წმიდა ნეტარი ბასილი, წმიდა სულელი ქრისტეს გულისთვის, მოსკოვის სასწაულმოქმედი - წმინდანები - ისტორია - სტატიების კატალოგი - უპირობო სიყვარული. რით არის ცნობილი წმინდა ბასილი ნეტარი და რატომ ეშინოდა მისი თავად ივანე მრისხანე? წმიდა მამები წმინდა ბასილის შესახებ

ykontakteვ

ორიგინალი აღებულია donetsk_elenka როგორ ცხოვრობდა წმინდა ბასილი და ვინ იყო ის?

1552 წლის 2 აგვისტოს გარდაიცვალა რუსეთის ყველაზე ცნობილი წმინდა სულელი, წმინდა მოსკოვის სასწაულთმოქმედი ბასილი ნეტარი. მისი პოპულარობა იმდენად დიდი იყო, რომ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში წმინდანის სახელს ახალი ლეგენდები აკრავს.

მითი პირველი: წმინდა ბასილი სულელი იყო

ყველაზე გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა მრავალი წმინდა სულელების შესახებ რუსეთში. იგი დაიბადა სისულელის მნიშვნელობის გაუგებრობის გამო. რა თქმა უნდა, იყვნენ ეგრეთ წოდებული დაბადებიდანვე კურთხეულები, მაგრამ უმრავლესობამ სისულელე და მომლოცველობა შეგნებულად მიიღო, როგორც ქრისტეს სახელით შესრულებული ღვაწლი. რამდენადაც შეიძლება შემორჩენილი ლეგენდებიდან ვიმსჯელოთ, სწორედ ასეთი იყო წმინდა ბასილი. ახალგაზრდობაში სწავლობდა ფეხსაცმლის წარმოებას, მაგრამ უკვე 16 წლის ასაკში დაადგა ასკეტიზმის გზას. და სიკვდილამდე ის არ შეცვლილა. მის ყველა ქმედებას, რომელიც თავიდან ქალაქური გიჟის სულელურ ხრიკებად ჩანდა, თავისი ახსნა და ღრმა მნიშვნელობა ჰქონდა. აქ არის წმინდა სულელი, რომელიც დადის სავაჭრო არკადებში და უცებ ისვრის ღვეზელებს უჯრიდან. ხმაური, დინ! ვაჭრებმა ვასილი უმოწყალოდ სცემეს, მაგრამ ის მათ მხოლოდ მადლობას უხდის. შემდეგ კი ირკვევა, რომ ცბიერი ვაჭრები ღვეზელებსა და რულეტებში ურევდნენ ყველა სახის უსიამოვნო ნივთს. ხშირად ისინი თავად აღიარებდნენ ამას, რცხვენოდათ წმინდა სულელის წინაშე, ვინც მათ ამხილა.
გამჭრიახობა, სიბრძნე, ფაქტების შედარების უნარი - ეს იყო ის თვისებები, რაც განასხვავებდა ბასილი ნეტარს, მაგრამ არა უსუსურობა, რომელსაც ზოგჯერ წმინდა სულელს მიაწერენ. მისი წინასწარმეტყველებები, რომლებიც იგავებში იყო წარმოდგენილი, ყოველთვის არ იყო ნათელი, მაგრამ უფრო და უფრო ხშირად ადამიანები რწმუნდებიან მის შესანიშნავ წინასწარმეტყველურ ნიჭში და მისი პოპულარობა მოსკოვის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა. თავად ივანე მრისხანე აფასებდა და ეშინოდა ასკეტის და არ ეშინოდა მისთვის სიმართლის თქმა. ასე რომ, მეფე ეპატიჟება ნეტარს თავის პალატებში მისი სახელის დღესასწაულზე და უმასპინძლებს მას ღვინით. და წმიდა სულელი ერთიმეორის მიყოლებით ასხამს სამ ჭიქას ფანჯრიდან. მეფის რისხვის საპასუხოდ, ის პასუხობს, რომ ამ გზით მან ჩააქრო ნოვგოროდში ხანძარი. მოგვიანებით ამ სიტყვების შესამოწმებლად გაგზავნილმა მესინჯერებმა დაადასტურეს: სწორედ იმ დროს, როცა წმინდა ბასილი კარვებში იმყოფებოდა, ცეცხლმოკიდებულ ქალაქში გარეგნულად გარეგნობის მსგავსი მამაკაცი გამოჩნდა და ცეცხლის ჩაქრობაში დაეხმარა. დიდი ხანძარი რეალურად მოხდა 1547 წელს.
წმინდა სულელს შეეძლო მხოლოდ სულელად მოეჩვენებინა, თავისი ალეგორიებით გააოცა და შოკში ჩააგდო საზოგადოება. ეს არის შეგნებული როლი, თამაში, ნიღაბი, რომლის მიღმა იმალება ადამიანური მანკიერებების გამომჟღავნებელი, რომელიც ადამიანებს საკუთარ თავზე ავლენს სიმართლეს, რომლის აღიარებისაც ეშინიათ.

მითი მეორე: წმინდა ბასილი შიშველი დადიოდა ზამთარშიც და ზაფხულშიც

ვასილი ნაგოი წმინდა სულელის მეორე მეტსახელია. მის ცხოვრებაში აღწერილია, რომ წელიწადის ნებისმიერ დროს ყოველგვარი ტანსაცმლის გარეშე დადიოდა და ლეგენდაც კი არსებობს იმის შესახებ, თუ როგორ იცინოდნენ ქალები მის გარეგნობაზე და მაშინვე დაბრმავდნენ. წმინდანმა კი მხედველობა მხოლოდ ერთ ვაჭარს დაუბრუნა, რომელმაც მას მოინანია. თუმცა ამ ლეგენდას კიდევ ერთი ლეგენდა კვეთს. მასში ნეტარი მელიის ბეწვის ქურთუკს იღებს საჩუქრად და სიცივეში იცვამს. როდესაც გაბედულ ადამიანებს სურდათ მისი მოტყუება და სთხოვეს, რომ ბეწვის ქურთუკი დაეფარა თავის ვითომ გარდაცვლილ თანამებრძოლს, წმინდა სულელმა სწორედ ასე მოიქცა. მაგრამ როგორც კი მძარცველებმა სასურველი ნადირი დაიჭირეს, დაინახეს, რომ წარმოსახვითი მკვდარი მართლაც მოკვდა.
ნეტარის სიშიშვლე უფრო ზიზღის სიმბოლოა ყოველივე მიწიერი, წარმავალი ცათა სასუფევლის გზაზე. შიშველი და ფეხშიშველი იყო, რადგან ქონება არ ჰქონდა, მაგრამ როგორც ვხედავთ, მოწყალებაზე უარს არ ამბობდა. ეს ცხოვრების წესი მიიღო რუსი წმინდა სულელების უმრავლესობამ, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ისინი არ დადიოდნენ სრულიად შიშველი. ფართო ტილოს პერანგი ფარავდა სხეულს, რომელიც ხშირად ჩანდა ნახვრეტებიდან, აქედან მოდის სიშიშვლის კონცეფცია.
რა თქმა უნდა, წმინდა ბასილის არც ერთი გამოსახულება არ შემორჩენილა მის სიცოცხლეში და ყველა ხატზე მას შიშველს ვხედავთ. ამ იკონოგრაფიულმა გამოსახულებამ შექმნა კიდევ ერთი ლეგენდა დიდი ასკეტის შესახებ.
მითი მესამე: წმინდა ბასილს კუთხე არ ჰქონდა და ქუჩაში ცხოვრობდა
ის იყო შიშველი, ფეხშიშველი, არ ჰქონდა ქონება და ცხოვრობდა ქუჩაში. წმინდა სულელის უსახლკარობა ავსებს მის გამოსახულებას წმინდა მოხეტიალეზე. თუმცა, ამ ფაქტის უარყოფა და დადასტურება შეუძლებელია. და მაინც არსებობს მტკიცებულება, რომ წმინდა სულელს ჯერ კიდევ ჰქონდა სახურავი თავზე. პისკარევის ქრონიკაში ვკითხულობთ: ”ნეტარი ვასილის მუცელში მისი ცხოვრება კულიშკში იყო ქვრივ დიდგვაროვან ქალთან, სახელად სტეფანიდა იურლოვასთან”. ეს უკანასკნელი არავითარ შემთხვევაში არ არის ლეგენდარული პიროვნება; მდიდარი ბოიარი ოჯახი ფლობდა ბევრ მიწებს. წმინდანის ცხოვრების ერთ-ერთ ნუსხაში ​​ასევე აღნიშნულია, რომ იგი დაისვენა გარკვეული ქვრივის სახლში. სავსებით შესაძლებელია, რომ იურლოვაზე ვსაუბრობთ. ის, რომ წმინდა სულელი მდიდარ სახლში ცხოვრობდა, გასაკვირი ფაქტი არ არის და არანაირად არ ეწინააღმდეგება იმდროინდელ ზნე-ჩვეულებებს. მდიდარი ქვრივები უვლიდნენ ობლებსა და ღარიბებს, უხვად აძლევდნენ მოწყალებას და თავშესაფარს აძლევდნენ ღვთის ხალხს.

მითი მეოთხე: ტაძარს სახელი ეწოდა წმინდა ბასილის პატივსაცემად, რადგან ის სულელივით იქცეოდა მშენებარე კედლებთან.


რაც უფრო შორდება ისტორიული მოვლენები, მით უფრო მეტი იგავი და ვარაუდი ხდება მათში. ზოგს სჯერა, რომ წმინდა ბასილი ნეტარი და ივანე მრისხანე ერთი ადამიანია (დიახ, დიახ! არიან ასეთი ადამიანები), და გიდებიც კი ყვებიან შეუსაბამობას წითელ მოედანზე მდებარე ტაძრის შესახებ. ამბობენ, რომ ის ივანე მხარგრძელმა წმინდა ბასილი ნეტარის პატივსაცემად ააგო. კიდევ ერთი ვარიანტია ის, რომ ტაძარი ააგო ივანე მრისხანემ და წმინდა ბასილი ნეტარმა მის კედლებთან ბრიყვი ითამაშა, ამიტომ ხალხმა ტაძარს მის პატივსაცემად უწოდა. ორივე ფაქტი ისტორიულად არასწორია. და ისინი, სავარაუდოდ, იმიტომ გაჩნდნენ, რომ ეს წმინდანი, რომელიც გარდაიცვალა 1552 წელს (არსებობს ინფორმაცია, რომ 1551 წელს), დაკრძალეს ისე, როგორც არც ერთი სხვა წმინდა სულელი რუსეთში. კუბო აიღო თავად მეფემ ბიჭებთან ერთად, ხოლო წმინდა სულელის პანაშვიდი მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა ჩაატარა.
ტაძრის მშენებლობა დაიწყო მხოლოდ 1555 წელს ივანე საშინელის მიერ ყაზანის აღების პატივსაცემად. მისი სრული სახელია შუამავლობის საკათედრო ტაძარი წმიდა ღვთისმშობელითხრილზე ან შუამავლობის ტაძარზე. წმინდა ბასილთან კავშირი ასეთია - წმინდა სულელი თხრილში სამების ეკლესიის სასაფლაოზე დაკრძალეს. და მისი გარდაცვალების შემდეგ ნეტარი სასწაულებს ახდენდა; მტკიცებულება ცოტაა, მაგრამ ისინი საუბრობენ განკურნებაზე, რომელიც მოხდა მის საფლავზე. ამიტომ 1588 წელს იგი წმინდანად შერაცხეს. იმავე წელს, იმპერატორ ფიოდორ იოანოვიჩის ბრძანებით, შუამავლობის ტაძრის ერთ-ერთი გვერდითი სამლოცველო მიუძღვნა წმ. წმინდა ბასილი ნეტარი. მაგრამ წმინდანის პოპულარობა და თაყვანისცემა იმდენად დიდი იყო, რომ მათ მალევე დაივიწყეს ნამდვილი სახელი და დღემდე ვასილიევსკის სპუსკის ტაძარი (ასევე პირდაპირი კავშირია წმინდანის სახელთან) მთელ მსოფლიოში ცნობილია წმინდა ბასილის სახელწოდებით. Საკათედრო.

მითი მეხუთე: სურიკოვმა წმინდა ბასილი განასახიერა ნახატში "ბოარინა მოროზოვა"

კიდევ ერთი ისტორიული შეუსაბამობა, რომელსაც ხშირად ავიწყდებათ ტრეტიაკოვის გალერეის ვიზიტორები ვასილი სურიკოვის გრანდიოზული ნახატის ნახვისას, რომელიც ეძღვნება XVII საუკუნეში რუსული ეკლესიის სქიზმას. მაგრამ თქვენ უბრალოდ უნდა შეადაროთ თარიღები. მხატვრის მიერ გამოსახული წმინდა სულელი არ შეიძლება იყოს წმინდა ბასილი. წმინდანი ცხოვრობდა ორი მეფის, ვასილი მესამესა და ივანე მეოთხეს (საშინელის) ქვეშ და გარდაიცვალა ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს დაწყებულ მოვლენებამდე დიდი ხნით ადრე. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მხატვარი, როდესაც ქმნიდა თავის წმინდა სულელს, შთაგონებული იყო წმინდა ბასილის მძლავრი გამოსახულებით.
ასევე შეიძლება ვიკამათოთ, რომ დიდი ასკეტის და უსამართლო ძალაუფლების განმცხადებლის თვისებები იყო განსახიერებული მის ნეტარ ნიკოლკაში, მეტსახელად რკინის ქუდი და პუშკინი (დრამა "ბორის გოდუნოვი"). ისე ხდება, რომ რუსეთის ისტორიაში გარდამტეხი მომენტები არ შეიძლება მოხდეს წმინდა სულელების გარეშე, რომლებსაც „არ ეშინიათ ძლევამოსილი მმართველების. მაგრამ მათ არ სჭირდებათ თავადური საჩუქარი. მათი წინასწარმეტყველური ენა ჭეშმარიტი და თავისუფალია. და ის მეგობრულია სამოთხის ნებასთან“ (A.S. პუშკინი „წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერა“).

(დაახლოებით 1468 თუ დაახლოებით 1462?, გ. ელოხოვო მოსკოვის მახლობლად? - 08/2/1557?, მოსკოვი), ქ. სულელი ქრისტეს გულისთვის (მემორიალი 2 აგვისტოს, 26 აგვისტოს წინა კვირას - მოსკოვის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში).

V.B.-ზე მოხსენებული ყველაზე ადრეული წყარო არის "სამეფო გენეალოგიის სახელმწიფო წიგნი" (1-ლი გამოცემა შეიქმნა დაახლოებით 1563 წელს). მისგან ინფორმაცია ნასესხები იყო ვ.ბ.-ს ცხოვრებაში, რომელიც ცნობილია 3 სახეობაში: სრული, შემოკლებული და სპეციალური კომპოზიციით (ეს უკანასკნელი არის პირველი 2 გამოცემის კრებული, რომელსაც ავსებს წმინდანის სიცოცხლის სასწაულების აღწერა). ცხოვრების სამივე გამოცემა V.B.-ს შესახებ დამატებებით გამოსცა დეკანოზმა. I. I. კუზნეცოვი.

სრული ცხოვრების უძველესი ნუსხა შემონახულია აგვისტოს ჩეტია მენაიონის შემადგენლობაში (GIM. Miracle No. 317. L. 60-99, XVI საუკუნის დასასრული; სათაურით „იმავე დღეს, მოკლე ცხოვრება და სიტყვა. დიდება წმიდა და მართალ ქრისტეს მახინჯი, ნეტარი ვასილი, მოსკოვის მხცოვანი ახალი სასწაულთმოქმედის გულისთვის"). ცხოვრებას მოსდევს სადიდებელი სიტყვა, სასწაულები (24) და 2 ლეგენდა - იმ ხილვის შესახებ, რომელიც ვ.ბ.-ს ჰქონდა 1521 წელს ყირიმის ხან მახმეტ-გირეის მოსკოვში შემოსევამდე და წმინდანთა წინასწარმეტყველების შესახებ მოსკოვში ხანძრის შესახებ. 1547 წლის 21 ივნისს (ორივე ნასესხები ხარისხის წიგნიდან). ვ.ბ.-ს სრული ცხოვრება შედგენილია წმ. პატრიარქი იობი, როგორც ჩანს, ვ.ბ.-ს კანონიზაციის შემდეგ, არა უადრეს 1589 წ.. ცხოვრების ვრცელი ტექსტი შეიცავს მოკლე და არაზუსტ ბიოგრაფიას, რომელიც შექმნილია „სიტყვის ქსოვის“ სტილში.

შემოკლებული სიცოცხლე ცნობილია 3 ეგზემპლარად, რომელთაგან ყველაზე ადრე გამოქვეყნდა პროლოგში (მ., 1660 წ.). ამ ვერსიაში შეცვლილია წმიდანის ცხოვრების ქრონოლოგია, შემოკლებული და რედაქტირებულია მისი სრული ცხოვრების ტექსტი. ეს გამოცემა გამოჩნდა, როგორც ჩანს, დაახლ. 1646 წ., ვინაიდან მის მსგავსი ტექსტური პასაჟები გამოქვეყნდა Saints-ში (M., 1646).

V.B.-ს ცხოვრებისეული სასწაულების ზღაპრები, რომლებიც არიან გამორჩეული თვისებაკრებულიდან No41 სიებიდან ცნობილია სპეციალური კომპოზიციის სიცოცხლის სახეობები. კუზნეცოვის და 1803 წლის შუამავლობის საკათედრო ტაძრის სიის მიხედვით (ორივე ხელნაწერი დაკარგულია, ცნობილია კუზნეცოვის პუბლიკაციებიდან). V.B.-ს სიცოცხლის სასწაულების აღწერა შეიქმნა არა უადრეს მე-2 ნახევრისა. XVII საუკუნეში, ამავე დროს შედგენილი იყო ამონაწერები სრული და შემოკლებული ცხოვრებიდან. ადრინდელ ხელნაწერებში აღწერილია მხოლოდ ნეტარის სიკვდილის შემდგომი სასწაულები; სრული გამოცემის ცხოვრებაში აღნიშნულია, რომ „ღმერთმა განადიდა სიცოცხლე და სასწაულები, და მით უმეტეს, სიკვდილის შემდეგ უთქმელი სასწაულები სნეულთათვის, მკურნალი, ნუგეშისმცემელი მწუხარეთა“ (ცხოვრება. გვ. 55). ვ.ბ.-სადმი მიძღვნილი შემდგომი ძეგლები ისწრაფვიან დეტალებისკენ წმინდანის ცხოვრების აღწერაში, რომლის წყაროც მოსკოვის ლეგენდებია.

ვ.ბ.-ს შესახებ ინფორმაციას ასევე შეიცავს „ახალი მატიანე“, პისკარევსკის მატიანე და რამდენიმე მოკლე რუსული. XVII-XVIII საუკუნეების მემატიანეები, ჯ.ფლეტჩერის ჩანაწერებში „რუსული სახელმწიფოს შესახებ“.

