kryesisht një version francez i protestantizmit, më radikal se anglikanizmi dhe luteranizmi. Pagëzimi dhe kungimi kuptohen në mënyrë simbolike. Nuk ka episkopatë, pastorët nuk kanë veshje të veçanta dhe nuk ka altar në kisha. Shërbimet hyjnore reduktohen në predikimin dhe këndimin e psalmeve. Një tipar dallues është doktrina e paracaktimit absolut: Perëndia fillimisht i përcaktoi disa për shkatërrim, të tjerët për shpëtim (suksesi në biznes tregon zgjedhjen e mundshme) Aktualisht kalvinizmi ekziston në forma të ndryshme.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

kalvinizmi

drejtim në protestantizëm, kryesore. J. Calvin.

Kredo, kishë pajisje, liturgji. Sipas K., autoriteti ekskluziv në çështjet e besimit dhe të Krishtit. jeta i përket Shkrimit të Shenjtë. Shumica e kalvinistëve i njohin Besimet Niceno-Kostandinopolitane, Apostolike dhe Athanasiane. Parimet doktrinore të K. janë formuluar shkurt në rrëfimet galike (1559), belge (1561), helvetike të dytë (1566), Westminster (1647) dhe të tjera, të cilat ndryshojnë pak, si dhe në katekizmin e Heidelbergut (1562) dhe dokumente të tjera.

K. thekson sovranitetin absolut të Zotit. Vetë vullneti i Zotit përcakton se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, dhe arsyet e këtij vendimi të Zotit janë të pakuptueshme për njeriun (ky qëndrim i K. daton që nga vullnetarizmi i vonë mesjetar i Duns Scotus dhe W. Ockham). Në veçanti, sipas mësimit të K., është e pamundur të kuptohet pse disa njerëz do të shpëtohen nga Zoti dhe të tjerët do të dënohen, megjithëse të dy janë të paracaktuar nga Zoti paraprakisht: kështu, K. ndan pozicionin e paracaktimit të dyfishtë, karakteristik për Augustinianizmi radikal. Shpëtimi i një personi nuk është një shpërblim për veprat e tij të mira: për shkak të mëkatit fillestar, të gjithë njerëzit janë mëkatarë dhe meritojnë vetëm dënim; një person nuk është në gjendje të bëjë vepra të mira vetë; për këtë ai ka nevojë për hirin. Ai e merr atë nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin - i vetmi ndërmjetës midis Perëndisë dhe njeriut. Të gjitha veprat e një besimtari mbajnë vulën e mëkatit, por mëkatet e tij falen sepse ai merr pjesë në drejtësinë e Krishtit. Ky proces shfajësimi është në të njëjtën kohë shenjtërim: falë hirit të marrë, një person rritet në shenjtërinë dhe pastërtinë e jetës. Një person i drejtë nuk mund t'i rezistojë hirit, ashtu si një mëkatar nuk është në gjendje të mos mëkatojë, prandaj shenjtëria e jetës, private dhe publike, është një shenjë e të qenit i zgjedhur për shpëtim. Duke iu referuar disa v.-z. tekste, K. gjithashtu e konsideron suksesin në biznes si shenjë zgjedhjeje.

Kisha u krijua nga Zoti për të zgjuar besimin tek njerëzit; Jashtë Kishës nuk mund të shpresohet për shpëtim. Shenjat e Kishës së vërtetë janë predikimi i fjalës së Perëndisë në pastërtinë e saj dhe administrimi i sakramenteve sipas institucionit të Krishtit. Sakramentet janë të vlefshme vetëm për besimtarët. Nga sakramentet, K. njeh pagëzimin dhe Eukaristinë; në dallim nga katolicizmi, ortodoksia dhe luteranizmi, konsideron Eukaristia. buka dhe vera janë vetëm simbole të dukshme të shpirtit. prania e Krishtit.

K. pohon priftërinë universale të besimtarëve. Megjithatë, duke u mbështetur në n.-z. informacione për krishterimin e hershëm, K. njeh si të vendosura nga Zoti 4 gradat e shërbëtorëve: barinjtë, mësuesit, pleqtë dhe dhjakët. Pastorët predikojnë dhe janë shërbëtorë të sakramenteve, mësuesit japin mësim në shkolla dhe universitete, pleqtë kujdesen për disiplinën, dhjakët organizojnë vepra bamirësie. Pozicioni hierarkik i këtyre ministrave në kohët moderne. K. lejon variacione. Në përgjithësi, mësuesit dhe dhjakët konsiderohen si shërbëtorë ndihmës, pastorët dhe pleqtë si kryesorët dhe quhen pleq (nganjëherë vetëm pastorët quhen pleq). Communitydo komunitet lokal lokal (kongregacion) ka një bari dhe disa. Pleqtë, ata formojnë një organ drejtues - një seancë, ose konsistente (ndonjëherë ai përfshin edhe ministra ndihmës). Ministrat e rinj mund të zgjidhen nga i gjithë kongregacioni ose thjesht nga seanca.

Adhurimi në K. është i thjeshtë. Mungesa e liturgistëve. Veshjet theksojnë parimin e priftërisë universale. Nuk ka altarë në tempuj. Përdorimi i imazheve në kisha është refuzuar sepse ... Prania e tyre, sipas K., mund të shkaktojë idhujtari. Në liturgji, një rëndësi e madhe i jepet predikimit. Format e liturgjisë në kisha të ndryshme dhe madje edhe departamente. kongregacionet mund të ndryshojnë.

Histori. Mishërimi i parë i parimeve të Calvin ishte kisha në Gjenevë, e organizuar nga vetë Calvin. Konsistenti, i përbërë nga pastorë dhe pleq, nuk ishte vetëm kapitulli. rel. organ i qytetit, por edhe një lloj gjykate në fushën e shoqërive. morali: që nga fillimi i ekzistencës së tij, K. u orientua drejt një stili jetese jashtëzakonisht të rreptë, duke përfshirë modestinë në veshje dhe ndalimin e manifestimeve të haresë. Këshilli Bashkiak i Gjenevës promovoi mirëqenien e Kishës Kalviniste; Qyteti u bë një strehë për kalvinistët e dëbuar nga vendet e tjera, dhe ch. vatra e përhapjes së ideve të K.

Gjatë shekullit të 16-të. pati një bashkim gradual të K. me protesta të tjera. aktual - zwinglianizëm (W. Zwingli), afër K., por që lindi para tij. Ky proces filloi në vitin 1549, kur G. Bullinger, pasardhësi i Zwinglit në udhëheqjen e Kishës së Cyrihut, nënshkroi Marrëveshjen e Cyrihut (Consensus Tigurinus) për çështjet e besimit me Kalvinin. Si rezultat, K. u përhap në shumicën e kantoneve të Zvicrës. Pasuesit e kësaj lëvizjeje të bashkuar zakonisht nuk e quajnë veten as kalvinistë, as zvinglianë, duke pretenduar se ata përpiqen të ndjekin jo Kalvinin ose Zwinglin, por Shkrimin e Shenjtë; Për kishat e tyre u vendos emri i Reformuar (Kisha e Reformuar). Në teologji dhe kishë. Në strukturën e Kishave të Reformuara, drejtimi mbizotërues mbetet K., megjithëse ka edhe departamente. elementet zwingliane. Për shembull, shumës Njerëzit e reformuar e kuptojnë Eukaristinë vetëm si kujtim të Krishtit dhe jo si frymë. prania e Krishtit.

Në Gjermani, K. në shek. u përhap gjerësisht në departament. zona, veçanërisht në qytete të tilla të lira si Strasburgu (tani Franca) dhe Konstanca, si dhe në Palatinat nën Zgjedhësin Frederiku III. Paqja e Vestfalisë në 1648 njohu zyrtarisht ekzistencën e territoreve kalviniste. së bashku me katolikët dhe luteranët.

Në Hungari drejt fundit. shekulli XVI 90% e popullsisë u reformua; në të ardhmen, megjithatë, rel. Politikat e Habsburgëve dhe predikimi aktiv i jezuitëve çuan në kthimin e shumicës së hungarezëve në katolicizëm. Në shekullin e 16-të K. bëri jehonë me shumë. përfaqësues të zotërisë polake, por humbën ndikimin në Poloni me fillimin e katolicizmit. reformat në vitet 1560 (Kundër-Reformimi).

Në Francë, konflikti midis katolikëve dhe kalvinistëve (të cilët quheshin huguenotë këtu) çoi në të ashtuquajturat. Luftërat e Fesë (1562–98). Edikti i Nantes nga Henriku IV (1598), i cili u dha lirinë e fesë Huguenotëve, u shfuqizua nga Louis XIV në 1685. Kultura në Francë u legalizua përsëri vetëm në 1787 nga Louis XVI.

Kërkesa rel. të drejtat për Holandën Kalvinistët ishte një nga arsyet e luftës për pavarësinë e Holandës nga Spanja (1566–1609). Pas shpalljes së pavarësisë (1581), Kisha e Reformuar u bë shtet. Kisha në Holandë (në shekullin e 19-të u nda nga shteti). Holandezi J. Arminius (1560–1609) themeloi një drejtim të veçantë në teologjinë e Qipros, i cili zbuti tezën e paracaktimit të dyfishtë: sipas Arminius, Zoti e dinte paraprakisht se njeriu do të mëkatonte sipas vullnetit të tij të lirë, por nuk i paracaktoi njerëzit. për ta bërë këtë, sepse liria njerëzore, ato. aftësia për të zgjedhur midis së mirës dhe së keqes nuk i nënshtrohet asnjë detyrimi. Arminianizmi u konsiderua në Sinodin e Dordrecht-it 1618–19, ku morën pjesë përfaqësues jo vetëm të Holandës, por edhe të zviceranëve, gjermanëve dhe skocezëve. dhe anglisht kalvinistët. Sinodi u shpreh kundër tezave të Arminius, duke i konsideruar ato joortodokse, por më vonë arminianizmi fitoi popullaritet të konsiderueshëm brenda K.

Kishat e Reformuara të Evropës. vendet zakonisht kanë të ashtuquajturat Struktura presbiteriane: disa. seancat fqinje formojnë një organ të përbashkët qeverisës - presbiterinë (një pastor dhe një plak nga çdo kongregacion). Disa presbiteritë mund të formojnë një sinod. Vetë sinodet ose presbiteritë janë të bashkuar në Gjeneral. Kuvendi - kisha më e lartë. organ kombëtar shkallë. Në disa vende (për shembull, në Hungari), të reformuarit kanë gjithashtu peshkopë, por kjo nuk është një shkallë priftërie, por vetëm një pozicion në kishë. manual.

