila magkaibang wika, ang dahilan nito ay hindi isang pagkakaiba sa kanilang mga pananaw, ngunit isang pagkakaiba sa kanilang mga layunin. Nais ni Locke na maakit ang atensyon ng mga tao sa karanasan, habang si Descartes ay sinakop ang isang mas priori na elemento sa kaalaman ng tao.
Ang isang kapansin-pansin, kahit na hindi gaanong makabuluhang impluwensya sa mga pananaw ni Locke ay ginawa ng sikolohiya ni Hobbes, kung saan, halimbawa, ang pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng Sanaysay ay hiniram. Sa paglalarawan ng mga proseso ng paghahambing, sinundan ni Locke si Hobbes; kasama niya, pinagtatalunan niya na ang mga relasyon ay hindi nabibilang sa mga bagay, ngunit ang resulta ng paghahambing, na mayroong hindi mabilang na bilang ng mga relasyon, na higit pa mahahalagang relasyon ay pagkakakilanlan at pagkakaiba, pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay, pagkakatulad at hindi pagkakatulad, pagkakadikit sa espasyo at oras, sanhi at bunga. Sa kanyang treatise sa wika, ibig sabihin, sa ikatlong aklat ng Sanaysay, binuo ni Locke ang mga kaisipan ni Hobbes. Sa kanyang doktrina ng kalooban, si Locke ay lubos na umaasa kay Hobbes; kasama ng huli, itinuro niya na ang pagnanais para sa kasiyahan ay ang tanging bagay na dumadaan sa ating buong buhay ng kaisipan at ang konsepto ng mabuti at masama sa iba't ibang tao ganap na naiiba. Sa doktrina ng malayang pagpapasya, si Locke, kasama si Hobbes, ay naninindigan na ang kalooban ay nakakiling sa pinakamalakas na pagnanais at ang kalayaan ay isang kapangyarihan na pagmamay-ari ng kaluluwa, hindi ang kalooban.
Sa wakas, dapat nating kilalanin ang ikatlong impluwensya kay Locke, katulad ng impluwensya ni Newton. Kaya, hindi makikita si Locke bilang isang malaya at orihinal na palaisip; para sa lahat ng mga dakilang merito ng kanyang libro, mayroong isang tiyak na duality at incompleteness sa loob nito, stemming mula sa katotohanan na siya ay naiimpluwensyahan sa pamamagitan ng napakaraming iba't ibang mga palaisip; Iyon ang dahilan kung bakit humihinto sa kalahati ang pagpuna ni Locke sa maraming kaso (halimbawa, pagpuna sa mga ideya ng sangkap at sanhi).
Ang mga pangkalahatang prinsipyo ng pananaw sa mundo ni Locke ay bumagsak sa mga sumusunod. Ang walang hanggan, walang hanggan, matalino at mabuting Diyos ay lumikha ng mundong limitado sa espasyo at panahon; ang mundo ay sumasalamin sa walang katapusang pag-aari ng Diyos at kumakatawan sa walang katapusang pagkakaiba-iba. Ang pinakadakilang gradualness ay napansin sa likas na katangian ng mga indibidwal na bagay at indibidwal; mula sa pinaka-di-perpekto sila ay pumasa nang hindi mahahalata sa pinaka-perpektong nilalang. Ang lahat ng mga nilalang na ito ay nasa pakikipag-ugnayan; ang mundo ay isang maayos na kosmos kung saan ang bawat nilalang ay kumikilos ayon sa kalikasan nito at may sariling tiyak na layunin. Ang layunin ng tao ay makilala at luwalhatiin ang Diyos, at salamat dito, kaligayahan dito at sa susunod na mundo.