ცხოვრება

წმინდანის დაბადების დროის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არსებობს. სრული გამოცემის უძველეს ცხოვრებაში არ არის საუბარი ამაზე, ასევე იმაზე, თუ რა ასაკში გარდაიცვალა ნეტარი. წმინდანები (მ., 1646), რომლებიც ასახულია შემოკლებულ ცხოვრებაში და არ არის დადასტურებული სრული სიცოცხლის ადრინდელი სიებით, აცნობებენ ვ.ბ.-ს გარდაცვალებას 7060 წელს (1552) 88 წლის ასაკში. ამ ცნობიდან გამომდინარე, მე-17 საუკუნის გარკვეული მატიანეები. (RGB. F. 256. No 262 და სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. მუსიკალური კოლექცია No 733) განათავსეთ ინფორმაცია წმინდანის დაბადების შესახებ 6972 (1464) ქვეშ (პირველი შეცდომით მითითებულია 6672). 1646 წლის წმინდანებისა და XVII საუკუნის მოკლე მემატიანეების მითითებების გათვალისწინებით. რომ ვ.ბ. გარდაიცვალა 88 ან 94 წლის ასაკში, ხოლო წმიდანის გარდაცვალების ყველაზე სავარაუდო წელიწადად 1557 (მისი სრული ცხოვრების ცნობა), შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ნეტარი დაიბადა 1468 ან 1462 წელს. გარდა ამისა, თუ კუზნეცოვის შემდეგ ვივარაუდებთ, რომ 1 იანვარი - ნეტარის სახელის დღე - იყო მისი ნათლობის დღე, მაშინ წმიდანის დაბადება მოხდა წლის ბოლოს.

წმინდანის ღვაწლის ადგილი იყო მოსკოვი. სრული ცხოვრების მოწმობით, ვ.ბ.-მ, ქრისტეს გულისთვის სისულელის გზაზე დატოვა, დატოვა „ოჯახი და მამის სახლი და ქალაქი, სადაც დაიბადა“, ამიტომ წმინდანი არ დაბადებულა ქ. მოსკოვი. თუმცა, ამ ნაწილში ვ.ბ.-ს ცხოვრება სიტყვასიტყვით ციტირებს წმ. თეოდორე ედესელი (სავაიტა), რომელმაც დატოვა „ქალაქი, სადაც დაიბადა“ და ჩავიდა იერუსალიმში და, ამრიგად, შეიძლება იყოს აგიოგრაფიული ბეჭედი. შემოკლებულ ბიოგრაფიაში (1660 წლის პროლოგში) და 1646 წლის წმინდანებში ნათქვამია, რომ V.B. დაიბადა "მეფურ ქალაქ მოსკოვში ვლადიმირის ღვთისმშობლის უწმინდესთან ელოხოვზე" (იხ. ნათლისღების საკათედრო ტაძარი ელოხოვში) .

ნეტარის მშობლების შესახებ მხოლოდ სრული ცხოვრებიდან ცნობილია ის, რომ მათ ლოცვით სთხოვეს შვილი თავისთვის. 1646 წლის წმინდანები და შემოკლებული ცხოვრება იუწყებიან, რომ ვ.ბ.-ს მამის სახელი იყო იაკობი, ხოლო დედამისს ერქვა ანა. გვიანდელ წყაროებში (შეპარევსკის შემორჩენილი სია მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში (გამოქვეყნებულია კუზნეცოვის მიერ), ი.მ. სნეგირევის წიგნში გადმოცემული ლეგენდაში ნათქვამია, რომ მამამისმა გაგზავნა ვ.ბ. სახელოსნოში, როდესაც ბიჭმა წინასწარმეტყველური საჩუქარი აღმოაჩინა: მოსკოვში ჩასულმა პურის ვაჭარმა სახელოსნოდან ჩექმები შეუკვეთა, საპასუხოდ ვ.ბ.-მ გაიცინა და ატირდა. ვაჭრის წასვლის შემდეგ ბიჭმა თავისი საქციელი ოსტატს იმით აუხსნა, რომ ვაჭარი ავალდებულებდა ჩექმებს, რომლებსაც ვერ ატარებდა, რადგან მალე მოკვდებოდა, რაც ახდა.

მე-17 საუკუნის მოკლე ცხოვრებისა და მემატიანეების მიხედვით, 10 თუ 16 წლის ასაკში ვ.ბ.-მ თავის თავზე აიღო სისულელე. თავდაპირველად ნეტარმა დუმილის აღთქმა დადო და მუდმივ გონებრივ ლოცვაში იყო. შემდეგ სულიწმიდის დავალებით „მოიქცა სისულელედ და ამხილა სხეული“ (ცხოვრება, გვ. 43). ხარისხების წიგნში ვ.ბ.-ს უწოდებენ "მართალ შიშველ მოსიარულეს", "განზრახ შიშველს სხეულის ტანსაცმელზე", "არც ერთი ნაჭერი ტანზე არ აქვს და არ ფლობს სირცხვილს, როგორც პირველყოფილს, რომელმაც ადრე ჩაიდინა დანაშაული. ღვთის მადლმა გაათბო. ამ მართალი კაცის ხორცი უფრო ძლიერია ვიდრე ცეცხლი და სიბინძურე“ (PSRL. T. 21. Part 2. P. 599, 635). ნეტარი ნაგაიას მეტსახელი გვხვდება XVI-XVII საუკუნეების მატიანეში. (ტიხომიროვი. გვ. 201).

„ცხოვრებაში“ ნათქვამია, რომ ნეტარი, მძიმე ცხოვრებას ეწეოდა, ჭამდა ძალიან ცოტა საჭმელსა და წყალს, „არც ბუნა ჰქონდა და არც თავლა, უსისხლოდ დარჩა [თავშესაფრის გარეშე - კ.ე.]“ (ცხოვრება გვ. 45). თუმცა პისკარევსკის მემატიანე იუწყება, რომ „ნეტარი ვასილის მუცელში მისი ცხოვრება იყო კულიშკში, ქვრივ დიდგვაროვან ქალთან, სახელად სტეფანიდა იურლოვასთან“ (PSRL. T. 34. P. 200). იურლოვების ოჯახი (პლეშჩეევის ბიჭების შთამომავლები) მე -16 საუკუნეში. ფლობდა მიწებს მოსკოვისა და ტვერის რაიონებში, ხოლო S.I. იურლოვა იყო ისტორიული ფიგურა. ცნობა იმის შესახებ, რომ წმიდანი ცხოვრობდა და განისვენებდა გარკვეული ქვრივის სახლში (არ სახელდება), ასევე მეუღლის შემოკლებული ცხოვრების ჩამონათვალშია. XVII - ადრეული XVIII საუკუნე (კუზნეცოვი. წმიდაო ნეტარ ვასილი და იოანე. ს. 78, 152, 242-243). ვ.ბ.-ს ცხოვრებისეული სასწაულების აღწერილობაში, მისი სიშიშვლე ასოცირდება ქალწულების ან ვაჭარი ქალების წმინდანის განკურნების სასწაულთან, რომლებიც იცინოდნენ მის გარეგნობაზე და ამის გამო სიბრმავით ისჯებოდნენ. მონანიების შემდეგ ისინი განიკურნენ ვ.ბ.

ვ.ბ.-ს ასევე პატივს სცემდნენ რუსეთში ჩასული უცხოელი ვაჭრები. დედაქალაქი, როგორც საზღვაო მოგზაურების მფარველი (მისი ცხოვრების მიხედვით, წმინდანმა მოსკოვში ყოფნისას დაამშვიდა კასპიის ზღვაზე ქარიშხალი და გადაარჩინა სავაჭრო გემები). V.B.-ს შესახებ ადრეული მტკიცებულებები აღნიშნავს მის შორსმჭვრეტელობას. ხარისხის წიგნის მიხედვით, კრემლის მიძინების ტაძარში წმინდანს 1521 წელს ჰქონდა "ცეცხლოვანი ხილვა" ღვთისმშობლის ხატიდან, რომელიც აუწყებდა ღვთის რისხვას მოსკოველებზე და ყირიმის ხან მახმეტ-გირეის მოსკოვში მოსალოდნელ შემოჭრას. ხარისხის წიგნის მიხედვით, ვ.ბ.-მ ასევე იწინასწარმეტყველა ხანძარი მოსკოვში 1547 წლის ივნისში. ეს უფრო დეტალურად არის აღწერილი ცხოვრებაში: 1547 წელს, აპრილის ხანძრის შემდეგ, ვ.ბ. „მოვიდა საპატიო ჯვრის ამაღლების მონასტერში, ასევე ე.წ. კუნძულზე და ეკლესიის წინაშე ასი, ამაოდ, ამაოდ, ბრძნული ლოცვით მოქმედი და უნუგეშოდ ტირილი“ (ცხოვრება. გვ. 75). ხალხი გაკვირვებული იყო ტირილის მიზეზების შესახებ, მაგრამ 1547 წლის 21 ივნისს ეს იყო ვოზდვიჟენსკაიას ეკლესიიდან. ხანძარი გაჩნდა. წმიდანის მოგვიანებით ბიოგრაფიებში მოყვანილია მისი გამჭრიახობის უამრავი შემთხვევა - მოვლენების განჭვრეტა, რომლებზეც ნეტარი ალეგორიულად საუბრობდა, ანგელოზების, დემონების ნახვის უნარს, გარე ღვთისმოსაობის გამოცნობას ეშმაკის სიცრუისა და მოქმედებების ქვეშ და ა.

ცარი იოანე IV ვასილიევიჩი, რომელიც ვ.ბ.-ზე საუბრობდა ქ. მიტროპოლიტი მაკარიუსი (როგორც ჩანს მისი კორონაციის შემდეგ 1547 წლის 16 იანვარს, მაგრამ ხანძრის წინ, რომელიც მოხდა იმავე წლის ივნისში). ფლეტჩერის ცნობით, ვ.ბ.-მ დაგმო მეფე მისი ქვეშევრდომების მიმართ სასტიკი მოპყრობის გამო (Fletcher. P. 113). გვიანდელ და არასანდო წყაროებში - შეპარევსკის სიაში V.B.-ს ცხოვრებისა და ნეტარი ადამიანის სიცოცხლის სასწაულების აღწერილობაში - არსებობს ლეგენდები V.B.-ს ცარ იოანე IV-თან ურთიერთობის შესახებ. ერთ-ერთ ლეგენდაში ნათქვამია, რომ წმინდანმა, როგორღაც მეფისგან „გარკვეული სასმელი“ მიიღო, როგორც სიამოვნება, ფანჯრიდან ერთმანეთის მიყოლებით გადააგდო 2 ჭიქა. ამ საქციელით გაბრაზებულ მეფეს ვ.ბ.-მ უთხრა, რომ ასე ჩააქრო ველში ხანძარი. ნოვგოროდი. მოსკოვიდან ნოვგოროდში სპეციალურად გაგზავნილმა მესინჯერმა დაადასტურა, რომ ქალაქში ნახეს შიშველი მამაკაცის გამოსახულება, რომელიც ცეცხლს აქრობდა გაჩენილი ხანძრის ზემოთ. კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში ლიტურგიის დროს, როგორც სხვა ლეგენდა აღნიშნავს, წმინდანი კუთხეში მიიმალა. იოანე IV-ის კითხვაზე, თუ რატომ არ იყო ვ.ბ. წირვაზე, მან უპასუხა, რომ ის იმყოფებოდა, მაგრამ მეფის ცხედარი ტაძარში იყო და თავისი ფიქრებით იგი თავისთვის აშენებდა სასახლეს ბეღურას გორაზე.

შეპარევის ხელნაწერიდან კიდევ ერთი შეთქმულება უკავშირდება იოანე IV-ის ლაშქრობას ველზე. ნოვგოროდი 1569-1570 წლებში: ნოვგოროდიელთა სიკვდილით დასჯის დროს, ვ.ბ.-მ მიიწვია ცარი ვოლხოვის ხიდის ქვეშ მდებარე "სავალალო ბუნაგში" და შესთავაზა მას "სისხლის ბოთლი და უმი ხორცის ნაწილი". სუვერენის გაკვირვების საპასუხოდ, წმინდანმა თქვა, რომ ეს იყო უდანაშაულოდ მოკლული ადამიანების სისხლი და ხორცი. ქუჩაში გამოყვანისას ვ.ბ.-მ ფეხზე მარცხენა ფეხით დააბიჯა და მარჯვენა ხელიმიმართული აღმოსავლეთით. მეფემ ცაზე დაინახა უდანაშაულოდ დაღუპულთა სულები, მოწამეობრივი გვირგვინებით და ააფრიალა და ცხვირსახოცი ააფრიალა სიკვდილით დასჯის შეწყვეტის ნიშნად. ამის შემდეგ ჭურჭელში სისხლი ტკბილ ღვინოდ გადაიქცა, ხორცი კი საზამთროდ. ეს შეთქმულება ეწინააღმდეგება ვ.ბ.-ს ცხოვრების ყველა თარიღს და არის წიგნის სიუჟეტის ადაპტაცია. იუ ტოკმაკოვი და ნეტარი. ნიკოლოზ სალოზამ, რომელმაც პსკოვს სამეფო რისხვა მოაცილა პურ-მარილის შეწირვით და წმინდა სულელის „საშინელი სიტყვებით“ (PSRL. T. 5. Issue 1. გვ. 115-116).

ვ.ბ.-ს ღვაწლი მისი გარდაცვალებიდან ძალიან მალე გახდა მაგალითი. Dr. მოსკოვის წმინდა სულელი - წმ. იოანე († 1589 წ.) - ასევე შიშველი დადიოდა ქალაქში, გმობდა მმართველებს და ანდერძად დაკრძალავდა ვ.ბ.

XVI-XVII სს-ის ძეგლებში. მითითებულია სხვადასხვა წლებივ.ბ.-ს გარდაცვალება სრული სიცოცხლე 2 აგვისტოს თარიღდება. 7065 (1557) (თარიღი შეიძლება იყოს არაზუსტი, რადგან 1588 წლის 2 აგვისტოს ქრონიკები შეიცავს ცნობებს სასწაულების შესახებ V.B.-ს რელიქვიებიდან; გარდაცვალების წელი არ არის დადასტურებული ადრინდელი წყაროებით, კერძოდ, ხარისხის წიგნი.) კოლექციებში. XVII-XVIII საუკუნეების ისტორიული ხასიათის. (რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკაში დაცული ხელნაწერების მაგალითზე) არის მომდევნო წლებშიწმიდანის მიძინება: ვ.მ. უნდოლსკის No 233 და 771 კოლექციიდან და მსგავს კოლექციებში დასახელებულია 7060-ე (1552), ამავე კოლექციიდან No134 - 7061-ე (1553), ხელნაწერებში No125 და. 755 იგივე კრება და ყოველთვიური ღვთაებრივი სიმონი (აზარინი) სერ. 50-იანი წლები XVII საუკუნე - 7063 (1555), კრებულში No 237 - 7065 (1557) და სხვ. მატიანეში 1659 წლამდე ს.ტ.ბოლშაკოვის კრებულიდან (No131) ვკითხულობთ: „ზაფხული 7064 ( 1556) 29 მაისი. ცარევიჩ ივანე დაიბადა, დაე, მოსკოვის მახინჯი ვასილი გარდაიცვალა. ვიატკაში "ძველი წლების ქრონიკა" მე -18 საუკუნის 1 მესამედი. აღნიშნულია, რომ ვ.ბ. „10 წლიდან“ შიშველი დადიოდა და 1 აგვისტოს გარდაიცვალა. 7060 (1552 წ.) მოსკოვში, „ცოცხალი მთელი 94 წელი“ (Chronicle of old years. გვ. 322; იგივე ცნობებია მოცემული „ქრონიკა მეფობის ქალაქ მოსკოვისა“. გვ. 333). ეს ამბები მიიღეს ცალკეულმა ისტორიკოსებმა (ნ.მ. კარამზინი, ნ.პ. ბარსუკოვი და სხვ.).

წმიდანის დაკრძალვა შედგა „მეფეთა და მთავრების“ მონაწილეობით, რომლებმაც ვ.ბ.-ს ცხედარი „თავებზე“ გადაიტანეს და დაკრძალვაში ასევე მონაწილეობა მიიღო უამრავმა სასულიერო პირმა და მრავალმა ადამიანმა. მისი ცხოვრებისეული ჩვენებით, ნეტარის დაკრძალვისას ავადმყოფებმა განკურნება მიიღეს. დაკრძალვის ცერემონიას იმყოფებოდნენ ცარი იოანე IV და მისი მეუღლე ცარინა ანასტასია რომანოვნა. Dr. როგორც ჩანს, "მეფეებად" უნდა მივიჩნიოთ ყაზანის მეფეები ალექსანდრე და სიმონი, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს ოქტომბერში თხრილზე შუამავლის (ან წმინდა სამების) საკათედრო ტაძრის სამლოცველოების კურთხევაში. 1559. შემოკლებული სიცოცხლე შეიცავს ვ.ბ.-ს მომაკვდავ სიტყვებს, რომელმაც უანდერძა „ღვთისმოსავ მეფეს იოანეს და დედოფალ ანასტასიას დაასვენონ მისი ცხედარი... მაცოცხლებელ სამებაში და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობაში“. თუმცა, ეს უფრო გვიანდელი წარმოშობის მტკიცებულებაა, რადგან ფლეტჩერი, რომელიც წერდა V.B.-ზე I ნახევარში. 1589, აღნიშნა, რომ წმინდანის ცხედარი ახლახან გადაასვენეს მოსკოვის ცენტრალურ ეკლესიაში, რომელშიც, ინგლისელის აღწერილობის მიხედვით, შეიძლება ამოიცნოთ შუამავლის ეკლესია თხრილზე (Fletcher, გვ. 113). ამრიგად, ნეტარი თავდაპირველად სხვა ადგილას დაკრძალეს; მისი ნაწილები გადაასვენეს შუამავლობის საკათედრო ტაძარში, როგორც ჩანს, 1588 წელს მისი კანონიზაციის დროს.

