Paskirstymo sritis. Budizmas Rusijoje

Budizmas yra seniausia iš trijų pasaulio religijų. Budistų pasaulis apima daugybę Pietų, Pietryčių ir Rytų Azijos šalių, taip pat daugybę Rusijos regionų. Vakarų Europos šalyse yra daug budistų šventyklų. Kai kurie mokslininkai skaičiuoja, kad pasaulyje yra daugiau nei 325 milijonai budizmo šalininkų. Šiame skaičiuje neatsižvelgiama į tuos tikinčiuosius, kurie kartu yra ir budizmo, ir kitų tikėjimų pasekėjai. Pagal kitą statistiką, šiuolaikiniame pasaulyje yra apie 500 milijonų budistų. Apie 320 milijonų gyvena Azijoje, apie 1,5 milijono Amerikoje, 1,6 milijono Europoje, apie 38 tūkstančių Afrikoje. Budistų yra įvairiose šalyse: Japonijoje - 72 milijonai žmonių, Tailande - 52 milijonai, Mianmare - 37 milijonai, Vietname - 35 milijonai, Kinijoje - 34 milijonai, Šri Lankoje - 12 milijonų, Korėjoje - 12 milijonų. , Kambodžoje - 7 milijonai, Indijoje – 82 mln., Laose – 2,4 mln., Nepale – 1,3 mln., Malaizijoje – 3 mln.

Budizmas Rusijoje

Rusijoje budizmo pasekėjai daugiausia gyvena Buriatijoje, Tuvoje, Kalmikijoje, Jakutijoje, Chakasijoje ir Altajuje. Pavyzdžiui, Buriatijoje buvo atkurta 20 datsanų (vienuolynų) ir sukurta Budizmo akademija. O Sankt Peterburge 1991 metais buvo restauruota Tibeto šventykla, pastatyta dievybės Kalačakri garbei, ir veikia iki šiol.

5.4. Budizmo piligrimystės ypatybės ir istorija

Budistų piligrimystės tradicija siekia paties Budos gyvenimą. Pagal Tripitakos kanoną Buda liepė savo pasekėjams aplankyti vietas, kur jis gimė (Lumbini, Nepalas), gavo nušvitimą (Bodhgaya, Bihar, Indija), pasakė pirmąjį pamokslą (Sarnath, netoli Varakasio, Utar Pradešas, Indija). ir paliko šį pasaulį (Kushinagar, netoli Gorakhpur, Utar Pradešas, Indija). V, VI, VIII a. Vyko kinų budistų vienuolių piligriminės kelionės į Indiją. Vienuoliai ėjo dviem keliais. Pirmasis, „šiaurinis“ maršrutas driekėsi Didžiuoju Šilko keliu per Afganistaną ir Pakistaną. Antrasis maršrutas yra per Pietų Kinijos jūrą ir Bengalijos įlanką. Jam patekus į nirvaną, Budos kūnas buvo kremuotas, palaikai padalinti į 8 dalis ir patalpinti į stupas. Piligriminės kelionės budizme prasidėjo nuo Budos palaikų garbinimo. Budizme piligrimystė susideda iš šventų vietų lankymo siekiant dvasinių rezultatų, garbinimo ir pagarbos aukštesnėms jėgoms. Kanonas sako, kad piligrimas yra tas, kuris išsižadėjo pasaulio, o piligrimystės vietos lyg kopėčios kyla į dangų.

Religinės svetainės

5.5. Budistų šventųjų vietų Indijoje ir Nepale klasifikacija

Budizmo vietas Indijoje ir Nepale galima suskirstyti į penkias kategorijas: 1) šventos vietos, susijusios su svarbiais Budos gyvenimo etapais; 2) šventos vietos, kurias aplankė Buda arba kuriose praleido dalį savo gyvenimo; 3) šventos vietos, susijusios su iškiliais šventaisiais ir budizmo meistrais; 4) šventos vietos, susijusios su budizmu kaip religija, jo istorija ir kultūra; 5) šventos vietos, kuriose tęsiasi budizmo gyvenimas.

5.6. Budistų piligrimystės centrai Indijoje ir Nepale

Piligrimystės vietos yra susijusios su Budos gyvenimo kelionės etapais. Yra aštuoni Budos garbinimo centrai, keturi iš jų yra pagrindiniai tikintiesiems: Lumbini (Nepalas), Bodhgaya (Indija), Kušinagara (Indija), Sarnath (Indija). Keturi pagrindiniai Budos garbinimo centrai: - Šiuolaikinio Lumbini miesto (Nepalas) teritorijoje 543 m. pr. Kr. e. Gimė Sidharta Gautama. Netoliese yra rūmų, kuriuose jis gyveno iki 29 metų, griuvėsiai. Lumbini mieste yra daugiau nei 20 vienuolynų. – Bodhgaya (Biharo valstija, Indija) yra 12 km nuo garsiojo induistų piligrimų Gajos centro. Būtent čia Buda gavo nušvitimą. Piligrimų traukos centras yra Mahabodhi Mandir, šventykla, esanti toje vietoje, kur Buda įgijo nušvitimą. – Sarnatas (Utar Pradešas, Indija) yra 6 km į šiaurę nuo Varanasis. Čia Buda pasakė savo pirmąjį pamokslą apie keturias kilnias tiesas. – Kušinagara (Utar Pradešas, Indija) yra netoli Gorakhpur miesto, kur Buda paliko savo kūną būdamas 80 metų amžiaus. Kiti Budos garbinimo centrai: - Rajgarh (Biharo valstija, Indija), kur Buda pasauliui papasakojo savo mokymą apie tuštumą. Čia yra urvas, kuriame įvyko pirmasis budistų susirinkimas. - Vaishali (Biharo valstija, Indija), čia Buda skaitė savo pamokslus, įskaitant mokymą apie Budos prigimtį, ir numatė jo neišvengiamą pasitraukimą iš žemiškojo pasaulio. - Maharaštros valstijoje yra Ajantos ir Elloros urvų šventyklos. Iš viso yra 29 šventyklos, pastatytos virš upės kabančio tarpeklio uolose.

Kurie iš šių teiginių yra teisingi? Atsakymą parašykite kaip raidžių seką abėcėlės tvarka.
A) Žemėlapyje naudojama simbolių sistema vadinama žemėlapio legenda.
B) Pagal mastelį žemėlapiai skirstomi į didelio mastelio ir mažo mastelio.
C) Topografiniai žemėlapiai dažniausiai yra teminiai.

Federacijos subjekto sostinė yra prie didelės upės Atlanto vandenyne ir yra vienas didžiausių Rusijos miestų. Dalyko teritorijoje išvystyta miškininkystė, žvejybos pramonė, įvairi mechaninė inžinerija, aliuminio pramonė; išgaunami naftingieji skalūnai ir durpės. Čia yra vienas didžiausių Rusijos karinių uostų.

2. Apie kurią Federacijos temą mes kalbame?
Federacijos subjekto sostinė yra prie didelės upės Arkties vandenyno baseine ir yra vienas didžiausių SER miestų. Dalyko teritorijoje plėtojama miškininkystės ir žvejybos pramonė; Kasamas boksitas ir deimantai, perkamos statybinės medžiagos. Čia yra didžiausias branduolinių povandeninių laivų uostas Rusijoje.

3. Apie kurią Federacijos temą mes kalbame?
Objekto teritorijoje yra specialiai saugoma teritorija: Prioksko-Terrasny gamtos rezervatas kairiajame Okos krante. Liaudies amatai: Gzhel, Zhostovo. Transporto tinklo struktūra yra radialinė-žiedinė. Lankytinos vietos: A. P. Čechovo muziejus Melikhove, Karo istorijos muziejus Borodino lauke.

1) Dauguma pasaulio šalių yra federacinės valstybės.
2) Eurazija yra vienintelis žemynas, kuriame yra šalių, neturinčių prieigos prie jūros.

a) teisingas tik 1 teiginys
b) teisingas tik 2 teiginys
c) abu teiginiai teisingi
d) abu teiginiai yra neteisingi
2) Kurios trys iš išvardytų šalių, turinčių monarchinę valdymo formą, yra Afrikoje?Parašykite atsakymą kaip raidžių seką abėcėlės tvarka.
a) Bahreinas
b) Lesotas
Maroke
d) Omanas
d) Svazilandas
e) Tonga
3) Išdėstykite išvardytas šalis jų teritorijų mažėjimo tvarka.
a) Brazilija
b) Kazachstanas
c) Kanada
d) Ukraina
4) Nustatyti atitikimą tarp šalies ir jai būdingos valdymo formos.
ŠALIS
1) Vatikanas
2) Indonezija
3) Saudo Arabija
4) Japonija

a) absoliuti monarchija
b) konstitucinė monarchija
c) respublika
d) teokratinė monarchija
5) Nurodykite šalį pagal trumpą jos aprašymą.
Tai pakrantės šalis, esanti kraštutiniuose Eurazijos pietvakariuose.Pagal valdymo formą šalis yra konstitucinė monarchija, o pagal administracinę-teritorinę struktūrą – federacija.Nuo XV a. pradžios šalis turėjo plačias kolonijas Pietų ir Centrinėje Amerikoje.

Rusijos Federacijos religinė erdvė yra gana įvairi. Užimdama išskirtinai didelę teritoriją ir savo politinėje jurisdikcijoje jungianti daugybę tautų ir etninių grupių, mūsų šalis yra platforma, kurioje susitinka įvairios Vakarų ir Rytų, Šiaurės ir Pietų tradicijos bei religijos. Krikščionybė ir islamas yra dvi bendros mūsų valstybėje. Kartu su jais pristatomas ir trečias, kurį išpažįsta daugelis Rusijos tautų – budizmas. Toliau kalbėsime apie tai, kur ši religija yra plačiai paplitusi mūsų šalyje.

Budizmas yra unikali religija, nepanaši į bet kurią kitą. Savo viduje skirtingi budizmo judėjimai ir mokyklos taip pat labai skiriasi. Dėl savo kilmės religinio Indijos genijaus jis praktiškai prarado savo svorį. Šiandien tradicinės šalys, išpažįstančios budizmo mokymą, yra Korėja, Japonija, Kinija, Nepalas ir kitos, tarp kurių ypač išsiskiria Tibetas. Šiuo metu budizmui Rusijoje atstovauja beveik visos pagrindinės budistų konfesijos. Tarp jų yra įvairių Mahajanos, Vadžrajanos, Theravada, Zen, Chan mokyklų ir daugybė kitų tradicinių ir ne tokių tradicinių asociacijų. Tačiau dauguma žmonių, kurie išpažįsta budizmą Rusijoje, yra Tibeto religinės tradicijos šalininkai.

Rusijos budistinė etnografija

Siūlome atsakyti į klausimą: kurios Rusijos tautos šiandien išpažįsta budizmą?

Dėl politinių įvykių ir tarpkultūrinių kontaktų budizmas pirmiausia įsitvirtino tarp kalmukų ir tuvanų. Tai atsitiko XVI amžiuje, kai šių respublikų teritorijos kartu su jose gyvenančiomis tautybėmis buvo Mongolijos Altan Chano valstybės dalis. Po šimtmečio budizmas prasiskverbė į buriatus, kur sėkmingai konkuravo su tradicine visų Sibiro klajoklių religija – šamanizmu, arba kitaip tengrizmu.

Budizmas Buriatijoje

Buriatija – Rusijos respublika, kurios sienos prasideda rytinėje Baikalo ežero pakrantėje. Būdama prijungta prie Rusijos imperijos, ji pasirodė atspari rusifikacijai ir vengė krikščionybės. Kita vertus, glaudūs kultūriniai, prekybiniai ir politiniai ryšiai su Mongolija ir per ją su Tibetu išpopuliarino budizmo mokymą tarp buriatų. Pirmieji akmeniniai datsanai čia buvo pastatyti XVIII a.

Nors tarp budistų tautų buriatai šią religiją priima paskutiniai, šiandien jie atstovauja budistų daugumai ir atstovauja budizmui Rusijoje. Buriatijoje yra administracinis Rusijos budistų centras – tradicinė Rusijos budistų Sangha, taip pat pagrindinės šventovės ir religiniai pastatai. Svarbiausias iš jų yra Ivolginsky datsan - Bandido Hambo Lamos - nemažos dalies Rusijos budistų dvasinio lyderio - rezidencija.

Kartu su budizmu tarp buriatų gana plačiai paplitęs tradicinis šamanizmas arba vadinamasis juodųjų tikėjimas.

Budizmas Tuvoje

Tuva yra respublika, kuri buvo priimta į šalį 1911 m. Tuvanai šiandien išpažįsta tą pačią mokymo formą kaip ir buriatai – Tibeto budizmo mahajanos tradiciją. Tačiau taip buvo ne visada: pirmieji budizmo mokymo centrai, daugiausia hinajanos pavidalu, atsirado Tuvos teritorijoje dar II mūsų eros amžiuje, tiurkų chaganato laikais. Vėliau tuvanų gentys buvo pavaldžios uigūrams, kurie užkariavo Tuvos žemes iš turkų. Uigūrai išpažino manichėjų religiją, bet buvo paveikti ir budizmo. Sukūrę rašymą, uigūrų mokslininkai pradėjo aktyviai versti budistinius tekstus iš kinų ir sogdų kalbų. Ilgainiui vertėjai daugiausia dėmesio skyrė Tibeto traktatams, kurie nulėmė tolesnę tibetiečių tradicijos dominavimą. Šią tendenciją XIII amžiuje sustiprino mongolų mokytojų, perėmusių budizmo tradiciją iš Tibeto lamų, įtaka.

Pirmieji vienuolynai Tuvoje buvo pastatyti 1772 ir 1773 m. Nors Tuvos budistų bendruomenė didžiąja dalimi laikosi vienuoliškų dvasininkų gelugų linijos, vietinės tradicijos leidžia susituokusią lamaship instituciją, kuri yra jos unikalus bruožas. Kaip ir Buriatijoje, pagal religiją tuvanai skirstomi į dvi stovyklas – šamanistus ir budistus.

Budizmas Kalmikijoje

Kalmukija yra vienintelis Europos regionas, kuriame vyrauja budistai. Kalmukų, atstovaujančių paveldimoms Vakarų mongolų gentims, protėviai siekia oiratus, kurie XIII amžiuje prisijungė prie budistų religijos sakramentų dėl įėjimo į Čingischano imperiją. Tačiau šiuo metu budizmas buvo tik oiratų politinio elito religija. Doktrinos populiarinimas tarp paprastų gyventojų vyksta tik XVI-XVII a. Ir, kaip ir Buriatijos bei Tuvos atveju, kalmukų budizmas taip pat laikosi Tibeto religinių tradicijų. Šis Tibeto ir Kalmukijos ryšys ypač sustiprėjo po to, kai XVII amžiaus pradžioje buvo pripažintas trečiojo Dalai Lamos atgimimas oiratų berniuke.