Karamihan sa "Karanasan" ngayon ay mayroon lamang makasaysayang kahulugan, bagama't hindi maikakaila ang impluwensya ni Locke sa susunod na sikolohiya. Bagama't si Locke, bilang isang manunulat sa pulitika, ay madalas na kailangang hawakan ang mga isyu ng moralidad, wala siyang espesyal na treatise sa sangay ng pilosopiya. Ang kanyang mga saloobin tungkol sa moralidad ay nakikilala sa pamamagitan ng parehong mga katangian tulad ng kanyang sikolohikal at epistemological na mga pagmumuni-muni: marami bait, ngunit walang tunay na pagka-orihinal at taas. Sa isang liham kay Molyneux (1696), tinawag ni Locke ang Ebanghelyo bilang isang mahusay na treatise ng moral na ang isip ng tao ay maaaring idahilan kung hindi ito nakikibahagi sa mga pag-aaral ng ganitong uri. "Birtue" sabi ni Locke, “itinuring na isang tungkulin, ay walang iba kundi ang kalooban ng Diyos, na matatagpuan sa likas na katwiran; samakatuwid ito ay may bisa ng batas; tungkol sa nilalaman nito, ito ay binubuo ng eksklusibo sa pangangailangan na gumawa ng mabuti sa sarili at sa iba; sa kabaligtaran, ang bisyo ay kumakatawan sa walang iba kundi ang pagnanais na saktan ang sarili at ang iba. Ang pinakadakilang bisyo ay yaong nagsasangkot ng pinakamasamang kahihinatnan; Samakatuwid, ang lahat ng mga krimen laban sa lipunan ay higit na mahalaga kaysa sa mga krimen laban sa isang pribadong indibidwal. Maraming mga aksyon na magiging ganap na inosente sa isang estado ng pag-iisa ay natural na nagiging mabisyo sa kaayusan ng lipunan.". Sa ibang lugar sinasabi yan ni Locke "Kalikasan ng tao na maghanap ng kaligayahan at umiwas sa pagdurusa". Ang kaligayahan ay binubuo ng lahat ng bagay na nakalulugod at nagbibigay-kasiyahan sa espiritu; Ang mas gusto ang pansamantalang kasiyahan kaysa sa pangmatagalan, permanenteng kasiyahan ay nangangahulugang maging kaaway ng iyong sariling kaligayahan.
Pedagogical na ideya
Isa siya sa mga nagtatag ng empiric-sensualist theory of knowledge. Naniniwala si Locke na ang tao ay walang likas na ideya. Ipinanganak siya bilang isang "blangko na talaan" at handang maunawaan ang mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng kanyang mga damdamin sa pamamagitan ng panloob na karanasan - pagmuni-muni.
"Ang siyam na ikasampu ng mga tao ay nagiging kung ano sila sa pamamagitan lamang ng edukasyon." Ang pinakamahalagang gawain ng edukasyon: pagbuo ng pagkatao, pag-unlad ng kalooban, disiplina sa moral. Ang layunin ng edukasyon ay palakihin ang isang maginoo na marunong magsagawa ng kanyang mga gawain nang matalino at masinop, isang masipag na tao, pino sa kanyang mga asal. Ang pangwakas na layunin Kinakatawan ni Locke ang edukasyon sa pagtiyak ng isang malusog na pag-iisip sa isang malusog na katawan (“narito ang isang maikli, ngunit Buong paglalarawan maligayang estado sa mundong ito").
Gumawa siya ng isang sistema para sa pagtuturo sa isang ginoo, na binuo sa pragmatismo at rasyonalismo. pangunahing tampok sistema - utilitarianism: bawat paksa ay dapat maghanda para sa buhay. Hindi pinaghihiwalay ni Locke ang edukasyon sa moral at pisikal na edukasyon. Ang edukasyon ay dapat na binubuo sa pagtiyak na ang taong pinag-aralan ay nagkakaroon ng pisikal at moral na mga gawi, mga gawi ng katwiran at kalooban. Ang layunin ng pisikal na edukasyon ay upang mabuo ang katawan bilang isang instrumento bilang masunurin sa espiritu hangga't maaari; ang layunin ng espirituwal na edukasyon at pagsasanay ay lumikha ng isang tuwid na espiritu na kikilos sa lahat ng pagkakataon alinsunod sa dignidad ng isang makatuwirang nilalang. Iginiit ni Locke na sanayin ng mga bata ang kanilang sarili sa pagmamasid sa sarili, sa pagpipigil sa sarili at sa tagumpay laban sa kanilang sarili.
Kasama sa pagpapalaki ng isang ginoo ang (lahat ng bahagi ng pagpapalaki ay dapat na magkakaugnay):
- Pisikal na edukasyon: nagtataguyod ng pag-unlad ng isang malusog na katawan, katapangan at tiyaga. Pag-promote ng kalusugan, sariwang hangin, simpleng pagkain, pagpapatigas, mahigpit na rehimen, ehersisyo, laro.
- Ang edukasyon sa kaisipan ay dapat na nasa ilalim ng pag-unlad ng pagkatao, ang pagbuo ng isang edukadong negosyante.
- Ang edukasyong panrelihiyon ay hindi dapat ituro sa pagtuturo sa mga bata sa mga ritwal, ngunit sa pagbuo ng pagmamahal at paggalang sa Diyos bilang isang pinakamataas na nilalang.
- Ang edukasyong moral ay upang linangin ang kakayahang tanggihan ang sarili ng mga kasiyahan, sumalungat sa mga hilig ng isang tao at hindi matitinag na sundin ang payo ng katwiran. Pagbuo ng magagandang asal at galante na kasanayan sa pag-uugali.
- Ang edukasyon sa paggawa ay binubuo ng mastering ng isang craft (karpintero, pagliko). Pinipigilan ng trabaho ang posibilidad ng nakakapinsalang katamaran.
