იგავი ორი ვაჟის შესახებ. ქრისტეს იგავის თეოლოგიური ინტერპრეტაცია ორი ვაჟის შესახებ
28. იგავი ორი ვაჟის შესახებ.
28. რას ფიქრობ? ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი; და მან მიუახლოვდა პირველს და უთხრა: შვილო! წადი დღეს და იმუშავე ჩემს ვენახში.
პირველი კითხვა, როდესაც განვიხილავთ ამ იგავს, არის თუ არა მას რაიმე კავშირი და რა კონკრეტულად ქრისტეს წინა სიტყვებთან? თუ ეს ახალი გამოსვლაა და ახალი დენონსაცია? პასუხი უნდა გაცემული იყოს იმ გაგებით, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით 31-ე და 32-ე მუხლებიდან. მაგრამ ეს დამოკიდებულება და ეს კავშირი იმდენად დახვეწილად იყო გამოხატული, რომ ქრისტეს მტრებმა მაშინვე ვერ გაიგეს, სად მიდიოდა ეს, ვის გულისხმობდა იგავი და რა კავშირი ჰქონდა მას წინა გამოსვლასთან. ქრისტეს მეტყველებაში, ნათქვამია 27, 28 და შემდგომ. ლექსები, ძნელია და წარმოდგენაც კი შეუძლებელია რაიმე შესვენება. მხოლოდ მათეში გადმოცემული იგავი აქ სრულიად თავის ადგილზეა და სხვაგან ხელოვნურად გადატანა შეუძლებელია. ვაჟი, რომელსაც მამამ პირველად მიმართა თხოვნით, უფროსი იყო თუ უმცროსი, უცნობია.
29. მან კი მიუგო: „არ მინდა; შემდეგ კი მონანიებული წავიდა.
შვილის სიტყვები არ ეთანხმებოდა საქმეს. სიტყვებით უპასუხა მამას უარყოფითად და უხეშადაც კი. მაგრამ მერე გადაიფიქრა, სირცხვილის გრძნობა დაიწყო, რომ მამას არ მოუსმინა და ერთი სიტყვის თქმის გარეშე წავიდა ვენახში სამუშაოდ.
30. მივიდა მეორესთან და იგივე თქვა. ამან უპასუხა: მივდივარ, ბატონო, მაგრამ არ წავედი.
პირველი ვაჟის (სიტყვიერი) უარის შემდეგ მამას მოუწია მეორე შვილთან მიახლოება და სამუშაოდ ვენახში წასვლა. აქ გამოსახულია ისეთი მარტივი ყოველდღიური ურთიერთობები, რომლებიც ხშირად ხდება და ყველასთვის გასაგებია. მეორე ვაჟი სიტყვიერად გამოხატავს მზადყოფნას შეასრულოს მამის ნება, მაგრამ სინამდვილეში არ ასრულებს მას. ბერძნულად „მივდივარ“-ს ნაცვლად. „მე, ბატონო“ (??? ?????) არის ელიფსისი, ანუ შემოკლებული მეტყველება, რომლის მნიშვნელობა საკმაოდ ნათელია.
31. ამ ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება? ისინი ეუბნებიან მას: პირველი. უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თქვენზე ადრე შედიან ღვთის სასუფეველში გადასახადების ამკრეფები და მეძვები.
მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა უთხრეს ქრისტეს: ჯერ. ასე რომ, ზოგიერთი კოდებისა და წაკითხვის მიხედვით. პირველი არ იყო უპირობოდ მართალი, მაგრამ ძმასთან შედარებით მართალი იყო. პირველ და მეორე შვილებში ჩვენ არ უნდა ვიგულისხმოთ ებრაელები და წარმართები, არამედ გადასახადების ამკრეფები, მეძავები და მღვდელმთავრები. ხოლო მღვდელმთავრებს, უხუცესებსა და იუდეველთა მთავართა წინამძღოლებს, ერთი მხრივ, და მეზობლებსა და მეძავებს, მეორე მხრივ, ზარი ეგზავნებოდა ვენახს. მაგრამ აქ, როგორც ჩანს, იოანეს ხმა ერწყმის მამის ადრინდელ მოწოდებას წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. იოანე და თავად ქრისტე უკანასკნელნი იყვნენ, ვინც ვენახში გამოიძახეს. ლიდერები, როგორც რელიგიური ადამიანები, გამოეხმაურნენ ამ მოწოდებას, მაგრამ რეალურად არ წავიდნენ; გადასახადების ამკრეფებმა და მეძავებმა თავიდან უცნაურად მოგეჩვენათ ზარი, მაგრამ შემდეგ წავიდნენ.
32. რადგან იოანე მოვიდა თქვენთან სიმართლის გზით, და თქვენ არ ირწმუნეთ მისი, ხოლო მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იგი; მაგრამ შენ, ეს რომ დაინახე, არ მოინანიე, რომ დაეჯერებინა იგი.
იოანეს ისტორიული მსახურებისა და მოღვაწეობის შეხსენება, რომელსაც კავშირი აქვს ვ. 24 და, თითქოსდა, ამ ლექსის შემდეგ გამოთქმული აზრების დამრგვალება. „სიმართლის გზაში“ უნდა ვიგულისხმოთ გამოსახულება, გზა, ჩვეულება, მეთოდი. მათ არ დაუჯერეს - არ სჯეროდათ მისი ნათქვამი და ქადაგება. უფალი მიმართავს ლიდერების პასუხს მათ ქცევაზე საპირისპიროდ. მათ თქვეს, რომ ვაჟმა შეასრულა მამის ნება, რომელმაც ჯერ არ სურდა წასვლა, შემდეგ კი ვენახში შევიდა. მაგრამ ნათლისმცემელი მოვიდა, როგორც სიმართლის მქადაგებელი, მოუწოდებდა ხალხს მონანიებით წასულიყვნენ ღვთის ვენახში და მათ ყურად არ აიღეს მისი ქადაგება. ამ მხრივ ისინი ჰგავდნენ იგავის პირველ ვაჟს, რომელმაც თქვა: არ წავალ. მაგრამ, მისგან განსხვავებით, მოგვიანებით არ მოინანიეს და არ დაემორჩილნენ ნათლისმცემლის მოწოდებას. მეორე მხრივ, მებაჟეები და მეძავებიც პირველ შვილს ჰგავდნენ, მაგრამ გადაიფიქრეს, როცა იოანე ქადაგებდა და დაემორჩილა მის მოწოდებას. ამგვარად, მებაჟეები და მეძავები წინ მიიწევენ ღვთის სამეფოში. მეორე ნაწილის, 32-ე მუხლის მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, ასეთია: თქვენ, როცა ეს ყველაფერი ნახეთ, არ გაინტერესებთ, მას შემდეგ, რაც მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს, იოანეს გჯეროდეთ. თეოფილაქტე ამბობს: „ახლა მრავალი აღთქმა დებს ღმერთსა და მამას, რომ გახდნენ ბერები ან მღვდლები, მაგრამ აღთქმის შემდეგ ისინი არ ინარჩუნებენ გულმოდგინებას, სხვებმა კი არ დადეს აღთქმა მონაზვნური ან სამღვდელო ცხოვრების შესახებ, არამედ ატარებენ სიცოცხლეს ისე. ბერები ან მღვდლები; ასე რომ, ისინი მორჩილი შვილები აღმოჩნდებიან, რადგან ისინი ასრულებენ მამის ნებას, თუმცა არაფერს დაჰპირდნენ“.
წიგნიდან წმინდა ბიბლიური ამბავიახალი აღთქმა ავტორი პუშკარ ბორის (ბეპ ვენიამინი) ნიკოლაევიჩიიგავი ორი ვაჟის შესახებ. მფ. 21:28-32 აგრძელებდა მწიგნობრებისა და ფარისევლების გაკიცხვას, უფალმა ჰკითხა მათ: „სხვა კითხვაზე მიპასუხებთ? - ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა და თავის ვენახში გაგზავნა სამუშაოდ. ერთმა მათგანმა უარი თქვა წასვლაზე, მაგრამ მერე სირცხვილი იგრძნო, ის
ოთხი სახარების წიგნიდან ავტორი (ტაუშევ) ავერკი წიგნიდან გაკვეთილები საკვირაო სკოლისთვის ავტორი ვერნიკოვსკაია ლარისა ფედოროვნაიესო ქრისტეს იგავი ორი ძის შესახებ ხშირად გმობდა ებრაელ მასწავლებლებს, რომლებიც ყოველთვის საუბრობდნენ კანონისა და სამართლიანობის შესახებ, მაგრამ არ მოქმედებდნენ მათი სიტყვების მიხედვით. მათ შესახებ შემდეგი იგავი მოუყვა: „ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი, მიუახლოვდა პირველს და უთხრა: „შვილო!
წიგნიდან დასაწყისში იყო სიტყვა. ქადაგებები პავლოვ იოანეს მიერ20. იგავი ორი ვაჟის შესახებ ხალხი გარეგნობას უყურებს, ღმერთი კი გულს, ადამიანის შინაგან არსს. და უნდა ითქვას, რომ ხშირად ეს შინაგანი არსი ძალიან განსხვავდება გარეგნობისგან, გარეგანი ქცევისგან. ჩვენ დიდად ვუფრთხილდებით ჩვენს გარეგნობას და ყველაფერს ვაკეთებთ
წიგნიდან გზამკვლევი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესწავლისთვის. ოთხი სახარება. ავტორი (ტაუშევ) ავერკიიგავი ორი ძის შესახებ (მათ. 21:28-32). მათთან საუბრის გაგრძელების შემდეგ უფალმა უთხრა მათ იგავი და სურდა მათ გამოეტანათ განაჩენი საკუთარ თავზე. "ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი" - როგორც ჩანს, ადამიანში ღმერთს ვგულისხმობთ, პირველ ვაჟში - მებაჟეებს და
წიგნიდან განმარტებითი ბიბლია. ტომი 9 ავტორი ლოპუხინი ალექსანდრე28. იგავი ორი ვაჟის შესახებ 28. როგორ ფიქრობთ? ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი; და მან მიუახლოვდა პირველს და უთხრა: შვილო! წადი დღეს და იმუშავე ჩემს ვენახში. პირველი კითხვა, როდესაც განვიხილავთ ამ იგავს, არის თუ არა მას რაიმე კავშირი და კონკრეტულად რასთან
ბიბლიის წიგნიდან. თანამედროვე თარგმანი(BTI, შესახვევი კულაკოვა) ავტორის ბიბლიაიგავი ორი აღმაშენებლის შესახებ 24 ასე რომ, ყველა, ვინც ისმენს და ასრულებს ჩემს ამ სიტყვებს, შეიძლება შევადაროთ ბრძენ კაცს, რომელმაც თავისი სახლი კლდეზე ააშენა. 25 მიუხედავად იმისა, რომ წვიმა მოვიდა, ადიდდა მდინარეები, ქროდა ქარები და ეს ყველაფერი დაეცა იმ სახლს, ის არ დაეცა, რადგან
წიგნიდან წმინდა წერილი. თანამედროვე თარგმანი (CARS) ავტორის ბიბლიაიგავი ორი ვაჟის შესახებ 28 „რას იტყვით ამაზე? ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა, პირველს მიუახლოვდა და უთხრა: „შვილო, წადი და იმუშავე დღეს ვენახში“29 მან უპასუხა: „არ მინდა“, მაგრამ მერე მოინანია და მაინც წავიდა. 30 მამა მეორე შვილთან მივიდა და იგივე უთხრა
ბიბლიის წიგნიდან. ახალი რუსული თარგმანი (NRT, RSJ, Biblica) ავტორის ბიბლიაიგავი ორი არწივისა და ვაზის შესახებ 1 მარადიულის სიტყვა მომივიდა: 2 - მოკვდავო, შესთავაზე გამოცანა ისრაელიანებს და უთხარი იგავი. 3 უთხარი მათ: აი რას ამბობს უფალი მარადიული: „გაფრინდა დიდი არწივი ძლიერი ფრთებით, გრძელი ბუმბულით, მდიდარი, მრავალფეროვანი ბუმბულით.
წიგნიდან ღმერთის ადამიანური სახე. ქადაგებები ავტორი ალფეევი ილარიონიიგავი ორი ვაჟის შესახებ 28 - რას იტყვით ამაზე: ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი. ერთ დღეს მიუახლოვდა ერთ-ერთ მათგანს და უთხრა: „შვილო, წადი დღეს ვენახში იმუშავე“. 29 „არ მინდა“, უპასუხა ვაჟმა, მაგრამ შემდეგ გადაიფიქრა და მაინც წავიდა. 30 მამა მეორე ვაჟთანაც მივიდა
წიგნიდან სახარების ინტერპრეტაცია ავტორი გლადკოვი ბორის ილიჩიიგავი ორი არწივისა და ვაზის შესახებ 1 უფლის სიტყვა მომივიდა: 2 - კაცის ძეო, წარმოუდგინე თავსატეხი ისრაელის სახლს და უთხარი იგავი. 3 უთხარი მათ: „აი რას ამბობს უზენაესი უფალი: დიდი არწივი ძლიერი ფრთებით, გრძელი ბუმბულით, მდიდარი, მრავალფეროვანი ქლიავით.
ახალი აღთქმის ჭეშმარიტების წიგნიდან ავტორი მიხალიცინი პაველ ევგენევიჩიიგავი ორი მოვალის შესახებ. მე-11 კვირა ორმოცდამეათე დღის შემდეგ იგავში ორი მოვალის შესახებ (მათე 18:23-35), რომელიც ახლახან მოვისმინეთ, არის ორი ძირითადი თემა: ჩვენი ურთიერთობა ღმერთთან და ჩვენი ურთიერთობა მეზობლებთან, ანუ ჩვენთან ყველა მოვალეა ღმერთის წინაშე, რადგან
ლოპუხინის ახსნა-განმარტებითი ბიბლიიდან ავტორის მათეს სახარებათავი 36. საუბრები ტაძარში. იგავი ორი ვაჟის შესახებ. იგავი ბოროტ მევენახეებზე. საუბარია მშენებლების მიერ დაწუნებულ ქვაზე. იგავი ქორწილის შესახებ. იესოს პასუხი ფარისევლებს კეისრის გადასახადების შესახებ. პასუხი სადუკევლებს აღდგომის შესახებ. პასუხი ადვოკატს უდიდეს მცნებაზე. ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტეზე: ვისი ძეა ის?
წიგნიდან გზა ტაძრისკენ ავტორი მარტინოვი ალექსანდრე ვასილიევიჩიიგავი ორი უძღები შვილის შესახებ (ლუკა 15:11–32) ეს იგავი, ალბათ, ყველაზე ცნობილია მაცხოვრის იგავებიდან და ემსახურებოდა ნათელ პროტოტიპს მხატვრების, მუსიკოსების, მწერლებისა და პოეტების უამრავი ნაწარმოებისთვის. თუმცა, მინდა აღვნიშნო თეოლოგიური მნიშვნელობა
ავტორის წიგნიდან28. იგავი ორი ვაჟის შესახებ. 28. რას ფიქრობ? ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი; და მან მიუახლოვდა პირველს და უთხრა: შვილო! წადი დღეს და იმუშავე ჩემს ვენახში პირველი კითხვა, როდესაც განვიხილავთ ამ იგავს, არის თუ არა მას რაიმე საერთო
ავტორის წიგნიდანღმერთის სიყვარული და ღვთის შიში იგავი ორი ცოლის შესახებ ორი ახალგაზრდა ცოლი სადილს ამზადებდა, სანამ ქმრები სამსახურიდან მოვიდოდნენ. მარილის დამატება რომ დაიწყეს, სახურავები მარილის საცერს აფრინდა და ზედმეტად დამარილეს, ვახშამი გააფუჭეს. ერთ ცოლს არ უყვარდა ქმარი, რადგან ხშირად აწყენდა და სცემდა, მაგრამ ძალიან ეშინოდა
28 „რას ფიქრობ? ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი; და მან მიუახლოვდა პირველს და უთხრა: „შვილო! წადი და იმუშავე დღეს ჩემს ვენახში“. 29 მან კი უპასუხა: „არ მინდა“; შემდეგ კი მონანიებული წავიდა. 30 მივიდა მეორესთან და იგივე თქვა. ამან უპასუხა: „მივდივარ, ბატონო“ და არ წავიდა. 31 ამ ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება?” ისინი ეუბნებიან მას: „პირველი“. იესომ უთხრა მათ: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თქვენზე ადრე შედიან ღვთის სასუფეველში გადასახადების ამკრეფები და მეძვები. 32 რადგან იოანე მოვიდა თქვენთან სიმართლის გზით, და თქვენ არ ირწმუნეთ იგი, მაგრამ მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იგი; შენ კი, როცა ეს იხილე, არ მოინანიე, რომ დაეჯერებინა იგი“.
მშვენიერი იგავი და მშვენიერი დასკვნა მისგან. ეს იგავი მხოლოდ მათეს სახარებაში გვხვდება. იგი აღწერს სიტუაციას, რომელიც კარგად არის გასაგები აღმოსავლეთში. შვილის უარი მამის დამორჩილებაზე წარმოუდგენელი თავხედობა იყო, რომელიც დაგმო აბსოლუტურად ყველამ. მამა სახლში სუვერენული ბატონია. ასე უნდა მიემართა მას ყველა: „ბატონო“. IN სინოდალური თარგმანიეს სიტყვა მოულოდნელად გადაიქცა „სუვერენულად“.
ჩვენს წინაშე ჩნდება ორი ტიპის ადამიანების სურათები. პირველი ვაჟი ბოროტი მეამბოხეა. ”მე არ მინდა მუშაობა,” ის გამომწვევად პასუხობს მამის თხოვნას. თუმცა შემდეგ მონანიებული წავიდა და თავისი საქმე შეასრულა. მეორე ვაჟი მორჩილია. მაგრამ სიტყვებით მორჩილია. - მივდივარ, ბატონო, - პატივისცემით პასუხობს მამას და... არ წავიდა. ვინც გაიგებს ამ გასაგებ ამბავს, უპასუხებს ისე, როგორც უპასუხეს მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა იესოს. "ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება?" ისინი ეუბნებიან მას: "პირველი". მარტივ კითხვაზე სწორად პასუხის გაცემის შემდეგ ისინი ხაფანგში ჩავარდნენ. იესო დაუყოვნებლივ მიმართავს ამ იგავს საკუთარ თავს. ისინი თავს ღვთის მორჩილ ადამიანებად თვლიან, ხალხის სამაგალითოდ. მაგრამ მათ ზუსტად არ შეასრულეს იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებაში გამოხატული ღვთის ნება. არ მოინანიეს, არ დაიჯერეს და არ განიწმინდეს თავი. და აშკარა ცოდვილებმა - გადასახადების ამკრეფებმა და მეძავებმა - მოინანიეს, ირწმუნეს იოანე და განიწმინდნენ მისი ნათლობის წყლით. – სიუჟეტის აზრი გამჭვირვალეა. გაბედული ცოდვილი და დამნაშავე, თუმცა ყველას არა, შეუძლია აღიაროს თავისი ცოდვა და მოინანიოს. მაგრამ ვინც დარწმუნებულია თავის სიმართლეში, არ შეუძლია მონანიება: მას არაფერი აქვს მოსანანიებელი. ასეთები არიან ღვთისმოსავი წმინდანები, თვალთმაქცები და თვალთმაქცები. იესო მათ მკაცრ განაჩენს გამოთქვამს: „ამინ, გეუბნებით თქვენ, მებაჟეები და მეძავნი წინ მიდიან ღვთის სასუფეველში“., მაგრამ მნიშვნელობის თვალსაზრისით ის უფრო მეტად უნდა წაიკითხოს: „ამინ, გეუბნებით თქვენ, რომ გადასახადების ამკრეფები და მეძავები თქვენზე ადრე შევლენ ღვთის სასუფეველში! - იგავი ყველა დროის!
მაგრამ იესო ქრისტეს ვითარებაში, ეს იგავი კონკრეტულად ამბობს, რომ იუდეველთა მღვდელმთავარი და უხუცესები, უარყვეს ქრისტეს წინამორბედი, უარყოფენ მას, თავად ქრისტეს, ღვთის ძეს. ამაზე დაწვრილებით ვენახის შესახებ შემდეგი იგავი იქნება საუბარი.
იგავი ბოროტი მევენახეების შესახებ (21:33-46).