Budizmo plitimas tarp oiratų taip pat prisidėjo prie atskiros kalmukų etninės grupės susiformavimo. Pastarosios apėmė oiratų gentis, kurios priėmė budizmą ir apsigyveno vakaruose Rusijos valstybės viduje. Tuo pačiu metu, pavaldūs Rusijos imperatoriui, kalmukai suformavo savo administraciją - Kalmukų chanatą. Pastaroji egzistavo iki 1771 m., kai imperatorienės Jekaterinos II dekretu buvo panaikinta. Vėliau Kalmukų budizmas išsivystė, įgijo nacionalinių bruožų ir, kaip ir buriatai bei tuvanai, kariavo religinę kovą su šamanizmu.

Budizmas SSRS

Po Spalio revoliucijos budizmas Rusijoje buvo pavaldus tuo metu madingai dvasinei tendencijai – renovacijai. Dharmos ir marksizmo sintezė buvo skirta budistų bendruomenėms pertvarkyti. Kaip šio judėjimo dalis Maskvoje XX a. Buvo net visos Rusijos budistų taryba. Tačiau tada partijos politika pasikeitė ir prieš jį prasidėjo masinės represijos. Vienuolynai buvo uždaryti, bažnyčios sunaikintos, dvasininkai buvo persekiojami. Iki pokario „atšilimo“ budizmą išpažįstančios Rusijos tautos prarado daugiau nei 150 vienuolynų. Buriatijoje iš 15 tūkstančių lamų iki 1948 m. liko mažiau nei 600 žmonių. Kalbant apie Tuvą ir Kalmukiją, abiejuose regionuose iš 8 tūkst.

Rusijos tautos, šiandien išpažįstančios budizmą

Prieš perestroiką budistinis organas, koordinuojantis budistų organizacijų veiklą, buvo TsDUB SSRS (TSRS centrinė dvasinė budistų administracija). 90-ųjų pradžioje jis buvo pervadintas į Rusijos CDUB. Dabar šis organas vadinamas Rusijos tradicine budistų sangha ir apima Buriatijos budistų bendruomenes. Tuvos ir Kalmukijos religinės asociacijos išlieka nepriklausomos. Tačiau ne visi pripažįsta BTSR autoritetą Buriatijoje ir už jos ribų. Dėl politinių ir ideologinių nesutarimų budistų visuomenė patyrė nemažai skilimų ir, be pagrindinių asociacijų, turi keletą savarankiškų asociacijų ir nepriklausomų bendruomenių.

Bet kokiu atveju, budizmui Rusijoje, kaip ir anksčiau, atstovauja trys pagrindiniai regionai - Buriatija, Tuva ir Kalmikija.

Kitos budistų bendruomenės Rusijoje

Tradicinės Rusijos tautos, išpažįstančios budizmą, šiandien nėra vienintelės budistinės kultūros ir tradicijų nešėjos. Pastaruoju metu ši religija pastebimai išpopuliarėjo tarp jaunimo ir intelektualų. Didžiuosiuose miestuose ir toliau atsidaro įvairūs religiniai centrai. Tarp jų, be Tibeto budizmo, yra kinų ir japonų dzenbudizmo, theravados ir dzogčeno tradicijos. Per pastaruosius kelerius metus daug dvasinių mokytojų lankėsi Rusijoje. Savo ruožtu tarp mūsų tautiečių atsirado ir budistų vienuolystės atstovų, dvasininkų.

Išvada

Budizmo mada Rusijoje nėra unikali, ir šia prasme mūsų šalį lydi visos Europos susižavėjimas Rytais. Dažnai, augdama kiekybe, vietinė budofilija praranda kokybę, o tai yra kupina paviršutiniškos, ribinės budizmo versijos plitimo Rusijoje.

Tuo pačiu metu budizmas yra toks pat tradicinis kaip krikščionybė ir islamas. Todėl jos statusas ir ateities perspektyvos turi didelę reikšmę sėkmingam rusų kultūros vystymuisi.

PLATINIMAS PASAULYJE.

1. Įvadas

2. Kada ir kur atsirado budizmas?

3. Tikrasis Buda ir Legendinis Buda

4. Budos mokymai

5. Pirmieji būsimos pasaulio religijos žingsniai

6. Mahajana

7. Nuo klestėjimo iki nuosmukio

8. Vadžrajana

9. Nacionalinės budizmo formos

10. Budizmo plitimo Tibete istorija

11. Budizmas tarp mongolų tautų

12. Budizmo paplitimo sritys

Žmogus, kuris seka Drachma, yra kaip žmogus, kuris įėjo į tamsų kambarį su ugnimi. Tamsa išsiskirs prieš jį ir šviesa jį sups.

Iš Budos mokymų

Budizmas yra seniausia pasaulio religija, kuri savo pavadinimą gavo iš savo įkūrėjo Budos vardo, tiksliau, garbės vardo, o tai reiškia
„Apšviestasis“. Buda Šakjamunis (Šakjų genties šalavijas) gyveno Indijoje
V-IV a pr. Kr e. Kitos pasaulio religijos – krikščionybė ir islamas – atsirado vėliau (krikščionybė – penkiais, islamas – po 12 amžių).Per du su puse tūkstantmečio gyvavimo budizmas kūrė ir plėtojo ne tik religines idėjas, kultą, filosofiją, bet ir kultūrą, literatūrą. , menas, švietimo sistema – kitaip tariant, visa civilizacija.

Budizmas perėmė daug įvairių tų šalių tautų tradicijų, kurios pateko į jo įtakos sferą, taip pat nulėmė milijonų žmonių gyvenimo būdą ir mintis šiose šalyse. Dauguma budizmo šalininkų dabar gyvena Pietų, Pietryčių, Vidurio ir Rytų Azijoje: Šri-
Lanka, Indija, Kinija, Mongolija, Korėja, Vietnamas, Japonija, Kambodža,
Mianmaras (buvęs Birma), Tailandas ir Laosas. Rusijoje budizmą tradiciškai praktikuoja buriatai, kalmukai ir tuvanai.

KADA IR KUR KILMĖ BUDIZMAS

Patys budistai savo religijos egzistavimą skaičiuoja nuo Budos mirties, tačiau tarp jų nėra nuomonės apie jo gyvenimo metus. Pagal seniausios budistų mokyklos – Theravados tradiciją, Buda gyveno nuo 624 m.
544 m.pr.Kr e. Pagal šią datą 1956 m. buvo minimos 2500-osios budizmo metinės. Remiantis moksline versija, kurioje atsižvelgiama į graikų įrodymus apie garsaus Indijos karaliaus Ašokos karūnavimo datą, budizmo įkūrėjo gyvenimas yra nuo 566 iki 486 m. e. Kai kurios budizmo sritys laikosi vėlesnių datų: 488–368. pr. Kr e. Šiuo metu mokslininkai peržiūri Ašokos valdymo datas ir kartu su tuo susijusias Budos gyvenimo datas.

Budizmo gimtinė yra Indija (tiksliau, Gango slėnis yra viena ekonomiškai labiausiai išsivysčiusių šalies dalių). Įtakingiausia senovės religija
Indija turėjo brahmanizmą. Jo kultą sudarė aukos daugeliui dievų ir sudėtingi ritualai, lydintys beveik bet kokį įvykį. Visuomenė buvo suskirstyta į varnas (klases): brahmanus (aukščiausia dvasinių mentorių ir kunigų klasė), kšatrijus (karius), vaišijas.
(prekybininkai) ir šudros (aptarnaujančios visas kitas klases). Nuo pat įkūrimo momento budizmas neigė aukos veiksmingumą ir nepritarė skirstymui į varnas, laikydamas visuomenę susidedančia iš dviejų kategorijų: aukščiausios, kuriai priklauso brahmanai, kšatrijai ir gahapatiai (namų savininkai).
- žmonės, turėję žemę ir kitą turtą), o žemesnė - į ją buvo įtraukti asmenys, kurie tarnavo valdantiems sluoksniams.

Indijos teritorijoje VI-III a. pr. Kr e. buvo daug mažų valstybių. Šiaurės rytų Indijoje, kur vyko Budos veikla, jų buvo 16. Pagal socialinę-politinę struktūrą tai buvo arba gentinės respublikos, arba monarchijos. Jie priešinosi vienas kitam, užgrobė vienas kito teritorijas, o Budos gyvenimo pabaigoje daugelį jų absorbavo valstybės, kurios įgavo valdžią.
Magadha ir Koshala.

Tais laikais atsirado daug asketų – žmonių, kurie neturėjo turto ir gyveno iš išmaldos. Būtent tarp asketiškų atsiskyrėlių atsirado naujos religijos – budizmas, džainizmas ir kiti mokymai, nepripažįstantys brahmanų ritualų, kurie įžvelgė prasmę ne prisirišime prie daiktų, vietų, žmonių, o sutelkiant dėmesį į vidinį žmonių gyvenimą. asmuo. Neatsitiktinai šių naujų mokymų atstovai buvo vadinami Šramanais
(„sramana“ reiškia „dvasinių pastangų atlikimas“).

Budizmas pirmą kartą kreipėsi į žmogų ne kaip į bet kokios klasės, klano, genties ar tam tikros lyties atstovą, o kaip į individą (skirtingai nei brahmanizmo pasekėjai, Buda manė, kad moterys lygiai taip pat gali ir vyrai pasiekti aukščiausią dvasinį tobulumą). Budizmui žmoguje buvo svarbūs tik asmeniniai nuopelnai. Taigi žodį „brahmanas“ Buda vartoja, kad vadintų bet kokį kilnų ir išmintingą žmogų, nepaisant jo kilmės. Štai kas apie tai pasakyta viename iš klasikinių ankstyvojo budizmo kūrinių „Dhammapada“:

„Aš nevadinu žmogaus brahmanu vien dėl jo gimimo ar dėl motinos. Tą, kuris yra laisvas nuo prisirišimo ir netekęs naudos, vadinu brahmanu.

Aš jį vadinu brahmanu, kuris išsižadėjo pasaulio ir nusimetė savo naštą, kuris net šiame pasaulyje žino savo kančios sunaikinimą.

Aš vadinu jį brahmanu, kuris lieka nepajudinamas tarp susijaudinusių, kuris išlieka ramus tarp tų, kurie ima lazdą, ir kuris lieka laisvas nuo prisirišimo tarp prisirišusių prie pasaulio.

BUDA TIKRAS IR BUDA IŠ LEGENDŲ.

Budos biografija atspindi realaus žmogaus likimą, įrėmintą mitų ir legendų, kurios laikui bėgant beveik visiškai nustūmė į šalį istorinę budizmo įkūrėjo figūrą.

Daugiau nei prieš 25 šimtmečius vienoje iš mažų valstijų šiaurės rytuose
Indijoje po ilgo laukimo karalius Suddhodana ir jo žmona Maya pagimdė sūnų Sidhartą. Jo pavardė buvo Gautama. Princas gyveno prabangiai, be rūpesčių, galiausiai sukūrė šeimą ir tikriausiai būtų pakeitęs savo tėvą soste, jei likimas nebūtų nusprendęs kitaip.

Sužinojęs, kad pasaulyje yra ligų, senatvės ir mirties, princas nusprendė išgelbėti žmones nuo kančių ir leidosi ieškoti visuotinės laimės recepto. Šis kelias nebuvo lengvas, bet jį vainikavo sėkmė. Jis pasiekė Gajos sritį (ji vis dar vadinama Bodh Gaya).
Jam atsivėrė nušvitimas ir žmonijos gelbėjimo kelias. Tai atsitiko, kai Siddartha buvo 35 metai. Benareso mieste (šiuolaikiniame Varanasyje) jis pasakė savo pirmąjį pamokslą ir, kaip sako budistai, „pasuko vairą
Drachmos“ (taip kartais vadinamas Budos mokymas). Jis keliavo su pamokslais miestuose ir kaimuose, turėjo mokinių ir pasekėjų, kurie ketino klausyti Mokytojo, kurį jie pradėjo vadinti, nurodymų.
Buda.

Būdamas 80 metų Buda mirė. Tačiau net ir po Mokytojo mirties, mokiniai ir toliau skelbė jo mokymą visoje Indijoje. Jie kūrė vienuoliškas bendruomenes, kuriose buvo saugomas ir plėtojamas šis mokymas. Tai tikrosios Budos biografijos faktai – žmogaus, tapusio naujos religijos įkūrėju.

Mitologinės biografijos yra daug sudėtingesnės. Pasak legendų, būsimasis Buda iš viso atgimė 550 kartų (83 kartus buvo šventasis,
58 – karalius, 24 – vienuolis, 18 – beždžionė, 13 – pirklys, 12 – vištiena, 8
- žąsis, 6 - dramblys; be to, žuvis, žiurkė, stalius, kalvis, varlė, kiškis ir kt.). Taip buvo tol, kol dievai nusprendė, kad atėjo laikas jam, gimusiam žmogaus pavidalu, išgelbėti pasaulį, įklimpusiam į nežinojimo tamsą. Budos gimimas kšatrijų šeimoje buvo paskutinis jo gimimas.

Aš gimiau dėl aukščiausios žinios,

Pasaulio labui – paskutinį kartą.

Štai kodėl jis buvo vadinamas Siddhartha (Tas, kuris pasiekė tikslą). Budos gimimo akimirką krito gėlės, grojo graži muzika, o iš nežinomo šaltinio sklido nepaprastas spindesys.

Berniukas gimė turėdamas trisdešimt du „puikaus vyro“ požymius
(auksinė oda, rato ženklas ant pėdos, platūs kulnai, šviesus plaukelių ratas tarp antakių, ilgi pirštai, ilgos ausų speneliai ir kt.).
Klajojantis asketiškas astrologas numatė, kad jo laukia puiki ateitis vienoje iš dviejų sričių: arba jis taps galingu valdovu.
(čakravartinas), galintis nustatyti teisingą tvarką žemėje. Motina
Maya nedalyvavo auginant sūnų – ji mirė netrukus po jo gimimo. Berniuką augino teta. Shuddhodanos tėvas norėjo, kad jo sūnus eitų pirmuoju jam numatytu keliu. Tačiau asketė Asita Devala pranašavo antrąją.

