Олон нийтийн ухамсарт нөлөөлөх арга замууд. Залуу үеийн олон нийтийн ухамсарт ЧМС-ийн нөлөөллийн асуудалтай талууд

doi: 10.18101/1994-0866-2017-2-12-19

ОРЧИН ҮЕИЙН НИЙГМИЙН ХҮНИЙ УХААРАГ ТОДОРХОЙЛОХ ХҮЧИН ЗҮЙЛҮҮД

© Кениспаев Жумагелды Кубжасарович

Философийн ухааны доктор, Алтайн Улсын Багшийн Их Сургуулийн Философи, соёл судлалын тэнхимийн профессор, ОХУ, 656031, Барнаул, ст. Молодежная, 55 И-мэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

Энэхүү нийтлэлд орчин үеийн нийгэмд хүний ​​ухамсар үүсэх цогц механизмд дүн шинжилгээ хийсэн болно. Хувь хүний ​​ухамсарт нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг судлах нь философийн чухал зорилтуудын нэг гэж зохиогч санал болгож байна. Энэ бол түүний зан байдал, сэтгэлгээ, ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлдог хүний ​​оюун санааны хүрээ юм. Одоогийн байдлаар ухамсрын бүхэл бүтэн салбар оршин тогтнож байгааг хэлэх шаардлагатай байна, өөрөөр хэлбэл сүүлийн үед ухамсарт үзүүлэх нөлөө нь уламжлалт нийгэмд байсан шиг хувь хүний ​​шинж чанартай биш, харин тодорхой ойлголтыг бий болгох боломжийг олгодог бүхэл бүтэн салбарыг төлөөлдөг. хүлээн авагчдын сэтгэл санааны байдал. Хэрэв философийн сэтгэлгээ үүссэн эрин үед субьект-субъектийн харилцаа онцгой байр суурь эзэлдэг, өөрөөр хэлбэл "багш-сурагч" зарчим үйлчилж байсан бол өнөөдөр нийгэмшүүлэх, туршлага шилжүүлэх үйл явц улам бүр субъект-объект шинж чанартай болж байна. .

Түлхүүр үг: хүн, ухамсар, нийгэм, гүн ухаан, соёл, оюун санаа, үзэл суртал, шинжлэх ухаан, хэвлэл мэдээлэл, соёл иргэншил.

Шинжлэх ухаан, алдартай уран зохиолд та "ухамсрын үйлдвэрлэл" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн олж болно. Энэхүү үзэл баримтлал нь орчин үеийн хүмүүсийн хоорондын харилцааны онцлогийг аль болох үнэн зөв тусгасан байдаг. Энэ нэр томъёоны нийтлэг тодорхойлолт хараахан гараагүй байгаа боловч үйл ажиллагааны тодорхойлолтыг хэрэглэж болно. Эхлээд энэ нэр томъёог хүний ​​ухамсрыг удирдах механизм, тодорхой бүтэц (хүссэн эсвэл санамсаргүйгээр) өнөөгийн нөхцөл байдлыг "объектив байдлаар" тусгасан нийгмийн ухамсарыг бий болгох чадвар гэж ойлгох хэрэгтэй. Үнэт зүйлийн тогтолцоо, амьдралын хандлага, сэтгэлгээний хэлбэр, ерөнхийдөө хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох үйл явцад үзүүлэх нөлөө нь өнөөдөр төрийн үзэл суртлын салшгүй хэсэг юм. Үүнийг харахгүй байх, анзаарахгүй байх боломжгүй болж, ерөнхийдөө бүр аюултай. Субъект хоорондын харилцаа нь нийгмийн тогтолцоонд байх ёстой бөгөөд түүний мөн чанар нь хувь хүний ​​ухамсрын хөгжлийн түвшингээс ихээхэн хамаардаг. Би үүнийг хэлье: хувь хүний ​​ухамсрын хөгжлийн түвшин ба хүмүүс хоорондын харилцааны шинж чанаруудын хооронд шууд пропорциональ хамаарал байдаг. Магадгүй үүнийг дэндүү эрэмбэлэн хэлсэн байх, гэхдээ энд зорилго бол философийн хүрээнд энэ асуудлыг аль болох тодорхой тодорхойлох явдал юм.

Хүмүүсийн эв нэгдэл, харилцааны түвшин жил бүр нэмэгдэж байна. Янз бүрийн соёлын харилцан яриа, синтез нь үүсэх үндэс болсон

олон соёлт нийгэм бий болсон. Энэ үйл явцад ямар нэг буруу зүйл байгаа юм шиг санагдаж байна. Гэхдээ энэ нь зөвхөн өнгөцхөн харвал, нөхцөл байдлыг сайтар судалж үзэхэд бид орчин үеийн хүний ​​оюун санааны ертөнцийг бүрдүүлэх үйл явцын сөрөг хандлагатай тулгарч байна. Хүмүүсийн хооронд эв найртай, ойр дотно харилцаа тогтоохын тулд бид хүний ​​дотоод ертөнцийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг үгүйсгэж эхэлсэн. Үүнээс хойш зөвхөн бусад хүмүүстэй гадаад төстэй байдал шаардлагатай биш (энэ нь ялангуяа залуучуудын дунд чухал ач холбогдолтой), тэр ч байтугай бодол санаа нь нэгдмэл байх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, ийм шаардлага тавих албан ёсны эрх зүйн үндэслэл одоогоор алга. Гэхдээ олон талаараа, юуны түрүүнд заавал биелүүлэх шинж чанараараа албан ёсны хуулиас давуу бичигдээгүй хууль гэж байдаг.

Манай улсын залуу үеийнхний сэтгэлгээг төлөвшүүлэхэд улам бүр оролцож буй “Олон нийттэй харилцах” (PR) гэх бүхэл бүтэн дэд бүтэц хүртэл бий болсон. Энэ бол цэвэр Оросын шинэ бүтээл гэж хэн ч хэлж чадахгүй, дэлхий нийт хүний ​​ухамсарт ямар нэгэн байдлаар нөлөөлж чадах хүмүүсийн захиалгаар аль хэдийн амьдардаг. Хүний дотоод ертөнцийг бүрдүүлэх механизмын талаархи мэдлэгийг олон тохиолдолд хүний ​​эсрэг ашигладаг. Өргөн утгаараа PR гэдэг нь тодорхой зорилгоор хүмүүсийн ухамсарт нөлөөлөхийг хэлнэ. Нийгмийн амьдралын бусад бүх салбарын нэгэн адил PR нь философийн зарим үндэс суурьтай байдаг. Асуултыг дараах байдлаар томъёолж байна: орчин үеийн хүн ухамсрын бие даасан байдлаа алдахын тулд юу тохиолдсон бэ? Нөгөөтэйгүүр, энгийн хүн яагаад үүнд сандрахгүй, янз бүрийн PR компаниудын идэвхгүй ажиглагч, туршилтын субьектийн байр сууринд сэтгэл хангалуун байдаг вэ?

Хүний ухамсарт үзүүлэх нөлөө нь дээр дурдсанчлан үргэлж тодорхой зорилготой байдаг. Энэ утгаараа PR, үзэл суртлын хооронд тодорхой уялдаа холбоотой байдаг. Гэхдээ хүний ​​ухамсрыг тодорхойлох уламжлалт хэлбэрүүд, өргөн утгаараа хувь хүнийг нийгэмшүүлэх механизмууд, тухайлбал, боловсролын систем байдаг. Тэгвэл яагаад хүмүүст нөлөөлөх шинэ хэлбэр хэрэгтэй байна вэ? Энэ нь юуны түрүүнд орчин үеийн эрин үеийн үнэт зүйлсийг дахин үнэлж байгаатай холбоотой гэж бид бодож байна, өнөөдөр хүний ​​​​үнэт байдлын чиг баримжаа эрс өөрчлөгдөж байна. Хачирхалтай мэт санагдаж байсан ч хүн төрөлхтөн ийм зүйлтэй олон удаа тулгарч байсан. Жишээлбэл, МЭӨ 5-р зууны Грекийн соёлд. д. Энэ эрин үед үнэний асуудал хурцаар тавигдаж байна. Софистууд ёс суртахууны болон шинжлэх ухааны үнэнийг тайлбарлахдаа харьцангуйн зарчмыг баримталдаг байсан бөгөөд агуу Сократ тэргүүтэй өөр нэг уламжлал нь үнэний бие даасан байдал, тэдний үнэмлэхүй байдлын тухай тезисийг баталж байна. Сократын шавь Платон ерөнхий үзэл санаа, үнэмлэхүй үнэний трансцендент ертөнц оршихуйн тухай ойлголтыг бий болгосон нь шалтгаангүй юм. Түүгээр ч барахгүй энэхүү ойлгомжтой мөнхийн ертөнц нь бүх зүйл өөрчлөгдөх боломжтой эмпирик ертөнцтэй ямар ч холбоогүй юм.

Хүний ухамсарт нөлөөлөх, эс тэгвээс манипуляци хийх нь юуны түрүүнд тэдний ухамсарт шинэ удирдамж, шинэ семантик ачааллыг нэвтрүүлэх шаардлагатай юм шиг санагдаж байна. Бүрэн өөрчлөгдсөн соёл иргэншлийг бий болгох суурийг бэлтгэж байна гэж үзэж болно

бодит амьдралын удирдамж (наад зах нь уламжлалт соёлын хүмүүсийн үзэл бодлоос). Үзэл сурталчид хүний ​​ухамсрыг нөлөөллийн гол объект болгон сонгосон гэдгийг санаж байвал ийм бэлтгэл маш чадварлаг хийгддэг. Үнэн хэрэгтээ бид юу ч хэлсэн бай хүний ​​зан төлөв, сэтгэлгээ, ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​оюун санааны хүрээ юм.

Үзэл суртлын машин нь хүнийг хувь хүн биш, харин олон түмний нэгдэл гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүний ​​"би" дээр биш, харин ерөнхий "бид" дээр чиглэгддэг. Энэ зарчим нь боловсролын систем болон нийгмийн амьдралын бусад бүх салбарт үйлчилдэг. Хүний бүтээлч чадавхийг хөгжүүлэхэд үл нийцэх масс шинж чанар нь орчин үеийн гол шинж чанаруудын нэг болжээ. Хүний сэтгэл зүйг зомбижуулахад чиглэсэн үйл явц явагдаж байгаа бөгөөд энэ нь зорилгоос төрийн болон бусад сонирхсон бүтцийн хэрэгсэл болж хувирч байна гэж маргаж болно. Өнөөдөр ажиглагдаж буй олон нийтийн сэтгэл зүй, үймээн самуун, үндэсний, намын болон бусад үндэслэлээр хавчлага, хавчлага бол нэг гинжин хэлхээний холбоос юм. Бүтээлч хандлага, оюуны хүчин чармайлт шаарддаггүй тул хараат, зомбижсон ухамсар нь аливаа асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэгдэж, юуны түрүүнд хор хөнөөлтэй асуудлуудыг шийдвэрлэхэд чиглэгддэг. Гэхдээ энэ бол ямар ч үед хяналтаас гарч, эзнээ цохих аюултай зэвсэг юм. Сүүлийн жилүүдэд Орос улсад болж буй олон үйл явдлуудад үл үзэгдэх гар үндэслэлгүй, ууртай олон хүнийг чадварлаг удирдаж байгааг мэдрэх болно. Дайснуудын эрэл зогсохгүй, учир нь тэд биднийг нэр төртэй амьдрахад саад болж байна гэж албан ёсны үзэл сурталчид мэдэгддэг. Ийм байдлаар хүмүүс амьдралынхаа тогтворгүй байдлаас болж гол шалтгаанаас сатаардаг гэж үзэж болно.

Орчин үеийн хүн гадаад нөхцөл байдлаас улам бүр хамааралтай болж байгаа нь түүний хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд бага хувь нэмэр оруулдаг. Эрх чөлөөгүй хүн зөвхөн өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэж төсөөлдөг, тэр өөрийн боолын байр суурийг, ялангуяа доод зөн совин, хүсэл тэмүүллээс хамааралтай байдлаа ч мэддэггүй. Жинхэнэ мэдлэг ба ариун журамт хүний ​​үйл ажиллагааны хооронд шууд пропорциональ хамаарал байдаг Сократын оюуны идеализмд хэн ч итгэхээ больсон. Энэ бүхэн нь бидний ухамсрын нарийн төвөгтэй, хоёрдмол байдлын тухай, түүний мөн чанарыг илчлэх өчүүхэн бус арга хэрэгслийг бий болгох шаардлагатай байгааг харуулж байна. Хүн бүрийн бүтээлч чадварыг хөгжүүлэх нөхцөлийг бүрдүүлэх нь нийгэм бүрийн эрмэлздэг эрхэм зорилго юм. "Сэтгэлийн боловсрол бол мөнхийн асуудал" гэж В.П.Зинченко бичжээ. Шинэ үеийн хүмүүс бүр үүнийг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлж байна. Хүн төрөлхтөн оршсоор байгаа нь ийм замууд эцэстээ олддогийн хамгийн сайн нотолгоо юм."

Манай улсад залуучуудын “оюун санаа, сэтгэл”-ийн төлөө идэвхтэй тэмцэл өрнөж байна. Эрх барьж буй нам нь иргэдээ аз жаргалтай амьдруулах зорилго тавиад зогсохгүй, ямар ч үнээр хамаагүй эрх мэдэлтэй үлдэхийг эрмэлздэг. Амьдралын тодорхой стандартыг дэмжихийн тулд эрх баригч ангийн гарт байгаа бүх боломжит арга хэрэгслийг ашигладаг. Ийнхүү олон нийтийн ухамсар бүрэлдэж, энэ нь болж хувирдаг

хувь хүний ​​ухамсар төлөвших үйл явцад шууд нөлөөлдөг. К.Маркс жинхэнэ эрдэмтний хувьд капиталистуудын баяжих механизмын нууцыг нээж, нээлтээ олон нийтэд ил болгосон. Дараа нь юу болсныг бид мэднэ - нэг зууны турш дэлхий нийтийг нийгмийн сүйрэлд донсолгосон. Хүмүүс өөрсдийн хөдөлмөрийн үр дүнгээс татгалзаж, хувь хүний ​​салшгүй эрхийн төлөө тэмцэв. “Нийгмийн психоаналист” К.Маркс капиталист харилцааны нөхцөлд хүний ​​ухамсар далд хэлбэрээр бүрэлдэн тогтсон нууцыг нээв. Мөн энэхүү нээлт нь хүнийг заль мэхний үйлдвэрлэлээс, өргөн утгаараа хүний ​​боолчлолоос чөлөөлөх анхны оролдлогуудын нэг юм. Үүнтэй холбоотойгоор өнгөрсөн зууны сүүлчээр Орост Марксизмын сургаалыг яагаад эрс шүүмжилж эхэлсэн нь тодорхой болж байна. Энэхүү сургаал нь капитализмын чоно хууль тогтоомжийн эсрэг ядуу хүмүүсийн нэг төрлийн зэвсэг гэдгийг шинэ харилцааны үзэл сурталчид мэддэг байв. Мэдлэг бол нийгмийн тодорхой зөрчилдөөний механизмыг тайлбарлахыг хүсвэл үл тоомсорлож болохгүй хүч юм.

В.А.Лекторский текст ба мэдлэг нь аливаа соёл иргэншлийн зайлшгүй элемент бөгөөд хэрэв эхнийх нь алга болвол хүн төрөлхтөн байхгүй болно гэж үздэг. Эдгээр үгстэй санал нийлэх нь хэцүү байдаг. Гэхдээ мэдлэг нь мэдлэгээс ялгаатай. Иймээс Орост хөрөнгөтний сэтгэлгээг бий болгохын тулд барууны шинжлэх ухаан, зохиомол агуулгатай уран зохиолыг сурталчилж эхэлжээ. Гэхдээ онцгой гавьяа нь мэдээж кино урлагт хамаарна. Хүний мөн чанарын бүтцээс олж авах чадвар, филистизм гэсэн элемент ингэж тодорхойлогдож, төлөвшсөн юм. Хөрөнгийн анхдагч хуримтлалын үе бол Homo homini lupus est гэсэн хэллэгийг шууд утгаар нь ойлгож болох аймшигтай үе юм. Гэвч санхүүгийн олигархи нь бүх зүйлээ алдахаас айж, байр сууриа тодорхой хэмжээгээр алдаж, хүмүүсийг харгис хэрцгийгээр мөлждөг эдийн засгийн илүү либерал бодлогоор солигдсон. Капитал нь эрх мэдэлтэй нэгдэн нэгдэж, олон нийтийн харилцааны тусламжтайгаар хүний ​​​​оюун санааны ертөнцийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь тэдний үзэл бодолд нийцдэг. Албан ёсны суртал ухуулга нь нийгмийн хандлага, үнэ цэнийг хувь хүн бүрийн дотоод зарчим, хэм хэмжээ болгон хувиргах зорилгыг баримталдаг. Хүний оюун ухаанд байдаг удирдамж нь хүний ​​зан төлөвийг ихээхэн тодорхойлдог. Мэдээжийн хэрэг, залуучуудын үнэлэмжийн тогтолцоо нь Орос улсад бий болсон оюун санааны ерөнхий байдлыг илэрхийлдэг. Өнөөдөр оросуудын ухамсарт цэвэр хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзлийг нэвтрүүлэх үр дагавар нь тодорхой харагдаж байна. Хэрэв бид үнэт зүйлс нь хувь хүний ​​анхдагч нийгэмшүүлэх үе гэж нэрлэгддэг үе шатанд бий болдог гэдгийг харгалзан үзвэл бүхэл бүтэн үе нь хэрэглэгчийн индивидуализмын "сургуулийг" өнгөрөөсөн гэж дүгнэж болно. Ж.Хүйзинга хүний ​​төлөвшөөгүй, нялх хүүхдийн ухамсрыг тодорхойлохын тулд өсвөр нас эсвэл залуу насны жишгээр хүн биеэ авч явах үйл ажиллагааны хүрээг ойлгодог пүүерилизм гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Ж.Хүйзинга “Үүнд жишээлбэл, амархан ханадаг, гэхдээ хэзээ ч ханадаггүй зугаа цэнгэлийн хэрэгцээ, бүдүүлэг мэдрэмжээр цангах, олон нийтийн үзэгдэл үзэх хүсэл зэрэг багтана. дахин төрөлттэй холбоогүй."

Хоол тэжээл, хэлбэр, уламжлал гээд бүхий л салбарт давуу тал олж авахыг эрмэлзэж, энэ тал дээр дэндүү амжилтад хүрдэг.”

Ийм "амжилт" нь түр зуурынх бөгөөд удахгүй залуучууд шиг алга болно гэдгийг нэмж хэлэх ёстой. Орчин үеийн ухамсрын үйлдвэрлэл нь хүүхдийн хөдөлмөрийг ашиглаж, залуу насны урам зориг, шавхагдашгүй эрч хүчийг ашигладаг. Суурь боловсролгүй, зөв ​​хүмүүжилгүй, туршлагагүй залууг авъяастай, түүгээрээ мөнгө олоод “давших” гэж хэлчихвэл энэ тохиолдолд миний бодлоор тэр залууд дарамт болдог. сэтгэлзүйн гүн гэмтэлтэй, үүнээс ангижрахад хэцүү. Ийм нөхцөлд боловсрол нь тодорхой хэвшмэл ойлголтын дагуу биеэ авч явах зуршилд ордог. Өөрийгөө агуу авъяастай, дэлхийд эн зэрэгцэх хүн байхгүй гэдэгт итгэлтэй байгаа өсвөр насны хүүхдийг харахад хэцүү байдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ бол аль хэдийн боловсрол эзэмших боломжгүй ёс суртахууны хувьд гэмтсэн хүн юм. Манипуляторууд манекенүүддээ тушаадаг "утас" -ыг чадварлаг нуудаг.

Ф.Бэкон хүний ​​гадаад гоо үзэсгэлэн болон дотоод ертөнцийн хооронд урвуу пропорциональ хамаарал байдаг гэж үздэг. Ф.Бэкон: "Маш үзэсгэлэнтэй хүмүүс бусад талаараа агуу их буянтай байдаг нь байгаль дэлхий тэднийг ертөнцөд гаргахдаа төгс төгөлдөр байдлыг бий болгохоос илүүтэй алдаанаас урьдчилан сэргийлэхэд анхаардаг юм шиг санагддаг" гэж бичжээ. . Тиймээс тэд дутагдалгүй, харин сүнслэг чанаргүй, буян гэхээсээ илүү зан үйлийг анхаарч үздэг."

Английн эрдэмтдийн үзэж байгаагаар гоо үзэсгэлэн нь залуучуудыг хөгширсөн хойноо төлөх ёстой болдог. Нөгөөтэйгүүр, мэдээжийн хэрэг, бүтээлч сэтгэлгээнд залуу хүн ийм тохиолдолд "Бурханыг сахалнаас нь барьж авсан" гэдгээ мэдрэх ёстой бөгөөд илүү туршлагатай нөхдүүдийн шүүмжлэл нь хор хөнөөлтэй байх ёсгүй. залуучуудын зан үйлийг хугацаанаас нь өмнө арилгах.максимализм. Залуу хүн шүүмжилсэн ч гарт байгаа сахал, бурхных гэдэгт итгэх ёстой юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч уламжлал, олон зуун жилийн соёлтой танилцах нь бидний бодлоор хувиа хичээсэн, үл нийцэх үзлээс үүдэлтэй нигилизмээс илүү ашигтай байдаг. Манай нийгэмд ёс суртахууны давхар стандарт бий. Сургах, хүмүүжүүлэх явцад сайн сайхан, шударга ёсны үзэл санааг сурагчдын ухамсарт суулгаж өгвөл бодит амьдрал дээр албан тушаалтны илт худал, шударга бус явдал, улсын сангаас татвар төлөгчдийн мөнгийг ичгүүр сонжуургүй хулгайлах гэх мэт зүйлтэй тулгардаг.. Зөрчилгүй Нэг талаас сургалт, хүмүүжлийн үйл явцаар дамжуулан залуучуудын үнэт зүйлийг бие биентэйгээ хамт нэвтрүүлж, нөгөө талаас Оросын жинхэнэ бодит байдал юм. Хэрэв эдгээр зөрчилдөөнийг шийдэж чадахгүй бол залуу үеийнхэн хар тамхи, архины тусламжтайгаар хуурмаг ертөнцөөс "гарц" хайх болно.

Бүх цаг үед хүмүүс өөр хүний ​​​​сэтгэл санаа, ухамсарт тодорхой нөлөө үзүүлэхийн тулд ихээхэн хүчин чармайлт гаргаж ирсэн. Зарим өөрчлөлтөд чиглэсэн бүхэл бүтэн уламжлалууд байдаг

ухамсар. Мэдлэгийн ангилалд онцгой анхаарал хандуулсан, учир нь энэ нь бидний ухамсрын агуулгын гол байр суурийг эзэлдэг. Мэдлэгийг ихэвчлэн ертөнцийн объектив шинж чанар, холболтын бэлгэдлийн хэлбэрээр хамгийн тохиромжтой илэрхийлэл гэж тодорхойлдог. Мэдлэгийг хүний ​​ухамсрын цорын ганц элемент гэж хүлээн зөвшөөрдөг уламжлал бий. Ухамсар дахь мэдлэгийг тодорхойлох үүргийн тухай диссертаци олон мянган жилийн турш хамааралтай хэвээр байна. Залуу хойч үеэ хайхрахгүй байгаа нийгэм ирээдүйн ирээдүйгүй, мөхөх дөхөж байна. Нийгмийн оюуны чадавхи нь ямар нэгэн хийсвэр зүйл биш, харин тодорхой хүмүүст байдаг хувь хүний ​​оюун санааны хүчнээс бүрддэг. Ийм чадавхи нь олон арван жилийн туршид бүрэлдэн тогтсон бөгөөд сайн зохион байгуулалттай боловсролын тогтолцооны үйл ажиллагааны үр дүн юм. Нийгэм дэх нийгмийн ялгаа нь боловсролын салбарт ч ялгааг бий болгосон. Одоогийн байдлаар ердийн сургууль, төрөл бүрийн лицей, коллеж, биеийн тамирын заал аль аль нь байдаг. Боловсролын шинэ хэлбэрүүд нь боловсролын түвшинг дээшлүүлэх, боловсролын ажлын үр нөлөөг нэмэгдүүлэхэд чиглэсэн нь эргэлзээгүй. Гэхдээ боловсролын шинэ хэлбэрийн бүх давуу талуудын хувьд энэ үйл явцын зарим сөрөг талыг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм. Ялангуяа элит боловсролын байгууллагуудад хамгийн авьяаслаг сурагчид төвлөрч байгаа нь жирийн сургуулийг цус харваж байна.

Хэрэв ухамсар бол энергийн онцгой төрөл бөгөөд хүний ​​бүтээлч мөн чанарын илрэл юм бол энэ энерги нь түүний нийгмийн практикийн бүх салбарт байдаг. Тиймээс боловсролын салбар нь энэ төрлийн энергийг бий болгох, "тараах" үүрэгтэй гэж үзэж болно. Сургалт, боловсролын явцад энэхүү энергийн өвөрмөц хуримтлал, өөрчлөлт нь бүтээлч идэвхтэй, нийгмийн ач холбогдолтой үйл ажиллагаа болж хувирдаг. Нийгмийн огцом ялгаа нь боловсролын систем нь янз бүрийн намуудын тэмцлийн талбар болоход хүргэсэн. Улс төрийн олон нам, бүлгүүд сургуулиас эхлээд их дээд сургууль хүртэлх боловсролын тогтолцоог үзэл суртлын тарилгын объект болгон сонгосон. Мэдээжийн хэрэг, тооцоолол зөв: өнөөдөр залуу үеийнхний "оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг" удирдаж байгаа хүн маргааш ноёрхох болно. Орчин үеийн боловсрол бол тэмцлийн талбар, өрсөлдөх хүсэл эрмэлзэл, чиг хандлагын бяцхан хувилбар юм. Үүний дагуу боловсролтой хүн өөрийн оюун санааны хүрээнд дахин дахин тодорхойлогддог.

Тэгвэл энэ өөрчлөлтийн эрин үед юу хийж болох вэ? Хүмүүсийг зомбижуулах үйл явцыг бодитоор эсэргүүцэх боломж хэр байдаг вэ? Сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны хүрээ нь энэ тэмцлийн нэг төрлийн гарц юм. Багшийн хувийн үлгэр жишээ бол маш үр дүнтэй хэрэгсэл юм шиг санагддаг. Бид ариун ертөнц, бузар ертөнц байдгийг санах ёстой. Боловсролын салбар нь үзэгдлийн эхний ангиллыг илүү ихээр авч үздэг. Мэдлэг бол хүн төрөлхтний өөрийн гэсэн статустай, нэг буюу өөр бүлэг хүмүүсийн сонгуулийн ашиг сонирхолтой ямар ч холбоогүй ариун туршлага юм. Тиймээс, сургалтын явцад уриа нь хамааралтай байх болно - ирж буй зүйлээс анхаарлаа сарниулж, мөнхийн төлөө санаа тавьцгаая.

Нэмж дурдахад, бие даасан сэтгэлгээг бий болгохын тулд хүний ​​​​ухамсарт эргэлзээ төрүүлэх тунг нэвтрүүлэх шаардлагатай бөгөөд ингэснээр тэр зүгээр л үгэнд нь орохгүй, харин шинэ мэдээллийг шалгах чадвартай, бэлэн байх болно. Мэдлэгийн хүч чадалд итгэлтэй төдийгүй мэдлэгийг практикт хэрхэн ашиглахаа мэддэг хүнийг өсгөх шаардлагатай бол эргэлзээ төрүүлэх тунг "эргэлздэггүй" зүйлтэй холих хэрэгтэй.

Одоогийн байдлаар хүний ​​​​нийгмийн практик улам бүр оюун ухаантай болж, тэрээр материаллаг зүйлээс илүү мэдээлэл, мэдлэгтэй ажилладаг. Гэхдээ хэт их мэдээлэл хэт бага байснаас хамаагүй илүү аюултай. Хүн төрөлхтний технологийн хэрэглээ эерэг ба сөрөг талтай. Нэг талаас, бид техникийн мэдээлэл боловсруулах орчин үеийн аргуудгүйгээр хийх боломжгүй юм. Гэхдээ бүх нийтийн компьютерийн мэдлэг, бусад зүйлсээс гадна бие бялдар, оюун санааны онцлог шинж чанараар дарамтлагдахгүй "дундаж" хүнийг хүмүүжүүлэх үржил шимтэй хөрс болдог. Олон нийтийн ухамсарт шинжлэх ухааны болзолгүй эрх мэдэл, шинжлэх ухааны шинжилгээний аргуудыг ашиглан хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүд туйлын үнэн мэт ажиллахыг хичээж байна. Хувь хүний ​​​​оюун санаанд тэд аажмаар ертөнц ба хүний ​​хооронд "зуучлагч" болж хувирдаг. Тийм ч учраас манай улсад янз бүрийн мэдээлэл, аналитик хөтөлбөрүүд маш их дэлгэрч, бидний хүн нэг бүрийн сэтгэлгээний үйл явцыг гүйцэтгэдэг бөгөөд хэрэглэгчдэд улс төрийн болон бусад мэдэгдлийн хэлбэрээр "бэлэн бүтээгдэхүүн" өгдөг.

Уран зохиол

1. Зинченко V.P. Сүнс ба түүний боловсролын талаархи эргэцүүлэл // Философийн асуултууд. 2002. No 2. P. 119-136.

2. Huizinga J. Homo Ludens (Тоглож буй хүн). М.: Эксмо-Пресс, 2001. 352 х.

3. Бэкон Ф. Гоо сайхны тухай // Бүтээлүүд: 2 боть. M.: Mysl, 1972. T. 2. P. 347-486.

ОРЧИН ҮЕИЙН НИЙГМИЙН ХҮМҮҮНИЙ УХААРАГ ТОДОРХОЙЛОХ ХҮЧИН ЗҮЙЛҮҮД

Жумагелди К. Кениспаев

Доктор. Шинжлэх ухаан. (Филос.), Алтайн улсын Философи, соёл судлалын тэнхимийн проф

Багшийн их сургууль

Орос, Барнаул 656031, Молодежная гудамж 55

Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

Энэхүү нийтлэлд орчин үеийн нийгэмд хүний ​​ухамсарыг бүрдүүлэх цогц механизмд дүн шинжилгээ хийсэн. Хувь хүний ​​ухамсарт нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг судлах нь философийн чухал зорилтуудын нэг гэж бид санал болгож байна. Энэ бол хүний ​​зан байдал, сэтгэлгээ, ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлдог оюун санааны хүрээ юм. Одоогийн байдлаар бүхэл бүтэн ухамсрын салбар оршин тогтнохыг баталгаажуулах шаардлагатай байна. Сүүлийн үед ухамсарт үзүүлэх нөлөө нь уламжлалт нийгэмд байсан шиг хувь хүний ​​шинж чанартай биш байсан бол өнөөдөр энэ нь хүлээн авагчдад тодорхой сэтгэлгээг бий болгох боломжийг олгодог бүхэл бүтэн салбар юм. Хэрэв философийн сэтгэлгээний хөгжлийн явцад субьект-субъект хоорондын харилцаа буюу "багш-сурагч" зарчим онцгой байр суурь эзэлдэг байсан бол өнөөгийн үе шатанд нийгэмших, нийгэмшүүлэх үйл явц нь илүү субъектив-объектив шинж чанартай байдаг.

Түлхүүр үг: хүн, ухамсар, нийгэм, гүн ухаан, соёл, оюун санаа, үзэл суртал, шинжлэх ухаан, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, соёл иргэншил.

2. Бүлэг, олон нийтийн ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийн нийгэм, сэтгэл зүйн механизм

Өнөө үед хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь хүний ​​ухамсар, далд ухамсарт сэтгэлзүйн асар их нөлөө үзүүлдэг.

Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан асар их хэмжээний мэдээлэл бөмбөгдөж, хувь хүний ​​болон олон нийтийн ухамсарт нөлөөлдөг.

Мэдээллийн технологи хөгжихийн хэрээр хүний ​​ухамсарт нөлөөлөх, удирдах боломж эрс нэмэгдсэн.

Өнөөдөр хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл бол хүмүүсийн бүлэг, олон нийтийн ухамсарт нөлөөлөх хүчтэй хүчин зүйл юм. Олон нийтийн харилцаа холбоо гэдэг нь хэвлэл, телевиз, радио, кино театр гэх мэт тусгай мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан нийгэмд мэдээлэл, нөлөөллийг түгээх үйл явц бөгөөд үүний үр дүнд мессеж нь олон тооны хүмүүст нэг дор хүрдэг.

Олон нийтийн харилцаа холбоо нь бодит байдлын талаарх ойлголт, соёлын хэм хэмжээ, зан үйлийн стандартыг түгээхэд нөлөөлдөг. Сүүлийн жилүүдэд зар сурталчилгаа, олон нийтийн соёл, техникийн харилцааны хэрэгслийн нийгэмд үзүүлэх нөлөөнд ихээхэн анхаарал хандуулж байна; мэдээлэл түгээх дэлхийн асуудал, мэдээллийн шинэ бодит байдлын талаарх сонирхол улам бүр нэмэгдсээр байна.

Олон нийтийн харилцаа холбоо нь нийгмийн хэвшмэл ойлголтыг төлөвшүүлэх, бэхжүүлэх нөлөөтэй байдаг, жишээлбэл. нийгэмд өргөн тархсан нийгмийн объектуудын талаархи бүдүүвч, хялбаршуулсан санаанууд. Стереотипүүд нь бусад үндэстэн, анги, бүлэг гэх мэт хүмүүст хамааралтай байж болно. Хэвшмэл ойлголтоор дамжуулан гадуурх бүлгийн тухай ойлголт нь эерэг (хэвшмэл ойлголт нь харьцангуй хурдан мэдлэг өгдөг бөгөөд бүлгийг үзэгдлийн илүү өргөн ангилалд ангилах боломжийг олгодог) ба сөрөг (хэвшмэл ойлголтыг сөрөг шинж чанараар дүүргэх нь бүлэг хоорондын бүлэг үүсэхэд хүргэдэг) гэсэн хоёр талтай. дайсагнал).

Олон нийтийн ухамсар, зан үйлийг хянах чадвар нь ухамсаргүй байдлын хүрээнд орших хэд хэдэн элементүүдийн үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг. Олон нийтийн нөлөөллийн үүднээс тэдний хамгийн чухал нь хандлага, хэвшмэл ойлголт юм. Хандлага гэдэг нь бодит байдлын объект эсвэл тэдгээрийн талаархи мэдээлэлд тодорхой байдлаар хариу үйлдэл үзүүлэх субъектийн дотоод бэлэн байдлын төлөв байдал юм. Эерэг, сөрөг хандлага байдаг.

Ихэнх хандлагыг хүн нийгмийн туршлага, соёлоос бэлэн хэлбэрээр олж авдаг. Олон нийтийн ухамсар нь нийгэм, улс төрийн үзэгдэл, үйл явцад хандах хандлагыг төлөвшүүлэхийг маш ховор хичээдэг. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээс бэлэн байдлаар хүлээж авахыг илүүд үздэг.

Арьс өнгө, үндэс угсаа, шашны хандлага нь олон нийтийн ухамсарт онцгой байр суурь эзэлдэг.