Ang pangunahing prinsipyo ng didactic ay umasa sa interes at kuryusidad ng mga bata sa pagtuturo. Ang pangunahing paraan ng edukasyon ay halimbawa at kapaligiran. Ang pangmatagalang positibong mga gawi ay nalilinang sa pamamagitan ng malumanay na mga salita at malumanay na mga mungkahi. Ang pisikal na parusa ay ginagamit lamang sa mga pambihirang kaso ng matapang at sistematikong pagsuway. Ang pagbuo ng kalooban ay nangyayari sa pamamagitan ng kakayahang magtiis ng mga paghihirap, na pinadali ng pisikal na ehersisyo at pagpapatigas.
Mga nilalaman ng pagsasanay: pagbabasa, pagsulat, pagguhit, heograpiya, etika, kasaysayan, kronolohiya, accounting, katutubong wika, Pranses, Latin, aritmetika, geometry, astronomiya, eskrima, pagsakay sa kabayo, pagsasayaw, moralidad, ang pinakamahalagang bahagi ng batas sibil, retorika, lohika, natural na pilosopiya, pisika - ito ang dapat malaman ng isang edukadong tao. Dito dapat idagdag ang kaalaman sa isang craft.
Pilosopikal, sosyo-politikal at mga ideyang pedagogical Si John Locke ay bumuo ng isang buong panahon sa pag-unlad ng pedagogical science. Ang kanyang mga kaisipan ay binuo at pinayaman ng mga progresibong palaisip ng France noong ika-18 siglo, at ipinagpatuloy sa mga aktibidad ng pedagogical ni Johann Heinrich Pestalozzi at mga tagapagturo ng Russia noong ika-18 siglo, na, sa pamamagitan ng bibig ni M.V. Lomonosov, ay tinawag siyang kabilang sa " pinakamatalinong guro ng sangkatauhan.”
Itinuro ni Locke ang mga pagkukulang ng kanyang kontemporaryong sistema ng pedagogical: halimbawa, nagrebelde siya laban sa mga talumpati at tula sa Latin na kinakailangang buuin ng mga mag-aaral. Ang pagsasanay ay dapat na biswal, materyal, malinaw, walang terminolohiya sa paaralan. Ngunit si Locke ay hindi isang kaaway ng mga klasikal na wika; isa lamang siyang kalaban ng sistema ng kanilang pagtuturo na isinagawa noong kanyang panahon. Dahil sa isang tiyak na katangian ng pagkatuyo ni Locke sa pangkalahatan, hindi siya naglalaan ng maraming espasyo sa tula sa sistema ng edukasyon na kanyang inirerekomenda.
Hiniram ni Rousseau ang ilan sa mga pananaw ni Locke mula sa Thoughts on Education at dinala ang mga ito sa matinding konklusyon sa kanyang Emile.
Mga ideyang pampulitika
- Ang estado ng kalikasan ay isang estado ng ganap na kalayaan at pagkakapantay-pantay sa pagtatapon ng ari-arian at buhay ng isang tao. Ito ay isang estado ng kapayapaan at mabuting kalooban. Ang batas ng kalikasan ay nagdidikta ng kapayapaan at katiwasayan.
- Ang karapatan sa ari-arian ay isang likas na karapatan; Bukod dito, sa pamamagitan ng ari-arian ay naunawaan ni Locke ang buhay, kalayaan at ari-arian, kabilang ang intelektwal na ari-arian. Ang kalayaan, ayon kay Locke, ay ang kalayaan ng isang tao na itapon at itapon, ayon sa gusto niya, ng kanyang pagkatao, ang kanyang mga aksyon... at lahat ng kanyang ari-arian.” Sa pamamagitan ng kalayaan ay naunawaan niya, sa partikular, ang karapatan sa kalayaan sa paggalaw, sa malayang paggawa at sa mga resulta nito.
- Ang kalayaan, paliwanag ni Locke, ay umiiral kung saan kinikilala ang lahat bilang "may-ari ng kanyang sariling pagkatao." Ang karapatan sa kalayaan, samakatuwid, ay nangangahulugan na ipinahiwatig lamang sa karapatan sa buhay, na kasalukuyan bilang malalim na nilalaman nito. Ang karapatan ng kalayaan ay tinatanggihan ang anumang relasyon ng personal na pag-asa (ang relasyon sa pagitan ng alipin at may-ari ng alipin, serf at may-ari ng lupa, alipin at amo, patron at kliyente). Kung ang karapatan sa buhay ayon kay Locke ay nagbabawal sa pang-aalipin bilang isang pang-ekonomiyang relasyon, binibigyang-kahulugan niya kahit na ang pang-aalipin sa Bibliya bilang karapatan lamang ng may-ari na ipagkatiwala ang isang alipin ng pagsusumikap, at hindi ang karapatan sa buhay at kalayaan, kung gayon ang karapatan sa kalayaan sa huli ay nangangahulugang ang pagtanggi sa pampulitika na pang-aalipin, o despotismo. Ang punto ay na sa isang makatwirang lipunan walang tao ang maaaring maging alipin, basalyo o lingkod hindi lamang ng pinuno ng estado, kundi pati na rin ng estado mismo o pribado, estado, kahit na ang sariling pag-aari (iyon ay, ari-arian sa modernong pag-unawa. , iba sa pagkaunawa ni Locke ). Ang isang tao ay maaari lamang maglingkod sa batas at katarungan.