Princas užaugo prabangos ir klestėjimo atmosferoje. Tėvas padarė viską, kad spėjimas neišsipildytų: apgaubė sūnų nuostabiais dalykais, gražiais, nerūpestingais žmonėmis, sukūrė amžinos šventės atmosferą, kad šis niekada nesužinotų apie šio pasaulio vargus. Siddhartha užaugo, ištekėjo būdamas 16 metų ir susilaukė sūnaus Rahulos. Tačiau tėvo pastangos buvo bergždžios. Su savo tarno pagalba princui pavyko 3 kartus slapta pabėgti iš rūmų. Pirmą kartą sutikusi sergantį žmogų supratau, kad grožis nėra amžinas ir pasaulyje yra negalavimų, kurie subjauroja žmogų. Antrą kartą pamatęs senuką suprato, kad jaunystė nėra amžina. Trečią kartą jis stebėjo laidotuvių procesiją, kuri jam parodė žmogaus gyvenimo trapumą. Remiantis kai kuriomis versijomis, jis sutiko ir atsiskyrėlį, kuris paskatino jį susimąstyti apie galimybę įveikti šio pasaulio kančias vedant vienišą ir kontempliatyvų gyvenimo būdą.

Kai princas nusprendė didžiai išsižadėti, jam buvo 29 metai.
Palikęs rūmus ir šeimą, Sidhartha tapo klajojančiu atsiskyrėliu (šramanu). Greitai įsisavino sudėtingiausią asketišką praktiką – kvėpavimo, jausmų kontrolę, gebėjimą ištverti alkį, karštį ir šaltį, patekti į transą... Tačiau nepasitenkinimo jausmo nepaliko.

Po 6 metų asketiškos praktikos ir dar vieno nesėkmingo bandymo pasiekti aukštesnę įžvalgą, jis įsitikino, kad savęs kankinimo kelias nenuves į tiesą. Tada, atgavęs jėgas, rado nuošalią vietą ant upės kranto, atsisėdo po medžiu ir pasinėrė į apmąstymus. Prieš vidinį Sidhartos žvilgsnį prabėgo jo paties praeities gyvenimai, visų gyvų būtybių praeitis, ateitis ir dabartis, ir tada buvo atskleista aukščiausia tiesa -
Dharma. Nuo to momento jis tapo Buda – Nušvitusiuoju, arba
Pabudo – ir nusprendė išmokyti Dharmos visus žmones, ieškančius tiesos, nepaisant jų kilmės, klasės, kalbos, lyties, amžiaus, charakterio, temperamento ir protinių gebėjimų.

Buda savo kelią pavadino „viduriniu“, nes jis buvo tarp įprasto juslinio gyvenimo ir asketiškos praktikos, vengiant abiejų kraštutinumų. Buda praleido 45 metus, skleisdamas savo mokymus Indijoje.

Prieš pat mirtį Buda pasakė savo mylimam mokiniui Anandai, kad būtų galėjęs pratęsti savo gyvenimą visu šimtmečiu, o paskui Ananda karčiai apgailestavo, kad nepagalvojo jo apie tai paklausti. Budos mirties priežastis buvo valgis su vargšu kalviu Chunda, kurio metu Buda, žinodamas, kad vargšas ruošiasi vaišinti savo svečius pasenusia mėsa, paprašė atiduoti visą mėsą jam. Nenorėdamas, kad jo bendražygiai susižalotų, Buda jį suvalgė. Prieš mirtį Buda pasakė savo mylimam mokiniui: „Tu tikriausiai galvoji, Ananda:
„Mokytojo žodis nutilo, mes nebeturime Mokytojo! Ne, neturėtumėte taip galvoti. Tegul Dharma ir Vinaya, kurias paskelbiau ir mokiau tave, bus tavo mokytojas, kai manęs nebebus.
(„Didžiosios mirties sutra“). Buda mirė Kušinagaros mieste, o jo kūnas buvo tradiciškai kremuotas, o pelenai buvo padalinti aštuoniems pasekėjams, iš kurių šeši atstovavo skirtingoms bendruomenėms. Jo pelenai buvo užkasti aštuoniose skirtingose ​​vietose, o vėliau virš šių palaidojimų buvo pastatyti atminimo paminklai – stupos. Pasak legendos, vienas iš mokinių iš laidotuvių laužo ištraukė Budos dantį, kuris tapo pagrindine budistų relikvija. Šiuo metu ji yra šventykloje saloje esančioje Kandos mieste
Šri Lanka.

MOKYTOJAS? DIEVAS? ARBA...Mirtis, arba, kaip tiki budistai, Budos išsivadavimas – nirvana tapo budizmo, kaip religijos, egzistavimo atskaitos pradžia.

Nėra jokių abejonių, kad Buda yra Mokytojas, nes jis ne tik atrado kelią, bet ir išmokė juo eiti. Sunkiau atsakyti į klausimą, ar Buda yra Dievas, nes budistai neigia pačią dievybės sampratą. Tačiau Buda turi tokias savybes kaip visagalybė, gebėjimas daryti stebuklus, įgauti įvairias formas, daryti įtaką įvykių eigai tiek šiame, tiek kituose pasauliuose. Būtent tokiomis savybėmis yra apdovanoti dievai, bent jau taip mano skirtingas religijas išpažįstantys žmonės.

BUDO MOKYMAI.

Kaip ir kitos religijos, budizmas žada žmonėms išsivadavimą nuo skaudžiausių žmogaus egzistencijos aspektų – kančios, negandų, aistrų, mirties baimės. Tačiau nepripažindamas sielos nemirtingumo, nelaikydamas jo kažkuo amžinu ir nekintančiu, budizmas nemato prasmės siekti amžinojo gyvenimo danguje, nes amžinasis gyvenimas budizmo požiūriu yra tik nesibaigianti reinkarnacijų serija, kūno lukštų pasikeitimas. Budizme terminas „samsara“ vartojamas tam apibūdinti.

Budizmas moko, kad žmogaus esmė yra nekintanti; jo veiksmų įtakoje keičiasi tik žmogaus egzistencija ir pasaulio suvokimas. Darydamas blogai, jis pjauna ligas, skurdą, pažeminimą. Darydamas gerai, jis jaučia džiaugsmą ir ramybę. Tai karmos dėsnis, nulemiantis žmogaus likimą tiek šiame gyvenime, tiek būsimuose persikūnijimuose.

Šis dėsnis sudaro samsaros mechanizmą, vadinamą bhavačakra -
"gyvenimo ratas" Bhavacakra susideda iš 12 nidanų (nuorodų): nežinojimas
(avidya) nustato karminius impulsus (sanskaras); jie formuoja sąmonę (vijnana); sąmonė nulemia nama-rupos prigimtį – fizinę ir psichologinę žmogaus išvaizdą; Nama-rupa prisideda prie šešių pojūčių (ajatanos) – regėjimo, klausos, lytėjimo, uoslės, skonio ir suvokiančio proto – formavimosi. Supančio pasaulio suvokimas (sparsha) sukelia patį jausmą (vedana), o paskui troškimą (trišna), o tai savo ruožtu sukelia prisirišimą (upadana) prie to, ką žmogus jaučia ir apie ką galvoja. Prisirišimas veda į ėjimą į egzistenciją (bhava), kurio pasekmė yra gimimas (jati). Ir kiekvienas gimimas neišvengiamai apima senatvę ir mirtį.

Toks yra samsaros pasaulio egzistavimo ciklas: kiekviena mintis, kiekvienas žodis ir poelgis palieka savo karminį pėdsaką, kuris veda žmogų į kitą įsikūnijimą. Budisto tikslas – gyventi taip, kad liktų kuo mažiau karminių pėdsakų. Tai reiškia, kad jo elgesys neturėtų priklausyti nuo troškimų ir prisirišimo prie troškimų objektų.

„Viską laimėjau, viską žinau. Visko atsisakiau, sunaikindamas troškimus tapau laisvas. Ką aš vadinsiu mokytoju, mokydamasis iš savęs?
Taip rašoma Dhammapadoje.

Budizmas aukščiausią religinio gyvenimo tikslą laiko išsivadavimu iš karmos ir išėjimu iš samsaros rato. Induizme išsivadavimo pasiekusio žmogaus būsena vadinama mokša, o budizme – nirvana. Nirvana – tai ramybė, išmintis ir palaima, gyvybės ugnies užgesimas, o kartu su ja ir nemaža emocijų, troškimų, aistrų dalis – viskas, kas sudaro paprasto žmogaus gyvenimą. Ir vis dėlto tai ne mirtis, o tobulos, laisvos dvasios gyvenimas.

VISATA IR JOS PRIETAISAS.

Skirtingai nuo kitų pasaulio religijų, budizme pasaulių skaičius yra beveik begalinis. Budistiniuose tekstuose rašoma, kad jų yra daugiau nei lašų vandenyne ir smėlio grūdelių Gange. Kiekvienas pasaulis turi savo žemę, vandenyną, orą, daugybę dangaus, kur gyvena dievai, ir pragaro lygius, kuriuose gyvena demonai, piktųjų protėvių dvasios – pretos ir t.t.. Pasaulio centre stovi didžiulis Meru kalnas, apsuptas per septynias kalnų grandines. Kalno viršūnėje yra „33 dievų dangus“, kuriam vadovauja dievas Šakra. Dar aukščiau, erdviuose rūmuose, yra trijų sferų dangus. Dievai, žmonės ir kitos būtybės, kurios veikia tik tam, kad patenkintų savo troškimus, gyvena kamadhatu – „geismo sferoje“, suskirstytoje į 11 lygių.
Rupadhatu sferoje - "formos pasaulyje" - yra 16 dangaus 16 lygių
Brahma (aukščiausiasis brahmanizmo dievas). Virš jo yra Arupadhatu -
„be formos pasaulis“, apimantis keturis aukščiausius Brahmos dangus. Visi dievai, gyvenantys trijose sferose, yra pavaldūs karmos dėsniui, todėl, išnaudojus jų nuopelnus, vėlesniuose įsikūnijimuose jie gali prarasti savo dieviškąją prigimtį. Buvimas dievo pavidalu yra toks pat laikinas, kaip ir bet koks kitas pavidalas.

Tačiau pagal seniausią kosmologinę schemą yra trys pagrindiniai lygiai – Brahmos pasaulis (brahmaloka), dievų ir pusdievių pasaulis.
(devaloka) ir dievo Maros pasaulis, personifikuojantis mirtį ir įvairias pagundas, su kuriomis susiduria žmogus.

Pasauliai nėra amžini. Kiekvienas iš jų kyla, vystosi ir sunaikina per vieną mahakalpą; jo trukmė yra milijardai žemės metų.
Jis savo ruožtu skirstomas į keturis periodus (kalpas). Mahakalpos pabaigoje visata nėra visiškai sunaikinta. Tik tos būtybės, kurios pasiekė nušvitimą, pereina į Brahmos pasaulį, į dangų
Abhassaray. Kai žemėje vėl sukuriamos sąlygos gyvybei, jos čia gimsta pagal savo ankstesnius nuopelnus. Tačiau laiminga tampa ne kiekviena kalpa, o tik ta, kurioje
Buda. Budizmo tekstai įvardija šešis Budas, gyvenusius žmonių pasaulyje iki Šakjamunio: Višvabha, Vipašinas, Šichinas, Krakučhanda, Kanakamunis,
Kašjapa. Tačiau populiariausia tarp budistų yra Maitreya – Buda, kurios atėjimo tikimasi ateityje.

PIRMIEJI ATEITIES PASAULINIO RELIGIJOS ŽINGSNIAI

Pasak legendos, praėjus metams po Budos mirties, jo pasekėjai susirinko užrašyti, ką išmoko iš Mokytojo ir išsaugojo savo atmintyje. Vienuolis, vardu Upali, papasakojo viską, ką buvo girdėjęs apie šią discipliną: priėmimo į sangha ir pašalinimo iš jos taisykles, normas, reglamentuojančias vienuolių ir vienuolių gyvenimo būdą bei jų santykius su visuomene. Visa tai buvo sujungta į tekstų rinkinį, pavadintą „Vinaya Pitaka“. Viskas, tai
Buda kalbėjo apie patį Mokymą ir religinės praktikos metodus, perpasakojo jo mokinys Ananda. Šie tekstai buvo įtraukti į „Sutra Pitaka“ („Pokalbių krepšelis“). Tada susirinkę vienuoliai (jų buvo 500) skandavo kanono turinį. Šis susitikimas buvo vadinamas Pirmuoju budistų Sangeethi arba taryba. Manoma, kad Pirmajame susirinkime buvo kanonizuota ir trečioji mokymo dalis „Abhidharma Pitaka“, sisteminis, galima sakyti, filosofinis Mokymo pristatymas.

Tačiau tarp sangha (tikinčiųjų bendruomenės) narių kilo rimtų nesutarimų dėl daugelio taisyklių aiškinimo. Kai kurie vienuoliai pasisakė už griežtų puslapių sušvelninimą ir net panaikinimą, o kiti reikalavo juos išlaikyti. Jau IV a. pr. Kr e. tai lėmė sangha padalijimą į mahasanghiką („didelę bendruomenę“), suvienijančią bendros šalininkus.
budistų bendruomenės „sekuliarizacija“ ir sthaviravada arba theravada („vyresniųjų mokymas“), kurių šalininkai laikėsi konservatyvesnių pažiūrų. Mahajanos (vienos iš budizmo atšakų) šalininkai mano, kad schizma įvyko Antrojoje budistų taryboje Vaišalyje, praėjus 100 metų po pirmosios.

Atsiradus Maurianų imperijai, ypač valdant karaliui Ašokai
(III a. pr. Kr.), budizmas iš doktrinos virsta savotiška valstybine religija. Karalius Ašoka iš visų mokymų ypač pabrėžė budizmo moralės taisykles.

Valdant Ašokai atsirado daug sektų ir mokyklų: pagal visuotinai priimtą klasifikaciją – 18. Tuo pat metu susirinko Trečioji budistų taryba m.
Pataliputra, kur buvo pasmerktas kai kurių budistinių mokyklų mokymas, o Theravada mokykla sulaukė karaliaus paramos. Būtent šiuo laikotarpiu buvo sukurtas budistų kanonas „Tipitaka“ (pali kalba) arba „Tripitaka“ (sanskrito k.), reiškiantis „Trys krepšiai“. Skirtingų budizmo krypčių pasekėjai du su puse tūkstantmečio tarpusavyje ginčijasi, kada, kur ir kokia kalba buvo kanonizuoti „Trys krepšeliai“. Mahajanistai mano, kad Ketvirtajame Susirinkime, globojamame karaliaus,
Kaniškiai I amžiuje. n. e., kanonizavo sanskrito versiją - „Tripitaka“. O Theravados šalininkai mano, kad Ketvirtasis Susirinkimas įvyko 29 m.pr.Kr. e. Šri Lankos saloje, o Tripitaka buvo užrašyta ten Pali kalba.

Kartu su filosofija vystosi budizmo ritualai ir menas. Turtingi mecenatai finansuoja stupų statybą. Aplink šiuos memorialinius statinius, kuriuose saugomi Budos ir kitų budistų relikvijų palaikai, formuojasi ypatingas kultas, į juos vykstama piligriminės kelionės.