33 „მოუსმინეთ სხვა იგავს: იყო ერთი სახლის პატრონი, რომელმაც გააშენა ვენახი, შემოუარა მას გალავანით, ამოთხარა საწნახელი, ააგო კოშკი და მევენახეებს მისცა და წავიდა. 34 როცა ნაყოფის ჟამი მოახლოვდა, გაგზავნა თავისი მსახურები მევენახეებთან, რომ აეღოთ მათი ნაყოფი; 35 მევენახეებმა შეიპყრეს მისი მსახურები, ზოგი სცემეს, ზოგი დახოცეს, ზოგიც ჩაქოლეს. 36 კვლავ გაგზავნა სხვა მსახურები, პირველზე მეტი; და მათ იგივე გააკეთეს მათ. 37 ბოლოს თავისი ვაჟი გაუგზავნა მათ და უთხრა: „ჩემი შვილის შერცხვებათ“. 38 ხოლო მევენახეებმა შვილი რომ დაინახეს, ერთმანეთს უთხრეს: ეს არის მემკვიდრე; წავიდეთ, მოვკლათ და დავიმკვიდროთ მისი სამკვიდრო“. 39 და შეიპყრეს იგი, გამოიყვანეს ვენახიდან და მოკლეს. 40 მაშ, როცა მოვა ვენახის პატრონი, რას უზამს ამ დამქირავებელს?” 41 ეუბნებიან მას: „ამ ბოროტმოქმედებს ბოროტად მოკლავს და ვენახს სხვა მევენახეებს მისცემს, რომლებიც თავის დროზე მისცემენ ნაყოფს“.
42 იესომ უთხრა მათ: „არასოდეს წაგიკითხავთ წერილებში:
"ქვა, რომელიც უარყვეს მშენებლებმა,
კუთხის უფროსი გახდა?
ეს უფლისგანაა
და ეს მშვენიერია ჩვენს თვალში?”
43 ამიტომ გეუბნებით, რომ წაერთმევათ თქვენგან ღვთის სასუფეველი და მიეცემათ ხალხს, ვინც მის ნაყოფს გამოიღებს. [44 და ვინც დაეცემა ამ ქვას, გატყდება და ვინც მას დაეცემა, დაიმსხვრევა.]
45 მღვდელმთავრებმა და ფარისევლებმა გაიგეს მისი იგავების მოსმენით, რომ მათზე ლაპარაკობდა, 46 და ცდილობდნენ მის შეპყრობას, მაგრამ ხალხის ეშინოდათ, რადგან წინასწარმეტყველად თვლიდნენ.
ეს იგავი ასევე მოთხრობილია მარკოზისა და ლუკას სახარებებში (მარკოზი 12:1-12; ლუკა 20:9-19) და თომას აპოკრიფულ სახარებაში (No. 65.66). იგი წარმოადგენს ალეგორიის იშვიათ შემთხვევას. შეგახსენებთ, რით განსხვავდება ჩვეულებრივი იგავი ალეგორიულისგან. ალეგორიებში, ყოველი მოვლენა, ყოველი მსახიობიდა ფიგურალური მოთხრობის ყველა დეტალს აქვს ფიგურატიული, სიმბოლური მნიშვნელობა. ჩვეულებრივი იგავი უფრო მარტივია: ზოგადად სიმბოლურია, მაგრამ არა დეტალურად. ფაქტია, რომ იგავი ხმამაღლა იყო ნათქვამი, რომელიც განკუთვნილი იყო არა მკითხველისთვის, არამედ მსმენელისთვის. ხალხმა ეს იგავი მხოლოდ ერთხელ მოისმინა. ეს არ იყო საჭირო და შეუძლებელი იყო წაკითხვა, ხელახლა წაკითხვა და შესწავლა, ასე ვთქვათ, ფანქრით ხელში. განსხვავებულია ალეგორიასთან. ეს მოითხოვს ფრთხილად შესწავლას და კვლევას. იგავის გაანალიზებისას არ უნდა ვეძებოთ მისი ფარული, ალეგორიული მნიშვნელობა ყოველ დეტალში, არამედ მაშინვე ვხედავთ მასში არსებულ მნიშვნელობას. ერთი მთავარი იდეა, რომელიც იპყრობს თქვენს თვალს. – ბოროტი მევენახეების იგავი არც ისე მარტივია: ის რთულ ალეგორიასთან ახლოსაა. თუმცა, მსმენელებისთვის მისი სურათების ალეგორიული მნიშვნელობები ნაცნობი და გასაგები იყო.
საუბარია ღვთის ხალხის ტრაგიკულ სასულიერო ისტორიაზე, რომელშიც იესო არის ქვაკუთხედი - ღმერთის უკანასკნელი მოციქული. – ვენახის ალეგორია კარგად იყო ცნობილი ებრაელებისთვის, რადგან ყველას ახსოვდა წინასწარმეტყველი ესაია, რომელიც ალეგორიულად აღწერდა ისრაელს, როგორც ვენახს, რომელსაც ვენახის პატრონისთვის – ღმერთისთვის ღირსეული ნაყოფი არ გამოუღია. ისრაელმა არ შეასრულა ღვთის მოლოდინი და გაუცრუა იგი:
”მე ვიმღერებ დიდებას ჩემს საყვარელს
წმინდა თეოფილაქტე ბულგარელი:
უფალი აქ მოაქვს ორი სახის ადამიანს, რომელთაგან ზოგიერთმა პირველად დადო პირობა - ასეთები იყვნენ ებრაელები, რომლებმაც ერთხელ თქვეს: "ჩვენ ყველაფერს გავაკეთებთ, რაც ღმერთმა თქვა და ვიქნებით მორჩილები", ხოლო სხვები არიან ადამიანები, რომლებიც თავდაპირველად არ დაემორჩილნენ. , როგორიცაა მეძავები და გადასახადების ამკრეფები, აგრეთვე წარმართები; ყველა ეს ხალხი თავიდან არ დაემორჩილა ღვთის ნებას, მაგრამ ბოლოს მოინანიეს და დაემორჩილნენ.
ყურადღება მიაქციეთ ქრისტეს სიბრძნეს: მან ჯერ არ უთქვამს ფარისევლებს: „პუბლიკაციები და ცოდვილები თქვენზე უკეთესნი არიან“, არა, მან პირველად დაიჭირა ისინი.
მათ თავად აღიარეს, რომ ორი ვაჟიდან უფრო მორჩილი იყო ის, ვინც რეალურად ასრულებდა მამის ნებას.როდესაც მათ ეს აღიარეს, უფალმა დაამატა: „იოანე მოვიდა სიმართლის გზით“, ანუ უმწიკვლოდ ცხოვრობდა; ვერ იტყვი, რომ მისი ცხოვრება რაიმე სახით საყვედური იყო.
თუმცა, სანამ მეძავებმა უსმინეს მას, თქვენ არ მოუსმინეთ; ამიტომაც გიწინასწარმეტყველებენ, ანუ პირველები შედიან ღვთის სასუფეველში.
თქვენც სცადეთ, დაიჯერეთ, მათ შემდეგ მაინც შეხვიდეთ. თუ არ გჯერა, მაშინ საერთოდ არ შეხვალ.<...>
წმინდა იოანე ოქროპირი:
ქრისტე კვლავ იგმობს ებრაელებს იგავებით, მიუთითებს როგორც მათ დაუმორჩილებლობაზე, ასევე ადრე უარყოფილი წარმართების მორჩილებაზე.
აქ ორ ვაჟში ვგულისხმობთ იმას, რაც შეემთხვა წარმართებს და ებრაელებს.
პირველმა მორჩილებაში დაპირებების მიცემის და კანონის მოსმენის გარეშე მორჩილება გამოიჩინა საქმით; და ეს უკანასკნელი, თუმცა მათ თქვეს: ყველაფერს, როგორც ღმერთმა თქვა, ჩვენ შევქმნით და მოვუსმენთ(გამ. 19:8), ფაქტობრივად, არ ავლენდა რჯულს. ამიტომ, რათა ებრაელებმა არ იფიქრონ, რომ კანონი მათ სარგებელს მოუტანს, ქრისტე გვიჩვენებს, რომ სწორედ ეს გმობს მათ. პავლე ამას ეთანხმება აგრეთვე: კანონის მსმენელები კი არ არიან მართალნი ღვთის წინაშე, არამედ კანონის შემსრულებლები გამართლდებიან(რომ. 2:13).
ამიტომ, იმისათვის, რომ ებრაელებმა საკუთარი თავი დაგმოონ, მაცხოვარი აიძულებს მათ თავად გამოიტანონ განაჩენი.<...>ცუდია, რომ თავიდანვე არ გააკეთო კარგი; მაგრამ ის, ვინც ამის შემდეგ თავს არ გამოსწორებს, უფრო დიდი მსჯავრის ღირსია.
ეს განსაკუთრებით ბევრს ბოროტს ხდის.
ახლაც ვხედავ, როგორ ემართებათ იგივე ზოგს მათი უკიდურესი სიხისტის გამო.
ოღონდ არავინ იყოს ასეთი უგრძნობი და თუკი ვინმე უდიდეს ბოროტებაში ჩავარდა, სასოწარკვეთილება არ დაკარგოს მის გამოსწორებაზე; ბოროტების ღრმა უფსკრულიდან გამოსვლა ადვილია.
<...>ასე რომ, პირველი იქნება უკანასკნელი და უკანასკნელი პირველი!
ასე რომ, ჩვენ ყოველთვის უნდა ვიყოთ გულმოდგინე და მაშინ არაფერი შეგვიშლის ხელს, რომ გავხდეთ დიდები და გასაოცარი.ასე რომ, არც ერთი ცოდვილი არ უნდა იმედგაცრუდეს, ისევე როგორც არც ერთი სათნო ადამიანი არ უნდა იტანდეს უყურადღებობას.
და ეს უკანასკნელი არ დაეყრდნოს საკუთარ თავს, რადგან შეიძლება მოხდეს და ძალიან ხშირად ხდება, რომ მეძავი წინ უსწრებს მას.
ასევე, ცოდვილმა სასოწარკვეთილება არ დაკარგოს და ჯერ კიდევ შესაძლებელია, პირველსაც აჯობოს.<...>
როდესაც ჩვენ მივმართავთ ღმერთს ცეცხლოვანი სიყვარულით, მას არ ახსოვს ჩვენი წინა ცოდვები. ღმერთი არ ჰგავს ადამიანს:
ის აღარ გვსაყვედურებს განვლილს და როცა მოვინანიებთ, არ გვეუბნება: რატომ შორდებოდი ჩემგან ამდენ ხანს?
მაგრამ მას უკვე ვუყვარვართ, როცა მასთან მივდივართ, თუ მხოლოდ ისე მივალთ, როგორც უნდა.
ასე რომ, ცეცხლოვანი სიყვარულით გავერთიანდეთ უფალთან; მოდით, შიშისკენ მივცეთ მასჩვენი გული.<...>უფალი ეუბნება ამპარტავანს: ვინც ფიქრობს, რომ დგას, უფრთხილდით, რომ არ დაეცეს(1 კორ. 10, 12),
და დაცემულს: დაცემისას არ დგებიან?(იერ. 8, 4). გააძლიერე სუსტი ხელები და გააძლიერე აკანკალებული მუხლები(ეს. 35:3).
იფხიზლე, ეუბნება ის ღვთისმოსავსა და ბოროტს: „გაიღვიძე, მძინარე, და აღდექი მკვდრეთით...“ (ეფეს. 5:14).<...>
ღვთის გზები იმდენად გაუგებარია! მოგვებმა მოიწონეს ღმერთი, მებაჟე გახდა მახარებელი, ხოლო ღმერთის მდევნელი - მოციქული.წარმოიდგინეთ ეს და არასოდეს დაიდარდოთ, მაგრამ ყოველთვის იმედოვნებთ და გაამხნევეთ საკუთარი თავი.
უბრალოდ იჩქარეთ, რაც შეიძლება მალე აიღეთ სამოთხისკენ მიმავალი გზა, რომ კარები არ დაგიკეტოთ და შესასვლელი არ ჩაიკეტოთ.
აწმყო დრო ხანმოკლეა და ნამუშევარი დიდი არ არის, მაგრამ დიდიც რომ იყოს, ამ შემთხვევაშიც არ არის საჭირო მასზე უარის თქმა.
<...>
ვინც მიწიერ სიკეთეს სძულს, უკვე თავისთვის ჯილდოს სწორედ ამ ფაქტში პოულობს: რომ თავისუფალია წუხილისგან, სიძულვილისაგან, ცილისწამებისგან, მოტყუებისგან და შურისგან.
ის, ვინც უმწიკვლო და პატიოსანი ცხოვრებაა, თუნდაც წასვლამდე ნამდვილი ცხოვრებაგვირგვინოსანი და ნუგეშისმცემელი, გათავისუფლებული ყოველგვარი შეურაცხყოფისაგან, დაცინვისგან, საფრთხისგან, ბრალდებისა და ყველა სხვა ბოროტებისგან. ისევე, ყველა სხვა სახის სათნოება აქ მაინც გვაძლევს ჯილდოს. ასე რომ, ახლანდელი და მომავალი სარგებელი რომ მივაღწიოთ, გავექცეთ მანკიერებას და ვისწრაფოთ სათნოებისაკენ. ამგვარად, აქაც ნუგეშისცემით და დაჯილდოვდებით მომავალი კურთხევებით, რომელთა მიღების ღირსნი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
წმ. იოანე დამასკელი:
წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ერთ მამას ორი ვაჟი ჰყავდა და პირველს მამამ უთხრა: წადი, იმუშავე ვენახში.
შვილმა პირობა დადო, მაგრამ არ შეასრულა. იგივე უთხრა მამამ მეორე შვილსაც.
მაგრამ ამან, სიტყვით უარმა, საქმით შეასრულა მამის ნება; ამიტომ პირველებმა დაიმსახურეს შეურაცხყოფა, ხოლო მეორემ ქება (იხ.: მათ. 21, 28-31).ანალოგიურად, ჩვენ უნდა გვახსოვდეს ის უარის თქმა და ის კომბინაცია, რომელიც მივიღეთ ნათლობისას.
მოდით, უარვყოთ ეშმაკი, მისი ანგელოზები და მთელი მსახურება, რათა ერთგულნი დავრჩეთ ჩვენი ვალდებულების.
ეშმაკის საქმეებია: მრუშობა, სიძვა, შური, მტრობა, ჩხუბი, თვალთმაქცობა, ცილისწამება, დაცინვა, რისხვა, წყენა, გმობა, ცილისწამება, ჯადოქრობა.
ურწმუნოების ნიშნები: უმოწყალობა, სიძულვილი, ხორციელი სიყვარული, ხორციელი ვნება, სიძუნწე, ფუფუნება, სიმთვრალე.
ეშმაკის მსახურება: ქედმაღლობა, ამაოება, საკუთარი თავის სიყვარული, ამპარტავნება, სიამაყე, სხეულის სამკაულებისადმი მიჯაჭვულობა.
ყოველივე ეს რომ უარვყოთ, მივეყრდნოთ ქრისტეს და ვიზრუნოთ სათნოებებზე - სიწმინდეს, უმანკოებას, სიღარიბეს, მოთმინებას, მშვიდობას, სიყვარულს, თანაგრძნობას, გულმოწყალებას, ღარიბთა მიმართ კეთილშობილებას, ქცევაში, ჩაცმულობასა და ქცევაში, სამართლიანობას, თავმდაბლობას და განსაკუთრებით ქრისტეს დამცირების შესახებ, რათა, ქრისტესთან ერთად ტანჯვის მონაწილენი, მივიღოთ მონაწილეობა მის დიდებაში და შევწიროთ ცოცხალი, უბიწო მსხვერპლი ღმერთსა და მამას პირმშოთა ეკლესიაში, მათ საცხოვრებელში. ვინც ხარობს!
წმ. თეოფანე განმარტოებული:
ორი ვაჟის იგავში მეორემ სწრაფად თქვა: „მივდივარ“ და არ წავიდა.
ეს არის ყველა ნაჩქარევი კეთილი განზრახვის სურათი, რომელსაც არ გააჩნია გამძლეობა, ნება და მოთმინება აღსრულებაში.
მსუბუქი გული მყისიერად მზადაა ნებისმიერი სიკეთისთვის, რაც მას წარუდგენს, მაგრამ არამყარი და შრომისმოყვარე ნება თავდაპირველად უარს ამბობს ამის გაკეთებაზე.
ეს სისუსტე თითქმის ყველას აწუხებს.
როგორ შეიძლება ადამიანმა თავიდან აიცილოს ასეთი წარუმატებლობა საკუთარი თავის წინაშე და სხვების წინაშე?
აი, როგორ: ნუ დაიწყებთ დაუფიქრებლად და იმის გაანგარიშების გარეშე, რომ საკმარისი ძალა გაქვთ იმისთვის, რის გაკეთებასაც ცდილობთ.
ასე ბრძანა უფალმა იგავში, ვინც ომს იწყებს და სახლის აშენებას იწყებს.
რა არის ეს გაანგარიშება?
ეს, უფლის შთაგონების იმავე ნაკადის მიხედვით, არის წინასწარ შევიარაღება თავგანწირვითა და მოთმინებით.
ნახეთ, გაქვთ თუ არა ყველა მუშის ეს მხარდაჭერა სიკეთეში და თუ გაქვთ, დაიწყეთ ბიზნესი და თუ არა, მაშინ წინასწარ მოამარაგეთ ისინი.
თუ თავს იკავებ, მაშინ რაც არ უნდა წააწყდე გზაზე, რასაც აპირებ, ყველაფერს გაუძლებ და გადალახავ და დაწყებულს დაასრულებ.
გაანგარიშება არ ნიშნავს იმას, რომ თუ რამე ძალიან რთულია, მიატოვეთ, არამედ შთააგონებთ საკუთარ თავს რაიმე სამუშაოს შესასრულებლად.
აქედან მოდის ნებისყოფის სიმტკიცე და მოქმედების მუდმივობა.<...>
მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი):
"ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა"- როგორც აქედან ჩანს, ადამიანში ვგულისხმობთ ღმერთს, პირველ ძეში - გადასახადების ამკრეფებსა და მეძავებში, ანუ ზოგადად ცოდვილებს, ხოლო მეორე ძეში - მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, ანუ ზოგადად ყველას, ვინც. თავს მართლებად თვლის.
"წადი და იმუშავე ჩემს ვენახში":ვენახი ნიშნავს ეკლესიას, ხოლო მასში მუშაობა ნიშნავს ღვთისმოსაობის საქმეებს, ღვთის მცნებების შესრულებას.ცოდვილები პასუხობენ ღვთის მოთხოვნებს: "არ მინდა"მათი სიცოცხლე, მაგრამ შემდეგ ისინი მოინანიებენ, როგორც გადასახადების ამკრეფებმა და მეძავებმა მოინანიეს იოანე ნათლისმცემლის ქადაგების შემდეგ და იწყებენ ღვთის ნების შესრულებას.
ფარისევლები და ვითომ მართალი ხალხი ამბობენ "Მოვდივარ", ანუ სიტყვებით თითქოს ისინი ასრულებენ ღვთის ნებას, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არის, რადგან არ იღებენ უფლის ქადაგებებს მონანიების შესახებ.არ ესმით იგავის მნიშვნელობა, ცნობისმოყვარეები, ბუნებრივია, უფალს კითხვაზე, თუ რომელი შეასრულა მამის ნება, უპასუხეს: „პირველი“.
სწორედ მაშინ გაუმხილა მათ უფალმა იგავის მნიშვნელობა, რომელიც მიზნად ისახავდა მათ დაგმობას.
მან მიუთითა მათ, რომ ის ადამიანები, რომლებსაც ისინი სძულს, როგორც ცოდვილები, უფრო ღირსნი აღმოჩნდნენ, ვიდრე მესიის სამეფოში - ქრისტეს ეკლესიაში შესვლა.
მღვდელი კონსტანტინე პარხომენკო:
იყვნენ ადამიანები, რომლებიც წმინდად ითვლებოდნენ: ფარისევლები, ებრაელი ლიდერები, ზოგადად ებრაელები, რომლებიც თავს თვლიდნენ. სუფთა,ღვთის ერთგული შვილები.
და იყვნენ ისინი, ვინც თავს უწმინდურ, მოღალატე ვაჟებად თვლიდნენ: გადასახადების ამკრეფები, მეძავნი...
პარადოქსი ის არის, რომ პირველი, ვინც ყოველთვის აცხადებდა ღმერთის ერთგულებას, არ გაჰყვა ღვთის გზას.