- Tagasuporta ng konstitusyonal na monarkiya at teorya ng kontratang panlipunan.
- Si Locke ay isang theorist ng civil society at isang legal na demokratikong estado (para sa pananagutan ng hari at mga panginoon sa batas).
- Siya ang unang nagmungkahi ng prinsipyo ng separation of powers: legislative, executive at federal. Ang pamahalaang pederal ay tumatalakay sa deklarasyon ng digmaan at kapayapaan, mga isyu sa diplomatikong at pakikilahok sa mga alyansa at koalisyon.
- Ang estado ay nilikha upang garantiyahan ang natural na batas (buhay, kalayaan, ari-arian) at mga batas (kapayapaan at seguridad), hindi ito dapat lumabag sa natural na batas at batas, dapat itong organisahin upang ang natural na batas ay mapagkakatiwalaan na ginagarantiyahan.
- Nakabuo ng mga ideya para sa isang demokratikong rebolusyon. Itinuring ni Locke na lehitimo at kinakailangan para sa mga tao na maghimagsik laban sa isang malupit na pamahalaan na lumalabag sa mga likas na karapatan at kalayaan ng mga tao.
Kilala siya sa pagbuo ng mga prinsipyo ng demokratikong rebolusyon. Ang "karapatan ng mga tao na bumangon laban sa paniniil" ay pinaka-pare-parehong binuo ni Locke sa kanyang Reflections on the Glorious Revolution of 1688, na isinulat na may aprobado na intensyon "upang itatag ang trono ng dakilang tagapagbalik ng kalayaan ng Ingles, si Haring William, upang alisin ang kanyang mga karapatan sa kagustuhan ng mga tao at ipagtanggol sa harap ng mundo ang mga Ingles para sa kanilang bagong rebolusyon."
Mga batayan ng panuntunan ng batas
Bilang isang manunulat sa politika, si Locke ang nagtatag ng isang paaralan na naglalayong itayo ang estado sa simula ng indibidwal na kalayaan. Ipinangaral ni Robert Filmer sa kanyang "Patriarch" ang walang limitasyong kapangyarihan ng maharlikang kapangyarihan, na hinango ito mula sa patriyarkal na prinsipyo; Nagrebelde si Locke laban sa pananaw na ito at ibinatay ang pinagmulan ng estado sa pagpapalagay ng isang kasunduan sa isa't isa na natapos nang may pahintulot ng lahat ng mga mamamayan, at sila, na tinatanggihan ang karapatang personal na ipagtanggol ang kanilang ari-arian at parusahan ang mga lumalabag sa batas, ipaubaya ito sa estado. . Ang pamahalaan ay binubuo ng mga lalaking pinili sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon upang tiyakin ang eksaktong pagsunod sa mga batas na itinatag para sa pangangalaga ng pangkalahatang kalayaan at kapakanan. Sa kanyang pagpasok sa estado, ang isang tao ay napapailalim lamang sa mga batas na ito, at hindi sa arbitrariness at caprice ng walang limitasyong kapangyarihan. Ang estado ng despotismo ay mas masahol pa kaysa sa estado ng kalikasan, dahil sa huli lahat ay maaaring ipagtanggol ang kanyang karapatan, ngunit sa harap ng isang despot ay wala siyang kalayaang ito. Ang paglabag sa isang kasunduan ay nagbibigay ng kapangyarihan sa mga tao na bawiin ang kanilang soberanya na karapatan. Mula sa mga pangunahing probisyong ito ang panloob na anyo ng pamahalaan ay pare-parehong nakukuha. Ang estado ay nakakuha ng kapangyarihan:
Upang maglabas ng mga batas na tumutukoy sa halaga ng parusa para sa iba't ibang mga krimen, iyon ay, kapangyarihang pambatas; Parusahan ang mga krimeng ginawa ng mga miyembro ng unyon, iyon ay, kapangyarihang tagapagpaganap; Upang parusahan ang mga insultong ginawa sa unyon ng mga panlabas na kaaway, iyon ay, ang batas ng digmaan at kapayapaan.