Тиймээс, Кавказчууд, Еврейчүүд эсвэл Ваххабичуудад сөрөг хандлагатай олон оросууд эдгээр бүлгүүдийн төлөөлөгчидтэй бодит мөргөлдөөнд хэзээ ч оролцож байгаагүй, гэхдээ холбогдох түүхийг зурагтаар харж, найз нөхдөөсөө уншиж, сонссон байж магадгүй юм. Энэ нь зарим нэг тийм ч цэвэр биш улстөрчдөд шаардлагатай бол эдгээр удирдамжийг улс төрийн тодорхой зорилгоор шинэчлэх, тухайлбал, сонгуулиар олон нийтийн дэмжлэг авах боломжийг олгодог.

Эдгээр тохиолдолд бид бүлгийн болон массын суурилуулалтын талаар ярьж болно. Өгүүлэгч өөрөө ухамсаргүй хандлагын үйл ажиллагааны үр дүнд сонсгол дамжуулах үйл явцад тодорхой нарийн ширийн зүйлийг хурцалж, бүр нэмж оруулдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Нийгмийн сэтгэл зүйд зан үйлийг танин мэдэх, сэдэлжүүлэх үйл явцад хандлагын хэд хэдэн функцийг ялгах нь заншилтай байдаг: танин мэдэхүйн (танин мэдэхүйн үйл явцыг зохицуулдаг), аффектив (сэтгэл хөдлөлийн суваг), үнэлгээ (үнэлгээг урьдчилан тодорхойлдог) ба зан үйлийн (зан үйлийг чиглүүлдэг).

Заасан хандлагын функцүүдээс гадна олон нийтийн ухамсар, зан төлөвт үзүүлэх нөлөөллийн үүднээс хамгийн чухал нь нэгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бол саад тотгорын үүрэг юм. Хүний оюун санаанд бий болсон хандлага нь түүнд харшлахуйц мэдээлэл оруулахыг зөвшөөрдөггүй.

Америкийн улс төр судлаачид АНУ-ын Ерөнхийлөгч Р.Рейгантай холбоотой аливаа сөрөг мэдээлэлд олон нийтийн ухамсрын дархлааг тайлбарлаж "Тефлон ерөнхийлөгч" гэсэн тусгай нэр томъёог хүртэл гаргаж ирсэн.

Саад хаалтын функц нь угсралтын ажилд онцгой тогтвортой байдлыг өгдөг тул уг суурилуулалт дээр үндэслэн шийдвэр гаргаж буй хүнийг итгүүлэхийг оролдох нь ашиггүй болно. Тэр сайндаа бидний маргааныг сонсохгүй, муугаар бодоход мэдээллийн эх сурвалж болгон бидэнд сөрөг хандлагыг бий болгоно. Тиймээс олон нийтийн ухамсар, зан үйлийг удирдах үүрэг даалгавар өгөхдөө юуны өмнө зорилгодоо хүрэхийн тулд одоо байгаа хандлагыг ашиглах, зарим тохиолдолд түүн дээр үндэслэн шинийг бий болгохыг хичээх, эвдэх гэж оролдохын тулд их хүчин чармайлт гаргахгүй байх хэрэгтэй. эсвэл одоо байгаа хандлагыг, ялангуяа олон нийтийн ухамсарт удаан хугацаагаар суулгасан хандлагыг устгах.

Одоогийн байдлаар олон нийтийн харилцааны бүлэг, олон нийтийн ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийн механизмыг тайлбарлах олон тооны онолыг санал болгож байна. Эдгээрээс хамгийн алдартай нь хэрэглээ ба таашаалын онол, хараат байдлын онол юм. Эхнийх нь хүн мэдээллийн идэвхгүй хүлээн авагч биш харин идэвхтэй шүүлтүүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр зарим хэрэгцээгээ хангахын тулд медиа мессежийг сонгодог. Тиймээс хэвлэл мэдээллийн үзэгчид идэвхтэй, зорилготой байдаг бөгөөд мессежийг сонгох санаачлагч нь түүний хүсэл, хэрэгцээг сайн мэддэг. Тэрээр өөрийн хэрэгцээг мэддэг тул тэдгээрийг хангах янз бүрийн арга замыг эрэлхийлдэг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл юм: тэд хэрэгцээг хангах бусад эх сурвалжтай маргаж байгаа мэт санагддаг. Жишээлбэл, зугаа цэнгэлийн хэрэгцээг зөвхөн зурагтын өмнө суугаад зогсохгүй найз нөхөдтэйгээ уулзах, хөлбөмбөгийн тэмцээн, пабаар зочлох зэргээр хангаж болно.

Бүлэг, олон нийтийн ухамсарт олон нийтийн харилцааны нөлөөллийн үйл явцыг дараах байдлаар тодорхойлж болно. Нийгмийн институци, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь үзэгчидтэй харилцаж, хүмүүсийн янз бүрийн хэрэгцээ, сонирхол, жолоодлогыг бий болгодог. Энэхүү урам зоригийн систем бүрэлдэнгүүт тухайн хүн хэрэгцээгээ хангах эх үүсвэрийг хаанаас, аль хэсэгт хайхад нөлөөлж эхэлдэг. Тодорхой эх сурвалжийг сонгосны дараа хүн хожим нь тэднээс тодорхой хамааралтай болж магадгүй юм. Жишээлбэл, хөгшин хүмүүс хөдөлгөөний хомсдолоос болж бага зэрэг харилцдаг нь телевиз гэх мэт хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээс хараат байдлыг нэмэгдүүлдэг. Эдгээр төрлийн хобби нь тухайн нийгмийн бүлгийн хэм хэмжээнд нийцдэг тул өсвөр насныхан видео үйлдвэрлэлд донтож магадгүй юм.

Зөвхөн сэтгэлзүйн нөлөөллийн арга хэрэгсэлд аман, паралингвист, аман бус орно.

Амаар дохио гэдэг нь үг хэллэг, юуны түрүүнд тэдгээрийн утга, гэхдээ ашигласан үгсийн шинж чанар, илэрхийлэлийн сонголт, ярианы зөв байдал эсвэл янз бүрийн хэлбэрийн буруу.

Паралингвистик дохио нь яриа, бие даасан үг, дуу авианы дуудлагын онцлог юм. Пара хэл нь үгсийг хэрхэн тайлбарлахыг хэлж өгдөг бөгөөд тайлбарлахад нэмэлт мэдээлэл өгдөг. Паралингвистик хэрэгсэл - яриаг дагалдаж, харилцааны сэтгэл хөдлөлийн талыг нөхдөг (гайхахдаа шүгэлдэх, цөхрөнгөө алдах гэх мэт)

Амаар бус дохио - биеийн хэлэмж нь таван бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг: A) дохио зангаа (гарыг бэлгэдлийн хэлбэрээр ашиглах арга); B) Нүүрний хувирал (нүүрний илэрхийлэлийг ашиглах арга); C) Биеийн байрлал (өөрийгөө барих арга (бидний бие)); D) Proxemics (орон зайг ашиглах арга. Ярилцагч хоорондын зай нь харилцаанд оролцогчдын нас, хүйс, тэдгээрийн хоорондын танил байдлын түвшингээс хамаарна); D) Мэдрэхүйн харилцаа холбоо (хүрэх, алгадах гэх мэт, харилцааны хүрэлцэх элементүүдийг ашиглах нь харилцан хамаарал, статус, харилцаа холбоог гүйцэтгэгчдийн нөхөрлөлийн зэргийг харуулдаг).

Сэтгэлзүйн нөлөөллийн төрлүүд:

1. Маргаан. Ярилцагчийн энэ шийдвэр, байр сууринд хандах хандлагыг бий болгох, өөрчлөх зорилгоор тодорхой шийдвэр, байр суурийг дэмжсэн аргументуудыг илэрхийлэх, хэлэлцэх. 2. ятгах. Шүүмж, хандлага, хүсэл эрмэлзэл, шийдвэрийг өөрчлөх зорилгоор өөр хүн эсвэл бүлэг хүмүүст ухамсартай, үндэслэлтэй нөлөөлөл. 3. Өөрийгөө сурталчлах. Сонгон шалгаруулалтын нөхцөл байдалд (албан тушаалд томилогдох) үнэлэгдэх, улмаар давуу талыг олж авахын тулд зорилгоо зарлаж, ур чадвар, ур чадвараа нотлох баримтыг танилцуулах. 4. Санал. Тухайн хүн эсвэл бүлэг хүмүүст тэдний төлөв байдал, аливаа зүйлд хандах хандлага, тодорхой үйлдлүүдийн урьдал байдлыг өөрчлөхөд чиглэсэн ухамсартай үндэслэлгүй нөлөөлөл. 5. Халдвар. Энэ төлөв байдал, хандлагыг ямар нэгэн байдлаар (хараахан тайлбарлаагүй) өөр хүн эсвэл бүлэг хүмүүст шилжүүлэх. Энэ төлөвийг дур зоргоороо болон сайн дурын аль алинаар нь дамжуулж болно, мөн олж авах боломжтой (санаасаар эсвэл сайн дураар).

6. Дуурайх сэдлийг сэрээх. Чам шиг байх хүслийг бий болгох чадвар. Энэ чадвар нь өөрийн эрхгүй болон сайн дурын аль алинд нь илэрч болно. Дуурайх, дуурайх (бусдын зан байдал, сэтгэлгээг хуулбарлах) хүсэл нь сайн дурын эсвэл өөрийн эрхгүй байж болно. 7. Барилгын таашаалыг бий болгох. Өөрийн өвөрмөц байдал, сэтгэл татам байдлаа харуулах, хүлээн авагчийн талаар эерэг дүгнэлт гаргах, түүнийг дуурайх эсвэл түүнд үйлчилгээ үзүүлэх замаар түүний анхаарлыг татах. 8. Хүсэлт. Нөлөөллийг санаачлагчийн хэрэгцээ, хүслийг хангахын тулд хаяг хүлээн авагчид хандсан өргөдөл.

9. үл тоомсорлох. Санаатай хайхрамжгүй байдал, түнш, түүний мэдэгдэл, үйлдэлд хайхрамжгүй хандах. Ихэнхдээ энэ нь үл тоомсорлож, үл хүндэтгэсэн шинж тэмдэг гэж ойлгогддог боловч зарим тохиолдолд энэ нь түншийн хийсэн tactlessness эсвэл unkwardness уучлалын эелдэг хэлбэр болж ажилладаг 10. Албадлага. Хүлээн авагчаас шаардлагатай зан авирыг олж авахын тулд санаачлагч өөрийн хяналтын чадвараа ашиглан заналхийлж байна. Хяналтын чадвар гэдэг нь хүлээн авагчийг аливаа тэтгэмжээс хасах, түүний амьдрал, ажлын нөхцлийг өөрчлөх эрх мэдэл юм. Албадлагын хамгийн хүнд хэлбэрүүд нь бие махбодид гэмтэл учруулах заналхийллийг агуулж болно. Субъектив байдлаар албадлага нь дарамт шахалтаар мэдрэгддэг: санаачлагч - өөрийнх нь шахалт, хаяг хүлээн авагч - санаачлагчийн дарамт эсвэл "нөхцөл байдал". 11. Хор хөнөөлтэй шүүмжлэл. Хүний зан чанарыг гутаан доромжилсон, доромжилсон дүгнэлт, / эсвэл түүний үйлдэл, үйлдлийг бүдүүлэг түрэмгий буруушаах, гүтгэх, тохуурхах. Ийм шүүмжлэлийн хор хөнөөл нь хүнийг "нүүрээ аврах" боломжийг олгодоггүй, үүссэн сөрөг сэтгэл хөдлөлтэй тэмцэхэд эрч хүчийг нь чиглүүлж, өөртөө итгэх итгэлийг нь үгүй ​​болгодог явдал юм.

12. Довтолгоо. Бусдын сэтгэцэд гэнэтийн дайралт нь ухамсартай эсвэл санаагүйгээр хийгдсэн бөгөөд сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдлыг арилгах нэг хэлбэр юм. Хүний зан чанарыг доромжилсон эсвэл доромжилсон дүгнэлтийг илэрхийлэх; түүний үйлдэл, үйлдлийг бүдүүлэг түрэмгий буруушаах, гүтгэх, тохуурхах; түүний намтар дахь ичгүүртэй эсвэл харамсах баримтуудыг сануулах; өөрийн зөвлөгөөг ангилан тулгах гэх мэт 13. Захиргааны. Хүлээн авагчийг тодорхой нөхцөл байдлыг мэдрэх, шийдвэр гаргах, / эсвэл санаачлагч өөрийн зорилгодоо хүрэхэд шаардлагатай үйлдлүүдийг хийх далд урам зориг.

Бусдад нөлөөлөхийг хүссэн бараг бүх хүн үүнийг ухаарч, үнэмлэхүй үнэн илчлэгдэж, бусдын төлөө шийдвэр гаргах нь зүйтэй гэж үзсэндээ биш, харин өөрийнхөө эрх ашгийг хөөцөлдөж, хамгаалж байгаа учраас үүнийг хийдэг. Жишээлбэл, шашны бүлгүүдэд ашигладаг схемийг авч үзье. Гол элемент нь "илчлэлт" буусан, өөрөөр хэлбэл сүнслэг талбарт бусдаас илүү чадвартай, "авралд хүрэх зам"-ыг мэддэг, шинээр гарч ирсэн Мессиа юм. Хохирогчдод “тэдний үлгэрээр” халдварладаг туслах бүлэг бий... Сүнс, биеийг төдийгүй шашны бүлэглэлийн өмчийг булаан авсан тохиолдол цөөнгүй бий. Сүнслэг байдлын түвшинд үзүүлэх нөлөөлөл нь магадгүй сэтгэлзүйн нөлөөллийн хамгийн хүчтэй төрлүүдийн нэг юм.

Мэдээллийн орчны хөгжлийн хурдацтай холбоотойгоор хувь хүн, бүлэг, олон нийтийн ухамсар, хүмүүсийн сэтгэцийн төлөв байдалд далд мэдээлэл, сэтгэл зүйн нөлөөллийн боломж улам бүр өргөжиж байна.

Сөрөг мэдээлэл, сэтгэлзүйн нөлөөлөл нь юуны түрүүнд хувь хүн, түүний үзэл бодол, сэтгэл хөдлөлийн-дурын хүрээ, бүлэг, олон нийтийн ухамсарт үзүүлэх нөлөөлөл, субьектүүдийг ил, далд хэлбэрээр өдөөн хатгах сэтгэлзүйн дарамтын хэрэгсэл юм. эдгээр нөлөөллийг үзүүлж буй хувь хүн, бүлэг, байгууллагын ашиг сонирхлын үүднээс өөрсдийн ашиг сонирхлыг хохироох.

Хувь хүн, бүлэг, олон нийтийн ухамсарт "далд" нөлөөлөх шинэ хэлбэр, арга хэрэгсэл гарч ирж байгаа нь мэдээллийн орчинд тусгай хяналтыг зохион байгуулахыг шаарддаг. Энэ төрлийн нөлөөлөл нь психосемантик, далд, цахилгаан соронзон, акустик болон бусад төрлийн нөлөөллүүдийг агуулж болно.

Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл бол олон нийтийн ухамсарт нөлөөлөх баялаг, бараг хязгааргүй нөөцтэй учраас улс төрийн заль мэхний гол хэрэгсэл юм.

Манипуляцийн зорилго нь ухамсартай хяналтгүй сувгаар дамжуулан хүнд нөлөөлж, улмаар нийгэм-улс төрийн домог (Грекийн mythos - үг, өгүүлэмж, домог) - тодорхой үнэт зүйл, хэм хэмжээг баталгаажуулсан хуурмаг санааг олон нийтийн ухамсарт нэвтрүүлэх явдал юм. голчлон итгэлээр, оновчтой, шүүмжлэлтэй ойлголтгүйгээр хүлээн авдаг.

Телевиз, кино театрт өртөх гэх мэт. нийгэм-сэтгэл зүйн дуурайх, халдвар авах, загвар зохион бүтээх механизмыг идэвхжүүлж, улмаар залуучуудын бодол санаа, мэдрэмж, хэрэгцээг бий болгох чадвартай. Олон нийтийн харилцааны хэрэгсэл нь үзэгчдийн санал бодол, үнэлгээнд сэтгэлзүйн асар их дарамт шахалт үзүүлэх чадвартай бөгөөд хүн бүрт ижил хэм хэмжээ, хэмжүүр, хэвшмэл сэтгэгдлийг санал болгодог. Бидний үеийн олон нийтийн харилцааны онцлог шинж чанар бол итгэл үнэмшилтэй харилцаа холбоо юм. Итгэх хоёр үндсэн арга байдаг: шууд ба шууд бус. Шууд арга нь аргументуудын системийг бий болгохоос бүрддэг бол шууд бус арга нь шууд бус хүчин зүйл, зөвлөмж, эргэлзэлгүйгээр батлах хандлагыг ашигладаг.

Нийгмийн нөлөөллийн үр нөлөө нь үзэгчдийн янз бүрийн шинж чанараас хамаардаг болохыг туршилтаар илрүүлсэн. Эдгээрт дараах шинж чанарууд орно.

· Нас. Хүний амьдралын хоёр дахь арван жил, гурав дахь жилийн эхэн үед бие хүний ​​төлөвшил эрчимтэй явагддаг бөгөөд энэ хугацаанд бий болсон хандлага нь дараагийн амьдралын туршид өөрчлөгдөөгүй хэвээр байх хандлагатай байдаг. Залуучуудын хандлага тогтворгүй байна.

· Өөрийгөө хүндэтгэх. Өөртөө итгэх итгэл багатай хүмүүс мессежийг ойлгоход хэтэрхий удаан байдаг тул ятгахад хэцүү байдаг. Өөрийгөө өндөр үнэлдэг хүмүүс бүх зүйлийг хурдан ойлгодог ч үзэл бодолдоо тууштай байхыг илүүд үздэг. Өөрийгөө хангалттай үнэлдэг хүмүүст нөлөөлөх нь хамгийн хялбар байдаг.

· Үнэ цэнэ. Харилцааны шууд аргын хувьд хэрэв энэ нь бидний санаа бодолтой нийцэж байвал энэ нь биднийг итгүүлдэг. Хэрэв энэ нь биднийг сөрөг аргументуудын талаар бодоход хүргэдэг бол бид ижил үзэл бодолтой хэвээр байна.

· Урам зориг. Хэрэв хүн мессежийн сэдвийн талаар бодох хүсэл эрмэлзэлтэй бол тэр хүн дамжуулагчдаа итгэх хүсэл эрмэлзэлтэй, илүү таатай, сөрөг аргумент олох хандлагатай байдаг.

Зар сурталчилгаа нь олон нийтийн ухамсарт нөлөөлөх хамгийн хүчирхэг хэрэгслийн нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог. Зар сурталчилгааны сэтгэлзүйн нөлөө нь зар сурталчилгааны мессежийг боловсруулах үйл явцад илэрдэг: сэтгэл хөдлөл, бодол санаа, хүний ​​​​зан үйлийн тодорхой үйлдлийг тодорхойлдог боломжит шийдлүүд.

Зар сурталчилгааны сэтгэлзүйн нөлөөллийн дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг.

· танин мэдэхүйн (мэдээлэл боловсруулах үйл явцаар дамжуулан шинэ мэдээлэл олж авах: мэдрэмж, ойлголт, анхаарал, ассоциатив сэтгэлгээ, санах ой);

· нөлөөлөл (хүсэл, туршлагыг өдөөдөг сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг бий болгох);

· зохицуулалтын (тодорхой арга хэмжээг өдөөх);

· харилцааны (сурталчилгааны хэрэглэгчийг мэдээллийн хүрээнд нэгтгэх).

Хүмүүсийн сэтгэцийн хөгжлийн насны онцлогоос шалтгаалан зар сурталчилгааны сэтгэлзүйн нөлөөллийн аргуудын дунд дараахь зүйлс хамгийн их нөлөөлдөг: сэтгэл зүйн халдвар (хувь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд үзүүлэх нөлөөллийн улмаас); дуураймал (хүүхдийн насанд хүрэгчдийн зан байдал, үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзлийн янз бүрийн загваруудыг эзэмших); санал (хувийн төлөвшөөгүй бүрэн бүтэн байдлаас шалтгаалсан өндөр мэдрэмж).

Ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгмийн нөхцөл байдал, хүмүүжил, боловсролын нөлөөн дор бүрэлдэн бий болдог бөгөөд үүнд хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, сурталчилгаа, загварын нөлөөг бид итгэлтэйгээр нэмж болно. Энэ нь зан үйлийн хэм хэмжээ, ажилдаа хандах хандлага, бусад хүмүүст хандах хандлага, амьдралын хүсэл эрмэлзэл, амт, сонирхолд нөлөөлдөг.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Шепел В.М. Дүрс судлал: хувийн сэтгэл татам байдлын нууц. -2-р хэвлэл.-М.: Соёл, спорт, НЭГДЭЛ, 2003. 2. Перелигина Е.Б. Зургийн сэтгэл зүй: Сурах бичиг. - М.: Aspect Press, 2002, P.118.

3. Түлэнхий Р. “Өөрийн тухай ойлголт” болон боловсролыг хөгжүүлэх. М., 1986, 30-34-р тал.

4. Андреева Г.М. Нийгмийн сэтгэл зүй. – М.: Aspect Press, 1999, хуудас 171-173.

5. Евгениева Т.В. Олон нийтийн ухамсрын хандлага, хэвшмэл ойлголт. Элитариум боловсролын төслийн вэбсайт. www.elitarium.ru.

6. Зелинский С.А. Массын манипуляцийн онол. Олон нийтийн ухамсарт үзүүлэх мэдээлэл, сэтгэлзүйн нөлөө. – Санкт-Петербург: "Скифия" хэвлэлийн газар, 2008 он, 252-270 хуудас.

Хотын даргын идэвхтэй дүр төрхийг бий болгож, ашигласан заль мэхийг багасгаж, хүн ам, эрх баригчдын хоорондын харилцааг ойртуулна. 3 НИТХ-ын даргын идэвхтэй дүр төрхийг бүрдүүлэх үндсэн зөвлөмж, санал 3.1 Орон нутгийн засаг захиргаатай хүн амын харилцан үйлчлэл нь дүр төрхийг бүрдүүлэх технологи болох Эрх баригчдын идэвхтэй дүр төрх нь идэвхтэй...

Кейс; - компанийн гоо зүйн түвшин, харааны орчинд эерэг нөлөө үзүүлдэг. Хэрэв бид корпорацийн таних тэмдэг нь өгдөг бүх давуу талыг нэгтгэн дүгнэвэл үүнийг компанийн таатай дүр төрх, брэндийн дүр төрхийг бий болгох гол хэрэгслийн нэг гэж нэрлэж болно. Юуны өмнө корпорацийн өвөрмөц байдал гэдэг ойлголтыг явцуу, өргөн утгаар тайлбарлаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Явцуу утгаараа корпорацийн таних тэмдэгээр...

... ; компьютер; улс төрчдийн олон нийттэй хийсэн биечлэн уулзалт. Ардчилсан төрийн харилцааны бодлогод: 1) улс төрийн харилцааг зохицуулах, хувь хүн, нийгэм, төрийн ашиг сонирхлыг хүнлэг бус мэдээлэл түгээхээс хамгаалах эрх зүйн хэм хэмжээг боловсронгуй болгох, боловсронгуй болгох; 2) төрийн болон бие даасан хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийг бий болгох, хөгжүүлэх (орчин үеийн...

Зөрчилдөөн эсвэл тогтворгүй байдал. Олон нийтийн харилцаа холбоо өөрийн мэдээллийн функцийг хэр зэрэг хэрэгжүүлж байгаагаас их зүйл шалтгаална. Үүний үндсэн дээр олон нийтийн харилцааны сэтгэл зүйд үзүүлэх нөлөөг судлах нь энэхүү ажлын гол зорилго юм. Үүний зэрэгцээ ажлын зорилго нь дараахь зорилтуудыг шийдвэрлэх замаар илэрдэг: - олон нийтийн харилцааны үзэл баримтлалыг тусгах; -Сэтгэл зүйн гол шинжийг тодорхойл...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Олон нийтийн болон хүмүүс хоорондын харилцааны шинж чанарууд. Гол хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, харилцаа холбооны төрөл, ангилал. Улс төрийн тогтолцоо, нийгэм дэх хэвлэл мэдээллийн чиг үүрэг. Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн үйл ажиллагааны төрийн зохицуулалт.

2010 оны 10-р сарын 10-нд нэмсэн лекцийн курс


Олон нийтийн харилцааны тухай ойлголт. Олон нийтийн харилцааны бүтэц, чиг үүрэг. Олон нийтийн харилцааны үр дүнтэй байдал. Орчин үеийн соёл иргэншлийн нэгдэл, дэвшилтэт хөгжил. Олон нийтийн харилцааны нийгмийн мөн чанар. Хувь хүнийг нийгэмшүүлэх.

хураангуй, 2006 оны 10-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


Нийгмийн амьдрал дахь харилцааны үүрэг. Цогц төлөвшсөн хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд хэвлэл мэдээллийн нөлөөлөл. Залуу үеийнхэнд сөрөг нөлөө үзүүлдэг. Хүмүүс хоорондын харилцааны идэвхжил буурсан. Оюутнуудын дунд хэвлэмэл хэвлэл мэдээллийн түгээмэл байдал.

хураангуй, 2009 оны 11-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Олон нийтийн харилцааны системийн даяаршил. Мэдээллийн технологи ба техникийн хэрэгсэл: төвлөрөл ба конгломерация. Нийгмийн тал дээр олон нийтийн харилцааны чиг үүргийг судлах. Нийгмийн институци, олон нийт, олон нийтийн харилцааны бүлгүүд.

курсын ажил, 2014-01-07 нэмэгдсэн


Олон нийтийн харилцаа холбоо нь зуучлалын харилцааны нэг хэлбэр юм. Мэдээлэл ба сэтгэл зүйн дайн. Олон нийтийн харилцааны судалгааны үндсэн чиглэл. Улс төр, харилцааны үйл явцын онолууд. QMS дахь манипуляци. Олон нийтийн харилцааны нөлөө.

дипломын ажил, 2009 оны 03-р сарын 19-нд нэмэгдсэн


Олон нийтийн харилцааны залуучуудын ухамсар, амьдралын хандлагад үзүүлэх нөлөө, нийгмийн бодит байдлын үйл явдлын шугамыг бий болгоход түүний үүрэг. Шинжлэх ухааны харилцаа холбоог шинжлэх үзэл баримтлалын хүрээ. Интернет харилцаа холбооны хөгжил. Интернет дэх нийгмийн тоглоомууд.

хураангуй, 2009 оны 11-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Олон нийтийн харилцааны тогтолцооны саад бэрхшээлийн тухай ойлголт, ангилалыг авч үзэх; тэдгээрийн үндсэн чиг үүргийн тодорхойлолт. Интернетийн дэлхийн компьютерийн сүлжээний жишээг ашиглан янз бүрийн хүчин зүйлээс үүдэлтэй техникийн, сэтгэцийн болон нийгмийн саад бэрхшээлүүдийн шинж чанар.

курсын ажил, 2011/07/18 нэмэгдсэн


Орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн залуучуудын ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийн үндсэн талыг судлах. Орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн хэв шинжийн онцлог. Хувь хүний ​​ухамсарт, ялангуяа өсвөр үеийнхний нийгэмшүүлэхэд үзүүлэх нөлөөллийн өвөрмөц байдлын социологийн судалгаа.

курсын ажил, 2013-07-10 нэмэгдсэн


Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн шинж чанар, тэдгээрийн онцлог шинж чанарууд. "Европ плюс" радио станцын жишээн дээр Набережные Челны радио үзэгчдийн субъектив шинж чанаруудын дүн шинжилгээ, үнэлгээ. Социологийн судалгааны үр дүнд үндэслэсэн зөвлөмж.

курсын ажил, 2015/02/19 нэмэгдсэн


Нийгмийн субъектын тухай ойлголт, түүний өвөрмөц сонирхол, хэрэгцээ. Үзэгчид мэдээллийн нөлөөллийн объект болох, түүний төрлүүд. Хувь хүний ​​амьдрал дахь хэвшмэл ойлголтын үүрэг. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл ба үзэгчдийн хоорондын харилцааны харилцааны үе шат.

Олон нийтийн харилцааны хэрэгсэлд зохих хандлагыг нэвтрүүлэх, зан үйлийн хэв маягийг бий болгохын тулд далд ухамсарт нөлөөлөх арга замуудын нэлээд өргөжсөн арсенал багтдаг. Олон нийтийн харилцаа холбоо нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр (олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр) гадна кино театр, театр, видео гэх мэт, өөрөөр хэлбэл аливаа мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулагддаг олон нийтийн үзэгчдэд нөлөөлж болох бүх зүйлийг агуулдаг. Жишээ нь, ил захидал эсвэл сурталчилгааны зурагт хуудсыг мөн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл гэж ангилж болно).

Харилцаа бол мэдээлэл, мессеж юм. Харилцаа холбооны хэрэгсэл гэдэг нь том газар нутгуудад мессеж дамжуулах арга зам юм. Масс харилцаа гэдэг нь ийм үйл явцад олон нийтийг оролцуулахыг хэлнэ. Хэрэв бид энэ бүгдийг нэгтгэж үзвэл олон нийтийн оюун санааны ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийн хүч чадлаараа олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл давамгайлж байгаа нь харагдаж байна. Тэд олон нийтийн үзэгчдийг татан оролцуулах, сэтгэцэд нөлөөлөх хүчин зүйлд бараг гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүгээр ч барахгүй мэдээллийн сэтгэцэд үзүүлэх нөлөөллийн онцлогийг олон хүн санаж байна. Аливаа мэдээлэл ухамсрын "хариу"-аа аваагүй байсан ч далд ухамсарт (сэтгэцийн ухамсаргүй байдалд) хадгалагдаж, хожим нь ухамсарт нөлөөлдөг.

Үүнийг илүү дэлгэрэнгүй авч үзье. Тэгэхээр гаднаас мэдээлэл хувь хүн эсвэл массад нөлөөлөх үйл явц хэрхэн явагддаг вэ? Нэгдүгээрт, мэдээлэл (түүний ач холбогдлын хүчин зүйлийн янз бүрийн зэрэг) нь тухайн хүнээр дамжуулан хүлээн авсан эсвэл дамжуулж буй аливаа мессеж юм. Хоёрдугаарт, ухамсраар дамжуулан сэтгэл зүй нь зөвхөн үнэлж дүгнэх чадвартай

ирж буй мэдээллийн нэг хэсэг. Ийм мэдээлэл нь ухамсараар дамждаг бөгөөд цензур гэх мэт сэтгэцийн бүтэц нь түүнийг боловсруулахад (үнэлгээ) оролцдог. Үнэ-

Сэтгэцийн зура нь тухайн хүний ​​хүлээн авах бүсэд мэдээлэл гарч ирэх замд саад болж, ухамсрын болон ухамсаргүй (далд ухамсрын) хооронд гадаад ертөнцөөс хүлээн авсан мэдээллийг дахин хуваарилах нэг төрлийн хамгаалалтын бамбай юм. Өөрөөр хэлбэл, оюун санааны цензур нь ухамсар эсвэл далд ухамсар руу энэ эсвэл бусад мэдээллийн урсгалд нөлөөлдөг тодорхой усны хагалбар юм. Сэтгэцийн цензурын ажлын үр дүнд мэдээллийн нэг хэсэг нь ухамсарт ордог (энэ нь мэдээлэл ухамсарт орох боломжийг олгодог). Үүний ихэнх хэсгийг (ямар нэг шалтгааны улмаас тухайн үед сэтгэцэд "татгалзсан") сэтгэцийн цензураар дамжуулан зөвшөөрдөггүй бөгөөд ийм мэдээлэл нь далд ухамсарт хадгалагддаг. Гуравдугаарт, далд ухамсарт дамждаг мэдээлэл (мөн ийм мэдээлэл нь ухамсраас татгалзсаны үр дүнд эсвэл тэр даруй сэтгэцийн цензурыг даван туулж болно) хэсэг хугацааны дараа ухамсарт нөлөөлж эхэлдэг бөгөөд ухамсраар дамжуулан аливаа зүйлд ( бүгд) ) хувь хүний ​​бодол санаа, дараа нь харгалзах хүсэл эрмэлзэл, улмаар эдгээр бодлуудыг дагаж мөрдөх үйлдлүүд. Энэ баримт нь маш чухал бөгөөд үүнд онцгой анхаарал хандуулах шаардлагатай байна. Далд ухамсарт хүлээн авсан аливаа мэдээлэл нь цаг хугацаа өнгөрөх тусам тухайн хүний ​​бодол санаа, үйлдэл, хүсэл эрмэлзэл, ерөнхий зан төлөвт нөлөөлж эхэлдэг. Түүгээр ч барахгүй тухайн хүний ​​дамжуулж байсан бүх мэдээлэл далд ухамсарт хадгалагддаг гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Бид үүнийг санаж байгаа эсэхээс үл хамааран (өөрөөр хэлбэл, ийм мэдээлэл ухамсраар дамжсан эсэх) хамаагүй, энд нэг дүрэм үйлчилдэг: тухайн хүний ​​оршихуйн хэсэгт урьд өмнө байсан аливаа мэдээлэл (өөрөөр хэлбэл, Түүний харж, сонсож чадах мэдээлэл, хараа, сонсгол, үнэрлэх, хүрэлцэх эрхтнүүдийг ашиглан сэтгэцэд үнэлэгдсэн мэдээлэл, тэр ч байтугай тэнд байхгүй, гэхдээ зөвхөн тухайн хүнд л санагддаг мэдээлэл) - ийм мэдээлэл нь далд ухамсарт хадгалагддаг. Ухамсаргүй сэтгэцийн байдалд, энэ нь удалгүй нөлөөгөө эхэлдэг.

Энэ тохиолдолд ийм мэдээлэл нь далд ухамсарт аль хэдийн байгаа мэдээлэлтэй ямар нэгэн хамааралд орж болно. Эцсийн эцэст, далд ухамсар эсвэл ухамсаргүй - I

Сэтгэцийн энэ хэсэг нь хувь хүний ​​амьдралын туршид болон ерөнхийдөө өмнөх үеийнхний оршин тогтнох явцад (хамтын ухамсаргүй гэж нэрлэгддэг) үүсдэг. Ийм мэдээлэл нь аль хэдийн байгаа мэдээлэлтэй холилдсон байдаг. Түүнээс гадна, хувь хүн бүрийн хувьд бүх зүйл үргэлж дангаараа, өөрөөр хэлбэл хувь хүн бүрийн хувьд өөр өөр байдлаар тохиолддог, гэхдээ нэг зүйл ижил байдаг: үргэлж далд ухамсрын мэдээлэл нь цаг хугацааны явцад ухамсарт дамждаг, эсвэл бүр илүү их хэмжээгээр. - хувь хүний ​​бодол санаа, хүсэл, үйлдэлд ухамсаргүйгээр нөлөөлж эхэлдэг. Энэ эсвэл тэр хүн ухамсаргүйгээр энэ, тэр үйлдэл хийсэн гэж хэлэх нь яг ийм байдаг. Тэгээд үнэхээр тийм. Хэрэв мэдээлэл нь ухамсрын анхаарлын төвд байхгүй бол энэ нь тухайн хүний ​​​​сэтгэцэд нөлөөлөхгүй гэсэн үг биш юм. Энд ерөнхийдөө ийм мэдээлэл ухамсарт орсон эсэхээс хамааралгүй. Үүнтэй адил (эсвэл ердийн тэмдэглэснээс ч илүү их хэмжээгээр) ийм мэдээлэл нь тухайн хүний ​​​​сэтгэл зүйд аль хэдийн бэлэн болсон мэдээлэлтэй харилцан үйлчлэлцсэнээр тухайн хүний ​​зан төлөвт нөлөөлж эхэлнэ. Тэдний хэлснээр өөр арга байхгүй. Төрөл бүрийн зан үйлийн сэдлийг урьдчилан таамаглахдаа үүнийг мэдэж байх ёстой. Иймд аливаа мэдээлэл хувь хүний ​​сэтгэхүйгээр дамжих үед, ийм мэдээлэл нь түүний сэтгэцийн үйл ажиллагааны спектрт ороход, тухайн хүний ​​янз бүрийн мэдрэхүйн эрхтнүүдийн үйлдлээр дамжих үед энэ мэдээллийг эхлээд хадгалдаг гэдгийг үргэлж хэлэх хэрэгтэй. хувь хүний ​​сэтгэл зүйд (сэтгэцийн гүнд) оршиж, улмаар тухайн хүний ​​амьдралын талаарх ойлголтод нөлөөлж эхэлдэг.