Në Skoci, reformimi i Kishës mbi parimet e Kalvinit (1560) u krye nga miku i Kalvinit J. Knox. Kisha Presbiteriane e Skocisë mori statusin zyrtar. Kishat e vendit (të ruajtura deri më sot). Në Angli në shekujt 16-17. K. ndikoi në kishë. reforma, megjithëse ithtarët radikalë të katolicizmit (puritanët) kritikuan Kishën e Anglisë (Kisha Anglikane) për nënshtrim ndaj shtetit, sistemit ipeshkvnor dhe ruajtjes së elementeve të Kishës Katolike. ritualizmi dhe teologjia arminiane. Disa puritanë përkrahnin një strukturë presbiteriane të Kishës; pjesa tjetër (të pavarurit, ose kongregacionistët) kërkonin pavarësinë e të ndarëve. kongregacionet, duke mos shpresuar për reforma kombëtare. shkallë që do të plotësonte kërkesat e tyre. Kontradikta mes zyrtarëve Kisha dhe puritanët u bënë një nga arsyet e anglezëve. Revolucioni (1641–60). Rezultati i luftës ishte, nga njëra anë, zgjerimi i bazës doktrinore të Kishës Anglikane, e cila lejoi shumë. Puritanët t'i bashkohen asaj, dhe nga ana tjetër - njohja nga shteti i kalvinistëve (disidentëve) të paangazhuar, nga të cilët disa formuan Kishën Presbiteriane të Anglisë, ndërsa të tjerët i qëndruan besnikë sistemit të kongregacionit. Kongregacionistët, përgjithësisht të bazuar në K., lejojnë një gamë të gjerë mendimesh për çështjet e besimit. Disa kongregacione kongregacionesh krijuan lëvizjet Baptiste dhe Kuaker. Në shekujt XVII-XVIII. Unitarizmi (anti-Trinitarizmi) është përhapur në një pjesë të caktuar të kongregacionistëve, përfaqësuesit e të cilëve mohojnë konsubstancialitetin e Jezu Krishtit me Perëndinë Atë. Në shekullin e 19-të U krijuan Unionet Kongregacionale të Anglisë dhe Uellsit, Skocisë dhe Irlandës. Dept. Kongregacionet e kongregacionit mbeten të pavarura; mbledhjet e tyre - sinodet, kuvendet - janë në natyrën e konsultimeve dhe kanë për qëllim ruajtjen e lidhjeve miqësore ndërmjet kongregacioneve.

Mn Kalvinistët, duke ikur nga persekutimi që iu nënshtruan në disa vende evropiane. vende, gjetën strehim në Veri. Amerikës dhe formuan Kishat e Reformuara, Presbiteriane dhe Kongregacionale në SHBA.

Në shekujt XVII-XVIII. brenda K. të ashtuquajturat teologjia e besëlidhjes (gjermanisht F?deraltheologie, teologjia e besëlidhjes angleze). Zhvillimi i Biblës koncepti i aleancave (besëlidhjeve) të lidhura në mënyrë të njëpasnjëshme midis Zotit dhe popullit të Tij, përfaqësuesit e kësaj teologjie zbutën konceptin origjinal kalvinist të Zotit si një sundimtar absolut: duke lidhur një kontratë me njerëzit, Zoti i vuri kështu një kufi vullnetit të Tij sovran. Ky koncept çoi në tallaze. përfundime: nëse K. origjinale përshkruante nënshtrimin e shtetit ndaj Kishës, atëherë teologjia e besëlidhjes bëri të mundur që marrëdhëniet e tyre të konsideroheshin si një marrëveshje e lidhur lirisht midis Zotit dhe njeriut. Kështu, ajo ndikoi në formimin dhe përhapjen e teorisë së kontratës shoqërore.

Historia e K. karakterizohet nga të shumta. ndarjet e kishave dhe komuniteteve për shkak të mosmarrëveshjeve për çështje fetare ose organizative, por në shekujt 19-20. Procesi i bashkimit u intensifikua në nivel kombëtar dhe më pas ndërkombëtar. shkallë. Në 1875 u themelua Unioni Botëror i Kishave të Reformuara (Struktura Presbiteriane). Në vitin 1948 u formua Internacionalja. Këshilli i Kongregatës. Në vitin 1970, nga bashkimi i këtyre dy organizatave u krijua Unioni Botëror i Kishave të Reformuara (Presbiterianët dhe Kongregacionistët), duke bashkuar shumicën e kalvinistëve të botës. Në një numër vendesh, Kishat e Reformuara u bashkuan me të tjerat në shenjë proteste. emërtimet - luteranët (luteranizmi), metodistët etj.

Aktualisht kohë në botë ka përafërsisht. 75 milionë adhurues të Kishave të Reformuara, Presbiteriane dhe Kongregacionale.

Në vitin 1968, Sekretariati Papnor për Promovimin e Krishtit. uniteti dhe komiteti ekzekutiv i Unionit Botëror të Kishave të Reformuara doli me iniciativën e ekumenit. dialogu mes katolikëve dhe reformatorëve. Në vitin 1969 u organizua një komision i përbashkët që përgatiti dokumentin Prania e Krishtit në Kishë dhe në Botë (1977). Faza e dytë e dialogut Katolik-Reformuar, e cila filloi në vitin 1984, përfundoi me publikimin e dokumentit Drejt një Kuptimi të Përbashkët të Kishës (1990). Në vitin 1998 filloi faza e tretë e dialogut, kushtuar temës “Kisha si bashkësi e dëshmisë së përbashkët të Mbretërisë së Zotit”. Që nga viti 1969, ka vazhduar një dialog trepalësh midis katolikëve, luteranëve dhe njerëzve të reformuar, gjatë të cilit u botua një marrëveshje, Theology of Marriage and the Problems of Mixed Marriages (1976). Përveç kësaj, dialogu katolik-reformuar zhvillohet në nivel të kishave të departamentit. vende

Kisha e Reformuar në Rusi. Reformatorët e parë në Rusi ishin anglezët. dhe holandeze. tregtarët. Në fillim ata u bashkuan me komunitetet luterane. Komuniteti i Parë i Reformuar u ngrit në Moskë në 1629, pastaj në Arkhangelsk në 1660 dhe në 1689 në Vologda dhe Yaroslavl. Në Shën Petersburg në shek. formuar holandisht., anglisht. dhe gjermano-francez. Kongregacionet e reformuara. Ndër kolonistët gjermanë, të cilët nga viti 1763 filluan të vendoseshin në rajonin e Vollgës, dhe nga viti 1804 në bregun e Detit të Zi, pati edhe të reformuar (deri në vitin 1917 numri i tyre i përgjithshëm u vlerësua në afërsisht 50 mijë). Në admin. Në lidhje me këtë, të reformuarit, si Luteranët, në 1734 iu nënshtruan një organi laik - Kolegji i Drejtësisë i Çështjeve Livoniane, Estoneze dhe Ingrian, dhe në 1819 - Konsistorit Kryesor Ungjillor Perandorak. Në vitin 1828, u përshkrua që gjatë mbledhjeve të kësaj konsistori "për të shqyrtuar punët e të reformuarve", përfaqësuesve të klerit luteran iu shtuan dy pastorë të reformuar. Pas vitit 1917, reformatorët u persekutuan së bashku me rrëfimet e tjera. Në kuadrin e dëbimit të shumë gjermanëve. të reformuarit u bashkuan me luteranët; Dallimet rituale midis tyre shpesh zbuteshin. Karta e Kishës Luterane Ungjillore në Rusi dhe vende të tjera (1994) thotë: «Të krishterët e reformuar i trajtojnë komunitetet tona si anëtarë të plotë». Kishat e reformuara dhe presbiteriane. komunitetet që ekzistojnë aktualisht në një numër qytetesh ruse. koha nuk bashkohen nga një kishë e përbashkët. strukturën.

Përkufizim jo i plotë ↓

Udhëheqës i reformës në Zvicër në mesin e shekullit të 16-të. u bë francezi Jean (John) Calvin. Në doktrinën dhe në doktrinën e moralit, në doktrinën e kishës dhe ritualet kishtare, Kalvini shkoi shumë më larg se Luteri. Tipari kryesor i mësimit të tij është doktrina e paracaktimit të pakushtëzuar, sipas së cilës Zoti që nga amshimi ka paracaktuar disa njerëz për shpëtim dhe të tjerë për shkatërrim. Ky mësim formoi bazën e degës së dytë të protestantizmit pas luteranizmit - kalvinizmit.

Kalvinistët e quajnë veten të Reformuar dhe shoqërinë e tyre Kisha e Reformuar ose Ungjillore e Reformuar.

Megjithatë, pasuesve të mësimit të Kalvinit, i cili u përhap në shumë vende evropiane, historikisht u janë caktuar emra të tjerë karakteristikë për rrëfimet kombëtare të këtij mësimi (shih pjesën "Përhapja dhe zhvillimi i kalvinizmit. Huguenotë. Puritanë").

John Calvin

John Calvin (1509–1564) lindi në Francën veriore në familjen e një zyrtari tatimor, i cili ishte gjithashtu një zyrtar nën peshkopin.
Babai përgatiti djalin e tij për një karrierë shpirtërore. I riu mori tonsurë, d.m.th., ai u llogarit në klerikët e Kishës Katolike Romake, por nëse ai kishte gradën e presbiterit katolik nuk dihet. Si i ri, Kalvini studioi ligjin, teologjinë katolike romake dhe filozofinë. Përveç latinishtes, ai dinte mirë greqisht dhe pak hebraisht.
Në vitet '30 Shekulli XVI, i mbushur me simpati për protestantizmin, Kalvini u nda me Kishën Katolike Romake dhe u detyrua të largohej nga Franca, ku mësimet e reja u persekutuan mizorisht. Kalvini u vendos në kantonin e Gjenevës, i cili kohët e fundit kishte hyrë në rrugën e reformës dhe udhëhoqi lëvizjen reformuese në Zvicër.

Në 1536, ai botoi veprën e tij kryesore, "Udhëzim në besimin e krishterë" ("Institutio fetareis christianae") në latinisht dhe frëngjisht, ku ai përvijoi themelet e teologjisë së re. Doktrina e pasivitetit të njeriut në çështjen e shpëtimit dhe të paracaktimit të pakushtëzuar, e paraqitur në "Udhëzimet", u bë një tipar dallues i teologjisë së tij. Në mësimet e tij, Kalvini u tregua një racionalist edhe më i madh se Luteri dhe Zwingli. Në të njëjtin vit botoi të ashtuquajturin “Katekizmi i Parë” dhe krahas tij “Rrëfimi i besimit”. Rrëfimi, i shkruar në frëngjisht, parashtronte kredon e Reformuar, të cilin Kalvini ua përshkruante "qytetarëve dhe banorëve të Gjenevës" si të detyrueshme. Ata që nuk donin ta pranonin, duhej të largoheshin nga Gjeneva.