Ang lahat ng ito, gayunpaman, ay ibinibigay sa estado para lamang protektahan ang pag-aari ng mga mamamayan. Itinuturing ni Locke na ang kapangyarihang pambatas ay pinakamataas, dahil ito ang nag-uutos sa iba. Ito ay sagrado at hindi maaaring labagin sa mga kamay ng mga taong pinagkalooban nito ng lipunan, ngunit hindi walang limitasyon:
Wala itong ganap, arbitraryong kapangyarihan sa buhay at ari-arian ng mga mamamayan. Ito ay kasunod ng katotohanan na siya ay binigay lamang sa mga karapatang iyon na inilipat sa kanya ng bawat miyembro ng lipunan, at sa estado ng kalikasan walang sinuman ang may di-makatwirang kapangyarihan alinman sa kanyang sariling buhay o sa buhay at ari-arian ng iba. Ang likas na karapatan ng tao ay limitado sa kung ano ang kinakailangan upang protektahan ang kanyang sarili at ang iba; walang makapagbibigay ng higit pa sa kapangyarihan ng estado. Ang mambabatas ay hindi maaaring kumilos sa pamamagitan ng pribado at arbitraryong mga desisyon; dapat siyang mamahala lamang batay sa patuloy na mga batas, pareho para sa lahat. Ang di-makatwirang kapangyarihan ay ganap na hindi tugma sa kakanyahan ng lipunang sibil, hindi lamang sa isang monarkiya, kundi pati na rin sa anumang iba pang anyo ng pamahalaan. Kataas-taasang kapangyarihan ay walang karapatang kunin mula sa sinuman ang bahagi ng kanyang ari-arian nang walang pahintulot niya, dahil ang mga tao ay nagkakaisa sa mga lipunan upang protektahan ang mga ari-arian, at ang huli ay magiging mas masahol pa kaysa sa dati kung ang pamahalaan ay maaaring itapon ito nang arbitraryo. Kaya naman, walang karapatan ang gobyerno na mangolekta ng buwis nang walang pahintulot ng karamihan ng mamamayan o ng kanilang mga kinatawan. Hindi maaaring ilipat ng mambabatas ang kanyang kapangyarihan sa kamay ng iba; ang karapatang ito ay pagmamay-ari lamang ng mga tao. Dahil ang batas ay hindi nangangailangan ng patuloy na aktibidad, sa maayos na mga estado ito ay ipinagkatiwala sa isang pagpupulong ng mga tao na, nagsasama-sama, gumawa ng mga batas at pagkatapos, nag-iiba, sumusunod sa kanilang sariling mga utos.
Ang pagpapatupad, sa kabaligtaran, ay hindi maaaring tumigil; samakatuwid ito ay iginawad sa mga permanenteng katawan. Ang huli ay para sa karamihan ay pinagkalooban ng kapangyarihan ng unyon ( "pederal na kapangyarihan", iyon ay, ang batas ng digmaan at kapayapaan); bagama't ito ay esensyal na naiiba sa ehekutibo, gayunpaman dahil pareho silang kumikilos sa pamamagitan ng parehong pwersang panlipunan, magiging abala na magtatag ng iba't ibang organo para sa kanila. Ang hari ay ang pinuno ng ehekutibo at pederal na kapangyarihan. Siya ay may ilang mga prerogatives lamang upang itaguyod ang kabutihan ng lipunan sa mga kaso na hindi inaasahan ng batas.
Si Locke ay itinuturing na tagapagtatag ng teorya ng konstitusyonalismo, hangga't ito ay tinutukoy ng pagkakaiba at paghihiwalay ng mga kapangyarihan ng lehislatibo at ehekutibo.
Estado at relihiyon
Sa "Mga Sulat sa Pagpaparaya" at sa "Katuwiran ng Kristiyanismo, gaya ng Inihatid sa Kasulatan," buong pusong ipinangangaral ni Locke ang ideya ng pagpaparaya. Naniniwala siya na ang kakanyahan ng Kristiyanismo ay nakasalalay sa pananampalataya sa Mesiyas, na inilagay ng mga apostol sa harapan, na hinihiling ito nang may pantay na kasigasigan mula sa mga Kristiyanong Hudyo at paganong. Mula dito ay napagpasyahan ni Locke na ang eksklusibong pribilehiyo ay hindi dapat ibigay sa alinmang iglesya, dahil lahat ng mga Kristiyanong pag-amin ay sumasang-ayon sa paniniwala sa Mesiyas. Ang mga Muslim, Hudyo, at mga pagano ay maaaring maging walang kamali-mali na moral na mga tao, bagaman ang moralidad na ito ay dapat magdulot sa kanila ng higit na trabaho kaysa sa mga mananampalatayang Kristiyano. Si Locke ay pinaka-tiyak na iginigiit ang paghihiwalay ng simbahan at estado. Ang estado, ayon kay Locke, ay may karapatan lamang na hatulan ang budhi at pananampalataya ng mga nasasakupan nito kapag pamayanang panrelihiyon humahantong sa imoral at kriminal na gawain.