კანონიზაცია

V.B.-ს რელიქვიებიდან პირველი სასწაულების ქრონიკული მტკიცებულება თარიღდება ცარ იოანე IV-ის გარდაცვალების შემდეგ. ყველაზე სანდოა „ახალი მემატიანეს“, მემატიანე სოლოვეცკის მემატიანეს მესიჯები. XVI საუკუნე და 1630 წლის ნოვგოროდ-პსკოვის ქრონიკა. „ახალ მატიანეში“ წ. „ნეტარ ბასილის გამოჩენისა და სასწაულების შესახებ“ (მე-20) მოთავსებულია მოკლე გზავნილს შორის კ-პოლონეთის პატრიარქის მოსკოვში ჩასვლის შესახებ (1588 წლის 13 ივლისს) და სიუჟეტს შორის საპატრიარქოს დაარსებისა და რუსეთში. პატრიარქ იერემიას წასვლა (1589 წლის 23 იანვარს). სასწაულები V.B.-ს რელიქვიებიდან, ცარ თეოდორე იოანოვიჩის ბრძანება წმინდანის საფლავზე მოოქროვილი და მორთული საფლავი აეგოთ. ძვირფასი ქვებიდა მარგალიტი, ვერცხლის სალოცავი და ასევე ვ.ბ.-ს სახელზე ქვის ტაძრის აშენება. "ახალი მატიანე" მას 7096 წლით ათარიღებს, ანუ 1 სექტემბრის დროით. 1587 წლიდან 31 აგვისტომდე. 1588; 2 აგვისტო 1588 წელს, მატიანეს მიხედვით, წმინდანის სიწმინდეებიდან რამდენიმე რამ გაკეთდა. სასწაულები, რომლებიც გახდა კანონიზაციის მიზეზი (PSRL. T. 14. P. 38). სოლოვეცკის მემატიანე წერს: ”7096 წლის (1588) აგვისტოს ზაფხულში, ღმერთის მეორე დღეს, ღვთის ნებით, ყბადაღებულ ქალაქ მოსკოვში, სრულიად რუსეთის ნეტარი მეფის და დიდი ჰერცოგის თეოდორე ივანოვიჩის და მიტროპოლიტ იევის ქვეშ. , გამოეცხადა ახალი დიდი სასწაულთმოქმედი ვასილი ნაგოი და მიუტევა სამი სული, ორი ქალწული და ერთი ღარიბი მოხუცი და იმ დღიდან სასწაულთმოქმედის საფლავზე იყო დიდი სასწაულები და მიტევება მრავალი ადამიანისთვის“ (ციტირებული: ტიხომიროვი, გვ. 201). ); იგივე ტექსტი მოცემულია 1630 წლის ნოვგოროდ-პსკოვის ქრონიკაში (იაკოვლევი, გვ. 449).

პისკარევსკის მემატიანე სასწაულების დასაწყისს ვ.ბ.-ს რელიქვიებიდან და სალოცავის შექმნას 7093-7094 წლებით (1584-1586) ათარიღებს. (PSRL. T. 34. P. 199-200). მაზურინის ქრონიკაში სასწაულების დასაწყისს 7097 წელი, ანუ 1 სექტემბრის პერიოდს მიაწერენ. 1588 წლიდან 31 აგვისტომდე. 1589 წელი (მაზურინის მემატიანე. გვ. 144).

ვ.ბ.-ს ცხოვრება შეიცავს 2 აგვისტოს პერიოდში წმინდანის საფლავზე მომხდარი სასწაულების აღწერას. 1588 წლიდან 1 იანვრამდე. 1591, სავარაუდოდ, ეს აღწერა შედგენილია თხრილზე შუამდგომლობის ეკლესიის სამღვდელოების მიერ, შესაძლოა, დეკანოზ დიმიტრის მონაწილეობით, რომელიც მოხსენიებულია პირველი 6 სასწაულის შესახებ მოთხრობაში; 1589-1590 წლებში დეკანოზმა დიმიტრიმ ჩაწერა ბლჟის სასწაულების შემთხვევები. იოანე მოსკოველი. V.B.-ს პირველი 6 სასწაულის აღწერა, როგორც ჩანს, უკვე აგვისტოში იყო შედგენილი. 1588, იგი გვხვდება ცხოვრებისგან დამოუკიდებლად V.B.-ზე მოხსენებული ერთ-ერთი ადრეული ხელნაწერში - GIM. უვარი. No1797 (ცარსკი. No520), კონ. XVI საუკუნე სექტემბერში და ოქტ. 1588 სასწაული დაფიქსირდა 7-21 აგვისტოში. 1590 - იან. 1591 დაამატა სასწაულები 22-24 და სასწაულები, რომლებიც მოხდა ქალაქ ლიხვინში.

ვ.ბ.-ს განდიდება საზეიმო ვითარებაში შესრულდა და, როგორც ჩანს, უკავშირდებოდა რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების მომზადებას, ვინაიდან, სხვა საკითხებთან ერთად, საჭირო იყო მოსკოვში მყოფი ბერძენი ხალხის დემონსტრირება. დელეგაცია რუსეთის ეკლესიის სულიერი საჩუქრების სიმდიდრე. ფლეტჩერის თქმით, თხრილზე შუამავლის ტაძარი, სადაც წმინდანის ნაწილები გადაასვენეს, უდიდესი პატივისცემით მოინახულეს არა მხოლოდ ჩვეულებრივი ხალხი, არამედ უმაღლესი თავადაზნაურობა, "იმპერატორი" (ცარ თეოდორე) და "იმპერატრიცა" (ცარინა ირინა); საკათედრო ტაძრის ზარები რეკავდა დღედაღამ და აცხადებდა ვ.ბ.-ს ლოცვით აღსრულებულ სასწაულებს (ფლეტჩერის მიხედვით, 1589 წლის იანვრიდან მაისამდე ნეტარი საფლავზე არსებული ზოგიერთი სასწაული ბერებმა გააყალბეს, მაგალითად, "განკურნება". წარმოსახვითი კოჭლისა, მოტყუებით ჩავარდნილი და მონასტერში დააპატიმრეს, სადაც ადანაშაულებდა ბერებს, რომლებიც აიძულებდნენ ამას - ფლეტჩერი. P. 219). 1589 წელს მეფემ და ცარინამ საკათედრო ტაძარში V.B.-ს საფლავი დააფარეს.

ბორის ფეოდოროვიჩ გოდუნოვი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა წმინდანის კანონიზაციაში. მთავარეპისკოპოსის ჩვენებით. არსენი ელასონელმა, პატრიარქ იერემიას საელჩოს მონაწილემ, გოდუნოვმა „მოაწყო მრავალი ვერცხლის მოოქროვილი სალოცავი, მორთო ისინი მრავალი მარგალიტითა და ძვირფასი ქვებით და მათში გადასცა წმინდანთა სასწაულებრივი ნაწილები, რომლებიც ბრწყინავდნენ მოსკოვსა და მთელ რუსეთში“. და მათ შორის - „წმიდა ნეტარი ბასილი საკვირველთმოქმედი“ (ციტ.: დიმიტრიევსკი. გვ. 161). როგორც ჩანს, საუბარია არა გოდუნოვის მეფობაზე, არამედ თეოდორე იოანოვიჩის წინა მეფობაზე. ფლეტჩერის მიხედვით, 1588/89 წლის ზამთარში გოდუნოვმა თავისი ავადმყოფი ჩვილი ვაჟი ვ.ბ.-ს ტაძარში წაიყვანა; მან, სავარაუდოდ, არ მოუსმინა ექიმების რჩევას და მისი ვაჟი გარდაიცვალა (Fletcher. P. 1270). ინგლისური დესპანი, როგორც ჩანს, წერს ფეოდორ ბორისოვიჩ გოდუნოვის შესახებ, რომელიც საბოლოოდ დაიბადა. 1588 ან ადრე 1589 წელს, მაგრამ ცნობილია, რომ იგი თავიდანვე მოკლეს. 1605 წლის ივნისი

ღვთისმსახურება და ხსოვნის დღეები ვ.ბ.

თუ ვიმსჯელებთ ადრეული კოლექციებით (RGB. Rum. No. 1831), უკვე ბოლოს. XVI საუკუნე სხვადასხვა შემადგენლობის წმინდანს 2 წირვა ჩაუტარდა და ერთი მათგანი აგვისტოში ვ.ბ.-ს განდიდებამდე დაიწერა. 1588 სიების უმეტესობა (80) შეიცავს პოლიელეს მსახურებას, დაწყებული დიდი ვესპერით, 28 სია იწყება პატარა ვესპერებით, 12 მოიცავს მხოლოდ ერთ კანონს. ვ.ბ.-ს უძველესი კანონი შეადგინა სოლოვეცკის უფროსმა მისაილმა 1587 წლამდე (ვ.ბ.-ს სამსახურის ნუსხაში ​​- RSL. MDA. No99 (412) - ევთიმიუსის (ტურკოვის) ხელით, რომელიც გარდაიცვალა 1587 წ. კანონში ჩაწერილი იყო შენიშვნა: „უხუცესი მისაილ სოლოვეცკის შექმნა“). უკვე ბოლოს. XVI საუკუნე ხელნაწერ კრებულებში გავრცელებული მსახურება (კლიუჩევსკი, გვ. 319). როგორც ჩანს 90-იან წლებში. XVI საუკუნე ელასონის არქიეპისკოპოსი. არსენი ბერძნულად წერდა. მსახურება კურთხეულს. ცხოვრების კრებულებში არის ქება ვ.ბ.-ს მიერ, შედგენილი მე-2 ღვთისმსახურების კანონის მე-3 სიმღერის იკოსისა და კურთხეულის ქებაზე. ისიდორ ტვერდისლოვი. 1610 წლისთვის არსებობდა 3 წირვა ვ.ბ.

2 აგვისტოს „მოსკოვის მიძინების ტაძარში შესრულებული საეკლესიო რიტუალების წესდებაში“ (XVII საუკუნის 30-იანი წლები). წერია: „ვზეიმობთ წმინდა ბასილის: სახარება ღრიალებს, ხმამაღლა რეკავს. და სუვერენული და პატრიარქი ესწრებიან დღესასწაულს დღესასწაულზე; და ღამისთევაზე მხოლოდ ერთი პატრიარქია ხელისუფლებასთან და ზარი რეკავს მისთვის; და ხელმწიფე უსმენს მატინს თავის შესასვლელში; და სუვერენული არის მასაში. საკათედრო ტაძარში კი პოლიელეოსებით გალობენ ვესპერს და მატიანეს წესით, დროით; ხოლო პატრიარქთან მატინის შემდეგ, გასაღებები იუწყებიან მსახურებაში გაშვების შესახებ, რომელიც ბრძანებს წყლის კურთხევისთვის გაშვებას და ზარი ტაძარში დაირეკება, როგორც კი ხელმწიფე წავა“ (RIB. T. 3. Stb. 100). -101). 2 აგვისტო წირვის დასრულების შემდეგ პატრიარქებმა მოწყალება დაურიგეს. ყველა რ. XVII საუკუნე წმიდანის ხსოვნა 1 იანვარს - ვ.ბ.-ს სახელობის დღესაც აღინიშნა, შემდეგ პატრიარქთან მივიდა შუამავლობის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი წმ. წყალი და ამისთვის საჩუქარი მიიღო „ლოცვისთვის“. სერ. XVII საუკუნე შემცირდა წმინდანის დღესასწაულების რაოდენობა. 1659 წლიდან ხსოვნა V.B. 2 აგვისტოს. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში „აღარ ზეიმობდნენ, ჩვეულებრივ მღეროდნენ“, 1677 წლიდან პატრიარქებმა შეწყვიტეს მსახურება შუამავლობის ტაძარში, მათ ნაცვლად დანიშნეს ეპისკოპოსები, რომლებიც იმყოფებოდნენ მოსკოვში. 1682 წლის ქარტია განსაზღვრავს ვ.ბ.-ს საზეიმო დღესასწაულს მხოლოდ თხრილის შუამავლობის ეკლესიაში, „სადაც მისი სიწმინდეები დევს“.

Რუსულად პროლოგები სერ. XVII საუკუნე ვ.ბ.-ს მეხსიერება ჩვეულებრივ 2 აგვისტოს ედება. ყოველთვიურ სიტყვებში, გარდა ამ დღისა, მითითებულია სხვები. XVII საუკუნე (RGADA. F. 357. თხზ. 1. No25 (138)) და სვიაცში (მ., 1646 წ.) ვ.ბ.-ს გარდაცვალება 3 ივლისით არის დათარიღებული, ამის მიზეზი შეიძლება იყოს ის ფაქტი, რომ 3 ივლისი რუსულად მოდის. მეხსიერება წმინდანები - იაროსლავის პრინცი. ვასილი ვსევოლოდოვიჩი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი. ვასილი კალიკა, რიაზანის ეპისკოპოსი ვასილი. სამხრეთ-დასავლეთში რუსეთში ვ.ბ.-ს ხსოვნა პირველად ჩნდება ანთოლოგიონში (ლვოვი, 1651) და ხელნაწერებშია გავრცელებული II ნახევარში. XVII საუკუნე 1738 წელს უნიატმა მიტროპოლიტმა. აფანასი შეპტიცკიმ ბრძანა 1694 წლის ტრეფოლოიდან რამდენიმე რუსის ხსოვნის ამოღება. წმინდანები, მათ შორის ვ.ბ.

პატივმოყვარეობა

შუამავლობის საკათედრო ტაძარში V.B.-ს სამლოცველოში - წმინდანის პატრონაჟით - ინახებოდა ხელმწიფის დიდი ხაზინა. (1595 წელს პრინცი ვ. ლებედევი და მისი თანამზრახველები გეგმავდნენ „მრავალ ადგილას მოსკოვის ქალაქს ცეცხლის წაკიდებას და წმინდა ბასილის თხრილზე სამების ხაზინის გაძარცვას, რომელიც იმ დროს დიდი საგანძური იყო“ (ახალი მემატიანე. გვ. 46-47); გეგმა აღმოაჩინეს, თავდამსხმელები აღასრულეს.) ქსენია გოდუნოვას საქმრო, თარიღების ვაჟი. კორ. ფრედერიკ II ჰერცი. იოანე შლეზვიგ-ჰოლშტაინი 1602 წელს წერდა სამების საკათედრო ტაძრის შესახებ, რომ ”კათედრალის ერთ-ერთ ქვედა დარბაზში ყოველთვის ხანძარია დღე და ღამე. ცვილის სანთლები, ყველანი მოდიან იქ სალოცავად“. დიდი ალბათობით საუბარია სამლოცველოზე ვ.ბ.

V.B.-ს შემდგომ პერიოდში პატივს სცემდნენ, როგორც მოსკოვის მკურნალს და მფარველს. 1722 წელს სინოდმა განიხილა მოხსენება, რომ ნავთობი იყიდებოდა V.B.-ს სამლოცველოში, „რომელიც პატივისცემით ინახება“. ადამიანები განსაკუთრებით ხშირად მიმართავდნენ ნეტარს თვალის დაავადებების სამკურნალოდ. 1730 წელს ვ.ბ.-ს გამოსახულებას თხრილზე შუამდგომლობის ეკლესიაში ეკიდა 6 კულონი „ვერცხლის თვალები“, რაც მიუთითებს სხეულის შეხორცებულ ნაწილზე. ტრადიცია ამბობს, რომ V.B.-ს პატივს სცემდა იმპერატორმა. ელიზავეტა პეტროვნა, მაგრამ ამის დოკუმენტური მტკიცებულება არ არსებობს. ფრანგების მიერ მოსკოვის ოკუპაციის დროს, 1812 წელს, V.B.-ს საფლავიდან კიბო მოგვიანებით გაქრა. მის ადგილას მოჩუქურთმებული მოოქროვილი ხის ტილოების ქვეშ მოთავსებული იყო მოვერცხლილი სპილენძის საფლავის ქვა.

შუამავლობის საკათედრო ტაძარი დაიხურა 1919 წელს, მსახურება განახლდა 1991 წელს. ყოველწლიურად 15 აგვისტოს. საკათედრო ტაძარში V.B.-ს სალოცავში ლოცვას ასრულებს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი.

ტაძრის შენობა ვ.ბ.

ნეტარისადმი მიძღვნილი ბევრი ტაძარი არ არის ცნობილი. 1588 წელს მოსკოვში წმინდანის პატივსაცემად ააგეს ქვის ეკლესია - შუამავლობის საკათედრო ტაძრის სამლოცველო, სადაც გადაასვენეს წმინდანის ნაწილები. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1590 გ.ი. ლადიჟენსკიმ (ბოლშოი ან მენშოი), რომელმაც თავი დააღწია „შავ დაავადებას“ კურთხეულის ლოცვით, მადლიერების ნიშნად ააშენა ეკლესია მოსკოვის სამხრეთით ქალაქ ლიხვინში. ვ.ბ.-ს სახელზე უფლის აღდგომის საპატივცემულოდ სამლოცველო, ტაძარი აკურთხეს 2 აგვისტოს. (ცხოვრება. გვ. 71). 1591-1594 წლებში. იერომი ჰერმანი სტოლობნის კუნძულზე ტბაზე. სელიგერმა აღმართა ხის ეკლესია. ნათლისღება სამლოცველო V.B.-ს სახელზე, 1671 წელს მის ადგილას აკურთხეს ქვის ნათლისღების ეკლესია სამლოცველოებით. იოანე ღვთისმეტყველი V.B. და უწმინდესის შუამდგომლობა. ღვთისმშობელი (1702 წელს სამლოცველოები გაუქმდა). V.B.-ს სახელზე ტაძრები აშენდა კალუგაში (1626), კაშინში (ნახსენები 1621 წელს), პენზაში (XVII ს.), XX საუკუნეში. ვოლგოდონსკში (როსტოვის ოლქი). წმინდანის პატივსაცემად სამლოცველოები არსებობდა რიაზანის რაიონის ქალაქ მიხაილოვის მთავარანგელოზის ტაძარში. (აშენდა 1595 წელს), ხარების ტაძარში. ტულაში (აშენდა 1589-1625 წლებში, 1685-1686 წლებში უკვე არ იყო სამლოცველო), ნოვგოროდის ეკლესიაში. აპის სახელით. მარკი დეტინეცში (სამლოცველო მოხსენიებულია 1617 წელს), ფერისცვალების ტაძრის ქვედა ეკლესიაში სპასო-კამენის მონასტერში (XVII ს.), ს. წმიდა ჯვრის ამაღლება ნიჟნი ნოვგოროდის ქალებში. პატიოსანი ხეების წარმოშობის მონ-რე (სამლოცველო აკურთხეს 1716 წელს), ჩვ. ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატი სიმონოვის მონასტერში გრაფი მუსინ-პუშკინის საფლავზე (აკურთხეს 1839/40 წლებში).

წყარო: მრავალი აჯანყებისა და მოსკოვის განადგურების ქრონიკა. სახელმწიფო შიდა და გარე მტრებისგან. პეტერბურგი, 1771. გვ 11; ნეკნი. პეტერბურგი, 1876. T. 3. Stb. 100-101; T. 13. პეტერბურგი, 1909 წ. 232; ცხოვრება წმ. ნეტარი ვასილი, ქრისტე წმიდა სულელის გულისთვის. მ., 1881; მასალები ისტორიის, არქეოლოგიისა და სტატისტიკისთვის მოსკოვი. ეკლესიები, შეგროვებული ყოფილი საპატრიარქო ორდენების V.I. და G.I. ხოლმოგოროვის წიგნებიდან და ფაილებიდან ი.ე.ზაბელინის ხელმძღვანელობით. მ., 1884. No60, 83; დიმიტრიევსკი A. [A.]მთავარეპისკოპოსი ელასონსკი არსენი და მისი მოგონებები რუსულიდან. მოთხრობები. კ., 1899. გვ 161; „მეფობის ქალაქ მოსკოვის ქრონიკა“ // იქვე. გვ 333; PSRL. პეტერბურგი, 1908. T. 21. ნაწილი 2. P. 599, 635, 636; M., 2003. T. 5. გამოცემა. 1. გვ.115-116; M., 2000. T. 14. P. 23, 38; T. 34. M., 1978. P. 199-200; კუზნეცოვი ი.ი., პროტ.წმ. ნეტარი ვასილი და იოანე, ქრისტეს გულისთვის მოსკოვი. სასწაულმოქმედნი. M., 1910. S. 33-98, 132-176; რუსეთის თანამეგობრობის Fletcher G. // Rude & Barbarous Kingdom: Russia in Accounts of the 16th Cent. ინგლისური ვოიაჯერები/რედ. L. E. Berry და R. O. Crummey-ის მიერ. მედისონ ე. ა., 1968. გვ. 219 (რუსულად: Fletcher J. რუსეთის სახელმწიფოს შესახებ // Driving through Muscovy. M., 1991. P. 25-138); ტიხომიროვი M.N. Rus. ქრონიკა. M., 1979. P. 201; აკათისტი წმიდა ნეტარი ბასილისა, ქრისტეს გულისათვის წმიდა სულელი, მოსკოვი. სასწაულმოქმედი. მ., 1999; იაკოვლევი V.V. ნოვგოროდ-პსკოვის ქრონიკა // ექსპერიმენტები წყაროების შესწავლაში: ძველი რუსული. წიგნიერება. პეტერბურგი, 2001. გვ. 449; ძველი წლების მემატიანე // Uo D.K. ერთი წიგნის ისტორია: ვიატკა და „არათანამედროვეობა“ რუსულად. პეტრეს დროინდელი კულტურა. პეტერბურგი, 2003. აპ. 10. გვ 322.