ეს უკანასკნელნი კი, უღირსობის მიუხედავად, გაჰყვნენ ქრისტეს და მიიღეს მისი ქადაგება.იგავი ხაზს უსვამს პრობლემას: ებრაელი ლიდერები თითქოს სწორად იქცეოდნენ. თითქოს ღმერთთან იყვნენ...
ისინი ცდილობდნენ ღვთის მცნებების შესრულებას, ასრულებდნენ თუნდაც უმნიშვნელო დეტალებს.
მაგრამ... როცა ცარიელ კითხვაზე დაისვა - მიეღო იესოს სწავლება და მიჰყვე მას, ისინი არ მიჰყვნენ.
ეს ნიშნავს, რომ არჩევის მიუხედავად, პრიორიტეტს ართმევენ.
და მათ, ვინც თითქოს უიმედო, მოღალატე ჩანდა, რომლებიც მხოლოდ ხანდახან, ზოგადი ტენდენციის საწინააღმდეგოდ, უახლოვდებოდნენ, მე კი ვიტყოდი - მცოცავი- ქრისტესთან, ლოცვით და იმედით წავიდნენ...
დაამატეთ კომენტარი: |
---|
მღვდელმთავრები, მწიგნობრები, ფარისევლები და ხალხის უხუცესები გაბრაზებულნი უყურებდნენ ყველას, როგორც მხილებული დამნაშავეები. იესოს ბოლო სიტყვებმა პირველ იგავთან დაკავშირებით ეჭვი არ დაუტოვა მათ, რომ მეორე ასევე გამოავლენდა მათ ცოდვებს; ამ მეორე იგავის შინაარსი იმდენად გამჭვირვალე იყო, რომ ებრაელი ხალხის წინამძღოლებმა და გამხრწნელებმა თავი ბოროტ მევენახეებში უნდა ეცნოთ; მათ უნდა გამოეცნოთ, რომ იესომ ასევე იცოდა მისი მოკვლის გადაწყვეტილება. დიახ, მათ უეჭველად გაიგეს, რომ იგავის ვენახში ვგულისხმობთ ღვთის მიერ არჩეულ ებრაელ ხალხს, რომლის მოვლაც ვენახის პატრონმა, ღმერთმა, მღვდელმთავრებსა და ხალხის მმართველებს (მევენახებს) ანდო; მათ ესმოდათ, რომ ღმერთმა გაგზავნა თავისი მსახურები, წინასწარმეტყველები, რათა მოეთხოვათ ხალხის მართვის ნაყოფი, რათა გაეგოთ, რომ ეს მართვა მათ დაევალათ არა პირადი სარგებლისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ისინი იზრუნონ ნაყოფიერებაზე. ვენახი და მისცეს მისი ნაყოფი მფლობელს, მაშინ უნდა აღზარდოს ხალხი ღვთის ნების ზუსტი აღსრულების სულით; ამავე დროს, მათ უნდა ახსოვდეთ, რომ ეს წინასწარმეტყველები დევნიდნენ და მოკლეს კიდეც, რომ ბოლო წინასწარმეტყველიხოლო ნათლისმცემელი იოანე უარყვეს მათ მიერ და რომ უკვე გადაწყვიტეს მოკვლა ის, ვინც თავს ღვთის ძეს უწოდებდა, იესოს, მაგრამ ჯერ არ ჰქონდათ დრო. ერთი სიტყვით, იგავის მნიშვნელობა მათთვის ნათელი იყო, როგორც ახლა ჩვენთვის; მაგრამ ოდნავი მინიშნებაც რომ მიეცათ ხალხს, გაეგოთ, რომ ბოროტი მეღვინეების პიროვნებაში აღიარეს თავი, მაშინ ეს ხალხი ალბათ ქვებს დაჭერდა და ყველას სცემდა. ხალხის ამ შიშმა გააორმაგა მათი სირცხვილი და თავხედობა და მათ, რათა ყველას ეჩვენებინათ, რომ იგავი მათთან არაფერ შუაშია, უპასუხეს იესოს კითხვას - მაშ, ვენახის პატრონი რომ მოვა, რას უზამს ამ მევენახეებს?? - უპასუხეს: „ამაში ეჭვი არ არის ეს ბოროტმოქმედებისასტიკი სასჯელით მოკვდება, ვენახი კი სხვა მევენახეებს გადაეცემა, რომლებიც ნაყოფს დროულად მისცემენ“.
ამ ბოროტმოქმედებმა თავად გამოუტანეს განაჩენი, რომელიც მალევე შესრულდა: ებრაელ ხალხზე კონტროლი ჩამოერთვათ; იერუსალიმის ტაძარში მისულ ებრაელებსა და წარმართებს შორის ღვთის ნების გამტარებლის უფლება ასევე წაერთვა, რადგან ტაძარი დაინგრა და მთელ დედამიწაზე მიმოფანტულმა ხალხმა შეწყვიტა არსებობა, როგორც ხალხი.
საუბარია მშენებლების მიერ უარყოფილ ქვაზე
განაგრძო თავისი გაკიცხვა, იესომ ჰკითხა: არასოდეს წაგიკითხავთ წმინდა წერილებში,Რა ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს() შენობები, განთავსდება კუთხის სათავეში და ამას თავად ღმერთი გააკეთებს ყველას გასაკვირად? Ვიცი, რომ ვინც ამ ქვას დაეცემა, დაიმტვრევა და ვინც დაეცემა, დაიმსხვრევა(). თქვენ უარყავით ეს ქვა და ის დაგეცემათ: წაართმევენამისთვის შენგან ღვთის სასუფეველი მიენიჭება ხალხს, ვინც მის ნაყოფს გამოიღებს ()".
მშენებლების მიერ უარყოფილ ქვაზე საუბრისას და წმინდა წერილზე მითითებით იესოს მხედველობაში ჰქონდა 117-ე ფსალმუნი და ესაიას წინასწარმეტყველება (8, 13-15). მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი ამ გამონათქვამებს ასე განმარტავს: „117-ე ფსალმუნი შეიცავს საზეიმო სიმღერას, რომლითაც დავითი მადლობას უხდის ღმერთს ტაძარში მტრების დამხობის შემდეგ. ებრაული სახელმწიფო აქ შედარებულია შენობასთან, რომლის მშენებლები არიან საული და ისრაელის 12 ტომის უხუცესები. ქვა, რომელიც მათ უარყვეს, არის დავითი, რომელიც მოგვიანებით თავად ღმერთმა დააყენა კუთხის სათავეში - მეფედ და გამარჯვებულად აქცია. და რადგან დავითი იყო მისი დიდი შთამომავლის - მესიის ღვთაებრივად ჩამოყალიბებული პროტოტიპი, მისი მეფობისა და პირადი ბედის მრავალი მახასიათებელი, იდუმალი გაგებით, ეხება იესო ქრისტეს. უნდა ვივარაუდოთ, რომ იესო ქრისტეს მხედველობაში ჰქონდა შემდეგი მონაკვეთი ესაიას წინასწარმეტყველებიდან (8, 14–15): და ის იქნება(ანუ ცაბაოთ უფალი) განწმენდა და დაბრკოლების ქვა და შეურაცხყოფის კლდე ისრაელის ორივე სახლისთვის... და ბევრი მათგანი წაბრუნდება, დაეცემა და დაიმსხვრევა. მოცემულ შემთხვევაში იესო საკუთარ თავს ქვაში გულისხმობდა. ამ ქვაზე დაცემულნი არიან ებრაელები, რომლებმაც მისი დამცირებული მდგომარეობის გამო ცდუნებამ არ მიიღო მისი სწავლება. ასეთებისთვის მონანიება ადვილი იყო და მხოლოდ ერთი სასჯელი განიცადეს - სარგებლის ჩამორთმევა. მაგრამ მათ შორის, ვისაც არ სწამდა ქრისტე, იყვნენ ადამიანებიც, რომლებზეც ქვა თავად უნდა დაეცეს მათ დასამხობად, რადგან შესცოდნენ არა სისუსტისა და უმეცრების გამო, არამედ ბოროტებისა და ძალადობის გამო; იყვნენ მოუნანიებლები და, შესაბამისად, უღირსი შეწყალების. ერთ-ერთი ასეთი საშინელი დაცემა მოჰყვა იერუსალიმის განადგურებას" (" Ბოლო დღეიესო ქრისტეს ცხოვრება").
მღვდელმთავრები და ფარისევლები, გამწარებული იესოზე მათი საჯაროდ დაგმობის გამო, მზად იქნებოდნენ წაეყვანათ იგი და დაუყოვნებლივ მოეკლათ იგი საკუთარი ხელით, მაგრამ ეშინოდათ, რომ ხალხი მის მხარში დადგებოდა, თუ არა მესია. , შემდეგ წინასწარმეტყველი.
იგავი ქორწილის შესახებ მეფის შვილი
იგავით ლაპარაკი განაგრძო, იესომ უთხრა მათ: „ცათა სასუფეველი ჰგავს ქორწილს, რომელიც მეფემ მოაწყო თავისი ვაჟისთვის. ამ დღესასწაულზე სტუმრები მეფემ მიიწვია წინასწარ და ამიტომ შეეძლო მოემზადოს მისთვის პირველ ზარზე გამოცხადებისთვის ამისათვის დანიშნულ დღეს; მაგრამ ისინი არ წავიდნენ, როცა მეფემ თავისი მსახურები გაგზავნა მათ დასარეკად. შემდეგ მეფე კვლავ აგზავნის მასთან, რომ თქვას, რომ ყველაფერი მზად არის, გაჩერება მხოლოდ მათთვისაა, რომ დაიწყონ ქეიფი: მოდი! მაგრამ მაინც არ წავიდნენ; ზოგი თავის ველზე მიდიოდა, ზოგი ვაჭრობით იყო დაკავებული, ზოგი კი შეურაცხყოფდა და კლავდა მათთან გაგზავნილ მონებს. შემდეგ განრისხებული მეფე აგზავნის ჯარს, ანადგურებს მკვლელებს და წვავს მათ ქალაქს, მაგრამ არ გააუქმებს საქორწილო წვეულებას, არამედ აგზავნის თავის მონებს გზაჯვარედინზე, რათა მოიწვიონ ყველა, ვინც იპოვეს დღესასწაულზე, რადგან დღესასწაული მზად არის და მოწვეულები შებრუნდნენ. უღირსი იყოს მასში მონაწილეობა. გაგზავნილი მონები წავიდნენ და შეკრიბეს ყველა, ვინც იპოვეს, კარგი და ცუდი, და დაიწყო ქორწილი. გამოდის მეფე სტუმრებთან, ხედავს მათ შორის საქორწინო ტანისამოსში ჩაცმულ კაცს და ეკითხება: „მეგობარო! როგორ მოხვედი აქ საქორწინო ტანსაცმლის გარეშე? მაგრამ ის გაჩუმდა, თავი დამნაშავედ სცნო და საბაბი არ ჰქონდა. მაშინ მეფემ უბრძანა თავის მსახურებს, შეეკრათ ხელ-ფეხი და გამოეგდოთ იგი დღესასწაულზე განათებული სამეფო დარბაზებიდან გარე სიბნელეში: დაე, იქ იტიროს და კბილებს ღრჭიალოს იმედგაცრუებისგან და სიცივისგან!
ამ იგავის დასასრულს იესომ თქვა: ბევრს ეძახიან, მაგრამ ცოტას ირჩევენ.
იგავი საქორწილო ქეიფის შესახებ, რომელიც თავისი აზრით ძალიან ჰგავს ბოროტ მევენახეების იგავს, ამავე დროს მისი გაგრძელებაა. მევენახეების იგავი მთავრდება ბატონის შვილის მკვლელობით, რომელშიც იგულისხმება იგავი საქორწილო ქეიფის შესახებ იუდეველთა ასეთი გადახვევის შედეგებზე ღვთის მოწოდებიდან. ღმერთი ამზადებდა თავის სამეფოს მასში შესვლის ღირსთათვის და თავისი ძის ამ საქორწილო დღესასწაულზე მოუწოდა პირველ რიგში ებრაელებს, როგორც თავის რჩეულ ხალხს; მან მოუწოდა მათ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, მაგრამ მათ არც კი უპასუხეს მათ მოწოდებას, არ გაჰყვნენ იმ გზას, რომელიც მათ ამ დღესასწაულამდე მიჰყავდა; მან მოუწოდა მათ იოანე ნათლისმცემლის მეშვეობით, რომელმაც მოუწოდა მათ: მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი(). მაგრამ მაინც არ წავიდნენ; მან მათ თავისი ძის სახელი უწოდა და უთხრა: „მოდით ჩემთან, ყველანი!...“ მაგრამ მეფის მსახურად აიყვანეს და გადაწყვიტეს მკვლელობით მოეშორებინათ იგი. მათ ვერ მიაღწიეს მიზანს: იგი აღდგა და მიდის საქორწილო დღესასწაულზე (მათ ვინც უარი თქვა მიწვევაზე, განიცადა სამწუხარო ბედი: მოვიდნენ რომაული ჯარები და დაანგრიეს ისინი, ხოლო მათი ქალაქი და ტაძარი დაანგრიეს და გადაწვეს). და ის აგზავნის მოციქულებს მთელ მსოფლიოში, რათა მოუწოდონ ყველას, ვისაც სურს შევიდეს ცათა სასუფეველში. სამოციქულო ქადაგების წარმატება არაჩვეულებრივი იყო: მათ საქორწილო დღესასწაულზე უამრავი ხალხი მიჰყვებოდა. მაგრამ ცათა სასუფეველში შესვლის სურვილი საკმარისი არ არის. როგორც აღმოსავლეთის მეფეების სამეფო დღესასწაულზე მიწვეულებს შეეძლოთ შესვლა მხოლოდ მეფის მიერ მათთვის შეთავაზებული საზეიმო ტანსაცმლით, ასევე ცათა სასუფეველში შესვლა მხოლოდ სუფთა სულით, სიკეთისა და ღვთის ჭეშმარიტების ნათელი სამოსით შეიძლება. ისევე როგორც ვინმე, ვისაც არ სურს მეფის მიერ შეთავაზებული ტანსაცმლის ტარება, გააძევეს სამეფო წვეულების კაშკაშა პალატებიდან მისი ეზოს კედლების მიღმა, სადაც გაძევებულ ადამიანს გარე სიბნელე ურტყამს და სადაც ის ღრღნის. კბილები ღამის სიცივისგან, სირცხვილისა და იმედგაცრუებისგან, ასე რომ, მას არ შეუშვებენ ზეცის სასუფეველში, ვინც არ ცვლის თავის ბინძურ ტანსაცმელს სინათლის ტანსაცმელში.
ამგვარად, ამ იგავში იესომ არა მხოლოდ გაამხილა ებრაელი ხალხის ბედი, რომლებიც პირველად გამოიძახეს საქორწილო დღესასწაულზე, არამედ მიუთითა ის პირობები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია ცათა სასუფეველში შესვლა. მეფე თავისი სიკეთის გამო ყველას მოუწოდებს; ბევრია გამოძახებული, მაგრამ ყველა არ იქნება ღირსი მომზადებული ადგილების დაკავებას.
სინედრიონის შერცხვენილი წევრები დადიოდნენ, თითქოს ტოვებდნენ ტაძარს, მაგრამ, მოშორებით იესოს და მის გარშემო მყოფ ხალხს, შეჩერდნენ და დაიწყეს ფიქრი: რა უნდა გაეკეთებინათ ასეთ პირობებში? შეუძლებელია ღია ძალით მოქმედება; მაგრამ ასევე შეუძლებელია უმოქმედოდ დარჩენა. ასე რომ, ჩვენ გადავწყვიტეთ არჩევანი მზაკვრულიადამიანები, რომლებიც მოჩვენებითი ღვთისმოსაობით ცდილობდნენ დაეჭირათ იგი, რომელიც ეუბნებოდა უყურადღებო სიტყვას ხელისუფლების წინააღმდეგ, რათა სასწრაფოდ ეღალატებინათ ამის გამო კეისრის ძალაუფლების წარმომადგენელს, პილატეს. როგორც ჩანს, მზაკვარი ხალხის ნაკლებობა არ იყო; ფარისევლებმა აირჩიეს ამ კუთხით თავიანთი უძლიერესი მოწაფეებიდან რამდენიმე და მოიწვიეს ჰეროდიელები მათთან ერთად წასულიყვნენ. რა თქმა უნდა, ამ შეხვედრაზე ასევე განიხილეს კითხვები, რომლებიც უნდა შესთავაზონ იესოს, რათა მას რაიმე სიტყვაზე დაეჭირა; და რადგან, სხვათა შორის, გადაწყდა დაესვა კითხვა, დასაშვები იყო თუ არა კეისარისთვის გადასახადების გადახდა, ამ საკითხზე მოწვეულნი იყვნენ ჰეროდიელები, ვისთვისაც, რადგან ისინი აღიარებდნენ რომაელებისთვის გადასახადის გადახდის კანონიერებას, უფრო მოსახერხებელია იესოს დაგმობა, თუ ის არ მოიწონებდა მის გადახდას.
იმ დროს პალესტინაში ორი სახის მონეტა იყო გამოყენებული: სახელმწიფო და საკრალური. სახელმწიფო მონეტა რომაული იყო რომის იმპერატორის (კეისრის) გამოსახულებით და შესაბამისი წარწერით; ეს მონეტა ბრუნავდა ებრაელებს შორის ყველა მათ კომერციულ გარიგებაში; იგი ასევე გამოიყენებოდა კეისრის გადასახადების გადასახდელად. ებრაული მონეტა წმინდა მონეტად ითვლებოდა შეკელი,რომელსაც ებრაელები იხდიდნენ გადასახადებს იერუსალიმის ტაძარზე; ყოველ ებრაელს, სადაც არ უნდა ყოფილიყო, ყოველწლიურად ერთი შეკელის გადახდა უწევდა.
ებრაელები საკუთარ თავს მხოლოდ ღმერთის ქვეშევრდომებად თვლიდნენ და ამიტომ თავს ვალდებულად თვლიდნენ გადასახადები გადაეხადათ მხოლოდ მას, მის სახლს, ანუ იერუსალიმის ტაძარს. ისინი ნებისმიერ სხვა გადასახადს უკანონოდ თვლიდნენ, ღმერთის გარდა სხვა მეფეს ემორჩილებოდნენ, აქცევდნენ მათ მონად ღვთის მსახურებიწარმართები. ეს კითხვა უნდა აინტერესებდეს იესოს ირგვლივ მთელი თავდადებული ბრბოსთვის. თუ ის იტყვის, რომ კეისრის ხარკი კანონიერია, მაშინ დააშორებს იმ ხალხს, ვინც ამ ხარკს სიძულვილითა და სიმწარით იხდის; ხოლო თუ იტყვის, რომ გადასახადი უკანონოა, რომ არ უნდა გადაიხადოს, მაშინვე - პილატეს მისი დაგმობა და დაპატიმრება.
იესოს პასუხი ფარისევლებს კეისრის გადასახადის შესახებ
ბოროტები მიუახლოვდნენ იესოს მისი ერთგული მოწაფეების საფარქვეშ და დაუწყეს მაამებურად ეთქვათ მისთვის: „მოძღვარო! ჩვენ ვიცით, რამდენად სამართლიანი ხარ და ყოველთვის მხოლოდ სიმართლეს ლაპარაკობ, ყოველგვარი შიშის გარეშე, რომ ეს სიმართლე ვინმესთვის უსიამოვნო იყოს, თუნდაც მსოფლიოს ძლიერიეს; თქვენ არ აქცევთ ყურადღებას არცერთ ადამიანს, თუ საჭიროა მისი დადანაშაულება უკანონობისთვის, რადგან თქვენ ნამდვილად ასწავლით ღვთის გზას. გვითხარით, რას ფიქრობთ: დასაშვებია ჩვენთვის კეისრის ხარკის მიცემა თუ დაუშვებელია? განა ამით ღვთის ხალხიდან წარმართი მეფის მონებად არ ვიქცევით? გვასწავლე, მოგვცეს ეს გადასახადი თუ უარი თქვას მის გადახდაზე?”
იესომ მაშინვე აუხსნა მათ, რომ მათი ბოროტება და მოტყუება ვერ დაემალებოდა მას. რატომ მაცდუნებთ მე, თვალთმაქცებო?- მან თქვა, - მაჩვენე მონეტა, რომლითაც გადასახადს იხდიან.