Mirus karaliui Ašokai ir įstojus Šungų dinastijai, globojančiai brahmanizmą, centras persikėlė į Šri Lanką. Per ateinančius tris šimtmečius budizmas tapo įtakinga religine jėga visoje Indijoje ir dinastijos laikais.
Satavahanai plinta Centrinėje Azijoje. Valdant Kanishkai, antrajam garsiam budizmo globėjui po Ašokos (I-II a. po Kr.), šios religijos įtaka išplito nuo šiaurinių Indijos sienų iki centrinės.
Azija (Kušano imperija). Kartu su mokymo pagrindais supažindinami su Šiaurės Kinijos prekybos centrais. Pietų jūros keliu budizmas skverbiasi į Pietų Kiniją.

Nuo naujosios eros pradžios budizmas įgavo civilizacijos religijos bruožų. Ji sujungia skirtingas tautas ir teritorijas į vieną erdvę, sudarydama sudėtingus vietinių tradicijų ir Budos mokymų derinius. Visoje šioje erdvėje budistų pamokslininkai platina Mokymo tekstus.

Naujosios eros pradžioje pasirodė tekstų ciklas „Prajnaparamita“.
Šis pavadinimas kilęs iš sanskrito žodžių „prajna“ („aukščiausia išmintis“) ir „paramita“ („perėjimas“, „išganymo priemonė“). Daug vėliau pagrindinis tarp šių tekstų buvo Vajrachchedika Prajnaparamita Sutra arba Sutra apie tobulą išmintį, kertanti per nežinojimo tamsą kaip žaibo kirtis, sukurta I amžiuje.

Atsiradus „Prajnaparamita“, atsirado nauja budizmo kryptis, vadinama Mahajana arba „plačia transporto priemone“. Jos pasekėjai save taip vadino, priešingai nei aštuoniolika budizmo mokyklų, kurių mokymus mahajanistai niekinamai vadina Hinayana (pažodžiui „siaura transporto priemonė“).

Mahajana kilusi iš Mahasanghika Hinayana mokyklos tradicijų.
Šios mokyklos šalininkai pasisakė už „didelę bendruomenę“, t.y. už laisvą prieigą prie pasauliečių sanghos ir atšiaurios disciplinos bei asketizmo sušvelninimą, atgrasantį nuo jos paprastus žmones, kurie nėra pajėgūs tokioms didvyriškoms pastangoms. Svarbu pabrėžti, kad ankstesnio judėjimo šalininkai niekada nepripažino pavadinimo „Hinayana“, kurį jie suvokė kaip įžeidžiantį ir vertinamą, ir vadino save savo mokyklų pavadinimais.

Pagrindinis skirtumas tarp Hinayana ir Mahayana yra išsivadavimo metodų aiškinimas. Jeigu hinajanos požiūriu išsivadavimas (nirvana) prieinamas tik budistų bendruomenės nariams, t.y. vienuoliai, o pasiekiama tik jų pačių pastangomis, tada Mahajana teigia, kad išsigelbėjimas įmanomas kiekvienam, ir žada žmogui Budų ir bodhisatvų pagalbą. Vietoj hinajanos arhato idealo (pasiekusio nušvitimą), mahajana sukuria bodhisatvos idealą.
(pažodžiui, tas, kurio esmė yra Nušvitimas). Jei arhatas išsilaisvino negalvodamas apie kitų likimą, bodhisatva rūpinasi visų būtybių išgelbėjimu. Kyla „nuopelnų perdavimo“ idėja - bodhisatvų herojiški poelgiai sudaro religinių nuopelnų rezervą, kurį galima perduoti tikintiesiems. Lengvindama kitų kančias, bodhisatva tarsi perima jų blogą karmą. Jį skatina užuojauta ir meilė viskam, kas gyva. Tai yra aktyvios tarnybos, o ne kontempliatyvios užuojautos idealas. Būtent visų būtybių išganymas, anot mahajanistų, buvo pagrindinis Budos mokymų aspektas, o hinajanos šalininkai tai nepateisinamai pamiršo. Užuojauta prilyginama didžiausiai išminčiai ir tampa viena iš svarbiausių budisto dvasinių dorybių.

Jei Hinayana yra atšiauri ir šalta vienuolinė religija, skirta nenuilstamam darbui su savimi ir visiškam vienišumui kelyje į aukščiausią tikslą, tai Mahajana atsižvelgia į pasauliečių interesus, žada jiems paramą ir meilę bei rodo daug atlaidumą. žmogiškosios silpnybės.

Nors nirvana tebėra galutinis budizmo kelio Mahajanoje tikslas, manoma, kad jos pasiekimas yra per sunkus ir toli. Todėl tarpinis etapas atsiranda kaip dangus arba Budų ir Bodhisatvų buveinės. Paprasti žmonės gali ten patekti per atsidavimą pasirinktam Budai ar Bodhisatvai. Mahajana turi savo panteoną, bet ne dievų, kurie kuria pasaulį ir valdo elementus, o būtybių, kurių pagrindinis tikslas – nenuilstamai padėti žmogui. Mahajanoje labiau nei bet kurioje kitoje budizmo šakoje skirtumas tarp „populiariosios tradicijos“ ir
– religija masėms su panteonu, kultu, legendomis ir tradicijomis – ir
„elitinė tradicija“ – filosofinis mokymas ir meditacija daugiau
„pažangūs“ šalininkai.

Mahajanoje keičiasi budistų požiūris į savo religijos įkūrėją -
Buda Šakjamuna. Jis nebėra tik Mokytojas ir Pamokslininkas, kuris pasiekė
Nušvitimas su savo jėgomis ir galingas magas bei antgamtinė būtybė, kurią galima garbinti kaip dievybę. Iškyla svarbi religinė doktrina apie tris Budos kūnus (trikaya) – tai fizinis kūnas, palaimos kūnas, arba energetinis kūnas, ir absoliutus dharmos kūnas, simbolizuojantis tikrąją ir amžinąją Budos prigimtį – tuštumą.

Mahajanoje istorinis Buda Šakjamunis paprastai pasitraukia į antrą planą.
Jos šalininkai garbina daugiau kitų Budų, gyvenančių kituose pasauliuose, pavyzdžiui, būsimą Budą Maitreya. Jis gyvena danguje
Tushita ir laukia savo atvykimo į žemę valandos. Mahajana teigia, kad tai įvyks, kai žmonijos amžius pasieks 840 tūkstančių metų ir pasaulį valdys Chakravartin – teisingas budistų suverenas. Taip pat gerbiami Budos Amitabha ir Akshobhya, susitinkantys su teisiaisiais savo „grynose žemėse“, kur jie gali patekti praktikuodami specialias meditacijos formas.

Mahajanos filosofija siejama su Nagarjuna, Chandrakirti vardais,
Shantarakshita ir kiti, toliau plėtoja budizmo mokymus apie nirvaną ir samsarą. Jei Hinajanoje pagrindinis dalykas yra nirvanos ir samsaros priešprieša, tai Mahajanoje tarp jų nėra jokio ypatingo skirtumo.
Kadangi kiekviena būtybė gali dvasiškai tobulėti, tai reiškia, kad kiekvienas turi savyje „Budos prigimtį“, ir ją reikia atrasti. Tačiau atrasti Budos prigimtį reiškia pasiekti nirvaną; todėl nirvana yra samsaroje, kaip Budos prigimtis yra gyvose būtybėse.

Mahajanos filosofai pabrėžia, kad visos sąvokos yra reliatyvios, įskaitant ir patį reliatyvumą; todėl aukščiausiuose meditacijos etapuose pasaulį reikia suvokti grynai intuityviai, bet nesinaudojant žodžiais ir sąvokomis.
Vidurinio kelio simboliu tampa shunyata („tuštuma“) – tikrąja šio pasaulio esme. Mahajanos filosofai šio simbolio pagalba tarsi pašalina būties – nebūties, subjekto – objekto, egzistencijos – nebūties problemą, o problemos nebuvimas yra tikslo – nirvanos – pasiekimas.

NUO TEKĖJIMO IKI SUŽEMĖJIMO

Nuo II iki IX a. Budizmas patyrė precedento neturintį pakilimą. Ji išplito į Šri Lanką, jos įtaka pamažu įsitvirtino pietryčiuose ir pietuose
Azija, Kinija, iš kur prasiskverbė į Japoniją, Korėją, Tibetą. Tai budistų vienuolynų klestėjimas, tapęs nušvitimo, mokymosi ir meno centru.

Vienuolynuose buvo tiriami senoviniai rankraščiai, kuriami jų komentarai, nauji tekstai. Kai kurie vienuolynai tapo savotiškais universitetais, į kuriuos studijuoti rinkosi įvairių krypčių budistai iš visos Azijos. Jie diskutavo be galo daug, bet gana taikiai sutarė tarpusavyje, dalyvaudami bendroje religinėje praktikoje. Vienuolynai buvo budizmo įtakos Azijoje tvirtovė.

Pačių vienuolynų gerovė priklausė nuo galingų karalių ir įtakingų kunigų, kurie buvo artimi budistinei religinės tolerancijos idėjai, paramos. Pietų Indijoje budizmą rėmė dinastija
Satavachanovas (II-III a.). Bet taip pat Vidurio Indijoje, valdant Gupta dinastijai (IV-
VI a.), nepaisant to, kad dauguma Gupta karalių simpatizavo induizmui, budistų vienuolynai tęsė savo veiklą. caras
Karmagupta (415-455) atidarė žymiausią vienuolyną-universitetą
Nalanda Šiaurės Bihare. Pasak legendos, Harshavadhana taip pat buvo budistas
(VII a.), paskutinės didžiosios imperijos, sujungusios daugumą, kūrėjas
Indija. Jis išplėtė ir sustiprino Nilandą. Būtent tuo metu (VI-VII a.) žemės ir gyvenvietės pradėjo valdyti vienuolynams, kurie aprūpindavo juos viskuo, ko reikia.

Nuo VIII a Daugumoje Indijos dalių budizmas pradėjo nykti, jo įtaka išliko tik šiaurėje ir rytuose. Nuo VII amžiaus vidurio. Bihare ir Bengalijoje į valdžią atėjo Pal dinastija, kurios atstovai buvo budistai. Jie įkūrė kelis didelius vienuolynus, kurių pagalba Indijos budistai įtvirtino savo įtaką Tibete aršioje kovoje su Kinijos budistų misionieriais.

VAJRAJANA

Nuo VI iki IX a. Indijoje įsigalėjo nauja kryptis, turinti kelis pavadinimus: Vadžrajana („deimantinis vežimas“), budistinis tantarizmas, ezoterinis budizmas, tibetietiškas budizmas ir kt. Ši kryptis dar labiau susiejo budizmą su konkretaus individo galimybėmis.
Mahajanai būdingas laipsniškas mokymasis ir nuopelnų kaupimas buvo kontrastuojamas su momentiniu, žaibišku Budos prigimties suvokimu.
Varjayana budistinį išsilavinimą siejo su iniciacijos ritualu, kuris vyko griežtai prižiūrint patyrusiam mentoriui. Kadangi vyksta žinių perdavimas „nuo inicijuotojo iki inicijuoto“, Vardžajana dar vadinama ezoteriniu budizmu, o europiečiai XIX amžiuje. Tie, kurie atkreipė dėmesį į didžiulį mentorių (lamų) vaidmenį Tibeto budistų praktikoje, šią religiją pradėjo vadinti lamaizmu.

Vadžra („žaibas“, „deimantas“) yra kietumo, nesunaikinamumo ir Budos mokymų tiesos simbolis. Jei kitose budizmo srityse kūnas buvo laikomas aistrų, laikančių žmogų samsaroje, simboliu, tai tantrizmas iškelia kūną į savo religinės praktikos centrą, manydamas, kad jame yra aukščiausias dvasingumas. Vadžros realizavimas žmogaus kūne yra tikras absoliuto (nirvana) ir santykinio (samsara) derinys. Specialaus ritualo metu atskleidžiamas Budos prigimties buvimas žmoguje. Atlikdamas ritualinius gestus (mudras), Vadžrajanos pasekėjas suvokia Budos prigimtį savo kūne; tardamas šventus užkeikimus (mantras), kalboje suvokia Budos prigimtį; o apmąstydamas dievybę, pavaizduotą šventoje visatos diagramoje arba diagramoje, jis savo protu suvokia Budos prigimtį ir tarsi tampa Buda kūne. Taip ritualas žmogaus asmenybę paverčia Buda, ir viskas, kas žmogiška, tampa šventa.

Vadžrajana plėtoja ne tik ritualą, bet ir filosofiją. Visa budizmo literatūra yra sujungta į du pagrindinius rinkinius: „Ganjur“ – kanoninius kūrinius – ir „Danjur“ – jų komentarus. Iki IX amžiaus. Vadžrajana plinta labai plačiai, tačiau įsišaknija daugiausia Tibete, iš kur prasiskverbia į Mongoliją, o iš ten XVI–XVII a. ateina pas
Rusija.

Budizmas, kaip visos Azijos religija, savo viršūnę pasiekė būtent IX amžiuje. Jo įtakoje buvo didelė dalis Azijos ir gretimų salų. Šiuo laikotarpiu religinė praktika toje pačioje budizmo kryptyje skirtingose ​​šalyse beveik nesiskyrė. Pavyzdžiui, mahajanistai
Indija skaitė tuos pačius tekstus ir praktikavo tuos pačius meditacinius pratimus kaip Kinijos, Vidurinės Azijos ir kitų regionų mahajanistai.
Be to, budizmas padarė didelę įtaką šių regionų religinėms tradicijoms: induizmas Indijoje, daoizmas Kinijoje, šintoizmas Japonijoje, šamanizmas Centrinėje Azijoje, bonas Tibete. Tos pačios religijos, suvokdamos budistines idėjas ir vertybes, savo ruožtu paveikė budizmą.

Tačiau po IX a. situacija pasikeitė. Budizmas nusileido ir
XII amžius buvo palaipsniui išstumtas iš Indijos.

NACIONALINĖS BUDIZMO FORMOS

Pergalingas budizmo žygis per Azijos šalis prasidėjo dar prieš naują erą. SU
III amžiuje pr. Kr e. Budizmas atsirado Vidurinės Azijos teritorijoje (dabartinis
Tadžikistanas ir Uzbekistanas), nuo I a. n. e. – Kinijoje, nuo II a. – Indokinijos pusiasalyje, nuo IV a. – Korėjoje, nuo VI a. – Japonijoje, nuo VII a. – Tibete, nuo XII a. – Mongolijoje. Naudodamasis pagrindiniu principu – nepažeisti skirtingų šalių ir tautų nusistovėjusių kultūrinių tradicijų ir, esant galimybei, su jomis susilieti – budizmas greitai prigijo visur ir, įskiepytas į vietos kultūros medį, davė naujų ūglių. Pavyzdžiui, Kinijoje šis procesas prasidėjo V–VI a. VIII-IX amžiuje. Ten sėkmingai plito bent dvi grynai kiniškos budizmo kryptys – tyros Budos Amitabhos žemės ir čano mokykla. Budizmas į Japoniją įžengė kinų pavidalu. Kinų mokyklos Tiantai, Huayan-zong, grynos žemės Budos Amitabha ir Chan mokyklos pamažu užkariavo.
Japonija, atitinkamai tapusi Tendai, Kegon, amidizmo ir dzen mokyklomis.