ლიტ.: კარამზინი N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. 5-8. Წიგნი 2. მ., 1989р5. შენიშვნა თ 8. სთბ. 27. შენიშვნა 173; T. 9-12. Წიგნი 3. ტ. 10. სტბ. 161-162; სნეგირევი I. წმინდა ბასილი ნეტარი // DCH. 1864. ნაწილი 2. გვ 293-308; კლიუჩევსკი. ძველი რუსული ცხოვრება. გვ 319; [ბელიანკინი A.E.]. ამბავი წმ. ნეტარი ვასილი, ქრისტე სულელის გულისთვის, მოსკოვი. სასწაულმოქმედი, სანდო წყაროებზე დაყრდნობით და შედგენილი პოკროვსკის აღწერის ავტორის და წმ. ვასილი ნეტარი საკათედრო ტაძარია. მ., 1884; ფილარეტი (გუმილევსკი). RSv. პეტერბურგი, 18814 წ.; [ბარბარინი ვ.ფ.]. ცხოვრება და სასწაულები წმ. დალოცა ვასილი და იოანე, ქრისტე წმინდა სულელების გულისთვის, მოსკოვი. სასწაულმოქმედნი. მ., 18943; კოვალევსკი ი., მღვდელი.წმინდანი ბასილი და იოანე... გვ 5-29; გოლუბინსკი. წმინდანთა კანონიზაცია. M., 19032. S. 118, 235, 241, 252, 256, 424-425; კუზნეცოვი ი.ი., პროტ.წმ. ნეტარი ვასილი და იოანე... გვ 1-400; სპასკი F.G. Rus. ლიტურგიული შემოქმედება. P., 1951. S. 231-232; Δημητρακόπουλος Θ . ᾿Αρσένιος ᾿Ελασσός (1550-1626). Βίος და ἔργο. Συμβολή στή კვლევა τῶν μεταβυζαντινῶν λογίων τῆς ᾿Ανατολῆς. ᾿Αθήνα, 1984; პილიაევი M.I. ძველი მოსკოვი. M., 1990. S. 275-278; ბატალოვი A.L. Mosk. ქვის არქიტექტურა XVI საუკუნე მ., 1996. გვ. 15, 24-26, 122, 170, 172-173, 175, 221-222, 229-234, 244, 311; ტიმოფეევა N. N. უცხოელი მოგზაურები XVI - ადრე. XVIII საუკუნე შუამდგომლობის საკათედრო ტაძრის შესახებ // მხატვრის გვერდები. მე -16 - მე -20 საუკუნეების რუსეთის მემკვიდრეობა. მ., 1997. გვ. 89-101; RGADA: მოგზაურობა. M., 1999. T. 4. P. 92, 126, 136, 148; კალიგანოვი I. I. გეორგი ნოვი აღმოსავლეთით. სლავები M., 2000. P. 354, 357 (ფურცლები 598 ტომი - 601 ტომი), 463 (ფურცლები 493-499), 466 (ფურცლები 274 ტომი - 281 ტომი), 470 (ფურცლები 240 - 250), 467 (ფურცლები 493-499), 345 ტ. - 355 ტ.), 479 (ლ. 382-392 ტ.), 482 (ლ. 290-312 ტ.), 490, 583 (ლ. 716-716 ტ.), 588 (ლ. 568-573), 598 (ლ. 483 ტ. - 488), 603 (ლ. 419-422), 609 (ლ. 226-233 ტ.); დავიდენკო D. G. Mosk. სიმონოვის მონასტერი: AKD. მ., 2000. გვ 15-16.

K. Yu. Yerusalimsky

იკონოგრაფია

ვ.ბ. გამოსახული იყო მოხუცი, სრულიად შიშველი, აბსტინენციით გამხმარი, ნაცრისფერი ხვეული თმით და იგივე წვერით, რაც შეესაბამებოდა მის ცხოვრებიდან არსებულ ინფორმაციას და შედიოდა ბევრში. იკონოგრაფიული ორიგინალები: „თმა ნაცრისფერია, ხვეული, თმა ნაცრისფერი, პატარა, ხვეული, სულ შიშველი, მარცხენა ხელში შარფის გრაგნილი, მარჯვენაში კი ლოცვა, თითები ზემოთ, თმა ყურები“ (მე-18 საუკუნის ორიგინალი, გამომცემლობა ს. ტ. ბოლშაკოვი) . ზოგიერთ ორიგინალში ვ.ბ.-ს წვერის ფორმა შედარებულია წმ. იოანე ნათლისმცემელი, მოციქული პავლე, ალექსი, ღვთის კაცი, ან წმ. პაფნუტია ბოროვსკი, ხოლო თმის ფერი განისაზღვრება როგორც მოწითალო. ვ.დ.ფარტუსოვის მიერ შედგენილ „ხატთა წერის გზამკვლევში“ (1910 წ.) ტრად. ვ.ბ.-ს იკონოგრაფიას ავსებს წესდების გამოსახულება წმინდანის ცხოვრების ტექსტით.

V.B.-ს ადრეული სურათი შეიძლება ჩაითვალოს 70-იანი წლების წინა ქრონიკის შუმილოვის ტომის მინიატურად. XVI საუკუნე (RNB. F. IV. 232. L. 833), ასახავს ამბებს 1521 წლის მოვლენების შესახებ, როდესაც ყირიმის ხან მახმეთ-გირეის მოსკოვში მიახლოებისას „მართალი ნაძირალა ვასილი“, რომელიც ღამით ლოცულობდა. მიძინების საკათედრო ტაძრის წინ, ტაძრის შიგნით ხმაური და ხმა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატიდან, რომელიც აპირებდა მისი ადგილის დატოვებას (ეს ეპიზოდი მოგვიანებით შეიტანეს ხატის შტამპებში "ვლადიმირის ღვთისმშობლის საქმეები“, მე-17 საუკუნის II ნახევარი კოროვნიკის წმინდა იოანე ოქროპირის იაროსლავის ეკლესიიდან (YAM)). ვ-ის სტაბილური იკონოგრაფია 1588 წლითაა დათარიღებული, როდესაც მოხდა წმინდანის საეკლესიო განდიდება. 1589 წელს შეიქმნა საფლავის ქვა V.B-ს სწორხაზოვანი ფიგურით და წმიდა სამების გამოსახულება სეგმენტის ზედა ნაწილში, შეკერილი ცარ თეოდორე იოანოვიჩისა და ცარინა ირინას შეკვეთით მის სახელოსნოში (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, პოკროვსკის ტაძრის მუზეუმი). როგორც ჩანს, ვ.ბ.-ს მსგავსი გამოსახულება ასევე იყო შემორჩენილი ვერცხლის სალოცავის სახურავზე 1588 წლიდან. ვ.ბ.-ს ხატების არსებობაზე მის საეკლესიო განდიდებამდე მიუთითებს ინფორმაცია 1588 წელზე ადრე მისთვის ღვთისმსახურების შედგენის შესახებ, მშენებლობის შესახებ. ქვის კარავი მის კუბოზე 1588 წლამდე. ბატალოვი, უსპენსკაია.გვ. 37), ასევე მისი გამოსახულება III კვარტალის ხატზე „კამპანიის ეკლესია“ (ტოკგ). ან 70-იანი წლები XVI საუკუნე V.B.-ს უძველეს სურათებს შორის ასევე არის გამოსახულებები ხატის ყუთზე "ჩვენი სინაზის ღვთისმშობელი კორსუნის" (VSMZ), რომელიც ჩაშენებულია 1590 წელს სუზდალის ევფიმიევის მონასტერში დემიდ ჩერემისინოვის მიერ: ფრონტალური ფიგურა მარჯვენა ველზე. ხატის პატარა ყუთი და გამოსახულება ლოცვაში, დიდი ხატის კორპუსის მარჯვენა ველზე. V.B-ს ფიგურის გამეორება მიუთითებს იმაზე, რომ ხატის შემნახველი, სამეფო ხაზინადარი დემენტი ჩერემისინოვის ძმა, პატივს სცემდა ახლახან განდიდებულ, "ახალ" სასწაულთმოქმედს, როგორც ლოცვის წიგნს "სამეფო მშობიარობისთვის", ცარ თეოდორეს მფარველისთვის. იოანოვიჩი და მთელი რუსული სახელმწიფო.

XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე. V.B.-ს საფლავზე მრავალრიცხოვან სასწაულებთან და ახალი წმინდანის განდიდებისადმი ხელისუფლების ყურადღების გამო, V.B.-ს ხატები ფართოდ გავრცელდა, რასაც მოწმობს ეკლესიების მიძღვნა, რომლებსაც შესაბამისი ხატები ჰქონდათ კანკელის ადგილობრივ რიგში. 1601 წლის კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ინვენტარში მოხსენიებულია ვ.ბ.-ს გამოსახულებები: ღვთისმშობლის ხატის მინდორზე და ნაკეცზე, როგორც ჩანს, მონასტერში ჩასმული 1588-1601 წლებში. (კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის შენობებისა და ქონების ინვენტარიზაცია 1601 წ.: კომენტარი რედ. / შედგენილია ზ. ვ. დმიტრიევისა და მ. ნ. შარომაზოვის მიერ. სანქტ-პეტერბურგი, 1998. გვ. 80, 167). ბოლოდან XVI საუკუნე V.B.-ს გამოსახულება ხშირად გვხვდება აგვისტოს მენაიონის ხატებში. (XVI საუკუნის დასასრული, პ.დ. კორინის სახლ-მუზეუმი; 1701, ტრეტიაკოვის გალერეა).

VB სურათები იყოფა 2 ძირითად ტიპად. პირველი არის შუბლის ფიგურა მარჯვენა ხელით (ან ორივე ხელით) მკერდზე აწეული ლოცვაზე, როგორც 1589 წლის ფარდაზე, ხატზე „მსვლელი ეკლესია“ (TOGK) და დედის დასაკეცი მარჯვენა ფრთაზე. - მარგალიტის პანაგია ცენტრში, დღესასწაულები და შერჩეული წმინდანები მე -16 საუკუნის დასასრულის - XVII სს. (SPGIAHMZ). ამ შემთხვევაში წმიდანი შეიძლება იყოს სრულიად შიშველი (1589 წლის ყდა), წელში (ხატი „მსვლელი ეკლესია“) ან ცხვირსახოცი „გახვევით“ მარცხენა ხელში, წელზე დაფარული (ნაკეც SPGIAHMZ-დან). მეორე, უფრო გავრცელებული ტიპი მოიცავს V.B.-ს მრავალ ხატს, სადაც ის, სამი მეოთხედის მონაცვლეობით, აწეული ხელებით, ლოცულობს ქრისტეს, ღვთისმშობლის ან წმინდა სამების მიმართ (ბოლო ორი ვარიანტი, ალბათ, დაკავშირებულია მიძღვნასთან. ღვთისმშობლის შუამავლის საკათედრო ტაძრის ყველაზე მნიშვნელოვანი სამსხვერპლოები თხრილზე, შუამავლობა და სამება) - კონცხების ხატები. XVI - დასაწყისი XVII საუკუნე თხრილზე შუამავლის ტაძრის V.B.-ს სახელზე (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, შუამავლობის საკათედრო ტაძრის მუზეუმი), სოლვიჩეგოდსკის ხარების საკათედრო ტაძრიდან (SIHM), კოლექციიდან. ი. სრული სიშიშვლე მისი სტაბილური იკონოგრაფიული თვისებაა, რომელიც განასხვავებს მას სხვა წმინდა სულელებისგან, იმ პერიოდში, აგიოგრაფიული ტექსტების ჩვენებით, იგი აღიქმებოდა როგორც „პირველყოფილი“ ადამის სიშიშვლე (კუზნეცოვი. 1910, გვ. 73).

ვ.ბ-ს ლოცვაში წარმოდგენის ტრადიციას აგრძელებს მე-18-მე-19 საუკუნეების ხატი. თხრილზე შუამდგომლობის საკათედრო ტაძრის შუამავლობის სამლოცველოს კანკელის ადგილობრივი რიგიდან. ამ ვერსიის შემუშავება ცნობილია მე-18-19 საუკუნეებში, მაგრამ სავარაუდოდ მე-2 ნახევარში გამოჩნდა. XVII საუკუნე მოსკოვის კრემლისა და შუამავლობის საკათედრო ტაძრის ფონზე ვ.ბ.-ს ლოცვის სურათები, მე-17-19 საუკუნეების ხელოვნებაში გავრცელებული პრაქტიკის შემდეგ. რუსული იკონოგრაფია სასწაულმოქმედნი, როგორც შუამავლები ქალაქისა და მისი მაცხოვრებლებისთვის. ეს არის XVIII საუკუნის I მესამედის ხატები. სამლოცველოს კანკიდან თხრილზე შუამდგომლობის საკათედრო ტაძრის ვ.ბ.-ს პატივსაცემად (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, შუამავლობის საკათედრო ტაძრის მუზეუმი), კონ. XVIII საუკუნე "ვასილი და ცარევიჩ დიმიტრი უგლიჩი" (GIM), 30-იანი წლები. XIX საუკუნე „ბასილი და მაქსიმე ნეტარი“ (GMZK) და ა.შ. ადრეული ძეგლების უმეტესობისგან განსხვავებით, ეს ხატები, ისევე როგორც მრავალი სხვა. მე-18-19 საუკუნეების სხვა თხზულებებში ტილოში წარმოდგენილია ვ.ბ.

Რუსულად ხელოვნების კონ. XVI-XIX სს ვ.ბ.-ს სხვა წმინდანთან დაწყვილებული გამოსახულებები გავრცელებულია, მაგალითად. ნამუშევრები კონ. XVI-XVII სს, რომელშიც წარმოდგენილია მოსკოვის ასკეტი წმ. ბასილი დიდი, მისი ზეციური მფარველი: კონ. XVI საუკუნე (GRM), დასაკეცი კარები სუზდალის პოკროვსკის მონასტრიდან (VSMZ) და ა.შ. ცხადია, ეს არის სტაბილური კომპოზიცია, ისევე როგორც სხვა რუსულ სურათებს. წმინდანები მათ ზეციურ მფარველებთან ერთად ასოცირდება ვ.ბ.-ს თაყვანისცემის ადრეულ ეტაპთან, როდესაც ტაძარში, სადაც მისი ნაწილები იყო განთავსებული, ხსოვნას წმ. ბასილი დიდი (1 იან.). უფრო იშვიათი ვარიანტია V.B.-ს გამოსახულება უფლებებთან ერთად. არტემი ვერკოლსკი (მე-17 საუკუნის 20-იანი წლების ხატი (?), ტრეტიაკოვის გალერეა), ალბათ, თაყვანისცემისა და უფლებების იკონოგრაფიის თავისებურებების გამო. არტემია, რომლის გარეგნობა და ჩაცმულობა ტრადიციასთან ახლოსაა. წმინდა სულელების ატრიბუტები. ხატზე XVIII საუკუნე "ვასილი და ცარევიჩ დიმიტრი უგლიჩის" (GIM) წმინდანები, გამოსახული მოსკოვის კრემლის ფონზე, გაერთიანებულნი არიან როგორც ადგილობრივი სასწაულთმოქმედები და ქალაქის შუამავლები. შესაძლებელია, რომ ეს ძეგლი ეფუძნება წმინდანის ცხოვრების ერთ-ერთ გამოცემაში შეტანილ ლეგენდას იმის შესახებ, თუ როგორ უწინასწარმეტყველა ვ. . (კუზნეცოვი. 1910. გვ. 92).

უფრო ხშირად, V.B. გამოსახული იყო მოსკოვის წმინდა სულელებთან მაქსიმ მოსკოველთან და იოანე დიდ კოლპაკთან. ასეთი კომპოზიციების გამოჩენა შეიძლება დაკავშირებული იყოს იმავე წმინდანთა კუთვნილებასთან და ეკლესიების ადგილსამყოფელთან, სადაც ასკეტები დაკრძალეს: ვ.ბ.-ს და იოანეს საფლავები მდებარეობდა შუამავლობის საკათედრო ტაძრის სამების სადარბაზოს გვერდებზე. თხრილი, ხოლო მაქსიმეს საფლავი მეზობელ ეკლესიაში იყო. მაქსიმე ნეტარი (მაქსიმე აღმსარებელი) ვარვარკაზე. ვ.ბ.-სა და იოანეს საერთო თაყვანისცემა გამოიხატებოდა მრავალრიცხოვან ხატებში მათი გამოსახულებით, რომლებიც, როგორც ჩანს, უკვე მე-17 საუკუნეში არსებობდა. (მე-19 საუკუნის ხატი სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმში, შუამავლობის საკათედრო მუზეუმში) და შუამავლობის საკათედრო ტაძრის შუამავლობის სამლოცველოს კანკელის ლოკალური რიგის კომპოზიციაში, სადაც არის ამ წმინდა სულელების დაწყვილებული ხატები. მდებარეობს (XVIII-XIX სს.). იმდროინდელ ზოგიერთ ხატზე V.B. და იოანე წარმოდგენილია ლოცვით ღვთისმშობლის შუამავლობის გამოსახულების წინ, ტაძრის ხატის წინ, სადაც მათი სიწმინდეები განისვენებს (1780 წლის ხატი სამრეკლოს სამხრეთ ფასადზე. შუამავლის საკათედრო ტაძარი თხრილზე). მე-19 საუკუნეში ასეთი ხატები ზოგჯერ მოიცავდა თავად ტაძრის გამოსახულებას. ვ.ბ.-სა და მისი წინამორბედის, ნეტარი ერთობლივი გამოსახულებები. მაქსიმ მოსკოვსკი, ბოლოდან ცნობილია. XVI საუკუნე (ხატი "მარტის ეკლესია" TOGK-ში). XVIII-XIX სს. ნეტარი ვ და მაქსიმე ჩვეულებრივ გამოსახული იყო მოსკოვის კრემლის ფონზე (XIX საუკუნის 30-იანი წლების ხატი, GMZK). ეს დუეტი მუდმივად გვხვდება დასაწყისში შექმნილ "ექვსი დღის" ხატებზე. XIX საუკუნე პალეხის ხატმწერის V.I. ხოხლოვის სახელოსნოში (CMiAR, შეგროვებული P.D. Korin სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში და ა.შ.): ნიშანი მოსკოვის წმინდა სულელების ფიგურებით არის ქვედა ველზე და ხურავს რუსული სურათების რიგს. წმინდანები მინდვრებში, სიმეტრიულად განთავსებული ბეჭედი ნეტარი ისიდორესა და იოანეს ფიგურებით და ცარევიჩ დემეტრე უგლიჩის მკვლელობის სცენის გვერდით. სხვა მოსკოვის წმინდანებთან ერთად, V.B. და მაქსიმე წარმოდგენილი იყვნენ ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედ ბოგოლიუბსკაიას მოსკოვის ხატზე კიტაი-გოროდის ვარვარსკის კარიბჭედან და მისი მრავალრიცხოვანი ასლები. ცხადია, ხატის ეს თვისება უკავშირდებოდა ლეგენდას ვარვარსკის კარიბჭესთან წმინდანის ყოფნის შესახებ, ასევე იმ ფაქტს, რომ კარიბჭესთან ახლოს იყო ტაძრები ამ წმინდა სულელების სამარხებით და კულიშკის ტრაქტით, სადაც, ცხოვრების მიხედვით, სტეფანიდა იურლოვას სახლში თავშესაფარი ჰპოვა ვ.ბ.-მ.ცნობილია მე-18-19 საუკუნეების ხატწერა. 3 მოსკოვის კურთხეულის გამოსახულებებით - V.B., Maxim and John (GRM).