უძველესი დროიდან ებრაელ იურისტებს ჰქონდათ წესი: ვისი მონეტა არის სამეფო.
მაცდურებმა იესოს გადასცეს დენარი, რომაული მონეტა, რომელზედაც იყო კეისრის გამოსახულება და წარწერა მისი სახელით.
აიღო მონეტა და შეხედა მას, დააბრუნა და ჰკითხა: ვისი გამოსახულება და წარწერაა ეს?
ჯერ არ ესმოდათ, სად მიდიოდა ეს კითხვა, მაცდურებმა უპასუხეს: საკეისრო კვეთა.
"Ისე(), - უპასუხა იესომ. „კეისარს აძლევთ იმას, რაც მას ეკუთვნის, თქვენ სულაც არ არღვევთ თქვენს მოვალეობას ღვთის წინაშე, რადგან იმავდროულად უნდა მისცეთ ღმერთს ის, რაც ის მოითხოვს თქვენგან“.
ღმერთი კი ითხოვს ჩვენგან, როგორც იესო ქრისტეს სწავლებიდან ჩანს, სიყვარულს მისი და ჩვენი მოყვასის მიმართ; ის მოითხოვს, რომ ჩვენ ყველას გვიყვარდეს ერთმანეთი ისე, როგორც ჩვენ გვიყვარს საკუთარი თავი, რომ გვიყვარდეს თუნდაც ჩვენი მტრები, დავეხმაროთ გაჭირვებულ მეზობლებს და ამ დახმარებაში თავდაუზოგავად ვიმოქმედოთ, საჭიროების შემთხვევაში სულიც კი გადავდოთ მათთვის. და ეს მოთხოვნები საერთოდ არ ეწინააღმდეგება სახელმწიფო ხელისუფლებისადმი მორჩილებას. ჩემი სამეფოთქვა იესომ, არა ამ სამყაროს (); ღვთის სამეფო შენშია(). ეს არის სულთა სასუფეველი, რომელსაც სულიერად ეკუთვნის ისინი, ვინც ღმერთის სწამს და ასრულებენ მის ნებას.
მაგრამ არის სხვა სამეფოები, სამეფოები ეს მსოფლიო; ეს არის ხალხის ან სახელმწიფოების ცალკეული საზოგადოებები, რომელთაგან თითოეული იმართება საკუთარი სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ და უზრუნველყოფს თავის თანამოაზრეებს თავისუფლებას და პიროვნებისა და ქონების ხელშეუხებლობას. ეს თემები იმდენად აუცილებელია, რომ მხოლოდ ზოგიერთ უდაბნო ქვეყანაში მცხოვრებ ველურებს შეუძლიათ მათ გარეთ ცხოვრება. ამიტომ, იესო ქრისტე არასოდეს აჯანყებულა ამ თემების წინააღმდეგ, არასოდეს არაფერი უთქვამს სახელმწიფო ძალაუფლების შესახებ. შეგიძლიათ იყოთ ყველაზე კომფორტული მდგომარეობის სუბიექტი და ამავე დროს იყოთ ათეისტი, გიყვარდეთ მხოლოდ საკუთარი თავი და გძულდეთ ყველა მეზობელი; და, პირიქით, შეიძლება იყოს რაღაც ურჩხულის საგანი, როგორიც ნერონია, და ამავდროულად, საკუთარი სულით მთლიანად ეკუთვნოდეს ღვთის სამეფოს, უშიშრად აღასრულოს ღვთის ნება. ეს იდეა, რომელიც პირველად იესომ გამოთქვა თავის ნათქვამში მიეცი კეისარს რაც კეისრისა და ღმერთის ღმერთი (), უცნობი იყო სახელმწიფოებისთვის ძველი მსოფლიო; იქ ყოველი სახელმწიფოს მეთაური ადიდებდა თავის სულიერ ძალას და ერეოდა ადამიანის სულის შინაგან სამყაროში; თითოეული მეფე იმავდროულად იყო თავისი ხალხური (წარმართული) ღმერთების მღვდელმთავარი ან მსახური და ხშირად გადასცემდა მთავრობასთან დაკავშირებულ თავის ბრძანებებს, როგორც ღმერთების ნებას. და რადგან ის კანონები, რომლებიც ღმერთების ბრძანებებად არის წარმოდგენილი, შეიძლება გაუქმდეს ან შეიცვალოს მხოლოდ იმავე ღმერთების ნებართვით, მაშინ ასეთი კანონებით მართული ყველა სახელმწიფო განწირულია სტაგნაციისთვის, უძრაობისთვის. პირიქით, ქრისტიანულმა სახელმწიფოებმა თავიანთ დროშაზე წმინდა სიტყვებით - მიეცით კეისარს რაც არის კეისრისა, ღმერთს კი - ღმერთის - ჩამორჩნენ თავიანთ განვითარებაში ის სახელმწიფოები, რომლებიც აბნევენ ამ ორ სრულიად განსხვავებულ სამეფოს.
ფარისეველთა და ჰეროდიელების მზაკვრულ მოწაფეებს შესაძლოა ეს აზრი არ ესმოდათ, მაგრამ მაინც იცოდნენ, რომ დამარცხებულები იყვნენ იესოს ასეთი მოულოდნელი პასუხით: მან არ უარყო იუდეველთა ვალდებულება, გადაეხადათ გადასახადები კეისარისთვის; მაშასადამე, შეუძლებელი იყო მისი პილატეს, როგორც მეამბოხეზე დაგმობა და ამიტომ მზაკვრული კითხვის მიზანი მიუღწეველი დარჩა. მაგრამ ამავე დროს არ ათავისუფლებდა მათ ღვთის ნების აღსრულებისგან, ერთი ღმერთისადმი დამორჩილებისგან; ამიტომ, შეუძლებელია მისი დადანაშაულება სინედრიონის წინაშე, როგორც ათეისტი.
ღვთის სამეფოს შესახებ ყველა სწავლების არსი
Სიტყვებით - მიეცი კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა.- დაასრულა იესომ სწავლება დედამიწაზე ღვთის სამეფოს შესახებ. შევეცადოთ, თუ ეს შესაძლებელია, შევაჯამოთ ის, რაც ითქვა ამ სამეფოს შესახებ. იესო ქრისტემ გვასწავლა, როგორ უნდა ვიცხოვროთ, როგორ მოვაწყოთ ჩვენი ცხოვრება აქ დედამიწაზე, რათა მივაღწიოთ მარადიულ ნეტარებას ცათა სასუფეველში. ისინი, ვინც თავის ცხოვრებას აწყობენ მის მიერ გამოცხადებული ღვთის ნების შესაბამისად, ასრულებენ ამ ნებას, როგორც სამეფო კანონს, შეადგენენ ღვთის სამეფოს.
ქრისტეს მიერ დაარსებული ეს სამეფო გაგრძელდება სამყაროს აღსასრულამდე და ცათა სასუფევლის გახსნამდე. თავდაპირველად პატარა, რომელიც შედგებოდა მხოლოდ თერთმეტი მოციქულისა და ქრისტეს სხვა რამდენიმე მიმდევრისგან, მდოგვის მარცვლის მსგავსად, მდიდრულ ხეად უნდა გაშენებულიყო (და გაიზარდა).
ღვთის სამეფოს ან ეკლესიას არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე სივრცითი საზღვრები; იგი არ არის შეზღუდული მიწიერი ქვეყნების რაიმე საზღვრებით; ყველგან არის, სადაც უყვართ ღმერთი და მოყვასი, სადაც აღსრულდება ღვთის ნება, სადაც ღმერთი მეფობს; ეს არის ადამიანის სულში. ღვთის სამეფო შენშია.
სამეფოები ეს მსოფლიოანუ ადამიანთა თემები, რომელთაგან თითოეული იმართება საკუთარი სახელმწიფო ძალაუფლებით, ითხოვენ თავიანთი მოქალაქეებისგან, სასჯელის ტკივილის ქვეშ, ამ ძალაუფლების მიერ გამოცემული ყველა კანონის ზუსტ შესრულებას, მაგრამ ითხოვენ მხოლოდ გარე მორჩილებას, იმ გრძნობების შეხების გარეშე, რომელიც დამალულია. მორჩილის სული; მაშასადამე, ადამიანი შეიძლება იყოს ამ სამყაროს სამეფოს მოქალაქე იძულებით, აუცილებლობის გამო. ეს ასე არ არის ღვთის სამეფოში. ღმერთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნდამენტური კანონი, რომელიც სავალდებულოა ღვთის სასუფეველში შესვლის მსურველთათვის, არის ღვთის სიყვარული; მაშასადამე, ამ სამეფოს შეიძლება ეკუთვნოდე მხოლოდ ღმერთის სიყვარულით, და რადგან სიყვარული არ შეიძლება წარმოიშვას არც იძულებით და არც აუცილებლობით, უნდა ვაღიაროთ, რომ ღმერთის სამეფოს მოქალაქე შეიძლება იყოს მხოლოდ გულის ნებაყოფლობითი მიზიდულობით. ძალით შეიძლება აიძულოთ დამარცხებულები იყვნენ მეფის ქვეშევრდომები, რომელმაც დაამარცხა ისინი, მაგრამ არავის არ შეიძლება უბრძანოს ღვთის სასუფეველში შესვლას.
ეჭვგარეშეა, რომ ქრისტეს სურდა ყველას მოეზიდა მის მიერ დაარსებულ ღვთის სასუფეველში, სურდა გაეხარებინა ყველა ადამიანი აქ დედამიწაზე და ამით კურთხეულიყო ცათა სასუფეველში; მაგრამ მან გააცნობიერა, რომ ამისთვის უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია ადამიანის გულის გარდაქმნა; აუცილებელია ადამიანებს ვასწავლოთ, რომ არ არის ეგოიზმი, არა შურისძიება, არა მეზობლების ჩაგვრა, რაც მათ აბედნიერებს, არამედ ღმერთისა და მოყვასის სიყვარული, ბოროტებისთვის სიკეთის ანაზღაურება და ნებაყოფლობითი ტანჯვის სურვილი, საჭიროების შემთხვევაში, სიკეთისთვის. სხვათა. ღმერთის სასუფევლის შექმნა დედამიწაზე, ბოროტების მაშინდელი დომინანტური სამეფოსგან, სიბნელის ძალისგან განსხვავებით, ქრისტე ვერ მოქმედებდა ძალით ძალის წინააღმდეგ, ბოროტება ბოროტების წინააღმდეგ. ნებისმიერი ხალხის სოციალური სისტემის ძალით ხელახლა შექმნა, ხალხის კვლავ მხეცებად დატოვება, არ ნიშნავს ძალადობის, სიცრუის და ტანჯვის აღმოფხვრას. ამიტომაც ქრისტემ მისცა ნელი, მაგრამ ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა მის მიერ დაარსებული ღვთის სამეფოს გასავრცელებლად.
ამავე მიზეზით, ის არასოდეს ერეოდა რომის იმპერიის სახელმწიფო საქმეებში, რომლის ფარგლებშიც ქადაგებდა. მას, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო გულგრილად შეეხედა იმ ბოროტებას, რომელიც იმ დროს ყველგან სუფევდა; მაგრამ მან იცოდა, რომ მისი დამარცხება არა ძალით, არა ბოროტებით, არამედ სიყვარულითა და სიკეთით შეიძლებოდა; მან იცოდა, რომ ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით აღორძინებული ადამიანები დროთა განმავლობაში შექმნიდნენ სოციალური ცხოვრების სხვა პირობებს, რომლებშიც შეუძლებელი იქნებოდა არც მონობა, არც დესპოტიზმი და არც სხვა სახის ძალადობა. მან იცოდა, რომ ამ სამყაროს სამეფოები განსაკუთრებული სიმწარით დაუპირისპირდებიან ღვთის სასუფევლის გავრცელებას, მაგრამ არავითარი ძალით არ გადალახავდნენ მას; პირიქით, ღვთის სასუფეველი, რომელიც ატარებს თავის დროშაზე სიყვარულს მტრების მიმართაც კი და სიკეთეს ანაზღაურებს ბოროტებას, უფრო და უფრო გავრცელდება ამ სამყაროს სამეფოს მოქალაქეებს შორის, უდავოდ ექნება მორალურად აღმდგენი გავლენა მათ სტრუქტურაზე. სამეფოები.
რა არის საჭირო ღვთის სასუფეველში შესვლისგან? – უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა, რომ მას ღმერთი უყვარდეს. თუ ჩვენ, მაგალითად, გვიყვარს ცოლი, დედა, მამა, შვილები, ვცდილობთ შევასრულოთ მათი სურვილები და თუ მათი სურვილების ასეთი ასრულება გვაძლევს ნამდვილ სიამოვნებას, თითქოს გვაკმაყოფილებს. საკუთარი სურვილები, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ღმერთის სიყვარულს, ჩვენ ვიპოვით სრულ მორალურ კმაყოფილებას, თუ შევასრულებთ მის ნებას, თუ ვაკეთებთ იმას, რაც მას სურს, თუ მისი ნება გახდება ჩვენი ნება. თუ გვიჭირს საყვარელ ადამიანზე უარის თქმა მისი კანონიერი და ადვილად ასრულებული სურვილის შესრულებაზე; თუ რაიმეზე იძულებითი უარი მტკივნეულად ჟღერს მოსიყვარულე გულში, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ადამიანი ღმერთის მოყვარე, მაგრამ რატომღაც ის, ვინც მისი ნების საწინააღმდეგოდ მოქმედებს, უნდა განიცადოს მორალური ტანჯვა, როგორც კი აღიარებს საკუთარ თავს მის წინაშე დამნაშავედ. ერთი სიტყვით, ღვთისადმი სიყვარული მორალურად ავალდებულებს ადამიანს მისი ნების შესრულება.
მაგრამ რა არის ეს ნება? ადვილი შესასრულებელია? რას ითხოვს ღმერთი მათგან, ვისაც უყვარს? – პირადად თავისთვის, ჩვენგან არაფერს მოითხოვს; მისი ყველა მოთხოვნა, რომელიც ჩვენთან მიმართავს, საკუთარ თავს ეხება: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც შენი თავი!“ და: როგორც გინდა, რომ შენ მოგექცნენ, ისე მოექეცი მათ(). ეს არის ღვთის ნება, ეს არის მისი სამეფოს წესდება.
ამ სამყაროს სამეფოების კანონები ხშირად აუტანელ ტვირთს აკისრებს ადამიანებს და წარმოადგენს მძიმე, ზოგჯერ უმიზნო და უსარგებლო უღელს სხვებისთვის. ტვირთირაც დაწესებულია ღვთის კანონით, ადვილად, იმიტომ უღელიარის ეს ტვირთი კარგი() სხვებისთვის და, მაშასადამე, ორმხრივობის გამო, საკუთარი თავისთვის.
რა არის ტვირთი? ღვთის კანონი? ეს არის ის, რომ ჩვენ ვექცევით ადამიანებს ისე, როგორც ჩვენ გვსურს, რომ მოგვექცნენ.
ვნახოთ, რთულია ეს მოთხოვნა? შესაძლებელია თუ არა? – ალბათ არაერთხელ განგიცდიათ გულის ტკივილები, როცა მიხვდით, რომ ბევრ ადამიანს, თუნდაც ახლობელს, არ უყვარხართ და საერთოდ არ რცხვენიათ ღიად გამოხატონ თქვენი ზიზღი? და თქვენ დაგმოთ ისინი მათი უგულოების გამო. მაგრამ შენს გულში ჩაიხედე? ჰკითხეთ საკუთარ თავს: გიყვართ თუ არა ყველა ადამიანი ზოგადად და განსაკუთრებით ახლობლები? ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ თვითონ სუნთქავთ ხანდახან ბოროტებას ბევრის მიმართ, ვინც ყოველთვის არ არის დამნაშავე თქვენს წინაშე. რატომ ხარ გაბრაზებული სხვებზე? თუ გინდა, რომ ყველას გიყვარდეს, შენც გიყვარდეს; და გჯეროდეთ, რომ მოსიყვარულე გული ყოველთვის იპოვის პასუხს სხვა ადამიანების გულებში. იქნებ დარდობდით, სასოწარკვეთილებაშიც კი მიხვედით, როცა დახმარება გჭირდებოდათ, ყველამ უარი თქვა? დაფიქრებულხართ, მაგალითად, რატომ თქვა უარი ამანმა თქვენს მხარდაჭერაზე, რაც მას თითქმის არაფერი დაუჯდებოდა? ასე არ არის, რა ძნელია, რა სამწუხაროა ყველგან შეხვდე ადამიანებს, რომლებიც შენს მიმართ ცივი და გულგრილები არიან საჭიროება სახეები? რამდენად მტკივნეულია იმის გაცნობიერება, რომ არავინ დაგეხმარება? ამიტომ უარს ნუ იტყვით გაჭირვებულთა დახმარებაზე შეძლებისდაგვარად; და თუ არ შეგიძლია დაეხმარო ისე, როგორც გინდა, დაეხმარე როგორც შეგიძლია, მაგრამ მაინც დაეხმარე; მიეცით მინიმუმ ერთი ჭიქა წყალი მას, ვისაც სწყურია და გარე დახმარების გარეშე ვერ იკლავს წყურვილს. და როცა შეძლებისდაგვარად ეხმარები მეზობლებს, ნუ ამაღლებ მათ წინაშე, ნუ გამოიჩინე თავი კეთილისმყოფელად, ნუ ყვირებ შენს კეთილ საქმეებზე! იცოდე, რომ ადამიანის გულში არის უმადურობის ცუდი განცდა მათ მიმართ, ვინც ავლენს თავის კურთხევას, ვინც მათ ახსენებს მათ, ვინც დალოცვილს; ეს უმადურობა ემსახურება სასჯელს იმის გამო, რომ კარგი საქმე არ გაკეთებულა მოყვასის სიყვარულით, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ქება და ამაღლდეს ქველმოქმედი. ამიტომ, შეეცადეთ დაეხმაროთ გაჭირვებულებს, რათა, თუ ეს შესაძლებელია, არავინ იცოდეს ამის შესახებ და არასოდეს გაკიცხოთ ისინი, ვინც სარგებელი გამოგივიდათ. მაშინ გექნებათ უფლება ჩათვალოთ, რომ უარს არ გეტყვიან დახმარებაზე, როცა რამე დაგჭირდებათ და დახმარების გაწევით არ გაგიჩენენ მას, არ გაღვიძებენ თქვენში გამწარებული უმადურობის გრძნობას. გაათბეთ გული სიყვარულით არა მხოლოდ მათი, ვინც გიყვართ, არამედ თქვენი მტრების მიმართაც; ილოცეთ მათთვის, რათა უფალმა შეარბილოს მათი გული; დაეხმარეთ მათაც და გჯეროდეთ, რომ თქვენი ყოვლისშემძლე სიყვარული, თუნდაც მათ, ვინც გძულთ, განიარაღებს მათ და შეგიყვარებთ. განაწყენებული და აღშფოთებული ხარ, როცა მეგობრები გმობენ ცხოვრებაში რაიმე შეცდომისთვის, უტაქციო ქმედებებისთვის, როცა ცილისწამებენ მათ გამო? მაგრამ შეხედე შენს წარსულს და დაინახავ, რომ შენ თვითონ არ ხარ ამ მხრივ უცოდველი, რომ შენ თვითონ არ ერიდები ხანდახან ცილისწამებასა და მოყვასის დაგმობას. ცილისწამება, ნურავის დაგმო და არც ცილისწამებას მოგაგონებენ. ოდესმე გსმენიათ ვინმესგან, ვინც იცნობთ, რომ ასეთ ადამიანს არასოდეს უთქვამს ცუდად ვინმეზე? გახსოვს რა პატივისცემით ლაპარაკობდნენ იმ კაცზე? არ ხარ დარწმუნებული, რომ ვერავინ გაბედავს ასეთი ადამიანის დაგმობას ან ცილისწამებას? ეცადე უფრო ხშირად ჩახედო შენს სულს, დაგმო შენი ცოდვები, თავი დაანებე, გამოასწორე და მერე გაიგებ როგორ გამოასწორო ძმა. აღშფოთებული ხარ, როცა სხვა ადამიანები იტყუებიან, ატყუებენ, არღვევენ სიტყვას, თუნდაც ფიცს. თავს ნუ მოატყუებ არავის, არასოდეს იტყუები, ყოველთვის იყავი ისეთი მართალი ყველაფერში, რომ ყველამ დაიჯეროს შენი სიტყვა, ყოველგვარი ფიცის მოთხოვნის გარეშე. განიცდით ენით აუწერელ აგონიას, როცა გაიგებთ თქვენი ცოლის ღალატის შესახებ? მაგრამ გაქვთ თუ არა მისი დაგმობის უფლება? უცოდველი ხარ ამ მხრივ? უპირველეს ყოვლისა, იყავით თავმდაბალი, არ იმრუშო, ნუ გარყვნილი; მეტიც, არ გააკეთო ის, რაც ამ ცოდვამდე მიგვიყვანს, გონებრივადაც კი არ გააღვიძო საკუთარ თავში უცხო ადამიანის (არა შენი ცოლის) მიმართ სექსუალური ვნება; და მხოლოდ მაშინ გექნებათ უფლება იგრძნოთ შეურაცხყოფა, რომელიც მიყენებულია თქვენი ცოლის ღალატის გამო. თქვენ, რა თქმა უნდა, გინდათ, რომ არავინ დაარღვიოს თქვენი სხეულის მთლიანობა, რომ არავინ შეგაწუხოთ და არც კი გამოხატოს თქვენი ბრაზი ან ზიზღი რაიმე ფორმით? მაგრამ ჩაიხედე შენს წარსულში და დაინახავ, რომ ხშირად შენზე მიყენებულმა შეურაცხყოფამ გულში შურისძიების წყურვილი გააღვიძა, მტერს არა მხოლოდ იგივე, არამედ ბევრად მეტი, ასჯერ გადაუხადოს სურვილი? დაფიქრდი, რა მტკივნეული იქნება შენთვის, თუ შენგან განაწყენებულებმა შური იძიონ შენზე ყოველი წყენის გამო! ამიტომ, არათუ არავისზე არ იძიოთ შური, არამედ არც კი შეეხოთ ვინმეს; იყავი თვინიერი, ნუ გაბრაზდები, ნუ დაამცირებ მეზობელს არა მხოლოდ შეურაცხმყოფელი სიტყვით, არამედ საზიზღარი მზერითაც კი. თუ ვინმემ გაწყენინა, აპატიე მას წყენა; გჯეროდეთ, რომ თქვენი გულუხვობით განიარაღებთ მას და თუ თქვენ თვითონ განაწყენდით ვინმეს, მივარდით განაწყენებულთან, სთხოვეთ პატიება, სწრაფად დაამშვიდეთ მასთან; დარწმუნებული იყავი, რომ ყველა გაპატიებს, თუ იციან, რომ ყველას პატიობ... ზოგადად, ყველაფერში მოექეცი ადამიანებს ისე, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ.