Tačiau Kinijoje budizmas buvo puolamas ir iš išorės – nuo ​​užsienio užkariautojų, ir iš vidaus – nuo ​​atgijusio konfucianizmo.
Tiesa, jis nebuvo visiškai išstumtas iš šios šalies, kaip atsitiko
Indija, tačiau jos įtaka neišmatuojamai susilpnėjo. Vėliau tas pats procesas pasikartojo Japonijoje, kur sustiprėjo nacionalinė religija – šintoizmas.
Apskritai budizmo atsiradimas ir įsigalėjimas, kaip matyti pavyzdyje
Kinija, Indija ir kai kurios kitos šalys unikaliu būdu skatino vietinių religinių tradicijų atgimimą. Jeigu jie, perėmę visus budizmo laimėjimus, pasirodytų pakankamai stiprūs, tai budizmo dominavimas baigtųsi.

Kiekvienas regionas sukūrė savo budistinę simboliką ir budistinius ritualus – šventų vietų pagerbimą, kalendorines šventes, gyvavimo ciklo ritualus, skatinamus vietinių tradicijų. Budizmas pateko į daugelio, daugelio tautų kraują ir kūną ir tapo jų kasdienio gyvenimo dalimi.
Jis pakeitė vietines tradicijas, tačiau jis pats patyrė pokyčius. Budizmas prisidėjo prie šių šalių kultūros klestėjimo – architektūros (šventyklių, vienuolynų ir stupų statybos), vaizduojamojo meno (budistų skulptūros ir tapybos), taip pat literatūros. Tai aiškiai matyti poezijoje, įkvėptoje dzenbudizmo idėjų.

Silpnėjant didelių vienuolynų, kurie budizmo civilizacijos klestėjimo laikais buvo savotiškos „valstybės valstybėje“, įtakai, maži vietiniai vienuolynai ir šventyklos pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį budistų gyvenime. Valdžia pradėjo daug aktyviau kištis į sanghos religinius reikalus. Ypatinga situacija susidarė Tibete, kur susiformavo teokratinė valstybė, kurią valdė Gelukpa Dalai Lamos „geltonkepurės“ mokyklos vadovas, kuris buvo ir valstybės, ir religinis lyderis. Lamos perteikia Budos žinią ir atskleidžia jos prasmę savo mokiniams, todėl jie yra gerbiami kaip neklystančios dievybės, kurių tikėjimas yra svarbesnis už budistinių dogmų žinojimą.

BUDDIZMAS VAKARUOSE

Galbūt nė viena iš Rytų religijų nesukėlė europiečiams tokių sudėtingų ir prieštaringų jausmų kaip budizmas. Ir tai visiškai suprantama – budizmas tarsi metė iššūkį visoms pagrindinėms krikščioniškos Europos civilizacijos vertybėms. Jam trūko Dievo kūrėjo ir visagalio visatos valdovo idėjos, jis atsisakė sielos sampratos, nebuvo religinės organizacijos, panašios į krikščionių bažnyčią. Ir svarbiausia, kad vietoj dangiškos palaimos ir išganymo jis pasiūlė tikintiesiems nirvaną, kuri buvo priimta kaip visiška nebuvimas, niekis. Nenuostabu, kad žmogus
Vakarams, išaugusiems pagal krikščioniškas tradicijas, tokia religija atrodė paradoksali ir keista. Jis įžvelgė joje nukrypimą nuo pačios religijos sampratos, kurios pavyzdys, žinoma, buvo krikščionybė.

„Vienintelė, bet didžiulė paslauga, kurią gali suteikti budizmas, yra
– rašė garsus XIX amžiaus budizmo mokslininkas. ir ištikimas Christianas Bartholami Šv.
Illeris „yra duoti mums priežastį dar labiau vertinti neįkainojamą mūsų tikėjimo orumą su savo liūdnu kontrastu“.

Tačiau kai kuriems Vakarų mąstytojams budizmo, kaip krikščionybei priešingos, bet pasaulyje vienodai plačiai paplitusios ir gerbiamos religijos idėjos tapo svarbiu įrankiu kritikuojant Vakarų kultūrą, Vakarų vertybių sistemą ir pačią krikščionybę.

Šie mąstytojai pirmiausia yra Arthuras Schopenhaueris, Friedrichas
Nietzsche ir jų pasekėjai. Tai buvo jų dėka, taip pat naujų sintetinių religinių judėjimų, kurie daugeliu atžvilgių priešinosi krikščionybei, kūrėjams (pavyzdžiui, Helena Blavatsky ir jos bendražygis pulkininkas
Olcottas, Teosofinės draugijos įkūrėjai), XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Budizmas pradėjo plisti Vakaruose ir Rusijoje.

XX amžiaus pabaigoje Vakarai jau buvo patyrę daugybę entuziazmo bangų įvairiomis budizmo formomis, ir visos jos paliko pastebimą pėdsaką Vakarų kultūroje.

Jei XX amžiaus pradžioje. Europiečiai Pali kanono tekstus pradėjo skaityti iškiliausių budizmo mokslininkų vertimuose, vėliau po Antrojo pasaulinio karo E. Conze vertimų dėka europiečių pasaulis susipažino su mahajanos sutromis.
Maždaug tuo pačiu metu garsusis japonų budistas Suzuki atrado Vakarams skirtą zeną, kurio aistra nepraėjo iki šiol.

Tibeto budizmas šiais laikais populiarėja. Didelė dabartinio Dalai Lamos, kuri dėl Kinijos valdžios persekiojimo gyvena tremtyje Indijoje, autoritetas labai prisidėjo prie Gelukpos mokyklos mokymo populiarumo. Visa tai leidžia teigti, kad budizmas, turėjęs įtakos bitnikų ir hipių judėjimams bei tokių amerikiečių rašytojų kaip Jerome’o Salingerio, Jacko Kerouac ir kitų kūrybai, tapo neatsiejama šiuolaikinės Vakarų kultūros dalimi.

Rusijoje ilgą laiką budizmo įtaka praktiškai nebuvo jaučiama, nors jos teritorijoje gyvena tautos, išpažįstančios budizmą mongolų versija (buriatai, kalmukai, tuvanai).

Dabar, po visuotinio religinio atgimimo, atgijo budizmo veikla. Buvo sukurta Budistų draugija ir Budistų universitetas; Atkuriamos senosios budistų šventyklos ir vienuolynai (datsanai) ir atidaromi nauji, išleidžiama daug budistinės literatūros. Tiek Rusijos sostinėse, tiek daugelyje kitų miestų yra kelių budistinių tradicijų centrų.

BUDIZMO PPLITIMO TIBETE ISTORIJA

Remiantis budistų kronikomis, Buda Šakjamunis per savo gyvenimą išpranašavo Mokymo klestėjimą „tolimoje šiaurinėje šalyje“, kurioje tuo metu gyveno tik demonai. Avalokitešvara, kuris tuo metu buvo Budos mokinys, nusprendė apgyvendinti šią šalį žmonėmis. Tam jis prisiėmė beždžionių karaliaus kaukę, atvyko į Tibetą ir čia tapo kalnų raganos vyru. Kai kurie jų palikuonys paveldėjo tėvo charakterį (jie yra malonūs ir pamaldūs), kai kurie – mamos charakterį (jie yra žiaurūs ir nenori sekti Mokymo). Budistų istorikai daugybę tibetiečių pilietinių karų aiškino šiuo protėvių sutuoktinių charakterių skirtumu. Tibetiečiai niekada nekėlė tikrų religinių karų. Tačiau įvairių Tibeto regionų bajorai, kovodami dėl valdžios, dažniausiai iškeldavo arba vienos iš budizmo mokyklų, arba ikibudistinės religijos vėliavą. Todėl budizmo istorijos Tibete pristatymas turi prasidėti nuo ikibudizmo laikų.

Prieš priimant budizmą, tibetiečiai tikėjo daugybe dvasių, kurios gyveno visoje gamtoje ir dažniausiai buvo priešiškos žmonėms. Padangėje karaliavo galingiausi dievai – lha (iš čia ir deivės Lhamo vardas), žemėje – derliaus valdovai sabdagi, vandenyse – dvasios lu. Žmonės, ardami laukus, įrengdami upėse užtvankas ir malūnus, sunaikino sabdagų ir lu rūmus; Dėl to dvasios supyko ir siuntė žmonėms bėdų, o jie siekė juos nuraminti aukomis. Jei net ir po to dvasios ir toliau kenkė, tai žmonės pagalbos kreipėsi į burtininkus – dvasių burtininkus. Šie burtininkai buvo vadinami bon-po – „bonų religijos tarnais“.

Bonas, kaip ir budizmas, turi išsamių legendų apie visatos kilmę.
Vienas iš jų pasakoja apie Klumo (Vandens deivę), iš kurios galvos kilo dangus, iš jos kūno – žemė, iš akių – saulė ir mėnulis, iš kvėpavimo – debesys, iš kraujo – upės, iš jos. ašaros – lietus. Kai ji atidaro akis, yra diena, kai ji užsimerkia, yra naktis. Galbūt visuotinės deivės Klumo įvaizdis paveikė Lhamo įvaizdį ir garbinimą.

Vystantis budizmui Tibete, Bonų šalininkai buvo priversti daug skolintis iš naujosios religijos. Iškilo Didžiojo Mokytojo įvaizdis, kaip
Buda, Šenrabas, gyvenęs prieš daugelį tūkstančių metų. Apskritai Bonas laikui bėgant vis mažiau priminė juodąją magiją su šamanizmo elementais, joje kilo ir subrendo Apšvietos idėja; o dabar pagal kai kurias klasifikacijas Bonas yra viena iš penkių pagrindinių Tibeto budizmo mokyklų
(Gelukpa, Kagyupa, Sakyapa, Nyingmapa ir Bon).

BUDIZMO PRADŽIA TIBETE

Pasak legendos, pirmieji budizmo mokymo simboliai į Tibetą atkeliavo IV amžiuje. stebuklingai: iš dangaus nukrito auksinė skrynia, kurioje buvo maldai suglaustų rankų ir stupos vaizdai, dėžutė su mantra OM MANE
PADME HUM ant dangtelio ir šventosios knygos. Tuo metu valdantis Tibeto karalius
Lhatotori negalėjo suprasti šių objektų reikšmės ir nė vienas iš Bon-po negalėjo rasti jiems paaiškinimo. Todėl lobiai buvo tinkamai pagerbti.

Praėjus daugiau nei šimtmečiui, didysis karalius Songtsenas-Gambo (valdė 613–649 m.) panoro suprasti šių objektų prasmę. Tam jis pasikvietė budistų pamokslininkus iš Indijos. Taip prasideda Tibeto budizmo istorija.
Tačiau į Tibetą pamokslininkai atvyko ne tik iš Indijos. Jie lydėjo princeses iš Nepalo ir Kinijos – Bhrikuti ir Wen-Cheng, kurios tapo Songtseno-Gumbo žmonomis. Manoma, kad jie atsivežė su savimi į sostinę
Tibeto Lhasoje yra didelės Budos statulos, kurios iki šių dienų yra viena pagrindinių šalies šventovių.

Songtsenas-Gumbo vadinamas Avalokitešvaros įsikūnijimu, o jo žmonos – Baltosios ir Žaliosios Taros įsikūnijimu. Po mirties jie virto trimis baltais spinduliais, kurie pateko į Avalokitešvaros statulos kaktą ir joje ištirpo.

Bono pasipriešinimas naujos religijos atsiradimui galutinai buvo palaužtas valdant Trisongui Detsenui (valdė 755–797 m.). Pagal jį buvo statomos budistų šventyklos, buvo kviečiami mokytojai iš Indijos, tačiau filosofinio budizmo pamokslavimas nebuvo sėkmingas. Tada Guru atvyko į Tibetą
Padmasambhava (Mokytojas, gimęs lotose).

Legendos pasakoja, kad Padmasambhava kilusi iš Udijanos šalies, kurią istorikai laiko Kašmyre, Indijoje ar Pakistane, o budistai ją laiko legendine Šambalos šalimi.

Valdovas Trisongas Detsenas, 781 m. paskelbęs budizmą valstybine Tibeto religija, niekada nekėlė sau užduoties sunaikinti Bon-po.
Jis sakė: "Kad išsilaikyčiau, man reikia Bono ir budizmo. Kad apsaugočiau savo pavaldinius, reikia abiejų religijų, o norint pasiekti palaimą, reikia ir abiejų."

836 m. sostą užėmė Trisongo Detseno anūkas Darma, kuris už savo žiaurumą gavo Lango (Jautis) pravardę. Lang-Darma pradėjo naikinti budizmą ir budistus iki tol negirdėtu mastu. Jis privertė vienuolius tapti medžiotojais ar mėsininkais, o tai budistui yra blogiau nei mirtis. Tačiau nepaklusniųjų vis tiek laukė mirtis. Budistai paskelbė, kad Lang Darma yra išprotėjusio dramblio įsikūnijimas, kurį kadaise prisijaukino pats Buda, bet kuris vėl parodė savo piktą nuotaiką.

Praėjus vos šešeriems metams po Langdarmos įstojimo, neapykanta jam išaugo tokia didelė, kad karalius buvo nužudytas. Vėlesniais šimtmečiais Tibeto vienuolynuose buvo suformuotos kelios mokyklos, kurios dabar vadinamos
„raudonkepurė“ (pagal vienuolių galvos apdangalo spalvą). Be jau minėtų Nyingmapos ir Kagjupos, jiems priklauso ir Šakjapos mokykla. Šiose mokyklose vyrauja „tiesaus kelio“ – Vadžrajanos – idealas: praktikuojantis žmogus turi išsižadėti visko, kas pasaulietiška, savo noru atsidurti įkalinimui kalnų oloje, kur visą laiką praleidžia medituodamas, kontempliuodamas jidamą. Kadangi iš prigimties viskas yra „tuščia“, geri ar blogi tik priklausomai nuo mūsų sąmonės, tai iš principo nėra skirtumo, ar dievybei aukojame vandenį auksinėje taurėje, ar kraują kaukolės puodelyje, smilkalus ar kažką bjauraus kvapo. Tačiau „raudonosios“ sektos teikia pirmenybę antrajai, nes išorinis aukų grožis stiprina prisirišimą prie pasaulio, o jų išorinis bjaurumas nukreipia mintis nuo pasaulio ir nukreipia į
Nušvitimas, Aukščiau aprašytas chodo ritualas (kūno aukojimas dvasioms) ypač praktikuojamas „raudonosiose“ sektose.