1588 წელს მისი განდიდებიდან მალევე, ვ.ბ.-ს გამოსახვა სხვა რუსებთან ერთად დაიწყო. წმინდა სულელები, პირველ რიგში როსტოვი და უსტიუგი. ეს არის 3 ხატის სერია. XVI - დასაწყისი XVII საუკუნე სოლვიჩეგოდსკის ხარების საკათედრო ტაძრიდან (SIHM), რომელშიც შედიან ვ.ბ., პროკოპი უსტიუგელი და ისიდორი როსტოველი, რომლებსაც განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ სტროგანოვის ოჯახში. ეს ტრადიცია გრძელდება 60-იანი წლების ფარდამდე. მე-17 საუკუნე, იგივე ტაძრისთვის შეკვეთილი გ.დ.სტროგანოვის (SIHM) მიერ, რომელშიც, V.B.-სა და მაქსიმ მოსკოველის გარდა, გამოსახულია პროკოპი და იოანე უსტიუგელი და ისიდორე როსტოველი. მოსკოვის მაქსიმესთან, პროკოპი უსტიუგთან და ვასილი დიდთან ერთად ცხენის დასაკეცი კარებზე იყო წარმოდგენილი ვ.ბ. XVI საუკუნე სუზდალის პოკროვსკის მონასტრიდან (VSMZ) და უსტიუგის წმინდა სულელებთან და წმ. ალექსი, მიტროპოლიტი მოსკოვი, - ტაძრის ღვთისმშობლის ოდეგეტრიის საკურთხევლის ხატის უკანა მხარეს წმ. პროკოპი ველ. უსტიუგი (დიდი უსტიუგის აღწერა უსტიუგის დამწერლობის წიგნში "მიკიტა ვიშესლავცოვის და კლერკის აგეი ფედოროვის წერილები და ზომები 131 და 132 და 133 და 134 წლებში" // Ustyuz-ზე ყოფნა...: ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის კოლექცია. ვოლოგდა, 1993. გვ. 171) . ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, წმინდანთა გამოსახულებების ერთობლიობა შეიძლება გამოწვეული იყოს საკათედრო ტაძრის საკურთხევლისა და მისი ზამთრის ეკლესიის მიძღვნით.

ბოლოდან XVI საუკუნე V.B.-ს ფიგურა შედიოდა ხატებში სიწმინდის წოდების გამოსახულებით. ყველაზე ადრეული მაგალითია მე-16-17 საუკუნეების მიჯნის ხატი „ხარია შენით“. ოსტროუხოვის (ტრეტიაკოვის გალერეა) კოლექციიდან, სადაც კომპოზიციის მარცხენა მხარეს წმინდა სულელების სახეა წარმოდგენილი, ასევე დაკეცილი საწყისების სერია. XVII საუკუნე ცარისტის ან სტროგანოვის ოსტატების ნამუშევრები ვლადიმირის ღვთისმშობლის გამოსახულებით და დღესასწაულები ცენტრში და წმინდანთა სახეები კარებზე (ტრეტიაკოვის გალერეა, სახელმწიფო რუსული მუზეუმი). ამ შემთხვევებში ბერძნებს შორის გამოსახული იყო ვ.ბ. და რუსული წმიდა სულელები, ხანდახან იყვნენ მოღუშულთა ფიგურები, წმინდანები ონუფრიუსი, პეტრე ათონის და სხვები.წმიდა სულელებისა და წმინდანების გამოსახულებების შედარება ცნობილია მრავალი სხვა რუსულიდან. მე-16-17 საუკუნეების ძეგლები, მაგალითად. ხატი "მსვლელობის ეკლესია" (TOGK), სადაც V.B. და მაქსიმ მოსკოვი არიან წარმოდგენილი მეუფეებთან ერთად ერთსა და წმინდანის გვერდით. ეგვიპტის მარიამი; ხატულა "ექვსი დღე" კონ. XVII საუკუნე გ. ტიხვინის ღვთისმშობელი იაროსლავში (YAM), მოჭრილი რუსულად. წმინდა სულელები, მათ შორის ვ.ბ., გამოსახულნი არიან ბერებთან ვარლაამ ხუტინთან, მარიამ ეგვიპტელთან, ზოსიმასთან და ონუფრითან ერთად. ეს პრინციპი აგრძელებს რუსულის ტრადიციებს. გვიანი შუა საუკუნეების იკონოგრაფია, როდესაც შედარებულია წმინდანთა გამოსახულებები, რომელთა ცხოვრება და იკონოგრაფიული ნიშნები ს.-ნ. თვისებები, რომლებიც მოგვაგონებს სისულელეს. ეს ნიშანდობლივი თვისება პარალელს პოულობს ვ.ბ.-ს მსახურების ტექსტებში, სადაც მას ადარებენ არა მხოლოდ წმინდა სულელებს სიმონსა და ანდრია კონსტანტინოპოლელს, არამედ ბერებს მაკარიუს დიდს, ონუფრიუს დიდსა და პავლე თებელს.

ვ.ბ.-ს უამრავი გამოსახულებაა რუსი და განსაკუთრებით მოსკოვის, სასწაულმოქმედთა მასპინძელში, როგორც წესი, სხვა მოსკოვის წმინდა სულელების გვერდით. რუსულთან ერთად იგი წარმოდგენილია მხცოვანთა და წმინდანთა მიერ XVI-XVII სს-ის დასაკეცი კარზე. (SPGIAHMZ). მოსკოვის სასწაულთმოქმედთა შორის V.B.-ს ჩართვის ყველაზე ადრეული მაგალითია დასაკეცი სახლი XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე. წერილები ისტომა სავინიდან (ტრეტიაკოვის გალერეა), სადაც მოსკოვის მიტროპოლიტებთან V.B. და ნეტარი იოანე და მაქსიმე ერთად ლოცულობენ ღვთისმშობლისადმი. სურათი V.B.-ს სხვა რუსებთან ერთად. წმინდანები მდებარეობს 1637 წლის ფარდის (GMMK) ერთ-ერთ ფრაგმენტზე, რომელიც დამზადებულია ველის საფლავისთვის. ქნგ. ევფროსინე მოსკოვის ამაღლების მონასტერში; ვ.ბ., ნეტარი მაქსიმე და იოანე გამოსახულია ხატზე „დიდება ღვთისმშობლისა ვლადიმირისა“ („რუსული სახელმწიფოს ხე“), დაწერილი სიმონ უშაკოვის მიერ ჩვ. წმინდა სამება ნიკიტნიკში (1668, ტრეტიაკოვის გალერეა), სადაც მოსკოვის წმინდანების გვერდით მოთავსებულია მედალიონები მათი გამოსახულებებით, ხოლო მედალიონი V.B.-ით არის სიმეტრიული ცარ თეოდორე იოანოვიჩის გამოსახულების მიმართ, რომლის ქვეშაც მოხდა წმინდანის განდიდება. V.B.-ის იკონოგრაფიის განსაკუთრებული თვისება ამ ნაწარმოებში არის გრაგნილის არსებობა წარწერით, რომელიც ადიდებს ღვთისმშობელს: „... გიხაროდენ, სურნელოვანო სურნელოვანო, მორწმუნეთა გულებს რომ მოეცვა“. მოსკოვის სასწაულთმოქმედთა მასპინძელს, ისევე როგორც როსტოვის წმინდანებს (წმინდა სულელების ჩათვლით), ბოლო ხატზე V.B. ხუთშაბათი XVII საუკუნე სოფლიდან დემიანი როსტოვის მახლობლად (SPGIAHMZ), მოსკოვის სასწაულმოქმედ მუშაკებთან - ფრესკის ხატის „ჩვენი ლედის ნიშნის“ ქვედა ველზე, შერჩეულ წმინდანებთან, 1 მეოთხედი. XVIII საუკუნე აღმოსავლეთით შუამავლის საკათედრო ტაძრის ფასადი თხრილზე, ქვედა ველზე 80-იანი წლების ხატებია. XVIII საუკუნე სამლოცველოს შესასვლელის ზემოთ V.B. საკათედრო ტაძრის სახელით (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, მუზეუმი "პოკროვსკის ტაძარი"), კომპოზიციურად ფრესკთან ახლოს, ასევე მე -18-20 საუკუნეების ფართოდ გავრცელებული ძველი მორწმუნე დასაკეცი კედლებზე. თორმეტი დღესასწაულის გამოსახულებით 4 კარზე (უადრესი არის დასაკეცი, 1711, სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი), სადაც მოსკოვის კრემლის ფონზე ერთ-ერთ მარკაზე წარმოდგენილია მოსკოვის მიტროპოლიტები, ვ.ბ. და მაქსიმი, რომლებიც ლოცულობენ წინ. ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი.

ხატწერისა და გამოყენებითი ხელოვნების ნიმუშების გარდა, ვ.ბ.-ს გამოსახულება გვხვდება მისი ცხოვრების სახის ხელნაწერებში და მე-18-19 საუკუნეების გრავიურებში, მათ შორის ნეტარ იოანესა და მაქსიმესთან (როვინსკი. ხალხური სურათები. No253) და V.B. მიტროპოლიტენის დაკრძალვის სცენაში მაკარი.

V.B.-ს სიცოცხლის ციკლები საკმაოდ იშვიათია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმინდანის ცხოვრების ნიშნების მქონე ხატები არსებობდა XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე, მისი ყველაზე ფართო თაყვანისცემის ხანაში. 1617 წლის ნოვგოროდის ინვენტარის მიხედვით, ეკლესიაში აშენებული ვ.ბ.-ს სახელობის სამლოცველოს კანკელში. მარკოზ ევანგელისტი დეტინეტში, იყო მხოლოდ 2 ადგილობრივი გამოსახულება, რომელთაგან ერთი, „ოქროზე, მოქმედებაში“ შეიძლება იყოს ამ სამლოცველოს ტაძრის ხატი (Inventory of Novgorod 1617, M., 1984. ნაწილი 1. გვ. 38). ) . პირველი სართულის ჩარჩოზე შემორჩენილია ვ.ბ.-ს ცხოვრების ციკლები და სასწაულების ცალკეული სცენები. გვიანდელი ხატისთვის შესრულებული XIX ს. XVI საუკუნე თხრილზე შუამავლის საკათედრო ტაძრის V.B.-ს სახელობის სამლოცველოდან (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, მუზეუმი "შუამავლობის საკათედრო ტაძარი"), რომელიც ასახავს სიცოცხლის სასწაულებს და წმინდანის დაკრძალვას, აგრეთვე მე -18 საუკუნის რიგ ხელნაწერებში. - მე-19 საუკუნე. ვ.ბ.-ს და იოანე დიდი ქუდის ცხოვრების ტექსტებით და სცენების განსხვავებული რაოდენობით. ყველაზე დეტალურია მინიატურების ციკლები კონ. XVIII - დასაწყისი XIX საუკუნე (GIM. ბარები. 787 - 37 მინიატურა; GIM. Muz. 32 - 38 მინიატურა). მსგავსი ციკლები მოიცავს V.B.-ს გამოსახულებებს, წმინდანის ცხოვრებისეული სასწაულების სცენებს და მის სალოცავში მშობიარობის შემდგომ განკურნებას. მოკლე აგიოგრაფიული ციკლი წარმოდგენილია მე-19 საუკუნის ხელნაწერში. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის კოლექციიდან (ხლუდ. 245), ვ.ბ.-ს ცხოვრებისეული სასწაულების ამსახველი მინიატურებით, მათ შორის ნოვგოროდის ცეცხლისგან გათავისუფლება, სასწაული ბეწვის ქურთუკით და სასწაული ბოროტ სასტუმროს მეპატრონესთან. ნახატში წმინდანის ზოგიერთი სასწაული იყო შეტანილი. XIX საუკუნე სამლოცველო თხრილზე შუამავლის საკათედრო ტაძრის ვ.ბ.-ს საპატივცემულოდ (კასპიის ზღვაზე ჩაძირული გემის გადარჩენა, სასწაული ბეწვის ქურთუკით) და ამშვენებს 1896 წელს შესრულებული ვ.ბ.-ს სალოცავის გრძივი კედლები (გადარჩენა). გემი კასპიის ზღვაზე, ნოვგოროდის ხანძრისგან გათავისუფლება). კასპიის მეტროზე ვ.ბ.-ს სასწაულის ცალკეული გამოსახულებებია - მე-18-მე-19 საუკუნეების ხატი, რომელიც მდებარეობს თხრილზე შუამავლობის ტაძრის შუამავლობის სამლოცველოს კანკელის სარდაფში, ხატის ქვეშ. წმინდანი და 1780 წლის V.B.-ისა და იოანეს ხატი სამხრეთით. ამავე ტაძრის სამრეკლოს ფასადი. მოწამის მოსკოვის ეკლესიაში. ტრიფონი ნაპრუდნაია სლობოდაში, ვ.ბ.-ს ხატი ინახებოდა მისი დაკრძალვის სცენასთან ერთად.

ლიტ.: კუზნეცოვი I.I., მღვდელი. შუამავლობა (წმინდა ბასილი) საკათედრო ტაძარი მოსკოვში: წმინდა ბასილი და იოანე ქრისტეს გულისთვის სულელები: აღსრულების ადგილი. მ., 1900. გვ.19-21, 23. სურ. 17, 19, 23, 27, 28; აკა, რევ. წმინდა ბასილი და იოანე, ქრისტეს გულისთვის მოსკოვი. სასწაულმოქმედნი // ზაპ. მოსკოვი არქეოლ. ინ-ტა. M., 1910. T. 8. P. 10, 11, 20, 22-24, 266, 366, 374-375, 379-387, 395-396; ბოლშაკოვა. ორიგინალი იკონოგრაფიულია. გვ 125; ფარტუსოვი. სახელმძღვანელო ხატების ხატვისთვის. გვ 374; მაიასოვა N. A. კრემლის "ბრაითლიცა" ირინა გოდუნოვას ქვეშ // GMK: მასალები და კვლევა. მ., 1976. გამოცემა. 2. გვ 45-46. ავადმყოფი. 3-4; მარკელოვი. წმინდანები ძველი რუსეთი. T. 1. No53, 56, 74, 75, 76, 77, 128, 164, 169, 179; T. 2. No 88. გვ. 71-72. ბრინჯი. 17; ბატალოვი A.L., Uspenskaya L.S.შუამავლის საკათედრო ტაძარი თხრილზე (წმინდა ბასილის ტაძარი). მ., 2002; პრეობრაჟენსკი A.S.ბერი და წმინდა სულელი: ორი სახის სიწმინდის შედარება რუსულ ენაზე. გვიანი შუა საუკუნეების იკონოგრაფია // რუსული იკონოგრაფია. სევერა: შ. Ხელოვნება. (პრესიაში).

A.S. პრეობრაჟენსკი

წმინდა ბასილი ნეტარის ხატი. შუა ნაწილი მე-16 საუკუნეა, ცხოვრების სცენები მე-19 საუკუნის მიწურულია. შუამავლობის ტაძარი წითელ მოედანზე. სურათი varvar.ru-დან

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მოსკოვის წმინდა სულელია წმინდა ბასილი ნეტარი. რუსეთში ყოველთვის პატივს სცემდნენ ქრისტეს გულისთვის წმინდა სულელებს - ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ სამყაროში სახარების სულის კანონის მიხედვით და თავიანთი ცხოვრებით ამძიმებდნენ ზღვრამდე წინააღმდეგობას ყოველდღიურსა და ზეციურს შორის, რის გამოც. მათი ცხოვრება ზოგჯერ სიგიჟეს ჰგავდა. გარეგანი „წესიერების“ ზიზღით ისინი ხშირად თავს „სულელებად“ აქცევდნენ, რათა დაემალონ თავიანთი სიწმინდე და გამჭრიახობა და გამოეჩინათ სამყარო სულიერ მიძინებაში. წმიდანების გაკიცხვის უფლებას უვნებლობა და სუფთა გული აძლევდა.

ინფანტილური მოზარდი თუ ტყუილის მხილველი?

ახლა იმდენი შემთხვევაა, როცა თექვსმეტი წლის მოზარდები დაუფიქრებლად ამსხვრევენ მანქანის მინებს, აზიანებენ ნივთებს და ცდილობენ „გამოხატონ“ პროვოკაციული ტანსაცმლითა და ვარცხნილობით.

ერთი შეხედვით, წმინდა ბასილი, 16 წლის, ხანდახან ახალგაზრდა ჩვილებს ჰგავდა: ის დადიოდა არაფორმალურად გამოწყობილი ძაფებში და ჯაჭვებში (ან ჩაცმული), მოქმედებდა აღმაშფოთებლად საზოგადოებრივ ადგილებში - ბაზრობის დახლებიდან რულონებს ისროდა, დოქებიდან კვასს ასხამდა. მოვაჭრეების.

გამყიდველების პასუხმა არ დააგვიანა: გააფთრებულმა სცემეს ნეტარს, რაც იპოვეს, შეშლილად შეატყუეს. მაგრამ მოგვიანებით გაირკვა, რომ პროდუქტები, რომლებიც წმინდანმა დაარტყა, უვარგისი იყო მოხმარებისთვის: გაფუჭებული, ან თუნდაც მოწამლული.

და ვაჭრები მიხვდნენ, რომ ეს არ იყო სულელი, არამედ ნამდვილი წმინდა სულელი, წმინდანი, რომელიც მალავს თავის დახმარებას სიმახინჯის მიღმა, იცავს მათ უპატივცემულობისგან და თავად იღებს ცემას.