ეს არის ტვირთი, ვინც შედის ღვთის სასუფეველში, სადაც მეფობს სიყვარული და სიკეთე! მოუწოდებდა თავის თავს, სიყვარულისა და სიკეთის სამეფოში, ყველას, ვინც შრომობს, იტვირთება და ჰპირდება, რომ სიმშვიდეს მისცემს მათ, ქრისტემ თქვა: აიღე ჩემს თავზე ჩემი მცნებების უღელი, შემომხედე, როგორც ვასრულებ მათ და იცოდე. რომ ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი ().
თუმცა, ზოგიერთი არ ეთანხმება ამ შეხედულებას ქრისტეს მცნებების ტვირთის შესახებ, რადგან თვლის, რომ ღვთის ნების შესრულება დაკავშირებულია სამყაროსა და მის ყველა კურთხევაზე აუცილებელ უარყოფასთან.
თუმცა ამ მოსაზრებას არ აქვს საფუძველი არც ძველი აღთქმის გამოცხადებებში და არც იესო ქრისტეს სწავლებებში. თუ პირველი ხალხის შექმნის შემდეგ ღმერთმა უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაიმორჩილეთ იგი(), მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ სამყაროში ცხოვრება და ყველაფრის ფლობა, რასაც დედამიწა იძლევა, არა მხოლოდ არ ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, არამედ, პირიქით, სრულიად შეესაბამება მას. და ქრისტე არასოდეს მოითხოვდა, რომ მის მიმდევრებს უარი ეთქვათ სამყაროსა და მის კურთხევებზე.
მართალია, მან ერთხელ უთხრა მოციქულებს და მათთან მდგომ ხალხს: ვისაც უნდა გამომყვეს, უარყავი შენი თავი და აიღე შენი ჯვარი და გამომყევი(). და უფლის ეს სიტყვები ბევრს აბნევს. ბევრი ფიქრობს, რომ ქრისტემ გვიბრძანა, მთლიანად უარვყოთ ჩვენი პირადი სურვილები, ჩვენი საჭიროებები და დაგვავალა მხოლოდ სხვებზე, მეზობლებზე ზრუნვა. ზოგი კიდევ უფრო შორს მიდის ამ გამონათქვამის გაგებაში და ქადაგებს სამყაროს სრულ უარს და უდაბნოში გაყვანას, ერთი სიტყვით, ისინი ქადაგებენ ჰერმიტიზმსა და ასკეტიზმს.
მაგრამ მათ ავიწყდებათ, რომ ქრისტემ არასოდეს დაგმო მიწიერი სიკეთეების გამოყენება, როგორც ღვთის მიერ გაგზავნილი საჩუქრები. მან მხოლოდ მოითხოვა, რომ ჩვენ არ მივიჩნიოთ თავი ამ საქონლის ბატონებად და სუვერენულ მეპატრონეებად, ეს საქონელი ღვთის საკუთრებად გვეღიარებინა და თავი მხოლოდ ამ საკუთრებაზე მინიჭებულ მეურვეებად მივიჩნიოთ, რომლებიც ვალდებულნი არიან მისი მართვა მესაკუთრის, ღმერთის ნების შესაბამისად. , და ანგარიში გავუწიოთ მის მართვას, რათა ღვთის ქონების განკარგვით ჩვენ შევასრულოთ მისი მცნება, გვიყვარდეს მოყვასები და სიკეთე ვუყოთ მათ. მდიდარი კაცი იგავში (), რომელსაც ღმერთმა მარცვლეულის უხვი მოსავალი მისცა, დაგმეს არა იმიტომ, რომ ზრუნავდა მის მარცვლებში შეგროვებაზე, არამედ იმიტომ, რომ თავს თვლიდა მის სუვერენულ მფლობელად და წარმოიდგენდა, რომ ეს სარგებელი გადაეცა. მას ღმერთი მხოლოდ თავისი ახირებების დასაკმაყოფილებლად; და უხვ მოსავალს რომ შეხედა, როგორც ღვთის საკუთრება, მიცემული მხოლოდ დროებითი სამართავად, ღვთის ნების შესაბამისად, და მართლაც გაემართა ისე, როგორც ღმერთს სურდა, ის არ განიხილებოდა. სხვა მდიდარი კაცი იგავში () დაგმეს არა ამქვეყნიური კურთხევების ფლობისთვის, არამედ ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ მათი მართვისთვის და არც ერთხელ არ მიუქცევია ყურადღება მათხოვრის ლაზარეს საჭიროებაზე, რომელიც მწოლიარე იყო მის სახლში. კარიბჭე. ბოროტი მევენახეები (; ; ) დაისაჯნენ არა იმისთვის, რომ იყენებდნენ მათთვის მიცემული ვენახის ნაყოფის სამართავად, არამედ იმისთვის, რომ მოძღვრისგან გაგზავნილს არ მისცეს ის ნაყოფი, რომელიც მან მოითხოვა - იმიტომ რომ მათ სურდათ ეს ვენახი თავისთვის მიეთვისებინათ. ერთი სიტყვით, მიწიერი სიკეთის გამოყენება არ არის დაგმობილი ქრისტეს მიერ, თუ იგი არ არღვევს მის უმთავრეს მცნებას მოყვასის სიყვარულის შესახებ.
რაც შეეხება ერმიტაჟსა და ასკეტიზმს, უნდა აღინიშნოს, რომ განმარტოება და თავშეკავება ზოგჯერ უკიდურესად აუცილებელია ცდუნებებთან, ჩვენი სხეულის ვნებების წინააღმდეგ წარმატებული ბრძოლისთვის. სხეული სულს უნდა ექვემდებარებოდეს; სული უნდა მართოს მასზე. და ამათი ბრძოლისთვის, ნების გასაძლიერებლად, განმარტოება და მკაცრი მარხვა არა მხოლოდ სასარგებლოა, არამედ აუცილებელიც კი. და ბევრმა დიდმა და წმიდა ადამიანმა გამოიყენა ეს ძლიერი საშუალება და დაამარცხა ყველა განსაცდელი, ყველა მათი ხორციელი ვნება. მაგრამ როდესაც ადამიანი, რომელიც მიმართავს ხორციელი სულის დამონების ასეთ საშუალებას, გამოდის ბრძოლაში გამარჯვებული, მაშინ ის ვერ დარჩება ქვეყნიერებას შორს: ის უნდა წავიდეს სამყაროში, ღვთის სასუფეველში და იქ გააკეთოს. ღვთის ნება. თუ ბრძოლის გაძლების და ყოველგვარი ცდუნების, ყველა ცდუნების დამარცხების შემდეგ იგი შორს დარჩება სამყაროს, ტკბება იმ სიმშვიდით, რომელიც ასეთი გამარჯვების შემდეგ მოდის, მაშინ როგორ შეასრულებს იგი მოყვასის სიყვარულის მცნებას? როგორ გაუკეთებს მათ სიკეთეს? როგორ და როდის დაუმტკიცებს მათ სიყვარულს?
ასე რომ, უნდა ვაღიაროთ, რომ თქვა - უარყო თავი!– უფალმა არ გვიბრძანა სრულიად თავი შევიკავოთ იმ მიწიერი სიკეთეებისგან, რომლებიც შეიძლება არასაჭირო მივიჩნიოთ სხეულის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, მით უმეტეს, ჰერმიტიზმი და ასკეტიზმი. უარყავი საკუთარი თავი- ნიშნავს საკუთარი თავის, საკუთარი ნების უარყოფას, ანუ ღვთის ნებას დაქვემდებარებას. იცხოვრე არა ისე, როგორც შენ გინდა, არამედ როგორც ღმერთი ბრძანებს.აი რას ნიშნავს უფლის ეს სიტყვები.
ქვეყნიერებაზე უარის თქმის მქადაგებლებიც მოიხსენიებენ იმას, რაც მდიდარ ჭაბუკს უთხრეს: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს; და გექნებათ განძი სამოთხეში; და მოდი და გამომყევი (; ; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 18:22), ისევე როგორც მოციქულებს: ყველა, ვინც დატოვებს სახლებს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს, ან მამულს ჩემი სახელის გამო, მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს (მათ. 19, 29; ; ). მაგრამ ამ სიტყვების პირდაპირი გაგება შეუძლებელია. ქრისტემ გვიბრძანა, რომ გვიყვარდეს ჩვენი მტრებიც და სიკეთე ვაკეთოთ ყველას მიმართ, ქრისტემ ვერ მოითხოვა თავისი მიმდევრებისგან, უარი ეთქვათ პასუხისმგებლობაზე მშობლების, ცოლის, შვილების და ყველა ნათესავის მიმართ - ის ვერ მოითხოვდა, რომ ჩვენ თვითნებურად დავთმოთ ეს პასუხისმგებლობა. მას ასევე არ შეეძლო მოეთხოვა, რომ მის ყველა მიმდევარს გაეყიდა თავისი სახლები, მიწები და, ზოგადად, მთელი ქონება და აქედან შემოსავალი გაეცა ღარიბებს, ანუ თვითონ გახდებოდნენ მათხოვრები და იცხოვრებდნენ ცის ჩიტებივით. ქრისტეს ზემოაღნიშნული გამონათქვამების პირდაპირი მნიშვნელობით აღქმა ნიშნავს მისი სწავლებების არ გაგებას. ამ სიტყვებით მიმართა ჭაბუკსა და მოციქულებს, მან ისაუბრა ცდუნებებზე, რომელთა გარეშეც არ შეიძლება ცხოვრება, რაც კი აუცილებელია ადამიანებისთვის ზნეობრივად გაუმჯობესებისთვის მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში. მანამდე კი თქვა, რომ თუ მეგობარია საჭირო, მარჯვენა თვალივით ემსახურება თითქოს მარჯვენა ხელიცდუნებას, მიდრეკილია გადაუხვიოს ღვთის ნების შესრულებას, მაშინ სჯობს მიატოვო ასეთი მეგობარი, მიატოვო, გაწყვიტოს მასთან ყოველგვარი ურთიერთობა, ვიდრე მის ცდუნებას დაემორჩილო. იმავე აზრს ატარებდა იგი ჭაბუკსა და მოციქულებთან საუბარში: მან თქვა, რომ თუ მშობლები, ან ცოლი, ან შვილები, ან ძმები და დები გადაწყვეტენ ღვთის ნების დარღვევისკენ მიდრეკილებას, მაშინ, თუ ეს შეუძლებელია. მორალურად მოახდინოს გავლენა მათზე და ამით აიძულოს ისინი უარი თქვან შემდგომ ცდუნებებზე, უმჯობესია მიატოვონ ისინი, თავი აარიდონ მათ, ვიდრე დაემორჩილონ მათ ცდუნებებს და ამით გაანადგურონ საკუთარი თავი. უფლის მცნება უპირველეს ყოვლისა ღმერთის სიყვარულს აყენებს, ვიდრე მოყვასის სიყვარულს; ამიტომ, თუ მამამ, დედამ, ან ცოლმა იტყვის: შემიყვარე და შეასრულე ჩემი ყველა ახირება, თუნდაც ეს დაკავშირებული იყოს ღვთის ნების დარღვევასთან, ერთი სიტყვით, შემიყვარე, მაგრამ შეწყვიტე ღმერთის სიყვარული - მაშინ. ცდუნებების შეჩერების ჯიუტი არ სურდათ, არ იქნება ყოყმანი, ეს უნდა იყოს: ჩვენ უნდა განვაგრძოთ ღმერთის სიყვარული და უპირობოდ უარი ვთქვათ მათი მოთხოვნების შესრულებაზე, რაც ცხადყოფს მათში ვიწრო ეგოიზმის გარდა რაიმე სიყვარულის სრულ არარსებობას; თუ ასეთი უღვთო მოთხოვნებით, ერთის მხრივ, და მათ შესრულებაზე უარს ვამბობთ, მეორე მხრივ, ერთობლივი ცხოვრება პოზიტიურად შეუძლებელი ხდება, თუ სხვა შედეგი არ არის, როგორც კი არჩევანი იქნება ღვთის სიყვარულსა და საპირისპირო სიყვარულს შორის. მაცდუნებელი, მაშინ მხოლოდ ამ შემთხვევაში შემიძლია დავტოვო ისინი, ვისთან მიმართებაშიც ღმერთის მოვალეობა მაქვს. თუ არცერთი ჩემი ახლობელი არ მაცდუნებს რაიმეთ, არ აყენებს ჩემ მიმართ რაიმე მოთხოვნას, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას და მე თვითონ ვცდები თავს იმ შესაძლებლობით, რომ თავი ავარიდო მათ მიმართ ჩემი მოვალეობების შესრულებას და, პირდაპირი მნიშვნელობიდან გამომდინარე. იესო ქრისტეს ზემოხსენებულ გამონათქვამებს მივატოვებ მათ ბედის თვითნებობას და გავშორდები ამქვეყნიდან და მათგან, შემდეგ ამაში მე ვიხელმძღვანელებ არა მოყვასის სიყვარულით, არამედ ვიწრო ეგოიზმით და ამით ვიქცევი არა მხოლოდ არაფერი გავაკეთო ღმერთისთვის მოსაწონი, არამედ, პირიქით, ჩემს სულს მოვიტან მძიმე ცოდვას უფლის მთავარი მცნებების მიმართ.
იესომ იგივე აზრი გამოთქვა ცდუნებებზე და მათთან ბრძოლის აუცილებლობაზე მდიდარ ახალგაზრდას, რომელმაც ჰკითხა, რა უნდა გააკეთოს მარადიული სიცოცხლისთვის. უშუალოდ უპასუხა ჭაბუკის მიერ დასმულ შეკითხვას, იესომ უთხრა, რომ მცნებების, ანუ ღვთის ნების ზუსტი დაცვა იწვევს ცათა სასუფეველში მარადიული სიცოცხლის ნეტარებას; როდესაც ახალგაზრდამ ამპარტავნულად განაცხადა, რომ ყოველთვის იცავდა მცნებებს და ახლა სურდა გაეგო, რა აკლდა მას, იესომ მაშინვე დაადანაშაულა, რომ არ ესმოდა მცნებების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, ზედმეტად იყო მიჯაჭვული მის სიმდიდრეზე და მზად იყო. უარი თქვით მარადიული სიცოცხლის ნეტარებაზე, უბრალოდ არ განეშოროთ თქვენს მიწიერ საგანძურს. თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს; და შემდეგ მოდი და გამომყევი; და გექნებათ განძი სამოთხეში (). ეს სიტყვები წარმოთქმული იყო ახალგაზრდა კაცის შესამოწმებლად, სიმდიდრისადმი მისი დამოკიდებულების გამოსავლენად, ისეთი დამოკიდებულება, რომელიც ჩრდილავს ღმერთის სიყვარულს და მისი ნების შესასრულებლად მზადყოფნას. სიმდიდრეზე ასეთი მიდრეკილება, ოქროს კერპისადმი ასეთი თაყვანისცემა შეუთავსებელია ღვთის თაყვანისცემასთან: არც ერთ მსახურს არ შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორეს უგულებელყოფს. ღმერთს და მამონს ვერ ემსახურები (;). მაშასადამე, თუ სიმდიდრეზე დამოკიდებულება იმდენად ძლიერია, რომ ადამიანი მზად არის ამის გამო ღმერთს უღალატოს, მაშინ სჯობია სიმდიდრეზე უარი თქვას, სჯობს მათხოვარი გახდე და ამისთვის შეიძინო საგანძური სამოთხეში, ვიდრე საკუთარი საქმის კეთება. ვნება, საუკუნო ტანჯვისთვის განწირული. იესოს ამ სიტყვებში, რომელიც მიმართა ახალგაზრდას, შემდეგ კი მოციქულებს, სიმდიდრე, სახლები და მიწები შედარებულია იმ ცდუნებასთან დაკავშირებით, რასაც ისინი წარმოადგენენ, იმ მშობლებთან, ცოლებთან, შვილებთან, ძმებთან და დებთან, რომლებიც შორდებიან ღმერთს. და აიძულეთ ისინი ემსახურონ მათ და არა ღმერთს. მაგრამ ამ სიტყვების მცნებამდე ამაღლება არ შეიძლება (სახლების, ძმების და ა.შ. წასვლის შესახებ, იხ. ზემოთ, გვ. 649).
იესომ მოციქულებს სხვა დროს ესაუბრა მამულების გაყიდვისა და ღარიბებისთვის შემოსავლის დარიგების შესახებ. გაყიდეთ თქვენი მამულები, მან თქვა, და მიეცი მოწყალება(). მაგრამ რადგან ეს სიტყვების შემდეგ დაუყოვნებლივ ითქვა - ნუ გეშინია, პატარა სამწყსო! რადგან მამაშენს სიამოვნებდა მოგანიჭა მეფობა,- მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ მამულების გაყიდვის ბრძანება მხოლოდ მოციქულებს ეხებოდათ, როცა ისინი საქადაგებლად გაგზავნეს, იესომ არ მისცა მათ თანხის წაღების უფლება და არც ფული - და ეს, მაშასადამე, ამ ბრძანებას არ აქვს. ზოგადად სავალდებულო მცნების მნიშვნელობა.
ასე რომ, ნათესავებზე, სიმდიდრეზე და ზოგადად სამყაროზე უარის თქმა მთელი თავისი სარგებლითა და სიხარულით სულაც არ არის ღვთის სასუფეველში შესვლის შეუცვლელი პირობა. პირიქით, სამყაროში ცხოვრება, ცდუნებებთან ბრძოლა და მათზე მუდმივი გამარჯვება, ცხოვრება არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვების სასიკეთოდ, ცხოვრება ღვთის სიყვარულით და მოყვასისადმი თავდაუზოგავი სიყვარულით, სხვებთან ერთობლივი აქტივობით. საერთო სიკეთე, ყველგან დამყარებისთვის მშვიდობა, სიყვარული და სიკეთე, ბოროტების მუდმივი წინააღმდეგობა სიკეთით - ეს არის ცხოვრება, რომელიც სრულ თანხმობაშია ღვთის სამეფოს კანონებთან.