„Tiesaus kelio“ doktrina leidžia pasiekti Nušvitimą dabartiniame gyvenime. Ryškiausias pavyzdys – didžiojo atsiskyrėlio ir poeto Milarepos (1052–1135) asmenybė. Jaunystėje jis iš keršto nužudė kelias dešimtis žmonių, paleisdamas jiems Bon burtus, bet vėliau tapo budistų vienuoliu. Milarepa žiemas praleido urvuose, be jokio šildymo, ir daugelį mėnesių gyveno beveik nevalgęs, suvokdamas tiesą. Savo dvasinius išgyvenimus jis išliejo gražia poetine forma.

Tačiau dažnai paprasti vienuoliai pridengdavo savo palaidumą „tiesaus kelio“ doktrina, todėl reikėjo apriboti perdėtą aistrą magijai ir atkurti vienuolišką drausmę. Šios reformos buvo įvykdytos XI amžiaus viduryje. didysis filosofas Atisha (982-1054). Atisha buvo laikomas išminties bodhisatvos Mandžušri įsikūnijimu, ir jie tikėjo, kad Baltoji Tara jį globoja. Jo sukurta Kadampa sekta prikėlė ankstyvosios bendruomenės papročius, gyvenimo paprastumą (Atiša neleido vienuolynuose privačios nuosavybės) ir griežtą drausmę. Vienuolių drabužių spalva buvo geltona, kaip kadaise turėjo Budos mokiniai.

Kartu su Atiša filosofinė sistema Kalachakra („laiko ratas“) atkeliavo į Tibetą iš Indijos, sujungusi sakralinį mistinį mokymą ir astrologiją (rytų kalendoriaus 12 ir 60 metų ciklai priklauso Kalačakrai).

Kalačakros mokymas taip pat siūlo atsakymą į laiko prigimties klausimą, suteikia supratimą apie pasaulinius laikotarpius (kalpas) ir jų etapus - ankstesnio pasaulio sunaikinimą; „tuštuma“ (visatos egzistavimas, kur nėra nieko akivaizdaus); naujo pasaulio pamatas ir galiausiai paskutinis etapas – kai į pasaulį ateina Budos. Šis laiko ciklo vaizdas atsispindi mažuose laiko ciklus ir žmogaus gyvenime.

Manoma, kad Kalačakros mokymą Buda išaiškino legendinės Šambolos Suchandros šalies karaliui, o iš šios šalies po pusantro tūkstančio metų jis atkeliavo ir pas žmones.

ZONGHAWA REFORMA

Atišos religines reformas tęsė Tsonghawa (1357–1419), didžiausia Tibeto budizmo figūra, tibetiečių – jo pasekėjų – vadinama „trečiuoju Buda“ ir „Didžiuoju brangakmeniu“. Jis žinomas kaip lamaizmo įkūrėjas. Tsonghawa įkūrė Gelukpa mokyklą
(„dorybės mokykla“). Pats Tsonghawa save laikė ne tiek reformatoriumi, kiek originalaus budizmo atkūrėju. Pagrindinės jo raštų mintys
- pirmtakų požiūrių plėtojimas.

Tsonghava pagerino žmonių suskirstymą į tris kategorijas pagal jų gebėjimą suvokti Mokymą, kurį išdėstė Atisha. Su trijų kategorijų žmonių doktrina glaudžiai susijusi idėja apie tris budizmo kryptis (Hinayana, Mahayana, Vajrayana) kaip tris žingsnius kelyje į
Nušvitimas. Iš pradžių žmogus eina Hinayana, tai yra vienuolinės disciplinos, keliu, taip pat studijuoja filosofijos pagrindus; tada jis supranta, kad individualus išsigelbėjimas yra neįmanomas, ir duoda bodhisatvos įžadą, kartu suvokdamas mahajanos filosofiją. Siekdamas savo tikslo – gelbėti žmones – jis griebiasi tantrinių mokymų ir Vadžrajanos meditacijos.

Lama („aukščiausias“) yra dvasinis mokytojas ir mentorius tiems, kurie siekia suvokti filosofiją ir mistinę praktiką. Tiems, kurie toli nuo
Mokymus (o tarp tibetiečių yra dauguma), jis savo maldomis užtikrina gerą atgimimą. Todėl paprastam žmogui lamos garbinimas yra pagrindinė sąlyga artėjant Nušvitimui. Aukštas mentoriaus vaidmuo Gelukpos mokyklos pasaulėžiūroje lėmė tai, kad mokymas
Vakarų tyrinėtojai Tsonghavi pradėjo vadinti lamaizmu.

Šiuo metu Tibeto budizmo formą praktikuoja mongolai, buriatai, kalmukai ir tuvanai. Daug jos pasekėjų yra Europoje ir JAV.

Tsonghavos mokymo populiarumas tarp žmonių paaiškinamas tuo, kad Tsonghava skelbė, kad išganymas yra realiai pasiekiamas paprastam žmogui, kuris yra priverstas išmaitinti savo šeimą ir neturi laiko bei jėgų užsiimti filosofija.
Išganymo kelias yra pasikliauti lama.

DALAI LAMA

Gedun-dub (1391-1474), Tsonghawa sūnėnas, praėjus šimtmečiui po jo mirties buvo paskelbtas Pirmuoju Dalai Lama. Pavadinimas „Dalai Lama“ („išminties vandenynas“) buvo dėvimas nuo VI amžiaus pabaigos. Tibeto valdovai, kurie vienu metu vadovavo ir bažnyčiai, ir valstybei.

Kiekvienas Dalai Lama, prieš pat mirtį, palieka žinią – kur ieškoti savo naujojo įsikūnijimo. Prieš ieškodami naujojo Tibeto vadovo, aukščiausi lamos kreipiasi į astrologus, kurie įvardija kito Avalokitešvaros įsikūnijimo vietą ir laiką. Vaikas atpažįstamas iš daugelio ženklų: neįprastų įvykių gimimo metu, keisto elgesio kūdikystėje ir kt. Paieškų grandinė baigiasi savotišku egzaminu - vaikas turi iš daugybės dalykų pasirinkti „savo“, t.y. tie, kurie priklausė ankstesniam Dalai Lamai.

Pirmą kartą titulą ir valdžią gavo Trečiasis Dalai Lama; ankstesni du buvo paskelbti Dalai Lamais po mirties. Valdant V Dalai Lamai (XII a.), Tibetas pasiekė savo viršūnę: įsibrovėliai buvo išvaryti, šalis suvienyta, klestėjo mokslas ir menas. Tačiau laikui bėgant Tibetas tapo nepajėgus kovoti su išorės priešais. XII Dalai Lama, o paskui dabartinis, XIV
Dalai Lama buvo priverstas emigruoti dėl britų ir Kinijos invazijų. Budistai visame pasaulyje meldžiasi, kad Dalai Lama grįžtų į sostinę
Tibeto Lhasa į savo Potalos rūmus.

Lamaistų dvasininkų hierarchija apskritai yra tokia: aukščiau visko stovi Dalai Lama, kuris šiuo metu suvokiamas kaip ne tik gelukpos sektos, bet ir viso Tibeto budizmo vadovas. Tada seka jo dvasinis mentorius Panchen Lama, paskui vienuolynų abatai, tada ateina paprastieji lamos. Nereikėtų manyti, kad kiekvienas Tibeto ar Mongolijos vienuolis gali teisėtai vadintis lama, nes „lama“ reiškia kažką panašaus į aukštąjį budizmo išsilavinimą, o tai galima pasiekti tik ilgus metus studijuojant kalbas, filosofiją, mediciną ir kitus mokslus. Be to, ne kiekvienas žmogus, nuolat gyvenantis vienuolyne, yra vienuolis visa to žodžio prasme – budistų vienuolis turi laikytis 253 pamaldaus gyvenimo taisyklių.

Kiekvienas, davęs tokį įžadą ir išlaikęs budizmo mokslų egzaminus, įgyja laipsnį prieš lama – gelong. Žemiau Gelongų yra Getsulai
- jaunuoliai, ką tik pradėję tikrą vienuolijos mokymą, ir dar žemesni
- berniukai-naujokai, geniai. Žinoma, tokios aiškios vienuolijos laipsnių kopėčios išlaikomos tik didžiuosiuose Tibeto vienuolynuose. Mongolijoje ir
Tibeto maldas skaitantįjį buriatai dažnai vadina lama, tačiau tik pusė žino, kaip jas išversti. Tai nereiškia, kad išsilavinusių lamų apskritai nėra už Tibeto – jie egzistuoja ir, kaip taisyklė, yra gydytojai ir astrologai.

Pagrindinis priklausymo Tsonghawa įkurtai Gelukpa mokyklai ženklas yra geltona vienuolio kepurė, todėl lamaizmas vadinamas „geltonos“ arba „geltonkepurės“ tikėjimu. „Raudonasis“ ir „geltonasis“ tikėjimai atrodo priešingi vienas kitam: vienas išpažįsta mistinį mokymą, suvoktą daugelio metų meditacijos metu, kitas – filosofinį. Vienoje celibatas yra privalomas, kitoje – ne. Tačiau priešiškumo tarp dviejų Tibeto budizmo krypčių nėra – kiekvienas tikintysis pasirengęs įdėmiai išklausyti kitos mokyklos atstovus.

BUDDIZMAS TARP MONGOLIJŲ

Kalbėdami apie mongolų, buriatų, kalmukų ir tuvanų budizmą, jie turi omenyje keistą Tsongkhavos mokymo filosofijos, miglotai suprantamo tantrizmo ir pirmapradžių šamaniškų įsitikinimų mišinį. Pirmoji mongolų pažintis su budizmu įvyko valdant Čingischanui ir jo anūkui Khabilai.
(1215-1294) ryžtingai atsiskyrė nuo šamanizmo ir tapo budistu. Išliko legenda apie Habilų atsivertimą. Pas jį atvyko krikščionių, musulmonų, konfucianistų kunigai ir Tibeto tantras Fagva Lama. Chanas sakė, kad priims stebuklą padariusio žmogaus tikėjimą - vyno taurė natūraliai turėtų patekti į chano lūpas. Šią užduotį lengvai išsprendė Tibeto magas. Tačiau, nepaisant Mongolijos bajorų atsivertimo į naują tikėjimą, žmonės iki XVI a. liko ištikimas šamanizmui.

Nuo XVII amžiaus pabaigos. pradėjo atsirasti Tibeto ir Mongolijos lamos
Užbaikalia, lamaizmas pradėjo plisti tarp mongolų tautų
Rusija, nebe tiek sugyvenanti su šamanizmu, kiek įtraukusi jį į save. Labiausiai abi religijos susiliejo Tuvoje, kur lamos dažnai tuokdavosi su šamanais.

Mongoliškojo šamaizmo panteonas labai skiriasi nuo Tibeto: pirma, dėl senovės mongolų dievų, priimtų tarp budistų; antra, idėjos apie pačius budistų dievus turi mažai ką bendro su kanoninėmis budizmo idėjomis.

BALTAS SENESIS - VAISINGUMO globėjas

Viena iš populiariausių vietų Mongolijos lamaizmo panteone yra užimta
Baltasis Senis (Tsagaan-Ebugen) yra visos žemės, miškų, kalnų, vandenų savininkas, gyvūnų ir paukščių valdovas. Jo įvaizdis grįžta į mitus apie Dievą – sutuoktinį
Žemė, vaisingumo ir ilgaamžiškumo globėja. Baltasis senis vaizduojamas kaip atsiskyrėlis su lazda rankose (šios lazdos prisilietimas suteikia ilgaamžiškumą), sėdintis prie įėjimo į urvą po persiku (ir urvas, ir persikas yra moteriško principo simboliai ); jį supa poros gyvūnų ir paukščių (
Baltasis senis globoja dauginimąsi). Į budizmo panteoną įtraukus Baltąjį Senį, apie jį imta kalbėti kaip apie pusiau istorinį šventąjį atsiskyrėlį, kurio pamokslų su pagarba klausėsi ir pats Buda. Dhyani Buddha Amitabha dažnai vaizduojamas danguje virš Baltojo vyresniojo urvo.

POŽEMIO PASAULINIO VIEŠPATS

Indijos mirusio Jamos dievo Mongolijoje įvaizdį visiškai išstūmė Erliko atvaizdas. Ikibudistiniuose mituose Erlikas yra gudrus ir piktas dievas, vienas iš pasaulio kūrėjų, daugiausia sukuriantis viską, kas bloga, kas supa žmogų. Jis yra piktųjų dievybių galva, požemio valdovas, žmonių sielų pagrobėjas. Atvykus Erlikui, iš dievo, kuris yra piktas visiems, jis virsta žiauriu, bet teisingu požemio teisėju, gaunančiu Nomun Khano titulą – Įstatymo Valdovą. Tuo pačiu metu Erlikas iš piktųjų dvasių galvos tampa dharmapalų lyderiu, vadovaujančiu jų procesijai per grandiozinę tsam ceremoniją.

Per metus budistai švenčia penkias pagrindines šventes, vadinamas
Didieji khuralai. Pirmoji - Tsagalgan, Naujųjų metų šventė - trunka 16 dienų. Tam ruošiami horoskopai, žmonės vieni kitiems dovanoja įvairius amuletus.

Antroji šventė – Zula, Tsongkhavos pakilimas į dangų. Šią dieną tūkstančiai lempų uždegami Didžiajam Mokytojui atminti. Trečioji šventė skirta Kalačakros mokymui. Ketvirta - Vesak, gimtadienis,
Budos Šakjamunio nušvitimas ir perėjimas į nirvaną. Tai viena iškilmingiausių švenčių, sutampanti su pavasario pradžia, todėl altoriai palaidoti žiedais. Šią dieną vienuoliai vaidina scenas iš Mokytojo gyvenimo,
Didieji Lamos moko tikinčiuosius Mokymu.

Penktoji ir pati įspūdingiausia šventė skirta Maitrejai (buriatų kalba ji vadinama Maidari-khural). Tūkstančiai budistų atvyksta į vienuolynus dalyvauti procesijoje, vaizduojančioje artėjantį Maitrėjos atvykimą. Kiekviename vienuolyne iš specialios šventyklos išimama auksinė bodhisatvos statula, pastatoma ant vežimo, o vienuoliai ją nešioja po vienuolyną.
Tikintieji stengiasi prisiliesti prie Maitrėjos vežimo ir žirgo, tikėdamiesi, kad tai atneš laimę. Procesija juda skambant būgnams ir trimitui.
Kai kurie trimitai tokie dideli, kad jų negalima laikyti rankose, todėl juos neša du vienuoliai – vienas pučia trimitą, o kitas laiko trimitą ant peties. Visi
Didžiuosius khuralus bažnyčiose lydi iškilmingos giesmės.