თუ კარგი საქმე არ გამოდგება

წმინდა ბასილი ნეტარის ხატი. მე -16 დასასრული - მე -17 საუკუნის დასაწყისი. სურათი varvar.ru-დან

ერთმა ვაჭარმა ვერ შეძლო ტაძრის აშენება: როგორც კი დახელოვნებულმა ხელოსნებმა ქვის თაღები დაამონტაჟეს, ნაგებობა გრიგალით დაეცა მიწაზე. ეს სამჯერ მოხდა. წმინდა ბასილი ნეტართან დასახმარებლად დაბნეული ვაჭარი მივიდა: კარგი საქმეა, დახელოვნებული ხელოსნები, მაგრამ საქმე კარგად არ მიდის. რატომ?

ნეტარმა ვაჭარი გაგზავნა კიევში და უთხრა, რომ იქ საწყალი იოანე ეპოვა და რჩევა ეკითხა. რა თქმა უნდა, მას შეეძლო თავად ეპასუხა ვაჭარს, მაგრამ ნეტარები ხშირად მალავდნენ თავიანთ გამჭრიახობას, რათა თავიდან აეცილებინათ დიდება და სიამაყე. ვაჭარი მაშინვე მივიდა მითითებულ ადგილას და როცა იოანეს სახლში მივიდა, დაინახა შემდეგი სურათი: ღარიბი კაცი იჯდა თავის ქოხში და ქანაობდა აკვანს, რომელშიც ბავშვი არ იყო.

ვაჭარმა ჰკითხა იოანეს, რატომ აკეთებდა ამას. საპასუხოდ გავიგე: „დედას ვუჭერ მხარს, ვიხდი გადაუხდელ ვალს ჩემი დაბადებისა და აღზრდისთვის“. ამ დროს ვაჭარი მიხვდა:

მან ვერ ააშენა ტაძარი, რადგან დედა სახლიდან გააძევა.

დაბრუნებულმა ვაჭარმა ჯერ დედას პატიება სთხოვა და სახლში დააბრუნა. ამის შემდეგ აშენდა ტაძარი.

მათხოვარივით გადაცმული მზაკვრული სული

წმინდა ბასილის თანამედროვე ხატი მისი ცხოვრებიდან სცენებით. სურათი Sophia.net-დან

წმინდა ბასილი ხალხს ასწავლიდა არ გაეკეთებინათ სიკეთე ფორმალურად, მით უმეტეს ეგოისტურად. ამ ადამიანის გული ღია იყო მისთვის და იცოდა, რომ ხშირად მოწყალების მომცემი ადამიანი ასე ფიქრობს: "მე დავეხმარები ამ ღარიბ კაცს და უფალი გამომიგზავნის წარმატებას ბიზნესში ამისათვის". ასეთი „მოწყალების“ დაგმობისას წმინდა ბასილი ამბობდა, რომ ბოროტი სული სპეციალურად ღებულობს მათხოვარის სახეს: როცა ვინმე ფულს აძლევდა, მაშინვე აგვარებდა თავის ყოველდღიურ საკითხებს, რითაც ადამიანს სიკეთისკენ უბიძგებს „შენ-მე“-ს სულით. , Მე შენ". ჭეშმარიტი წყალობა არის უანგარო და თანამგრძნობი, თქვა წმინდანმა.

თავად ნეტარი უპირველეს ყოვლისა ეხმარებოდა მათ, ვინც დახმარებას არ ითხოვდა, თუმცა სჭირდებოდათ.

მაგალითად, იყო ერთი ვაჭარი, რომელსაც სამი დღის განმავლობაში პურის ნატეხიც კი არ ჰქონდა პირში, მაგრამ ვერ ბედავდა მოწყალების თხოვნას, რადგან მდიდრულად იყო ჩაცმული. წმიდანმა მას ძვირადღირებული სამეფო საჩუქრები გადასცა, რომლებიც თავადაც ცოტა ხნის წინ მიიღო.

სიყვარულით და ლოცვით

მოსკოვის სასწაულმოქმედი ნეტარი ბასილი. მხატვარი ვიტალი გრაფოვი, 2005 წ. სურათი bankgorodov.ru-დან

რამდენად ხშირად გესმით დამსჯელი სიტყვები იმ ადამიანების მიმართ, ვინც გზა დაკარგა: ეს ბიჭი ასე სვამს, არ მუშაობს, უბრალოდ ზის კომპიუტერის წინ... მაგრამ გაბრაზება და გმობა ვერ ასწორებს ადამიანს. მანკიერებები...

ნეტარი ხშირად უახლოვდებოდა ტავერნებს, სადაც კეთილგანწყობით ესაუბრებოდა „ჩამოსულებს“ და ცდილობდა მათ იმედი ჩაენერგა.

და ეს დაეხმარა ბევრ ადამიანს ნორმალურ ცხოვრებას დაუბრუნდეს. რა თქმა უნდა, წმინდანის სიყვარულის მიღმა იყო მისი ცეცხლოვანი ლოცვა, რომელიც სწრაფად მიაღწია ღმერთს.

და თუ წმინდანი გაივლიდა სახლთან, საიდანაც მთვრალი ქეიფის და შეურაცხყოფის ხმები ისმოდა, ამ სახლის კუთხეს ეხუტებოდა და ტიროდა. როდესაც ნეტარს სთხოვეს აეხსნა, თუ რატომ ეხუტებოდა ტავერნების კუთხეებს, მან თქვა: „მწუხარე ანგელოზები დგანან სახლში და გლოვობენ ადამიანთა ცოდვებზე და ცრემლებით ვევედრებოდი, ევედრებოდნენ უფალს ცოდვილთა მოქცევისთვის“.

ცეცხლს სიყვარულით ვაქრობ

ბასილი ნეტარი. წიგნის მინიატურა, მე-19 საუკუნე. სურათი varvar.ru-დან

ერთ დღეს ივანე საშინელმა ნეტარი სამეფო პალატებში სასაუბროდ მიიწვია. პატივისცემის ნიშნად დალოცვილს თასი ღვინო მიუტანეს. ნეტარმა დაასხა. ისევ წამოიღეს და ისევ დაასხეს და ასე სამჯერ. ცარი იოანე ვასილიევიჩი გაბრაზდა. და ვასილიმ თქვა, რომ ასე აქრობს ნოვგოროდის ხანძარს.

მალე მეფის მოციქულებმა დაადასტურეს ნეტარის სიტყვები: ნოვგოროდელების მოწმობით, ხანძრის დროს ყველგან ხედავდნენ შიშველ კაცს წყლის მატარებლით, რომელიც ცეცხლს აქრობდა და ცეცხლი შეჩერდა. ცნობილია აგრეთვე წმინდა ბასილის მიერ 1547 წელს მოსკოვის საშინელი ხანძრის სასწაულებრივი ჩაქრობა.

წმინდა ბასილი გარდაიცვალა 1552 წლის 2 აგვისტოს (ახალი მუხლის მიხედვით - 15). მის დაკრძალვას თავად მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი ხელმძღვანელობდა. ნეტარის ნეშტი თავდაპირველად ყოვლადწმინდა სამების ტაძარში (თხრილზე) დაასვენეს.

ივანე მრისხანეს ძის, ფიოდორ იოანოვიჩის დროს, მატიანეები წერენ მრავალი სასწაულის შესახებ, რაც მოხდა წმინდა ბასილის სიწმინდეებიდან.

1560-იან წლებში ყოვლადწმიდა სამების ტაძრის ადგილზე აშენდა ღვთისმშობლის შუამავლის საკათედრო ტაძარი თხრილზე. წმინდა ბასილი ნეტარის საფლავზე ერთ-ერთი სამლოცველო იყო აღმართული და მას შემდეგ საკათედრო ტაძარს ხალხში მისი სახელის გარდა სხვა არაფერი ერქვა.

ბასილი ნეტარი, ყველაზე ცნობილი წმინდა სულელებიდან, რომელთანაც უხვად იყო რუსეთი, დაიბადა 1468 წელს სოფელ ელოჰოვოში, მოსკოვის მახლობლად, ღვთისმოსავი გლეხების იაკობისა და ანას ოჯახში.

ბავშვობიდანვე ეწეოდა ასკეტურ ცხოვრებას, გამუდმებით ლოცულობდა და მაშინაც მასში შესამჩნევი გახდა ღვთიური მადლის პირველი გასროლაც. ბავშვობაში ის ფეხსაცმლის მწარმოებელს სწავლობდა. ერთ დღეს მაღაზიაში ვაჭარი შემოვიდა და ბევრი ახალი ჩექმა შეუკვეთა. თექვსმეტი წლის ვასილი მას გაეცინა. როდესაც მომხმარებელი წავიდა, მფლობელმა ახალგაზრდას დაუწყო კითხვა მისი საქციელის მიზეზების შესახებ. ვასილიმ უპასუხა, რომ უცნაურია ამდენი ჩექმის შეკვეთა, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში გაძლებდა, რადგან ეს ადამიანი მეორე დღეს უნდა მომკვდარიყო. მისი წინასწარმეტყველება ახდა. ამის შემდეგ ვასილიმ აღარ სურდა მფლობელთან დარჩენა ან მშობლებთან დაბრუნება და მოსკოვში გაემგზავრა.

ხმაურიანი ქალაქის ბრბოში დაკარგული, მან აირჩია მოჩვენებითი სიგიჟის ასკეტური გზა, რათა მაქსიმალურად სრულად მიეღო მონაწილეობა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვაში, მთლიანად უარი თქვა ხალხის პატივისცემაზე. არ ჰქონდა მუდმივი სახლი ან თუნდაც თავის დასაყრდენი, ის თითქმის შიშველი ცხოვრობდა ქუჩებში და საზოგადოებრივ ადგილებში, ღამეებს ლოცვაში ატარებდა ეკლესიის ვერანდაზე. ბრბოს შორის ის სიჩუმეს ინარჩუნებდა ისეთივე მკაცრად, როგორც უდაბნოში მოღვაწენი; ლაპარაკი აიძულეს, ვითომ ენაჩაღმა. არ ჰყავდა ახლო ხალხი, უარყო სამყარო და მისი მიჯაჭვულობა, იგი დიდ სიმპათიას გამოხატავდა უბედურების, ავადმყოფების და ჩაგრულის მიმართ. ის ხშირად სტუმრობდა ციხეში მყოფ პატიმრებს, რომლებიც სიმთვრალისთვის იყვნენ დაპატიმრებულნი, რათა რეფორმაზე მოექცია.

იმ ეპოქაში, როცა საზოგადოებაში შიში და ჩაგვრა სუფევდა, წმინდა ბასილის ცხოვრება ცოცხალი საყვედური იყო უსამართლო ბიჭებისთვის და ნუგეში გაჭირვებულთათვის. მის თითქმის ყველა მოქმედებას წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა ჰქონდა. მაგალითად, ნეტარმა არაერთხელ ესროლა ქვები იმ სახლების კუთხეებს, სადაც ღვთისმოსავი ხალხი ცხოვრობდა და როცა გადიოდა სახლებთან, რომელთა პატრონები ცოდვაში იყვნენ ჩარჩენილი, კედლების კუთხეებს კოცნიდა. როდესაც ჰკითხეს ასეთი უცნაური საქციელის მიზეზებს, ვასილიმ უპასუხა, რომ სახლებში, სადაც სიწმინდე სუფევს, დემონების ადგილი არ არის და ამიტომ, როცა ისინი გარეთ დაინახა, ქვებით გააძევა. პირიქით, ბოროტი სახლების კუთხეებს კოცნიდა, მიესალმა ანგელოზებს, რომლებიც გარეთ დარჩნენ და შიგნით შესვლა არ შეეძლოთ. ბაზარში უპატიოსნო მოვაჭრეებს დახლები გადაატრიალა. ერთ დღეს, მეფისგან ფული რომ მიიღო, მან, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, არ დაურიგა ღარიბებს, არამედ მისცა კარგად ჩაცმულ ვაჭარს, რომელმაც ქონება დაკარგა, ვერ გაბედა მოწყალების თხოვნა და იყო. შიმშილით კვდება.

1521 წელს, როდესაც მეჰმეთ გირაის თათრების არმია დაემუქრა მოსკოვს, წმინდა ბასილი, რომელიც უხვად ცრემლებს ღვრიდა, ლოცულობდა სამშობლოსთვის კრემლის მიძინების ტაძრის კარიბჭის წინ. უეცრად ეკლესიაში საშინელი ხმაური გაისმა, ალი ატყდა და ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატიდან ხმამ გამოაცხადა, რომ იგი ტოვებს მოსკოვს მისი მცხოვრებთა ცოდვების გამო. წმინდანმა გააძლიერა ლოცვა - და საშინელი ფენომენი გაქრა. მეჰმედ გირაი, რომელმაც უკვე ცეცხლი წაუკიდა ქალაქის გარეუბნებს, განდევნა ქალაქიდან არმიამ, რომელიც დროულად მოვიდა და გაიქცა რუსეთის საზღვრებს გარეთ.

მეფე ივანე IV საშინელს უყვარდა ნეტარ ვასილი და დიდი პატივისცემით ეპყრობოდა მას, ისევე როგორც წმინდა მიტროპოლიტ მაკარი. ერთ დღეს სამეფო დღესასწაულზე სასახლეში მიწვეულმა წმინდანმა ფანჯრიდან ღვინო სამჯერ გადაასხა. როდესაც მეფემ მას გაღიზიანებით ჰკითხა, რას აკეთებდა, მან უპასუხა, რომ ნოვგოროდში ცეცხლს აქრობდა. ცოტა მოგვიანებით, მესინჯერებმა მოიტანეს ამბავი დიდი ხანძრის შესახებ, რომელიც რეალურად მოხდა ნოვგოროდში. თუმცა ხანძარი არ გაჩენილა, რადგან ვიღაც უცნაური გარეგნობის მამაკაცი შიშველი დადიოდა ქუჩებში და აფრქვევდა ცეცხლმოკიდებულ სახლებს. ვასილი რომ დაინახეს, მაცნეებმა ის ღვთის კაცად აღიარეს, რომელმაც ცეცხლი ჩააქრო.

სხვა დროს, 1547 წელს, წმინდანმა მწარე ტირილი დაიწყო ეგზალტაციის მონასტრის ეკლესიის წინ, იმ ადგილას, სადაც რამდენიმე ხნის შემდეგ დაიწყო დიდი ხანძარი, რომელმაც მოსკოვი გაანადგურა. ამ უბედურების შემდეგ მალევე, როცა მეფე საღმრთო ლიტურგიაზე იმყოფებოდა, კუთხეში მდგარმა ნეტარმა ყურადღებით შეხედა მას. ლიტურგიის შემდეგ მან მეფეს უთხრა: „შენ ტაძარში კი არ იყავი, არამედ სხვა ადგილას“. მეფემ პროტესტი დაიწყო, მაგრამ ვასილიმ გაიმეორა: ”ტყუილს ამბობ. მე დავინახე, როგორ წახვედით ფიქრებში ვორობიოვი გორში, რათა აეშენებინათ იქ ახალი სასახლე. იმ წუთიდან მეფეს წმინდანის შიში და მისი პატივისცემა კიდევ უფრო შეუდგა. მაგრამ ამ პატივისცემამ ხელი არ შეუშალა მას სისასტიკის გამოვლენაში, რაც ქალაქის სალაპარაკო გახდა.

წმინდა ბასილიც გამოეცხადა ხალხს გასაჭირში მყოფ გემზე და სიკვდილს გადაარჩინა. მან კიდევ ბევრი სასწაული მოახდინა თავისი სისულელის 62 წლის განმავლობაში.

88 წლის ასაკში წმინდანი ავად გახდა. ამის შესახებ რომ შეიტყო, მეფემ და მისმა ოჯახმა მაშინვე მიიჩქაროდა მასთან, რათა ლოცვა ეთხოვა. სიკვდილმისჯილზე ბასილმა წარმოთქვა წინასწარმეტყველება სამეფოს მომავლის შესახებ, შემდეგ კი სახე გაუბრწყინდა, რადგან დაინახა ანგელოზების მასივი, რომლებიც გამოჩნდნენ მისი სულის მისაღებად. აღტაცებაში მოვიდა, სიხარულით განისვენა 1557 წლის 2 აგვისტოს.

მაშინ მთელი ქალაქი სურნელებით აივსო და ბევრი ხალხი შეიკრიბა მის დაკრძალვაზე. მეფემ და მისმა ვაჟებმა ის მხრებზე წაიყვანეს ეკლესიაში, სადაც მათ მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები ელოდნენ. ნეტარის საფლავზე, რომელიც მორწმუნეებისთვის განკურნების წყარო გახდა არა მხოლოდ მოსკოვიდან, არამედ სხვა რეგიონებიდანაც, აშენდა ტაძარი ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ, ყაზანის აღების ხსოვნისადმი. . მოგვიანებით ტაძარს ხალხში წმინდა ბასილის ტაძარი ეწოდა.

წმინდანთან დაკავშირებული სასწაულები არ ჩერდებოდა. ხოლო 1588 წელს მიტროპოლიტ წმიდა იობის დროს წმინდანად შერაცხეს ბასილი ნეტარი. ამ დღეს წმინდანის ნეშტით 120 ავადმყოფმა განკურნება მიიღო.

წმინდა ბასილი ნეტარი მოსკოვის მფარველად ითვლება.

შედგენილია იერონონქ მაკარი სიმონოპეტრას მიერ,
ადაპტირებული რუსული თარგმანი - სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა

1468, სოფელი ელოხოვო მოსკოვის მახლობლად - 1557 წლის 2 აგვისტო, მოსკოვი
წმინდა ბასილი ნეტარი რუსი წმინდანია, წმიდა სულელი: ზოგჯერ მას "ბასილი შიშველს" უწოდებენ.

თავმდაბალის სიბრძნე, ამბობს იესო, სირაქის ძე, ასწევს თავს და დააჯდომებს დიდებულებს შორის, წარმართები გამოაცხადებენ მის სიბრძნეს, ეკლესია კი აღიარებს მის ქებას. (სერ. 11, 1; 39, 13)

ეს ბრძნული თვისებები აშკარად ვლინდება ღვთის თავმდაბალი მსახურის ბასილი ნეტარი მოსკოვის საკვირველმოქმედის ცხოვრებაში; მისმა ღვთიური უგუნურებამ თავი ასწია და თავისი ხალხის მთავრებთან დააჯდა; ბევრი ადიდებდა მის ჭკუას და მისი სახელი იქნება მარადიული ხსოვნა; წმიდა ეკლესია ძველთაგანვე იტყვის მის ქებას, აკურთხებს მას როგორც ღვთის ერთ-ერთ ხალხს.