Энд олон нийтийн харилцааны үүргийг онцлон тэмдэглэх нь маш чухал юм. Чухам ийм төрлийн нөлөөгөөр олон түмний оюуны ухамсрын нэг төрлийн боловсруулалт явагддаг учраас боловсруулалт хэдийнэ болсон.

нэг хувь хүн биш, харин бүлгээрээ, бөөнөөрөө нэгдсэн хувь хүмүүс. Тиймээс, яг энэ тохиолдолд, хэрэв ямар нэгэн мэдээлэл хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр (телевиз, кино театр, гялгар сэтгүүл гэх мэт) гарч ирвэл ийм мэдээлэл хувь хүний ​​​​сэтгэл санаанд орох нь дамжиггүй гэдгийг санах нь зүйтэй. . Энэ бүхэн ул мөргүй шийдэгддэг. Ухамсарт ийм мэдээллийн зарим хэсгийг боловсруулах цаг байсан эсэхээс үл хамааран энэ нь бүрэн шийдэгддэг. Тухайн хүн өөрийн ухамсарт орж ирсэн мэдээллийг санаж байсан уу, үгүй ​​юу? Ийм мэдээлэл аль хэдийн байгаа нь түүний далд ухамсарт ийм мэдээлэл аль хэдийн үүрд хадгалагдан үлдсэн гэдгийг харуулж байна. Ийм мэдээлэл нь одоо ч, маргааш ч, олон жил эсвэл хэдэн арван жилийн дараа ч ухамсарт нөлөөлж болно. Энд цаг хугацааны хүчин зүйл ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Ийм мэдээлэл далд ухамсараас хэзээ ч салдаггүй. Энэ нь хамгийн сайндаа л арын дэвсгэр рүү шилжиж, оюун санааны гүнд хэсэг хугацаанд нуугдаж чаддаг, учир нь хувь хүний ​​ой санамж нь шинэ мэдээллийг санахын тулд одоо байгаа (хадгалагдсан) мэдээллийг байнга шинэчлэх шаардлагатай бүтэцтэй байдаг. мэдээллийн. Энэ тохиолдолд ийм мэдээлэл ухамсраар дамжсан эсэх нь хамаагүй. Хэдийгээр энэ нь өнгөрсөн ч хүлээн авсан мэдээлэл нь сэтгэцийн сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэгтэй холбоотой бол энэ төрлийн нөлөөлөл эрчимжиж болно. Аливаа сэтгэл хөдлөл, семантик ачааллын сэтгэл хөдлөлийн агуулга нь зөвхөн тухайн хүний ​​​​сэтгэцийн ийм төрлийн мэдээллийн талаарх ойлголтыг нэмэгдүүлдэг. Ийм мэдээлэл шууд мэдрэхүйд хүрдэг. Мэдрэмжийг хамарсан тохиолдолд сэтгэцийн цензур нь бүрэн үр нөлөөгөө үзүүлэхээ больсон нь мэдэгдэж байна, учир нь мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой зүйл нь сэтгэцийн хамгаалалтыг эвдэж, ийм мэдээлэл нь далд ухамсарт шууд дамждаг. Түүгээр ч барахгүй, цензур гэж нэрлэгддэг сэтгэцийн саадаар дамжуулан далд ухамсарт орж буй мэдээлэл, далд ухамсарт шууд нэвтэрч буй мэдээллийг салгахын тулд эхний тохиолдолд ийм мэдээлэл тийм ч гүн гүнзгий хадгалагдаагүй байж магадгүй, харин хоёрдугаарт энэ нь цааш нэвтэрч байгааг бид тэмдэглэж байна. . Гэхдээ эхний тохиолдолд мэдээлэл нь урьд өмнө ухамсраар (тиймээс үнэлгээгээр) дамжаагүй мэдээллээс илүү хурдан ухамсарт (дахин ухамсарт) шилжих болно гэж хэлж болохгүй. Та ингэж хэлж болохгүй. Далд ухамсараас гаргаж авсан мэдээлэлд архетип гэх мэт олон янзын хүчин зүйл нөлөөлдөг. Зөвхөн нэг эсвэл өөр архетипийг ашигласнаар далд ухамсраас мэдээллийг устгаж, ухамсарт шилжүүлэх боломжтой. Энэ нь ийм мэдээлэл нь тухайн хүний ​​зан төлөвт нөлөөлнө гэсэн үг юм.

Архетипийн талаар бага зэрэг судалсны дараа бид архетип гэж бид далд ухамсарт тодорхой дүр төрхийг бий болгож, улмаар хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйд тодорхой эерэг холбоог үүсгэж, улмаар хувь хүний ​​​​хүлээн авсан мэдээллийг "энд болон" гэсэн үг болохыг тэмдэглэж байна. одоо”, өөрөөр хэлбэл тухайн үед үнэлэгдсэн мэдээлэл. Архетип нь аливаа мэдээллийн системчилсэн урсгалаар (жишээ нь, тодорхой хугацааны туршид мэдээллийн урсгалаар) үүсдэг бөгөөд ихэвчлэн бага нас (бага нас) эсвэл өсвөр насанд бий болдог. Ерөнхийдөө бага нас, бага нас, өсвөр нас (өсвөр нас бага зэрэг, гэхдээ хувь хүний ​​​​эмпатиас хамааран бусад тохиолдолд давамгайлж болно153) хувь хүний ​​​​сэтгэцэд хүлээн авсан мэдээллийн нэлээд хэсэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Нэг эсвэл өөр архетипийн тусламжтайгаар ухамсаргүй байдал нь ухамсарт нөлөөлж чаддаг. Түүгээр ч барахгүй Юнг өөрөө архетипүүд нь хүний ​​мөн чанарт төрсөн цагаасаа л байдаг гэж үздэг. Энэ байр суурь нь C. G. Jung-ийн хамтын ухамсаргүй байдлын онолтой шууд холбоотой юм.

Нэмж дурдахад, ухамсаргүйд байрлах архетипүүд нь өөрсдөө ухамсаргүй байдаг тул ихэнх тохиолдолд далд ухамсарт хадгалагдсан мэдээллийн ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийн ямар ч хэлбэрийг хэрэгжүүлдэггүй шиг ухамсарт үзүүлэх нөлөө нь биелдэггүй нь ойлгомжтой болно. (Ядаж л хамгийн бага дүн шинжилгээ хийхгүй бол энэ нь ойлгомжгүй, тайлагдашгүй зүйл болж хувирдаг. Гэхдээ та тохиолдсон аливаа үйл явдлыг нарийн, хэсэгчлэн задлан шинжилж үзвэл олон зүйл байрандаа орно.)

Юнг “хамтын ухамсаргүй байдлын” тухай ойлголтыг танилцуулахдаа: “...ухамсаргүй байдлын гадаргуугийн давхарга нь тодорхой хэмжээгээр хувь хүний ​​шинж чанартай байдаг. Бид үүнийг хувийн ухамсаргүй гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч энэ давхарга нь гарал үүсэлтэй, хувийн туршлагаас олж авахаа больсон өөр, илүү гүн давхаргад тулгуурладаг. Энэхүү төрөлхийн гүн давхарга нь хамтын ухаангүй гэж нэрлэгддэг. Би "хамтын" гэсэн нэр томъёог сонгосон учир нь бид ухамсаргүй байдлын тухай ярьж байгаа бөгөөд энэ нь хувь хүн биш, харин бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Энэ нь хувийн сэтгэлээс ялгаатай нь зан үйлийн агуулга, хэлбэрийг агуулдаг гэсэн үг юм. хаа сайгүй, бүх хүмүүст адилхан байдаг. Өөрөөр хэлбэл, хамтын ухамсар нь бүх хүмүүст адилхан байдаг бөгөөд ингэснээр хүн бүрийн оюун санааны амьдралын түгээмэл үндэс суурийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь хувийн шинж чанартай байдаг."154

Архетип үүсэх, түүний хувь хүний ​​сэтгэл зүйд үзүүлэх нөлөөллийн асуудлыг авч үзээд профессор.

В.А.Медведев Фрейдийн психоанализ155-аас эхлэн сэтгэл зүй нь түүнд байгаа архетипээс хамааралтай болохыг жишээ болгон харуулав. Архетипүүд нь бусад зүйлсийн дотор ийм хувь хүний ​​амьдралын туршид бий болсон.

"Чонон хүний ​​хэргийг тоймлон хэлье" гэж бичжээ

В.А.Медведев156 - Зигмунд Фрейд "буцалж буй тогоонд" оюун санааны материалын зохион байгуулалтын ухамсаргүй гурван түвшнийг ялгахыг санал болгосон бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь өөрийн хүслийн тодорхой эх үүсвэр, чадамжийг агуулдаг бөгөөд бэлгийн дур хүслийн энергийн ерөнхий сан руу цутгадаг. Эхний түвшин нь хэлмэгдсэн хувь хүний ​​(мөн юуны түрүүнд нялх хүүхдийн) туршлагаас үүдэлтэй хүчин зүйлсээс бүрдэнэ. Ухаангүй байдлын илрэл

Энэ түвшний бие махбодийн үйл ажиллагаа нь шинжээчийн үйлчлүүлэгчтэй хийх ажлын сэдэв юм. Тэд бол шинжээчийн сонгосон эмчилгээний стратегийн хүрээнд тайлбарлах схемийн үндсэн шугамыг бүрдүүлэх материалын массыг өгдөг. Гэхдээ энэ стратеги нь ухамсаргүйн зохион байгуулалтын дараагийн, хоёр дахь түвшнээс үүдэлтэй хувийн (хэлмэгдэгсдийн) ухамсаргүй байдлын хүчин зүйлүүдийн дунд имманент бүтцийн логик байгааг харгалзан үзэхгүй бол цэвэр сайн дурын шинж чанартай байж болно. Фрейд энэ түвшинг "хүн төрөлхтний соёлын түүхийн хурдас" төлөөлдөг "филогенетик удамшлын хэв маяг" гэж тодорхойлсон. Соёлын орчны бэлгэдлийн талаархи нарийн шинжилгээ, психоанализ нь хувь хүний ​​болон хамтын сэтгэцийн урвалын филогенетик хэв маягийн цуурайг олох боломжийг олгодог. Хамгийн чухал нөхцөл байдал нь ийм төрлийн схемийн хөндлөнгийн оролцоо нь "филогенетик прафантази"-ыг бүрдүүлдэг бөгөөд Фрейдийн 1915 онд психоанализийн талаархи алдартай лекцүүддээ илэрхийлсэн нь хүний ​​мэдрэлийн эмгэгийн эх сурвалж, нууц юм. хувь хүн, масс). Эдгээр схемүүд нь эргээд Фрейд илүү гүнзгий гуравдагч давхаргын сэтгэцийн дүрслэл, "ухамсаргүй байдлын цөм" гэж үздэг байв.

Сергей Панкеев (Фрейдийн өвчтөн. С.З.) Оросын агуу уран зохиолын шүтэн бишрэгчиддээ өгдөг бараг бүх соёлын өдөөн хатгалгыг өөрийн өвөрмөц байдлын бүтцэд оруулсан. Түүний боломжит психопатологи нь түүнийг психоанализийн үүднээс, өөрөөр хэлбэл Баруун Европын соёл иргэншлийн дасан зохицох стандартын төвийг сахисан үүднээс авч үздэг судлаачийн хувьд нэлээд ил тод байдаг. Хэрэв бид үүнийг сэтгэлзүйн гүн гүнзгий ач холбогдлын үүднээс авч үзвэл Оросын уран зохиол бол бидний Хуучин Гэрээ юм. Үүний гол ажил бол биднийг сэтгэлзүйн хувьд урж хаях явдал юм

эмэгтэй хүний ​​дүр төрхөөс айж, түүнээс зугтах стратеги (Онегин), түүнээс өшөө авах (Печорин), хаалттай эрэгтэй бүлгүүдэд үл тоомсорлох (Чичиков), түүнийг үзэн ядах зэргээр эхээс нь анхны симбиоз руу орохоос сэргийлнэ. , өөрийгөө устгах руу түлхэх (Базаров ), түүнийг хайрласны төлөө идэвхгүй-мазохист өөрийгөө шийтгэх (Обломов), түүний аймшиг, түүнийг бурханчлах (Достоевскийн баатрууд) гэх мэт. Энэхүү вакциныг боловсролтой ангийн бүх төлөөлөгчид уламжлал ёсоор хүлээн авдаг. , Орос улсад амьдрахыг зөвшөөрч, эх орныхоо филогенетик (овгийн) хүчинд оролцохыг зөвшөөрч, хүүхдүүдээ бөөнөөр нь хувь хүнгүйжүүлэх аман-симбиотик хэлбэрт оруулахыг ямар нэгэн байдлаар эсэргүүцэв. Хэрэв тэр эмэгтэй байгаагүй бол манай уугуул соёлын жинхэнэ “илүүдэл хүмүүс” хэмээх зовсон матриц баатруудын бүтээсэн Оросын агуу утга зохиол, нэгэн цагт Александр Эткинд Оросын соёлын хэрэглээнд нэвтрүүлсэн Юнгигийн үгээр дүүрэн байх байсан. туйлын зөв байсан: "Орос улсад психоанализ гэж байдаггүй, байж ч болохгүй. Тэнд хүмүүс сургуулийн загас шиг амьдардаг."

Сергей Панкеев (түүний амьдралыг соёлын гавъяа гэж үзэж болно. Загасны цөхрөнгөө барсан газар буухыг хүсч, сургуулийнхаа гишүүдэд зам зааж өгдөг) соёлын нөлөөгөөр түүнд сэрсэн архетипээр хүнд өвчтэй байв. Оросын сонгодог уран зохиол, энэ өвчний ялангуяа хурц явц нь түүний хувийн намтар дахь тохиолдлын хэд хэдэн нөхцөл байдлаас шалтгаална. Яг л Онегин шиг тэрээр "бүх хамаатан садныхаа өв залгамжлагч" байсан тул эцэст нь "Оросын блюз" өвчтэй болжээ. Тэрээр Печоринтэй (эсвэл Лермонтовтой) маш гүн гүнзгий холбоотой байсан бөгөөд тэр ч байтугай гадаад ижил төстэй байдлыг онцлон тэмдэглэсэн тул эгч нь нас барсны дараа "амьдрах зориг" -ыг бий болгосны дараа Панкеев эмчилгээний аялал хийжээ. Кавказ руу явж, "Баатар" байсан бүх газруудаар зочилж, бидний үеийн" гэж хэлээд Машукийн бэлд алдартай тулаан болсон газарт аялалаа дуусгав. Түүнийг "Херсоны газрын эзэн" гэсэн статусаар нь Чичиковтой ойртуулсан бөгөөд Обломовоос тэрээр мэдрэлийн өвчний шинж тэмдгийн үндэслэлийг - бие даан ямар ч үйл ажиллагаа явуулах чадваргүй, бүр бүтэлгүйтэх хүртэл зээлсэн.

хувцаслаж, буйдангаас бос. Тэрээр хоёр дахь мэдрэлийн өвчний үндсэн шинж тэмдгийг Гоголоос авсан бөгөөд доктор Рут Мак Брунсвикийн "хамраа алдах" гэсэн хачирхалтай айдсаас үүдэлтэй сэтгэлзүйн эмчилгээний талаархи орос уншигчийн илтгэл нь үйлчлүүлэгчийн сэтгэлд нэвтрэн орох боломжгүй гэдгийг маш тодорхой харуулж байна. ухамсаргүйн соёлын үндэс нь аналитикт ойртсон төдийгүй соёл иргэншилтэй.Тэд огт харь юм. Панкеев зүгээр л Достоевскийн баатруудтай "гэр бүлийн хайр дурлал"-тай байсан: түүний аав, ах нарыг "Ах дүү Карамазов" гэж нэрлэдэг байсан (болон санамсаргүй биш!), Тэрээр ханхүү Мышкины дүрд өөрийн амьдралыг тодорхой эсвэл далд хэлбэрээр загварчлан бүтээжээ. Бүрэн багцын хувьд зөвхөн Толстой алга болсон боловч түүнтэй хамт Панкеев алдаа гаргасан боловч дүн шинжилгээ хийхэд огт хор хөнөөл учруулаагүй. Өвчтөний өөрийнх нь хэлснээр, “Толстойн амьдарч байсан, Толстойн дүрсэлсэн ертөнц Фрейдэд харь байсан... Тэр сэтгэл судлаачийн хувьд Достоевскийн хийж чадах шиг гүн гүнзгий нэвтэрч чадаагүй...”. Панкеев арван гурван настайгаасаа эхлэн Оросын агуу зохиолч, яруу найрагчдыг "бараг гэгээнтнүүд шиг" хүндэлдэг байсан тухай дурсамждаа бичжээ.

Архетипийн тухай ярихдаа архетип үүсэх нь хувь хүний ​​амьдралын туршид үргэлжлэх боломжтой гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Жишээлбэл, ЗСБНХУ-ын үеийн Зөвлөлтийн кинонууд архетипийг бий болгоход оролцдог тул хуваагдахдаа хувь хүний ​​​​сэтгэцэд эерэг зан үйлийн хэв маягийг бий болгодог дүр төрхийг бий болгодог. Ийм дүрслэлд өртөх нь тухайн хүний ​​сэтгэлд ямар нэг онцгой сайхан, эерэг мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь тухайн цаг үед сэтгэцийн цензур суларч, гадаад ертөнцөөс ирж буй мэдээлэл нь зөвхөн далд ухамсарт хадгалагдах төдийгүй, мөн түүнчлэн оюун санааны цензурыг сулруулдаг гэсэн үг юм. ямар нэг чухал, шаардлагатай, сэтгэл зүйд эерэгээр нөлөөлж, улмаар тодорхой шийдвэр гаргах, ялангуяа аливаа бодлын дүр төрхөд нөлөөлдөг.

Үүний зэрэгцээ хувь хүний ​​​​амьдралыг бүхэлд нь үнэлэхэд далд ухамсрын үүрэг маш чухал юм. Жишээлбэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь зан үйлийн хэв маягийг157 хувь хүний ​​сэтгэл зүйд шингээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нь мэдэгдэж байна. Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн тухай ярихдаа бид эхлээд зөвхөн хэвлэл мэдээллийн үйл ажиллагаатай холбоогүй өргөтгөсөн талыг авч үздэг. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээс гадна кино театр, театр, гудамжинд зар сурталчилгааны зурагт хуудас, зурагт хуудас, ерөнхийдөө олон нийтэд дамжуулж буй мэдээллээр хувь хүнд нөлөөлж буй бүх зүйл нь олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл юм. Үүний зэрэгцээ, далд ухамсарт үзүүлэх ийм нөлөөллийн үүргийг тоймлон дурдвал, ийм нөлөө нь үнэхээр агуу гэдгийг бид тэмдэглэж байна, энэ нь тухайн хүний ​​​​сэтгэл санааны урьд өмнө нь дамжуулж байсан аливаа мэдээллийг далд ухамсарт оруулах урьдал нөхцөл байдалд үндэслэн ойлгох ёстой. , түүний ухамсрыг өнгөрсөн (ухамсар нь бодит байдлыг ойлгох хүчин зүйл болох).

Нэмж дурдахад, ийм мэдээлэл нь ухамсраар дамждаг бөгөөд тухайн хүн өөрөө шууд сонсох эсвэл харах (мэдрэх) байх албагүй. Энд хамгийн чухал зүйл бол ухамсрын оюун ухаанд дүн шинжилгээ хийсэн эсэхээс үл хамааран далд ухамсар нь зарим мэдээллийг хадгалсаар байгаагийн үүрэг юм. Жишээлбэл, хувь хүн сонин уншихгүй, зурагт үзэхгүй байж болно. Гэхдээ энэ нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр хүлээн авсан мэдээлэл нь түүний далд ухамсарт нэвтрэхгүй гэсэн үг биш юм. Энэ нь нийгэмд ямар ч хувь хүн (гадуурлагдсан иргэдээс бусад158) амьдарч байгаатай холбоотой юм. Энэ нь дур зоргоороо түүнийг тодорхой мэдээллийн талбарт байрлуулсан гэсэн үг бөгөөд энэ нь түүнд нөлөөлөх нь гарцаагүй; Түүнээс гадна, түүний ямар ч хүслээс үл хамааран - ийм үйл явцад дургүй эсвэл оролцох. Түүний оролцоо үргэлж байсаар байна. Учир нь

Хэдийгээр хэн нэгэн сонин уншдаггүй, зурагт үздэггүй (түүгээр нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн манипуляцийн нөлөөнөөс зайлсхийж байна гэж үздэг) ч гэсэн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулж буй мэдээлэл нь бусад хүмүүсийн (сонин уншдаг эсвэл зурагт үздэг хүмүүсийн) далд ухамсарт нэвтэрдэг. Дараа нь тэдний үгээр дамжуулан (үг бол бодлын мөн чанар; бодол санаа нь далд ухамсрын мэдээллийг ашиглах үр дүн юм) эсвэл үйлдлээр (халдвартай, санал болгодог, дуураймал гэх мэт. Нэг хүний ​​зан үйлийн нөгөөд үзүүлэх нөлөөллийн үр дагавар) ) хэвлэл уншдаггүй, зурагт үздэггүй хүний ​​ухамсар эсвэл далд ухамсар (далд ухамсар - хэрэв сэтгэц нь ийм мэдээлэл авах замд хамгаалалтын саад тотгор үүсгэдэг бол) нэг арга замаар нэвтэрдэг. Мөн энд өөр сонголт байхгүй.

Түүнээс гадна дор хаяж хоёр баримтыг тэмдэглэх нь зүйтэй: 1) далд ухамсарт хүлээн авсан мэдээлэл нь тэнд байгаа мэдээлэлтэй холилдсон; 2) далд ухамсарт байрлах мэдээлэлд хязгаарлалт байхгүй. Энэ нь нэг жил эсвэл арван жилийн дараа тохирох боломж гарч ирэнгүүт далд ухамсараас гаргаж болно гэсэн үг юм. Түүнээс гадна, зан үйлийн тодорхой хэв маяг идэвхжсэн даруйд ийм тохиолдол гарч болзошгүй. Тиймээс энд бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг. Мөн шинэ мэдээлэл нь ямар нэгэн байдлаар (түүний нөлөө, сэтгэл хөдлөлийн зарим хэсэг эсвэл тухайн үед тухайн хүний ​​хувьд илүү чухал мэт санагдаж байсан хэсэг) яг ижилхэн болж хувирдаг тул шинэ мэдээллийг хуучин мэдээлэл дээр давхарлаж болно. Өмнө нь байсан нөлөө нь далд ухамсарт тохирох "тэмдэглэгээ" бүхий сэтгэцэд байрлуулсан өмнөх мэдээллийн шинж чанар бөгөөд иймээс яг ижил мэдээлэл гэнэт гарч ирэхэд бараг ижил чиглэлтэй мэдээлэл (үүнд мэдээллийн мэдээлэл орно. -семантик хавтгай, сэтгэл хөдлөлийн шууд нөлөөллийн хувьд, өөрөөр хэлбэл семантик ачааллаас гадна эерэг эсвэл эерэг эсэхээс үл хамааран сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүнээр нэмэгддэг.

сөрөг), энэ тохиолдолд шинэ ирж буй мэдээлэл нь өмнөх мэдээлэлтэй тодорхой хамааралтай болно. Энэ нь нөлөөллийн хүчтэйгээс шалтгаалан ийм нэгдэл нь ухамсарт нөлөөлнө гэсэн үг юм. Үүний үр дүнд хувь хүний ​​​​бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл, үр дүнд нь зан байдал (түүний үйлдэл) нь энэ тохиолдолд дотоод тууштай байдал, бүтэлгүйтлээс хамаарахгүй гэж аль хэдийн хэлэх боломжтой болно. хувь хүн, эсвэл өсвөр насны гэмт хэрэгтэн, гэхдээ зөвхөн түүний далд ухамсрын өмнө боловсруулж байсан зүйлээс.

Бусад зүйлсийн дотор хүүхдийн сэтгэл зүй, түүнд үзүүлэх нөлөөллийн хүч чадлаараа насанд хүрэгчдийн сэтгэл зүйгээс илүү хамгаалалтгүй байдалд байгааг анхаарах хэрэгтэй. Сул дорой хүүхдүүдийн сүнс гадаад орчноос хүлээн авсан аливаа мэдээллийг зүгээр л шингээж авдаг. Мөн гадаад орчин нь аль хэдийн ямар нэг байдлаар (бидний олж мэдсэнээр), олон нийтийн харилцааны хэрэгслээр хэлбэржсэн байна. Үүний тулд бид өмнө нь дурдсанчлан энэ эсвэл тэр хүн зурагт үздэг эсэх нь огт хамаагүй. Хэн нэгэн зурагтаар нэвтрүүлэг үзэх нь гарцаагүй (телевизийн нэвтрүүлгүүдийн үнэлгээнээс харахад). Нийгмийн чиг баримжаатай аливаа хувь хүн нийгэмд байдаг тул тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүсийн далд ухамсраас бүх мэдээллийг дур зоргоороо хүлээн авдаг159. Үүгээр баяжсан юм шиг тэрээр өөрт байгаа мэдээллээр амьдралаа ухамсаргүйгээр тохируулахаас өөр аргагүйд хүрэв. Тэр өөрөө юу ч хийхийг хүсэхгүй байсан ч гэсэн тэр хийх болно, учир нь тэр нийгэм дэх нийгмийн зан үйлийн загварыг ухамсаргүйгээр хуулбарладаг. Нийгэмд - нэг масс болгон нэгтгэсэн бие даасан гишүүдийн далд ухамсарт нөлөөллийн үр дүнд бий болсон. Түүгээр ч барахгүй массын дунд, бидний санаж байгаагаар хувь хүний ​​​​хязгаарлалт арилсан (хувь хүн бол атом юм), хүн бүр нийтлэг үзэл санаанд захирагдах болсон нь ийм массыг удирдах нь илүү хялбар бөгөөд боломжтой гэсэн үг юм. Түүнээс гадна, хэрэв та ямар нэгэн бүлэг, олон түмэн, уулзалт гэх мэтийг эргүүлж байвал. Эхлээд олны дунд, дараа нь олны дунд, дараа нь ийм олныг удирдах нь илүү хялбар бөгөөд илүү үр дүнтэй байдаг. Мөн бүлэг эсвэл хувь хүмүүсийн цуглуулгыг масс болгон хувиргах,

Дараа нь олны дунд тэднийг ямар нэгэн нийтлэг санаагаар нэгтгэх, удирдагчийн хүсэл зоригийг эргэлзээгүйгээр биелүүлэхийн тулд (харизматик, тэр ч байтугай бага зэрэг фанат хандлагатай удирдагчийг сонгох шаардлагатай) гэх мэт. хамгийн том түүхэн массын формацийн шинжилгээний үр дүнд бидэнд сайн мэддэг аргууд.

Академич А.А.Зиновьев "Оросын большевикууд ба Германы үндэсний социалистууд массын онол, түүнийг ажиллуулах дүрэмд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан" гэж бичжээ. - Хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн том массыг ашигласны дараа тэд масс үүсэхийг үгүйсгэсэн дэглэмийг бий болгосон. мөн тэднийг дуурайх шалтгаан болж байна. Дэлхийн 2-р дайны дараа барууны орнуудад хамгийн олон төрлийн массыг бий болгох таатай нөхцөл бүрдсэн. Томоохон хэмжээний хөдөлгөөнүүд гарч эхлэв. Тэд иргэний нийгмийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болсон. Мөн энэ чиглэлийн санаачлага барууны нууц албад болон тэдний хяналтанд байдаг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүдэд шилжсэн. Тэдний үйл ажиллагаа. “Хүйтэн дайны үед ноцтой үүрэг гүйцэтгэсэн” бөгөөд өнөөгийн даяаршилд ч мөн адил чухал үүрэг гүйцэтгэж байна”160.

Академич А.А.Зиновьев олныг бүрдүүлэх арга замуудыг авч үзээд161 “Хүмүүсийн байнгын үйл ажиллагаанаас гадуур тодорхой цаг хугацаа, тодорхой орон зайд, тодорхой хэмжээгээр өөрсдөдөө үлдээсэн үед бөөгнөрөх замаар масс үүсдэг” гэж тэмдэглэжээ. . Энэ утгаараа масс нь нийгмийн жирийн иргэдээс тухайн цаг үед эрх чөлөөтэй, энэ цагийг өөрийн үзэмжээр өнгөрөөх чадвартай, нөхцөл байдлынхаа талаар бодох боломжтой, гадны албадлагагүйгээр зарим үйлдлийг чөлөөтэй хийх чадвартай хүмүүс хэлбэрээр бүрддэг. . Тэд үүнийг ихэвчлэн ажлын бус цагаар, ажлаа бүрмөсөн алдах эсвэл ямар нэг шалтгаанаар ердийн амьдралын хэв маягаасаа холдуулсан үед хийх боломжтой. Масс үүсгэхийн тулд нэг газар, нэг газар хуримтлуулах шаардлагатай гэдгийг би давтаж, онцолж байна

Ажлаасаа чөлөөт цагтай, түүнийгээ ажлын бус үйл ажиллагаанд ашиглах хүч чадалтай харьцангуй олон тооны хүмүүсийн ижил цаг үе.

Академич А.А.Зиновьев олны аяндаа бүрэлдэхээс гадна сүүлийн үед масс зориудаар бүрэлдэж эхэлсэнд анхаарал хандуулж162. Мөн олны дунд ийм уулзалт хийх зорилго нь зохиомлоор дэмжигдэж болно. Гаднаас оруулж ирсэн хүмүүсээс.

"Хүмүүс ухамсартай, нэгдмэл зорилгогүйгээр бөөн бөөнөөрөө хуримтлагдаж болно. Одоохондоо тэднийг огт анзаарахгүй, эсвэл нийгмийн хэт их хүчнүүд үл тоомсорлож магадгүй. Гэхдээ тэд ихээхэн хэмжээгээр хүрч, олон нийтийн анхаарлыг татаж чадна. Угаасаа ийм байдалд байгаа хүмүүст нөлөөлж өөрт ашигтайгаар ашиглах гэсэн хүмүүс байдаг. Эдгээр сонирхогч хүчнүүд өөрсдийн санаа, уриа лоозон, зохион байгуулалтыг аяндаа өрнөдөг үйл явцад оруулдаг. Кластерын гишүүдийн ямар нэгэн бүлэглэл үүсч, идэвхтэй цөм нь тодорхойлогддог, өөрсдийн эрх мэдэлтнүүд, удирдагчид гарч ирдэг, хамтарсан (тухайлбал, олон нийтийн) үйл ажиллагаа явуулдаг. Масс үүсэхийг дэмжиж, тэднийг удирдаж буй гадны хүчнүүд өөрсдийн төлөөлөгчөө масс руу оруулах эсвэл тохиромжтой хүмүүсийг массаас ийм болгон хувиргаж чаддаг. Олон түмэнтэй харьцах тусгай технологи боловсруулж байна. Энэ нь онолын үүднээс нэлээд анхдагч юм. Үйл явцад оролцогчид үүнийг хурдан олж авдаг. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, энд ч гэсэн бэрхшээл, нарийн мэдрэмж, өндөр байдаг. Мэдээжийн хэрэг, материаллаг нөөц бас том үүрэг гүйцэтгэдэг. Жишээлбэл, Серби, Гүрж, Украинд "хувьсгал" хийх нь мөнгөний зарлагагүйгээр, хэвлэлийн дэмжлэггүйгээр, гаднаас зааварчилгаагүйгээр төсөөлшгүй байх байсан."163

Олон түмний дунд захирагдах механизмыг мөрдөж байна, академич.

А.А.Зиновьев164: “Үзэл санаа нь олныг эзэгнэх үедээ материаллаг хүч болдог гэж Маркс хэлсэн. Гэхдээ зүгээр нэг санаа биш. Тэд сэтгэлгээнд нийцсэн байх ёстой

хонхорхой, олон түмний хүсэл. Тэд маш энгийн бөгөөд тусгай болон урт хугацааны боловсролгүй олон нийтийн гишүүдэд ойлгомжтой байх ёстой. Тэд олон түмний хүсэл эрмэлзэл, үзэл сурталчдын амлалт харьцангуй хурдан биелж байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлэх ёстой. Олон түмний сэтгэлгээ, бодит байдалд хамгийн нийцсэн санаанууд хүртэл хүмүүсийн толгойд шууд ордоггүй. Тэднийг эдгээр толгой руу бөмбөрүүлж, арга барилаар, тусгай хүмүүсээр цохих ёстой. Үүний тулд энэ асуудалд тусгайлан зориулсан, олон нийтийг үзэл суртлаар нь сургах, олон нийтийг хүссэн үйл ажиллагаанд нь оруулах, чиглүүлэх арга хэрэгсэлтэй байгууллага хэрэгтэй байна. Энэ бүхэн өөрийн гэсэн хувилбар, түвшинтэй. Энэ талаархи хамгийн чухал жишээ бол нацистууд, фашистууд, большевикуудын санаа, үйл ажиллагаа байж болно. Ялангуяа сүүлийнх нь. Тэдний нөлөөнд байгаа олон түмний санаа, үйл ажиллагаа хоёулаа эерэг, дэвшилтэт, бүтээлч гэх мэт байх албагүй. Тэд сөрөг, урвалт, сүйтгэгч гэх мэт байж болно. Олон нийтийг төөрөгдүүлж болно. Тэднийг удирдаж буй хүчнүүд өөрсдийн ашиг сонирхлын эсрэг ашиглаж болно. Олон нийтийг авлига авч болно, тэд урвагчийн дүрд тоглож болно. Олон түмэн өөрсдийн манипулятор, өдөөн хатгагчдын хяналтаас мултарч, бүр өмнө нь тэдний төлөвлөгөөнд байгаагүй зан авирыг тулгаж чадна. Сүүлийн хэдэн арван жил дээрх үзэгдлүүдийн жишээгээр дүүрэн байна."