Sa isang draft na isinulat noong 1688, ipinakita ni Locke ang kanyang mithiin ng isang tunay na pamayanang Kristiyano, na hindi nababagabag ng anumang makamundong relasyon at mga pagtatalo tungkol sa mga pagtatapat. At dito ay tinatanggap din niya ang paghahayag bilang batayan ng relihiyon, ngunit ginagawa itong isang kailangang-kailangan na tungkulin na tiisin ang anumang lumilihis na opinyon. Ang paraan ng pagsamba ay ipinauubaya sa pagpili ng lahat. Gumagawa si Locke ng pagbubukod sa mga pananaw sa itaas para sa mga Katoliko at ateista. Hindi niya pinahintulutan ang mga Katoliko dahil nasa Roma ang kanilang ulo at samakatuwid, bilang isang estado sa loob ng isang estado, ay mapanganib sa kapayapaan at kalayaan ng publiko. Hindi siya maaaring makipagkasundo sa mga ateista dahil mahigpit niyang pinanghawakan ang konsepto ng paghahayag, na tinanggihan ng mga tumatanggi sa Diyos.
Bibliograpiya
- Mga saloobin sa edukasyon. 1691...ano ang dapat pag-aralan para sa isang ginoo. 1703.
- Ang parehong "Thoughts on Education" na may rebisyon. mga batik-batik na typo at gumaganang footnote
- Isang Pag-aaral ng Opinyon ni Padre Malebranche...1694. Mga tala sa mga aklat ni Norris... 1693.
- Mga liham. 1697-1699.
- Ang namamatay na pagsasalita ng censor. 1664.
- Mga eksperimento sa batas ng kalikasan. 1664.
- Karanasan ng pagpaparaya sa relihiyon. 1667.
- Isang mensahe ng pagpaparaya. 1686.
- Dalawang treatise sa gobyerno. 1689.
- Isang karanasan tungkol sa pag-unawa ng tao. (1689) (pagsasalin: A. N. Savina)
- Mga elemento ng natural na pilosopiya. 1698.
- Diskurso sa mga himala. 1701.
Mga pangunahing gawa
- Isang Liham Tungkol sa Pagpaparaya (1689).
- Sanaysay Tungkol sa Pag-unawa ng Tao (1690).
- Ang Ikalawang Treatise ng Pamahalaang Sibil (1690).
- Ilang Kaisipan Tungkol sa Edukasyon (1693).
- Si Locke ay naging isa sa mga tagapagtatag ng "Kontraktwal" na teorya ng pinagmulan ng estado.
- Si Locke ang unang bumalangkas ng prinsipyo ng "Paghihiwalay ng mga Kapangyarihan" sa pambatasan, ehekutibo at pederal.
- Ang isa sa mga pangunahing tauhan sa sikat na serye sa telebisyon na Lost ay ipinangalan kay John Locke.
- Gayundin, ang apelyido na Locke ay kinuha bilang isang pseudonym ng isa sa mga bayani ng serye ng mga nobelang science fiction ng Orson Scott Card na "Ender's Game." Sa pagsasalin ng Ruso ang Ingles na pangalan " Locke"maling nai-render bilang " Loki».
- Gayundin, ang pangunahing tauhan sa 1975 na pelikula ni Michelangelo Antonioni na "Propesyon: Reporter" ay may apelyidong Locke.
- Ang mga ideyang pedagogical ni Locke ay nakaimpluwensya sa espirituwal na buhay ng Russia noong kalagitnaan ng ika-18 siglo.
John Locke. Empiricist at liberal.
John Locke 1632-
1704, Inglatera) - Ingles na pilosopo, guro, isa sa mga pinakatanyag na nag-iisip ng Enlightenment, na may malaking impluwensya sa pilosopiyang pampulitika, pagiging isang teorista ng rebolusyonaryong liberalismo, epistemolohiya (teorya ng kaalaman) - bilang isang kinatawan ng pilosopiya ng empirismo. Naimpluwensyahan ni Locke ang mga taong tulad nina Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Kant at marami pang iba, kabilang ang mga rebolusyonaryong Amerikano, mga may-akda ng Deklarasyon ng Kalayaan
Mga unang taon.
Ipinanganak si John Locke 29- ika Agosto 1632 taon sa lungsod ng Wrington (Somerset County) sa kanlurang Inglatera sa isang pamilya ng mga Anglican na masigasig sa Puritanismo. Ang ama ni John ay isang lokal na abogado sa panahon ng Digmaang Sibil ng Ingles na nakipaglaban siya sa ranggo ng kapitan ng kabalyerya sa panig ng parlyamento na nanalo sa digmaan, na naging posible, sa rekomendasyon ng kanyang kumander, na itala ang kanyang labinlimang taong- matandang anak sa prestihiyosong Westminster School (1646), ang pinakamahusay sa bansa noong panahong iyon. Ang paaralan noon ay pinamumunuan - dahil sa isang pangangasiwa ng mga parlyamentaryo, na naiwan sa posisyon na ito - ni Richard Buzby, isang aktibong tagapagtanggol ng royalismo na nakaimpluwensya sa mga pananaw ni Locke, na sa unang kalahati ng kanyang buhay ay sumunod sa absolutist right-wing monarchist view. .Oxford.