ნეტარი ვასილი დაიბადა 1468 წლის დეკემბერში, ლეგენდის თანახმად, მოსკოვის მახლობლად მდებარე იელოხოვსკის ეკლესიის ვერანდაზე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პატივსაცემად. თარიღი განისაზღვრება მრავალი წყაროს მითითებების საფუძველზე „ნეტარ მუცლის წლები 88 წელს“. ვინაიდან გარდაცვალების 7065 წელი ეჭვგარეშეა, მივიღებთ 7065-88=6977 (1468). მისი მშობლები იაკობი და ანა უბრალო ხალხი იყვნენ და როდესაც ბიჭი გაიზარდა, ის გაგზავნეს ფეხსაცმლის მწარმოებლობის შესასწავლად. ნეტარის სწავლების დროს მის ოსტატს მოუხდა ერთი საოცარი შემთხვევის მოწმე, როცა მიხვდა, რომ მისი მოსწავლე არაჩვეულებრივი ადამიანი იყო. ერთმა ვაჭარმა ბარჟებით მოსკოვში პური ჩამოიტანა და სახელოსნოში ჩექმების შესაკვეთად შევიდა და სთხოვა, რომ ჩექმები ისე გაეკეთებინათ, რომ ერთ წელიწადში არ გაცვეთილიყო. ნეტარმა ვასილიმ ცრემლები დაღვარა: „ჩვენ ისე დაგკერავთ, რომ არ გაცვეთოთ“. ოსტატის დაბნეული კითხვის საპასუხოდ, სტუდენტმა აუხსნა, რომ მომხმარებელი ახალ ჩექმებსაც კი არ ჩაიცვამს, რადგან მალე მოკვდება. რამდენიმე დღის შემდეგ წინასწარმეტყველება ახდა.

16 წლის ასაკში ნეტარი ვასილი გაიქცა მშობლების სახლიდან, მაგრამ არა მდუმარე უდაბნოში, სადაც უფრო ადვილად შეძლებდა მთებში პატივმოყვარე ფიქრებით ასვლას, მაგრამ დაბრუნდა (რაც შეიძლება უცნაურად ჩანდეს) დასახლებულ ქალაქ მოსკოვში. სადაც, ფსალმუნის სიტყვის მიხედვით, მწირი ხდება უკანონობა, სიცრუე, ინტერესი და მლიქვნელობა. ბერმა თავისი მაგალითით აჩვენა, რომ ეს არ არის ადგილი, რომელიც იხსნის ადამიანს ან აბრკოლებს მის ხსნას, არამედ ღვთისმოსავი ადამიანი განწმენდს ყველა ადგილს, რადგან ის ცხოვრობდა ქალაქში, როგორც უდაბნოში და ხალხში დარჩა, თითქოს. მონასტერთა მონასტერი.

თავისი ასკეტიზმის უჩვეულო ადგილად ხალხმრავალი ქალაქი აირჩია, ნეტარმა ასევე აირჩია ზეციური ქალაქისკენ უჩვეულო გზა - ქრისტეს სისულელე. მთელი თავისი ასკეტური ცხოვრების განმავლობაში მას ყოველთვის თვალწინ ჰქონდა უფლის შურისძიების საშინელი დღე და არ ეცვა სამოსი, მაგრამ სურდა მუდამ შიშველი ყოფილიყო, თითქოს უკვე უახლოვდებოდა ღვთის ძის უზენაეს სამსჯავროს. არც ზამთარში და არც ზაფხულში მას არასოდეს ჰქონია თავშესაფარი, ან თუნდაც რაიმე პატარა ბუნაგი, ანუ გამოქვაბული, მაგრამ განიცდიდა ყინვასა და მცხუნვარე სიცხეს. როგორც პირველყოფილი ადამი თავის დანაშაულებამდე, შიშველი დადიოდა და არ რცხვენოდა, ზემოდან შემკული სულიერი მშვენიერებით, არ ზრუნავდა სხეულზე და აუტანელ ყინვას მიაწერდა, თითქოს რაღაც სითბოს, მართალთა სხეულს თბებოდა. ღვთის მადლი, სიცივეზე და ცეცხლზე ძლიერი იყო.

უცნაური იყო ნეტარის საქციელი: პურის უჯრას აკაკუნებდა, ან კვასის დოქს ასხამდა. გაბრაზებულმა ვაჭრებმა დალოცვილს სცემეს და ის
მან სიხარულით მიიღო ცემა და ღმერთს მადლობა გადაუხადა მათთვის. შემდეგ გაირკვა, რომ რულონები ფქვილისგან იყო გამომცხვარი მავნე მინარევებისაგან და კვაზი გამოუსადეგარი იყო. ამრიგად, ნეტარის ქმედებებში გამოვლინდა განსაკუთრებული სასწავლო მნიშვნელობა. ნეტარი ბასილის თაყვანისცემა სწრაფად გაიზარდა: იგი წმინდა სულელად, ღვთის კაცად და სიცრუის განმცხადებლად იქნა აღიარებული.

ერთი ვაჭარი მოსკოვის პოკროვკაზე ქვის ეკლესიის აშენებას გეგმავდა, მაგრამ მისი თაღები სამჯერ ჩამოინგრა. ვაჭარმა ნეტარს მიმართა რჩევისთვის და მან კიევში გაგზავნა: „იპოვე იქ საწყალი იოანე, ის მოგცემს რჩევას, როგორ დაასრულო ეკლესია“. კიევში ჩასულმა ვაჭარმა იპოვა იოანე, რომელიც იჯდა
ღარიბ სახლში და ცარიელ აკვანში შეძვრა. "ვის აკანკალებ?" - ჰკითხა ვაჭარმა. ”ძვირფასო დედა, მე ვიხდი (ანუ ვიხდი) გადაუხდელ ვალს ჩემი დაბადებისა და აღზრდისთვის.” მაშინ ვაჭარს მხოლოდ დედა გაახსენდა, რომელიც სახლიდან გამოაგდო და მისთვის გასაგები გახდა, რატომ ვერ დაასრულა ეკლესიის მშენებლობა. ბრუნდება
მოსკოვში დაბრუნდა დედა სახლში, მოინანია თავისი საქციელი და პატიება სთხოვა. ამის შემდეგ მან წარმატებით დაასრულა ტაძრის მშენებლობა.

განუწყვეტლივ ამოწურავდა თავის ხორცს არაჩვეულებრივი თავშეკავებითა და ადამიანურ ძალას აღემატებოდა, ნეტარი ბასილი თავის სულს ათავისუფლებდა ვნებებისგან, ცხოვრობდა ხალხში და ყოველდღიურობის ჭორებზე, თითქოს მარტოსული სვეტზე და დუმდა, თითქოს სრულიად ჩუმად. რათა ხალხისთვის თავისი სათნოება დაემალა. ღმერთისადმი მისი სულიერი მიმართვა გამოიხატებოდა თავად წმინდანის სხეულში, რადგან თავი ყოველთვის ზეცისკენ იყო აღმართული და მზერა მთაზე იყო მიპყრობილი; ამიტომ, უფალმა განადიდა თავისი წმინდანი დედამიწაზე საოცარი ნიშნებითა და მომავლის გამჭრიახობის ნიჭით.

როცა ბერი ღამით ფარულად დადიოდა წმიდა ეკლესიებში სალოცავად, ეკლესიების კარი გაიღო მისთვის, როგორც კარგი მლოცველი. მემატიანე მოგვითხრობს მშვენიერი ხილვის შესახებ, რომელიც ღმერთმა გამოუცხადა ნეტარ ბასილს 1521 წელს მახმეთ-გირეის საშინელი შემოსევის წინ. იგი ერთ ღამეს მივიდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარში და დიდხანს იდგა წმინდა კარიბჭის წინ, სევდიანად უყურებდა მათ და მალულად ევედრებოდა ღმერთს ცრემლებით. და შემდეგ ზოგიერთმა, ვინც მის მახლობლად იდგა, გაიგონა დიდი ხმაური ეკლესიის შიგნით და დაინახეს მასში საშინელი ალი, რომელიც გამოდიოდა მისი ყველა ფანჯრიდან, ისე რომ თითქოს მთელი ეკლესია ცეცხლი იყო და დროთა განმავლობაში ალი ჩაცხრა. და სხვა დროს, მოგვითხრობს მემატიანე, კაცთმოყვარე ღმერთმა, რომელსაც არ სურდა ჩვენი საბოლოო განადგურება, მაგრამ მოდით, თავი დავანებოთ რისხვას და არ დავეყრდნოთ წარმავალ სიმდიდრეს, დაუშვა საშინელი ხანძარი 1543 წლის 21 ივნისს და ისევ იქ. იყო ამის შესახებ წინასწარ გამოცხადება ნეტარი ბასილისთვის.

ამ ხანძრების შემდეგ, 8 ივლისს, შუადღისას, ნეტარი მივიდა ჯვრის ამაღლების მონასტერში, დადგა ეკლესიის კარებთან, რომლებიც იმ დროს ხის იყო და მათ შეხედვით, უნუგეშო ტიროდა. გვერდით მოსიარულე ხალხი გაოცებული იყო, ვერ გაიგეს მათი ტირილის მიზეზი და მხოლოდ მოგვიანებით გაიგეს, როცა მეორე დღეს საშინელი ხანძარი გაჩნდა და ეკლესიიდან ცეცხლი მეზობელ ქუჩებს მოედო. დაიწვა ნეგლინნაია, ბოლშოი პოსადი და მთელი დიდი ბაზარი და თავად მეფისა და მიტროპოლიტის ეზო - ეს ყველაფერი თვალის დახამხამებაში განხორციელდა: არა მხოლოდ ხის ეკლესიები, არამედ ქვის ეკლესიებიც დაინგრა და რკინა თუნუქის მსგავსად დნება.

რაც არ უნდა ცდილობდა ნეტარი ვასილი თავისი უგუნურით თავისი სათნოების სიმაღლის დამალვას, სახარების სიტყვის მიხედვით, მთის წვერზე მდგარი ქალაქის დამალვა არ შეეძლო. ერთ დღეს მოხდა, რომ ნეტარი ბასილი, მეფის სახელობის დღეს, პალატაში მიიწვიეს. ჯანსაღი თასი ხელში აიღო და ფანჯრიდან სამჯერ გადაასხა, რითაც აღშფოთება გამოიწვია მეფისა, რომელიც ფიქრობდა, რომ ნეტარი მას უგულებელყოფდა. მაგრამ წმ. ვასილიმ თამამად უთხრა სუვერენს: "შეწყვიტე შენი რისხვა, მეფეო, და იცოდე, რომ ამ სასმელის გადმოსვლით მე ჩავაქრობ ალი, რომელმაც მთელი ნოვგოროდი მოიცვა და წვა შეწყდა". ეს რომ თქვა, გამოვარდა სამეფო პალატებიდან; ვინც მას დაედევნა, ვერ გაუსწრო, რადგან მოსკოვის მდინარესთან მივარდნისას პირდაპირ წყლებში გაიარა და უხილავი გახდა. მეფე, რომელმაც ეს დაინახა თავისი კოშკიდან, შეშინდა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი პატივს სცემდა ვასილის, როგორც წმინდა კაცს, მას მაინც ეჭვი ეპარებოდა, რომ მან გამოაცხადა ველიკი ნოვგოროდის ცეცხლი და, როდესაც შეამჩნია დღე და საათი, მან გაგზავნა იქ მაცნე. მხოლოდ ამის შემდეგ გამოჩნდა სიმართლე. ქალაქელებმა მოციქულს მოწმობდნენ, რომ ქალაქის საყოველთაო დაწვის დროს მოულოდნელად გამოჩნდა შიშველი მამაკაცი წყალგამტარით, რომელმაც ცეცხლი ჩააქრო და ის ჩაქრა. სწორედ ეს იყო ის დღე და საათი, როდესაც ბერი გაიქცა სამეფო დღესასწაულზე. მაშინ მეფე კიდევ უფრო დიდი პატივისცემით აღივსო ნეტარი ბასილის მიმართ. რამდენიმე ხნის შემდეგ ნოვგოროდიდან მოსკოვში აღმოჩნდნენ და წმინდა ბასილი იცნეს, რომ სწორედ მან ჩააქრო ქალაქში ხანძარი. მთელი ხალხი ადიდებდა უფალს, საკვირველ მის წმინდანებში.

მეფეს მოუვიდა აზრად, რომ თავად აეშენებინა სახლი ბეღურას გორაზე და მან დაიწყო მშენებლობა. ერთ დღეს დღესასწაულზე ეკლესიაში მისული მეფე ფიქრობდა, როგორ ჩინებულად დაესრულებინა შენობა. იმავე ტაძარში მივიდა წმინდა ბასილიც და მეფის სახეს მიმალული, კუთხეში დადგა, მეფეს უყურებდა და შინაგანი თვალით აკვირდებოდა, რა ხდებოდა მის ფიქრებში. ღვთისმსახურების შემდეგ მეფე ავიდა თავის პალატებში, რასაც მოჰყვა ნეტარი ბასილი. ხელმწიფემ დაუწყო კითხვა: "სად იყავი ლიტურგიის დროს?" ნეტარმა მიუგო მას: „იმავე ადგილას, სადაც შენ ხარ“. და როცა მეფემ თქვა, რომ არ უნახავს იგი, ნეტარმა კვლავ გააპროტესტა: „მე გნახე და იქაც, სადაც ჭეშმარიტად იყავი, ტაძარში თუ სხვა ადგილას“. "მე არასოდეს ვყოფილვარ არსად, გარდა ტაძრისა", - თქვა მეფემ. - არა, - გაამხილა ნეტარმა თავისი საიდუმლო აზრი, - მე გნახე, გონებრივად მიდიოდი ბეღურას ბორცვებთან და შენს სასახლეს აშენებდი. ასე რომ, თქვენ არ იყავით უფლის ტაძარში, მაგრამ ვასილი იყო იქ, რადგან წმინდა ქერუბიმებთან ერთად "მოდით, გადავდოთ ამ ცხოვრების ზრუნვა" გალობის შემდეგ, იგი თაყვანს სცემდა ღმერთს, არ ფიქრობდა რაიმე მიწიერზე. ტაძარში და ამქვეყნიურ საკითხებზე ფიქრი ნიშნავს მასში არ ყოფნას. ” მეფე შეძრწუნდა და თქვა: ”ასე იყო ჩემთანაც” - და მან კიდევ უფრო ეშინოდა ნეტარის, როგორც მისი საიდუმლო აზრების გამჟღავნებას.

„ჭეშმარიტი მოწმობაც მოტანილია მტერთაგან“, - გალობს წმიდა ეკლესია და ადიდებს ნეტარი ბასილი. მართლაც, თვით ქრისტეს მტრებმაც კი გამოავლინეს ღვთის სასწაულებრივი ძალა კურთხეულის თვალსაჩინო შუამდგომლობით მათი სახელით. მოხდა ისე, რომ სპარსული ხომალდი, რომელშიც ბევრი ხალხი იყო, მიცურავდა კასპიის ზღვას. ძლიერი ქარიშხალი წამოიჭრა და ტალღებმა დაიწყო გემის დატბორვა, მესაჭე არ მართავდა გემს, რადგან მან გზა დაკარგა ქარიშხლიან სტიქიაში - გადარჩენის იმედი აღარ იყო. გემზე სპარსელებთან ერთად რამდენიმე მართლმადიდებელი ქრისტიანიც იმყოფებოდა, მათ საფრთხის ჟამს გაიხსენეს ნეტარი ბასილი და უთხრეს მათთან ერთად მცურავ ურწმუნოებს: „რუსეთში, მოსკოვში გვყავდა ნეტარი ბასილი, რომელიც დადის წყალზე. და ტალღები უსმენენ მას: მას აქვს დიდი გაბედულება ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს, შეუძლია გადაარჩინოს ჩვენი ხომალდი, რომელიც ტალღებით იხრჩობა, ჩაძირვისგან და გადაგვარჩინოს ჩვენ“. ამ სიტყვის წარმოთქმისთანავე დაინახეს წყლებზე მდგარი შიშველი მამაკაცი, რომელმაც მათი გემი საჭით აიღო და მშფოთვარე ტალღებში გაატარა. მალე ტალღები ჩაცხრა და ქარი შეჩერდა და ყველა გადარჩა მოსალოდნელი სიკვდილისგან. თავიანთ მიწაზე დაბრუნებულმა სპარსელებმა თავიანთ მმართველს აცნობეს ყოფილი სასწაულის შესახებ. ამის შესახებ შაჰმა ცარ ივანე მრისხანეს მისწერა და როდესაც ზოგიერთი გადარჩენილი სპარსელი მოსკოვში სავაჭრო საქმიანობით ჩავიდა, ქალაქის ქუჩებში ნეტარი ბასილი დახვდათ და იცნეს ის, როგორც სწორედ ის ადამიანი, ვინც ისინი დახრჩობისგან იხსნა.

მოსკოვის ერთ-ერთ დიდებულს უყვარდა ნეტარი ვასილი და თავად ვასილი ხშირად სტუმრობდა მას. ერთ დღეს, როცა წმინდა სულელი მოვიდა მასთან მწარე სიცივეში, ბოიარმა დაუწყო ხვეწნა, რომ ასეთ მკაცრ დროს მაინც დაეფარა სიშიშვლე. "ნამდვილად გინდა ეს?" - მე ნამდვილად მინდა, - უპასუხა ბოიარმა, - რომ ჩაიცვი ჩემი ტანსაცმელი, რადგან მთელი გულით მიყვარხარ. ნეტარმა გაიცინა და უთხრა: „კარგი, ბატონო, როგორც გინდა, ისე მოიქეცი, მეც მიყვარხარ“. ბოიარი აღფრთოვანებული იყო და მას საკუთარი მელას ბეწვის ქურთუკი მოუტანა, წითელი ქსოვილით დაფარული, მასში ჩაცმული ვასილი კი ქალაქის ქუჩებსა და მოედნებზე დადიოდა. მზაკვრებმა, შორიდან რომ დაინახეს წმინდანი ასეთ უჩვეულო სამოსში, დაიძრნენ ეშმაკურად ეთხოვათ მას ბეწვის ქურთუკი. ერთ-ერთი მათგანი გზაზე დაწვა და თავი მკვდარივით წარმოადგინა, დანარჩენები კი, როცა მათ წმინდა სულელი მიუახლოვდა, მის წინაშე მიწაზე დაეცნენ და ცრუ მიცვალებულთა დასაფლავებისთვის რაიმეს მიცემა სთხოვეს. ნეტარმა ვასილიმ გულის სიღრმიდან ამოისუნთქა მათი წყევლის შესახებ და ჰკითხა: "მართლა მკვდარია მათი ამხანაგი და რამდენი ხნის წინ გარდაიცვალა?" მათ უპასუხეს ამ დროს და ნეტარმა, ბეწვის ქურთუკი გაიხადა, ვითომ მიცვალებულს გადააფარა და უთხრა: „ფსალმუნებში წერია: ბოროტი განიჭვრება“. როდესაც მართალი კაცი წავიდა, მატყუარებმა აღმოაჩინეს, რომ მათი ამხანაგი მართლაც მკვდარი იყო.

მოწყალების ქადაგებით ნეტარი პირველ რიგში ეხმარებოდა მათ, ვისაც რცხვენოდა მოწყალების თხოვნა, მაგრამ სხვებზე მეტად დახმარება სჭირდებოდათ. იყო შემთხვევა, როცა უმდიდრესი სამეფო საჩუქრები აჩუქა უცხო ვაჭარს, რომელიც ყველაფრის გარეშე დარჩა და თუმცა სამი დღეა არაფერი უჭამია, დახმარებას ვერ ითხოვდა, რადგან კარგი ტანსაცმელი ეცვა.