Be Didžiųjų Khuralų, Mažieji Khuralai rengiami bent kartą per mėnesį, į kuriuos susirenka, kaip ir Didieji Khuralai, visi vienuoliai ir daugelis tikinčiųjų. Khural taip pat vadinamas kasdienis garbinimas, kurį šventykloje atlieka keli ar net vienas lama. Per bet kurį khuralą lamos deklamuoja šventos knygos, kurią tą dieną turi skaityti, tekstą. Skaitymą lydi ritualiniai gestai, varpelių skambėjimas, ritmingas būgno ir timpanų mušimas, didelių ir mažų trimitų garsai.

Prieš kiekvieną lamą stovi spalvinga audekla uždengtas stalas, ant kurio guli knyga ir ritualiniai daiktai. Lama sėdi ant suoliuko, ant pagalvėlių
(blokai); kuo aukštesnis vienuolio laipsnis, tuo aukštesnis jo suoliukas ir juo daugiau kaladėlių. Išilgai šventyklos keliomis eilėmis driekiasi lamų suolai, todėl lamos sėdi šonu link altoriaus.

Centre, po baldakimu, nugara į altorių sėdi vienuolyno vadovas, už jo auksu žiba didžiulė Budos arba Tsonghawa statula, šonuose vienoje ar keliose pakopose – kitų dievų statulos, už nugaros. ant jų kabo tankų piktogramos arba yra tūkstančio mūsų pasaulinio laikotarpio Budų skulptūros. Daugelio šventyklų sienos yra padengtos freskomis. Sieniniai paveikslai paprastai vaizduoja Budos ir jo mokinių gyvenimo kelionę. Priešais altorių dedamos aukos dievams – septynios vandens taurės, indai su aukojamais ryžiais, iš dažytos tešlos statomos piramidės; daugybės smilkalų sūkuriai. Šoninės šventyklų dalys skirtos dharmapaloms, prie įėjimo – lokapalų (kardinalinių krypčių sergėtojų) atvaizdai. Įėję į šventyklą, tikintieji tris kartus parpuola ant grindų kaip savo susižavėjimo Buda, Mokymu ir Bendruomene ženklą arba tiesiog pakelia maldai sulenktas rankas prie kaktos, burnos ir krūtinės, taip apvalydami savo mintis, kalbą. ir kūnas.

Tai yra Tibeto budizmas. Dėl dievų gausos, išsivysčiusios magijos ir ritualų jis mažai panašus į kitų šalių budizmą, bet vis tiek yra budizmas.

BUDDIZMAS VIETNAME

Kinijos šaltiniuose esanti netiesioginė informacija rodo, kad pirmieji budistų pamokslininkai dabartinio Vietnamo šiaurės teritorijoje pasirodė II-III a. n. e. 3 amžiaus pradžioje. ateina iš
Sogdianas, Khuong Tang Hoi (200–247), čia išvertė sutras iš sanskrito į venjanų kalbą. Daugelis pamokslininkų atvyko į Zaotyats (šiaurės vardas
Vietnamas I-V a. n. pr. Kr.) iš šiaurės, o tai lėmė vyraujančią mahajanos doktrinų įtaką. Mokyklos Vietname atsirado VI amžiuje: pirmąją iš jų 590 metais įkūrė indėnas iš Vinitaručio, antrąją – mentorius Vo Igonas.
Thongas iš Guangdžou 820 m., trečiasis kinų vienuolis Ghao Duongas 1069 m.
Visos trys mokyklos išpažino Thien mokymą ir plėtojo čan budizmo kryptis. XIII amžiuje Šias mokyklas pakeitė nauja mokykla Thien - Chuk-
Lamas, kurį 1299 m. įkūrė imperatorius Tran Nyan Tong, davęs vienuolijos įžadus. XIV amžiaus antroje pusėje. tarp valdančiojo elito atstovų didėja neokonfucianizmo doktrinų įtaka; dėl to, taip pat ir Čan dinastijos nuosmukio, sanghos padėtis pablogėjo. Šio amžiaus pabaigoje faktiniu valstybės valdovu tapęs reformatorius Ho Kui Ly laikėsi antibudistinių pažiūrų, susvetimėjo vienuolijos nuosavybe ir prievarta grąžino pasauliui vienuolius. Dėl
20 metų trukusi kova su Mingų dinastijos kariuomene sunaikino daugybę pagodų ir stelų, sunaikino daugybę vietnamiečių literatūros paminklų, kurių dauguma neabejotinai buvo susiję su budizmu.
Būtent ši aplinkybė paaiškina tokius pastebimus ankstyvojo budizmo pokyčius Vietname. XIV amžiaus pabaigoje. Amidaizmas pradeda vaidinti vis svarbesnį vaidmenį (amidizmas yra viena iš pagrindinių budizmo krypčių Tolimuosiuose Rytuose
Rytai, kurie atsirado ir susiformavo VI a. Kinijoje) ir tantrinius pasirodymus. Po kelių 10 metų stabilumo sostą 1527 m. užgrobė Mag Dang Dung: po to prasidėjo 60 metų trukęs karas tarp naujosios vyriausybės atstovų ir nuverstos Le imperatoriškos šeimos šalininkų, pasibaigęs pastarosios pergale.

8 amžiuje vietnamiečių sangha pamažu atgauna prarastas pozicijas, Vietnamo šiaurėje atgimsta Chuc Lam mokykla.. Dinastijos valdymo laikais
Nguyen atnaujina pagodų statybą ir atnaujinimą; IX amžiaus antroje pusėje. Prancūzijai dominuojant Vietname, Sanghos padėtis pablogėja.

60-ųjų pabaigoje, XX amžiaus 70-ųjų pradžioje. šalis išgyvena „budizmo renesansą: vyksta didelio masto pagodų statyba, dešimtys tūkstančių jaunuolių duoda vienuolijos įžadus ir todėl po visiško išlaisvinimo
1977 m. Pietų Vietname apie 70% vienuolių grįžta į pasaulį.

Šiuo metu budistai atstovauja didžiausiai religinei bendruomenei Vietname; Iš daugiau nei 60 milijonų šalies gyventojų, maždaug trečdalis vienokiu ar kitokiu laipsniu dalijasi Mahajanos budizmo mokymu. Taip pat šalyje yra kelios dešimtys tūkstančių Theravada budizmo pasekėjų.

BUDDIZMAS EUROPOJE XX A.

7Budizmas paplito daugumoje Europos šalių: budistų organizacijos, centrai ir nedidelės grupės yra beveik visose Vakarų Europos šalyse, taip pat atskirose Rytų Europos šalyse.
Europa. Beveik visos Vakarų Europos šalys turi tarptautinės budistinės organizacijos „Soka Gakkai International“ padalinius.
Seniausios budistų organizacijos Europoje yra Vokietijoje (nuo 1903 m.), Didžiojoje Britanijoje (nuo 1907 m.), Prancūzijoje (nuo 1929 m.). Hamburge 1955 metais susikūrė Vokietijos budistų sąjunga, t.y. centras, vienijantis budistines organizacijas Vokietijoje. Prancūzijoje buvo įkurta Budizmo draugų draugija. Didžiosios Britanijos budistų draugija taip pat buvo laikoma didžiausia ir įtakingiausia organizacija Europoje. JK taip pat yra
Budistų misija (nuo 1926 m.), Londono budistų Vihara šventykla
Buddhaladina, Tibeto centras ir kitos draugijos (iš viso apie keturiasdešimt).
Daugelis Europos budistų bendruomenių narių buvo garsūs budologai ir budizmo pamokslininkai.

BUDDIZMAS KINIJA

Kinijoje labiausiai paplitusios trys religijos: konfucianizmas, budizmas ir daoizmas. Tikslų kiekvienos iš šių religijų pasekėjų skaičių nustatyti sunku, nes visos pagrindinės Kinijos religijos yra glaudžiai susipynusios viena su kita ir dažnai tikintysis vienu metu aplanko dviejų ar net trijų religijų šventyklas.

Budizmas pradėjo skverbtis į Kiniją naujosios eros sandūroje. Pirmieji budizmo skleidėjai buvo pirkliai, Didžiuoju Šilko keliu atvykę į Kiniją iš Vidurinės Azijos valstybių. Jau II amžiaus viduryje. Imperatoriaus rūmai buvo susipažinę su budizmu, ką liudija daugybė aukų Lao Dzu ir Budai. Budizmo tradicijų pradininku Kinijoje laikomas partų vienuolis An Shigao, atvykęs į Luojangą 148 m.

Kardinaliai pokyčiai budizmo pozicijoje Kinijoje įvyko IV amžiuje, kai ši religija pelnė šalies valdančiojo elito palankumą.
Budizmas Kinijoje buvo įkurtas mahajanos pavidalu. Iš Kinijos budizmas išplito į kitas Tolimųjų Rytų regiono šalis: Korėją, Japoniją ir
Vietnamas.

Revoliuciniai pokyčiai Kinijoje sukėlė judėjimą Sanghoje. Po monarchijos nuvertimo 1911 m. atsirado naujų tipų budistų mokyklos, įvairios vienuolinės asociacijos ir pasaulietinės budistų draugijos. Tačiau vieninga socialinė budistų organizacija taip ir nebuvo sukurta, o vienuolijų skaičius iki šiol išliko itin mažas: 1931 m. tebuvo 738 vienuoliai ir vienuolės.

1949 m., susikūrus Kinijos Liaudies Respublikai, budistams buvo garantuota sąžinės laisvė, tačiau tuo pat metu buvo konfiskuotos budistų vienuolių žemės, o dauguma budistų vienuolių ir vienuolių sugrįžo į pasaulį. 1953 m. gegužės mėn. buvo įkurta Kinijos budistų asociacija.

1966 m. prasidėjus „kultūrinei revoliucijai“, visos budistų šventyklos ir vienuolynai buvo uždaryti, o vienuoliai išsiųsti „perauklėti“.
Kinijos budistų asociacijos veikla atnaujinta 1980 m. Vėlesniais metais buvo atkurti didžiausi budistų vienuolynai, atidaryta Budistų akademija ir keletas vienuoliškų mokyklų. Vėlesniais metais pastebimai išaugo daugelio visuomenės sluoksnių susidomėjimas budizmo religija, daugėjo budistų šventyklose besilankančių žmonių.

BUDDIZMAS KORĖJOJE

Budizmas į Korėją atėjo IV amžiaus antroje pusėje. Budizmas Korėjoje vyrauja mahajanos įtikinėjimo, o bodhisatvų kultas buvo labai svarbus. Iki maždaug XIII a. Budizmas vystėsi sėkmingai, tačiau laikui bėgant požiūris į budizmą vis blogėjo ir blogėjo. Ir XIX amžiaus pabaigoje. buvo visiškas nuosmukis. Po 1945 metų budizmas Šiaurės Korėjoje praktiškai buvo panaikintas, tačiau pietuose jis pradėjo populiarėti. Tikrasis jos kilimas prasidėjo septintajame dešimtmetyje ir daugiausia susijęs su valdžios atsiradimu
1961 m. Park Chung Hee, kuris, skirtingai nei dauguma ankstesnių politikų
(krikščionys – protestantai), buvo budistas. Šiuo laikotarpiu pradėjo sparčiai augti šventyklų, vienuolių ir budizmo pasekėjų skaičius. Šiuo metu Pietų Korėjoje yra 18 pagrindinių mokyklų, iš kurių pagrindinė yra Jogyo, vienijanti didžiąją daugumą Korėjos budistų.
Pietų Korėjos budistai vaidina vis svarbesnį vaidmenį pasauliniame budistų judėjime.

BUDDIZMAS LAOSE

Budizmas šioje teritorijoje egzistavo dar prieš susiformuojant pirmajai Laoso valstijai Lan Xang. Lansange budizmas kaip dominuojanti religija apėmė Theravada ir Mahayana elementus. Pirmoje pusėje
XVI a Buvo išleistas karališkasis dekretas, draudžiantis garbinti dvasias – phi, kurios kultas pamažu buvo įvestas į budizmą. Budizmas didžiausią klestėjimą pasiekė valdant karaliui Sulinyavongsa (valdė 1637–1694). Po jo mirties Lansangas suskilo į tris valstybes, tarp kurių prasidėjo tarpusavio karai, vedantys į budizmo ir valstybės nuosmukį. Po prancūzų kolonizacijos iš trijų Laoso valstybių liko viena –
Luang Prabangas. 1928 m. Prancūzijos administracija patvirtino dekretą reorganizuoti Laoso sanghą pagal tailandietišką ir paskelbė budizmą valstybine religija. Panaikinus monarchiją ir sukūrus Laosą
Liaudies Demokratinėje Respublikoje budizmas tebėra dominuojanti religija šalyje. Šalyje yra apie pustrečio tūkstančio vienuolynų ir šventyklų bei daugiau nei dešimt tūkstančių sanghos narių.

BUDDIZMAS VIDURIOJE AZIJOJE

Kaip praneša viduramžių kinų, arabų, persų ir kiti autoriai, prieš įsitvirtindami šiuolaikinės Kirgizijos teritorijoje,
Budizmas buvo plačiai paplitęs Tadžikistane, Turkmėnistane, Uzbekistane ir pietiniame islamo Kazachstane (VIII–IX a.). Šie duomenys pasitvirtino, kai 1920 m. šiame krašte pradėti archeologiniai tyrinėjimai
(Rasta budistų šventyklų, šventovių, stupų ir kitų pastatų, datuojamų II–X a. po Kr.).

Baktrijoje (regionas, užėmęs šiuolaikinio Afganistano šiaurę ir pietinius Tadžikistano bei Uzbekistano regionus) egzistavo budizmas su dinastiniu Kušanų kultu ir senoviniais vietiniais zoroastriečių ir mazdentų įsitikinimais. Per daugelį šimtmečių gyvavimo šiame regione budizmas įsitvirtino ne tik dideliuose miestuose ir prekybos centruose, bet ir prasiskverbė į kaimo gyvenvietes.

Senovės Margianoje (Merv oazė, į pietryčius nuo šiuolaikinės
Turkmėnistanas) Budizmas egzistavo su oficialia sasoniečių religija – zoroastrizmas ir mirė kartu su Sasono valstybe, kai ją VII amžiaus antroje pusėje užkariavo arabai.

Vidurinės Azijos šiaurės rytiniuose regionuose (Šiaurės Kirgizijoje) budizmas paplito ankstyvaisiais viduramžiais. Viduramžių autorių liudijimai ir Vidurinėje Azijoje rasti budistų tekstai rodo, kad II-VIII a. šis regionas buvo svarbus centras.