Ийм олны хүчээр үр дүнд хүрэх боломжийг бодолцон академич. А.А.Зиновьев “Хувьсгалын өмнөх Орост авч үзсэн бүх хүчин зүйлүүд байсан” гэсэн баримтад анхаарлаа хандуулав. Асар том хэмжээний масс бий болсон: эдгээр нь цэргүүдийн хувцас өмссөн олон сая тариачин, ажилчид бөгөөд нөхцөл байдлын хүслээр авч үзсэн утгаараа масс болж хувирав. Хүн амын дунд суртал ухуулгын ажил хийдэг хувьсгалчдын байгууллагууд байсан. Хамгийн энгийн бөгөөд нийтлэг ойлголтоор сая сая хүнд хүрсэн санаанууд байсан.

тодорхой хэлбэрээр: дайн, тариачдад газар, ажилчдад үйлдвэрүүд, газрын эзэд ба капиталистууд, автократууд, ажилчид, тариачид, цэргүүдэд эрх мэдэл! Эдгээр санаанууд нь тус улсын хүн амын дийлэнх, тэр дундаа олон нийтийн ашиг сонирхолд нийцэж байв. Тухайн үед олон нийтийг удирдах тал дээр нэлээд үр дүнтэй хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл байсан. Удирдагч, ухуулагчид болон олон нийтийн хооронд шууд харилцах хэрэгсэл хурдан боловсронгуй болсон - жагсаал цуглаан, цуглаан, жагсаал. 2-р сараас 10-р сарын хувьсгалын хоорондох үе нь олон нийтийн практик үйл ажиллагаа, хувьсгалт байгууллагуудыг удирдах сургууль болж байв. Ленин тэргүүтэй большевикууд энэ бүхнийг гайхалтай ухаалаг ашигласан. Үүнгүйгээр хувьсгал ийм ялах боломжгүй байсан.”169

Оппортунист сэтгэлгээтэй эрх баригчдын санаа бодлыг хүлээж авбал олон түмэн төрийн үйл ажиллагаанд сөрөг үүрэг гүйцэтгэж болзошгүйд анхаарал хандуулж, академич. А.А.Зиновьев үүнтэй төстэй нөхцөл байдлын улмаас Зөвлөлтийн тогтолцоо сүйрсэн тухай жишээ дурдав: “Зөвлөлтийн жилүүдэд хангалттай олон тооны хүмүүсийн хуримтлал бий болсон бөгөөд үүнээс олон түмэн (бидний утгаараа, өөрөөр хэлбэл) бусад бизнесийн бүлгүүд, тэднээс хараат бус, эрх баригчдын хяналтгүй) нь хүн амын амьдралын нөхцөл байдлаас гадуур байв. Ажлынхаа гадуур бөөн бөөн бөөн бөөнөөр цуглардаг байдлыг эрх баригчид өөрсдөө, тэдний хяналтан дор зориуд бий болгосон. Эдгээр нь бүх нийтийн хурал, цуглаан, жагсаал, чухал хүмүүсийн уулзалт гэх мэт. Гэсэн хэдий ч Брежневийн үеийн төгсгөлд хүн амын амьдралын нөхцөл өөрчлөгдөж эхэлсэн. Зөвлөлтийн нийгмийн зохион байгуулалтын зарчим зөрчигдөж эхлэв. Хямрал үүсч эхэлсэн нь түүхэн дэх анхны коммунист хямрал байв. Үүний боломжийг Зөвлөлтийн эрх баригчид, үзэл суртал зарчмын хувьд үгүйсгэв. Мөн удахгүй болох хямралын шинж тэмдгийг огт тооцоогүй. Тэгээд энд яригдаж байгаа утгаар нь хямрал улс орныг барьж эхэлсэн. Коммунист амьдралын зохион байгуулалтаас гарчихсан юм шиг харьцангүй олон тооны иргэд бий болсон. Эдгээр хүмүүст эрх баригчид, хамт олны зүгээс тавих хяналт суларч, заримдаа бүр бүрмөсөн алга болсон. Шийтгэлийн арга хэмжээг зөөлрүүлсэн. Үзэл суртал нөлөөгөө алдсан. Барууны коммунистуудын эсрэг суртал ухуулга, Зөвлөлтийн амьдралын гажигийг дотоод шүүмжлэлийн нөлөө нэмэгдэв. Коммунист бүх зүйлд дайсагнасан, бослого гаргахад бэлэн хүмүүсийн тоо хурдацтай өсөв.

Горбачев тэргүүтэй перестройкийн удирдагчид дээд эрх мэдэлд хүрснээр энэ үйл явц эрчимжсэн. Энэ үгийн хатуу (энд хүлээн зөвшөөрөгдсөн) утгаар масс үүсч эхлэв. Энэ үйл явц нь перестройкуудын ухамсартай өдөөн хатгасан үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй байв. Ельцин тэргүүтэй тэдний хамгийн радикал хэсэг нь энэ чиглэлд ялангуяа хол явсан. Эхэндээ тэд өөрсдийн өдөөн хатгалгаас тийм ч их үр дагавар хүлээж байсангүй. Олон түмэн үнэхээр бослого гаргахад перестройкууд өөрсдийн мэдэлд байхаа больсон түүхийн утсан хүүхэлдэй болж хувирав. Ийм олон түмэн гудамжинд гарч, өөрсдийгөө нийгмийн хувьслын чухал хүчин зүйл гэж зарлав. Олон түмэн өөрчлөн байгуулалтыг төлөвлөгчдийн найдаж байснаас ч илүү явсан. Мөн тэд перестройкуудыг зөвхөн коммунизмын эсрэг демагог руу албадуулаад зогсохгүй улс орныг коммунист эсрэг төрийн эргэлт хийхэд хүргэсэн бодит үйл ажиллагаа явуулахад хүргэв.

Өнөөгийн нөхцөл байдлын онцлог нь тэрслүү олон түмэн түүхэн урхинд орсон явдал байв. Бодит байдал дээр жинхэнэ хувьсгалт эргэлт хийх урьдчилсан нөхцөл бүрдсэн бол хувьсгалт гэж хэлж болох нөхцөл байдал нийгэмд бий болсон. Гэхдээ ийм урьдчилсан нөхцөл байгаагүй. Мөн олон түмэн урагшаа, ирээдүй рүү биш, өнгөрсөн рүүгээ ухасхийв. Хуурамч хувьсгалт нөхцөл байдал нь зөвхөн нэг зүйлийг өдөөж болох юм: хувьсгалтай холбоотойгоор хувьсгалын эсрэг оролдлого, үүний үр дүнд коммунист нийгэм бий болсон. Коммунизмын хувьслын үүднээс масс нь гүн гүнзгий урвалын хүчний үүрэг гүйцэтгэсэн.”170

Олон нийтийн ухамсарт үзүүлэх нөлөө нь ихэвчлэн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамждаг гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ, "олон нийтийн ухамсар" гэсэн нэр томъёо нь маш болзолт бөгөөд ихэнх хүмүүст ойлгомжтой зүйлийг илэрхийлдэг. Эсвэл ийм нөлөөллийн үр дүнгийн эцсийн шат юм. Гол (болон гол) цохилтыг далд ухамсар авдаг. Энэ нь бидний бодлоор хувь хүн болон олон нийтийн зан үйлийг програмчлах онцгой функцээр хангагдсан далд ухамсар юм. Үүний зэрэгцээ, хэрэв бид залуу үеийнхний сэтгэл зүйг авч үзэх юм бол энэ тохиолдолд насанд хүрээгүй хүүхдийн (хүүхэд эсвэл өсвөр насны аль нь ч бай) сэтгэцэд үзүүлэх бараг бүх нөлөөлөл, түүний дотор хүүхдийн сэтгэцэд үзүүлэх нөлөөллийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Хүүхдийн сэтгэхүйд аливаа мэдээлэлтэй тулгарах механизмыг бүрдүүлж амжаагүй байгаа тул олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл үр дүнтэй байдаг.

Мэдээллийн урсгалд саад учруулж буй аливаа саад тотгорыг устгадаг нэмэлт хүч бол сэтгэцийн нэгэн төрлийн архетип формац гэдгийг санах нь зүйтэй бөгөөд иймээс энэ баримтыг оюун санааны филогенетик шинж чанараас тусад нь авч үзэх боломжгүй юм. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр гарч буй аливаа мэдээлэл үнэн эсвэл наад зах нь аливаа үйл явдлын албан ёсны хувилбар гэдгийг аль ч оршин суугчийн далд ухамсар. Хүүхэд эсвэл өсвөр насныхны сэтгэл зүй нь ижил төстэй хандлагыг "удамшсан" (эцэг эхээс нь, тэд эргээд эцэг эхээсээ) хүлээн авсан.

ЗХУ-ын засаглалын дор хэд хэдэн үе өссөн гэдгийг санах хэрэгтэй. Үүнд ЗХУ-ын үед төрж, нас барсан, эсвэл ЗХУ-ын үед төрж, бий болсон хүмүүсийн хэд хэдэн үеийг багтаасан болно. Энэ нь өнгөрсөн үеийн туршлага, ЗХУ-ын оршин тогтнох туршлага, хэм хэмжээ, хоригийн тогтолцооны туршлага (хяналт, тэнцвэр), ЗХУ-ын үед байсан үнэт зүйлсийн тогтолцоог харгалзан үзэх ёстой гэсэн үг юм. Эдгээр нь ой санамжийн архетипт, хамтын болон хувийн ухамсарт шингэсэн байдаг тул одоогийн байдлаар тооцож байна. Иймд үүнийг анхаарахгүй байх нь туйлын буруу бөгөөд зөвхөн сурталчилгаа165 эсвэл сонгуулийн өмнө166 анхаарал хандуулах нь үзэмжгүй.

С.Фрейд массыг гүн гүнзгий сэтгэл судлалын байр сууринаас авч үзэхдээ олон нийтийн (олон нийтэд нөлөөлөх үед) чухал (эсвэл бүр давамгайлах) ач холбогдолтой хайрын харилцаа, сэтгэл хөдлөлийн холбоо зэрэг массыг бий болгох, хянах шинж чанаруудад анхаарлаа хандуулдаг. ). Фрейд 167 "хайрын харилцаа (хувийн бусаар хэлэхэд сэтгэл хөдлөлийн холбоо)" гэж тэмдэглэжээ. массын сүнсний мөн чанар." Хувь хүнийг юугаараа нэгтгэдэг вэ гэсэн асуултыг хайж байна

масс гэж Фрейд168 бичжээ: "Нэгдүгээрт, массыг тодорхой хүчээр нэгтгэдэг. Гэхдээ энэ үйлдлийг дэлхийн бүх зүйлийг нэгтгэдэг эрос биш юмаа гэхэд ямар хүчинд холбож болох вэ? Хоёрдугаарт, хувь хүн өөрийн өвөрмөц байдлаа алдаж, бусдад нөлөөлөх боломжийг олгох үед олон түмэн түүнийг эсэргүүцэхээс илүүтэй бусадтай санал нийлэх хэрэгцээ байгаа учраас үүнийг хийдэг гэсэн сэтгэгдэл төрдөг, өөрөөр хэлбэл, эцэст нь " хайрын улмаас" тэдний төлөө." Фрейд энгийн масс, нарийн төвөгтэй, өндөр зохион байгуулалттай масс байдаг гэдэгт анхаарал хандуулдаг169. Эхний тохиолдолд ийм массыг удирдагчид удирддаггүй, хоёрдугаарт, удирдагч, удирдагчаар удирддаг. Фрейд ийм (өндөр зохион байгуулалттай) массыг Католик сүм болон армийн жишээн дээр судалж үздэг. “Сүм дотор, армид байдаг шиг, бусад талаараа хэчнээн ялгаатай байсан ч гэсэн, сүмд дээд захирагч байдаг гэсэн ижил хуурмаг санаа (төөрөгдөл) төлөвшдөг. массын гишүүн бүрийг ижил хайраар хайрлах. Бүх зүйл энэ хуурмаг зүйл дээр тулгуурладаг; хэрэв татгалзвал сүм хийд ч, арми ч гадны албадлагаар зөвшөөрөгдөх тул тэд шууд задрах болно. Эдгээр хоёр хиймэл массад хувь хүн бүр нэг талаас удирдагч (Христ, командлагч), нөгөө талаас бусад масстай либидин байдлаар холбогдсон байдаг.

Массын мөн чанар нь түүний бэлгийн дур хүслийн холбоо байдаг бөгөөд үүнийг цэргийн массын дунд хамгийн сайн судалдаг үймээн самууны үзэгдэл бас илэрхийлдэг. Масс задрах үед үймээн самуун үүсдэг. Сандарсан байдлын шинж чанар нь даргын нэг ч тушаал илүү анхаарал хандуулдаггүй бөгөөд бусдыг үл харгалзан хүн бүр өөртөө санаа тавьдаг. Харилцан холбоо тасарч, асар том, утгагүй айдас хяналтгүй гарч ирэв.

Бид хоёр хиймэл массыг (арми ба сүм. С.З.) судалж үзээд тэдгээрт хоёр төрлийн сэтгэл хөдлөлийн холбоо үйлчилдэг бөгөөд тэдгээрийн эхнийх нь удирдагчтай харилцах нь наад зах нь эдгээр массын хувьд илүү шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг олж мэдсэн. хоёр дахь нь массын хувь хүмүүсийн бие биетэйгээ холбогдох явдал юм.

Психоанализийн нотолгооноос харахад гэрлэлт, нөхөрлөл, эцэг эх, үр хүүхдийн хоорондын харилцаа гэх мэт хоёр хүний ​​урт хугацааны бараг бүх дотно сэтгэл хөдлөлийн харилцаа нь зөвхөн хэлмэгдүүлэлтийн үр дүнд ухамсарт хүрдэггүй дайсагнасан мэдрэмжийг үгүйсгэх тунадас агуулдаг. Энэ нь хамтрагч нь бусад хамтрагчидтайгаа зөрчилдөж, захирагдаж буй хүн бүр даргадаа гомдоллодог тохиолдолд илүү тод илэрдэг. Хүмүүс том хэсгүүдэд нэгдэх үед ижил зүйл тохиолддог.

Гэсэн хэдий ч энэ бүх үл тэвчих байдал нь масс болон масс үүсэх замаар богино хугацаанд эсвэл удаан хугацаанд алга болдог. Масстай холбоо үргэлжилж, үйл ажиллагааныхаа хязгаарт хүрэхийн зэрэгцээ хувь хүмүүс нэгэн төрлийн нэгэн мэт аашилж, нөгөөгийнхөө өвөрмөц байдлыг тэвчиж, тэгш эрхтэй, түүнд дургүйцэх мэдрэмжийг мэдэрдэггүй."

Олон нийтийн (олон нийтийн төлөөлөгчид) удирдагчид хандах хандлагын талаар ярихдаа Фрейд Эдипийн цогцолбор оршин тогтнох үндэслэлийг үндэслэж, хүү өөрийгөө аавтайгаа адилтгаж, түүн шиг байхыг хичээдэг.

"Таних нь өөр хүнтэй сэтгэл хөдлөлийн харилцааны хамгийн анхны илрэл гэж психоанализ гэж мэддэг" гэж Фрейд тэмдэглэв. - Тэр Эдипийн цогцолборын өмнөх түүхэнд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Залуу хүү аавдаа онцгой анхаарал хандуулдаг. Тэр аав шигээ болохыг хүсдэг, бүх зүйлд түүний оронд байхыг хүсдэг. Та тайвнаар хэлж болно: тэр аавыгаа өөрийн идеал болгодог. Түүний зан авир нь аавдаа (мөн ерөнхийдөө эрчүүдэд хандах) идэвхгүй эсвэл эмэгтэйлэг хандлагатай ямар ч холбоогүй бөгөөд эсрэгээрээ энэ нь зөвхөн эрэгтэйлэг шинж чанартай байдаг. Эдипийн цогцолбортой төгс зохицдог.”177

Аавтайгаа ижил төстэй байхтай зэрэгцэн, магадгүй түүнээс ч өмнө хүү ээждээ дэмжлэг үзүүлэх объект мэт хандаж эхэлдэг. Тиймээс тэрээр сэтгэлзүйн хувьд хоёр өөр холболттой байдаг: ээжтэйгээ - объектоор цэвэр бэлгийн харьцаанд орох, аавтайгаа - уусгах төрлөөр нь ялгах. Энэ хоёр холболт нь бие биедээ нөлөөлөхгүйгээр, бие биедээ саад учруулахгүйгээр хэсэг хугацаанд зэрэгцэн оршдог. Сэтгэцийн амьдралын тасралтгүй нэгдлийн үр дүнд тэд эцэст нь уулзаж, энэхүү хослолын үр дүнд Эдипийн ердийн цогцолбор үүсдэг. Аав нь ээж рүүгээ явах замыг хааж байгааг хүүхэд анзаардаг; Түүний аавтай адилтгах нь одоо дайсагнасан өнгөнд орж, эхийн эцгийг солих хүсэлтэй адилхан болж байна. Эцсийн эцэст, таних нь угаасаа хоёрдмол утгатай бөгөөд энэ нь арилгах хүсэл шиг амархан эмзэглэлийн илэрхийлэл болж чаддаг. Энэ нь бэлгийн дур хүслийн зохион байгуулалтын эхний аман үе шаттай адил бөгөөд хүссэн, үнэ цэнэтэй зүйлтэй нэгдэж, түүнийг идэж, энэ объектыг устгасан үед юм. Бидний мэдэж байгаагаар каннибал энэ үзэл бодлыг хадгалсаар ирсэн: тэр дайснууддаа маш их хайртай тул "идэхийг хүсдэг" бөгөөд ямар нэгэн шалтгаанаар хайрлаж чадахгүй байгаа хүмүүсийг иддэггүй. таних нь "загвар" болгон өөр хүнтэй адилтган өөрийн "би" -ийг бий болгохыг эрмэлздэг.

Насанд хүрсэн хүү өөрийгөө таних замаар зөвхөн аавтайгаа төдийгүй удирдагчтай холбодог гэдгийг анхаарна уу. Эцсийн эцэст насанд хүрэгчдийн сэтгэлзүйн талаархи бүх зүйл бага наснаасаа гаралтай бөгөөд насанд хүрсэн хүмүүсийн зан үйлийн талаархи ойлголтууд нь тэдний хүүхэд шиг зан төлөв, хүүхдийн бодит байдлын талаарх ойлголтоос хамаардаг. Тэр үед хүүхэд насандаа байсан сэтгэл хөдлөл нь хувь хүний ​​ухамсаргүй сэтгэцийн агуулгыг баяжуулж, энэ нь "хуурай" мэдээлэл байхаа больсон, хувийн шинж чанартай биш, энэ нь эргээд ийм мэдээлэл нь гүн гүнзгий нуугддаггүй гэсэн үг юм. ой санамж (далд ухамсарт) ба хааяа үргэлж дээшээ татагддаг (ямар ч насны хүний ​​ухамсаргүй хүсэлд илэрдэг) төдийгүй тухайн хүний ​​ухамсарт ямар нэгэн байдлаар нөлөөлж, түүний үйлдлийг (үйлдэл) бүрдүүлдэг. үүссэн бодол, хүслийн үр дагавар). Олон нийтэд үзүүлэх нөлөө гэх мэт массын сэтгэл судлалын нэг онцлог шинж чанарыг судалж үзээд Фрейд өмнөх үеийнхнийхээ жишээ, массын сэтгэл судлалын талаархи бүтээлүүдийг дурдаж, бидний тэмдэглэхийг хүсч буй масс хоорондын харилцааны талаархи тэдний бодлыг тэмдэглэв.

Масс гэж юу вэ гэсэн асуултад Фрейд Ле Боны үгээр хариулж, профессор Г.Ле Боны шинжлэх ухааны бүтээлүүдээс эш татав171: “Сэтгэл зүйн массын хамгийн хачирхалтай зүйл бол үүнийг ямар төрлийн хүмүүс бүрдүүлдэг. Тэдний амьдралын хэв маяг, ажил мэргэжил, зан чанар, оюун ухааны зэрэг нь хэчнээн ижил төстэй эсвэл ялгаатай байсан ч тэд масс болон хувирсанаараа тэд хамтын сүнсийг олж авдаг бөгөөд үүний ачаар тэд огт өөрөөр мэдэрч, сэтгэж, үйлддэг. Тэд тус бүрийг тус тусад нь мэдэрч, бодож, үйлдсэн. Зөвхөн олон түмэнд нэгдсэн хувь хүмүүст л илэрдэг эсвэл үйлдэл болж хувирдаг санаа, мэдрэмжүүд байдаг. Сэтгэл зүйн масс нь түр зуурын нэгдмэл бус элементүүдээс бүрдэх түр зуурын оршихуй юм.

Организмын эсүүд нэгдлээрээ бие даасан эсийн чанараас тэс өөр шинж чанартай шинэ оршихуйг хэрхэн бий болгодог”172.

Фрейд Ле Боныг дагаж, олны дунд хувь хүний ​​​​хувийн өөрчлөлтийн шинж чанарыг тэмдэглэж, гүн гүнзгий сэтгэл судлалын байр сууринаас (хэрэглээ психоанализ) өөрийн тайлбарыг өгдөг173.

Ле Боны хэлснээр, олон нийтийн дунд хувь хүмүүсийн хувь хүний ​​ололт амжилт арилж, улмаар тэдний өвөрмөц чанар алга болдог. Лебон. эдгээр хүмүүст өөрт нь байгаагүй шинэ чанарууд бас байгааг олж мэдээд үүний шалтгааныг гурван өөр мөчөөс хайдаг. "Эдгээр шалтгаануудын эхнийх нь" гэж Фрейд Ле Боны хэлсэн үгнээс иш татан, "хүмүүс өөрийн олон тооны бодит байдлын ачаар асар их хүч чадлыг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь түүнд анхны хүсэл эрмэлзэлдээ автах боломжийг олгодог. тэр, оршихуй

дангаараа хазаарлахаас өөр аргагүй болно174. Олон нийт нэрээ нууцалж, хариуцлагагүй болсноор хувь хүнийг үргэлж хазаарлаж байдаг хариуцлагын мэдрэмж бүрмөсөн алга болдог тул тэднийг хазаарлах шалтгаан бүр ч бага.”191

Бүлгийн хувьд хувь хүн ухамсаргүй анхдагч хүслийн дарангуйллыг арилгах боломжийг олгодог нөхцөлд өөрийгөө олж авдаг гэж Фрейд тэмдэглэв. - Эдгээр. түүний одоо олж илрүүлсэн шинэ чанарууд нь. энэ ухамсаргүй байдлыг тодорхойлох, үүнд. хүний ​​сэтгэлийн бүх бузар мууг агуулсан; Ийм нөхцөлд ухамсар эсвэл хариуцлагын мэдрэмж устах нь бидний ойлголтыг хүндрүүлдэггүй. "Нийгмийн айдас" хэмээх ухамсрын үрийг эрхэмлэдэг гэж бид эртнээс маргаж ирсэн.

"Хоёр дахь шалтгаан - халдварт байдал нь олон нийтэд онцгой шинж тэмдгүүд илэрч, тэдний чиглэлийг тодорхойлоход хувь нэмэр оруулдаг" гэж Фрейд Ле Боноос иш татав. - Халдвар нь амархан тогтоогдох боловч тайлагдашгүй үзэгдэл бөгөөд үүнийг нойрсуулах үзэгдэл гэж ангилах ёстой...

Аливаа үйлдэл, мэдрэмж бүр нь халдваргүй, тийм ч хүчтэй байдаг тул хувь хүн өөрийн хувийн ашиг сонирхлоо нийгмийн ашиг сонирхлын төлөө амархан золиослодог. Эго бол түүний мөн чанарын эсрэг тэсрэг шинж чанар бөгөөд хүн зөвхөн массын салшгүй хэсэг болох чадвартай байдаг.

Гурав дахь, үүнээс гадна хамгийн чухал шалтгаан нь олон нийтэд нэгдсэн хувь хүмүүст тусгаарлагдсан хувь хүний ​​шинж чанаруудтай огт зөрчилддөг онцгой чанаруудыг тодорхойлдог. "Би санал болгож байна" гэж Ле Бон175 бичээд, "дурдагдсан халдварт байдал нь зөвхөн түүний үр дагавар юм. Бид. Тодорхой журмын дагуу хүнийг ухамсартай зан чанараа бүхэлд нь алдсаны дараа түүнийг хувийн шинж чанараас нь салгасан хүний ​​бүх зөвлөмжийг дагаж мөрдөж, хамгийн чухал үйлдлүүдийг хийдэг ийм байдалд оруулж болохыг бид мэднэ. түүний зан чанар, ур чадвараас эрс ялгаатай. Идэвхтэй массын цээжинд хэсэг хугацаанд үлдсэн хүн удалгүй түүнээс ялгарах цацрагийн үр дүнд эсвэл бусад үл мэдэгдэх шалтгааны улмаас маш ойрхон онцгой төлөвт унадаг болохыг хамгийн болгоомжтой ажиглалт харуулж байна. ховсдуулсан хүнийг эзэмдэх “ид шид”-д.гипнозын нөлөөгөөр. Ухамсарт хүн бүрмөсөн алдагдаж, ялгах хүсэл, чадвар байхгүй, бүх мэдрэмж, бодол санаа нь ховсдуулагчийн заасан чиглэлд чиглэгддэг. Энэ нь ойролцоогоор сэтгэл зүйн массад хамаарах хувь хүний ​​төлөв байдал юм. Тэр өөрийн үйлдлүүдийг мэддэггүй болсон. Гипнозтой хүн болон түүний зарим чадварыг хоёуланг нь татан буулгаж, бусад нь хамгийн их эрч хүчтэй болгож чаддаг. Саналын нөлөөн дор тэрээр тэсвэрлэшгүй түлхэлтээр тодорхой үйлдлүүдийг хийж эхэлнэ. Олон нийтийн дундах энэхүү галзуурал нь ховсдуулсан хүмүүсийнхээс ч илүү эсэргүүцэх аргагүй юм, учир нь бүх хүмүүст ижил төстэй саналууд харилцан үйлчлэлийн улмаас нэмэгддэг.

Иймд массаас олдсон хувь хүний ​​гол ялгах шинж чанарууд нь: ухамсартай хувь хүн алга болох, ухамсаргүй шинж чанар давамгайлах, санал, цэнэглэлтээс болж бодол санаа, мэдрэмжийг нэг чиглэлд чиглүүлэх, сэтгэл хөдлөлийн хандлага. урам зоригтой санаануудыг яаралтай хэрэгжүүлэх. Хувь хүн өөрөө байхаа больж, сул дорой автомат машин болжээ.

Нэмж дурдахад, хүн зохион байгуулалттай массад харьяалагддаг тул соёл иргэншлийн шатаар хэд хэдэн шатаар доош буудаг. Хувь хүнийхээ хувьд тэр боловсролтой хүн байсан байж магадгүй, гэхдээ олны дунд тэр зэрлэг, өөрөөр хэлбэл анхдагч хүслээр тодорхойлогддог амьтан юм. Түүнд аяндаа, түрэмгий, зэрлэг байдал, мөн анхдагч амьтдын урам зориг, баатарлаг байдал бий."

Фрейд Ле Боныг нөхөж, олны тэргүүнд зогсож байгаа, ижил төстэй ховсдуулагчийн дүрд тоглодог тусдаа дүрийг онцолсон байдаг176.

“Олон түмэн тэсгэлгүй, хувирамтгай, догдлом байдаг. Энэ нь бараг л ухамсаргүйнээр удирддаг гэж Ле Боны хэлснээс иш татан Фрейд177 бичжээ. -Олон түмний дуулгавартай дагадаг түлхэц нь нөхцөл байдлаас шалтгаалаад эрхэмсэг эсвэл харгис, баатарлаг эсвэл хулчгар байж болох ч ямар ч тохиолдолд хувийн ашиг сонирхол төдийгүй өөрийн гэсэн зөн совингийн илрэлийг зөвшөөрөхгүй байх ёстой. - хадгалалт. Түүний тухай юу ч санаатай байдаггүй. Хэрэв тэр ямар нэг зүйлийг чин сэтгэлээсээ хүсч байвал энэ нь үргэлж богино байдаг, тэр хүсэл зоригоо хадгалах чадваргүй байдаг. Тэр хүсэл эрмэлзэл, хүссэн зүйлээ хэрэгжүүлэх хоёрын хоорондох саатлыг тэвчиж чадахгүй. Тэрээр бүхнийг чадагч гэдгээ мэдэрдэг; боломжгүй гэсэн ойлголт олон нийтийн дунд алга болдог.

Олон түмэн итгэл үнэмшилтэй, нөлөөлөхөд туйлын амархан, шүүмжлэлтэй ханддаггүй, тэдний хувьд үнэмшилгүй зүйл гэж байдаггүй. Тэрээр бие биенээ нэгтгэсэн зургуудаар сэтгэдэг - хувь хүн чөлөөтэй уран зөгнөлт хийх үед тохиолддог шиг - бодит байдалд нийцэж байгаа эсэхийг шалгадаггүй. Олон түмний мэдрэмж үргэлж энгийн бөгөөд маш их гипербол байдаг. Тиймээс олон түмэн эргэлзээ, эргэлзээг мэддэггүй.

Масс нэн даруй туйлширч, илэрхийлсэн сэжиг нь тэр даруйд хөдлөшгүй итгэл, эсрэг тэсрэг байдлын үр тариа зэрлэг үзэн ядалт болж хувирдаг.

Бүхий л туйлшралд өртөмтгий олон түмэн зөвхөн хэт их өдөөлтөөр л сэрдэг. Үүнд нөлөөлөхийг хүссэн хэн бүхэн өөрийн аргументыг логикоор баталгаажуулах шаардлагагүй, тэр хамгийн тод өнгөөр ​​будаж, хэтрүүлж, үргэлж ижил зүйлийг давтах ёстой.

Олон түмэн аливаа зүйлийн үнэн, худал гэдэгт эргэлздэггүй, түүний асар их хүчийг мэддэг тул эрх мэдэлд захирагддаг шигээ үл тэвчих шинжтэй байдаг. Тэр хүч чадлыг хүндэлдэг ч нинжин сэтгэлээр удирддаг бөгөөд энэ нь түүнд зүгээр л нэг сул тал мэт санагддаг, зөвхөн өчүүхэн хэмжээгээр. Тэр баатраасаа хүч чадал, тэр байтугай хүчирхийллийг шаарддаг. Эзэмшиж, дарагдахыг хүсдэг, эзнээсээ айхыг хүсдэг. Үндсэндээ нэлээд хуучинсаг үзэлтэй тэрээр бүх шинэлэг зүйл, ахиц дэвшилд гүнзгий дургүй бөгөөд уламжлалыг хязгааргүй хүндэтгэдэг.

Олон түмний ёс суртахууны талаар зөв дүгнэлт хийхийн тулд хувь хүмүүс бөөнөөрөө хамт байх үед хувь хүний ​​дарангуйлах бүх мөчүүд алга болж, хувь хүнд анхдагч үеийн үлдэгдэл болон унтдаг бүх харгис, бүдүүлэг, хор хөнөөлтэй зөн совин арилдаг гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Анхдагч хүслээ чөлөөтэй хангахын тулд сэрдэг.

Гэхдээ саналын нөлөөн дор олон түмэн бас өвдөх чадвартай байдаг уу? агуу өөрийгөө үгүйсгэх, өөрийгөө үл хайхрах, идеалдаа үнэнч байх. Би тусгаарлагдсан хувь хүн бараг битэй байхад

Цорын ганц өдөөгч хөшүүрэг бол хувийн ашиг сонирхол бөгөөд олон нийтийн дунд энэ урамшуулал маш ховор тохиолддог. Олон түмний нөлөөн дор хувь хүний ​​ёс суртахууны түвшин нэмэгдэх тухай ярьж болно. Хэдийгээр олон түмний оюуны ололт хувь хүний ​​ололтоос хамаагүй доогуур байдаг ч тэдний зан авир нь тухайн хүний ​​түвшингээс хамаагүй өндөр эсвэл түүнээс хамаагүй доогуур байж болно."

Фрейд хүүхдэд илэрдэг хоёрдмол мэдрэмжийн жишээг өгч, үүнийг масс, невротикийн шинж чанартай ижил төстэй мэдрэмжтэй харьцуулж, "Олон түмэнтэй хамгийн эсрэг тэсрэг санаанууд логик зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй зөрчилдөөнгүйгээр зэрэгцэн оршиж, тохиролцож болно" гэж тэмдэглэжээ. . Психоанализ аль эрт нотлогдсон тул хувь хүмүүс, хүүхдүүд, мэдрэлийн өвчтэй хүмүүсийн ухамсаргүй сэтгэцийн амьдралд бид ижил зүйлийг олж хардаг. Бяцхан хүүхдийн ойр дотны хүмүүст хандах хоёрдмол сэтгэл хөдлөлийн туршлага нь удаан хугацааны туршид хамт байж болох бөгөөд тэдгээрийн аль нэгнийх нь илэрхийлэл нь эсрэг талын илэрхийлэлд саад болохгүй. Хэрэв эцэст нь зөрчилдөөн үүссэн бол хүүхэд объектыг өөрчилж, хоёрдмол утгатай сэтгэцийн хөдөлгөөний аль нэгийг өөр хүнд шилжүүлэх замаар шийддэг. Насанд хүрэгчдийн мэдрэлийн эмгэгийн хөгжлийн түүхээс бид дарангуйлагдсан сэтгэцийн туршлага нь ихэвчлэн ухамсаргүй, тэр ч байтугай ухамсартай уран зөгнөлд удаан хугацаагаар амьдардаг болохыг олж мэдэх боломжтой бөгөөд түүний агуулга нь мэдээжийн хэрэг давамгайлах эрмэлзэлтэй шууд зөрчилддөг. , мөн энэ эсэргүүцэл нь "Би." -ээс түүний хаясан зүйлийг идэвхтэй эсэргүүцэх шалтгаан болохгүй. Энэ "би" нь ихэвчлэн уран зөгнөлийг нэлээд удаан хугацаанд хөгжүүлдэг. Гэвч дараа нь гэнэт, ихэвчлэн уран зөгнөлийн сэтгэл хөдлөлийн шинж чанар нэмэгдсэний үр дүнд уран зөгнөл ба "би" хоёрын хоорондох зөрчилдөөн бүх үр дагаврыг нь авчирдаг.

хамгийн аймшигтай шуурга эсвэл эдгээр шуургыг дарах. Та тодорхой үг, томьёоны эсрэг үндэслэл, нотолгоотой тэмцэж чадахгүй. Тэднийг хүндэтгэлтэйгээр дуудмагц царай нь шууд хүндэтгэл илэрхийлж, толгойгоо бөхийлгөнө. Олон хүмүүс тэднээс энгийн эсвэл ер бусын хүчийг хардаг. Анхны ард түмний дунд нэрсийн хорио цээрийн тухай, тэдний нэр, үгэнд оршдог ид шидийн хүчийг л эргэн санацгаая. Эцэст нь: олон түмэн үнэний цангааг хэзээ ч мэддэггүй. Тэд түүнгүйгээр амьдарч чадахгүй хуурмаг зүйлийг шаарддаг. Тэдний хувьд бодит бус зүйл үргэлж бодитоос илүү байдаг; бодит бус нь тэдэнд бараг бодиттой адил нөлөөлдөг. Олон түмэн тэдний хооронд ямар ч ялгааг олж харахгүй байх хандлагатай байдаг. Уран зөгнөлийн амьдралын энэхүү давамгайлал, мөн биелээгүй хүслээс үүдэлтэй хуурмаг байдал нь бидний баталж байгаагаар мэдрэлийн эмгэгийн сэтгэл зүйг тодорхойлдог. Невротик өвчний хувьд ердийн объектив бодит байдал биш, харин сэтгэцийн бодит байдал чухал болохыг бид олж мэдсэн. Гистерийн шинж тэмдэг нь уран зөгнөл дээр суурилдаг бөгөөд бодит туршлагыг давтахаас биш, гэм буруугийн ухамсарт мэдрэлийн хэт автсан байдал нь хэзээ ч бүтдэггүй муу санаан дээр суурилдаг. Тийм ээ, зүүдэнд болон гипнозын үед массын сэтгэцийн үйл ажиллагаа дахь бодит байдлын сорилт нь хүслээс үүдэлтэй нөлөөллийн импульсийн эрчмээс өмнө буурдаг."178.