Gjeneva e pranoi Kalvinin si udhëheqësin e saj shpirtëror. Në këtë cilësi, ai u tregua një person jashtëzakonisht kërkues, i rreptë dhe i ashpër deri në mizori. Është karakteristike se, pasi e kishte shpallur veten armik të papajtueshëm të Kishës Katolike Romake, Kalvini jo vetëm që nuk dënoi metodat mesjetare inkuizitore të luftimit të disidentëve, por ai vetë ishte i pari në protestantizëm që përdori torturën dhe dënimin me vdekje për herezinë e tij. komuniteti teokratik. Kalvini ishte një mbështetës i bashkimit të kishës dhe shtetit dhe e vuri në praktikë këtë ide në Kantonin e Gjenevës, ku u bë sundimtari absolut. Jeta fetare dhe morale e Gjenevanëve u vu nën mbikëqyrjen e një gjykate speciale - "konsistori". Vallëzimi, këndimi, argëtimi dhe veshja e ndritshme ishin të ndaluara. E gjithë madhështia e ritualit dhe e orendive u hoq nga tempujt, së bashku me pikturën dhe format e tjera të artit.

Personaliteti i Kalvinit është thelbësisht i ndryshëm nga shumica e reformatorëve: ai është një shkencëtar, një teoricien - dhe në të njëjtën kohë një organizator, një politikan që drejtoi me mjeshtëri masat. Duke pasur një shëndet të dobët, ai megjithatë e kaloi tërë jetën e tij jashtëzakonisht aktiv në formimin e themeleve dogmatike të një besimi të ri, duke mbrojtur mësimet e tij dhe duke e përhapur atë në fuqitë evropiane - Angli, Skoci, Holandë, Gjermani, Poloni. Ai mbrojti mësimet e tij në luftën kundër luteranëve gjermanë dhe protestantëve francezë, duke shënuar fillimin e një epoke përplasjesh të përgjakshme për besimin. Kalvini është një autoritet i njohur për çështjet e teologjisë dhe një pjesëmarrës aktiv në të gjitha çështjet që lidhen me reformimin pan-evropian. Nën Kalvinin, Gjeneva u bë një qendër për trajnimin e klerikëve dhe predikuesve protestantë të arsimuar për tokat romake, një botuese dhe shpërndarëse e Biblës në Francë dhe fitoi reputacionin e një «qyteti të shenjtë».

Besimi kalvinist. Libra simbolikë të kalvinistëve

Ka shumë libra doktrinorë në kalvinizëm. Jo vetëm degë të ndryshme të kalvinizmit kanë librat e tyre simbolikë, por edhe interpretime të veçanta lokale të të njëjtit rrëfim.

Librat kryesorë simbolikë të kalvinistëve janë si më poshtë:
Katekizmi i Parë i Kalvinit (1536) është një rishikim i veprës kryesore teologjike të Kalvinit, Institutet of the Christian Faith; gjithashtu përbën bazën e "Rrëfimit të Besimit" të lartpërmendur.
Qëllimi i shkrimit të "Udhëzimeve" ishte të sistemonte paraqitjen e ideve tashmë të përcaktuara të protestantizmit dhe t'i jepte fund çrregullimit të mësimdhënies dhe sistemit midis njerëzve me mendje të njëjtë. Në këtë, Kalvini i tejkaloi përpjekjet e paraardhësve të tij për nga qartësia, konciziteti dhe fuqia e paraqitjes. Në mësimet e tij, protestantizmi merr një karakter të thatë, racionalist me arsyetim të qartë logjik dhe referenca në tekstin e Shkrimit.
"Udhëzimi" u rishikua dhe u zgjerua disa herë nga autori, dhe në botimin më të famshëm të fundit të vitit 1559 ishte shuma e të gjitha mësimeve dogmatike dhe kishtare të kalvinizmit.

"Katekizmi i Gjenevës" i Kalvinit (1545) ndryshon nga "Katekizmi i Parë" në formën e tij të paraqitjes me pyetje dhe përgjigje.

"Marrëveshja e Gjenevës" (1551), e përpiluar nga Kalvini, përmban një version veçanërisht të mprehtë të doktrinës së paracaktimit. Miratuar nga Këshilli Kantonal i Gjenevës.

Rrëfimi galikan, ndryshe Rrëfimi i besimit të kishave franceze (1559), u miratua nga kalvinistët e Francës. Në thelbin e saj, është gjithashtu vepër e vetë Kalvinit.

Përkufizimet e listuara të fesë u botuan në frëngjisht dhe latinisht.

Katekizmi i Heidelbergut (1563), i përpiluar nga kalvinistët në Gjermani në gjermanisht, është gjithashtu shumë i respektuar nga reformatorët.

Doktrina e Kalvinizmit për Kishën dhe Sakramentet

Kalvinizmi, si luteranizmi, është fryt i lëvizjeve reformuese të shekullit të 16-të. Ashtu si luteranët, kalvinistët janë një shoqëri fetare e privuar nga pasardhja e vazhdueshme apostolike në kuptimin historik dhe sakramental, prandaj, në mësimet e kalvinistëve për Kishën, gjithashtu nuk mund të ketë një besim të fortë në praninë e vazhdueshme të Kishës në tokë dhe në qëndrimi i vazhdueshëm i Kishës historike në të vërtetën.

Sipas mësimeve të Kalvinit, çdo bashkësi njerëzish në të cilën predikohet fjala e Zanafillës dhe kryhen sakramentet (Pagëzimi dhe Kungimi) është Kisha.

Pavarësisht armiqësisë së papajtueshme me katolicizmin, mësimi i Kalvinit për Kishën i afrohet atij mesjetar dhe përmban shumë elementë teokracie.

Në të njëjtën kohë, Kalvini pranoi parimet bazë të kishës luterane. Por tabloja e anarkisë në të cilën mësimi i Luterit mbi bariun universal e zhyti protestantizmin e detyroi Kalvinin të mendonte për nevojën për të ngritur autoritetin dhe rëndësinë e pastorëve dhe organizimit të kishës. Kalvini madje u përpoq të tërhiqte shtetin në orbitën e Kishës (Luteri ishte mjaft i gatshëm të lejonte të kundërtën: t'ia nënshtronte Kishën shtetit).

“Rrëfimi Galike” po përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të ngrejë autoritetin e Kishës së sapoformuar dhe të forcojë disiplinën kishtare.
Kështu, duke iu përgjigjur pyetjes se çfarë është Kisha, Kalvini nuk ngrihet mbi Luterin. “Duke ndjekur fjalën e Perëndisë, ne themi se është një grup besimtarësh që kanë rënë dakord ta ndjekin këtë fjalë” (v. 27).
Kalvinistët mësojnë për sakramentet, si luteranët, në terma të paqartë, si "shenja", "vula" dhe "dëshmitë".

Në doktrinën e Eukaristisë, Kalvini zë një pozicion të mesëm, luhatës midis Luterit, i cili njohu praninë trupore të Krishtit në Eukaristi, dhe Zwinglit, i cili e hodhi poshtë një prani të tillë. Kalvini mësoi se buka dhe vera janë vetëm shenja të bashkimit tonë shpirtëror me Trupin dhe Gjakun e Krishtit, por në të vërtetë vetëm i zgjedhuri, i bekuar nga besimi i vërtetë, merr pjesë në to.
Pendimi nuk ka një kuptim sakramental në kalvinizëm. Duke shpërfillur, së bashku me luteranët, rolin mësimdhënës të Kishës, Kalvini i konsideroi librat biblikë si rregullin e vetëm të besimit. “As dekretet, as dekretet, as vizionet, as mrekullitë nuk duhet t'i kundërvihen këtij Shkrimi të Shenjtë” (Rrëfimi Gallikan, neni 5)

Megjithatë, kalvinistët i kushtojnë njëfarë rëndësie traditës së kishës: kredove të lashta (në veçanti, Kredos Nicene-Konstantinopolitan). Këshillat dhe Etërit e Kishës. “Ne e pranojmë atë që u përcaktua nga Këshillat e lashta dhe largohemi nga të gjitha sektet dhe herezitë e refuzuara nga mësuesit e shenjtë, si Shën Hilari, Shën Athanasi, Shën Ambrozi, Shën Kirili” (po aty, v. 6).

Doktrina e Kalvinit për shpëtimin dhe paracaktimin e pakushtëzuar

Baza e mësimit të Kalvinit për paracaktimin (paracaktimin) është ideja e dominimit të pakushtëzuar të vullnetit të Zotit, i cili zgjedh njerëzit vetëm si instrumente të tij. Kjo përjashton plotësisht idenë e meritës njerëzore, madje edhe vetë idenë e mundësisë së lirisë së zgjedhjes në vendimet e njerëzve. Vetë kjo ide nuk është e re dhe u zhvillua nga Shën Agustini në fillim të shekullit V - fund të shekullit të IV-të. dhe në thelb u nda nga të gjithë reformatorët e shekullit të 16-të, por në mësimet e Kalvinit ajo mori shprehjen e saj më të qartë dhe më të thellë. Sipas mësimeve të tij, ata të destinuar për shpëtimin e përjetshëm përbëjnë një grup të vogël, të zgjedhur nga Zoti për shkak të një vendimi të pakuptueshëm, pavarësisht nga të gjitha meritat e tyre. Nga ana tjetër, asnjë përpjekje nuk mund t'i shpëtojë ata që janë të dënuar me shkatërrim të përjetshëm.

Këtu nuk është pa interes të gjurmojmë rrjedhën e arsyetimit që e çoi Kalvinin drejt doktrinës së tij të paracaktimit të pakushtëzuar.

Në çështjet e soteriologjisë, Kalvini pajtohet me Luterin se natyra e njeriut të rënë është shtrembëruar plotësisht nga mëkati. Të gjitha veprat njerëzore, edhe më të mirat, janë të këqija nga brenda. "Gjithçka që vjen prej tij dënohet (nga Zoti) me të drejtë dhe i ngarkohet mëkatit ("Udhëzimit"). Njeriu e ka humbur vullnetin e tij të lirë. Pas rënies, ai e bën të keqen jo lirisht, por nga nevoja.

Duke i zhvilluar vazhdimisht këto pozicione në këtë mënyrë, Kalvini arriti doktrinën e paracaktimit të pakushtëzuar nga Zoti - disa njerëz drejt shpëtimit të përjetshëm, të tjerë drejt shkatërrimit të përjetshëm - pozicioni kryesor i soteriologjisë së tij. Doktrina e paracaktimit mban vulën e përbërjes së veçantë shpirtërore të vetë Kalvinit, karakterit të tij të ashpër dhe mizor, qasjes së ftohtë dhe racionaliste ndaj çështjeve teologjike.

Mësimi soteriologjik i Kishës Ortodokse është thelbësisht i ndryshëm nga pikëpamjet e Kalvinit dhe Luterit. Ai vjen nga paracaktimi hyjnor i përcaktuar në Shkrimet e Shenjta, që rrjedh nga njohja paraprake hyjnore (ato ju i keni njohur që më parë, ata që ju gjithashtu shugurove. - Rom. 8:29).

Kalvini mëson për paracaktimin e pakushtëzuar, i cili zhvillohet pavarësisht nga gjendja shpirtërore e një personi dhe mënyra e tij e jetesës, dhe flet për të në termat më vendimtarë. Duke hedhur poshtë lirinë e njeriut, ai shkon aq larg sa pohon se e keqja kryhet me vullnetin e Zotit, dhe në deklaratat e tij për këtë temë ai ndonjëherë të jep përshtypjen se është i pushtuar.