ვცხოვრობთ სამყაროში, ვტკბებით მისი ყველა სიკეთითა და სიხარულით და ამავე დროს გვსურს ვიყოთ ღვთის სასუფევლის ჭეშმარიტი წევრები, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ სამყარო არის ღვთის ვენახი, რომელიც მოგვეცა მხოლოდ გამოსაყენებლად, რათა ღმერთს მივცეთ მისი ხილი და თავის დროზე წარუდგენდა ანგარიშს მის ხელმძღვანელობას. მსოფლიოში ჩვენ ვართ ღვთის მუშები, ღვთის საკუთრების მცველები, მისი მეურვეები, რომლებიც ვალდებულნი ვართ ანგარიში მივცეთ მას. ნაყოფი, რომელსაც ღმერთი ითხოვს თავისი მევენახეებისგან, მეურვეებისგან და მეურვეებისგან, არის კეთილი საქმეები ჩვენი მეზობლების მიმართ, რომლებსაც ჩვენი დახმარება სჭირდებათ. მაშასადამე, ამქვეყნიური კურთხევებისა და სიხარულის გამოყენება, ღვთის ნების შესაბამისად, სავსებით მიზანშეწონილია ღვთის სასუფეველში. სასოწარკვეთილების, მწუხარების, მუდმივი სინანულისა და ტანჯვის დრო დადგება სამყაროს აღსასრულის შემდეგ მათთვის, ვისაც არ სურდა ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით ხელახლა დაბადება და ამ სიყვარულის დამტკიცება. კარგი საქმეები. ახლა გიყვარდეს შენი მეზობლები! შენი მოსიყვარულე გული გეტყვის რა უნდა გააკეთო მათთვის! სიყვარული! იცხოვრე და მიეცი საშუალება სხვებმა იცოცხლონ! და შენ იქნები ღვთის სამეფოს ღირსეული წევრი.
ასე რომ, ცხოვრება ღვთის სასუფეველში, ანუ ცხოვრება ღვთის ნებასთან შეთანხმებით, რაც დედამიწაზე იძლევა სრულ მორალურ კმაყოფილებას და გონების სიმშვიდეს, რასაც მივყავართ იმავესკენ, მომავალში მარადიულ ნეტარებამდე. შემდგომი ცხოვრება, - ეს ერთია დაკარგული სამოთხე, რომლის დაბრუნებაზეც ოცნებობდნენ საუკეთესო ხალხიდა ძველი სამყაროს შთაგონებული წინასწარმეტყველები.
იესოს პასუხი სადუკევლებს აღდგომისა და მომავალი ცხოვრების შესახებ
დასრულდა იესოს ცდუნება კეისრისადმი გადასახადების საკითხთან დაკავშირებით; ჰეროდიელები და ფარისეველთა ცბიერი მოწაფეები სირცხვილით წავიდნენ, მაგრამ წინასწარ შეთანხმების თანახმად, რამდენიმე სადუკელი მაშინვე მიუახლოვდა იესოს. სადუკეველები შეადგენდნენ სექტას ებრაელებს შორის, რომლებსაც არ სწამდათ სულების აღდგომა და მომავალი მარადიული სიცოცხლე; ზოგადად, ისინი ძალიან გულგრილები იყვნენ რწმენის საკითხების მიმართ, რაც მათ ხელს არ უშლიდა, თუმცა, მღვდელმთავრების ადგილები დაეკავებინათ და მღვდელმთავრადაც კი (დაწვრილებით სადუკეველთა შესახებ იხ. ზემოთ, გვ. 131). სადუკეველები გაუთავებელ კამათს აწარმოებდნენ ფარისევლებთან სულების აღდგომის შესახებ და ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ მოსეს წიგნები არა მხოლოდ არ შეიცავდა რაიმე მითითებას სულების უკვდავებაზე, არამედ შეიცავდა ებრაელებისთვის სავალდებულო დადგენილებებსაც კი, რომლებიც აშკარად ეწინააღმდეგებოდა დოქტრინას. მკვდრების აღდგომა; ეს არის დადგენილება (ანუ სიცოცხლის კანონი), რომლის ძალითაც უშვილო ქვრივი, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, ცოლად უნდა აიყვანოს ძმამ, რათა გარდაცვლილ ძმას დაუბრუნდეს თავისი ოჯახის გაგრძელება. და სწორედ ეს დავა წარუდგინეს სადუკეველებმა იესოს გადასაწყვეტად.
მოსეს ამ კანონის მითითებით თქვეს: „ძმა იყო შვიდი და მათგან უფროსი გათხოვდა, მაგრამ უშვილო გარდაიცვალა; მისმა მეორე ძმამ ცოლი წაიყვანა, მაგრამ ასევე უშვილო გარდაიცვალა; წაიყვანა მესამე ძმამ, შემდეგ მეოთხემ და ასე შემდეგ, შვიდივე ძმა და ყველა მოკვდა შთამომავლობის დატოვების გარეშე; ყველა მათგანის გარდაცვალების შემდეგ ცოლიც გარდაიცვალა. მაშ, თუ მკვდრეთით აღდგომა იქნება, ვისი ცოლი აღდგება ეს ქალი? მას ხომ შვიდი ქმარი ჰყავდა! არ შეიძლება, რომ ის იყო ყველას ცოლი ან არავის, რადგან ეს აბსურდი იქნებოდა; ისეთი დიდი და ღვთიური შთაგონებული კანონმდებელი, როგორიც მოსე იყო, არ შეეძლო აბსურდის დაშვება თავის კანონებში. ამიტომ, მოსეს სწავლებით, აღდგომა არ იქნება“.
თქვენ ამბობთ ამას, - უპასუხა მათ იესომ, - რადგან არ გესმით მომავალი მარადიული სიცოცხლე. თქვენ არასწორად მსჯელობთ, ფიქრობთ, რომ იქ ადამიანები იცხოვრებენ ისეთივე მგრძნობიარე ცხოვრებით, როგორც აქ დედამიწაზე. მაგრამ ეს ასე არ არის: ადამიანები, რომლებიც იმსახურებენ აღდგომის შემდეგ ღვთის ძეები გახდნენ, ანგელოზების ტოლფასი იქნებიან და იცხოვრებენ განსხვავებულად, სულიერად, ანგელოზურად და, ანგელოზების მსგავსად, არც დაქორწინდებიან და არც გათხოვდებიან; ისინი ვერც მოკვდებიან. რაც შეეხება შენს მოსაზრებას, რომ მოსეს წიგნებში არ არის მინიშნებები მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, მაშინ ამ მხრივ თქვენ ცდებით. არ წაგიკითხავთ მოსეს წინაშე ღვთის გამოჩენის შესახებ? არ იცი რა უწოდა მან საკუთარ თავს? - უთხრა მოსეს: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი(). მან ეს თქვა იმ დროს, როდესაც აბრაამი, ისააკი და იაკობი აღარ იყვნენ დედამიწაზე მცხოვრებთა შორის, როდესაც ისინი უკვე მკვდრები იყვნენ დედამიწაზე და თუ, ბოლოს და ბოლოს, ღმერთმა საკუთარ თავს უწოდა მათი ღმერთი, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ისინი ცოცხლები არიან მისთვის. , რადგან ის არ შეიძლება იყოს არარსებულის ღმერთი. ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ()".
იესოს ამ პასუხით დამარცხებულმა სადუკეველებმა უკან დაიხიეს; ხოლო დამსწრე მწიგნობრებს სულით უხაროდათ მოწინააღმდეგეების დამარცხება მიცვალებულთა აღდგომის საკითხზე, დაავიწყდათ, რომ სადუკეველები აქ ერთმორწმუნეები მოქმედებდნენ, ვერ დამალეს სიხარული და უთხრეს იესოს: მასწავლებელო! კარგად თქვი(). ხალხმა დაინახა ჰეროდიელთა, ფარისეველთა მოწაფეებისა და სადუკეველთა დამარცხება, გაოცდა იესოს სიბრძნით.
იესოს პასუხი ადვოკატს უდიდეს მცნებაზე
ამ წარუმატებლობის გამო, ფარისევლები კვლავ შეიკრიბნენ ტაძარში შეხვედრისთვის და გადაწყვიტეს, იესოსთვის შეეთავაზეთ ყველაზე რთული, მათი აზრით, საკითხი, რომელი კანონის მცნება უნდა ჩაითვალოს ყველაზე მნიშვნელოვანად. ფარისევლებმა ყველა მცნება დიდად და წვრილად დაყვეს და სარიტუალო კანონები დიდ მცნებად მიიჩნიეს, დანარჩენი კი - მცირედ, მაგრამ ვერ შეთანხმდნენ იმაზე, თუ რომელი დიდი მცნება იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი: ზოგი მიიჩნევდა ყველაზე მნიშვნელოვანს. მცნება იყოს შაბათის კანონი, სხვები - წინადაცვეთის კანონი. და ახლა, აირჩიეს მათ შორის ყველაზე მცოდნე ადვოკატი, გაგზავნეს იესოსთან, რათა ეკითხა: მასწავლებელო!უთხარი , რა არის კანონის ყველაზე დიდი მცნება? ().
იესომ უპასუხა მას მოსეს წიგნებიდან აღებული კანონის სიტყვებით. ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ ორ მთავარ მცნებაზე მიუთითა, უფალმა თქვა: ამათზე დიდი მცნება არ არსებობს(); ამ ორ მცნებაზე კიდია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები(). ვისაც ღმერთი სულის მთელი ძალით უყვარს, უეჭველად, ყოველთვის და ყველაფერში შეეცდება მისი ნების შესრულებას, ყველა მის მცნებას შეასრულებს, ვისაც გიყვართ, გთხოვთ და ცდილობთ აისრულოთ ეს სურვილი. ამიტომ, ადამიანის უპირველესი მოვალეობა ღმერთის სიყვარულია. მაგრამ ღმერთი მოითხოვს არა მხოლოდ თავის სიყვარულს; გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი(; ), Ის ამბობს. და ეს არის მეორე მცნება. ვისაც უყვარს მოყვასი, როგორც საკუთარ თავს, ისე მოიქცევა, როგორც მას სურს, რომ მოექცნენ მას, ანუ დაეხმარება გაჭირვებაში, ანუგეშებს მას მწუხარებაში, მოაშორებს მას ყოველგვარ ბოროტებას, ერთი სიტყვით, ის გააკეთებს სიკეთეს. მას ; მოყვასისადმი სიყვარული ყოველთვის და ნებისმიერ ვითარებაში გამოიწვევს მოსიყვარულე გული, კონკრეტულად რა უნდა გააკეთო შენი მეზობლისთვის. ეს ორი მცნება შეიცავს ყველა მცნებას, რომელიც საუბრობს ადამიანის ურთიერთობაზე ღმერთთან და მის თანამოძმეებთან; ყველაფერი, რაც შემდეგ ღმერთმა უთხრა მოსეს და რაც შემდეგ წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს, ეს ყველაფერი მხოლოდ ამ ორ მცნებაში შემავალი ძირითადი პრინციპების განვითარებაა; მათზეა მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები.
ამ პასუხმა გაახარა თავად ადვოკატი, რომელმაც ცდუნება იესო; და მან დაივიწყა რა მიზნით მიმართა იესოს, დაივიწყა ფარისეველთა ბოროტება, რომლებიც მას აძლევდნენ უფლებას, წამოიძახა: კარგი, მოძღვარო! თქვენ თქვით სიმართლე, რომ არსებობს მხოლოდ ღმერთი და არ არსებობს სხვა მის გარდა; და გიყვარდეს იგი მთელი გულით, მთელი გონებით, მთელი სულით და მთელი ძალით, და გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი - ეს უფრო მაღალია, ეს აღემატება ყველა დასაწვავ შესაწირავს და მსხვერპლს.
გულწრფელობამ და ჭეშმარიტმა სიამოვნებამ, რომლითაც ადვოკატი ლაპარაკობდა, შეეხო იესოს; მან დაინახა, რომ ამ ცოდვილს შეეძლო მონანიება, შეეძლო თავის გამოსწორება, თუ იგივე გრძნობით გააგრძელებდა ჭეშმარიტების მიღებას და ამიტომ უთხრა: თქვენ არ ხართ შორს ღვთის სამეფოსგან.
ამ სამი წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, დაეჭირათ იესო რაღაც უყურადღებო სიტყვაზე, ფარისევლები, რომლებიც აქამდე რაღაც მანძილზე იდგნენ, შეიკრიბნენ და მიუახლოვდნენ იესოს, მაგრამ ვერ გაბედეს მისთვის რაიმე ეკითხათ.
იესოს სიტყვა ქრისტეს შესახებ: ვისი ძეა ის
მიმართა მათ იესომ ჰკითხა: რას ფიქრობ ქრისტეზე? ვისი შვილია?”ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, მათ ერთხმად უპასუხეს მას: დავიდოვი(). მათ ასე უპასუხეს, რადგან ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების თანახმად, ქრისტე მეფე დავითის შთამომავალი უნდა ყოფილიყო. სიტყვა შვილოებრაელებში ეს ნიშნავდა არა მარტო შვილს სწორი გაგებით, არამედ შთამომავალსაც; ამიტომ, იესოს კითხვა ასე უნდა გავიგოთ: ვისგან უნდა მოვიდეს ქრისტე? "დავითისგან", უპასუხეს ფარისევლებმა.
„დიახ, თქვენ ფიქრობთ, რომ ქრისტე დავითის შთამომავალია, ანუ მხოლოდ კაცი. მაგრამ თავად დავითი როგორ უწოდებს მას თავის უფალს? არ წაგიკითხავთ, როგორ საუბრობს ის შთაგონებით ქრისტეს შესახებ თავის ფსალმუნში: თქვა უფალმაანუ ღმერთო, ჩემო ბატონოანუ მესია-ქრისტე: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ(). ბოლოს და ბოლოს, თუ ის იყო დავითის უფალი და უკვე არსებობდა იმ დროს, როცა დავითმა ეს დაწერა, მაშინ როგორ შეიძლებოდა დავითის შთამომავალი ყოფილიყო, მაშინ ჯერ არ დაბადებულიყო?
წმინდა წერილით დაბრმავებულმა ფარისევლებმა, რომლებმაც დაკარგეს მისი მნიშვნელობის გაგების გასაღები, ვერ გაიგეს, რომ ქრისტე მესია, როგორც ღმერთკაცი, უნდა იყოს - თავის ღვთაებრიობაში - ღვთის ძე, ხოლო კაცობრიობაში - დავითის შთამომავალი. ისინი ელოდნენ მესიას, როგორც ადამიანს, რომელიც გაათავისუფლებდა ებრაელებს რომაელების დაქვემდებარებისაგან და დაიპყრობდა დედამიწის ყველა ერს მათ, ებრაელებს. და ასეთი გაუკუღმართებული ცნებებით, მათ, რა თქმა უნდა, ვერ უპასუხეს იესოს კითხვას (იხილეთ ამ კითხვაზე პასუხი ქვემოთ, თავში 48).
ამრიგად, ქრისტეს მტრებმა სრული დამარცხება განიცადეს ხალხში და რისხვას ამ დროისთვის საკუთარ თავში მალავდნენ. მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ მოსმენიათ იესოსგან პირდაპირი ბრალდება სრული მორალური გარყვნილების შესახებ, ართმევდა მათ უფლებას ყოფილიყვნენ ხალხის ლიდერები და ეს ბრალდება გამოცხადდა სწორედ იქ, ტაძარში, საჯაროდ.
მწიგნობართა და ფარისეველთა უარყოფა
მიმართა ხალხს და თავის მოწაფეებს და მიუთითა ფარისევლებზე, რომლებიც, ალბათ, განცალკევებულნი იდგნენ იმ ხალხისგან, რომელსაც სძულდათ, იესომ თქვა: მოსეს სკამზე მწიგნობარნი და ფარისევლები ისხდნენ() (მოსე ასწავლიდა ხალხს, აძლევდა მათ კანონებს, მაგრამ მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა ახლა დაიკავეს მისი ადგილი და აიღეს განსაკუთრებული უფლება, ესწავლებინათ ხალხს ეს კანონები და განმარტონ მათი მნიშვნელობა). დაიცავით ყველა ის კანონი, რომელსაც ისინი გეუბნებიან, რომ დაიცავით, თუ, რა თქმა უნდა, არ ამახინჯებენ მათ მნიშვნელობას და მნიშვნელობას; მაგრამ ნუ აიღებთ მათგან მაგალითს, ნუ მიბაძავთ მათ ქმედებებში, რადგან ისინი ერთს ამბობენ და მეორეს აკეთებენ; ყველა რიტუალისა და ტრადიციის ზუსტად შესრულების აუტანელ ტვირთს აკისრებენ შენზე, მაგრამ თავადაც არ სურთ თითის აწევა, რომ მათი მაგალითით გაგიადვილონ ამ უღლის ატანა. თუ ისინი თავად ასრულებენ კანონის და ტრადიციების რომელიმე მოთხოვნას, ეს მხოლოდ საჩვენებლად, როცა ხალხის წინაშე არიან; და მაშინაც კი, მათი ყველა ქმედება მხოლოდ გარეგნულად გარეგნულად ხალხისგან გარჩევისკენაა მიმართული: ისინი ზედმეტად ადიდებენ ტანსაცმლის ზომას. შენახვის საშუალებებიკანონის სიტყვებით, რითაც სურდათ გამოეჩინათ მონდომება მისი შესრულებისთვის, თუმცა თავად ისინი პირველებმა დაარღვიეს იგი; ისინი გაფართოებულნი და ღაღადებენ, ეს თასები იმ ტანსაცმლის კიდეებზე, რომლის ჩაცმაც გიბრძანა მოსემ (), რათა გესმოდეთ და შეასრულოთ ყველა მცნება და იყოთ წმინდანი ღვთის წინაშე. მათ უყვართ ყველგან პატივისცემა და პირველი ადგილების მინიჭება, არა მხოლოდ სინაგოგებში, არამედ დღესასწაულებზეც - ისე, რომ როდესაც ისინი იკრიბებიან და სახალხო შეკრებებზე, ყველა მიესალმება მათ და უწოდებს მათ მასწავლებლებს. ნუ მიბაძავთ მათ! ნუ ეძახით არც მასწავლებლებს და არც მენტორებს და, ამრიგად, ნუ ამაღლდებით სხვებზე მაღლა, რადგან ყველანი თანაბარი უფლებების მქონე ძმები ხართ და თქვენი მასწავლებელი და მენტორი ერთი ქრისტეა. მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებიც მართავენ სკოლებს, უყვართ მამებად წოდება; არავის მოუწოდებთ დედამიწაზე ასე, რადგან ყველას ჰყავს ერთი მამა, ეს არის ღმერთი. საერთოდ არ აიმაღლო თავი; გახსოვდეს, რომ ღმერთთან დიდად ითვლება ის, ვინც სხვებზე მეტად მუშაობს მეზობლების საკეთილდღეოდ, ვინც იქნება ყველას მსახური; რომელიც ამგვარად თავს იმცირებს Აქ,ის იქ ამაღლდება და ვინც თავს აიმაღლებს, ვინც ითხოვს, რომ ყველა მას ემსახუროს და პატივი სცეს, ღმერთმა ყველაზე უმნიშვნელოდ მიიჩნია და ასეთი თავის ამაღლებისთვის საბოლოო სამსჯავროზე დამცირდება.
მაშინ მიუბრუნდა იესომ ფარისევლებსა და მწიგნობრებს და უთხრა: მწუხარებანება თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, იმისთვის, რომ ხალხს თვალთმაქცურად ასწავლოს კანონის მოთხოვნები, რომელიც გამოხატავს ღვთის ნებას! თქვენ არ მიჰყავხართ ხალხი იმ გზაზე, რომელიც ცათა სასუფევლისკენ მიდის; თქვენ ხურავთ ამ სამეფოს კარიბჭეებს მათთვისაც კი, ვისაც სურს მასში შესვლა: ისინი ეძებენ მისკენ მიმავალ გზას, ისინი მოგმართავენ და გთხოვენ, აჩვენო ეს გზა, შენ კი დახურე და აჩვენებ სხვას, რომელიც განადგურებისკენ მიდის. . ვაი შენ, რადგან შენი ცოდვილი ცხოვრებით, ცათა სასუფევლის დახურვით შენს წინაშე, არ აძლევ ნებას სხვას, ვისაც უნდა იქ შესვლა!”