Ле Бон дахь массын удирдагчдын тухай ярихдаа Фрейд олон нийтэд удирдагч байх хэрэгцээ, тухайлбал, 179 олны анхаарлыг татдаг. тэдний хувийн хэрэгцээг удирдагчид барьж, хэрэгжүүлдэг. Үүний зэрэгцээ удирдагчийг хүндлэх нь хувь хүний ​​хүсэл зоригийг саажилттай болгодог тул олон түмэн удирдагчийг ямар ч байдлаар шүүмжлэх боломжоо алддаг. Үүний зэрэгцээ Фрейд "Нээлтийн үр дагавраар дүүрэн сэтгэцийн ажлын агуу шийдэл, асуудлыг шийдвэрлэх нь зөвхөн ганцаардмал байдалд ажилладаг хувь хүнд л боломжтой" гэсэн чухал баримтыг тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ Фрейд олон нийтийн ийм нээлтийн үүргийг тэмдэглэж, ардын дуу, ардын аман зохиол гэх мэтийг жишээ болгон дурджээ.

Нэмж дурдахад Фрейд Мак Дугалын массын сэтгэл судлалын талаархи мэдэгдлийг иш татсан бөгөөд Мак Дугалл

“Олон түмэн ямар ч зохион байгуулалтгүй юм уу, бараг байхгүй” гэсэн асуудалд анхаарал хандуулсан. Тэр ийм массыг олон түмэн гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр зохион байгуулалтын анхны шинж тэмдгүүд илрэхгүйгээр хүний ​​бөөгнөрөл бараг бий болж чадахгүй гэдгийг тэрээр хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд яг ийм энгийн массын дунд хамтын сэтгэл судлалын зарим үндсэн баримтуудыг анзаарахад хялбар байдаг. Хүмүүсийн бөөгнөрөл санамсаргүй бөөгнөрсөн гишүүдээс сэтгэл зүйн хувьд масс шиг зүйлийг бий болгохын тулд эдгээр бие даасан нэгжүүд өөр хоорондоо нийтлэг зүйлтэй байх нөхцөл шаардлагатай: нэг боть дахь нийтлэг сонирхол, ижил төстэй оюун санааны чиг баримжаа. тодорхой нөхцөл байдал, үүний үр дүнд бие биедээ нөлөөлөх тодорхой хэмжээний чадвар. Энэхүү оюун санааны нэгдэл хүчтэй байх тусмаа хувь хүнээс сэтгэл зүйн масс бүрэлдэж, "массын сүнс"-ийн илрэл төдий чинээ тод харагддаг.

Массын хамгийн гайхмаар бөгөөд нэгэн зэрэг чухал үзэгдэл бол гишүүн бүрт үзүүлэх нөлөөллийн өсөлт юм. Мак Дугалын хэлснээр хүний ​​нөлөөлөл бөөнөөрөө тийм хүчтэй болтлоо бараг өсдөггүй гэж хэлж болно, үүнээс гадна оролцогчдын хувьд хүсэл тэмүүллийг нь хяналтгүй өөгшүүлж, харин хүсэл тачаалдаа уусах нь таатай байдаг. масс, бие даасан тусгаарлах мэдрэмжээ алддаг. Мак Дугалл хувь хүмүүсийг ерөнхий урсгалд оруулсныг тайлбарлав. сэтгэл хөдлөлийн халдвар. Эффектийн төлөв байдлын ажиглагдаж болох шинж тэмдгүүд нь ажиглагчид автоматаар ижил нөлөөллийг өдөөж болно. Энэхүү автомат албадлага нь ижил нөлөөллийн илрэл нэгэн зэрэг ажиглагдаж буй хүмүүсийн тоо их байх тусам хүчтэй байдаг. Дараа нь хувь хүний ​​шүүмжлэх чадвар чимээгүй болж, хүн хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь түүнд өртсөн хүмүүсийн сэрэлийг нэмэгдүүлж, улмаар харилцан индукцээр хувь хүмүүсийн нөлөөллийн цэнэгийг нэмэгдүүлдэг. At

энэ үүсдэг. бусдыг дуурайх, "олон түмэн"-тэй нийцтэй байх албадлага шиг зүйл. Илүү бүдүүлэг, энгийн мэдрэмжүүд ийм байдлаар олон нийтэд тархах хамгийн том ирээдүйтэй байдаг.

Нөлөөллийг нэмэгдүүлэх энэхүү механизм нь олон нийтээс гарч буй бусад нөлөөллүүдэд таатай байдаг. Масс нь хувь хүнд хязгааргүй хүч чадал, даван туулах боломжгүй аюулын сэтгэгдэл төрүүлдэг. Энэ нь тэдний айж эмээж, нэрээр өөрсдийгөө хязгаарласан эрх мэдлийн эзэн болсон хүний ​​нийгмийг бүхэлд нь орлоно. Олон нийттэй зөрчилдөх аюул нь маш тодорхой бөгөөд та эргэн тойрныхоо хүмүүсийн үлгэр жишээг дагаж, өөрөөр хэлбэл заримдаа бүр "чоно шиг улих" замаар өөрийгөө хамгаалж чадна. Шинэ эрх мэдэлд дуулгавартай байснаар хувь хүн урьдын "ухамсар"-аа унтрааж, таашаал авах уруу таталтанд автдаг бөгөөд энэ нь саад тотгорыг орхисон үед мэдээжийн хэрэг гардаг. Тиймээс, цугласан олны дунд нэгэн хүн ердийн нөхцөлд нүүр буруулах үйлдэл хийж эсвэл угтан авч байгааг ажиглавал гайхах зүйл алга. Бид эдгээр ажиглалтын ачаар ихэвчлэн "санал" гэсэн нууцлаг үгийг бүрхдэг харанхуйг арилгана гэж найдах эрхтэй.

Мак Дугалл, Фрейд бичсэнээр, бага оюун ухаан нь өндөр оюун ухааныг өөрсдийн түвшинд хүртэл бууруулдаг. Үр ашгийн өсөлт нь ерөнхийдөө оюун санааны зөв ажилд тааламжгүй нөхцлийг бүрдүүлдэг тул сүүлийнх нь үйл ажиллагаа нь хэцүү байдаг; Энэ нь мөн хувь хүнийг олон нийтээс айлган сүрдүүлж, оюуны хөдөлмөр нь үнэ төлбөргүй байх нөлөө үзүүлдэг; Үүнээс гадна, олон нийтийн дунд хувь хүн өөрийн үйлдлийнхээ хариуцлагын талаарх ухамсар буурч байна.

Олон түмэн туйлын цочромтгой, импульс, хүсэл тэмүүлэлтэй, тогтворгүй, тогтворгүй, шийдэмгий бус, үүнээс гадна үйлдлүүддээ хэт туйлшралд үргэлж бэлэн байдаг, зөвхөн бүдүүлэг хүсэл тэмүүлэл, илүү энгийн мэдрэмжүүд тэдэнд хүртээмжтэй байдаг, тэд санал хүсэлтэд маш мэдрэмтгий, хөнгөмсөг үндэслэлтэй байдаг. Дүгнэлт хийхдээ яаруу, зөвхөн хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн төгс дүгнэлт, аргументуудыг хүлээн авах чадвартай, массыг чиглүүлэхэд хялбар бөгөөд амархан сэгсэрдэг, өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө хүндлэх, хариуцлага хүлээх мэдрэмжгүй, харин ухамсар өгдөг.

Зөвхөн туйлын хариуцлагагүй эрх мэдлээс л хүлээж болохуйц харгислал үйлдэхэд нь түлхэх өөрийн эрх мэдэл. Тэрээр хүмүүжилгүй хүүхэд шиг, эсвэл хараа хяналтгүй орхисон хүсэл тэмүүлэлтэй зэрлэг хүн шиг аашилдаг; хамгийн муу тохиолдолд түүний зан авир нь хүний ​​зан араншингаас илүүтэй зэрлэг амьтны сүрэг шиг байдаг."181

Олон нийтийн сэтгэл судлалын онцлог шинж чанарыг хянах, захирах механизмыг авч үзээд Фрейд бэлгийн дур хүслээ гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн. Фрейд182 “...би сэтгэцийн эмгэгийг судлахад ийм үйлчилгээ үзүүлсэн бэлгийн дур хүслийн тухай ойлголтыг массын сэтгэл зүйг ойлгохыг оролдох болно. Либидо гэдэг нь сэтгэлийн хөдлөлийг судлах салбарын нэр томъёо юм. Бид үүнийг хайрын тухай ойлголтоор ерөнхийд нь нэгтгэж болох бүх зүйлтэй харьцдаг анхдагч хүслийн энерги гэж нэрлэдэг." Гэсэн хэдий ч Фрейд энэ нэр томъёог зөвхөн бэлгийн хайрын тухай ойлголт руу буулгахаас илүү зүйл гэж ойлгохыг зөвлөж байна. Тиймээс профессор Фрейд бэлгийн дур хүслээ илэрхийлэх гэсэн нэр томъёог ашиглан хайрын ийм хувилбаруудыг "өөрийгөө хайрлах" гэж нэрлэдэг. Эцэг эхийн хайр, үр хүүхдээ хайрлах, нөхөрлөл ба бүх нийтийн хайр - мөн энэ нэр томьёог тодорхой зүйлд эсвэл хийсвэр санаануудад үнэнч байх гэсэн утгаар нэвтрүүлж байна"183. Үүнийг бидний бодлоор маш зөв ойлгох ёстой. Учир нь зарим тохиолдолд Фрейдийн сургаалын талаар нэлээд гажуудсан санаа байдаг гэдгийг та мэдэж байгаа. Үүний зэрэгцээ, зарим шалтгааны улмаас үүнийг хангалттай сайн мэддэггүй хүмүүс психоанализ руу довтлохыг санал болгож байгаа мэт Фрейд түүхэн баримтуудыг иш татсан бөгөөд "Төлөөлөгч Паул Коринт дахь алдарт захидалдаа хайрыг бүхнээс илүү алдаршсан байдаг. Өөрөөр хэлбэл тэр үүнийг "өргөжсөн" утгаар нь ойлгодог."184.

Фрейд 185 "Бэлгийн харьцаанд хүний ​​мөн чанарыг ичгүүртэй, доромжлох зүйлийг харсан хүн эрх чөлөөтэй" гэж бичжээ. ашиглах. илэрхийлэл - эрос ба эротикизм. Би өөрөө үүнийг анхнаасаа хийж чадах байсан тул олон зэмлэлээс зайлсхийсэн. Гэхдээ би үүнийг хүсээгүй. Та ийм байдлаар хаана хүрэхээ хэзээ ч мэдэхгүй. Эхлээд та үгээр бууж өгөх болно, харин аажмаар мөн чанартаа бууж өгөх болно."

Гэсэн хэдий ч Фрейд заримдаа илүү сайн ойлгохын тулд "хайрын харилцаа" гэсэн хэллэгийг сэтгэл хөдлөлийн холбоогоор сольдог. Энэ бол ижил зүйлийн мөн чанар юм. Энэ нь Фрейдийн хэлснээр массын сүнсний мөн чанар юм.

Сүм (католик), арми (арми, улс орны зэвсэгт хүчин) зэрэг өндөр зохион байгуулалттай (хиймэл) массыг авч үзэхдээ Фрейдийн хэлсэн зүйрлэлийг дээр дурдсан. Одоо дурлахын нэг онцлог шинж чанарт анхаарлаа хандуулцгаая (Фрейдийг дагаж, хүмүүс хоорондын харилцаан дахь объектод дурлах, удирдагчдаа олон нийт дурлах хоёрын зүйрлэл) объектод шүүмжлэлтэй ханддаггүй. Хайрын. Хэрэв хэн нэгэн хэн нэгэнд хайртай бол тэр хайртай хүнийхээ дутагдлыг анзаардаггүй (мөн анхаарал хандуулдаггүй). Нийгэм бүхэлдээ ийм хайрыг эсэргүүцсэн ч дурласан хүмүүс нийгмийн эсрэг явна (Шекспирийн Ромео Жульеттаг санаарай).

“.Дуртай объект. шүүмжлэлээс чөлөөлөгдсөн. Түүний бүх чанарууд нь хайргүй хүмүүсийн чанараас, эсвэл энэ хүнийг хараахан хайрлаж амжаагүй байсан үеийнхээс өндөр үнэлдэг гэж Фрейд бичжээ. - Энд шүүлтийг хуурамчаар гаргах хүсэл бол идеализаци юм. Гэхдээ энэ нь бидний чиг баримжааг хөнгөвчлөх болно; бид тухайн объектыг яг л бидний "би" мэт авч үздэг бөгөөд энэ нь дурлах үед нарциссист бэлгийн дур хүслийн ихэнх нь тухайн объект руу урсдаг гэсэн үг юм. Хайрын сонголтын зарим хэлбэрт объект нь хэзээ ч хүрч чадаагүй зүйлийг орлох нь тодорхой байдаг.

өөрийн "Идеал Би". Тэрээр өөрийн "би"-дээ хүрэхийг хүссэн төгс төгөлдөрт нь хайртай бөгөөд өөрийн нарциссизмыг хангахын тулд энэхүү тойруу замаар олж авахыг хүсдэг187.

Фрейд бусад тохиолдолд (хоёр хүний ​​хоорондын харилцаанд) хайр дурлалын объектыг хайраар дахин үнэлэх нь бэлгийн харьцаанд орох хүслийг бүр мөсөн орлож болно гэж тэмдэглэжээ. Энэ нь ялангуяа "залуу хүний ​​мөрөөдлийн хайр" -ын онцлог шинж чанар бөгөөд "би" нь улам бүр даруу, даруу болж, объект нь илүү гайхамшигтай, үнэ цэнэтэй болдог; эцэст нь энэ нь "би"-ийн ерөнхий хувиа хичээсэн үзлийн нэг хэсэг болж хувирдаг бөгөөд энэ "би"-ийн өөрийгөө золиослох нь зүй ёсны үр дагавар юм шиг санагддаг. Энэ объект нь "Би" -ийг шингээсэн гэж хэлж болно. Даруу зан, нарциссизмыг хязгаарлах, өөрийгөө хорлох шинж чанарууд нь дурласан бүх тохиолдолд байдаг; онцгой тохиолдолд тэд зөвхөн нэмэгдэж, мэдрэмжийн нэхэмжлэлийн ухралтаас болж цорын ганц хэвээр байгаа боловч давамгайлсан хэвээр байна"188.

Фрейд дурлах, гипноз хийх, дагаж мөрдөх, хүлцэнгүй байх, шүүмжлэхгүй байх, ховсдуулагч болон хайрын объектын ач холбогдлын талаар эргэлзэхгүй байх зэрэг ижил төстэй байдлыг олж хардаг.

өөр хэнийг ч тооцдоггүй189. Нэмж дурдахад Фрейд бодит байдлын туршилт дутмаг зэрэг чухал шинж чанарт анхаарлаа хандуулдаг190. Гэсэн хэдий ч Фрейд түүний бодлоор массын сэтгэл судлалд хэрэглэхэд маргаантай байж магадгүй гэсэн аргументуудыг өгдөг, жишээлбэл, Фрейдийн 191 хэлснээр гипноз нь масстай, масс үүсэхтэй ижил байдаг. Үүнээс гадна гипноз нь Фрейдийн 192 хэлснээр "тусгаарладаг. Удирдагчтай холбоотой массын хувь хүний ​​зан байдал."

Олон нийтийн шинж чанарыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд Фрейд 193 “... оюуны үйл ажиллагаа суларсан, хяналтгүй нөлөөлөл, зохицуулж, хойшлуулах чадваргүй, мэдрэмжээ илэрхийлэхдээ бүх хязгаараас давж гарах, үйлдлээрээ сэтгэл хөдлөлийн энергийг бүрэн татах хандлагатай байдаг. - Энэ болон бусад олон зүйлд Ле Бон бидний зэрлэг зэрлэгүүд эсвэл хүүхдүүдээс олж харж дассан сэтгэцийн үйл ажиллагааны өмнөх үе рүү буцах тухай маргаангүй дүр зургийг тод томруун тайлбарлаж, өгдөг. Ийм регресс нь мөн чанарын онцлог шинж юм. масс."

Нэмж дурдахад, Фрейд олныг анхдагч бүлэгтэй харьцуулж, "хүн болгонд анхдагч хүн хадгалагдан үлдсэнтэй адил ямар ч олон хүнээс анхдагч бүлэг дахин гарч ирж болно" гэж олж мэдсэн.

Дээр дурдсан массын шинж чанар, масс (масс, бүлэг, залуучуудын хөдөлгөөн; энэ тохиолдолд масс, бүлэг, залуучуудын хөдөлгөөн; энэ тохиолдолд нөлөөллийн механизмын хүртээмжтэй байдал, боловсронгуй байдлын хувьд) гэх мэт формацийн онцлогийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. сэтгэл зүй, бид ямар ч ялгаа гаргадаггүй) ойлгоход чухал ач холбогдолтой

хүүхэд, өсвөр насныхан эсвэл залуучуудад (түүнчлэн насанд хүрэгчдэд) олон нийтийн харилцааны нөлөө, өөрөөр хэлбэл залуу үеийнхний сэтгэл зүйд үзүүлэх нөлөө. Олон нийтийн хамгийн үр дүнтэй хяналт (олон нийтийн сэтгэл зүй, массын ухамсар) нь эхлээд хувь хүмүүсээс массыг бүрдүүлж, дараа нь энэ массыг олон түмэн болгон хувиргаснаар боломжтой болдог. Ийм өөрчлөлт нь хувь хүний ​​сэтгэл зүйд үндсэн зөн совин (секс, хүчирхийлэл) болон бидний анзаарсанчлан хувь хүний ​​оюун санааны ухамсаргүй байдалд өөрчлөгдөөгүй хадгалагдан үлдсэн эртний хүний ​​сүнсний бүх шинж чанаруудыг өдөөх замаар явагддаг. , мөн хувийн болон хамтын ухамсаргүй байдлын зарим архетипийг өдөөх (оролцуулах) замаар гадаргуу дээр (ухамсарт) гаргаж болно. Ийм оролцоо нь соёл иргэншлийн хувьсал, хөгжлийн ачаар оюун ухаанд урьд өмнө найдвартай нуугдаж байсан бүх бузар мууг сурталчлах, сэтгэцэд хортой нөлөө үзүүлдэг гялгар сэтгүүлийн мэдээллийг тодорхой хэлбэрээр нэвтрүүлсэн телевизийн хөтөлбөрүүдийг үзүүлэх замаар тохиолддог.

Соёл иргэншил, соёл нь оюун санаанд үл үзэгдэх ул мөр үлдээж, аливаа соёл иргэншилд байдаг хэм хэмжээ, хориглолтоор (ёс суртахууны хэм хэмжээ, Эрүүгийн хууль) орлуулсан хуучин зөн совингоо хянах боломжийг олгодог. муж.

Үүний зэрэгцээ орчин үеийн хувь хүний ​​оюун санааны ухамсаргүй байдалд эрх мэдлийг хүндэтгэх, хүндэтгэх архетипүүд байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. ОХУ-д олон нийтийн харилцааны аливаа хэрэгслийг түүхэндээ эрх мэдлийн нэг төрөл гэж үздэг. Иймээс аливаа мэдээллийг олон нийтийн харилцаа холбоо, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр (ТВ, хэвлэл) дамжуулахад тухайн хүний ​​сэтгэл зүйд бараг хоёрдмол утгагүй, “нам, төрийн бодлого”-оор батлагдсан зөв мэдээлэл гэж ойлгогддог.

Үүнээс гадна, хэрэв та энэ өмч хөрөнгийг анхаарч үзвэл

дуураймал, халдвартай гэх мэт сэтгэцэд эдгээр хоёр шинж чанар нь хүүхэд, өсвөр насныхан, залуучуудын зан үйлийг ойлгоход маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь хэрэв насанд хүрэгчид бидний олж мэдсэнээр бие биенээсээ ухамсаргүйгээр үлгэр дууриал авч, ижил зүйлийг хийдэг. олноор эсвэл олны дунд байхдаа анзаарсан үйлдлүүд, дараа нь хүүхдүүд насанд хүрэгчдийг илүү хуулбарлаж, тэдэнтэй ухамсаргүйгээр өөрсдийгөө таниулдаг. Түүгээр ч зогсохгүй эцэг эхийн үүргийг юуны өмнө онцлон тэмдэглэх ёстой (учир нь хүүгийн хувьд юуны түрүүнд аавтайгаа, охины хувьд ээжтэйгээ адилтгадаг), гэхдээ бидний бодлоор Хүүхэд, өсвөр насныхан, залуу насанд хүрэгчид (ялангуяа хүүхдүүд) насанд хүрэгчдийн зан байдлыг ухамсаргүйгээр хуулбарладаг, учир нь эдгээр насанд хүрэгчид тэднээс хэдхэн насаар ах байсан ч гэсэн хүүхдүүдийн хувьд ахмад настнуудын үүрэг рольд анхаарлаа хандуулаарай.

Бид мөн янз бүрийн судлаачдын (Ле Бон, Фрейд, Мак Дугал болон бусад) анхаарч байсан олон нийтийн зан үйлийн онцлог шинж чанаруудыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тиймээс, үүн дээр үндэслэн бид олон нийтийн дунд хувь хүний ​​​​сэтгэцийн ийм зан үйлийн шинж чанаруудыг түүний оюуны түвшин буурах гэх мэт ажиглаж байгааг мэдэж байх ёстой - энэ массын формацийн бусад оролцогчидтой харилцах харилцааг нэмэгдүүлэх замаар. . Энэ нь тухайн хөдөлгөөнд гарч буй аливаа санааг (ялангуяа өсвөр үеийнхний болон залуучуудын хөдөлгөөн) бусад хүмүүс, хэрэв ийм санааг зөв томъёолсон бол, өөрөөр хэлбэл, олон нийтийн оюун санааны ухамсрын түлхүүрээр авах нь гарцаагүй гэсэн үг юм. Энэ нь ийм санааг аль болох хялбарчлахын зэрэгцээ олон нийтэд хандсан хувь хүний ​​болон хувь хүмүүсийн ухамсаргүй хүслийн оролцоонд үндэслэсэн байх ёстой гэсэн үг юм. Түүгээр ч барахгүй сүүлийн тохиолдолд сэтгэцийн хүлээн авсан мэдээллийн шүүмжлэлийг зөрчсөний улмаас олны дунд ухамсар мэдэгдэхүйц доройтож байгаа нь маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Нэмж дурдахад, хувь хүний ​​сэтгэл зүй нь менежментийг бүхэлд нь хөнгөвчлөх нэг чухал үл хамаарах зүйлийг эс тооцвол ижил төстэй хүмүүсийн сэтгэл зүйгээс ялгаатай биш юм.

ижил төстэй массаар (мөн олон түмнийг хянах замаар бид ийм массын сэтгэлгээний үзэл суртлын хувьд баталгаажсан төлөвшлийг манипуляторууд, өөрөөр хэлбэл массын удирдагчдын түлхүүрээр ойлгодог194). Ийм үл хамаарах зүйл бол олон нийтийн дунд шүүмжлэлийн түвшин мэдэгдэхүйц буурсан чухал нарийн ширийн зүйл юм (бидний аль хэдийн ярьсан). Энэ бол олон түмнийг хангалттай хялбар удирдах боломжийг олгодог үнэхээр чухал шинж чанар юм, учир нь хэрэв бид хувь хүний ​​ухамсарыг боловсруулахдаа түүний сэтгэхүй шинэ мэдээлэл олж авах замд бий болгодог саад бэрхшээлийг эрт орой хэзээ нэгэн цагт даван туулах болно. , юуны өмнө, ийм мэдээллийг үнэлэх зорилгоор ), дараа нь ийм хувь хүн массын нэг хэсэг (олон, олон түмэн, нэгдэл, ялангуяа залуучуудын нэгдэл, учир нь хүүхэд, өсвөр үе, залуучууд сэтгэцийн саад тотгорыг зохих ёсоор бүрдүүлж амжаагүй байгаа бөгөөд ихэнх шинэ мэдээлэл тархинд амархан нэвтэрдэг) Энэ төрлийн шүүмжлэлийн саад тотгор (сэтгэцийн цензур) нь ийм хүний ​​хажууд бусад хүмүүс байдаг тул маш их суларсан байдаг. хувь хүнийг төлөөлдөг хувь хүмүүс, хамгийн сайндаа тус бүр нь тус тусдаа, олон түмнээс хол байдаг. Мөн олны дунд дундад зууны үеийн варварууд байдаг. Мөн энэ бүх анхдагч хүчийг хаашаа чиглүүлэх нь удирдагчаас (удирдагч, удирдагч, эрх мэдэл, удирдагч гэх мэт 195) хамаарна.

Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл хөгжихийн хэрээр хүүхэд, өсвөр насныхан, залуучуудын сэтгэл зүйд орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, суртал ухуулга, мэдээллийн нөлөө асар их сөрөг үүрэг гүйцэтгэж байгааг бид анхаарах ёстой. Сурган хүмүүжүүлэх ухааны доктор, профессор А.

В.Федоров196 хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл залуу үеийнхний сэтгэл зүйд үзүүлж буй сөрөг нөлөөллийн талаар дараах тоо баримтыг гаргаж, юуны түрүүнд өсвөр үеийнхний дунд хүчирхийлэл нэмэгдэж байгааг тэмдэглэжээ. "Өнгөрсөн зууны 90-ээд оны эхээр нийгэм соёлын байдал огцом өөрчлөгдсөн" гэж проф. А.В.Федоров, - хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд маш олон "хоосон толбо" олж мэдсэн тул аудиовизуал мэдээлэлтэй холбоотой хүүхдийн эрхийн асуудал эхэндээ Оросын эрдэмтдийн хараанаас тасарч, сонины өнгөц тэмдэглэлийн гол шалтгаан болсон. Сүүлийн жилүүдэд л Оросын цөөн хэдэн зохиолчдын судалгааны үр дүнгийн нийтлэлүүд гарч эхэлсэн. Дэлгэцийн хүчирхийллийн залуу үеийнхэнд үзүүлэх нөлөөллийн үзэгдлийг нэг хэмжээгээр судлахыг оролдсон хүмүүс.

Одоогийн байдлаар Орос улс гэмт хэргийн гаралтаараа дэлхийд дээгүүрт ордог тул энэ асуудалд анхаарал хандуулж байгааг санамсаргүй гэж нэрлэж болохгүй. Жишээлбэл, ОХУ-д хүн амины хэргийн жилийн тоо (100 мянган хүн амд) 20.5 хүн байна. АНУ-д энэ үзүүлэлт 6.3 хүн байна. Чех улсад - 2.8. Польшид - 2. Энэ үзүүлэлтээр манай улс харамсалтай нь Колумбтай нэгдүгээр байр эзэлдэг. 2001 онд ОХУ-д 33.6 мянган хүн амины хэрэг, аллага үйлдэхийг завдсан, бусдын биед хүнд гэмтэл учруулсан 55.7 мянган хэрэг, 148.8 мянган хулгай дээрэм, 44.8 мянган танхайн хэрэг... Үүний зэрэгцээ ОХУ-д насанд хүрээгүй хүмүүсийн гэмт хэрэг үндэсний хэмжээний бусад гамшигт үзэгдлийн дунд өргөн хүрээтэй болж байна. Нийгмийн чухал шалтгаануудын талаар "олон хуульчид доод түвшний дайчдыг хурдасгагч гэж үздэг."

20-р зууны 90-ээд оны эхээр Орост болсон хэвлэл мэдээллийн цензурыг цуцалсны дараа кино/телевиз/видео/компьютер дээр

Хар дэлгэцээр хүчирхийллийн хэсгүүдийг агуулсан дотоод, гадаадын олон мянган бүтээл (албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн насны хязгаарлалтыг бараг дагаж мөрдөөгүй)215 үзүүлж эхлэв.

Телевизийн дэлгэцээр гарч буй хүчирхийлэл нь телевизийг арилжааны болгох, төрийн цензурыг халахтай холбоотой гэж А.В.Федоров тэмдэглэв. Хүчирхийллийн дүр зураг заримдаа тодорхой зургийн сул хэсгийг орлуулдаг бөгөөд үүнээс гадна хүчирхийллийн дүр зураг нь далд ухамсарт шууд нөлөөлдөг гэдгийг бид тэмдэглэж байна, учир нь нөлөө нь оюун ухаанд (оюун ухаан - ухамсар) биш харин мэдрэмжид нөлөөлдөг. Үүнтэй адилаар (секс, хүчирхийллийг харуулах замаар) хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан эрх мэдлийн манипуляторууд үндэстний удмын санг устгадаг. Төлөөлөгчид нь бодит байдлыг зохих ёсоор хүлээн авах чадвараа алдсан залуу үеийнхний доройтлоор нийгэм улам бүр доройтож байна. Ийм хүн өөрийн зохиомол ертөнцөд амьдарч эхэлдэг. Нэмж дурдахад телевиз, кино урлаг (мөн олон нийтийн харилцааны бүх хэрэгсэл) нь өсвөр насны хүүхдийн сэтгэхүйд тодорхой тогтвортой механизмыг (зан үйлийн хэв маяг) бүрдүүлдэг бөгөөд үүний дагуу тэрээр амьдралын тодорхой нөхцөл байдалд түүний бий болгосон хандлагын дагуу хариу үйлдэл үзүүлэх болно. ТВ шоу, кино үзэх замаар. Түүгээр ч барахгүй бид телевиз, кино урлагийг тэргүүлж байна, учир нь хэвлэмэл болон цахим хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээс ялгаатай нь сэтгэцэд ийм төрлийн нөлөөлөл үзүүлэхэд хөгжим, зураг, зураг, хөтлөгч, киноны дуу хоолойны хослолоос хамгийн их манипуляцийн нөлөө үзүүлдэг. дүрүүд, энэ нь телевиз, кино бүтээгчдээс массын ухамсрын манипуляторуудын тавьсан утгын ачааллыг ихээхэн нэмэгдүүлдэг.

Нэмж дурдахад үзэгчид дэлгэцэн дээр болж буй үйл явдалд оролцож байгаа тул өөр (нэмэлт) эффект боломжтой болно. Дээр-

кино, телевизийн нэвтрүүлгийн дүрүүдтэй үзэгчдийг таних нэг хэлбэр эхэлдэг. Энэ бол янз бүрийн хөтөлбөрүүдийн алдар нэрийн хамгийн ноцтой шинж чанаруудын нэг юм. Түүгээр ч барахгүй энэ төрлийн жагсаалын үр нөлөө нь маш их ач холбогдолтой бөгөөд дэлгэцэн дээр болж буй үйл явдлын далд ухамсарт нөлөөлөх механизм (санаатай эсвэл ухамсаргүй) дээр суурилдаг бөгөөд хувийн болон хамтын архетипийн онцгой оролцоотой байдаг. ) ухаангүй.

Үүний зэрэгцээ мэдээллийн эх сурвалжтай холбогдох гэх мэт сэтгэцэд үзүүлэх нөлөөллийн ангиллыг бид санах ёстой. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв та зурагтаар ямар нэгэн нэвтрүүлэг үзэж байгаа бол энэ нь өрөөнд ганцаараа эсвэл хэн нэгэнтэй байхаас үл хамааран та аль хэдийн олон нийтийн мэдээллийн тодорхой био талбарт нэвтэрч байна гэсэн үг юм - та аль хэдийн ухамсартай холбогдож байна гэсэн үг юм. (сэтгэл зүйд) ижил нэвтрүүлгийг үзэж байгаа хүмүүс, ийм байдлаар та болон бусад нь бүх үр дагавар бүхий нэг массыг бүрдүүлдэг (олон нийтийн зан үйлийн одоо байгаа механизмын үр дүнтэй үйл ажиллагаа, массын сэтгэл судлалын дүрмүүдтэй хамт) ).

Маш чухал баримтуудыг социологийн шинжлэх ухааны доктор К.А.Тарасов 197: “Арилжааны кино нь зориудаар, арга зүйн хувьд чөтгөрийн нарийн төвөгтэй байдлаар дэлгэцэн дээр үзэгчдэд урхи тавьдаг. Жишээлбэл, энэ баримт нь сонирхолтой юм: 1949-1952 онд. Дэлхийн хамгийн анхны гэмт хэргийн тухай телевизийн олон ангит киног бүтээгчид "Хүн гэмт хэргийн эсрэг" (АНУ) удирдлагаасаа дараах зааварчилгааг авчээ: "Аллагын үйл явдал өрнөж байвал үзэгчдийн сонирхлыг хамгийн сайн хадгалж чадна гэдгийг тогтоосон. Тиймээс киноны үйл явц өрнөж байхад өөр төрлийн гэмт хэрэг үйлдэгдэж байсан ч хамгийн эхэнд нь хэн нэгнийг алах ёстой. Хүчирхийллийн заналхийлэл бусад дүрүүдэд үргэлж байх ёстой." Гол дүр "киноны эхнээсээ болон бүхэлдээ аюулд орсон байх ёстой."

Арилжааны кинон дээр хүчирхийллийг харуулах нь ихэвчлэн киноны төгсгөлд сайн ялалт байгуулснаар зөвтгөгддөг. Энэ нь киноны санааг чадварлаг уншина гэсэн үг. Гэхдээ ойлголтын өөр нэг бодит байдал, ялангуяа өсвөр нас, өсвөр насныханд байдаг. "Нийгэмд чухал ач холбогдолтой зүйл бол үзэгчид тухайн кинонд зохиолчийн өөрийнх нь санаа зорилго биш харин утга учиртай холбоотой байдаг." Эдгээр санаануудын үүднээс авч үзвэл кинон дахь хүчирхийллийн нөлөөг тэдгээрийн тайлбар дээр үндэслэн дүгнэх ёстой. Муу муухайг шийтгэж буй дүр зураг үзэгчийн ойлголт, сэтгэл хөдлөлөөс алга болдог нь олонтаа."

К.А.Тарасов “Дэлгэцийн хүчирхийллийн талаарх таван төрлийн үр дагавар, тэдгээрийг тайлбарласан дөрвөн ойлголтыг иш татсан.

Эхний төрөл нь катарсис юм. Энэ нь хувь хүний ​​өдөр тутмын амьдралдаа бүтэлгүйтсэн байдал нь түүнийг бухимдуулж, улмаар түрэмгий зан авир гаргахад хүргэдэг гэсэн санаан дээр суурилдаг. Хэрэв энэ нь нийтийн соёлын харгалзах баатруудын ойлголтоор дамжин хэрэгжихгүй бол энэ нь нийгэмд харш зан үйлээр илэрч болно.