"Kur nuk e kuptojmë se si Zoti dëshiron të ndodhë diçka që Ai e ndalon, le të kujtojmë pafuqinë dhe parëndësinë tonë, dhe gjithashtu se drita në të cilën jeton Zoti nuk quhet më kot e pathyeshme, sepse është e rrethuar nga errësira." Udhëzim”, libri I). Dhe më tej: "Pavarësisht se çfarë bëjnë njerëzit, madje edhe djalli, Zoti e mban gjithmonë timonin në duart e tij."

Ligji i Perëndisë i përshkruan një personi me vullnet të dobët "çfarë është përtej fuqisë së tij, për ta bindur një person për pafuqinë e tij" ("Udhëzim").

Kalvinit i vjen keq që etërit e shenjtë (duke përjashtuar Agustinin) nuk mësojnë për humbjen e vullnetit të lirë nga njeriu. Kalvini është i pakënaqur, veçanërisht, me faktin se Gjon Gojarti «lartëson fuqitë e njerëzve».

Nga natyra, njeriu është i aftë vetëm për të keqen. E mira është çështje hiri. Nuk është në diskrecionin tonë, sipas Kalvinit, t'i bindemi ose t'i rezistojmë veprimit të hirit.

Ashtu si Luteri, Kalvini refuzon pjesëmarrjen njerëzore në punën e shpëtimit të tij (sinergji). Ashtu si Luteri, ai mëson se një person shfajësohet me anë të besimit në shpëtimin e tij.

Udhëzimi thotë për veprat e mira:
“Edhe pse Perëndia, duke realizuar shpëtimin tonë, na rigjeneron për të bërë mirë, ne rrëfejmë se veprat e mira që bëjmë nën drejtimin e Frymës së Shenjtë nuk luajnë asnjë rol në justifikimin tonë.”

Një besimtar, sipas mësimeve të Kalvinit, duhet të jetë i sigurt pa kushte në shpëtimin e tij, sepse shpëtimi kryhet nga Zoti, pavarësisht nga veprat njerëzore.
Kalvini kundërshton etërit e shenjtë që "i mbanin njerëzit në frikë dhe pasiguri" sepse e bënin shpëtimin të varur nga veprat.
“Perëndia dikur, në këshillën e Tij të përjetshme dhe të pandryshueshme, vendosi se kë do të çonte në shpëtim dhe kë do të shkatërronte.” "Kur ata pyesin pse Zoti e bën këtë, njeriu duhet të përgjigjet: sepse kështu i pëlqen Atij."
Ja sa larg shkon Kalvini në zhvillimin e idesë së Luterit se njeriu është një shtyllë kripe. Kalvini duket se harron plotësisht se, sipas Shkrimeve të Shenjta, Zoti dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen (1 Tim. 2:4) dhe duket se nuk e vëren kontradiktën e mprehtë në të cilën është i gjithë mësimi i tij me frymën e Ungjillit. .

Për të përmbledhur shkurtimisht vlerësimin ortodoks të doktrinës kalviniste të paracaktimit të pakushtëzuar, mund të themi sa vijon: Shkrimi i Shenjtë dëshmon qartë për kushtëzimin e paracaktimit të Zotit. Kjo dëshmohet, për shembull, nga paraqitjet e Gjykimit të Fundit të ardhshëm në Ungjill (Mateu 25, 34–36, 41–43). Për hirin si fuqia e Perëndisë, që shpëton për të gjithë njerëzit, dhe jo vetëm për disa, lexojmë nga i njëjti Apostull Pal, të cilit i referohej Kalvini: Hiri i Perëndisë, që shpëton për të gjithë njerëzit, u shfaq... (Tim. 2 : 11-12).

Është e pamundur të anashkalohet teksti i Shkrimit të Shenjtë duke ruajtur bindjen e gjykimit, prandaj kalvinistët interpretojnë disa pasazhe të Shkrimit të Shenjtë në mënyrë alegorike: se momenti i kujdesit të mbushur me hirin konsiderohet si kujdes për botën në tërësi, që Shpëtimtari dha për të gjithë njerëzit në kuptimin që është shpëtimtar për njerëzimin. Por është e dobishme dhe e dobishme për racën njerëzore që disa të humbasin dhe të tjerët të shpëtohen. Prandaj, përmes këtij lloj ekzegjeze interpretative, mund të pranohet një vend i tillë.

Një tjetër pasazh i famshëm nga Timoteu i Parë (2:4): Perëndia dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës. Kështu, paracaktimi i Zotit ka parasysh vetëm ata që janë të shpëtuar. Askund në Shkrimin e Shenjtë nuk flitet për një paracaktim të shkatërrimit. Paracaktimi për shpëtim duhet të kuptohet si një shprehje e vullnetit të paepur të Perëndisë për të bërë gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e atyre që përdorin mirë vullnetin e tyre të lirë: “...përpunoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje” (Filip. 2: 12); "Kushdo që kërkon hir dhe i nënshtrohet lirisht" (Letra e Qarkut të Patriarkëve Lindorë, 1848). Një citim tjetër nga "Shfaqja e saktë e besimit ortodoks" nga Shën Gjon i Damaskut: "Paracaktimi i Zotit është i parashikuar, por jo i detyruar". Dhe në fund të këtij seksioni - një citim nga një teolog i shekullit të 20-të. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Në veprën e tij të famshme mbi Letrat e Apostullit Pal, ai shkroi:
"Paracaktimi thotë vetëm se ka njerëzim mëkatar në botë, i cili nuk është zhdukur plotësisht dhe prandaj është i denjë për mëshirën Hyjnore."

Sa i përket mësimit të Kalvinit mbi paracaktimin e pakushtëzuar, ai u dënua nga Këshilli i Patriarkëve Lindorë të Jeruzalemit (1672) dhe predikuesit e tij u anatemuan. Dhe askush nuk e ka anuluar ende. Sidoqoftë, nuk mund të mos merret parasysh fakti që kalvinistët dhe njerëzit e reformuar aktual nuk i kushtojnë shumë theks doktrinës së paracaktimit, domethënë nuk parashtrohet sot si pika kryesore e doktrinës. Por asnjë refuzim autoritar i tij nuk është deklaruar nga asnjë prej degëve të kalvinizmit aktual. Prandaj, megjithëse në praktikë nuk ka, natyrisht, asnjë theks (në zbavitjen e çiltër të Kalvinit për këtë mizori të Perëndisë) ndaj ndarjes në ata që po shpëtohen dhe ata që po shkatërrohen, sigurisht që nuk pati asnjë dënim apo refuzim. edhe të kësaj doktrine.

Përhapja dhe zhvillimi i kalvinizmit. Huguenotët. Puritanët

Aktivitetet e Kalvinit u zhvilluan në mesin e shekullit të 16-të, kur Kisha Katolike filloi të ringjallej përsëri dhe organizoi një reagim të fortë. Në këto kushte, detyra kryesore e protestantizmit ishte të adoptonte forma të qarta kishtare dhe të organizohej për rezistencë vendimtare, duke u ngritur mbi përpjekjet e ndryshme të reformës në vende të veçanta.

Pasardhësit e veprës së Kalvinit vepruan në një situatë të ndryshme historike, ku mbretëronte fryma e reagimit të kishës dhe Kisha kërkonte afrimin me forcat popullore, antimonarkiste. Kalvinistët nxjerrin një teori të rezistencës ndaj pushtetit të lig dhe tiran, doktrinën e një kontrate të vulosur nga Zoti midis popullit dhe mbretit; Format republikane të strukturës kishtare janë transferuar në jetën kishtare.

Përveç një cepi të vogël të Zvicrës romane, ku filloi mësimi i Kalvinit, ai u përhap në Gjermani, kryesisht në perëndim, me emrin Kisha e Reformuar, në Holandë, në Francë, ku njiheshin si Huguenotë, në Skoci dhe Angli. - nën emrin e përgjithshëm të Puritanëve dhe në Poloni.

Në Gjermani, kalvinizmi nuk luajti një rol udhëheqës deri në mesin e shekullit të 16-të. për të nuk zbatoheshin kushtet e tolerancës.

Në Holandë (Belgjikë dhe Holandë) u përhap kryesisht në shtresat e ulëta, veçanërisht në qytete dhe kishte karakter revolucionar. Kalvinistët holandezë luajtën një rol të rëndësishëm politik në luftën kundër dominimit spanjoll në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Ndarjet e mëtejshme mbi baza fetare dhe politike dobësuan ndjeshëm kalvinizmin në Holandë.

Kalvinistët francezë (hugjenotët) qëndruan më afër themeluesit të lëvizjes në doktrinën e tyre për strukturën e Kishës. Në mesin e shekullit të 16-të. në Francë kishte deri në dy mijë komunitete kalviniste dhe në 1559 u mblodh sinodi i parë kishtar i Huguenotëve. Fisnikëria e pranoi veçanërisht me lehtësi kalvinizmin, midis të cilëve aspiratat thjesht fetare ishin të ndërthurura me ato politike dhe sociale, dhe ideali kalvinist i demokracisë doli të ishte një pretekst i përshtatshëm për kthimin e të drejtave politike tek fisnikëria. Prandaj, pasi kishin filluar aktivitetet e tyre si një organizatë kishtare, Huguenotët shpejt u shndërruan në një parti politike, e kryesuar nga Burbonët. Armiqësia me Partinë Katolike të Guise dhe intrigat politike të monarkëve laikë çuan në një sërë luftërash fetare, të cilat sollën disa përfitime për Huguenotët. Sidoqoftë, gjysma e dytë e shekullit të 16-të. karakterizuar nga përplasja më e ashpër midis Huguenotëve dhe qeverisë dhe shumicës katolike pas të ashtuquajturës Nata e Shën Bartolomeut, kur natën e 24 gushtit 1572, Katerina de Medici, regjente për djalin e saj të vogël, Mbretin Charles IX, organizoi një masakër masive ndaj Huguenotëve. Në fund të shekullit të 16-të. Huguenotët morën njohjen zyrtare si një organizatë politike që vepronte nën kontrollin e mbretit francez. Me zhvillimin e një tendence tolerante dhe të mendimit të lirë midis Huguenotëve, ata gradualisht humbën forcën si organizatë politike dhe në 1629 humbën plotësisht të drejtat politike.

Në Skoci, kalvinizmi filloi të përhapet në mesin e shekullit të 16-të. dhe kishte lidhje të ngushta me opozitën politike kundër dinastisë Stuart. Udhëheqësi i saj ishte John Knox, një student i Kalvinit, i cili ndërthurte tiparet e karakterit të tij të ashpër me cilësitë e një agjituesi politik dhe tribuni të popullit. Ai arriti të ngrejë një kryengritje fetare, arriti përmbysjen e dinastisë së "sovranëve të ligj" dhe futjen e kalvinizmit në Skoci, të quajtur Kisha Presbiteriane. Kjo kishë kishte një organizim sinodal dhe u jepte të drejta të rëndësishme priftërinjve të zgjedhur nga këshillat e kishës.