მაცხოვრის ამ სიტყვებზე მოყვანით ეპისკოპოსი თეოფანე ამბობს: „ასე ეუბნებიან მღვდელმთავრებსაც, რომლებიც უყურადღებოდ ტოვებენ ხალხს, არ იწუხებენ ახსნას მათთვის, რაც საჭიროა სულის ხსნისთვის. ამის გამო ხალხი ბრმა რჩება და ერთი ნაწილი დარწმუნებულია, რომ ყველაფერი კარგად მიდის, მეორე კი, თუმცა ამჩნევს, რომ საქმე კარგად არ მიდის, არ მიდის იქ, სადაც უნდა, რადგან არ იცის როგორ და სად. წადი. ეს იწვევს ხალხში სხვადასხვა აბსურდულ ცნებებს; ამის გამო სქიზმატიკოსები, მოლოკანები და ხლისტები მისასალმებელს პოულობენ მასთან; აქედან მოხერხებულად მოდის ყოველი ბოროტი სწავლება. მღვდელი, როგორც წესი, ფიქრობს, რომ მის მრევლში ყველაფერი კარგადაა და საქმეს მხოლოდ მაშინ უდგება, როცა ეს ბოროტება უკვე იზრდება და გამოდის; მაგრამ მაშინ არაფრის გაკეთება არ შეიძლება“ (Thoughts for Every Day. გვ. 260–261).
მწუხარებაეს იქნება თქვენთვის მწიგნობარნი და ფარისევლები, თვალთმაქცნი, რადგან დიდხანს დგომით მოჩვენებით ლოცვაში ცდილობთ გამოიყურებოდეთ განსაკუთრებით ღვთისმოსავი, ასეთი წარმოსახვითი ღვთისმოსაობით ადიდებთ საკუთარ თავს ქვრივთა და სხვა გაჭირვებულთა ნდობას და ურცხვად ძარცვავთ მათ, აძარცვებთ მათ უკანასკნელი სიმდიდრის სახით. შემოწირულობები ღვთის საქმეებისთვის! თუ ასეთი საქციელის გამო ყველას დაგმობა ემუქრება, მაშინ რა სასჯელი გემუქრებათ, თვალთმაქცური ღვთისმოსაობითა და მოჩვენებითი სამართლიანობით დაფარავთ თქვენს დანაშაულებს?!
რატომ მოგზაურობთ, რომ ერთი უცხოელი მაინც მოაქციათ თქვენს რწმენაზე? ფიქრობთ, რომ ამით კარგ საქმეს აკეთებთ? არა, თქვენ საშინელ ზიანს აყენებთ მოქცეულს, რადგან მიჰყავთ მას არასწორ გზაზე, რომელსაც მარადიული ტანჯვის მსჯავრამდე მივყავართ.
ვაი თქვენ, ბრმა ლიდერებო(), რომლებმაც იკისრეს მისი ზეციური სასუფევლის მიყვანა, მაგრამ, მათი მორალური სიბრმავის გამო, არ განასხვავოთ მისკენ მიმავალი ჭეშმარიტი გზა ცრუ გზებისგან! თქვენს სიბრმავეში, თქვენ, მაგალითად, ასწავლით ხალხს, რომ მათ შეუძლიათ უშიშრად დაარღვიონ ფიცი, იციან მხოლოდ რომელი ფიცი აირჩიონ ამისათვის; თქვენი აზრით, თქვენ შეგიძლიათ უსაფრთხოდ მოატყუოთ ხალხი ტაძრისა და მისი საკურთხევლის დაფიცებით, რადგან ასეთი ფიცის შესრულება სავარაუდოდ არჩევითია; მაგრამ ამავე დროს თქვენ ითხოვთ შესრულებას; ფიცი, თუ ვინმე იფიცებს ტაძრის ოქროს ჭურჭელსა და მორთულობას ან სამსხვერპლოზე დადებულ მსხვერპლს. შეშლილი და ბრმა ლიდერები()! ტაძარი ხომ უფრო წმინდაა, ვიდრე მასში მყოფი ოქრო, რომელიც მხოლოდ ტაძარშია განწმენდილი; და სამსხვერპლო, რომელიც განწმენდს მასზე დადებულ მსხვერპლს, უფრო დიდია, ვიდრე თავად მსხვერპლი. Გიჟი! ნუთუ არ გესმის, რომ ის, ვინც საკურთხეველს იფიცებს, იფიცებს მას და ყველაფერს, რაც მასზეა; და რომ ის, ვინც იფიცებს ტაძარს, იფიცებს არა მარტო მთელ ოქროს, რაც მასშია, არამედ ღმერთსაც, რომელიც უხილავად ცხოვრობს მასში, ისევე როგორც ის, ვინც იფიცებს ზეცას, უეჭველად იფიცებს მის ყველგანმყოფ შემოქმედს! ასე რომ, თუ აძლევთ საშუალებას თქვენს მოწაფეებს, დაარღვიონ თავიანთი ფიცი ტაძართან და სამსხვერპლოსთან, თქვენ მათ ფიცის დამრღვევებად აქცევთ.
ნეტარი თეოფილაქტე ამბობს, რომ ვინც იფიცებდა ოქროს ჭურჭელს ან მსხვერპლშეწირულ ცხოველს, შემდეგ კი ფიცს არღვევდა, მსჯავრდებული იყო ტაძარში წარედგინა ის, რაც დაიფიცა; ფარისევლები ამჯობინებდნენ ოქროსა და მსხვერპლშეწირვას ტაძრისგან იმ მოგების გამო, რომელიც მიიღეს მსხვერპლიდან. და რადგანაც, ვინც ტაძარში დაიფიცა და ფიცს დაარღვია, არ შეიძლება მოეთხოვოს ის, რაც მან დაიფიცა და მათ ვერ მიიღეს რაიმე სარგებელი ასეთი დარღვევით, მათ დაუშვეს ასეთი ფიცის დარღვევა (მათეს სახარების ინტერპრეტაცია).
ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნორომ წვრილმანებში იმაზე მეტს აკეთებ, ვიდრე კანონი გთხოვს და ამავდროულად უგულებელყოფ უმთავრეს მოვალეობებს! პიტნის, ანისისა და კარაკის მოყვანით მიღებული შემოსავლის მეათედს აძლევთ ტაძარს, თუმცა კანონი ამას არ მოითხოვს და ამავდროულად არ ასრულებთ კანონის უმთავრეს მოთხოვნებს: უსამართლოდ მსჯელობთ. , უმოწყალოდ მოექეცი ღარიბებს და უბედურებს და ოდნავი ერთგულებაც არ გამოიჩინო ღმერთის მიმართ . მიეცი, თუ გინდა, თუნდაც ის, რასაც კანონი არ ავალდებულებს, მაგრამ იყავი სამართლიანი, მოწყალე და ერთგული! ლეგენდის ყველა წვრილმანი მოთხოვნის შესრულებაზე ზრუნვით, თქვენ ჰგავხართ იმ ადამიანებს, რომლებიც, პოპულარული გამონათქვამის თანახმად, სასმელში დაჭერილ კოღოს საგულდაგულოდ აცლიან, მისი გადაყლაპვის შიშით და უშიშრად ყლაპავს მთელ აქლემს.
ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნორომ ზრუნავთ ვახშამზე მოწოდებული თასებისა და ჭურჭლის გარე სისუფთავეზე და ყურადღებას არ აქცევთ, რომ ეს თასები და ჭურჭელი სავსეა მოპარული და ტყუილად შეძენილი ნივთებით! ბრმა ფარისეველი!(). ჯერ ჭიქისა და ჭურჭლის შიგნიდან გაწმინდეთ, დარწმუნდით, რომ შეიცავდეს მხოლოდ პატიოსანი შრომით შეძენილს, რომ არაფერი იყოს უწმინდური; მაშინ ეს შინაგანი სიწმინდე აისახება მათ გარეგნობაზე.
ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო,რომ პირადად საკუთარი თავის მიმართ ისევე იქცევი, როგორც შენი ჭიქების და კერძების მიმართ! შენ მხოლოდ გარეგნულად მართალი გამოჩენით ზრუნავ და თვალთმაქცობითა და ყოველგვარი ურჯულოებით შებილწული სულის განწმენდაზე არ ფიქრობ. ამით თქვენ ხდებით დახატულ კუბოებს, რომლებიც გარეგნულად ლამაზად გამოიყურება, შიგნით კი სავსეა ძვლებით და დაშლილი გვამის მთელი უწმინდურებით.
მოსეს კანონის თანახმად () კუბო, გვამი ან ადამიანის ძვლები იმდენად უწმინდურად ითვლებოდა, რომ მხოლოდ შეხება ბილწავდა ადამიანს, ამიტომ ფარისევლების შედარება მოხატულ კუბოებთან განსაკუთრებით დამამცირებელი უნდა ჩანდეს მათთვის.
ვაი თქვენ, მწიგნობარნოდა ფარისევლები,რომ თვალთმაქცურად ააშენებთ წინასწარმეტყველებს და ამშვენებთ თქვენი წინაპრების მიერ მოკლული მართალთა ძეგლებს! ამით თქვენ თითქოს გმობთ მკვლელებს და ამბობთ კიდეც, რომ იმ დღეებში რომ გეცხოვრათ, წინასწარმეტყველთა სისხლის დაღვრაში არ იქნებოდით მათი თანამზრახველები. მაგრამ ეს ყველაფერი თქვენი მხრიდან არის მოჩვენებითი და თვალთმაქცური. არსებითად, თქვენ ამტკიცებთ თქვენი მამების დანაშაულებს, აგრძელებთ მათ საქმეს: მათ დახოცეს წინასწარმეტყველები და თქვენ აუშენებთ მათ სამარხებს, თითქოს გეშინიათ, რომ სხვაგვარად, დროთა განმავლობაში, მათი სისასტიკის დამახსოვრებელი კვალი წაიშლება. უნდა გრცხვენოდეს ასეთი წინაპრების ყოლა და შენს თავს მათ შთამომავლებს უწოდებ; თქვენ ამაყობთ თქვენი წარმომავლობით მკვლელებისგან და მალე თავად გახდებით მკვლელები, გადააჭარბებთ თქვენს მამებსაც კი. დაასრულეთ ღონისძიებასისასტიკეს შენი მამები(), ჩაიდინე შენ მიერ დაგეგმილი მკვლელობა! მაგრამ, ბოროტი მამების ბოროტი შვილები, გველები, გველგესლათა შტო!(). ამით, გიფიქრიათ იმაზე, თუ რა გელოდებათ ამისთვის? გიფიქრიათ, რომ ვერ გაექცევით მარადიულ წყევლას, რომელიც გელით?
ასევე გამოგიგზავნით ჩემს მოციქულებს, რომლებიც ქადაგებენ ჩემს სწავლებას წინასწარმეტყველთა სიმართლითა და მწიგნობართა სიბრძნით; მაგრამ ვიცი, რომ თქვენც ისევე მოექცეთ მათ, როგორც თქვენი მამები მოექცნენ თავიანთ წინასწარმეტყველებს, რომლებსაც ისინი კლავდნენ: ზოგს მოკლავთ და ჯვარს აცვით, ზოგს სინაგოგებში სცემთ და ქალაქიდან ქალაქში გადაადგილდებით; და გააკეთეთ ეს მათ, რათა აიღოთ პასუხისმგებლობა ყველა მართალი ადამიანის სისხლზე, რომლებიც ოდესმე მოკლეს თქვენს წინაპრებს - მართალი აბელის სისხლიდან, რომელიც მოკლა მისმა ძმამ კაენმა, ზაქარიას, ბარაქის ძის სისხლამდე. , რომელიც შენს მიერ მოკლა ტაძარსა და საკურთხეველს შორის“. (ზაქარიას განმარტებისთვის იხ. ზემოთ, გვ. 575.)
„ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, - უთხრა იესომ ხალხს, რომ მთელი ეს პასუხისმგებლობა მათზეა!
სახარების ზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, რომ იესო ქრისტე სიბრაზითდაგმო მწიგნობარნი და ფარისევლები. არა! მან ბრაზით არ დაგმო ებრაელი ხალხის ეს მზაკვრული და თვალთმაქცური ლიდერები, არამედ უდიდესი მწუხარებით, რომლის გაგებაც ჩვენ, ალბათ, ვერც კი შეგვიძლია, იმ მწუხარებით, რომ იერუსალიმში მისი საზეიმო შესვლისა და სიხარულის გამო. მთელი ხალხის ტირილით გამოიხატა წმინდა ქალაქისა და ღვთის რჩეული ხალხის ბედი, მწუხარება, რამაც აიძულა იგი ორი დღის შემდეგ ელოცა გეთსიმანიის ბაღში ღვთის ნების შესრულების შეფერხებისთვის. იმის ფიქრი, რომ ქრისტე განრისხდა მწიგნობრებსა და ფარისევლებზე, ნიშნავს მას საკუთარი ნაკლოვანებებისა და სისუსტეების მიწერა. დიახ, ჩვენ გავბრაზდებით ამ ბოროტმოქმედებზე და შესაძლოა გამოვხატოთ ჩვენი რისხვა მათ წინააღმდეგ ძალადობრივ ქმედებებში; მაგრამ ქრისტემ შეიბრალა ისინიც და მათთან ერთად ხალხიც: მან დაგმო ისინი იმ იმედით, რომ გონს მოვიდოდნენ, მოინანიებდნენ და დათმობდნენ თავიანთ მზაკვრულ გეგმებს, და მან საჯაროდ დაგმო ისინი, რადგან სწყალობდა ეს ბნელი ხალხი და სურდა მათი გაფრთხილება. ფარისეველთა ცრუ სწავლების წინააღმდეგ. ცრემლების ჩახშობისას მან მწუხარებითა და გამოუთქმელი მწუხარებით მიმართა ხალხის ლიდერებს და თავად ხალხს თავისი უკანასკნელი სიტყვით, უკანასკნელი გაფრთხილებით. ახლა ის დატოვებს ტაძარს, რათა აღარ დაბრუნდეს მასში. მისი მსახურება, როგორც მესია მთავრდება. ღმერთის მიერ არჩეული ხალხი, რომლებსაც აღუთქვათ მესიის მოსვლა, თუმცა მიიღეს იგი, როგორც სასწაულმოქმედი და ხელიდან არ გაუშვიათ შესაძლებლობა გამოეყენებინათ მისი ღვთაებრივი ძალა, თუმცა განზრახული ჰქონდათ გამოეცხადებინათ იგი იუდეველთა მიწიერ მეფედ. დაიპყრო მთელი მსოფლიო მისი ხელმძღვანელობით, უარყო იგი, თუმცა, როგორც ჭეშმარიტი მესია. ასეთი ემოციებით აღფრთოვანებული იესო, განა შეიძლება ის გაბრაზებულიყო, ფარისევლებსა და ხალხს თავისი უკანასკნელი შეგონებით მიუბრუნდა, ბოლო მცდელობით დაეხსნა ისინი საშინელი მსჯავრისგან? არა! ბრაზი კი არ ჩაახშო, არამედ ცრემლები, და როცა დაასრულა თავისი მსჯავრი, მაშინ, ენით აღსავსე სევდა და მწუხარება, ცრემლიანი თვალებით წამოიძახა: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, რომელიც კლავს წინასწარმეტყველებს და ქვებს გაგზავნილს. შენთის! რამდენჯერ მომინდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს წიწილებს ფრთების ქვეშ და შენ არ გინდოდა! აჰა, შენი სახლი ცარიელი დარჩა შენთვის (), რადგან მხოლოდ მაშინ მნახავ, როცა ჩემი მეორედ მოსვლისა და უკანასკნელი განკითხვის დრო მოვა“.
ქვრივის ტკიპა
ამ სიტყვებით იესო გასასვლელისკენ გაემართა, მაგრამ, გაივლის ხაზინას, ანუ ფინჯანს, რომელშიც ტაძრისთვის შემოწირულობები იყო მოთავსებული, დაჯდა მის მახლობლად დასასვენებლად. დამკვიდრებული წესით, აღდგომამდე ტაძარში არავინ შედიოდა ამ ფინჯანში ფულის ჩადების გარეშე; ყველა მივიდა მასთან და დადო, რამდენიც შეეძლო. როგორც იესო უყურებდა, ბევრმა მდიდარმა ბევრი ჩადო, მაგრამ ერთმა ღარიბმა ქვრივმა ჩადო ორი ტკიპა, ანუ ორი ყველაზე პატარა მონეტა, ტოლი ერთი მონეტისა. მოუწოდა მოციქულებს თავისთან, იესომ უთხრა მათ, რომ მდიდრებმა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბევრს სწირავდნენ, ამას აკეთებდნენ უხვი სახსრების გამო, ანუ მსხვერპლად სწირავდნენ იმას, რის გარეშეც ადვილად შეეძლოთ, მაგრამ ამ ქვრივმა უკანასკნელი მისცა, მისცა ყველაფერი. ჰქონდა, მისი ბოლო საჭმელი. მისი მსხვერპლი, თუნდაც მის სიმდიდრესთან მიმართებაში, უფრო დიდია, ვიდრე ყველა მდიდრის მსხვერპლშეწირვა; მაგრამ ღმერთი მსხვერპლს ზომავს არა შეწირული თანხებით, არამედ სიყვარულის ძალით, რომლითაც ხდება მსხვერპლი; თან სუფთა გულითდა ღვთისადმი ძლიერი სიყვარულით მივიდა ეს ქვრივი ხაზინას და უყოყმანოდ გასცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა.
ელინთა სამრევლო
ამ დროს მოციქულს ფილიპე, რომელიც იყო გალილეის ბეთსაიდა,ბერძნები მიუახლოვდნენ და თქვეს: ჩვენ გვინდა იესოს ნახვა. ელინი ბერძენია, მაგრამ იმ დროს ასე ეძახდნენ ყველა წარმართს. მახარებლის თქმით, ისინი იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულზე მივიდნენ თაყვანი(); ამიტომ, ეს იყვნენ წარმართები, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი კერპები და აღიარეს ერთი ღმერთი. მათ შეეძლოთ იესოს ნახვა ფილიპეს შუამავლობის გარეშე და თუ მას ასეთი თხოვნით მიმართავდნენ, ეს ნიშნავს, რომ მათ სურდათ მასთან დაახლოება და საუბარი, სურდათ მისი გაცნობა. ვერ გაბედა ამ დროს იესოს შეწუხება, ფილიპემ მოილაპარაკა ანდრიას და მასთან ერთად მოახსენა იესოს ელინთა სურვილის შესახებ.
აქამდე იესოს მთელი საქმიანობა მიზნად ისახავდა ისრაელის ხალხის გადარჩენას. გაგზავნა მოციქულები პირველად საქადაგებლად და უთხრა მათ: ნუ წახვალ წარმართებთან... არამედ წადი განსაკუთრებით ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან(). და როდესაც წარმართმა ქანაანელმა ქალმა ლოცვით მიმართა მას, განეკურნა თავისი მძვინვარე ქალიშვილი, მან, სანამ განიკურნა, თქვა: მე გამომგზავნეს მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან(). მაგრამ აქედან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ მან თავისი მისია შემოიფარგლა მხოლოდ იუდეველთა მოქცევით, არა, მან იმავდროულად თქვა: მე მყავს სხვა ცხვრები, რომლებიც ამ ფარის არ არიან და ისინი უნდა მოვიყვანო: და ისინი მოისმენენ ჩემსას; ხმა, და ეს იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი (). კითხვაზე, თუ როდის მიიზიდავს იესოს არასწორი ფარის ცხვარი (ანუ არა ებრაელები) და გაიგონებს მის ხმას, მან თავად უპასუხა: როცა ამაღლებული ვიქნები მიწიდან, ყველას ჩემსკენ მივიზიდავ(). შესაბამისად, იესოს მიზანი იყო მიიზიდა თავისკენ თავისი სწავლებით: პირადად იუდეველები და წარმართები მოციქულთა მეშვეობით, მის შემდეგ. სიკვდილი ჯვარზე. მაშასადამე, ამ წარმართების (ბერძნების) მოსვლას უნდა შეეხსენებინა იესო, რომ მისი მისია ებრაელებთან დასრულდა და დაიწყო წარმართების მოწოდება, მაგრამ ამ მოწოდებას წინ უნდა უძღოდეს მისი სიკვდილი ჯვარზე, შემდეგ კი აღდგომა და ამაღლება, ანუ მისი განდიდება. დიახ, დადგა დრო, უარვყოთ ღვთის მიერ ოდესღაც არჩეული ხალხი და მათ ადგილას წარმართები გამოვიძახოთ; ჯვარზე წასვლის დროა! ასეთი აზრების გავლენით იესომ თქვა: დადგა ჟამი კაცის ძის განდიდებისა ().