Хоёрдахь төрлийн үр дагавар нь түрэмгий үйлдэл хийхэд бэлэн байх явдал юм. Энэ холболтыг "өдөөх онол"-д тусгасан болно. Энэ нь нэг талаас хүчирхийллийн үзэгдлээс үзэгчдийн сэтгэлийн хөөрөл, нөгөө талаас үзүүлбэрийн үр дүнд бий болсон түрэмгий зан үйлд хандах хандлагыг хэлнэ.

Хүмүүсийн хоорондын харилцаанд хүчирхийллийг бүрэн үндэслэлтэй мэт харагдуулах үзэгдлүүдийн нөлөөн дор хүлээн зөвшөөрөх тухай.

Гурав дахь төрөл ба түүнтэй холбоотой онол бол ажиглалтын сургалт юм. Энэ нь үзэгч киноны дүртэй ижилсэх явцад сайн дурын болон өөрийн эрхгүй зарим зан үйлийн хэв маягийг өөртөө шингээж авдаг гэсэн үг юм. Дэлгэцээс хүлээн авсан мэдээллийг дараа нь түүнийг бодит амьдрал дээр ашиглах боломжтой. Энэхүү онолын дүгнэлт нь нэлээд гутранги юм: түрэмгий зан авираар дүүрэн алдартай соёлд өртөх нь нийгмийн эсрэг зан үйлийн магадлалыг нэмэгдүүлдэг.

Дөрөв дэх төрлийн үр дагавар нь үзэгчдийн дунд одоо байгаа хандлага, зан үйлийн хэв маягийг нэгтгэх явдал юм. Тав дахь төрөл нь сэтгэл хөдлөл, айдас, түгшүүр, харийн байдал гэх мэт хүчирхийллийн шинж чанартай байдаг. Энэ онол нь олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, тэр дундаа ТВ нь хүмүүсийг бага наснаасаа шимтэн үздэг нэгэн төрлийн бэлгэдлийн орчинг бүрдүүлдэг гэсэн санаан дээр тулгуурладаг. Байгаль орчин нь бодит байдлын талаархи санаа бодлыг бий болгож, дэлхийн тодорхой дүр зургийг төлөвшүүлдэг. Энэ нь бас нэг онцлогтой. Агуулгын дүн шинжилгээгээр ТВ-ийн бэлгэдлийн ертөнц "зочломтгой" бөгөөд хүчирхийлэл хаа сайгүй байдаг. Хүчийг амжилттай ашиглаж бусдыг, ялангуяа эмэгтэйчүүд, янз бүрийн цөөнхийн төлөөлөгчид, өндөр настнуудыг өөрсдийн хүсэл зоригт захирдаг залуу эрэгтэйчүүд энэ дэлхийн тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Нэг талаараа үзэгчдэд бодит ертөнц зурагттай адилхан юм шиг санагддаг. Ийм зүйл тохиолдохын хэрээр үзэгчид өдөр тутмын амьдралдаа айдас, түгшүүр, бусдаас хөндийрөх мэдрэмжийг мэдэрдэг.”205

Телевиз, кинон дээрх хүчирхийллийн үзүүлэнгийн үүрэг, энэ үеийн өсвөр үеийнхэнд үзүүлэх нөлөөллийг харгалзан К.А.Тарасов "Хүчирхийллийн дүр төрх нь хувь хүний ​​​​баримтлалд гурван чиглэлээр нөлөөлдөг" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Энэ нь нэгдүгээрт, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд бие махбодийн хүчирхийллийг хүлээн зөвшөөрөх санааг нэгтгэх эсвэл бий болгосны үр дүнд түрэмгий үйлдэл хийхэд бэлэн байдлыг бий болгох явдал юм. Хоёрдугаарт, ажиглалтаар суралцах. Энэ нь үзэгч киноны дүрийг таних явцад сайн дураараа эсвэл өөрийн эрхгүй түрэмгий зан авирын тодорхой хэв маягийг өөртөө шингээдэг гэсэн үг юм. Хүлээн авсан мэдээллийг дараа нь бодит амьдрал дээр ашиглах боломжтой. Эцэст нь, нийгмийн дүрийн өвөрмөц байдлын ерөнхий хувийн шинж чанарт үзүүлэх сөрөг нөлөөллийн гурав дахь чиглэл бол үзэгчдийн дунд одоо байгаа хандлага, зан үйлийн хэв маягийг нэгтгэх явдал юм.

Дээрхээс дүгнэж хэлэхэд орчин үеийн дэлгэцийн урлаг нь хүүхэд, өсвөр насны эхний үе шатандаа ч хүчирхийллийг дүрслэх сонирхол ихэссэнээрээ үзэгчийн нийгмийн дүр төрхөд сөрөг талыг төлөвшүүлж, түүгээрээ дамжуулан үзэгчдийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг гэж дүгнэж болно. үл тэвчих, түрэмгий байдал нь хүний ​​ерөнхий хувийн шинж чанарын бүрэлдэхүүн хэсэг болох "198.

“. 1994-1997 онд Америкийн дөрвөн их сургуулийн (Калифорнийн Их Сургууль, Хойд Каролинагийн Их Сургууль, Техасын Их Сургууль, Висконсины Их Сургууль) хүчин чармайлтаар 1994-1997 онд хүүхэд залуучуудад телевизийн нөлөөллийг судлах томоохон судалгаа хийсэн. үзэгчид" гэж проф. А.В. Федоров. -Эрдэмтэд АНУ-ын гол сувгуудын телевизийн нэвтрүүлэг, киноны агуулгыг нарийвчлан шинжилж, хүчирхийллийн үзэгдэлтэй нэвтрүүлэг хамгийн их гардаг цагийг тодорхойлж, телевизээр хүчирхийллийн үзэгдэлд хүүхэд, өсвөр үеийнхний хандлагын төрлийг тодорхойлж, хэвлэл мэдээллийн агентлагуудын удирдлага, эцэг эхчүүдэд зориулсан практик зөвлөмжийг боловсруулсан. Үүнтэй төстэй ажлыг Норвегийн хэсэг эрдэмтэд аудиовизуал хүчирхийллийн эсрэг судалгааны хөтөлбөрт хийжээ. ихэнх эрдэмтэд. Дэлгэцийн хүчирхийллийн үзэгдэл хүүхдийн үзэгчдэд сөргөөр нөлөөлж, энэ салбарт хүүхдийн эрхийг хамгаалах талаар бодлоготой төрийн бодлого бий болгох шаардлагатай байгаа талаар санал нийлэхгүй байна.

хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл"199.

Олон нийтийн оюун санааны ухамсарт олон нийтийн харилцааны нөлөөллийн тухай асуулт руу буцаж ирэхэд хүүхдийн сэтгэл зүй, хүүхэд, өсвөр насныхан, залуучуудын сэтгэл зүй хамгийн их стресст ордог болохыг дахин нэг удаа анхааръя. Энэ нь цензур эсвэл гадаад ертөнцөөс ирж буй мэдээллийн замд шүүмжлэлтэй хандах нэгэн төрлийн саад тотгор гэх мэт сэтгэцийн бүтэц бүрэн бүрдээгүй байгаатай холбоотой юм. Тиймээс гадаад ертөнц, нийгмээс ирж буй бараг бүх мэдээлэл хувь хүний ​​​​сэтгэл санаанд орж, амт нь "дархлалын дипломат паспорт" -аар орж ирдэг, учир нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр танилцуулсан мэдээлэл (түүний янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд, тухайлбал: гялгар сэтгүүл (ялангуяа). өсвөр насныхны хувьд; хэдийгээр тэд ижил төстэй чиг баримжаатай насанд хүрэгчдийн сэтгүүлийн хэв маягийг хуулбарладаг ч гэсэн, телевиз (янз бүрийн ток шоу, эсвэл "Дом-2" гэх мэт. Энэ нь зөвхөн дайсны хөтөлбөр юм, учир нь энэ нь сөрөг зан үйлийн хэв маягийг шингээж өгдөг. Үзэгчдийн далд ухамсар: өсвөр насныхан, залуучууд 208. Ирээдүйд ийм нэвтрүүлгийг үзсэн хувь хүний ​​өөрийнх нь амьдралд үүнтэй төстэй нөхцөл байдал үүсэхэд тэр ухамсаргүйгээр сэтгэж, түүний дагуу ажиллах болно гэдгийг бид баттай хэлж чадна. Өмнө нь түүний далд ухамсарт бий болсон хандлага. Эндээс өөр арга байхгүй. Энэ нь тухайн хүнийг (ямар ч насны хувь хүн, олон нийтийн аль аль нь) програмчлах далд ухамсрын үүрэг бөгөөд тэр харж байгаа бүх мэдээллээ ч ойлгохгүй байж магадгүй юм. Дэлгэцээс, дуулиан шуугиантай утга агуулга бүхий инээдтэй түүхүүдийн багц (сэтгэл хөдлөлийн аливаа өдөөн хатгалга нь сэтгэцийн саад тотгорыг устгадаг тул өдөөн хатгасан нөлөөг бэхжүүлдэг) бөгөөд гаднаас нь харахад илт сөрөг зүйл байхгүй юм шиг санагддаг. Өсвөр насны хүүхэд амьдралдаа зурагт үзсэний үр дүнд урьд нь загварчлагдсан зан үйлийг харуулж эхлэх эсвэл дараагийн шинжилгээний үр дүнд (сэтгэлзүйн шинжилгээ гэх мэт) ажиглагдах үед ийм сөрөг байдал хожим нь мэдэгдэхүйц болдог. хувь хүний ​​ухамсаргүй байдал тодорхой гарч ирдэг.

“Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, хэвлэмэл хэвлэлээр сурталчилсан харгислал, хүчирхийлэл, садар самууныг шүтэх, хязгааргүй

борлуулалт, түүнчлэн компьютер тоглоом гэх мэт нь өсвөр насныхан, залуучуудын дунд үүнийг дуурайх гэсэн заримдаа ухамсаргүй хүсэл эрмэлзэлд хүргэж, ийм зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг өөрсдийн зуршил, амьдралын хэв маягт нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулж, босго хязгаарлалтын түвшинг бууруулж, хууль эрх зүйн зохицуулалтыг бий болгодог. Хоригдлууд нь бусад нөхцлүүдийн хамт олон хүнд гэмт хэрэг үйлдэх замыг нээж өгдөг” гэж В.Н.Лопатин тэмдэглэв.

Өсвөр үеийнхэн, залуучуудын сэтгэл зүйд үзүүлэх нөлөөлөл нь бас аюултай болж байна, учир нь залуу үеийнхний сэтгэл зүй, хүүхдийн сэтгэхүй нь аливаа хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйд байдаг ерөнхий филогенетик удамшлын архетипээс хамааралтай байдаг. Өмнө дурьдсанчлан, өсвөр насныхан, залуучууд (ямар ч насны хүмүүсийн) хамтын ухамсаргүй байдал нь ийм хувь хүн (түүний дотор олон түмний төлөөлөгч гэх мэт) хүлээн авсан эерэг хандлагаар хэсэгчлэн дүүрсэн байна. улс орны хөгжлийн Зөвлөлтийн үед. Дараа нь үзэл суртлын хувьд баталгаажсан мэдээлэл нь далд ухамсарт нэвтэрч, хувь хүнийг хувь хүн болгон төлөвшүүлэх, нийгмийн нийгмийн идэвхтэй төлөөлөгч болгон төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Харин дахин бүтээн байгуулалт, улмаар улс орныг сүйрүүлсний дараа мэдээлэл тухайн хүний ​​далд ухамсарт арга замаар нэвтэрч, барууны амьдралын хэв маягийн давуу талыг түүнд тулгаж эхлэв. Үүний үр дүнд баруунтай үргэлж холбоотой байсан сөрөг үзэл, нийгмийн ардчилсан загварыг бий болгосны үр дагавар нь аливаа хувь хүнд ашиг тусаас илүү их хор хөнөөл учруулдаг201.

Дашрамд дурдахад, томоохон хэмжээний судалгааны сэдвүүдийн нэг нь жишээлбэл, телевизийн цуврал, телевизийн нэвтрүүлгүүдийн нөлөөллийг судлах нарийвчилсан дүн шинжилгээ (нийгмийн санал асуулгын үр дүн, тайлбар хэлбэрээр хийсэн тооцоолол) байж болно. ийм мэдээллийн далд ухамсарт нөлөөлөх хүчин зүйлсийг харгалзан өсвөр насныхан, залуучуудын сэтгэл зүй. Үүний нэг хувилбар нь: 1) телевиз, киноны кино болон бусад нэвтрүүлгүүдийн агуулгын тойм (ерөнхий ба нарийвчилсан) байж болно. хэдэн жилийн турш телевизээр; 2)

ижил төстэй телевизийн нэвтрүүлгүүдийг үзээд хэдэн жилийн дараа өсвөр насныхан, залуучуудын судалгаа. Энэ нь бидний бодлоор ийм үзэл бодлын үр дүнд хэдэн жилийн өмнө далд ухамсарт бий болсон зан үйлийн хэв маяг нь сүүлийн хэдэн жилийн хугацаанд хувь хүний ​​зан төлөвийг тодорхой хэмжээгээр бий болгосныг баталж чадна.

Үүний зэрэгцээ, тусдаа судалгааны чиглэл болгон хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн сөрөг нөлөөллийн хүчин зүйлээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд багш нарыг тусгайлан сургасан туршилтын бүлгийн үр дүнг тодорхойлж, дараа нь харьцуулах боломжтой болно. хоёр үзүүлэлт. (Туршилтын талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг бидний дараагийн судалгаанд өгөх болно.)

Хүүхэд, өсвөр насныхан, залуучуудын далд ухамсарт олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, хэвлэл мэдээллийн нөлөөллийн сөрөг үүргийг судлахын тулд хэвлэл мэдээллийн материалыг бэлэн схем, загвар хэлбэрээр танилцуулах гэх мэт чухал зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Үүний үр дүнд ямар ч насны хүний ​​тархи дахин сэтгэх чадваргүй болдог. Ийм хүн ийм мэдээлэлд дүн шинжилгээ хийх шаардлагагүйгээр түүнд бэлэн мэдээлэл өгөх болно гэж ухамсаргүйгээр хүлээдэг. Хэвлэл мэдээллийн төлөөлөгчид өөрсдөө (удирдах зөвлөл эсвэл бусад хэвлэл мэдээллийн эзэд, редакторууд, цензурын хэлтэс) ​​хувь хүнд (олон нийтэд) хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэхийг харуулах тул сэтгүүлч, хөтлөгч ямар нэг зүйл нэмж, хасах болно, учир нь ийм дүн шинжилгээ хийх шаардлагагүй болно. Түүнээс гадна, хөтлөгч нь аялгуугаар "тоглох" боломжтой бөгөөд үүнээс хамааран зарим мэдээллийг онцлон тэмдэглэх, бусад мэдээллийг жигдрүүлэх гэх мэт) Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн зарласан гол зорилго бол олон нийтэд мэдээлэл өгөх явдал юм. Олон нийтэд, учир нь аливаа хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл бол олон нийтэд багтсан хувь хүмүүстэй харилцах явдал юм. Эргэлт нь ихэвчлэн захиалагч эсвэл үзэгчдийн тооноос шууд хамаардаг. Сүүлчийн тоо нэмэгдэх нь хөтөлбөрийн үнэлгээнээс хамаарна.

Мөн сувгийн үнэлгээ нь тухайн сувгийг бүрдүүлдэг телевизийн нэвтрүүлгүүдийн нийт үнэлгээнд суурилдаг. Мөн капиталист (ардчилсан) нийгэмд сурталчлагчдын тоо нь рейтингээс хамаардаг. Ямар ч шалтгаангүйгээр суваг байхгүй байна. Хэн нэгний зорилго үргэлж харагддаг. Энэ нь төр (жишээ нь "Соёл" телевизийн суваг) эсвэл хувийн өмч байх болно. Эндээс үзэхэд хэрэв сурталчлагч нь телевизийн компанийн (эсвэл сонин, сэтгүүл) ашиг юм бол ийм телевизийн компанийн (ерөнхийдөө хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл) үндсэн үйл ажиллагаа нь ашиг олоход чиглэх ёстой. Үүний дараагаар үнэндээ зарим мэдээллийг өгдөг. Түүгээр ч зогсохгүй мэдээллийн өөрийн онцлог, түүнчлэн сувгийн үйл ажиллагааны ерөнхий онцлог нь юуны түрүүнд эрх баригч элитийн хандлага эсвэл ерөнхий үзэл суртлыг олон нийтийн оюун санааны ухамсарт (далд ухамсартай урьдчилсан ажил хийх замаар) нэвтрүүлэхэд чиглэгдэх ёстой. нам, засгийн газар (хэрэв бид төрийн сувгуудыг хянах тухай ярьж байгаа бол, ялангуяа тоталитар гэгдэх дэглэмийн үед, бидний мэдэж байгаагаар бодит байдал дээр цэвэр хэлбэрээр байдаггүй, учир нь хүчирхийлэл нь ийм дэглэмийн нэг шинж тэмдэг юм. Энэ нь мөн ижил төстэй ардчилсан дэглэмийн үед, тухайлбал Европ эсвэл АНУ-д нэлээд байдаг). Ялангуяа хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн үйл ажиллагаа, ерөнхийдөө хэвлэл мэдээллийн удирдлагын тогтолцооны талаар ярихад үүнийг ойлгох ёстой. Дахин давтан хэлье - аливаа хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн үйл ажиллагаа нь сурталчлагчдыг олж авах замаар ашиг олоход захирагддаг. Аль ч муж дахь мөнгө нь бизнесийн төлөөлөгчдөд эсвэл төр өөрөө хамаардаг тул (төрийн хувьд ийм мөнгийг татвар хураах замаар олж авдаг; газрын тос, байгалийн хийн мөнгө нь байгалийн хий, газрын тосны компаниудын татварын үр дүн юм) дараа нь тэд өөрсдийнхөө хэлдгээр ая 202 гэж нэрлэдэг тул олон нийтийн оюун санааны ухамсарт тохирох үзэл суртлын хандлага, эрх баригч элитийн хандлагыг нэвтрүүлж олон нийтийн санаа бодлыг бүрдүүлдэг.

Бид хандлагын тухай ярихдаа далд ухамсарт бүрэлдэж, улмаар ухамсарт нөлөөлж буй тогтвортой механизм (зан үйлийн хэв маяг) хэлбэрийн эдгээр хандлагыг хэлдэг. Ийм хандлагыг зан үйлийн програмчлагдсан хэв маягаар илэрхийлдэг бөгөөд түүний эхлэлийг нэг цагт (долоо хоног, сар, жил, арван жилийн өмнө) тавьсан 1) гадаад ертөнцөөс мэдээлэл хүлээн авах хувь хүн; 2) ийм мэдээллийг далд ухамсарт оруулах.

Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Улс төрийн сэтгэл судлалын тэнхимийн профессор, түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, "Олон нийтийн ухамсар, зан үйлийг удирдах боломж нь ухамсаргүй байдлын хүрээнд орших хэд хэдэн элементүүдийн үйл ажиллагаатай холбоотой" гэж тэмдэглэв. Ломоносова, Т.В.Евгенева.203

Т.В.Евгеньева ийм "хандлага"-ын нэг шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв204, хандлага гэдэг нь бодит байдлын объект эсвэл тэдгээрийн талаархи мэдээлэлд програмчлагдсан байдлаар хариу үйлдэл үзүүлэх хувь хүний ​​дотоод бэлэн байдлын төлөв байдал юм.

"Нийгмийн сэтгэл судлалд зан үйлийг танин мэдэх, сэдэлжүүлэх үйл явцад хандлагын хэд хэдэн функцийг ялгах нь заншилтай байдаг" гэж профессор тэмдэглэв. Т.В.Евгенева214. - Танин мэдэхүйн (танин мэдэхүйн үйл явцыг зохицуулдаг), аффектив (сэтгэл хөдлөлийн суваг), үнэлгээний (үнэлгээг урьдчилан тодорхойлдог) болон зан үйлийн (зан үйлийг чиглүүлдэг).

Ийм чиг үүргийг авч үзвэл Евгеньева Лапьерийн парадокс гэгддэг хандлагын хоорондын ялгааг ойлгох жишээг өгдөг. Товчхондоо мөн чанар нь ийм байна. 1934 онд сэтгэл судлаач Р.Лапьер туршилт хийжээ. Тэрээр Америкийн жижиг хотуудын олон янзын зочид буудлуудаар аялахаар шийдэж, хоёр хятад оюутныг дагуулан явжээ. Компанийхан хаана ч хоносон газар зочид буудлын эзэд тэднийг маш найрсаг угтав. Лапьер болон хятадууд бааздаа буцаж ирсний дараа тэрээр бүх зочид буудлын эздэд хятадуудыг багтаасан компанитай ирж ​​болох эсэхийг хүссэн захидал бичжээ. Бараг бүх зочид буудлын эзэд (93%) татгалзсан байна. "Энэ жишээнээс бид харж болно" гэж проф. Т.В.Евгениева205, "Зан үйлийн хариу арга хэмжээ авах шаардлагатай нөхцөл байдалд арьс өнгөний тодорхой бүлгийн төлөөлөгчдөд хандах үнэлгээний хандлага нь зочид буудал эсвэл рестораны эзний үйлчлүүлэгчид хандах зан үйлийн хандлагаар солигдсон" гэжээ. Үүнээс гадна проф. Т.В.Евгениева дээрх суурилуулалтыг өөр нэгээр нэмж оруулав: хаалт суурилуулах206. Үүний зэрэгцээ, ийм хандлага нь психоанализийн хавтгайд оршдог бөгөөд далд ухамсарт урьдчилан суулгасан зан үйлийн архетип, хэв маягтай тулгардаггүй гадаад ертөнцөөс хүлээн авсан мэдээллийг хүлээн авахгүй гэсэн үг гэдгийг бид тэмдэглэж байна. хувь хүний ​​ухамсар, тиймээс хугацаанаас нь өмнө далд ухамсар руу илгээгддэг. Гэхдээ энэ нь алга болдоггүй. Үүнийг санаж байх ёстой. Учир нь гадаад ертөнцөөс ухамсраар хүлээн аваагүй, түүгээр хүчээр далд ухамсар руу (ухамсарт) шахагдсан аливаа мэдээлэл тодорхой хугацаа өнгөрсний дараа ухамсарт нөлөөлж эхэлдэг. Мөн тухайн хүний ​​ухамсар гадаад орчноос (нийгмийн сүлжээ, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр болон өөр ямар ч аргаар хамаагүй) өмнө нь ирсэн мэдээлэлтэй ижил төстэй мэдээллийг хүлээн авмагц ухамсарт шилждэг. шүүмжлэлийн (сэтгэцийн цензур) саадыг давж чадаагүйн үр дүнд далд ухамсарт хадгалагдан үлдсэн.

Үүний зэрэгцээ тухайн хүний ​​хувийн хүчин зүйл нь тухайн мэдээллийн эсрэг шүүмжлэлтэй хандах ийм саад бэрхшээлийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, ийм хувь хүн өөр хүнээс өөрийн үзэн яддаг хүнийхээ зан чанарыг (үзэн яддагтай адил) ухамсаргүйгээр олж харвал тэр хүний ​​үгийг ухамсаргүйгээр хүлээн авдаггүй. Одоо эдгээр хүмүүс анх удаа уулзаж болох нь огт хамаагүй. Манай хувь хүн өөрт нь ямар нэгэн зүйл хэлсэн хүний ​​үгийг (дайсны дүртэй төстэй) анхны эргэлзээтэйгээр хүлээн авах болно. Энэ хүний ​​эерэг дүр төрх нь бидний хувь хүний ​​далд ухамсараас өөр хэн нэгэнтэй сөрөг төстэй байдлыг арилгахаас өмнө дор хаяж хэсэг хугацаа өнгөрөх ёстой.

Хүний ухамсарт, жишээлбэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлд урьдчилан нөлөөлсний үр дүнд олж авсан хандлага нь хувь хүний ​​​​зан төлөвт үзүүлэх нөлөөллийн асуудлыг авч үзэхэд ийм онолыг Зөвлөлтийн алдарт сэтгэл судлаач нотолж байгааг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Сурган хүмүүжүүлэх ухааны доктор, профессор А.Н.Леонтьев207. Дэлхийн дүр төрх, үүсэх дүр төрх, энэ дүр төрх (дэлхийн дүр төрх, хүрээлэн буй орчны дүр төрх) ухамсарт үзүүлэх нөлөөг авч үзэхэд проф. А.Н.Леонтьев “Бид үнэхээр барьж байна. дүр төрх, үүнийг миний хэлдгээр объектив бодит байдлаас идэвхтэйгээр "утгаж" авдаг. Мэдрэхүйн үйл явц нь үйл явц, үүнийг "ухах" арга хэрэгсэл юм.208.

Проф. Т.В.Евгениева209 сургууль нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээс гадна дэлхийн тогтвортой байдлыг сургаж чадна гэж тэмдэглээд: “...Оросын хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн үйл ажиллагаа нэлээд эмх замбараагүй мэт санагддаг. Бусад хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, тэр дундаа төрийн өмчит хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүд рейтинг дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, сурталчлагчдыг татахад Оросын төрийн үндэсний онцлог, бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахад туслах дэлхийн дүр төрхийг дэмжих шаардлагагүй гэж үзэж байна. Үүний зэрэгцээ дэлхийн дүр төрхийг бий болгох стратеги боловсруулах ажлыг сэтгүүлчид биш, харин үзэл сурталчид хэрэгжүүлэх ёстой гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй”220.

Далд ухамсарт нэвтрүүлсэн, хувь хүн болон олон нийтэд хүрээлэгдсэн хувь хүмүүсийн аль алиных нь зохистой бодол санаа, хүсэл, үйлдлийг бий болгоход чиглэсэн хандлага нь үнэндээ цаг хугацааны явцад маш тогтвортой байдгийг бид анзаарч болно; харгалзах архетип үүсэх хэлбэрээр ухамсаргүйд (хувийн болон хамтын аль алинд нь) уусч, улмаар ийм хувь хүний ​​(олон нийтийн) амьдралд нөлөөлдөг. Нэмж дурдахад бид залуу үеийн төлөөлөгчдийн сэтгэл зүйд гадны эх сурвалжаас хүлээн авсан аливаа мэдээллийг хүлээн авах хандлага нэмэгдэж байгааг анхаарч үзсэн. Тэдний сэтгэл зүй нь хэвшмэл ойлголт гэх мэт тухайн нөхцөл байдалд байгаа хувь хүний ​​зан үйлийг загварчлах ийм тогтвортой хариу үйлдлийг олж авах цаг хараахан болоогүй байна. Үнэн хэрэгтээ энэ насанд (сэтгэцийн төлөвшөөгүй нас) сэтгэцэд хүлээн авсан бараг бүх мэдээлэл далд ухамсарт хадгалагддаг бөгөөд энэ нь хэсэг хугацааны дараа тухайн хүний ​​ухамсарт нөлөөлж эхэлдэг гэсэн үг юм. ерөнхийдөө олон түмний оюун санааны ухамсар. Мөн бидний өмнө дурьдсанчлан энэ нь бизнес эсвэл засгийн газрын манипуляторуудын санаачилсан үзэл суртлын удирдамжийн дагуу ийм ухамсарыг бий болгож, олон жилийн турш олон нийтийн ухамсарыг програмчлах болно, учир нь ямар ч хүүхэд хэзээ нэгэн цагт насанд хүрдэг. Хэрэв түүний сэтгэл зүй "зөв" (манипуляторуудад зайлшгүй шаардлагатай) хэлбэрээр бий болсон бол хүүхдийн сэтгэхүйг ийм байдлаар програмчлах замаар (насанд хүрсэн хүн бага насандаа хүлээн авсан хандлагаараа амьдардаг гэж үзвэл) маш их хариу үйлдэл үзүүлэх болно. Манипуляторууд араваас хорин дөчин жилийн дараа нэг төрлийн "робот" авах болно, ухаангүй байдлын архетипийн бүрэлдэхүүн хэсэгт нөлөөлөх үед анх заасан үр дүнд хүрэх боломжтой болно.

Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, мэдээлэл, суртал ухуулгын залуу үеийнхний оюун санааны ухамсарт (далд ухамсарт) үзүүлэх нөлөөллийн тухай энэ сэдвийн төгсгөлд бид хувь хүн, хувь хүний ​​​​сэтгэл санааны эсрэг ийм төрлийн манипуляцийн тэлэлтийг эсэргүүцэх цэгүүдийг тоймлон харуулах болно. масс.

Сөргөлдөх арга замууд -

Шүүмжлэлийн сэтгэлгээг төлөвшүүлэх (гадаад ертөнцөөс мэдээлэл хүлээн авах, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, QMS системээр дамжуулан), агуулгын дүн шинжилгээ хийх чадвар, мэдээлэлтэй ажиллах чадвар гэх мэт. -

Хувь хүнийг хувь хүн болгон төлөвшүүлэх (тэр өөрийгөө хувь хүнийхээ хувьд хүндэлж, үйлдлийнхээ талаар дор хаяж өөртөө, бүр илүү дээр нь хамт олонд тайлагнах ёстой). -

Супер санааг хөгжүүлэх (жишээлбэл, элитизм, өөрийн сонгосон байдал, эсвэл тухайн байрлаж буй хамтын нийгэмлэгийн (хөдөлгөөний) сонгомол байдлын тухай).

Төрөл бүрийн хэвлэл мэдээллийн бичвэрт дүн шинжилгээ хийх чадварыг олж авах (хөгжүүлэх) зорилгоор хэвлэл мэдээллийн сөрөг нөлөөллийн талаар хамтарсан хэлэлцүүлэг (бүлэг, баг, сургуулийн анги гэх мэт) (жишээ ба үр дагавар, олж авсан дүгнэлтийн үндэслэл). ийм текстийг бүтээгчдийн ашиг сонирхлын чиглэл (янз бүрийн агуулгын текст). -

Олон нийтийн харилцаа холбоо, мэдээлэл, суртал ухуулгын тусламжтайгаар хувь хүн, олон нийтийг залилан мэхлэх тухай лекцүүд (шаардлагатай хандлагыг далд ухамсарт аргачлалаар шахах замаар танилцуулж буй материалыг эерэгээр хүлээн авах ухамсаргүй хариу үйлдэл үзүүлэх боломжтой. Хувь хүний ​​ухамсаргүй байдалд тогтвортой зан үйлийн хэв маяг, ухамсрын архетипүүд үүсдэг бөгөөд үүнд дараагийн нөлөө (жишээ нь, сурсан зүйлээ давтах гэх мэт) бий болдог.

сөрөг нөлөөллийн шинэ баримтуудыг танилцуулсан материал гэх мэт) үзэгчдийн зорилтот тохиргоонд өөрчлөлт оруулах боломжтой). -

Мэдээллийн аюулгүй байдлын талаархи тусгай цуврал сургалт (лекц, практик дасгал хэлбэрээр) (далд ухамсарт мэдээллийн үүрэг, нөлөө). -

Сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр боловсон хүчнийг давтан сургах чиглэлээр сурган хүмүүжүүлэх их дээд сургууль, факультетэд илүү өргөн хүрээтэй танилцуулга нь олон нийтийн харилцааны (олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл) сэтгэл зүй, олон нийтийн оюун санааны ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийн сэдэвт анхаарал хандуулах салбар юм. ухамсаргүй оюун санааны талаархи мэдлэгийг тайлах зайлшгүй (хувиаршгүй хэсэг) (далд ухамсрын тухай) ба үүний үр дүнд ийм үйл явцыг хангахад далд ухамсрын үүрэг, хувьсах хэсэг нь олон нийтийн харилцааны хэрэгслийг сонгоход хамаарна. (Үүний зэрэгцээ олон нийтийн харилцааны янз бүрийн хувилбаруудыг бүхэлд нь авч үзэх, магадгүй хэвлэл, телевизээр дамжуулан сэтгэцэд нөлөөлөх арга замыг бага зэрэг тодруулж, эдгээрийн онцлог шинж чанаруудыг тодруулах замаар цогц хандлагыг ашиглах боломжтой. хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн төрлүүд - жишээлбэл, сурталчилгааны самбар, зурагт хуудас, алдартай болон бусад төрлийн хөгжим, видео бичлэг, интернет зэрэг олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн олон нийтийн оюун санааны ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийн онцлогийг тодорхойлох боломжтой боловч үүнийг өргөтгөсөн байдлаар авч үзэх боломжтой. , хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, телевиз, кино театр, алдартай радио нэвтрүүлэг гэх мэт QMS-ийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн вектор дахь далд ухамсарт нөлөөлөх механизм, ийм нөлөөллийн үр дагавар, ийм нөлөөллийн жишээг тайлах нь зайлшгүй блок хэвээр байна. боломжтой бол статистик тооцоо.). -

Олон нийтийн харилцааны онолын товч судалгаа (сэтгүүлзүйн факультетэд суралцах онцлог шинж чанартай, ЧМС, хэвлэл мэдээллийн системд мэргэжлийн ажилд шаардлагатай үйл явц руу орохгүйгээр), олж авсан мэдлэгээ хэрэгжүүлэх чиглэлээр заавал шинжлэх ухаан, практик хичээлүүд орно. хэвлэл мэдээллийн системийн ажлын талбар, туршлагатай мэргэжилтнүүдийн удирдлаган дор практик: сэтгүүлч, телевизийн тайлбарлагч гэх мэт. Энэ блокийн чухал хэсэг нь

хэвлэл мэдээллийн текстийг бий болгох даалгавруудыг бие даан гүйцэтгэх замаар (хэвлэл мэдээллийн тодорхой чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтний удирдлаган дор) онолын үндэслэлийг нэгтгэн тодорхой хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн үйл ажиллагааны механизмыг харуулах жишээг ашиглах боломж. олж авсан мэдлэгийг амьдралд тусгах. Жишээлбэл, хэд хэдэн хүмүүсийг төсөөлж буй редакцийн нэг ажилтанд нэгтгэж, тус бүр нь сурвалжлагч, редактор гэх мэт үүргийг дараалан гүйцэтгэдэг). -

Зөвлөлтийн үеийн (багшийн үзэмжээр эсвэл өмнө нь санал болгосон) кинонуудыг нэгдлийн гишүүд (бүлэг, нийгэмлэг, хөдөлгөөн гэх мэт) хамтран үзэх, дараа нь Орос улсад бүтээсэн кинонуудтай харьцуулах (урьдчилан үзэх) перестройка, перестройкийн дараах болон орчин үеийн үед. Шинжилгээ, харьцуулалт, хэлэлцүүлэг. -

"Олон нийтийн соёлтой тулгарах нь" сэдвээр лекц, практик хичээл хийх. Орчин үеийн Оросын шинэ үеийг хүмүүжүүлэхэд олон нийтийн соёлын сөрөг үүрэг.