Kalvinizmit në Skoci iu desh të duronte një luftë tjetër gjatë mbretërimit të Mary Stuart, e cila donte të rivendoste adhurimin katolik. Pas depozitimit të saj, presbiterianizmi arriti triumfin e plotë në Skoci.
Në Angli, kalvinizmi u zhvillua pas prezantimit të Reformacionit nga pushteti shtetëror dhe, si rezultat, në kundërshtim jo me katolicizmin, por me kishën zyrtare protestante - Anglikanizmin.

Edhe nën Elizabeth dhe edhe më herët, nën kryepeshkopin Cranmer, u shfaq një prirje radikale në protestantizmin anglez, përfaqësuesit e të cilit ishin të pakënaqur me ruajtjen e peshkopatës dhe ritit katolik romak në Kishën Anglikane. Ata kërkuan "pastrimin" e plotë të Kishës nga traditat papiste dhe kalvinizimin e plotë të saj.

Të gjithë ata që e konsideruan të nevojshme pastrimin e mëtejshëm të Kishës morën emrin "Puritans" (nga fjala latine purus - i pastër). Nga pikëpamja e Kishës zyrtare, ata ishin "jokonformistë", domethënë ata hodhën poshtë uniformitetin e doktrinës dhe kultit (ata quheshin gjithashtu disidentë - kundërshtues). Puritanët formuan një opozitë të fortë ndaj pushtetit mbretëror.

Lëvizja puritane nuk ishte homogjene. Pasi u ndanë nga Kisha Episkopale mbizotëruese (1567), disa nga puritanët krijuan një organizatë kishtare të qeverisur nga pleqtë e zgjedhur, kjo është arsyeja pse ata filluan të quheshin Presbiterianë, të tjerët shkuan edhe më tej. Duke e konsideruar prezbiterianizmin si radikal të pamjaftueshëm, përfaqësuesit e puritanizmit ekstrem - kongregacionistët, ose të pavarurit, hodhën poshtë strukturën presbiteriane dhe shpallën pavarësinë e plotë të komuniteteve individuale (kongregacioneve) jo vetëm në çështjet e qeverisjes, por edhe në çështjet e besimit. Jashtë komunitetit nuk duhet të ketë asnjë autoritet, asnjë fuqi për besimtarin.

Deri në shekullin e 17-të, nën Elizabeth Tudor, kundërshtimi ndaj puritanëve ishte thjesht fetar në natyrë. Situata ndryshoi në shekullin e 17-të. nën Stjuartët, kur opozita fetare u bashkua me atë politike. Puritans u bënë luftëtarë për lirinë politike. Idetë e tyre të kishës u transferuan në tokë politike dhe u shndërruan në teori kushtetuese dhe republikane; Duke mos lejuar epërsinë mbretërore në çështjet e kishës, ata luftuan kundër absolutizmit në shtet.

Sprovat e vështira në fillim të kësaj lufte detyruan shumë puritanë të shpërngulen në kolonitë e sapothemeluara në Amerikën e Veriut, këtu kalvinizmi anglez, i ndarë në shumë sekte, ulet dhe humbet ndikimin dhe forcën e tij të brendshme.

Në Poloni, kalvinizmi luajti një rol kalimtar. Para tij këtu u përhap luteranizmi dhe mësimet e vëllezërve çekë. Kalvinizmi, me organizimin e tij republikano-aristokratik, ishte veçanërisht afër aspiratave të zotërve, të cilët, në luftën për reforma politike, ishin në kundërshtim të madh me klerin. Kisha kalviniste e quajtur Rrëfimi Helvetik u organizua në Poloni nga Jan Laski në 1556-1560. Por nuk zgjati shumë dhe nën presionin e një reagimi të fortë katolik, ndikimi i kalvinizmit u shkatërrua plotësisht.

KALVINIZMI, një nga lëvizjet kryesore të protestantizmit, me emrin e themeluesit të tij J. Calvin.

Historia e kalvinizmit daton në mesin e shekullit të 16-të. Kalvini, i cili mori një trajnim të mirë në fushën e teologjisë, ligjit dhe letërsisë në Paris, Orleans dhe Bourges, nën ndikimin e M. Luterit dhe udhëheqësve të tjerë protestantë, iu bashkua luftës për reformën e Kishës Katolike. I detyruar të largohej nga Franca, Kalvini u transferua në Bazel, ku në vitin 1536 botoi në latinisht veprën e tij kryesore teologjike, "Udhëzime në besimin e krishterë", e cila u ribotua shumë herë me ndryshime dhe shtesa të bëra nga autori. Në këtë vepër, e konceptuar si një lloj hyrjeje në Bibël, u shpallën parimet e Reformimit siç kuptohej nga Kalvini dhe u prezantuan dispozitat më të rëndësishme dogmatike të kalvinizmit. Në të njëjtin 1536, Calvin u zhvendos në Gjenevë, ku idetë e tij të reformës u zbatuan për herë të parë. Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, kalvinizmi u përhap gjerësisht në Francën Jugore [shih artikullin Luftërat Fetare (Huguenot)], Zvicër, Holandë (shih artikullin Revolucioni holandez i shekullit të 16-të), një numër rajonesh të Gjermanisë (Rhenish Palatinate, Hesse, Bremen), Skoci, Angli (shih artikullin Puritans), Hungari. Në fund të shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të, zwinglianizmi u bashkua me kalvinizmin, i cili pati një ndikim të rëndësishëm në të. Doktrinat e kalvinizmit u regjistruan me ndryshime të lehta në disa rrëfime: galike (1559), belg (1561), helvetike e dytë (1566), Westminster (1647), si dhe në katekizmin e Heidelberg (1563) dhe dokumente të tjera. Në fillim të shekullit të 17-të, mësimi i J. Arminius (arminianizmi) u shkëput nga kalvinizmi, i dënuar nga pasuesit e kalvinizmit të rreptë në Sinodin e Dordrecht (Dort) të viteve 1618-19. Në shekullin e 17-të, për shkak të persekutimit të kalvinistëve në Francë, Britani të Madhe dhe disa toka gjermane, filloi emigrimi i tyre në vende të tjera evropiane (kryesisht në Holandë dhe Zvicër), dhe më pas përtej kufijve të saj. Që nga vitet 1620, kalvinizmi është përhapur në Amerikën e Veriut (shih New England), që nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të - në Afrikë (në Koloninë e Kepit). Në shekujt 18-20, falë emigrimit të mëtejshëm nga Evropa, si dhe veprimtarisë aktive misionare, një numër i konsiderueshëm ndjekësish të kalvinizmit u shfaqën në një sërë vendesh në Amerikën Veriore dhe Jugore, Afrikë, Azi dhe Oqeani.

Për informacion mbi historinë e kalvinizmit në Rusi, shihni artikullin e Reformuar.

Doktrina kalviniste bazohet në interpretimin e Biblës nga Kalvini. Shkrimi i Shenjtë, fjala e Zotit, e cila është zbulesa e Zotit për njeriun, e shkruar nga njerëzit sipas frymëzimit të Frymës së Shenjtë, në kalvinizëm, si në lëvizjet e tjera të protestantizmit, konsiderohet i vetmi udhërrëfyes i pagabueshëm për besim dhe jeta. Vendin qendror në teologjinë e kalvinizmit e zë parimi i plotfuqishmërisë së Zotit mbi botën, në të cilin gjithçka përcaktohet vetëm nga vullneti i Tij i pakufizuar. Është e pakuptueshme për mendjen njerëzore, pasi Rënia ndryshoi rrënjësisht natyrën njerëzore, duke e kthyer atë në një natyrë thjesht mëkatare, pa vullnet të lirë. Çdo gjë që bën një person i rënë është mëkatare dhe çon në vdekje të pashmangshme, edhe nëse nga jashtë veprimet e tij duken si vepra të mira. Nga këto dispozita në kalvinizëm, rrjedh logjikisht doktrina e paracaktimit absolut, sipas së cilës Zoti, edhe para Rënies së njeriut dhe madje edhe para Krijimit të botës, i përcaktoi disa për shpëtim, të tjerë për mundim të përjetshëm në ferr. Ideja e sinergjisë, pjesëmarrjes së hirit të Zotit dhe vullnetit njerëzor në çështjen e shpëtimit njerëzor, e cila është karakteristike për disa emërtime të tjera të krishtera (për shembull, Ortodoksia), është e huaj për kalvinizmin. Nga këndvështrimi i kalvinistëve, sakrifica shlyese e Krishtit hapi rrugën e shpëtimit për mëkatarët, por jo për të gjithë, por vetëm për një pjesë të zgjedhur të tyre. Për më tepër, shpëtimi është i mundur vetëm nëpërmjet hirit, efekti i të cilit tek të zgjedhurit është po aq i papërmbajtshëm sa efekti i mëkatit tek të dënuarit. Kështu, besimi dhe jeta e devotshme nuk konsiderohen si bazë për shpëtimin, por si një shenjë e zgjedhjes së një personi. Suksesi në biznes (përfshirë materialin) shpesh shihet si një tregues i paracaktimit të shpëtimit.

Në doktrinën dogmatike të Zotit të Vetëm në tre persona, kalvinizmi trashëgoi parimin e krishterë perëndimor të filioque (latinisht - "dhe nga Biri"), sipas të cilit Fryma e Shenjtë rrjedh jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri. Shumica e kalvinistëve njohin besimet Apostolike, Athanasiane dhe Nikeane (Nicene-Kostandinopojë me filioque), si dhe kuptimin e Jezu Krishtit si Zot i vërtetë dhe njeri i vërtetë në një Personi të zhvilluar në Koncilin e Kalqedonit (shih artikullin Këshillat Ekumenik).

Në përputhje me doktrinën e paracaktimit të shpëtimit, sakramentet e kishës interpretohen gjithashtu në kalvinizëm se nuk kanë fuqi shpëtuese në vetvete. Ka dy sakramente në kalvinizëm - pagëzimi dhe Darka e Zotit (kungimi). Pagëzimi konsiderohet si shenjë fillestare e anëtarësimit të një personi në Kishë dhe çlirimit të tij nga mëkatet, gjë që jep besim në Krishtin. Pagëzimi i foshnjave të prindërve besimtarë lejohet si anëtarë të "komunitetit të të shpëtuarve". Kalvinistët gjithashtu e kuptojnë kungimin në një mënyrë unike. Kalvini, ndryshe nga Luteri, besonte se gjatë Eukaristisë Trupi dhe Gjaku i Krishtit janë të pranishëm në elementet e sakramentit jo fizikisht, por shpirtërisht. Aktualisht, shumë kalvinistë kanë pranuar një interpretim paksa të ndryshëm të kungimit nga këndvështrimi i Kalvinit, të propozuar nga W. Zwingli, sipas të cilit kungimi konsiderohet vetëm si përjetësimi i kujtimit të Darkës së Zotit, kujtimi i sakrificës shlyese të Krishtit. .