Noong 1652 Si Locke, isa sa pinakamahuhusay na estudyante ng paaralan, ay pumapasok sa Christ Church College, Oxford University. Dito rin niya ipinakita ang kanyang sarili bilang isang napakatalino na mag-aaral, at pagkaraan ng apat na taon ay nakatanggap siya ng bachelor's degree, at pagkatapos ng isa pang dalawang taon, isang master's degree; ang kanyang mga talento ay kilala at siya ay iniimbitahan na magtrabaho sa unibersidad bilang isang research assistant. Inalok siyang magturo ng pilosopiya (pangunahin ang Aristotelian) at sinaunang Griyego, ngunit hindi nagtagal ay nadismaya siya sa pilosopiya ni Aristotle at kumuha ng medisina, nagsasagawa ng mga eksperimento sa unibersidad kasama si Boyle at ang kanyang mga estudyante. Gayunpaman, hindi niya nakamit ang mahusay na tagumpay, at hindi niya nakuha ang antas ng Doctor of Medicine na gusto ni Locke.Ang pagkikita ni Lord Ashley at paglabas ng unibersidad.
SA 1667 ang taon noon ni Locke 34 taon, nakilala niya si Lord Ashley, na kalaunan ay naging Earl ng Shaftesbury - inalok niyang sumali sa kanyang bahay bilang isang personal na manggagamot ng pamilya. Pumayag naman siya at umalis na sa Oxford. Isang araw, si John Locke ay nagsagawa ng operasyon kay Ashley at nailigtas ang kanyang buhay, na pinagbantaan ng isang suppurating cyst. Nang matanggap ang pagtangkilik ni Ashley, ipinakilala niya si Locke sa mahahalagang pulitikal at maimpluwensyang mga grupo sa ekonomiya - itinuturing ni Anthony Cooper ang kanyang protégé na higit na isang pulitiko kaysa sa isang doktor, na napagtatanto na kaya niya ang mas malalaking tagumpay. Noong 1668 naging miyembro siya ng Royal Society of London, at ilang sandali pa - isang miyembro ng Konseho nito. Pagkaraan ng ilang panahon, si Locke, na noon ay nagbahagi ng mga pananaw sa pulitika ni Hobbes at isang absolutistang monarkiya, ay nagsimulang baguhin ang mga ito, na lumalapit sa liberal na Shaftesbury. Sinimulan ding palakihin ni Locke ang anak ng panginoon. Sa oras na ito, napagtanto ni Locke ang kanyang tungkulin na maging isang pilosopo. Kaayon ng kanyang mga aktibidad sa estado sa Royal Society of London, nakipagdebate siya kay Ashley at sa kanyang mga kaibigan at noong 1671. nagsimulang magsulat ng "An Essay on Human Understanding", na sinusuri ang mga kakayahan ng tao sa kaalaman - ang pangunahing gawain ng nag-iisip, kung saan siya nakatuon 19 taon ng iyong buhay.Sa loob ng ilang panahon ay nagtrabaho si Locke sa matataas na posisyon sa gobyerno, sa 1675- 1679 Dahil sa mga problema sa kalusugan, umalis siya papuntang France. Nakatira sa Paris, nag-explore siya ng mga ideya pilosopong Pranses Gassendi at nagsasagawa ng mga tagubilin para sa English Whig Party. Gayunpaman, ang antas ng tagumpay ng kanyang trabaho at promosyon sa mga pampulitikang bilog ay direktang nakasalalay sa kanyang patron. Pagbalik sa England, sinubukan ni Locke na bumalik sa Oxford, ngunit sa oras na ito, dahil sa isang hindi matagumpay na pagtatangka na maghimagsik laban sa bagong gobyerno ng Shaftesbury, pagkatapos ng kanyang pagkakulong sa Tower prison at kasunod na pagpapawalang-sala noong 1683, umalis sa rehimeng pagpapanumbalik ng Stuart para sa Holland; Si Locke din, dahil sa takot sa pampulitikang pag-uusig, ay sumunod sa kanyang patron. Malapit nang mamatay si Ashley. Noong 1685 sa Inglatera, si Locke ay idineklara na isang taksil at, kasama ng ilang iba pang mga rebelde, ay napapailalim sa extradition.
Pagkamatay ni Ashley.