BUDDIZMAS RUSIJOJE

Tradiciniai Rusijos regionai, kuriuose gyvena budistai, yra Buriatija, Tuva,
Kalmikijos, Čitos ir Irkutsko sritis. Budizmui Rusijoje atstovauja Gelukpa mokykla, kuri yra Tibeto budizmo atmaina. Kalmukai prisijungė prie budizmo XVI amžiuje. Džungarijoje (Kinija) ir in
XVII a jie persikėlė į Žemutinės Volgos sritį, išlaikydami savo religiją. Jau tuo metu kalmukai įsigijo budistinės literatūros, išverstos iš tibeto į kalmukų kalbą.

Budizmas Tuvos teritorijoje įsitvirtino XVIII amžiaus pabaigoje, įtraukdamas vietinius šamanų tikėjimus ir kultus. Tikintieji praktikuoja lamaistinę budizmo formą (ši forma remiasi mahajanos ir vadžrajanos bruožų deriniu).

Nuo 1956 m. SSRS teritorijoje veikė du budistų vienuolynai
(Ivolginskis ir Oginskis). 1990-1991 metais apie 30 naujų bendruomenių atsidaro Maskvoje, Sankt Peterburge, Novosibirske, Anapoje ir miestuose
Baltijos valstybės.

BUDDIZMAS JAV

Budizmas JAV atsirado XIX ir XX amžių sandūroje; jo pasekėjai ir propagandistai daugiausia buvo imigrantai iš Japonijos, Kinijos, Korėjos ir budistų misionieriai, aplink kuriuos susibūrė nedidelė dalis amerikiečių. 1893 metais Čikagoje vyko Pasaulinis religijų kongresas, kuriame dalyvavo budistai. Po kongreso prasidėjo Rytų budistų piligriminė kelionė į JAV ir amerikiečių sugrįžimo judėjimas į rytus, kur jie mokėsi budistų vienuolynuose.

Viena didžiausių budistų organizacijų Jungtinėse Valstijose yra Pirmasis Amerikos dzen institutas Niujorke. Theravada budizmo centras yra Amerikos budistų akademija, kuri taip pat yra Niujorke.

Kinijos budizmo mokykla yra plačiai paplitusi tarp amerikiečių, gyvenančių Kinų kvartale. Budizmui JAV būdinga daugybė mažų grupių, priklausančių įvairioms kryptims ir mokykloms. Kitas būdingas Amerikos budizmo bruožas yra jo domėjimasis socialinėmis problemomis: amerikiečiai kreipiasi į budizmą, siekdami rasti atsakymus į problemas, kurios rūpi šiuolaikinei Amerikos visuomenei.

BUDDIZMAS JAPONIJOJE

Japonijoje egzistuoja dvi pagrindinės religijos – šintoizmas ir budizmas
(Mahajana). Japonai lanko ir šintoizmo, ir budistų šventyklas.

Pagal oficialias Japonijos kronikas, budizmo mokymus į Japoniją 552 metais atnešė Korėjos pamokslininkas iš Pekino; atrado naują tikėjimą
Japonija turi ir aistringų šalininkų, ir beviltiškų priešininkų.

Japonija yra didžiausias pasaulyje budizmo studijų centras, pritraukiantis mokslininkus iš įvairių šalių. Po Antrojo pasaulinio karo japonų pamokslininkų misionieriška veikla užsienyje gerokai suaktyvėjo. Pastaraisiais dešimtmečiais Japonijoje atsirado daug naujų religinių judėjimų, iš kurių išskiriamos neobudistinės sektos: Nichiren Seshu, Reyukai ir kt.

BUDDIZMAS TAIVANE

Budizmą (Mahayana) įvedė Kinijos emigrantai XVII a. Dabar saloje veikia Kinijos Liaudies Respublikos budistų asociacijos filialai, kurių nariai yra dešimtys tūkstančių taivaniečių, tarp kurių yra studentai iš pusantros tuzino budistinių švietimo įstaigų.

BUDIZMAS HIMALAJŲ TERITORIJOJE

Įsiskverbimas įvyko dėl kontakto su Indija per istorines Kašmyro, Nepalo teritorijas, taip pat dėl ​​budizmo išplitimo į centrinę ir
Vakarų Tibetas.

BUDIZMAS TAIP PAT BENDRAS:

Kambodžoje (1989 m. budizmas paskelbtas valstybine religija).

Šri Lankos saloje (budizmas įsitvirtino kaip valstybinė religija III amžiuje prieš Kristų)

Mianmare (dažna Theravada forma).

Tailande

Iš viso pasaulyje yra daugiau nei 300 milijonų budistų tikinčiųjų.

NAUDOTŲ NUORODOS SĄRAŠAS

1 V. P. Maksakovskis. Geografinis pasaulio vaizdas. „Aukštutinės Volgos knygų leidykla“. 1995 m

2 M. Aksjonova. Pasaulio religijos. Maskva. „Avanta+“ 1996 m

3 Ateisto vadovas. 8-asis leidimas. Red. Politinė literatūra,
M., 1985 m

4 Budizmo žodynas. Red. Išsilavinimas. M., 1992 m

Mokymas

Reikia pagalbos studijuojant temą?

Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Rusijos Federacijos religinė erdvė yra gana įvairi. Užimdama išskirtinai didelę teritoriją ir savo politinėje jurisdikcijoje jungianti daugybę tautų ir etninių grupių, mūsų šalis yra platforma, kurioje susitinka įvairios Vakarų ir Rytų, Šiaurės ir Pietų tradicijos bei religijos. Krikščionybė ir islamas yra dvi pasaulinės religijos, plačiai paplitusios mūsų valstybėje. Kartu su jais pristatomas ir trečias, kurį išpažįsta daugelis Rusijos tautų – budizmas. Toliau kalbėsime apie tai, kur ši religija yra plačiai paplitusi mūsų šalyje.

Budizmas yra unikali religija, nepanaši į bet kurią kitą. Savo viduje skirtingi budizmo judėjimai ir mokyklos taip pat labai skiriasi. Dėl savo kilmės religinio Indijos genijaus budizmas praktiškai prarado savo svorį savo tėvynėje. Šiandien tradicinės šalys, išpažįstančios budizmo mokymą, yra Korėja, Japonija, Kinija, Nepalas ir kitos, tarp kurių ypač išsiskiria Tibetas. Šiuo metu budizmui Rusijoje atstovauja beveik visos pagrindinės budistų konfesijos. Tarp jų yra įvairių Mahajanos, Vadžrajanos, Theravada, Zen, Chan mokyklų ir daugybė kitų tradicinių ir ne tokių tradicinių asociacijų. Tačiau dauguma žmonių, kurie išpažįsta budizmą Rusijoje, yra Tibeto religinės tradicijos šalininkai.

Rusijos budistinė etnografija

Siūlome atsakyti į klausimą: kurios Rusijos tautos šiandien išpažįsta budizmą?

Dėl politinių įvykių ir tarpkultūrinių kontaktų budizmas pirmiausia įsitvirtino tarp kalmukų ir tuvanų. Tai atsitiko XVI amžiuje, kai šių respublikų teritorijos kartu su jose gyvenančiomis tautybėmis buvo Mongolijos Altan Chano valstybės dalis. Po šimtmečio budizmas prasiskverbė į buriatus, kur sėkmingai konkuravo su tradicine visų Sibiro klajoklių religija – šamanizmu, arba kitaip tengrizmu.

Budizmas Buriatijoje

Buriatija – Rusijos respublika, kurios sienos prasideda rytinėje Baikalo ežero pakrantėje. Būdama prijungta prie Rusijos imperijos, ji pasirodė atspari rusifikacijai ir vengė krikščionybės. Kita vertus, glaudūs kultūriniai, prekybiniai ir politiniai ryšiai su Mongolija ir per ją su Tibetu išpopuliarino budizmo mokymą tarp buriatų. Pirmieji akmeniniai datsanai čia buvo pastatyti XVIII a.

Nors tarp budistų tautų buriatai šią religiją priima paskutiniai, šiandien jie atstovauja budistų daugumai ir atstovauja budizmui Rusijoje. Buriatijoje yra administracinis Rusijos budistų centras – tradicinė Rusijos budistų Sangha, taip pat pagrindinės šventovės ir religiniai pastatai. Svarbiausias iš jų yra Ivolginskio datsanas - Bandido Khambo Lamos - nemažos dalies Rusijos budistų dvasinio lyderio - rezidencija.

Kartu su budizmu tarp buriatų gana plačiai paplitęs tradicinis šamanizmas arba vadinamasis juodųjų tikėjimas.

Budizmas Tuvoje

Tuva yra respublika, kuri buvo priimta į Rusiją XX amžiaus pradžioje, būtent 1911 m. Tuvanai šiandien išpažįsta tą pačią mokymo formą kaip ir buriatai – Tibeto budizmo mahajanos tradiciją. Tačiau taip buvo ne visada: pirmieji budizmo mokymo centrai, daugiausia hinajanos pavidalu, atsirado Tuvos teritorijoje dar II mūsų eros amžiuje, tiurkų chaganato laikais. Vėliau tuvanų gentys buvo pavaldžios uigūrams, kurie užkariavo Tuvos žemes iš turkų. Uigūrai išpažino manichėjų religiją, bet buvo paveikti ir budizmo. Sukūrę rašymą, uigūrų mokslininkai pradėjo aktyviai versti budistinius tekstus iš kinų ir sogdų kalbų. Ilgainiui vertėjai daugiausia dėmesio skyrė Tibeto traktatams, kurie nulėmė tolesnę tibetiečių tradicijos dominavimą. Šią tendenciją XIII amžiuje sustiprino mongolų mokytojų, perėmusių budizmo tradiciją iš Tibeto lamų, įtaka.

Pirmieji vienuolynai Tuvoje buvo pastatyti 1772 ir 1773 m. Nors Tuvos budistų bendruomenė didžiąja dalimi laikosi vienuoliškų dvasininkų gelugų linijos, vietinės tradicijos leidžia susituokusią lamaship instituciją, kuri yra jos unikalus bruožas. Kaip ir Buriatijoje, pagal religiją tuvanai skirstomi į dvi stovyklas – šamanistus ir budistus.

Budizmas Kalmikijoje

Kalmukija yra vienintelis Europos regionas, kuriame vyrauja budistai. Kalmukų, atstovaujančių paveldimoms Vakarų mongolų gentims, protėviai siekia oiratus, kurie XIII amžiuje prisijungė prie budistų religijos sakramentų dėl įėjimo į Čingischano imperiją. Tačiau šiuo metu budizmas buvo tik oiratų politinio elito religija. Doktrinos populiarinimas tarp paprastų gyventojų vyksta tik XVI-XVII a. Ir, kaip ir Buriatijos bei Tuvos atveju, kalmukų budizmas taip pat laikosi Tibeto religinių tradicijų. Šis Tibeto ir Kalmukijos ryšys ypač sustiprėjo po to, kai XVII amžiaus pradžioje buvo pripažintas trečiojo Dalai Lamos atgimimas oiratų berniuke.

Budizmo plitimas tarp oiratų taip pat prisidėjo prie atskiros kalmukų etninės grupės susiformavimo. Pastarosios apėmė oiratų gentis, kurios priėmė budizmą ir apsigyveno vakaruose Rusijos valstybės viduje. Tuo pačiu metu, pavaldūs Rusijos imperatoriui, kalmukai suformavo savo administraciją - Kalmukų chanatą. Pastaroji egzistavo iki 1771 m., kai imperatorienės Jekaterinos II dekretu buvo panaikinta. Vėliau Kalmukų budizmas išsivystė, įgijo nacionalinių bruožų ir, kaip ir buriatai bei tuvanai, kariavo religinę kovą su šamanizmu.

Budizmas SSRS

Po Spalio revoliucijos budizmas Rusijoje buvo pavaldus tuo metu madingai dvasinei tendencijai – renovacijai. Dharmos ir marksizmo sintezė buvo skirta budistų bendruomenėms pertvarkyti. Kaip šio judėjimo dalis Maskvoje XX a. Buvo net visos Rusijos budistų taryba. Tačiau tuomet pasikeitė partijos politika, prasidėjo masinės represijos prieš religines organizacijas. Vienuolynai buvo uždaryti, bažnyčios sunaikintos, dvasininkai buvo persekiojami. Iki pokario „atšilimo“ budizmą išpažįstančios Rusijos tautos prarado daugiau nei 150 vienuolynų. Buriatijoje iš 15 tūkstančių lamų iki 1948 m. liko mažiau nei 600 žmonių. Kalbant apie Tuvą ir Kalmukiją, abiejuose regionuose iš 8 tūkst.

Rusijos tautos, šiandien išpažįstančios budizmą

Prieš perestroiką budistinis organas, koordinuojantis budistų organizacijų veiklą, buvo TsDUB SSRS (TSRS centrinė dvasinė budistų administracija). 90-ųjų pradžioje jis buvo pervadintas į Rusijos CDUB. Dabar šis organas vadinamas Rusijos tradicine budistų sangha ir apima Buriatijos budistų bendruomenes. Tuvos ir Kalmukijos religinės asociacijos išlieka nepriklausomos. Tačiau ne visi pripažįsta BTSR autoritetą Buriatijoje ir už jos ribų. Dėl politinių ir ideologinių nesutarimų budistų visuomenė patyrė nemažai skilimų ir, be pagrindinių asociacijų, turi keletą savarankiškų asociacijų ir nepriklausomų bendruomenių.

Bet kokiu atveju, budizmui Rusijoje, kaip ir anksčiau, atstovauja trys pagrindiniai regionai - Buriatija, Tuva ir Kalmikija.

Kitos budistų bendruomenės Rusijoje

Tradicinės Rusijos tautos, išpažįstančios budizmą, šiandien nėra vienintelės budistinės kultūros ir tradicijų nešėjos. Pastaruoju metu ši religija pastebimai išpopuliarėjo tarp jaunimo ir intelektualų. Didžiuosiuose miestuose ir toliau atsidaro įvairūs religiniai centrai. Tarp jų, be tradicinių Tibeto budizmo mokyklų, yra korėjiečių, kinų ir japonų dzenbudizmo, Theravada ir Dzogchen tradicijų atstovų. Per pastaruosius kelerius metus daug dvasinių mokytojų lankėsi Rusijoje. Savo ruožtu tarp mūsų tautiečių atsirado ir budistų vienuolystės atstovų, dvasininkų.

Išvada

Budizmo mada Rusijoje nėra unikali, ir šia prasme mūsų šalį lydi visos Europos susižavėjimas Rytais. Dažnai, augdama kiekybe, vietinė budofilija praranda kokybę, o tai yra kupina paviršutiniškos, ribinės budizmo versijos plitimo Rusijoje.

Tuo pačiu metu budizmas yra tokia pat tradicinė religija Rusijoje kaip krikščionybė ir islamas. Todėl jos statusas ir ateities perspektyvos turi didelę reikšmę sėkmingam rusų kultūros vystymuisi.