Praktikisht nuk ka asnjë hierarki kishtare në kalvinizëm. Bazuar në idenë e priftërisë universale të besimtarëve, kalvinizmi njeh 4 urdhra të shërbëtorëve të kishës të vendosura nga Zoti: pastorë (priftërinj), mjekë (mësues), pleq (presbiterë) dhe dhjakë. Pastorët predikojnë dhe janë shërbëtorë të sakramenteve, mjekët mësojnë teologji, pleqtë kujdesen për disiplinën, dhjakët janë përgjegjës për bamirësinë. Shpesh mjekët dhe dhjakët shihen si ministra ndihmës dhe pastorët dhe pleqtë si ministra kryesorë. Disa kisha kalviniste (siç është Hungaria) kanë peshkopë, por vetëm si poste të udhëheqjes së kishës dhe jo si një shkallë të veçantë priftërie. Çdo komunitet (kongregacion) ka një pastor dhe disa pleq që formojnë një sesion, ose konsistory. Kishat qeverisen ose nga presbiteritë (këshillat e kishës), të përbëra nga pastorë dhe pleq nga disa komunitete fqinje, ose drejtpërdrejt nga mbledhjet e kongregacionit. Ashtu si besimet e tjera protestante, kalvinizmi refuzon beqarinë e klerit të pranuar në katolicizëm, si dhe monastizmin. Disa kisha i lejojnë gratë të shërbejnë si pastore.

Kalvinizmi modern ekziston në 3 forma: Reformuar, Presbiterian (shih Presbyterianët) dhe Kongregacion (shih Kongregacion). Dy të parat ndryshojnë pak nga njëra-tjetra: Reformimi u ngrit në Evropën kontinentale (Francë, Zvicër, Gjermani), Presbiterianizmi - në Ishujt Britanikë. Kongregacionizmi ndryshon nga reformizmi dhe presbiterianizmi në atë që nuk ka presbiteri dhe çdo kongregacion është plotësisht i pavarur. Si rregull, vetë kalvinistët nuk e përdorin termin "kalvinizëm", duke refuzuar ta lidhin veten me ndonjë emër tjetër përveç Krishtit. Ndonjëherë termi "kalvinist" kuptohet gjerësisht: ai i referohet jo vetëm lëvizjes kalviniste të protestantizmit, por edhe të gjitha kishave të tjera që pranojnë doktrinën kalviniste të paracaktimit absolut, për shembull, për shumicën e kishave baptiste (shih Baptistizmi).

Në përgjithësi, kishat kalviniste karakterizohen nga hapja ndaj zhvillimit, rinovimi i vazhdueshëm dhe mungesa e lidhjes me një identitet të rreptë fetar. Shumica e kalvinistëve janë të bashkuar nga Aleanca Botërore e Kishave të Reformuara (Presbiterianët dhe Kongregacionistët), e krijuar në vitin 1970 si rezultat i bashkimit të Unionit Botëror të Kishave të Reformuara (struktura Presbiteriane) dhe Këshillit Ndërkombëtar të Kongregacionit. Në fillim të shekullit të 21-të, aleanca përfshinte më shumë se 200 kisha. Organet drejtuese janë në Gjenevë. Shumë kisha kalviniste janë aktive në aktivitetet e Këshillit Botëror të Kishave.

Praktika e kultit në kisha të ndryshme kalviniste ndryshon disi, por në përgjithësi karakterizohet nga një thjeshtim i dukshëm i adhurimit jo vetëm në krahasim me Ortodoksinë, Katolicizmin, Anglikanizmin, por edhe në krahasim me Luteranizmin. Një vend të rëndësishëm në liturgji i jepet predikimit, i cili, ashtu si Fjala e Zotit, konsiderohet mjeti kryesor i marrjes së hirit. Ashtu si luteranët, kalvinistët braktisën nderimin e shenjtorëve, relikteve dhe relikteve; por nëse luteranët, pasi kishin hequr ikonat nga kishat, lejuan pikturimin e mureve atje, atëherë kalvinistët refuzuan çdo imazh, duke i konsideruar ato si idhujtari. Ambientet e kishës janë jo modeste, nuk ka veshje speciale për klerikët dhe qirinjtë nuk ndizen gjatë shërbesave. Nuk ka altar në kisha; kryqi nuk konsiderohet një simbol i detyrueshëm i kishës. Shërbimet e kishës kryhen në gjuhët e besimtarëve.

Sipas doktrinës së Kalvinit, muzika fetare mund të jetë vetëm vokale dhe monofonike. Në 1539, në Strasburg, nën mbikëqyrjen e Kalvinit, u botuan "Disa Psalme dhe Himne për Këndim" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant"). Në 1562, Psalteri i plotë, i ashtuquajturi Psalter Gjenevan ose Huguenot, u botua në Gjenevë, që përmbante 125 melodi të thjeshta të shkruara nga kompozitorë pak të njohur (autorësia e shumë melodive nuk është vërtetuar); më vonë u përkthye në gjuhë të tjera evropiane. Menjëherë pas vdekjes së Kalvinit, polifonia hyri në adhurim. Kompozitorët kompozuan motetë bazuar në tekstet dhe meloditë e Psalterit të Gjenevës (si dhe në meloditë e tyre) jo vetëm në një stil të thjeshtë homofonik, por edhe në një stil të zhvilluar polifonik; Ndër autorët janë K. Gudimel, J. P. Sweelinck. Në kalvinizmin modern, si këngët tradicionale me një zë ashtu edhe ato polifonike kryhen (kryesisht nga kompozitorët e shekujve 16 dhe 17).

Kalvinizmi nuk është i kufizuar në teologji. Ai është gjithashtu një sistem fetar dhe filozofik, duke përfshirë pikëpamje të caktuara për shoqërinë, shkencën, kulturën dhe shtetësinë. Vetë J. Calvin këmbënguli për autonominë e Kishës nga pushteti laik, por në praktikë ai krijoi një model unik të një shteti teokratik në Gjenevë. Kishat kalviniste ishin kisha shtetërore në një sërë vendesh (Holandë, shumica e kantoneve zvicerane, shtetet amerikane të New England, etj.), por tani ato kanë humbur statusin e tyre të mëparshëm, vetëm Kisha e Skocisë ka ruajtur pozicionin e Kisha “kombëtare”, edhe pse zyrtarisht është e ndarë nga shteti. Kalvinizmi modern njeh nevojën për liri të plotë të fesë (me përjashtim të mësimeve në thelb antishtetërore) dhe barazinë e të gjitha besimeve para shtetit.

Numri i përgjithshëm i ndjekësve të kalvinizmit në botë është rreth 75 milionë njerëz (2008). Në Evropë ata janë të përfaqësuar në Holandë (2.97 milion njerëz, rreth 20% e popullsisë së përgjithshme, pjesë e holandezëve dhe frisianëve), Zvicër (2.5 milion njerëz, 36% e popullsisë, dhe pjesa e kalvinistëve është e madhe midis të dyjave. gjermano-zviceranët dhe francezët zviceranë), Gjermania (rreth 2 milion njerëz), Hungaria (1.6 milion njerëz), Britania e Madhe (1.4 milion njerëz, kryesisht skocezë dhe ulsterianë). Ka kalvinistë në Rumani (696 mijë njerëz, kryesisht hungarezë), Francë (469 mijë njerëz), Ukrainë (130 mijë njerëz, kryesisht hungarezë), Republikën Çeke (125 mijë njerëz), Sllovaki (120 mijë njerëz, kryesisht hungarez) dhe të tjera. vende.

Grupe të rëndësishme të mbështetësve të kalvinizmit ekzistojnë në Amerikë: në SHBA (6.9 milion njerëz, njerëz me origjinë holandeze, skocezo-irlandeze, skoceze, zvicerane, hungareze, koreane dhe me origjinë të tjera), Kanada (3.3 milion njerëz), Meksikë (1.2 milion njerëz). ), Brazili (769 mijë njerëz) dhe vende të tjera.

Në Azi, ka kalvinistë në Korenë e Jugut (mbi 6 milion njerëz), Indonezi (5.7 milion njerëz, kryesisht në rajonet lindore të vendit), Indi (mbi 1 milion njerëz, kryesisht në verilindje: Khasis, Mizo, etj. ), Republika e Filipineve (mbi 1 milion njerëz), në Pakistan (mbi 0,5 milion njerëz) dhe vende të tjera.

Në Afrikë, ka shumë ndjekës të kalvinizmit në Afrikën e Jugut (mbi 6 milion njerëz, 15% e popullsisë, shumica afrikane dhe shumë bantus), Nigeri (5.6 milion njerëz, Igbo, etj.), Kenia (rreth 3 milion njerëz) , Republika e Madagaskarit (mbi 2,5 milion njerëz), Kameruni (rreth 2,5 milion njerëz), Republika Demokratike e Kongos (mbi 2 milion njerëz), Etiopia (mbi 2 milion njerëz), Zambia (rreth 1,5 milion njerëz) dhe të tjera vende.

Kalvinistët përbëjnë një përqindje të lartë të popullsisë në një numër vendesh në Oqeani: Zelanda e Re (613 mijë njerëz, mbi 16% e popullsisë, kryesisht njerëz me origjinë skoceze), Polinezia Franceze (97 mijë njerëz, 39% e popullsisë ), Samoa Perëndimore (70 mijë njerëz, 40%), Vanuatu (66 mijë njerëz, 31%), Kiribati (28,3 mijë njerëz, 34%), në Republikën e Ishujve Marshall (42,5 mijë njerëz, 70%) dhe të tjera vende. Ka edhe kalvinistë në Australi (rreth 600 mijë njerëz).

Lit.: Vipper R. Yu. Ndikimi i Kalvinit dhe Kalvinizmit në mësimet dhe lëvizjet politike të shekullit të 16-të. M., 1894; Meeter N. N. Kalvinizmi; një interpretim i ideve të tij themelore. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Historia dhe karakteri i kalvinizmit. botimi i 2-të. L.; Oxf., 1967; Leith J. Hyrje në traditën e reformuar. Atlanta, 1981; Kalvinizmi Ndërkombëtar 1541-1715 / Ed. M. Prestwich. Oxf., 1985; Enciklopedia e besimit të reformuar / Ed. D. K. McKim. Louisville; Edinburg, 1992; Magrat A. Mendimi teologjik i Reformacionit. Od., 1994; Mitre H. G. Idetë themelore të kalvinizmit. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Profil einer Rrëfim. Z., 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften/Hrsg. G. Plasger. Gott., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gott., 2007.