ნეტარი ბასილი სასტიკად გმობდა მათ, ვინც მოწყალებას აძლევდა ეგოისტური მიზნებისთვის, არა სიღარიბისა და უბედურების თანაგრძნობის გამო, არამედ იმ იმედით, რომ მარტივი გზით მოიზიდავდა ღვთის კურთხევას მათ საქმეებში. ერთ დღეს ნეტარმა იხილა დემონი, რომელმაც მათხოვარის სახე მიიღო. ის იჯდა პრეჩისტენსკის კარიბჭესთან და დაუყოვნებლივ ეხმარებოდა ბიზნესში ყველას, ვინც მოწყალებას აძლევდა. ღვთის კაცმა აღმოაჩინა მზაკვრული გამოგონება და განდევნა დემონი. მეზობლების გადასარჩენად ნეტარი ვასილი სტუმრობდა ტავერნებსაც, სადაც ცდილობდა სიკეთის მარცვალი დაენახა ყველაზე დაკნინებულ ადამიანებშიც, სიყვარულით გაეძლიერებინა ისინი და გაემხნევებინა. ერთხელ მივიდა სასტუმროში, რომლის პატრონი გულში გაბრაზებული იყო და ბოროტად მოჰქონდა ღვინო, ხშირად იმეორებდა დემონის სახელს. ნეტარი ბასილი კართან იდგა და სულით დამწუხრებული უყურებდა დასალევად მისულებს. მას მიჰყვა მამაკაცი, რომელსაც სხეული აკანკალებდა ბევრი სიმთვრალისგან და დაიწყო სასტუმროს მეპატრონეს თხოვნა, რომ სასწრაფოდ მიეცა მისთვის ღვინო ფულის სანაცვლოდ, მაგრამ მოუთმენლობის გამო, სიბრაზის გამო, დაუყვირა მას: „ბოროტი იქნება. არ წაგიყვანო, მთვრალე, ვინც ხელს მიშლის, რომ საუკეთესოდ მოგემსახურო“. ასეთი სიტყვის გაგონებაზე ახალმოსულმა თავი ჯვრის ნიშნით დაიცვა, ხელიდან ღვინო გამოართვა და ნეტარმა ვასილიმ, თითქოს სულელივით მოიქცა, ხმამაღლა ჩაიცინა და ტაში დაუკრა და უთხრა: „კარგად მოიქეცი, კაცო. ასე რომ მუდამ იხსნა უხილავისგან.“ მტერი“. სასტუმროში მყოფებმა ჰკითხეს სიცილის მიზეზი, წმიდა სულელმა კი ბრძნულად უპასუხა ქრისტეს გულისთვის: „როცა სასტუმროს მეპატრონე ბოროტის სახელს ახსენებდა, მაშინ მისი სიტყვით შევიდა ჭურჭელში; როცა ღვინის დალევის მსურველმა თავი ჯვრის ნიშნით დაიცვა, ჭურჭლიდან დემონი გამოვიდა და ტავერნიდან გაიქცა. დიდი სიხარულით ვიცინოდი და ვადიდებდი მათ, ვინც იხსენებს ქრისტეს მაცხოვარს და ყველა თავის საქმეში ჯვარს აწერს, რაც მტრის მთელ ძალას ასახავს“.

წმინდა სულელი დადიოდა ბაზარში ქრისტეს გულისთვის, სადაც ქალები ისხდნენ და თავიანთ ხელნაკეთ ნივთებს ყიდდნენ. მის სიშიშვლეს იცინოდნენ და ყველა დაბრმავდა. ერთ-ერთი მათგანი, სხვებზე უფრო ჭკვიანი იყო, როგორც კი იგრძნო, რომ მხედველობას კარგავდა, დარჩენილი სინათლით ისარგებლა, მივარდა ნეტარი ბასილისკენ და ევედრებოდა გაჩერებულიყო. აცრემლებული ჩაუვარდა ფეხებთან, მოინანია ცოდვა და ნეტარმა კეთილგანწყობილმა უთხრა: „ნათელს იხილავ, თუ გამოსწორდები“. თვალებში ჩაუბერა და ნათლად დაინახა. გამოჯანმრთელებულმა ქალმა ევედრებოდა დაბრუნებულიყო თავის მეგობრებთან, რომლებიც ბაზრობაზე ისხდნენ დაბრმავებულები, ღვთის კაცმა თავმდაბლად აუსრულა მისი სურვილი და ყველა მათგანს დაუბრუნა მხედველობა.

ბევრმა შეამჩნია, რომ როდესაც წმინდანი გადიოდა სახლთან, სადაც ლოცვას მღეროდნენ, ან საღმრთო წერილს კითხულობდნენ, ან ღმერთზე ლაპარაკობდნენ, მან ქვები შეაგროვა და ღიმილით ჩააგდო მათ კუთხეებში. სახლი. როცა მის უცნაურ ქმედებებზე კითხვის მიჩვეულმა ადამიანებმა ჰკითხეს, რატომ ესროლა ქვები, მან უპასუხა: „მე ვდევნი დემონებს, რომელთაც ადგილი არ აქვთ ასეთ სახლში, სალოცავებით სავსე სახლში, რათა გარეთ არ გამომრჩეს და მე. ძალაუნებურად მადლობა გადაუხადე სახლის მმართველს, რომელიც მათ ადგილს უთმობს." თუ ისეთ სახლთან გაივლიდა, სადაც ღვინოს სვამდნენ, უსირცხვილო სიმღერებს მღეროდნენ, ცეკვავდნენ, მაშინ ცრემლებით ჩაეხუტებოდა სახლის კუთხეებს და უპასუხებდა გვერდით მოსიარულეთა კითხვებს: „რა ხდება ამაში ქრისტიანებისთვის შეუფერებელი. სახლი. მაცხოვარმა გვიბრძანა, განუწყვეტლივ ვილოცოთ, რათა უბედურებაში არ ჩავვარდეთ და ამაო საქმით ნუნუგეშები; სახარებაში ნათქვამია: ვაი თქვენ, ვინც ახლა იცინით, რამეთუ იტირებთ და იტირებთ (ლუკა 6,24). ეს სახლი თავისგან განდევნის თავის მცველებს - წმინდა ანგელოზებს, რომლებიც ჩვენთვის გამოყოფილია შრიფტით, რადგან ისინი არ მოითმენენ ასეთ უხამს ქმედებებს. და რაკი ადგილი არ არის მათთვის, სხედან კუთხეებში, მგლოვიარე და დაჩაგრული, და ცრემლებით ვევედრებოდი მათ, ევედრებოდნენ უფალს ცოდვილთა მოქცევისთვის“. წმიდა სულელის ასეთი გონივრული საუბრის მოსმენისას ხალხი შეწუხდა და მადლობას უხდიდა ღმერთს ასეთი შესანიშნავი მრჩეველისთვის.

მან ვარვარინსკის კარიბჭის გამოსახულება ქვით დაამტვრია Ღვთისმშობელი, რომელიც დიდი ხანია სასწაულად ითვლებოდა. მომლოცველთა ბრბო, რომლებიც მთელი რუსეთიდან გამოდიოდნენ განკურნების მიზნით, თავს დაესხნენ მას და სასიკვდილოდ დაიწყეს ცემა.
წმიდა სულელმა თქვა: "და შენ დაფხეხავ საღებავის ფენას!"
საღებავის ფენის მოხსნის შემდეგ, ხალხმა დაინახა, რომ ღვთისმშობლის გამოსახულების ქვეშ იყო "ეშმაკის კათხა".

სიცოცხლის განმავლობაში განცდილი გაჭირვებისა და გაჭირვების მიუხედავად, ნეტარი ბასილი სიბერეს მიაღწია. როცა, ღვთის შეხედულებისამებრ, მიწიერის მიწად გადაქცევის დრო დადგა, მომაკვდავმა ავადმყოფობამ შეიპყრო მართალი ადამიანი და პირველად დაწვა თავის საწოლზე. მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ ცარი იოანე მეუღლესთან ანასტასიასთან და შვილებთან იოანე და თეოდორთან ერთად მივიდნენ მისი კურთხევის მისაღებად. ნეტარმა, უკვე ბოლო ამოსუნთქვით, წინასწარმეტყველურად უთხრა ცარევიჩ თეოდორს: „შენი ყველა წინაპარი შენი იქნება და შენ იქნები მათი მემკვიდრე“. ამ დროს არაჩვეულებრივმა სიხარულმა გაანათა ნეტარი ბასილის სახე, რადგან იგი ჭვრეტდა მასთან ღვთის ანგელოზების მოსვლას, რომელთა ხელშიც ჩააბარა თავისი მართალი სული და მშვენიერი საკმეველი გავრცელდა წმინდანის სხეულიდან.

წმიდანი გარდაიცვალა 1557 წლის 2 აგვისტოს 88 წლის ასაკში, აქედან 72 სისულელე გაატარა. თითქმის მთელი ქალაქი შეიკრიბა ღვთის დიდი წმინდანის დასაკრძალავად.

ზოგიერთი წყაროს 1552 (7060 წ.) მითითება ნეტარის გარდაცვალების წლად არ შეიძლება, რადგან არ ეთანხმება ნეტარის დაკრძალვის ფაქტებს. აღვნიშნოთ მთავარი: ჯერ ერთი, ცარი ივანე მრისხანე, რომელიც, როგორც ყველა წყარო მიუთითებს, იმყოფებოდა დაკრძალვაზე და ატარებდა ნეტარის კუბოს, ამის გაკეთება არ შეეძლო 1552 წლის 2 აგვისტოს, ერთი თვით ადრე. რომ ის მოსკოვიდან ყაზანის ლაშქრობაში გაემგზავრა და 2 აგვისტოს იმყოფებოდა ალათირთან (ყაზანიდან არც თუ ისე შორს), მეორეც, ცარი ივანე მრისხანე ნეტარი ბასილის ვიზიტი ცარინა ანასტასიასთან და მის შვილებთან ივანთან და ფიოდორთან სიკვდილამდე შეიძლებოდა. არ მოხდეს 1552 წელს, ვინაიდან ცარევიჩ ივანე დაიბადა 1554 წელს, ხოლო ცარევიჩ თეოდორე - 1557 წელს. 1552 წლის ნეტარი ბასილის გარდაცვალების წლად მიჩნევის ტრადიცია, როგორც ჩანს, თარიღდება 1646 წლის დაბეჭდილი წმინდანებით. უძველესი სია. ჩვენთვის ცნობილი ნეტარი ბასილის ცხოვრება, რომელიც მდებარეობს სინოდალური ბიბლიოთეკის ჩუდოვსკის კოლექციის 1600 წლის აგვისტოს მინეა ჩეტიეში (GIM, სინ. No. 317), მოხსენიებულია 1557 წელი, როგორც ნეტარის გარდაცვალების წელი (შდრ.: დეკანოზი I.I.კუზნეცოვი.წმიდა ნეტარი ბასილი და იოანე, მოსკოვის საკვირველთმოქმედნი ქრისტეს გულისთვის... გვ 359-362).

შემაძრწუნებელი სანახაობა იყო: თავად მეფემ და მთავრებმა მისი ცხედარი ტაძარში გადაიტანეს, ხოლო მოსკოვის მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა (30 დეკემბერი/12 იანვარი) სასულიერო პირებთან ერთად წმინდანის დაკრძალვა შეასრულა.

მისი ცხედარი დაასვენეს სამების ტაძარში თხრილზე, სადაც 1554 წელს ყაზანის დაპყრობის ხსოვნას აშენდა შუამავლობის საკათედრო ტაძარი, 1588 წელს თეოდორე იოანოვიჩის ბრძანებით წმინდა ბასილი ნეტარის სახელზე ააგეს სამლოცველო. იმ ადგილას, სადაც ის დაკრძალეს; მის სიწმინდეებს ვერცხლის სალოცავი გაუკეთეს.

შუამდგომლობის საკათედრო ტაძარი (წმინდა ბასილის ტაძარი)

ნეტარი ბასილი 1588 წლის 2 აგვისტოს უწმიდესი პატრიარქის იობის ლოცვა-კურთხევით ადგილობრივმა საეკლესიო კრებამ (5/18 აპრილი და 19 ივნისი/2 ივლისი) განადიდა. ჯერ კიდევ მის განდიდებამდე, მისთვის წირვა დაწერა სოლოვეცკის უფროსმა მისაილმა.

ნეტარი ბასილის საფლავზე მრავალი სხვადასხვა განკურნება და სასწაული მოხდა. ბევრი მათგანი დამოწმებულია თანამედროვეთა მიერ. მართლმადიდებელი მოსკოველები განსაკუთრებული სულიერი სითბოთი პატივს სცემენ წმინდა ბასილის ხსოვნას.

ნეტარი ბასილის გარეგნობის აღწერა შეიცავს დეტალებს: „მთელი შიშველი და კვერთხი ხელში“. მისი თაყვანისცემა იმდენად ძლიერი იყო, რომ შუამავლობის საკათედრო ტაძარს და მასზე მიმაგრებულ სამლოცველოს დღესაც წმინდა ბასილის ტაძარს უწოდებენ.

წმინდა ბასილი ნეტარის ჯაჭვები ინახება მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში.

ლოცვები ნეტარი ვასილისთვის, სულელი ქრისტესთვის, მოსკოვის საოცრება

პირველი ლოცვა
ქრისტეს დიდო მსახურო, უფალი ღმერთის ყოვლადშემოქმედის ჭეშმარიტი მეგობარი და ერთგული მსახურო, კურთხეულო ბასილი! ისმინე ჩვენ, მრავალნი ცოდვილნო, ახლა გიღაღადებთ და ვიხმობთ შენს წმიდა სახელს: შეგვიწყალე ჩვენ, ვინც დღეს შენი სიწმინდეების რბოლამდე დავეცი: მიიღე ჩვენი მცირე და უღირსი ლოცვა, შეიწყალე ჩვენი უბედურება და შენი ლოცვებით განკურნე. ჩვენი ცოდვილის სულისა და სხეულის ყოველი სნეულება და სნეულება და გვაღირსებს, რომ ხილული და უხილავი მტრებისგან უვნებლად გავიაროთ ცხოვრების ეს გზა ცოდვის გარეშე, და გვქონდეს უსირცხვილო, მშვიდობიანი, მშვიდი ქრისტიანული სიკვდილი და მივიღოთ მემკვიდრეობა. ზეციური სასუფევლისა ყველა წმინდანთან ერთად სამუდამოდ. ამინ.

მეორე ლოცვა
(სიბრმავე, ფეხის დაავადებები, კანის დაავადებები)
ო, ნეტარ სულო, სიბრძნით სავსე, სიხარულის მზე ამოვიდა ჩვენთვის, ანათებს რუსეთის სამეფოს: მკურნალი დაჭრილი დემონებისგან და მით უმეტეს, თვით დემონების განდევნა, მხედველობა ბრმებისთვის, მოსეირნე კოჭლებისთვის. სნეულთა გამოსწორება, კურნება და ჯანმრთელობა ყველა ავადმყოფისთვის: უბედურებისგან და მწუხარებისგან განთავისუფლება, ნუგეშისცემა მწუხარებამდე.

ლოცვა სამი
ქრისტეს წმინდანო, კურთხეულო ვასილი! ისმინე ჩვენ, მრავალნი ცოდვილნი, ახლა გიხმობენ: შეგვიწყალე, ღვთის მსახურო (სახელები) და შეგვიწყალე ჩვენი უბედურება! და შენი ლოცვით განიკურნე ჩვენი ცოდვილის სულისა და სხეულის ყოველი სნეულება და სნეულება და მოგვეც საშუალება, უვნებლად გავიაროთ ეს სიცოცხლე, ხილული და უხილავი მტრებისგან, უცოდველად გავიაროთ და გვყავდეს უსირცხვილო, მშვიდობიანი, მშვიდი ქრისტიანი. სიკვდილი და მიიღოს ზეციური სასუფევლის მემკვიდრეობა ყველა წმინდანთან ერთად სამუდამოდ და მარადიულად.
ტროპარი ნეტარი ბასილი, წმიდა სულელი ქრისტეს გულისთვის, მოსკოვის საკვირველთმოქმედი

ტროპარიონი, ტონი 8
შენი ცხოვრება, ვასილი, არ არის ყალბი და შენი სიწმინდე უბიწოა! ქრისტეს გულისთვის თქვენ ამოწურეთ თქვენი სხეული მარხვით და სიფხიზლით, ყინვით, და მზის სითბოთი, ქარიშხლებით (ცუდი ამინდი) და წვიმის ღრუბლებით, და თქვენი სახე მზესავით განათდა: და ახლა რუსი ხალხები არიან. მოდის თქვენთან, მეფეებო და უფლისწულებო და ყველა ხალხო, განადიდებთ შენი წმინდამიძინება. ამიტომ, ევედრეთ ქრისტე ღმერთს, რომ გვიხსნას ბარბაროსული ტყვეობიდან და საშინაო ომებისაგან და სამყაროს მშვიდობა დიდ წყალობას მისცემს ჩვენს სულებს.

ტროპარიონი, ტონი 8
როგორც მზე და მთვარე არ შერცხვება სიშიშვლით, ასევე შენ, ქრისტეს შიშველმა მსახურმა, ვასილიმ, შერცხვენის გარეშე, მიიღო პირველყოფილი ადამის კვართი, რომელიც მას ადრე ზეცაში ეცვა, შენ კი ეცვა ეს დედამიწაზე; და კარგი ვაჭარი იყავი: როგორც კი გქონდა, ყველაფერი მიატოვე და მოთმინების საზღაურად იყიდე სოფელი, რომელზედაც ფასდაუდებელი მძივი, ქრისტე იყო დამალული. ამ მიზეზით, მოეჩვენეთ ყველა ცოდვილს, როგორც მონანიების ხატად და დასახლდით სამოთხის სივრცეში და, ქრისტეს წინაშე დგომით, არ დაივიწყოთ ქალაქი, რომელშიც ის ცხოვრობს და ხალხი, ყველაზე კურთხეული და ილოცეთ ჩვენი სულების გადასარჩენად. .

კონდაკი, ტონი 4
ჩვენ სული ღმრთისა წინამძღოლობით, ნეტარო ბასილ, შენ შეაძრწუნე ამქვეყნიური აჯანყება და ცხოვრებისეული უბედურება, გეზიზღები და ხრწნადი ნივთების სამოსი გაიხადე და უსჯულოების სამოსელი შემოიცვა, გაურბიხარ სამოსს. ქვეყნიერების მაამებელი მბრძანებლისა და ენით უცხო იყო და ზეციური სიმდიდრე აირჩიე მიწიერ სიმდიდრეს, მოთმინების გვირგვინს მიაკრა თავი და ახლა, ნეტარო ბასილი, ევედრე ქრისტე ღმერთს შემოქმედთათვის. შენი წმიდა ხსოვნა და მოგიწოდებთ: გიხაროდენ, ნეტარო ვასილი.