Олон нийтийн дунд тохиолддог сэтгэцийн үйл явцад олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн сөрөг нөлөөллийг арилгахын тулд залуу хойч үеэ сургах ийм хичээлүүдийн сэдэвчилсэн өөрчлөлт нь хүүхэд, залуучууд, залуучуудын үзэгчидтэй хийх ажлын олон нэмэлт чиглэлийг багтаасан бөгөөд үүгээр хязгаарлагдахгүй. бидний жагсаасан зүйл. Ийм боловсролын хамгийн чухал ажил бол олон нийтийн дунд хэвлэл мэдээллийн мэдлэгийг хөгжүүлэх явдал юм. Мэргэшсэн багш нар, эцэг эхчүүд болон залуу үеийнхэнтэй ажилладаг бусад хүмүүсийн бүхий л хүчин чармайлт, мэдлэгийг үүнд чиглүүлэх ёстой. Бөөнөөр үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний сөрөг нөлөөллийг эсэргүүцэх

Шар шувууны харилцаа холбоо, мэдээлэл нь зөвхөн хамтдаа, гагцхүү бүх хүчээ дайчлан, цаашид хэрэглэгч-капиталист тал дээр хүүхдүүдийг программчлахаас сэргийлэх боломжтой юм. В.В.Путины төлөвлөгөө, Д.А.Медведевийн санаачилсан “Боловсрол” үндэсний төслийг хэрэгжүүлж буй орчин үеийн Оросын нийгмийн бүхий л хүчин чармайлт үнэхээр үүнд чиглэх ёстой.

Хувь хүний ​​ухамсар гэдэг нь түүний бие даасан оршихуй, түүгээр дамжуулан нийгмийн оршин тогтнох байдлыг тусгадаг тусдаа хүний ​​ухамсар юм. Нийгмийн ухамсар бол хувь хүний ​​ухамсрын цогц юм. Хувь хүний ​​ухамсрын онцлогтой зэрэгцэн хувь хүний ​​ухамсрын нийт массад хамаарах ерөнхий агуулгыг өөртөө агуулж байдаг. Хамтарсан үйл ажиллагаа, харилцааны явцад бий болсон хувь хүмүүсийн хамтын ухамсарын хувьд нийгмийн ухамсар нь зөвхөн тухайн хувь хүний ​​ухамсартай холбоотой шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь хувь хүний ​​ухамсар одоо байгаа нийгмийн ухамсрын хязгаараас давж гарах боломжийг үгүйсгэхгүй.

1. Хувь хүний ​​ухамсар нь хувь хүний ​​оршихуй, амьдралын хэв маяг, нийгмийн ухамсрын нөлөөн дор бүрддэг. Энэ тохиолдолд нийгмийн амьдралын агуулгыг хугарсан хүний ​​амьдралын хэв маяг хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хувь хүний ​​ухамсар үүсэх өөр нэг хүчин зүйл бол нийгмийн ухамсрын хувь хүн өөртөө шингээх үйл явц юм. Энэ үйл явцыг сэтгэл судлал, социологи дахь дотоод болгох гэж нэрлэдэг. Тиймээс хувь хүний ​​ухамсрыг бий болгох механизмд хоёр тэгш бус талыг ялгах шаардлагатай: субьектийн оршихуйн бие даасан ухамсар, одоо байгаа үзэл бодлын тогтолцоог өөртөө шингээх. Энэ үйл явцын гол зүйл бол нийгмийн үзэл бодлыг дотоод болгох явдал биш юм; хувь хүний ​​өөрийн болон нийгмийн материаллаг амьдралын талаарх ухамсар. Интерьерчлалыг хувь хүний ​​ухамсрыг бий болгох гол механизм гэж хүлээн зөвшөөрөх нь дотоод байдлыг гаднаас нь тодорхойлохыг хэтрүүлэх, энэ шийдлийн дотоод нөхцөл байдлыг дутуу үнэлэх, хувь хүний ​​​​өөрийгөө бүтээх чадварыг үл тоомсорлоход хүргэдэг. оршихуй.хувь хүний ​​ухамсар - хүний ​​бие хүний ​​ухамсар (анхдагч). Энэ нь цаг хугацаа, орон зайн хувьд хязгаарлагдмал байдаг тул үүнийг философид субъектив ухамсар гэж тодорхойлдог.

Хувь хүний ​​ухамсар нь хувь хүний ​​оршихуйгаар тодорхойлогддог бөгөөд бүх хүн төрөлхтний ухамсрын нөлөөн дор үүсдэг. Хувь хүний ​​ухамсрын 2 үндсэн түвшин:

1. Анхдагч (анхдагч) - "идэвхгүй", "толь". Энэ нь хүний ​​гадаад орчин, гадаад ухамсрын нөлөөн дор үүсдэг. Үндсэн хэлбэрүүд: ерөнхий ойлголт, мэдлэг. Хувь хүний ​​ухамсарыг бүрдүүлэх гол хүчин зүйлүүд: хүрээлэн буй орчны боловсролын үйл ажиллагаа, нийгмийн боловсролын үйл ажиллагаа, хүний ​​​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа.

2. Хоёрдогч - "идэвхтэй", "бүтээлч". Хүн ертөнцийг өөрчилж, зохион байгуулдаг. Оюун ухаан гэдэг ойлголт энэ түвшинтэй холбоотой. Энэ түвшний эцсийн бүтээгдэхүүн, ерөнхийдөө ухамсар нь хүний ​​толгойд бий болдог хамгийн тохиромжтой объект юм. Үндсэн хэлбэрүүд: зорилго, үзэл баримтлал, итгэл. Гол хүчин зүйлүүд: хүсэл зориг, сэтгэлгээ - үндсэн ба системийг бүрдүүлэгч элемент.

Эхний болон хоёрдугаар түвшний дунд "хагас идэвхтэй" түвшин байдаг. Үндсэн хэлбэрүүд: ухамсрын үзэгдэл - санах ой, сонгомол шинж чанартай, үргэлж эрэлт хэрэгцээтэй байдаг; санал бодол; эргэлзээ.

73. Шинжлэх ухааны мөн чанар, үүсэл хөгжлийн түүхэн нөхцөл. Орчин үеийн шинжлэх ухааны арга зүйн асуудлууд.

Шинжлэх ухаан бол байгаль, нийгэм, хүний ​​тухай шинэ мэдлэг бий болгоход чиглэсэн нийгмийн судалгааны үйл ажиллагааны систем юм. Шинжлэх ухаан нь оюун санааны үйлдвэрлэлийн тодорхой төрөл, нийгмийн хувьд Тус хүрээлэн орчин үед (XV - XVII зуун) гарч ирсэн.

Капитализмын хөгжил нь давамгайлсан үзэл суртал болох протестантизмаар дамжуулан шинжлэх ухаан үүсэхэд нөлөөлдөг. Протестантизм нь өдөр тутмын ухамсрыг рационализм, практик байдлын сүнсээр сэргээдэг. Бизнесийн амжилтыг бурханлаг үйлс гэж тунхагладаг.

Шинжлэх ухаан - байгалийн ба нийгмийн. Олон тооны шинжлэх ухаан нь танин мэдэхүйн үйл явцыг өөрөө судалдаг - логик, философи гэх мэт.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндсэн шинж чанарууд:

1. бодит байдлын объектив хуулиудыг нээх. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго бол объектив үнэн юм.

2. шинжлэх ухаан нь практикт хэрэгжүүлэхэд чиглэгдсэн

3. шинжлэх ухааны мэдлэгийн үр дүн нь үзэл баримтлал, онол гэх мэт цогц хөгжиж буй систем юм.

4. шинжлэх ухааны тусгай хэл - категори аппарат

5. Шинжлэх ухаан нь хамгийн тохиромжтой объектуудтай ажилладаг

6. шинжлэх ухаан хийх нь мэдлэгийн сэдвийг тусгайлан бэлтгэх шаардлагатай

7. шинжлэх ухаан нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргуудын талаархи мэдлэгийг бүрдүүлдэг, i.e. арга зүй

Шинжлэх ухаан ба өдөр тутмын мэдлэгийн ялгаа:

1. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг зохион байгуулах хэлбэр - оновчтой-логик бөгөөд энэ нь мэдлэгийг дүрэм, томъёо гэх мэт хэлбэрээр харуулах боломжийг олгодог.

2. шинжлэх ухаан нь мөн чанарыг танин мэдэхэд чиглэдэг

Шинжлэх ухаан, урлагийн ялгаа нь урлаг юм. Энэ зураг нь хувийн шинж чанар, субъектив мөчийг агуулдаг бөгөөд шинжлэх ухаан субъективизмээс өөрийгөө хамгаалдаг.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн үе шатууд:

(шинжлэх ухааныг протосциенс, сонгодог өмнөх үе шат. Шинжлэх ухааны элементүүд төрдөг.

I. сонгодог шинжлэх ухаан (XVII - XIX зуун). объектив сэтгэлгээний хэв маяг давамгайлах, судлах нөхцөлөөс үл хамааран тухайн сэдвийг өөрөө ойлгох хүсэл эрмэлзэл II. неоклассик шинжлэх ухаан (20-р зууны 1-р хагас). Сонгодог шинжлэх ухааны объективизмийг үгүйсгэх, объектын талаарх мэдлэг ба үйл ажиллагааны арга хэрэгсэл, үйл ажиллагааны шинж чанарын хоорондын уялдаа холбоог ойлгох.

III. неоклассикийн дараах шинжлэх ухаан (20-р зууны 2-р хагас). объектын талаарх мэдлэг нь субъектын үйл ажиллагааны үнэ цэнийн зорилгын бүтэцтэй уялдаа холбоог харгалзан үзэх. Онцлог шинж чанар нь хувьслын үзэл санааг системийн хандлагын үзэл санаатай хослуулж, хөгжлийг оршин тогтнох бүх хүрээг хамарсан универсал эволюционизм юм.

Арга гэдэг нь судалгааны зам, дүрэм, арга техник, танин мэдэхүйн арга замуудын цогц юм. Арга зүй бол арга зүйг судлах явдал юм.

Одоогоор цаг хугацаа, арга зүйн асуудлыг дараах чиг хандлагын дагуу тавьж шийдвэрлэж байна.

Шинжлэх ухааны философи

Материалист диалектик

Феноменологи

Структурализм

Пост позитивизм

Герменевтик - текстийг тайлбарлах онолууд

Аливаа аргыг тодорхой онолын үндсэн дээр боловсруулдаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргуудын ангилал:

I. шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүх нийтийн, ерөнхий ба тусгай аргуудыг ялгах

II. мэдлэгийн түвшинг харгалзан эмпирик болон онолын судалгааны аргуудыг ялгадаг

III. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бүтцээс хамааран танин мэдэхүйн ерөнхий логик аргуудыг ялгадаг.

Эмпирик судалгааны аргууд:

Ажиглалт

Туршилт

Харьцуулалт

Хэмжилт

Ажиглалт бол бодит байдлын үзэгдлийг зорилготойгоор хүлээн авах явдал юм. Судлаач нь судалгааны явцад саад болохгүй. Ажиглалт - шууд ба багаж хэрэгслийн тусламжтайгаар. Хэмжилт - үзэгдлийн тоон талыг өгдөг.

Туршилт нь тухайн үйл явдлын явцад судлаачийн оролцоотойгоор тодорхойлогддог. Туршилт - оюун ухаан, багаж хэрэгслийн тусламжтайгаар.

Харьцуулалт - объектуудын ижил төстэй байдал, ялгааг тогтооно.

Онолын судалгааны аргууд:

1. хийсвэрээс бетонд авирах арга. Онолын шинжилгээний даалгавар бол тухайн зүйлийн цогц дүр төрхийг өгөх, түүний хөгжлийн хуулиудыг нээх явдал юм. Онолын шинжилгээний 2 үе шат байдаг.

1).бүхэл бүтэн бие даасан шинж чанарыг бүртгэсэн хийсвэрлэл үүсэх. Мэдрэмжийн хувьд бетоноос хийсвэр рүү шилжих; 2).сэтгэн бодохдоо хийсвэрээс бетон руу шилжих, үзэгдлийн мөн чанарыг тодорхойлох

2. түүхэн (бодит объектуудын түүхийг дүрслэх) болон логик (хөгжлийн ерөнхий чиглэл) аргууд. Тэд эв нэгдэлтэй байдаг

3. Албан ёсны арга - математикийн хэрэгслийг ашиглан мэдлэгийн зарим хэсгийг эрэмбэлэх. Логикчид

4. загварчлал - загвар дээр үндэслэн объектуудыг судлах. Загварууд - биет болон дүр төрхтэй

Танин мэдэхүйн ерөнхий логик аргууд:

Шинжилгээ - бүхэл бүтэн хэсгийг хэсэг болгон оюун санааны эсвэл бодитоор задлах

Синтез - бүхэл бүтэн хэсгийг хэсгүүдээс дахин нэгтгэх

Индукц - тодорхой зүйлээс ерөнхий рүү чиглэсэн үндэслэл, мэдлэг нь магадлалын шинж чанартай байдаг

Хасах - ерөнхий зүйлээс тодорхой руу чиглэсэн үндэслэл

Аналоги - бусад талуудын ижил төстэй байдал дээр үндэслэн объектын зарим талаар ижил төстэй байдлыг тогтоох

Хийсвэрлэл гэдэг нь судалж буй үзэгдлийн олон шинж чанараас хийсвэрлэх, сонирхлын шинж чанарыг тодорхойлох үйл явц юм.

Ерөнхий ойлголт - хэд хэдэн объектын нийтлэг шинж чанарыг тодорхойлох

74. Хүн дэх биологийн болон нийгмийн диалектик.

Антропосоциогенезийн (хүний ​​үүсэл ба хөгжил) асуудлыг авч үзэхдээ хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн зарчмуудын хоорондын харилцааны асуудлаас зайлсхийх боломжгүй юм.

Хүн хоёрдмол шинж чанартай байдаг нь маргашгүй үнэн бөгөөд тэр бол амьтан, амьтан биш юм. Энэ оршихуй нь байгалийн ба нийгмийн шинж чанартай байдаг. Хүн амьтан учраас мэдрэхүйн эрхтнүүд, системүүд (цусны эргэлт, булчин гэх мэт) ижил байдаг.

Нийгмийн оршихуйн хувьд хүн хөдөлмөр, ухамсар, хэл яриа зэрэг үйл ажиллагааны төрлийг хөгжүүлдэг.

Энэ хоёр зарчим хүнд хэрхэн хамааралтай вэ?

1-р туйл: хүнийг амьтан болгох, махан биеийн зарчим. С.Фрейд: Амьдралын бүхий л салбарт хүн гол төлөв амьтны зөн совингоор удирддаг боловч хүн эрх чөлөөтэй байдаггүй, хязгаарлалт, хязгаарлалт, бэлгийн энерги нь амьдралын бусад хэлбэрүүдэд чиглэгддэг.

2-р туйл: хүн төрөлхтөнд олон нийт, нийгмийн ач холбогдлыг онцолж, хүний ​​оршин тогтнох биологийн үндсийг дутуу үнэлж, үл тоомсорлодог, биологийн шинж чанарыг нийгмийн шалтгаанаар тайлбарладаг: хурдатгал, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүд, цацрагийн генд үзүүлэх нөлөө.

Нийгмийн хөгжилд хоёр төрлийн удамшлын тухай асуудал:

Биологийн удамшил гэдэг нь хүмүүсийн биологийн шинж чанарыг нөхөн үржих, хөгжүүлэх боломж юм.

Нийгмийн удамшил гэдэг нь өмнөх үеийнхний нийгмийн туршлага, тэдний соёлыг шилжүүлэх явдал юм.

Био нийгмийн оршихуйн хувьд хүн генетик болон нийгмийн хөтөлбөрийн харилцан үйлчлэлийг мэдэрдэг.

Генетик шинж чанарын тээвэрлэгч нь ДНХ молекул юм; Нийгмийн хөтөлбөрийн тээвэрлэгч нь сургалт, боловсролоор дамждаг хүн төрөлхтний туршлага юм. Байгалийн шалгарал хүний ​​амьдралд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэхээ больсон. Нийгмийн оршин тогтнох нөхцөл нь хүмүүсийн хөгжил, нийгмийн хөгжлийг улам бүр тодорхойлж эхлэв.

75. Хүн төрөлхтний оюун санааны туршлага дахь амьдрал ба үхлийн асуудал.

Үхлийн асуудлын талууд:

1. Тухайн хүн нас барсан гэдгийг хэрхэн тодорхойлох вэ?

2. Магадгүй энэ хүн үхэх цаг болсныг тодорхойлох нь утга учиртай болов уу?

3. Хүний ухамсрын зүйрлэшгүй байдал, хүний ​​бардам оюун санаа нь түүний бие махбодын үхлийн баримттай.

Нөхцөл байдал нь бүх хүн төрөлхтний үхэлд хүргэж болзошгүй дэлхийн соёл иргэншлийн хямрал юм: хүний ​​амийн үнэ өссөн ч үнэ цэнэ нь унасан. Өнөө үед хүн нас барж буйгаа ухамсарлах нь хүмүүсийн сэтгэл санааны хүнд дарамтыг үүсгэдэг.

Үнийн хэмжүүр:

1. биологийн цар хүрээ - амьдралыг өөрөө бий болгох, өөрийгөө хөгжүүлэх үзэгдэл.

Төрөлхийн хэрээр аливаа амьд биет амьд явах эрх.

2. Хүний амьдралын онцлогт анхаарлаа хандуулдаг. Хүний амьдрал бусад бүхний амьдралаас үндсэндээ ялгаатай. Амьдрал, үхэл нь хүний ​​оюун ухаан, түүний үеийн хүмүүс, хойч үеийнхний үнэлэмжтэй холбоогүй юм.

3. Үхэшгүй мөнх байдлыг олж авах санаа. Бүх төлөвшсөн хүмүүст хамаатай. Янз бүрийн ангиллын хүмүүс үхэшгүй байдлыг янз бүрээр тодорхойлдог.

Үр удмын ген дэх үхэшгүй байдал - үр хүүхдүүддээ өөрийгөө мөнхөл.

Бие махбодийг мөнхөд хадгалагдахын тулд муммижуулах нь тоталитар нийгмийн онцлог шинж юм.

Бие болон сүнсийг сансар огторгуйн үхэшгүй байдалд уусгах найдвар нь дорнын шашин, гүн ухааны хөдөлгөөнүүдийн онцлог шинж юм.

Хүний бүтээлч байдлын үр дүн - бүтээл, үзэл суртлын үзэл баримтлал

Төрөл бүрийн төлөв байдалд хүрэхийн тулд үхэл нь бусад ертөнцөд гарах боломжтой нээлт юм.

Дундад зууны философи: хүний ​​амьдрал бол тарчлал, үхлийн дараа жинхэнэ амьдрал ирдэг.

Эртний ертөнц: амьдрал бол баяр юм - цуст эсвэл хөгжилтэй.

Рационализмын эрин үе: хүн бол механизм, түүний даалгавар бол эрт үхэхгүй, түүнийг цаг тухайд нь засах хэрэгтэй.

Гэгээрлийн эрин үе: Амьдралдаа оюун санааны үнэт зүйлсээр удирдуул.

Экзистенциал философи: үхлийн босго нь хүнд амьдралынхаа үнэ цэнийг нухацтай мэдрүүлдэг.

Христийн шашин: Бие махбодийн амьдралын дараа ирэх мөнх амьдралын хүсэл.

Ислам: бүх зүйл Аллахын хүсэлд захирагддаг, үхэлд хандах хандлага нь илүү хялбар байдаг тул хүн хүний ​​үхэлд амархан оролцдог. Байнга өсөн нэмэгдэж буй шашин.

Христийн болон Исламын шашинд нийтлэг байдаг: хүн үхэх, амилахын тулд амьдардаг.

Буддизм: хүн нас барсны дараа дахин төрөхийн гинжийг таслахын тулд амьдардаг, энэ хэлбэрээр дахин төрөхгүй.

Марксист философи: үхэл бол бүх амьд биетийн байгалийн төгсгөл, органик ба органик бус байгалийн хоорондын солилцоо юм.

Амьдрал өөрөө утга учир, зовлон ч бас амьдрал.

Амьдралын утга учир нь биологийн гаралтай:

1. Өөрийгөө хамгаалах зөн совингоор тэжээгдэж, өөрийнхөө төлөө амьдрах.

2. Гэр бүлийн амьдрал - бэлгийн зөн совингоор тэжээгддэг

3. Төрөл зүйлийн төлөө, нэгдлийн төлөө амьдрал.

Асуудал: амьд явах эрх, үхэх эрх

Эмэгтэй хүнээс төрсөн бүхэн амьд явах эрхтэй, амьд бүхэн амьдрах ёстой.

Эвтаназийн асуудал: үхэх тавилантай хүмүүсийг яах вэ. Хүн нэр төртэй үхэх эрхтэй байх ёстой - эцэг хүний ​​байр суурь.

Эцгийн эсрэг үзэлтнүүдийн байр суурь нь эвтанази юм.“Патер” бол гэр бүл.

Эцэг эхчүүд: эвтанази нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, үхэхээр шийдсэн хүн ойр дотны хүмүүстээ зовлон авчирдаг, асуудал үүсдэг: үүнийг хийсэн хүн "муу үлгэр жишээ" юм, гэнэт эмчилгээ зохион бүтээж, хүн аврагдах болно.

76. Хүний тухай сургаал (философийн антропологи). Хүний мөн чанар, түүний оршихуйн утга учир.

Ч-к бол хувь хүн. Хувь хүн (Латин individuum - хуваагдашгүй), эх хувь. - лат. Грек орчуулга "атом" гэсэн ойлголт (анх Цицеронд), дараа нь. - дүүргэгч, массаас ялгаатай нь хувь хүний ​​тэмдэглэгээ; хэлтэс амьд амьтан, хувь хүн, хэлтэс. хүн - хамтын, нийгмийн ялгаатай. бүлгүүд, нийгэм бүхэлдээ. Хувь хүн чанар - хэн нэгний өвөрмөц өвөрмөц байдал. үзэгдэл, гүн. амьтад, хэхэ. Хамгийн ерөнхий утгаараа I. нь тухайн хувийн шинж чанарыг шинж чанараараа тодорхойлдог онцгой зүйл юм. Энэ ялгаа нь тухайн ангийн бүх элементүүд эсвэл тэдгээрийн нэлээд хэсэг нь нийтлэг шинж чанартай байдаг. Зан чанар- нийтийн байр ба шинжлэх ухаан нэр томъёо, нэр томъёо: 1) хүн. хувь хүн харилцаа, ухамсрын субьект болох. үйл ажиллагаа (хүн, үгийн өргөн утгаараа) эсвэл 2) тогтвортой. хувь хүнийг тодорхой арал эсвэл нийгэмлэгийн гишүүн гэж тодорхойлдог нийгмийн ач холбогдолтой шинж чанаруудын тогтолцоо. Ч-ка ф. бүрэн бүтэн байдал гэж ойлгодог. h-ka-ийн мөн чанар нь нийгэмтэй холбоотой байдаг. муурны үед түүний үйл ажиллагаа, хөгжлийн нөхцөл, үйл ажиллагаатай. Энэ нь урьдач нөхцөл, түүхийн бүтээгдэхүүн аль аль нь болж хувирдаг. Ч-к- бүх нийгмийн цогц. харилцаа холбоо. 1) идеалист. болон шашны ид шидийн. ойлгох хэсэг 2) Байгалийн. (биологийн) 3-р хэсгийн ойлголт) 4-р хэсгийн үндсэн ойлголт) Хэсгийн тухай цогц ойлголт - хөгжсөн хувь хүн - нийгмийн олон талт байдал. чанарууд Хувь хүний ​​хувьд зөвхөн ялгаатай байдаггүй чадвар, гэхдээ бас тэдний шударга байдлыг илэрхийлдэг. Хэрэв хувь хүний ​​тухай ойлголт нь хүний ​​үйл ажиллагааг өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, олон талт байдал ба эв найрамдал, байгалийн байдал, хялбар байдлын хэмжүүрээр авчирдаг бол хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалыг дэмжинэ. үүнд ухамсартай-дурын эхлэл байдаг. Ч-к нь хувь хүний ​​илэрхийлэл юм. Өөрийгөө бүтээмжтэй үйлдлээр хийдэг бөгөөд түүний үйлдлүүд нь зөвхөн органик объектив биелэлийг хүлээн авах хэмжээнд л биднийг сонирхдог. Хувь хүний ​​​​хувьд эсрэгээр нь хэлж болно: энэ нь түүнд сонирхолтой үйлдлүүд юм. Хүний амьдрах чадвар нь амьдрах хүсэл эрмэлзэл дээр тулгуурладаг бөгөөд байнгын хувийн хүчин чармайлтыг шаарддаг. Энэ хүчин чармайлтын хамгийн энгийн, хамгийн үндсэн хэлбэр нь нийгмийг эрхшээлдээ оруулах явдал юм. ёс суртахууны хориг, боловсорч гүйцсэн, хөгжсөн - тодорхойлолтын дагуу ажиллана. амьдралын утга учир. Хүнд хамгийн их хэрэгтэй зүйл бол өөрийгөө болон түүний үйл хэргийн талаархи мэдлэг, түүний үйл ажиллагааны хөтөлбөр, зорилгыг тодорхойлох, сайн ба муу, үзэсгэлэнтэй ба муухай, үнэн ба алдааны талаар тодорхой ойлголттой байх явдал гэж Сократ үздэг. С.-ийн хувьд хүмүүсийн утга учир. амьдрал гүн ухаанд, мацаг барихад оршдог. өөрийгөө танин мэдэх, сорилтоор дамжуулан өөрийгөө мөнхийн эрэл хайгуул. Хүний үйлдэл нь түүний ухамсарын түвшингээр тодорхойлогддог гэж тэр үздэг байв. Томас Аку. Ч-ка-д сэтгэцийн нэг хэлбэрээс өөр чухал хэлбэр байдаггүй гэж тэд үздэг. сүнс бөгөөд энэ нь бараг л өөрийн дотор мэдрэмжтэй, тэжээллэг сүнсийг агуулдаг бөгөөд өөрчлөгдөшгүй бүх хэлбэрийг өөртөө агуулж байдаг бөгөөд бусад зүйлд илүү төгс бус хэлбэрүүд бий болгодог бүх зүйлийг дангаараа бий болгодог. Макиавели h-ka-ийн хүсэл нь ханашгүй гэх мэт гэж үздэг байв. Байгаль нь хүнийг бүх зүйлийг хийх чадвартай, бүх зүйлд тэмүүлдэг бөгөөд аз нь түүнд бага зэрэг хүрэх боломжийг олгодог бөгөөд үүний үр дагавар нь хүмүүсийн байнгын оюун санааны сэтгэл ханамжгүй байдал, өөрсдийн эзэмшсэн зүйлд сэтгэл хангалуун байх явдал юм. Энэ нь тэднийг одоог гутаан доромжилж, өнгөрснөө магтаж, ямар ч үндэслэлгүй ч ирээдүй рүү шунахайран тэмүүлэхэд хүргэдэг.

77. Философи дахь хувь хүний ​​асуудал. Хувь хүний ​​үндсэн төрлүүд.

Одоогийн байдлаар хувийн шинж чанарын хоёр ойлголт байдаг: хувийн шинж чанар нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны (үүргийн) шинж чанар, хувийн шинж чанар нь түүний үндсэн шинж чанар юм.

Эхний үзэл баримтлал нь хүний ​​нийгмийн үүргийн тухай ойлголт дээр суурилдаг. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл баримтлал нь хүний ​​дотоод ертөнцийг илчлэхийг зөвшөөрдөггүй, зөвхөн түүний гадаад зан үйлийг бүртгэдэг, муур нь хүний ​​мөн чанарыг үргэлж тусгадаггүй.

Үндсэн ойлголт нь илүү гүн юм. Хувь хүн гэдэг нь хүмүүсийн ерөнхий харилцаа, чиг үүргийн бие даасан илэрхийлэл, ертөнцийг танин мэдэх, өөрчлөх субъект, эрх, үүрэг, ёс зүй, гоо зүйн болон бусад бүх нийгмийн хэм хэмжээ юм. Энэ тохиолдолд хүний ​​хувийн чанар нь түүний нийгмийн амьдралын хэв маяг, өөрийгөө ухамсарлах сэтгэхүйгээс үүдэлтэй юм. Тиймээс зан чанар нь үргэлж нийгмийн хувьд хөгжсөн хүн байдаг.

Хувь хүн нь үйл ажиллагаа, харилцааны явцад үүсдэг. Өөрөөр хэлбэл, түүний үүсэх нь үндсэндээ хувь хүнийг нийгэмшүүлэх үйл явц юм. Энэ хувь нь хүмүүсээс бүтээмжтэй үйл ажиллагаа шаарддаг гэдгийг илэрхийлж байна. өөрийн үйлдэл, зан байдал, үйлдлийг байнга тохируулахад. Энэ нь өөрийгөө үнэлэх чадварыг хөгжүүлэх шаардлагатай бөгөөд энэ нь өөрийгөө ухамсарлах чадвартай холбоотой юм. Өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө үнэлэх зэрэг нь хувь хүний ​​​​гол цөмийг бүрдүүлдэг бөгөөд түүний эргэн тойронд хувь хүний ​​өвөрмөц өвөрмөц байдал үүсдэг.

Хувийн шинж чанар нь түүний гурван үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг юм: биогенетик хандлага, нийгмийн хүчин зүйлсийн нөлөө, түүний сэтгэц-нийгмийн цөм болох "Би". Энэ нь хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанар, хүсэл эрмэлзлийн хүрээ, ашиг сонирхлыг нийгмийн сонирхолтой уялдуулах арга зам, хүсэл эрмэлзлийн түвшин, итгэл үнэмшил, үнэлэмжийн чиг баримжаа, ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох үндэс суурийг тодорхойлдог. Энэ нь мөн хүний ​​нийгмийн сэтгэлгээг төлөвшүүлэх үндэс суурь болдог: өөрийн нэр төр, үүрэг, хариуцлага, ухамсар, шударга ёс... Субъектив талаас нь авч үзвэл хувь хүний ​​хувьд хувийн шинж чанар нь түүний Би-ийн дүр төрхийн үүрэг гүйцэтгэдэг - энэ нь хүний ​​​​биеийн дүр төрхийг бий болгох үндэс суурь болдог. дотоод өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж нь тухайн хүн өөрийгөө одоо, ирээдүйд хэрхэн харж, ямар байхыг хүсч байгаагаа илэрхийлдэг. Хүн бол хувь хүний ​​хувьд уйгагүй оюуны хөдөлмөр шаарддаг үйл явц юм.

Хүний үндсэн шинж чанар бол ертөнцийг үзэх үзэл юм. Хүн өөрөөсөө асуудаг: би хэн бэ? би яагаад? миний амьдралын утга учир юу вэ? Зөвхөн энэ эсвэл өөр ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлснээр хүн амьдралынхаа өөрийгөө тодорхойлох замаар өөрийн мөн чанарыг ухамсарлаж, ухамсартай, зорилготой ажиллах боломжийг олж авдаг.

Хувь хүн бүрэлдэхтэй зэрэгцэн хувь хүний ​​зан чанар бас бүрддэг - сэтгэл зүйч бол хүний ​​гол цөм юм. "Хувь хүн зөвхөн зан чанараараа л байнгын итгэлтэй байдлыг олж авдаг" - Гегель.

Зан чанар гэдэг үг нь ихэвчлэн хувийн хүч чадлын хэмжүүр гэсэн утгатай, i.e. хүсэл зориг. Хүчтэй хүмүүс хүчтэй зан чанартай байх болно. Агуу зан чанарыг бодитой, үндэслэлтэй үндэслэлтэй, нийгмийн ач холбогдолтой үзэл санааны шаардлагыг хангасан, үйлдлээрээ агуу зорилгод хүрдэг хүн эзэмшдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Хэрэв хүний ​​зан чанарыг хоосон, өчүүхэн зорилгод сольж байвал энэ нь зөрүүд зан болж хувирдаг.

Хүсэл эрмэлзэлгүйгээр ёс суртахуун ч, иргэншил ч боломжгүй бөгөөд хүний ​​​​хувь хүний ​​​​нийгмийн өөрийгөө батлах нь ерөнхийдөө боломжгүй юм.

Хувь хүний ​​​​тусгай бүрэлдэхүүн хэсэг бол түүний ёс суртахуун юм.Нийгмийн нөхцөл байдал нь сонголттой тулгарсан хүн өөрийгөө үргэлж дагаж мөрддөггүй, зан чанарынхаа ёс суртахууны шаардлагад хүргэдэг. Зөвхөн өндөр ёс суртахуунтай хүмүүс л "хувь хүн биш" гэсэн ухамсар, өөрөөр хэлбэл "би"-ийн дотоод утга санааг хэрэгжүүлэх чадваргүй гэдгээсээ гүн гүнзгий эмгэнэлт мэдрэмжийг мэдэрдэг.

Тиймээс зан чанар нь хүний ​​шударга байдлын хэмжүүр бөгөөд дотоод шударга бус зан чанар гэж байдаггүй.

Хүнд зөвхөн нэгдмэл, нийтлэг төдийгүй өвөрмөц, өвөрмөц байдлыг олж харах нь чухал юм. Хүн бүрийн өвөрмөц байдал биологийн түвшинд аль хэдийн илэрдэг. Хүн бүр биологийн хувьд өвөрмөц байдаг. Гэсэн хэдий ч өвөрмөц байдлын жинхэнэ утга нь зөвхөн хүний ​​гадаад төрх төдийгүй түүний дотоод сэтгэлийн ертөнцтэй холбоотой байдаг. Хувь хүний ​​өвөрмөц чанар гэж юу вэ? Хувь хүн бүр өвөрмөц онцлогтой байдаг бөгөөд энэ нь нэгдүгээрт, удамшлын шинж чанар, хоёрдугаарт, түүний өссөн орчны нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг. Хүний шинж чанар, хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдал, хувь хүний ​​үйл ажиллагаа нь хувийн өвөрмөц туршлагыг бий болгодог - энэ бүхэн хамтдаа хувь хүний ​​нийгэм, сэтгэл зүйн өвөрмөц байдлыг бүрдүүлдэг. Гэхдээ хувь хүний ​​шинж чанар нь эдгээр талуудын нийлбэр биш, энэ нь тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задрах боломжгүй органик нэгдмэл байдал юм. “Хувь хүн бол хуваагдашгүй, нэгдмэл байдал, бүрэн бүтэн байдал, хязгааргүй байдал; Толгойноос хөл хүртэл, эхний атомаас сүүлчийн атом хүртэл, хаа сайгүй би хувь хүн юм." Хүн бүр үргэлж өөрийн гэсэн зүйлтэй байдаг, ядаж л өвөрмөц тэнэглэл нь түүнд нөхцөл байдал болон өөрийгөө үнэлэх боломжийг олгодоггүй.

Хувь хүн гэдэг нь туйлын зүйл биш юм. Энэ нь өөрчлөгдөж, нэгэн зэрэг хүний ​​амьдралын туршид өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

Шаардлагатай байдал ба эрх чөлөө.

"Хувь тавилан үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийг удирдаж, эсэргүүцэгчдийг чирдэг." Эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын харилцааны тухай асуудал мөнхийн юм.

Хүмүүс өөрсдийн үйл ажиллагааны зорилго, түүнд хүрэх арга замыг тодорхойлоход ихээхэн эрх чөлөөтэй байдаг. Тиймээс эрх чөлөө нь үнэмлэхүй зүйл биш бөгөөд тодорхой зорилго, үйл ажиллагааны төлөвлөгөөг сонгох замаар боломжуудыг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог.

Эрх чөлөө ба хэрэгцээний талаарх 36-р асуултыг үзнэ үү.

78. Нийгэм бол өөрийгөө хөгжүүлэх тогтолцоо. Нийгмийн нийгмийн бүтэц.