Kalvinizmi është një lëvizje protestante që e ka origjinën nga Kalvini. Nga mesi i shekullit të 16-të. Kisha Katolike filloi të ringjallet dhe organizoi një reagim të fortë që përfshiu Evropën. Kjo ndryshoi detyrën e protestantizmit: për shkak të rrezikut të afërt, ishte e nevojshme të ngriheshin mbi përpjekjet e shpërndara të reformës në vende të veçanta dhe të mbulohej gjithë Perëndimi me propagandë, të adoptoheshin forma kishtare të mprehta dhe të qarta dhe të organizohej një luftë për jetë a vdekje. . Këtë detyrë e mori përsipër kalvinizmi, që është tipi romanik i Reformacionit. Ndonëse duke folur ashpër kundër katolicizmit, kalvinizmi ishte, megjithatë, i mbushur fuqishëm me parimet katolike mesjetare: intolerancën, nënshtrimin e pakushtëzuar të individëve ndaj kishës dhe një kod moral pothuajse asketik. Nga ana tjetër, asnjë lëvizje e vetme protestante nuk ka insistuar kaq ashpër në aderimin e pakushtëzuar dhe ekskluziv të Biblës, në dëbimin e "besëtytnive" dhe "paganizmit" (d.m.th., simboleve të jashtme) nga kulti dhe mësimet. Në një përpjekje për të rivendosur komunitetin e lashtë të krishterë, kalvinizmi futi një parim popullor në kishë; në interes të luftës, megjithatë, udhëheqësve të komuniteteve - pastorëve dhe pleqve - u jepet autoritet i fortë dhe komunitetet individuale janë të lidhura ngushtë në aleanca me një qeveri të përbashkët zgjedhore (strukturë presbiteriale dhe sinodale).

John Calvin

Nga forca e gjërave, kalvinizmi është i ndërthurur ngushtë me lëvizjet politike dhe zhvillon disa parime politike. Pasuesit e kalvinizmit duhej të flisnin në një epokë kur përfaqësuesit e pushtetit laik në pjesën më të madhe vepronin në frymën e reaksionit kishtar. Në përplasjet me autoritetet, kalvinizmi shpejt merr një drejtim kryesisht popullor, antimonarkist dhe afrohet më shumë me partitë republikane dhe kushtetuese. Nga parimi "Perëndia duhet t'i bindet më shumë se njerëzve", kalvinistët nxjerrin një teori të rezistencës ndaj pushtetit të lig dhe në përgjithësi tiran, doktrinën e një kontrate të vulosur nga Zoti midis popullit dhe mbretit; format republikane të strukturës së kishës transferohen në jetën politike. Kalvinist i shekujve 16 dhe 17. përfaqëson një lloj njeriu të përcaktuar thellë, me besim të thellë në korrektësinë e mësimit të tij, i ashpër dhe i vështirë, armiqësor ndaj jetës dhe kënaqësive laike, republikan-i thjeshtë në dukje, gjithmonë me një lutje ose tekst të devotshëm në buzë. Kalvinizmi shfaq një literaturë të madhe militante, në të cilën ka polemika teologjike, satirë, pamflete politike dhe traktate.

Përveç një cepi të vogël të Zvicrës romane, ku vepronin Kalvini dhe bashkëpunëtorët e tij më të afërt, kalvinizmi përhapet në Gjermani, kryesisht në Perëndim (në Rhineland dhe Hesse - nën emrin e Kishës së Reformuar), në Holandë, në Francë ( nën emrin Huguenotism), në Skoci dhe Angli (nën emrin e përgjithshëm Puritanizëm) dhe në Poloni. Gjeneva ka mbetur prej kohësh qendra e saj shkencore.

Reformatorët kalvinistë të Gjenevës: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Muri i Reformatorëve" në Gjenevë

NË Gjermania Kalvinizmi nuk luajti një rol udhëheqës: kalvinistët nuk përfshiheshin në kushtet e paqes fetare të Augsburgut (shih Reformimi), i cili njihte të drejtën e princave për të ndryshuar besimin e tyre. Armiqësia midis kalvinistëve dhe luteranëve u ndez deri në ekstrem: këta të fundit zbuluan se "papistët janë më të mirë se kalvinistët". Kjo mosmarrëveshje doli të ishte e dëmshme për kauzën e protestantizmit gjatë epokës së Luftës Tridhjetëvjeçare; Luteranët mbetën në pjesën më të madhe të huaj ndaj bashkimit mbrojtës (1609) të lidhur nga princat kalvinistë. Paqja e Vestfalisë (1648) zgjeroi kushtet e tolerancës për kalvinistët. Në shekullin e 17-të Kalvinizmi u pranua nga Zgjedhësi i fuqishëm i Brandenburgut. Pasardhësit e tij, mbretërit prusianë, morën një pozicion pajtues në lidhje me dy rrëfimet. Në shekullin e 19-të, në kohën e përvjetorit të Reformacionit (1817), Prusia bëri një përpjekje për t'i bashkuar ato (shih Kisha Ungjillore).

NË Holanda (Belgjika dhe Hollanda) Kalvinizmi u shpreh në një formë shumë energjike. Pas shtypjes së reformimit luteran në këto zona nën Karlin V, kalvinizmi filloi të përhapet këtu në vitet '50 dhe '60. Shekulli XVI, fillimisht në shtresat e ulëta, veçanërisht në qytete. Masat e ashpra të qeverisë i dhanë që në fillim karakter revolucionar: njerëzit mblidheshin në turma prej disa mijëra vetësh për të dëgjuar predikimin dhe mbledhjet zakonisht ruheshin nga njerëz të armatosur; Predikuesit e dënuar me djegie u liruan me forcë. Në vitin 1566, një stuhi e tmerrshme ikonoklastike përfshiu qytetet më të mëdha. Në të njëjtën kohë, fisnikët i paraqitën sundimtarit (Margarita të Parmës) një protestë kundër Inkuizicionit, të përpiluar nga kalvinisti Marnix de Saint-Aldegonde (shih Geza). Ardhja e ushtrisë spanjolle nën komandën e Albës, ekzekutimet e personave të shquar midis aristokracisë (Egmont, Horn), e afruan edhe më shumë kundërshtimin politik të fisnikëve me kalvinistët; shumë u konvertuan në protestantizëm - meqë ra fjala, kundërshtari kryesor i Filipit, William of Orange - shumë emigruan. Kalvinistët holandezë vendosën marrëdhënie me huguenotët francezë. Përpjekjet e para për rezistencë të armatosur përfunduan në dështim; Spanjollët dominuan pothuajse të gjithë vendin kur disa emigrantë - "Sea Guezes" - pushtuan qytetin bregdetar të Brilit. Që nga ky moment, rezistenca ishte më e suksesshme dhe rajonet veriore, në të cilat mbizotëronin kalvinistët, u revoltuan. Pas vdekjes së pasardhësit të Albës, Requesens (1576), William of Orange arriti të tërheqë shtetet jugore në kryengritje (pacifikimi i Gentit), por bashkimi ishte i brishtë për shkak të dallimeve kombëtare dhe fetare: shumica e popullsisë belge i qëndroi besnike katolicizmi. Nëpërmjet koncesioneve politike, spanjollët arritën të mbanin rajonet jugore nën sundimin e tyre dhe shtatë provinca veriore besnike ndaj kalvinizmit formuan Republikën e pavarur Hollandeze (1581). Që nga ajo kohë, Hollanda u bë një strehë për protestantët e persekutuar në vende të tjera; letërsia e mrekullueshme politike po zhvillohet këtu mbi baza protestante (Hugo Grotius, Salmasius). Struktura e kishës, që buronte nga parimi kalvinist i vetëqeverisjes së komuniteteve individuale, iu përshtat strukturës federale me pavarësinë e saj të provincave dhe qyteteve: çështjet fetare u lanë në diskrecionin e secilit grup të tillë politik. Shpejt u formua një ndarje midis kalvinistëve holandezë: nga kalvinistët e zellshëm që pranuan paracaktimin dhe u dalluan nga intoleranca - të ashtuquajturat. Homaristët - të moderuar, arminët (shih), të cilët hodhën poshtë mësimin e ashpër të Kalvinit për zgjedhjen e përjetshme dhe ishin të prirur të ishin më të butë në lidhje me rrëfimet e tjera, u ndanë. Mosmarrëveshjes fetare iu bashkua lufta e partive republikano-aristokrate dhe demokrato-monarkiste, të udhëhequra nga Shtëpia e Portokallisë. I pari, që iu përmbajt arminianizmit, u mund dhe krerët e tij ulën kokën; mësimi i arminianëve u dënua në sinodin kombëtar në Dordrecht (q.v.).

Historia e kalvinizmit në Francë shih Huguenots. Kalvinizmi francez në doktrinën dhe strukturën e kishës qëndronte më afër themeluesit të lëvizjes. Në vitin 1559, sinodi i Parisit i përfaqësuesve të komuniteteve kalviniste miratoi një plan të gjerë për organizimin e kishës që supozohej të mbulonte të gjithë Francën: komunitetet fqinje u bashkuan në kolokvie, biseda në provinca; secili grup kishte mbledhjet e veta, konsistorët e vet, pastorët dhe pleqtë e vet të zgjedhur, të cilët miratoheshin nga grupi më i lartë; përfaqësuesit e komuniteteve të mbledhura në ato krahinore, përfaqësuesit e krahinave - në kuvendet e përgjithshme. Me kalimin e Huguenotëve në tokën e luftës politike, parimet e kësaj organizate formuan bazën e strukturës politike të partisë. Zhvillimi i kësaj pajisjeje daton në kohën e përplasjes më të dhunshme midis Huguenotëve dhe qeverisë dhe shumicës katolike pas Natës së Shën Bartolomeut (1572). Në Francën jugore dhe perëndimore, Huguenotët gjetën mbështetje në aspiratat separatiste të disa prej fisnikërisë dhe banorëve të qytetit dhe zhvilluan një federatë rajonesh me institucione përfaqësuese. Publicistët dhe historianët e tyre të talentuar (Hotman në "Franco-Gallia", Languet në "Vindiciae contra tyrannos", autori i panjohur i "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d'Aubigné në "Histoire universelle") zhvillojnë teori republikane dhe kushtetuese, vërtetojnë origjinalitetin e institucioneve përfaqësuese në Francë.Huguenotët e trajtuan mbretin e tyre, Henrikun e Navarrës, si një sovran kushtetues.Edikti i Nantes (1598) njohu organizimin e tyre politik; mbreti u përpoq vetëm ta rregullonte atë dhe të kontrollonte aktivitetet e tij nëpërmjet komisionerëve të tij. Interesi për takimet politike u ftoh mes huguenotëve në 20 vitet e para të shekullit të 17-të, së bashku me zhvillimin e një tendence tolerante dhe të të menduarit të lirë midis tyre. Në fillim të viteve 20 të shekullit të 17-të, organizata politike e Huguenotëve u shemb dhe disa vjet më vonë (1629), pas rezistencës së shpërndarë, të drejtat politike u morën atyre Richelieu.