Sa Holland, nagsimula si Locke ng isang palakaibigang relasyon kay William III Oransky, kung kanino siya nagkaroon ng malaking impluwensya. Siya ay kasangkot sa paghahanda ng isang kudeta sa England; noong 1688 Si William ng Orange ay nakarating sa baybayin ng Ingles, at sa lalong madaling panahon ang tinatawag na "Glorious Revolution" ay naganap, na nagtapos sa mga libot ng pilosopo. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, nais ni Locke na magtrabaho muli sa Oxford, kung saan siya ay pinatalsik sa pamamagitan ng utos ni Charles II, ngunit natagpuan na ang kanyang lugar ay kinuha at inabandona ang kanyang ideya, muling pumasok sa serbisyo sibil. Nag-publish din siya ng "Letter on Toleration," na nakatuon sa isyu ng relihiyosong pagpaparaya, kung saan sinabi niya na ang estado ay hindi maaaring magtanim ng moralidad at relihiyon, dahil ang mga tao ay hindi maaaring pilitin na maniwala sa pamamagitan ng puwersa, at itinalaga ang papel na ito sa simbahan (Locke ay isang Anglican Christian, at ayon sa Para sa mga kadahilanang pampulitika at bahagyang relihiyon, siya ay may negatibong saloobin sa mga "papista" (iyon ay, mga Katoliko - tulad ni Lord Ashley minsan) at mga ateista, na nagbibigay sa kanila ng mas kaunting kalayaan sa pagkilos sa kanilang trabaho kaysa kinatawan ng ibang mga pananampalataya) at "Dalawang treatise sa gobyerno," na nagtakda ng teorya ng rebolusyonaryong liberalismo. Ang gawaing ito ay nagbigay-katwiran sa paghahari ni William ng Orange, na naglalagay ng ideya na ang pinuno ay may karapatang mamuno lamang kung mayroong pahintulot ng mga tao - kung hindi man, iyon ay, kung walang tiwala sa pinuno, tulad ng nangyari. sa nakaraang James II, ang mga tao ay maaaring (at dapat pa nga) magbangon ng isang pag-aalsa. Ang pamantayan kung saan natukoy kung ang namumuno ay nagsilbi sa mga tao o hindi ay ang pagkakaroon ng anumang malinaw na prinsipyo at pagsunod dito ng pinuno - kung siya ay pabagu-bago at kusang loob sa kanyang mga aksyon at desisyon.Mga nakaraang taon.
Noong 1691 Si Locke ay nanirahan sa Otse, ang ari-arian ng Lady Damerys Masham, isang kaibigan ng pilosopo, na ang anak na lalaki ay pinalaki niya. Natutuwa siyang magkaroon ng pagkakataong manirahan sa labas ng lungsod, dahil labis siyang nagdusa mula sa hika, at mahirap para sa kanya na manirahan sa masikip na lungsod. Gayunpaman, patuloy siyang nagtatrabaho para sa estado - mula noong 1696. siya ay Komisyoner para sa mga Kolonya ng Inglatera at Kalakalan, nagtrabaho sa reporma sa pananalapi at nakipaglaban laban sa censorship sa pamamahayag. Kasabay nito, isinulat niya ang “Thoughts on Education,” “The Reasonableness of Christianity,” at “Second Letter on Tolerance.” Dito, sa bahay ni Masham, sa wakas ay natapos niya ang "An Essay Concerning Human Understanding," na naging isang mahalagang gawain para sa pilosopiya ng sensualism - ipinahayag ni Locke dito ang kanyang pilosopikal at epistemological na pananaw: sa kaalaman, ang mga damdamin ay pangunahin na may kaugnayan sa katwiran, at Kinatawan ni Locke ang mismong katwiran na "isang blangko na slate", "tabula rasa", kung saan ang impormasyong natanggap ng mga pandama ay nakatatak at maaaring magbunga ng mga ideya sa pamamagitan ng pag-abstract ng mga impression.Noong 1700 Nagbitiw si J. Locke sa lahat ng posisyong hawak niya sa serbisyo publiko. Mula sa ari-arian ng Masham ay nakikipag-ugnayan siya kay Leibniz; dito rin siya binisita ni Isaac Newton, kung saan nakausap niya ng maraming oras Bagong Tipan(mga sulat ni Apostol Pablo).
Namatay si John Locke dahil sa hika sa Masham House 28 Oktubre 1704
Si John Locke, na nagkaroon ng malaking impluwensya sa mga ideya ng liberalismo, gayunpaman, ang kanyang epistemological na pananaw ay itinuturing na pinakamahalagang kontribusyon sa pilosopiya at agham - si John Locke ay isa sa mga unang pilosopiyang Europeo ipinahayag ang ideya ng primacy kaalaman sa pandama kaugnay ng rasyonal, kaya't pinag-iiba ang umuusbong na empirismo at rasyonalismo sa isa't isa.