Хүний нийгэм бол амьд тогтолцооны хөгжлийн хамгийн дээд шат бөгөөд гол зүйл юм

элементүүд нь хүмүүс, тэдний хамтарсан үйл ажиллагааны хэлбэрүүд, ялангуяа хөдөлмөр,

хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн, өмчийн янз бүрийн хэлбэр, түүний төлөөх олон зуун жилийн тэмцэл,

улс төр ба төр, янз бүрийн институцийн цогц, боловсронгуй хүрээ

Нийгмийн амьдралын урсгалын амин чухал үндэс нь хөдөлмөр юм.

Хүмүүсийг нэгдмэл тогтолцоонд нэгтгэх нь тэдний хүсэл зоригоос үл хамааран тохиолддог.

Төрөх байгалийн баримт нь хүнийг нийгмийн амьдралд зайлшгүй багтаадаг

нийгмийн харилцааны онцлогийн талаар АСУУЛТ No48-аас үзнэ үү.

Хүмүүс үйлдлээрээ өөрсдийн хэрэгцээ, сэдэлд тулгуурладаг; гэсэн үг

тэд ухамсартайгаар ажилладаг. Нийгмийн амьдралын явцад тэд босч тэмцдэг

дэвшилтэт ба урвалт, дэвшилтэт ба хоцрогдсон, зөв ​​ба худал санаа.

Хувь хүн, анги, үндэсний тоо томшгүй олон

болон улс хоорондын ашиг сонирхол. Зөрчилдөөнтэй мэдрэмжийн тогоо буцалж байна - хайр ба

үзэн ядалт, сайн ба муу.

Нийгмийн Нийгмийн бүтэц нь харилцан уялдаатай, харилцан уялдаатай нийгмийн цогц юм. институци, бүлэг, давхарга. Нийгмийн гол элемент соёл бол ангиуд юм.

Ангиуд- янз бүрийн хүмүүсийн том бүлгүүд

Нийгмийн үйлдвэрлэлийн түүхэнд тодорхойлогдсон тогтолцоонд эзлэх байр сууриар нь

Үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлтэй харьцахдаа,

Хөдөлмөрийн нийгмийн зохион байгуулалтад гүйцэтгэх үүргийн дагуу:

Тэдний эзэмшиж буй нийгмийн баялгийн хэмжээнээс хамааран

Анги гэдэг нь нийгмийн дэг журмын тогтолцооны ялгаатай байдлаас шалтгаалан нэг нь нөгөөгийнхөө хөдөлмөрийг эзэмшиж чаддаг хүмүүсийн бүлэг юм.

Эдгээр нь анги үүсгэх үндсэн шинж чанарууд юм.

Туслах зүйлд: боловсролын түвшин, ажлын мөн чанар, агуулга, амьдралын хэв маяг...

Барууны социологид анги бүрдүүлэгч гол шинж чанартай, i.e. Үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд хандах хандлага, нийгмийн давхаргажилтын онол санал нийлэхгүй байна. Үүний үндсэн дээр тэрээр өөрийн шалгуурыг санал болгож байна:

1. Нийгмийн давхаргажилтын онол нь нийгмийг тэргүүлэх шалгуур болгон санал болгодог. нэр хүнд.

2. Хүмүүсийн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, тэдний нийгмийн байр суурийг хамгийн чухал гэж үздэг.

3. Нийгмийг авч үзэхдээ мэргэжил, орлого, боловсрол зэрэг зарим объектив шалгуурыг харгалзан үздэг.

Нийгмийн давхраажилтын онол нь нийгмийн асуудлыг авч үзэхдээ хязгаарлалт, өрөөсгөл хандлагыг арилгадаг. нийгмийн бүтэц. Нийгмийн асуудлыг авч үзэхдээ хувийн хандлагыг бас ашигладаг. нийгмийн бүтэц. Энэ хандлага нь нийгмийн шинж чанартай байдаг харийн болон бусад шинж чанарууд. Хувийн хандлага нь модернизацийн онол дээр суурилдаг бөгөөд модернизацийн үе шат бүр өөр өөрийн гэсэн төрөлтэй байдаг. Үүний үндсэн дээр нийгмийн 4 загварыг ялгаж үздэг.

1. Анги шаталсан нийгэмтэй уламжлалт нийгэм. бүтэц, эдийн засгийн бус хувь хүнээс салгах.

2. Анги шаталсан нийгмийн тогтолцоо бүхий орчин үеийн сонгодог нийгэм. бүтэц, эдийн засгийн (материаллаг) хэлбэрийг харийн .

3. 2-р хэлбэрийн модернизацитай нийгэм, i.e. корпорацын шаталсан бүтцэд нийцүүлэн модернизаци хийж, бүхэл бүтэн хэлбэрээр .

4. Хөгжингүй нийгэмтэй постмодернизмын нийгэм. нийгмийг ялгах, арилгах хурцадмал байдал ба нийгмийн харийнхан.

Нийгмийн нийгмийн ангийн бүтэц нь аливаа төрлийн нийгэм нэг төрлийн бус байдгийг харуулж байна. Ангиуд, нийгмийн Нийгмийн давхарга, бүлгүүд, бие даасан гишүүд нь янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагааны субьект болж ажилладаг тул нийгэмд зарим нийгмийн сүлжээнээс хөдөлгөөнүүд гарч ирдэг. бүлэг болон бөмбөрцөг бусдад

Зарим сошиалаас бүлэг болон бөмбөрцөг бусдад. Үүний үндсэн дээр барууны социологид социализмын онолыг томъёолсон. хөдөлгөөнт байдал.

Нийгмийн хөдөлгөөн -Эдгээр нь ижил нийгмийн сүлжээнээс хүмүүсийн шилжилт юм. бүлэг, давхрагыг бусдад шилжүүлэх (нийгмийн хөдөлгөөн гэж нэрлэгддэг) эсвэл илүү өндөр нэр хүнд, орлого, эрх мэдэл бүхий өндөр албан тушаалд шилжих, эсвэл шаталсан доод албан тушаалд шилжих.

Нийгмийн нэр томъёо Хөдөлгөөнт байдлыг Орос гаралтай Америкийн социологич Питирим Сорокин социологид нэвтрүүлсэн.

Үе хоорондын болон үе хоорондын нийгэм гэж байдаг. хөдөлгөөнт байдал

Үе хоорондын- үе хоорондын хөдөлгөөн, нийгмийн өөрчлөлт. ааваас хүүд шилжих албан тушаал.

Үе дамжсаннийгмийн хөдөлгөөнт байдал - нэг үеийнхний хөдөлгөөн, нийгмийн үйлчилгээтэй холбоотой хувь хүний ​​карьер. өгсөх эсвэл буурах.

Хөдөлгөөний чиглэлээс хамааран нийгмийн сүлжээг босоо болон хэвтээ байдлаар ялгадаг. хөдөлгөөнт байдал, энэ нь нийгмийн нийгмийн бүтцийг шинжлэхдээ нийгмийн нэг буюу өөр бүлэгт ялгаатай хандах боломжийг олгодог. Долоон ангиллын босоо ангиллыг нийгмийн сүлжээнд дүн шинжилгээ хийхэд ашигладаг. хөдөлгөөнт байдал:

1. Энэ бол мэргэжлийн админуудын хамгийн дээд зэрэглэл юм.

2. Дунд шатны техникийн мэргэжилтнүүд

3. Арилжааны ангилал

4. Жижиг хөрөнгөтөн

4. Хяналтын чиг үүргийг гүйцэтгэх техникч, ажилчид

5. Чадварлаг ажилчид

6. Мэргэжилгүй ажилчид.

Нийгэмд дүн шинжилгээ хийхдээ хөдөлгөөнт байдал, Америкийн социологич Трейманы мэргэжлийн нэр хүндийн харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх аргыг мөн ашигладаг.

Нийгмийн асуудлууд зөрчилдөөн.

Ангиуд, нийгмийн давхарга, бүлгүүд ихэвчлэн хоорондоо зөрчилддөг бөгөөд энэ нь зөрчилдөөнд хүргэдэг. Мөргөлдөөний шалтгаан нь олон янз байдаг: эсрэг ашиг сонирхол байгаа эсэх, амьдралын бараа хомсдол, зорилгын ялгаа ...

Нийгмийн онол Мөргөлдөөнийг барууны олон социологичид, ялангуяа Германы социологич философич Дарендорф "Аж үйлдвэрийн нийгэм дэх анги ба ангийн зөрчил" бүтээлдээ боловсруулсан.

Түүний бодлоор зөрчилдөөн бол нийгмийн хэм хэмжээ юм. ямар ч нийгэмд зайлшгүй байдаг амьдрал. систем. Дарендорф өөр шинж чанартай зөрчилдөөний субьект, объектуудыг ялгаж үздэг. Энэ бол мэдээллийн хомсдол, нөлөөллийн арга хэрэгсэл, зорилгодоо хүрэх янз бүрийн саад бэрхшээл, бүх төрлийн нийгмийн нөхцөл байдал юм. сонголт...

Зөрчилдөөн нь үйлдвэрлэлийн харилцаанд эсрэгээр хэм хэмжээ, хүлээлт, нийгмийн байр суурьтай зөрчилдсөн ашиг сонирхол байгаатай холбоотой юм. хүрээлэн, бүлгүүд.

Түүний бодлоор хамгийн хэцүү нь нийгэм, улс орон, муж улсын түвшинд гарсан олон нийтийн мөргөлдөөн юм. Олон нийтийн мөргөлдөөний субъектууд (анги, үндэстэн, шашны нийгэмлэгүүд) дүрмээр бол зохицуулахад хэцүү эдийн засаг, улс төрийн болон бусад зөрчилдөөнд ордог.

Хямрал, зөрчилдөөнийг даван туулахын тулд тодорхой санал, судалгаа боловсруулдаг тусгай шинжлэх ухаан байдаг - эмпирик социологи.

79. Философи дахь соёлын тухай ойлголт. Соёл, соёл иргэншил.

Материйн нийт. болон сүнс. үнэт зүйлс, түүнчлэн тэдгээрийг бий болгох арга замууд, тэдгээрийг хүн төрөлхтний хөгжил дэвшилд ашиглах чадвар, үеэс үед дамжуулж, соёлыг бүрдүүлдэг. Соёл бол хүний ​​бүтээсэн бүх зүйл юм; хүний ​​бүтээсэн, бий болгосон үнэт зүйлсийн багц; арлын хөгжлийн түвшний чанарын шинж чанар. Үнэт зүйл бол соёлын баримт бөгөөд мөн чанараараа нийгмийн шинж чанартай байдаг. Эдгээр соёлын үнэт зүйлсийн асар том давхарга, ерөнхийдөө тэдгээрийг илэрхийлэх чухал хэлбэр нь бэлгэдлийн систем юм. Соёлын үнэт зүйлсийн цөм нь ёс суртахууны тухай ойлголт юм. Хүн, түүний үйл ажиллагаа, хүмүүсийн хоорондын харилцаа хаана байна тэнд соёл бас бий. Соёл: материаллаг ба оюун санааны (ялгарах хэрэггүй!). Соёл иргэншил = таримал байгаль + тариалангийн хэрэгсэл + энэ соёлыг эзэмшсэн, амьдрах орчныхоо тариалангийн орчинд ажиллаж, амьдрах чадвартай хүн + нийгэм. соёлын оршин тогтнох, түүний үргэлжлэлийг хангах харилцаа (соёлын нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэрүүд). C. - нийгэм соёлын боловсрол. Нийгмийн нийгмийн хөгжлийн цорын ганц шалгуур нь С биш, харин К. Соёл нь түүхийн хөдөлгөөнд олон янзаар ордог. Тэр өөрийгөө илэрхийлэх чадвартай. нийгэм дэх h-ka-ийн үйл ажиллагааны хувийн тал, биелсэн. Хүмүүсийн туршлага, мэдлэг, үр дүнгийн F нэвтрүүлэг. үйл ажиллагаа Шинэ санаанууд дараа нь түүхэнд багтдаг. үйл явц, түүнд шинэ элементүүдийг нэвтрүүлэх. Хүний аливаа шинэ бүтээл түүхэн хүчин зүйл болж хувирдаг. хөгжүүлж, түүнд нөлөөлж эхэлдэг. Үүний нэг жишээ нь цөмийн эрчим хүчийг зохион бүтээсэн явдал юм. зохион бүтээсэн цагаасаа эхлэн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн үйл явцад нөлөөлж эхэлсэн зэвсэг. Энэхүү аймшигт аюулыг арилгахын тулд дэлхийн олон оронд янз бүрийн хороод байгуулагдаж, шинжлэх ухаан, техникийн . бодлууд нийгмийн амьдралд нэвтэрч, нийгэмд болж буй нийгэм, эдийн засгийн үйл явцад нөлөөлсөн. болон улс төрийн үйл явц. Гэвч хүний ​​сэтгэлгээнээс төрсөн бүхэн нийгэмд орж ирээгүй. амьдрал, соёлд орох нь түүхэн мөч болжээ. үйл явц. Олон шинэ бүтээлүүд янз бүрийн шалтгааны улмаас хэрэгжээгүй, тухайлбал. зохион бүтээсэн Ползунов 18-р зууны уурын хөдөлгүүрт (Орос үүнд бэлэн биш байсан); бүс нутагт ажиллах Зөвлөлтийн эрдэмтдийн генетик. Нийгэмлэгийн үед. түүхэн тэдгээр "санал"-аас үйл явц, cat. соёлын талаас ирсэн бол энэ арал эдгээр саналуудын "нийгмийн сонгон шалгаруулалтыг" явуулж, одоогийнхоос ямар байх вэ. арлын хөгжлийн байдал.

Материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийн цогц, түүнчлэн тэдгээрийг бий болгох арга,

тэдгээрийг хүн төрөлхтний хөгжил дэвшилд ашиглах, үеэс үед дамжуулах чадвар

үүсэлтэй бөгөөд соёлыг бүрдүүлдэг.

Соёл бол хүний ​​бүтээсэн бүх зүйл юм; бүтээгдсэн болон бүтээгдсэн зүйлсийн цогц

үнэт зүйлтэй хүн; нийгмийн хөгжлийн түвшний чанарын шинж чанар.

Үнэт зүйл бол соёлын баримт бөгөөд мөн чанараараа нийгмийн шинж чанартай байдаг.

Эдгээр соёлын үнэт зүйлсийн асар том давхарга, ерөнхийдөө тэдний үндсэн хэлбэр

илэрхийлэл нь тэмдэгтийн системээс бүрддэг. Соёлын үнэт зүйлсийн цөм - үзэл баримтлал

ёс суртахуун. Хүн хаана байна, түүний үйл ажиллагаа, хоорондын харилцаа

Хүмүүс, тэнд бас соёл байдаг. Соёл: материаллаг ба оюун санааны (биш

эсэргүүц!).

Соёл иргэншил = таримал байгаль + тариалангийн хэрэгсэл + хүн,

энэ соёлыг эзэмшсэн, таримал орчинд амьдарч, үйл ажиллагаа явуулах чадвартай хүн

түүний амьдрах орчин + нийгмийн харилцаа (соёлын нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэрүүд)

төвийн оршин тогтнох, түүний үргэлжлэлийг хангах.

C.-нийгмийн соёлын боловсрол.

Нийгмийн нийгмийн хөгжлийн цорын ганц шалгуур нь С биш, харин К.

80. Түүхийн философи.

Фи. Гегелийн phi - дэлхийн түүхэн үйл явцын оновчтой байдлын тухай лекцүүдээс гаралтай.Францын гэгээрлийн эрин үеийн сонирхол.

Вольтер гэдэг нэр томъёог нэвтрүүлсэн. Энэ бол тусгай филологийн онолгүй дэлхийн түүхийн талаархи филологийн аргументуудын багц юм. тэдний хэрэгцээний үндэслэл. болон хууль ёсны.

Одоогоор өөрийн.хөгжлийн.шинж чанаруудыг тусгадаг.фил.мэдлэгийн.бие даасан.бүс нутагтай холбоотой. нийгэм нь байгалиасаа ялгаатай.

Чухал асуудал бол түүхийн чиглэл, утга учир, ерөнхий түүхийн үечилсэн хэлбэрийг тодорхойлох арга зүйн хандлага, түүхэн үйл явцын ахиц дэвшлийн шалгуур юм.

фи нь дэлхийн түүхэн үйл явцад нийгмийг хамарсан ерөнхий хуулиудыг олохыг хичээдэг.

Даалгавар бол түүхийн утга учир, чиглэлийн асуудлыг судлах явдал юм.

Хэрэгцээ гэдэг нь үүссэн үзэгдлүүдийн хоёрдмол утгагүй холболт юм

шалтгаан нь үр дагаварыг заавал дагуулдаг.

Осол гэдэг нь шалтгаан, үр дагаврын хамаарал бөгөөд учир шалтгааны хүчин зүйлүүд байдаг

үндэслэл нь олон болзошгүй үр дагавраас аль нэгийг нь хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог.

Санамсаргүй байдал нь бас шалтгаантай.

Шаардлагатай ба тохиолдлын диалектик:

1) боломж - зайлшгүй байдлын илрэл ба нэмэлт хэлбэр

2) боломж нь хэрэгцээ болж хувирдаг

Шаардлагатай байдал нь динамик хуулиудтай, боломж нь -тэй холбоотой байдаг

статистик.

Магадлал гэдэг нь санамсаргүй тохиолдлын боломжийн хэмжүүр юм.

Бодит байдал бол аль хэдийн бий болсон, биелсэн зүйл юм. Энэ бол бүхэлдээ

боломжуудыг олж мэдсэн.

Боломж гэдэг нь тухайн бодит байдалд урьдчилсан нөхцөл болгон агуулагдаж байгаа зүйл юм

түүний өөрчлөлт, хөгжил, бодит бус бодит байдал.

Боломж ба бодит байдал - үзэгдлийн байгалийн хөгжлийн 2 үе шат

байгаль ба нийгэм. Боломжууд - бодит ба хийсвэр:

Бодит - энэ бол боломжийг өөрчлөх нөхцөл юм

бодит байдал аль хэдийн төлөвшсөн эсвэл болох шатандаа байна.

Хийсвэр - өгөгдсөн нөхцөлд хувирч чадахгүй зүйлүүд

бодит байдал

Боломжууд - дэвшилтэт ба регрессив.

Боломжийг бодит болгох нөхцөл:

1. байгалийн хөгжилд энэ нь аяндаа тохиолддог

2. олон нийтийн амьдралд:

Зорилго - материаллаг амьдралын нөхцөл, үйл явц

хүмүүсээс хараат бус

Субьектив - хүмүүсийн ухамсартай үйл ажиллагаа

Диалектикийн ангиллын арга зүйн ач холбогдол.

бодит байдал. Хууль, категориуд нь түүхэн шинж чанартай бөгөөд ийм байдаг

мэдлэгийн үр дүн. Ангилал хөгжүүлэх нь философийн онцгой эрх юм.

82. Үнэн ба алдаа. Мэдлэг, итгэл.

Эрт дээр үед ч, орчин үеийн нөхцөлд ч гурван агуу үнэт зүйл нь хүний ​​үйл хөдлөл, амьдралын өөрийнх нь өндөр хэм хэмжээ буюу үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнд үйлчлэх үйлчлэл хэвээр байна.
Эхнийх нь мэдлэгийн үнэ цэнийг илэрхийлдэг, хоёр дахь нь амьдралын ёс суртахууны зарчмууд, гурав дахь нь урлагийн үнэт зүйлсэд үйлчлэх явдал юм. Түүгээр ч барахгүй, хэрэв та хүсвэл үнэн бол сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнг хослуулсан гол зүйл юм.
Үнэн бол мэдлэгийг чиглүүлэх зорилго юм, учир нь Ф.Бэкон зөв бичсэнчлэн мэдлэг бол хүч, гэхдээ зөвхөн үнэн байх зайлшгүй нөхцөлд л.
Үнэн бол мэдлэг юм. Гэхдээ бүх мэдлэг үнэн үү? Дэлхий ертөнц, тэр байтугай түүний бие даасан хэсгүүдийн талаархи мэдлэг нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас буруу ойлголт, заримдаа үнэнийг ухамсартайгаар гажуудуулж болзошгүй боловч мэдлэгийн цөм нь дээр дурдсанчлан хүний ​​​​биеийн бодит байдлын хангалттай тусгал юм. санаа, үзэл баримтлал, шүүлт, онол хэлбэрээр оюун ухаан.
Гэхдээ үнэн, жинхэнэ мэдлэг гэж юу вэ? Философийн хөгжлийн явцад мэдлэгийн онолын хамгийн чухал асуултад хариулах хэд хэдэн хувилбаруудыг санал болгосон. Аристотель мөн захидал харилцааны зарчимд суурилсан өөрийн шийдлийг санал болгосон: үнэн бол мэдлэгийн объект, бодит байдалтай нийцэх явдал юм.
Р.Декарт өөрийн шийдлийг санал болгосон: жинхэнэ мэдлэгийн хамгийн чухал шинж тэмдэг бол тодорхой байдал юм. Платон, Гегелийн хувьд мэдлэг бол ертөнцийн оюун санааны, оновчтой үндсэн зарчмын илчлэлт учраас үнэнийг өөртэйгөө учир шалтгааны тохиролцоо гэж үздэг.
Д.Беркли, дараа нь Мах, Авенариус нар үнэнийг олонхийн төсөөллийн давхцлын үр дүн гэж үзсэн.
Үнэний тухай уламжлалт үзэл баримтлал нь жинхэнэ мэдлэгийг (эсвэл түүний логик үндэслэл) конвенц, тохиролцооны үр дүн гэж үздэг.
Эцэст нь зарим эпистемологичид тодорхой мэдлэгийн системд тохирох мэдлэгийг үнэн гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, энэ үзэл баримтлал нь уялдаа холбоотой байх зарчим дээр суурилдаг, i.e. тодорхой логик зарчмууд эсвэл туршилтын өгөгдлүүдтэй уялдуулан заалтуудыг бууруулах боломжтой.
Эцэст нь, прагматизмын байр суурь нь үнэн нь мэдлэгийн ашиг тус, түүний үр дүнтэй байдалд оршдог гэдгийг харуулж байна.
Үзэл бодлын цар хүрээ нэлээд өргөн боловч Аристотельээс гаралтай, мэдлэгийн объекттой харилцаж буй үнэний сонгодог ойлголт нь хамгийн их эрх мэдэл, өргөн тархалтыг эдэлж, эдэлсээр байна.
Үнэний сонгодог үзэл баримтлал нь мэдлэг бол хүний ​​ухамсар дахь бодит байдлын тусгал гэсэн диалектик-материалист философийн анхдагч эпистемологийн онолтой сайн нийцдэг. Эдгээр байр суурийн үнэн нь танин мэдэх субьектийн объектын хангалттай тусгал, түүнийг хүн ба түүний ухамсараас гадуур, бие даан оршдог байдлаар хуулбарлах явдал юм.
Үнэний хэд хэдэн хэлбэр байдаг: энгийн эсвэл өдөр тутмын, шинжлэх ухааны үнэн, уран сайхны үнэн, ёс суртахууны үнэн. Ерөнхийдөө үйл ажиллагааны төрлүүд байдаг шиг үнэний бараг олон хэлбэр байдаг. Тэдний дунд хэд хэдэн онцлог шинж чанараар тодорхойлогддог шинжлэх ухааны үнэн онцгой байр суурь эзэлдэг. Юуны өмнө энэ нь энгийн үнэнээс ялгаатай мөн чанарыг илчлэхэд чиглэгддэг. Түүнээс гадна шинжлэх ухааны үнэн
системчилсэн байдал, түүний хүрээ, хүчин төгөлдөр байдлын хүрээнд мэдлэгийн эмх цэгц, мэдлэгийн нотолгоо зэргийг ялгадаг. Эцэст нь шинжлэх ухааны үнэн нь давтагдах чадвар, бүх нийтийн хүчин төгөлдөр байдал, субьект хоорондын шинж чанараараа ялгагдана.
Одоо жинхэнэ мэдлэгийн үндсэн шинж чанарууд руу орцгооё. Үнэний гол шинж чанар, түүний гол шинж чанар нь түүний бодитой байдал юм. Объектив үнэн бол хүнээс ч, хүн төрөлхтөнөөс ч хамаарахгүй бидний мэдлэгийн агуулга юм.
Өөрөөр хэлбэл, объектив үнэн гэдэг нь тухайн объектоос "өгөгдсөн" агуулгатай мэдлэг юм. түүнийг байгаагаар нь тусгадаг. Тиймээс дэлхий бөмбөрцөг хэлбэртэй, +3 > +2 гэсэн үг нь объектив үнэн юм.
Хэрэв бидний мэдлэг бол объектив ертөнцийн субьектив дүр төрх юм бол энэ дүр төрх дэх объект нь объектив үнэн юм.
Үнэний бодитой байдал, ертөнцийг танин мэдэхүйг хүлээн зөвшөөрөх нь тэнцүү юм. Гэхдээ V.I-ийн тэмдэглэснээр. Ленин, объектив үнэний тухай асуултын шийдлийг дагаж, хоёр дахь асуулт нь: "...Объектив үнэнийг илэрхийлсэн хүний ​​санаа нь түүнийг шууд, бүхэлд нь, болзолгүй, туйлын, эсвэл зөвхөн ойролцоогоор, харьцангуйгаар илэрхийлж чадах уу? Энэ хоёр дахь асуулт. үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний харилцааны тухай асуулт." (Ленин В.И. Материализм ба эмпириокритицизм // Цуглуулсан бүтээлийн иж бүрдэл).
Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний хоорондын хамаарлын тухай асуудал нь мэдлэгийн диалектикийг үнэн рүү чиглэсэн хөдөлгөөнд, дээр дурдсанчлан мунхаг байдлаас мэдлэг рүү, бүрэн бус мэдлэгээс илүү бүрэн мэдлэг рүү шилжих хөдөлгөөнд илэрхийлдэг. Үнэнийг ойлгох нь - энэ нь ертөнцийн эцэс төгсгөлгүй нарийн төвөгтэй байдал, түүний том, жижиг аль алинд нь шавхагдашгүй байдлаар тайлбарлагддаг - танин мэдэхүйн нэг үйлдэлд хүрч чадахгүй, энэ бол үйл явц юм.
Энэ үйл явц нь харьцангуй үнэн, хүнээс хамааралгүй объектын харьцангуй үнэн тусгал, үнэмлэхүй үнэн, ижил объектын үнэн зөв, бүрэн дүүрэн тусгал руу дамждаг.
Харьцангуй үнэн бол туйлын үнэнд хүрэх алхам гэж бид хэлж чадна. Харьцангуй үнэн нь үнэмлэхүй үнэний үр тариаг агуулдаг ба урагшлах мэдлэгийн алхам бүр нь объектын талаарх мэдлэгт үнэмлэхүй үнэний шинэ үр тариа нэмж, түүнийг бүрэн эзэмшихэд ойртуулдаг.
Тиймээс, цорын ганц үнэн байдаг - энэ нь хүн эсвэл хүн төрөлхтний аль алинаас нь хамаардаггүй мэдлэгийг агуулдаг тул объектив, гэхдээ харьцангуй юм. тухайн объектын талаарх цогц мэдлэгийг өгдөггүй. Түүгээр ч зогсохгүй объектив үнэн учраас энэ нь туйлын үнэний тоосонцор, үр тариа агуулсан бөгөөд түүнд хүрэх зам дахь алхам юм.
Үүний зэрэгцээ үнэн нь тодорхой бөгөөд учир нь энэ нь зөвхөн тодорхой цаг хугацаа, орон зайн нөхцөлд л утга учрыг нь хадгалдаг бөгөөд тэдгээрийн өөрчлөлтөөр энэ нь эсрэгээрээ болж хувирдаг. Бороо ашигтай юу? Тодорхой хариулт байхгүй, энэ нь нөхцөл байдлаас хамаарна. Үнэн бол тодорхой. Цельсийн 100 хэмд ус буцалгадаг гэсэн үнэн нь зөвхөн хатуу тогтоосон нөхцөлд л утга учрыг нь хадгалдаг. Үнэний бодит байдлын талаархи байр суурь нь нэг талаас, амьдралд гарч буй өөрчлөлтийг үл тоомсорлодог догматизмын эсрэг, нөгөө талаас агностицизмд хүргэдэг объектив үнэнийг үгүйсгэдэг релятивизмын эсрэг чиглэгддэг.
Гэвч үнэнд хүрэх зам нь сарнайгаар бүрхэгдээгүй, мэдлэг нь үнэн ба алдааны хоорондох зөрчилдөөн, зөрчилдөөн дунд үргэлж хөгжиж байдаг.
_Буруу ойлголт. - энэ бол бодит байдалд нийцэхгүй, харин үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн ухамсрын агуулга юм. Жишээлбэл, зөвхөн Пастерийн ажлын үр дүнд оршуулсан амьдралын аяндаа үүсэх тухай санааг авч үзье. Эсвэл атомын хуваагдашгүй байдлын байр суурь, алхимичдын гүн ухааны чулууг нээх итгэл найдвар, түүний тусламжтайгаар бүх зүйл амархан алт болж хувирдаг. Төөрөгдөл нь ертөнцийг тусгах нэг талыг барьсан байдал, тодорхой цаг үеийн мэдлэг хязгаарлагдмал байдал, түүнчлэн шийдэж буй асуудлын нарийн төвөгтэй байдлын үр дүн юм.
_Худлаа. - хэн нэгнийг хууран мэхлэхийн тулд бодит байдлыг зориудаар гуйвуулах.
Худал хуурмаг нь ихэвчлэн хувиа хичээсэн зорилгоор найдваргүй зүйлийг орлуулж, үнэнийг худал хуурмаг зүйлээр солих, худал мэдээлэл өгөх хэлбэрээр явагддаг. Ийм ташаа мэдээлэл ашигласны нэг жишээ бол Лысенко өөрийн "амжилт"-ыг гүтгэн гүтгэж, хэт магтан дуулж, манай улсад генетикийг устгасан явдал бөгөөд энэ нь дотоодын шинжлэх ухаанд ихээхэн хохирол учруулсан юм.

нэвтэрхий толь бичиг:
Үнэн, бидний бодлын бодит байдалтай нийцэж байгаа байдал, мөн албан ёсны утгаараа бидний бодлын ерөнхий логик хуулиудтай тохирч байна. Мэдээллийн шалгуур, өөрөөр хэлбэл найдвартай байдлын үндэс болох асуудлыг мэдлэгийн онолд (эпистемологи) авч үздэг.

Үнэн,Хүний ухамсар дахь объектив бодит байдлын жинхэнэ тусгал, түүнийг хүн болон түүний ухамсараас гадна, бие даан, бие даан оршин тогтнож буй байдлаар нөхөн үржих явдал юм. Мэдээллийг мэдлэг нь юмстай нийцэж байна гэж ойлгох нь эртний үеийн сэтгэгчдийн үеэс эхэлдэг. Ийнхүү Аристотель: “...хуваагдсан зүйлийг (бодит байдал дээр) гэж үздэг хүн зөв юм. Улаан.) - хуваагдсан ба нэгдсэн - нэгдсэн..." (Метафизик, IX, 10, 1051 б. 9; Орос орчуулга, М.-Л., 1934). Энэхүү уламжлал нь И.-ийн ойлголтоор орчин үеийн философид үргэлжилсээр байна. удаа (Ф. Бэкон, Б. Спиноза, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Холбах, М. В. Ломоносов, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Л. Фейербах гэх мэт).

Идеалист тогтолцоонд идеализмыг идеал объектуудын мөнхийн өөрчлөгддөггүй, үнэмлэхүй өмч (Платон, Августин), эсвэл өөртэйгөө, априори хэлбэрүүдтэйгээ сэтгэлгээний тохиролцоо гэж ойлгодог (И. Кант). Германы сонгодог идеализм нь Ж.Фихтегээс эхлээд идеализмыг тайлбарлах диалектик хандлагыг нэвтрүүлсэн. Г.Гегелийн хэлснээр оюун ухаан бол мэдлэгийг хөгжүүлэх үйл явц юм.

83. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэр, арга.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргууд: эмпирик ба онолын.

Үзэл баримтлал арга (аасГрек үг "methodos" - ямар нэгэн зүйлд хүрэх зам) нь бодит байдлыг практик болон онолын хувьд хөгжүүлэх арга техник, үйл ажиллагааны багц гэсэн үг юм.

Энэ арга нь хүнийг зорилгодоо хүрэх зарчим, шаардлага, дүрмийн системээр хангадаг. Арга эзэмших гэдэг нь тухайн хүн тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд тодорхой үйлдлүүдийг хэрхэн, ямар дарааллаар гүйцэтгэх тухай мэдлэг, энэ мэдлэгийг практикт ашиглах чадварыг хэлнэ.

"Тиймээс, арга (нэг эсвэл өөр хэлбэрээр) бууж ирдэг танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны тодорхой дүрэм, арга, арга, хэм хэмжээний цогц.Энэ бол тухайн үйл ажиллагааны чиглэлээр тодорхой үр дүнд хүрэх, тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд субьектийг чиглүүлдэг жор, зарчим, шаардлагын тогтолцоо юм. Энэ нь үнэний эрэл хайгуулыг сахилга баттай болгож, (хэрэв зөв бол) эрчим хүч, цагийг хэмнэж, зорилгодоо хамгийн богино хугацаанд шилжих боломжийг олгодог. Аргын гол үүрэг бол танин мэдэхүйн болон бусад хэлбэрийн үйл ажиллагааг зохицуулах явдал юм "Гүн ухаан" дор. ed. Кохановский В.П. Rostov-n/D 2000 p.488.

Аргын тухай сургаал орчин үеийн шинжлэх ухаанд хөгжиж эхэлсэн. Түүний төлөөлөгчид найдвартай, үнэн мэдлэг рүү шилжих хөдөлгөөнд зөв арга зам гэж үздэг. Ийнхүү 17-р зууны нэрт философич. Ф.Бэкон танин мэдэхүйн аргыг харанхуйд явж буй аялагчийн замыг гэрэлтүүлдэг дэнлүүтэй зүйрлэсэн байдаг. Мөн тухайн үеийн өөр нэгэн нэрт эрдэмтэн, гүн ухаантан Р.Декарт уг аргын талаарх ойлголтоо дараах байдлаар тодорхойлсон байдаг: “Аргачлалын хувьд би нарийн бөгөөд энгийн дүрмийг хэлж байна, үүнийг нарийн чанд баримтлахыг... шаардлагагүй хог хаягдалгүйгээр оюун ухааны хүч чадал, гэхдээ аажмаар, тасралтгүй нэмэгдэж буй мэдлэг нь оюун ухаан нь түүнд байгаа бүх зүйлийн талаархи жинхэнэ мэдлэгийг олж авахад хувь нэмэр оруулдаг." Декарт Р. Сонгомол бүтээлүүд. М., 1950. х.89.

Арга зүйг судлахад тусгайлан зориулсан мэдлэгийн бүхэл бүтэн салбар байдаг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн арга зүй гэж нэрлэдэг. Арга зүй гэдэг нь шууд утгаараа "арга судлал" гэсэн утгатай (энэ нэр томъёо нь "methodos" - арга, "логос" - сургаал гэсэн хоёр грек үгнээс гаралтай). Хүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хэв маягийг судалснаар энэ үндсэн дээр арга зүй нь түүнийг хэрэгжүүлэх аргуудыг боловсруулдаг. Арга зүйн хамгийн чухал ажил бол танин мэдэхүйн аргын гарал үүсэл, мөн чанар, үр нөлөө, бусад шинж чанарыг судлах явдал юм.