NË Skoci Kalvinizmi filloi të përhapet në vitet '50. Shekulli XVI, gjatë regjencës së Mary of Guise, e cila sundoi për vajzën e saj të vogël, Mary Stuart. Zhvillimi i protestantizmit është i lidhur ngushtë këtu me kundërshtimin politik kundër dinastisë Stuart, veçanërisht i shprehur fort midis fisnikërisë. Udhëheqësi i protestantëve që në fillim është energjiku Xhon Knox, student i Kalvinit, i ngjashëm me të për nga karakteri dhe disponimi, por në të njëjtën kohë agjitator dhe tribun politik i popullit. Duke fshikulluar pa mëshirë "idhujtarinë" e oborrit në predikimet e tij, Knox drejtoi aristokracinë e pakënaqur të formonte "Kongregacionin e Krishtit", i cili kërkonte që regjenti të prezantonte "formën hyjnore të kishës primitive". Refuzimi çoi në ikonoklasizëm, i shoqëruar me shkatërrimin e manastireve (1559). Regjenti u rrëzua dhe Knox argumentoi me citate nga Dhiata e Vjetër se përmbysja e sovranëve të ligj ishte e pëlqyeshme për Perëndinë. Një vit më pas, me një akt parlamenti, prona e kishës, e cila më së shumti i kishte shkuar fisnikërisë, u hoq dhe kalvinizmi u fut në Skoci me emrin Kisha Presbiteriane: kjo kishë kishte një organizim sinodal dhe i jepte autoritet të konsiderueshëm priftërinjtë që zgjidheshin jo drejtpërdrejt nga populli, por nga këshillat e kishës. Kalvinizmit në Skoci iu desh të duronte një luftë tjetër gjatë mbretërimit të Mary Stuart, e cila u kthye nga Franca në 1561. Pavarësisht denoncimeve të Knox-it, Maria nuk ishte e gatshme të braktiste adhurimin katolik dhe ligjet e rrepta të miratuara kundër katolikëve në mungesë të saj nuk u zbatuan. Me depozitimin e Marisë, presbiterianizmi arrin triumfin e plotë në Skoci: trashëgimtari i fronit, James I i ardhshëm i Anglisë, jepet të rritet nga publicisti dhe historiani kalvinist Buchanan. Në shek. ). Rezultati i këtyre përpjekjeve ishte një kryengritje që u bashkua me revolucionin anglez.

NË Anglia Kalvinizmi zhvillohet pas prezantimit të Reformacionit nga pushteti shtetëror dhe, si rezultat, në kundërshtim jo me katolicizmin, por me kishën zyrtare protestante, me anglikanizmin. Struktura e kësaj kishe, e prezantuar nën Eduardin VI (1547-1553) dhe e miratuar nga Elizabeta (1558-1603), nuk i kënaqi pasuesit më të qëndrueshëm të parimeve protestante, pasi ajo ishte ende shumë e mbushur me tipare katolike. Të gjithë ata që e konsideruan të nevojshme pastrimin e mëtejshëm të kishës nga "besëtytnitë" dhe "idhujtaria" morën emrin "Puritanë". Nga pikëpamja e kishës zyrtare, ata ishin "jokonformistë", d.m.th., ata hodhën poshtë uniformitetin e doktrinës dhe kultit (ata u quajtën gjithashtu disidentë, domethënë mospajtues). Puritanët nuk përbënin një tërësi; Midis tyre mund të dalloheshin disa gradime. Më të moderuarit ishin gati të bënin paqe me supremacinë e mbretit në kishë, por mohuan episkopatinë dhe mbetjet katolike në kult; të tjerët, duke iu afruar kalvinizmit skocez, pranuan organizimin republikano-aristokratik të presbiterianizmit, me një sinod kombëtar në krye; më në fund, në fund të shekullit të 16-të. Filloi të zhvillohej drejtimi i Brownistëve (nga themeluesi i tyre Brown) ose i pavarur, të cilët futën fillimin e demokracisë dhe vetëqeverisjes së komuniteteve në strukturën e kishës. Kundërshtimi i puritanëve në fillim ishte thjesht fetar në natyrë. Parlamenti miratoi dekrete kundër tyre, Elizabeta i persekutoi si subjekte rebele, por ndërsa ishin ulur në burg dhe u ndëshkuan, ata u lutën për mbretëreshën, veçanërisht pasi ajo mbështeti bashkëfetarët e tyre në Skoci, Hollandë dhe Francë. Situata ndryshoi në shekullin e 17-të, nën sundimin e Stuartëve: nga njëra anë, anglikanizmi filloi t'i afrohej katolicizmit dhe puritanët iu nënshtruan persekutimit edhe më të ashpër, nga ana tjetër, mbretërit filluan të kufizojnë privilegjet e parlamentit. Opozita fetare dhe politike u bashkuan dhe puritanët u bënë luftëtarët kryesorë për lirinë politike nën James I dhe Charles I; idetë e tyre kishtare u transferuan në tokën politike dhe u kthyen në teori kushtetuese dhe republikane; duke mos lejuar supremacinë mbretërore në punët e kishës, ata luftuan kundër absolutizmit në shtet. Sprovat e vështira në fillim të kësaj lufte detyruan shumë të shpërngulen në kolonitë e sapothemeluara në veri. Amerikë; këtu, në liri, u zhvilluan sekte të shumta në të cilat kalvinizmi anglez u shpërbë (për më shumë informacion, shih Parlamentin e gjatë, Revolucionin në Angli, Indipendentët, Kuakerët, Puritanët). Pas epokës heroike të shekullit të 17-të. Puritanizmi, ose disentizmi, pasi ka arritur tolerancën aktuale dhe është shpërbërë në pikëpamje të moderuara dhe ekstreme, ulet, humbet ndikimin dhe forcën e tij të brendshme. Ringjallja e saj në Angli daton në fund të shekullit të 18-të. dhe ndodh në të ashtuquajturat. Wesleyanism, ose Metodism (shih). Aktualisht një pjesë e madhe e protestantëve anglezë janë disidentë; Wallis është pothuajse tërësisht i populluar prej tyre.

NË Polonia Kalvinizmi luajti një rol kalimtar. Më parë, këtu u përhapën luteranizmi (ndër popullsinë gjermane të qyteteve) dhe mësimet e vëllezërve çekë. Kalvinizmi, me organizimin e tij republikano-aristokratik, i përshtatej veçanërisht aspiratave të zotërve, të cilët, duke dominuar dietat, u përpoqën të kryenin reforma politike për interesat e tyre dhe ishin fort në armiqësi me klerin. Marrëdhëniet midis Kalvinit dhe njerëzve të shquar në Poloni u ngritën në fillim të mbretërimit të Sigismund II (fundi i viteve 40, fillimi i viteve 50 të shekullit të 16-të). Së shpejti (1556-60), organizatori i kishës kalviniste në Poloni (nën emrin "Rrëfimi Helvetic") ishte Jan Laski, i cili gjithashtu iu afrua qeverisë me një propozim për të kryer një reformim (1554). Megjithatë, kalvinizmi nuk ngjalli shumë xhelozi. Ndër protestantët këtu, nën ndikimin e Italisë, shpejt u zhvillua një prirje racionaliste, duke u kthyer në anti-trinitarizëm (mohimi i Trinitetit) - të ashtuquajturat. Socinianizmi (shih), i cili nuk dallohej aspak nga vetitë e një kishe energjike. Reagim i fortë katolik që nga vitet '60. hasi vetëm rezistencë të shpërndarë nga protestantët në Poloni, dhe ndikimi i kalvinizmit u shkatërrua shumë shpejt.

Letërsia

Philipson. Evropa perëndimore në epokat e Filipit II, Elizabeth dhe Henry IV

Polenz. Historia e kalvinizmit francez

Kerwin de Lettenhove. Huguenots dhe Gueuzes

Weingarten. Revolucioni i kishës në Angli

Kareev N. I. Ese mbi historinë e lëvizjes reformuese në Poloni

Lubowicz N. Historia e Reformacionit në Poloni

Historia e Mesjetës. Vëllimi 2 [Në dy vëllime. Nën redaksinë e përgjithshme të S. D. Skazkin] Skazkin Sergey Danilovich

Kisha Kalviniste

Kisha Kalviniste

Në përputhje me këto postulate, jeta dhe përditshmëria në Gjenevë kalviniste u rindërtua. Numri i pushimeve u reduktua ndjeshëm. Në festat e mbetura, ishte përshkruar që të mos merreshim me lojëra, vallëzime dhe argëtime të tjera, të mos visheshim me një fustan të bukur, por të shkonim në kishë me rroba modeste, por të rregullta, dhe më pas të kënaqeshim me relaksim në rrethin familjar, duke shpenzuar atë në leximin e librave me përmbajtje fetare, bisedat e devotshme dhe klasat. Autoritetet e kishës kontrolluan me përpikëri zbatimin e të gjitha këtyre udhëzimeve dhe nuk ngurruan t'i nënshtronin njerëzit e pabindur ndaj llojeve të ndryshme të ndëshkimeve. Fillimisht, Calvin e konsideroi të panevojshme krijimin e organizatës së tij të veçantë kishtare. Megjithatë, nevojat për të luftuar kundër sulmit në rritje të Kundër-Reformës dhe herezive revolucionare plebejane e shtynë Kalvinin të pranonte nevojën për të krijuar kishën e tij. Në ndryshim nga parimi monarkik i ndërtimit të Kishës Katolike, Kisha Kalviniste u ndërtua mbi parimet republikane. Në krye të komunitetit të kishës kalviniste ishin pleqtë (presbiterët), të cilët zgjidheshin dhe më vonë u kooptuan, zakonisht nga personat më të pasur laikë, dhe predikuesit që mbanin predikime me përmbajtje fetare dhe morale. Predikuesit nuk kishin një gradë të veçantë priftërore. Kjo ishte detyra e tyre zyrtare (ministri) - prej nga emri i tyre - ministra.

Presbiterët dhe ministrat së bashku përbënin një konsistori, i cili ishte përgjegjës për jetën fetare të komunitetit dhe shqyrtonte të gjitha shkeljet e anëtarëve të komunitetit kundër fesë dhe moralit. Më vonë, në vendet e tjera evropiane, konsistorët filluan të menaxhonin të gjitha punët e komunitetit në tërësi. Ështjet që lidhen me parimet e kalvinizmit u diskutuan dhe u zgjidhën në takime speciale të ministrave - kongregacione. Më pas, kongregacionet u shndërruan në kongrese lokale dhe kombëtare të përfaqësuesve të komunitetit - sinode, detyra e të cilave ishte luftimi i herezive dhe mbrojtja e unitetit të kultit dhe doktrinës. Kjo organizatë e kishës kalviniste i dha asaj kohezioni më të madh, fleksibilitet dhe efektivitet luftarak.

Duhet të theksohet se Kisha Kalviniste nuk ishte më pak jotolerante ndaj mësimeve radikale sektare sesa katolicizmi ishte "heretikë". Ekzekutimet në Gjenevë nuk ishin një fenomen i jashtëzakonshëm. Kështu, në vitin 1553, me insistimin e Kalvinit, shkencëtari i shquar humanist spanjoll Sorvet, i cili hodhi poshtë doktrinën e Trinisë së Zotit (anti-trinitarizmi), kritikoi dogmat e kalvinizmit dhe mbajti lidhje me anabaptistët, u dogj në dru. .