ხორბლის მარცვლის მიწაზე დაცემის იგავი
მაგრამ ამ დიდებას სიკვდილი უნდა უსწრებდეს; და ამიტომ, რათა მოციქულებმა და ბერძნებმა უკან არ დაიხიონ, როცა ის ჯვარზე მიიყვანეს, ის ახლა ეუბნება მათ მისი სიკვდილის აუცილებლობის შესახებ და ამას განმარტავს მცენარეთა ცხოვრებიდან მაგალითით: „თუ მარცვალი, მაგალითად, მიწაში დარგული ხორბალი ყლორტებს, თუმცა თვითონ კვდება, ანუ მარცვლის სახით არსებობას წყვეტს, ბევრ ნაყოფს იძლევა, ხოლო თუ მიწაში ხელუხლებლად წევს, არ არის ამოსული, უნაყოფო რჩება. . ეს ხდება ადამიანების ცხოვრებაში: ზოგჯერ ადამიანს შეუძლია მეზობლებისთვის დიდი სარგებლის მოტანა მხოლოდ თავგანწირვით; თავის მსხვერპლად შეწირვით ბევრს გადაარჩენს და თუ ამ ბევრზე მეტად უყვარს საკუთარი თავი, თუ კეთილდღეობისთვის მზადაა მათი ბედი შესწიროს, მაშინ თუმცა ხელშეუხებელი რჩება, ის ასევე უნაყოფოა, როგორც მსჯავრდებული ლეღვი. ხე. ვისაც თავისი მიწიერი ცხოვრება ისე უყვარს, რომ ვერ ბედავს მის გაღებას სხვისი სასიკეთოდ, არსებითად კარგავს ყველაფერს: ყოველმხრივ იცავს ამ სიცოცხლეს, რომელიც მარადისობასთან შედარებით მხოლოდ წამით ჩანს, მას მოკლებულია მარადიული სიცოცხლის ნეტარება და ვინც ფიქრობს Მარადიული სიცოცხლეამ წარმავალზე მაღლა, ის არ იფიქრებს მის შეწირვაზე, თუ ამას მოითხოვს მისი მეზობლების სიკეთე ან ჭეშმარიტების ტრიუმფი.
ვისაც თავისი სიცოცხლე უყვარს, გაანადგურებს მას; მაგრამ ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, შეინარჩუნებს მას მარადიულ სიცოცხლეში(). ვისაც სურს მემსახუროს და იყოს ჩემი მიმდევარი, უნდა გამომყვეს უანგარო სიყვარულის გზაზე, რომელსაც მე მივყვები; ასეთი ჩემი მსახური იქნება, სადაც მე ვარ, მამაჩემი პატივს სცემს მას“.
ამგვარად აუხსნა ყველა დამსწრეს მისი სიკვდილის გადაუდებელი აუცილებლობა და გარდაუვალი და ბერძნებს მოკლე სიტყვებით გამოხატა თავისი სწავლების არსი თავგანწირული სიყვარულის შესახებ, იესო, როგორც ადამიანი, წამიერად შერცხვა მტკივნეულზე ფიქრით. სიკვდილი ელოდება მას ჯვარზე. ის არ მალავს თავის მორცხვობას, მაგრამ, როგორც ყოველთვის ასეთ შემთხვევებში, მაშინვე მიმართავს მამას ლოცვით. მის წარმოსახვაში გაჩენილი ჯვრის წინ სულიერი რხევის ასეთ რთულ მომენტში, როგორც ჩანს, უნდა ევედრებოდეს ღმერთს ტანჯვის ამ საათისგან განთავისუფლებისთვის.
მაგრამ წარმავალი, სრულიად ადამიანური სირცხვილი მალევე შეიცვალა მამის ნებისადმი დამორჩილებით და მისი სახელის განდიდების მიზნით ჯვარზე წასვლის მზადყოფნით.
იესოს ლოცვა და ხმა ზეციდან
ჩემი სული ახლა აღშფოთებულია; და რა ვთქვა და ხმა? არ უნდა ვთქვა: მამაო! მიხსენი ამ საათიდან!არა, ამას არ ვიტყვი; ყველაფრის შემდეგ ეს ის საათია, როცა მოვედი(). და მე ვიტყვი: მამაო! განადიდეს თქვენი სახელი. როგორც კი იესომ თქვა - მამაო! განადიდე შენი სახელი, - მაშინვე გაისმა ხმა ცის სიმაღლიდან: და განვადიდებდი და კვლავ განვადიდებ(). ამ ხმამაღალმა ხმამ დამსწრეებს უეცრად დაარტყა. ყველას ყურადღება მხოლოდ მლოცველ იესოზე იყო მიმართული და სმენა ძალიან დაძაბული იყო, რომ მისგან ერთი სიტყვაც არ წარმოეთქვათ; და სულიერი განწყობის ასეთ მომენტებში თქვენ სრულიად ვერ გაიგებთ რა ხდება თქვენს ირგვლივ, ან გესმით, მაგალითად, გარშემომყოფთა საუბარი, მაგრამ არ გესმით, არ განასხვავოთ იგი უბრალო გუგუნისაგან. ასეთ გუნებაზე ყოფნისას იესოს გარშემო მყოფმა ბრბომ გაიგონა ხმა ზეციდან, მაგრამ, მისი ცალკეული სიტყვების არ გაგებით, ეს ფენომენი ჭექა-ქუხილად ჩათვალა; ზოგიერთს, არ ესმოდა ზეციური ხმის სიტყვები, მიხვდა, რომ ეს არ იყო ჭექა-ქუხილი, არამედ ვიღაცის მიერ ნათქვამი სიტყვები; და მიუხედავად იმისა, რომ იესომ ღმერთს მიმართა ლოცვაში, მათ ეს უცნობი სიტყვები ანგელოზის ლაპარაკად მიიჩნიეს. თავად იესოსთვის და მოციქულებისთვის ეს სიტყვები ნათელი და გასაგები იყო; ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ მოციქული და მახარებელი იოანე, რომელმაც მოისმინა ისინი, თავის სახარებაში გადმოსცემს მათ არა ისე, როგორც ვარაუდობს, არამედ როგორც თვითონ სმენია. ეჭვგარეშეა, რომ ვინც ეს ხმა გაიგო და გაიგო, მერე სხვებსაც უამბო, რაც მოისმინეს; და ამგვარად, ზეციური ხმის სიტყვები საყოველთაოდ ცნობილი გახდა, რადგან თავად ხმა არ იყო იესოსთვის, არამედ ხალხისთვის. "ეს ხმა იყო არა ჩემთვის, არამედ ხალხისთვის, რათა გაიგოს, რომ მე ვასრულებ მამის ნებას ყველაფერში და რომ ჩემი სიკვდილით, რომელიც ასე აცდუნებს ყველას, ღმერთი განდიდდება და მეც განვადიდებ“.
დიახ, ეს ხმა სჭირდებოდა ყელსაბამიანებს. მიუხედავად მრავალი სასწაულისა, შესრულებულია იესოს მიერლაზარეს მკვდრეთით აღდგომისა და ფარისევლების, სადუკეველებისა და ხალხის სხვა წინამძღოლებზე სრული გამარჯვების მიუხედავად, ხალხს მაინც არ შეეძლო და არ სურდა დაეტოვებინა ცრუ იდეები მესიის, როგორც დამპყრობელი მეფის შესახებ და, შესაბამისად, ვერ იცნო აღთქმული. მხსნელი თვინიერ და ღარიბ იესოში, რომელიც ასევე საუბრობს მის სიკვდილზე. იესოს, როგორც მესიის დასაჯერებლად, ხალხს სჭირდებოდა ნიშანი ზეციდან, რასაც ფარისევლები ადრე ეძებდნენ. ასე რომ, ნიშანი მიეცა. ახლა არ შეიძლება იყოს ურწმუნოების საბაბი; ახლა ადამიანები, რომლებიც უარყოფენ იესოს, განაჩენს გამოთქვამენ საკუთარ თავზე. " ახლა არის ამ სამყაროს განაჩენი(). ახლა ისინი არ მომყვებიან მე, ცდუნებანი სიკვდილით, რომელიც მელოდება; მაგრამ როცა ჯვარზე ავამაღლე, ჩემკენ მოვიზიდავ ყველას, ვისაც არ დაუბრმავა თვალები და არ გაუმაგრებია გული; მაშინ ყველა ჩემი ჭეშმარიტი მიმდევარი უარყოფს ეშმაკის ცდუნებებს, განთავისუფლდება მისი დამღუპველი წინადადებებისა და მოტყუებისგან და გაიმარჯვებს მასზე; მაშინ ის, ამ სამყაროს უფლისწული, განდევნილი იქნება ჩემი სამეფოდან“.
მიუხედავად ამ განმარტებებისა, ხალხს მაინც არ სურდა დაეჯერებინა, რომ მესია შეიძლება მომკვდარიყო და ამიტომ ერთ-ერთმა ადამიანმა, ალბათ ფარისევლების წაქეზებით, ან შესაძლოა მათი ერთ-ერთი მოწაფე, ჰკითხა იესოს: „ჩვენ მოვისმინეთ წიგნებიდან. წმინდა წერილი წინასწარმეტყველებს, რომ ქრისტე მარადიულია, რომ მისი სამეფო მარადიულია, ამიტომ მას არ შეუძლია მოკვდეს; როგორ შეგიძლიათ თქვათ, რომ კაცის ძე უნდა ჯვარს აცვეს, ამაღლდეს ჯვარზე? თუ შენ, შენს თავს კაცის ძეს უწოდებ, ლაპარაკობ საკუთარ თავზე, შენს სიკვდილზე, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ შენ არ ხარ ქრისტე; და თუ შენს თავზე არ ლაპარაკობ, მაშინ ვინ არის ეს კაცის ძე?”
კითხვა შემოთავაზებულია ფარისევლის სულისკვეთებით; მასზე პასუხის გაცემა ნიშნავს ვრცელ ახსნა-განმარტებებში ხელახლა შესვლას, მრავალჯერ ნათქვამის გამეორებას. მაგრამ ეს უსარგებლო იქნება; თუ მათ არ სჯეროდათ ზეციდან მოსულ ნიშანს, რომელსაც ამდენი ხანი ეძებდნენ, მაშინ გაცილებით ნაკლებად დაიჯერებენ იესოს ჩვენებას საკუთარ თავზე. ამიტომაც დატოვა ეს კითხვა უპასუხოდ, მაგრამ სამუდამოდ დატოვა ეს ტაძარი, ხალხს ბოლო შეგონებით მიმართა: „კიდევ ცოტა ხანს თქვენთან ვარ; შეეცადეთ დამიჯეროთ ახლა, სანამ ჭეშმარიტების შუქი ანათებს თქვენზე, რათა იყოთ სინათლის შვილები; მალე ეს სინათლე შეწყვეტს შენთვის ანათებას და შენ სიბნელეში იხეტიალე და არ იცი სად წახვიდე."
ამის შესახებ მახარებელი იოანე გაკვირვებას გამოხატავს, რომ ხალხს არ სწამდა იესო, როგორც მესია, მიუხედავად მის მიერ აღსრულებული ამდენი სასწაულისა. თუმცა, იოანე განმარტავს, ეს ყველაფერი წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა. წინასწარმეტყველებდა მესიის დამცირებულ გარეგნობაზე, მის ტანჯვასა და სიკვდილზე, ესაიამ წამოიძახა: „უფალო! ვინ დაიჯერებს ამას? ვინ მიხვდება, რომ ასეთ ტანჯვაში მესია იმალება ყოვლისშემძლეობის ღვთაებრივი ძალა? ვისთვის გამოვლინდება ეს ძალა (კუნთი)?” საუბრობს იმაზე, თუ როგორ დაინახა ღვთის დიდება, იგივე წინასწარმეტყველი გადმოსცემს უფლის ხმას, რომელიც მოისმინა: წადი და უთხარი ამ ხალხს: ყურით გაიგონებ და ვერ გაიგებ, თვალით დაინახავ და ვერ დაინახავ. . რადგან ამ ხალხის გული გაუხეშდა და ყურები ძლივს ესმის და თვალები დახუჭეს... ().
ხალხის ურწმუნოების შესახებ წინასწარმეტყველების შესრულებას ამგვარად ხსნის, მახარებელი ამტკიცებს, რომ ყველა არ იყო ისეთი დაბრმავებული თვალებით და გაქვავებული გულით, რომ წინამძღოლთა შორისაც კი ბევრმა ირწმუნა, მაგრამ ღიად არ ისაუბრა ამის შესახებ, განკვეთის შიშით. სინაგოგიდან და ამის გამო ძალაუფლების დაკარგვა; და უყვარდათ მათი ძალა ღვთის დიდებაზე მეტად.
ტაძრიდან გამოსვლისას ქრისტემ ხალხს ბოლოჯერ მიმართა, აუხსნა დედამიწაზე მოსვლის მიზანი და გაიმეორა ის, რაც ადრე იყო ნათქვამი მამაზეციერთან მისი ერთობის შესახებ: ” მე მოვედი სამყაროში, რათა ვინც ჩემი სწამს, სიბნელეში არ დარჩეს ((). და რატომ განსაჯეთ ახლა, როცა ყველა, ვინც არ ასრულებს ჩემს მიერ გამოცხადებულ ღვთის ნებას, გმობს საკუთარ თავს“.
ამის თქმის შემდეგ იესომ დატოვა ტაძარი (მოციქულებთან ერთად) და დატოვა ეს სახლი ცარიელი, ღვთის მადლისაგან მოკლებული: აჰა, შენი სახლი ცარიელი დაგრჩა (; ).
ამ გამონათქვამში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა სიტყვებს: ბოროტსაც და სიკეთესაც. მათი წაკითხვისას შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ყველა, ვინც იყო მიწვეული, მათ შორის ბოროტი, მოუნანიებელი ცოდვილები. მაგრამ ასეთი ვარაუდი უკიდურესად მცდარი იქნება. უფლის მსახურებმა, მოციქულებმა და მათმა მემკვიდრეებმა საქორწილო დღესასწაულზე მოუწოდეს და მოუხმობენ ყველას, ბოროტსაც და კეთილსაც; მაგრამ გამოძახება არ ნიშნავს რჩეულს. დღესასწაულზე მოწვეულთაგან მხოლოდ ღირსეულები, რჩეულები დაიშვებიან. განსახილველ იგავში არ არის ნათქვამი, რომ ყველა მოწვეული, როგორც ბოროტი, ასევე კეთილი, დაშვებული იყო დღესასწაულზე; ის მხოლოდ ამბობს, რომ მონები შეკრიბეს ყველა, ვინც იპოვეს; ასევე არ არის ნათქვამი, რომ დღესასწაული სავსე იყო ბოროტებითაც და სიკეთითაც; ის მხოლოდ იმას ამბობს, რომ ქორწილის დღესასწაული ივსება მწოლიარეთა;და რაკი მწოლიარეთ ქეიფის შევსებას წინ უნდა უძღოდა მეფის საქორწილო ტანსაცმლის შეთავაზება სტუმრებისთვის, და რადგან საქორწინო ტანსაცმელი ყველა მოწვეულს არ აძლევდა, უნდა გვესმოდეს, რომ სანამ დღესასწაულს აავსებდნენ მწოლიარეთ, გაკეთდა ღირსთა შერჩევა და ყველა გამოჩენილიდან მხოლოდ რჩეულები მიიღეს.
იგავში ნათქვამია, რომ ერთ-ერთი მწოლიარე არ იყო საქორწილო სამოსით: მას, როგორც უღირსს, საქორწინო ტანსაცმელი არ მისცეს, მაგრამ ის სამეფო სასახლეში უნებართვოდ შევიდა და გარე სიბნელეში გააძევეს. მსგავსი შემთხვევა შეიძლებოდა მომხდარიყო რომელიმე მიწიერი მეფის დღესასწაულზე მისი მსახურების მეთვალყურეობის გამო; მაგრამ ცათა სასუფეველში ასეთი უბედური შემთხვევები შეუძლებელია; და თუ უფალი თავის იგავში საუბრობს განდევნაზე, ვისაც არ ჰქონდა საქორწილო სამოსი, მაშინ მხოლოდ ამბის სიცხადისთვის, რომ მეფის მიერ შეთავაზებული ტანსაცმლის გარეშე, ცათა სასუფეველში შესვლა შეუძლებელია ( ამ ტანსაცმლის მნიშვნელობა იხილეთ სქოლიო 648). ბოროტ ადამიანებს რომ დაუშვებდნენ დღესასწაულზე, მაშინ მწოლიარეთა შორის ბევრი იქნებოდა, ვისაც საქორწინო სამოსი არ ექნებოდა; და რადგან მეფემ მხოლოდ ერთი იპოვა, რომელსაც არ ეცვა საქორწილო ტანსაცმელი, ეს მოწმობს, რომ უფალი მასზე მხოლოდ ვიზუალურად აფრთხილებდა მსმენელებს, რომ არ კმარა სიკეთე: ცოდვის სამოსიც უნდა გაიხადო და ჩაიცვა. სიმართლის სამოსი, რომელიც მხოლოდ მეფეს შეუძლია ზეციურად მისცეს.
თუ ღმერთმა ბრძანა, გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ საკუთარი თავის სიყვარული არ არის ცოდვა. მაგრამ ამ სიყვარულმა არ უნდა მიიყვანოს ადამიანი საკუთარი თავის თაყვანისცემამდე, საკუთარი თავის აღტაცებამდე, როგორც კერპამდე. ყოველივე ამის შემდეგ, საკუთარი თავის სიყვარულზე, სხვების სიყვარულზე მაღლა, უნდა იყოს ღმერთის სიყვარული და, მაშასადამე, მუდმივი მზადყოფნა მისი ნების შესასრულებლად, თუნდაც მისი შესრულება დაკავშირებული იყოს საკუთარი თავის ჩამორთმევასთან, ჩვენი პირადი სურვილების დაუკმაყოფილებასთან. დიახ, ასეც უნდა იყოს; მაგრამ, ფაქტობრივად, ჩვენ, ცოდვილ ადამიანებს, გვიყვარს საკუთარი თავი მოყვასზე მეტად, ღმერთზე მეტადაც კი; და ასეთი ეგოიზმი მძიმე ცოდვაა, რომლისგანაც ძნელია განთავისუფლდე საკუთარი ძალებისგან, ღვთის შემწეობის გარეშე. საკუთარი თავის სიყვარული არ უნდა აღემატებოდეს მეზობლების სიყვარულს; საკუთარი თავის სიყვარული დასაშვებია, მაგრამ სიყვარული ასევე,ასევე მეზობლები; და მხოლოდ ამ შემთხვევაში ეგოიზმი არ წარმოადგენს ცოდვას.
ამ სიტყვების მითითებით, სექტანტები გვგმობენ, რომ მღვდლებს მამას ვუწოდებთ, ზოგიერთი მათგანი კი მაცხოვრის ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, საკუთარ მშობელს მამასაც არ უწოდებს. ასეთი მცდარი აზრის გასაქარწყლებლად უნდა აღინიშნოს, რომ აქ უფალი მხოლოდ მოციქულებს მიმართა: შენ,მათი დაპირისპირება ხალხთან. მოციქულები ძმები იყვნენ და მათ მოწაფეებს შვილები ეძახდნენ, მაგალითად, მოციქული იოანე (1-ლი ეპისტოლე) და მოციქული პავლე ( ეპისტოლე გალატელთა მიმართ).
უფალმა წარმოთქვა შემდეგი იგავი: ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი; და მან მიუახლოვდა პირველს და უთხრა: შვილო! წადი დღეს და იმუშავე ჩემს ვენახში. მაგრამ მან უპასუხა: არ მინდა; შემდეგ კი მონანიებული წავიდა. მეორესთან ავიდა და იგივე თქვა. ამან უპასუხა: მივდივარ, ბატონო, მაგრამ არ წავედი. ამ ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება? ისინი ეუბნებიან მას: პირველი. იესო ეუბნება მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მებაჟეები და მეძვები თქვენზე წინ წავლენ ღვთის სასუფეველში, რადგან იოანე მოვიდა თქვენთან სიმართლის გზით და თქვენ არ ირწმუნეთ, არამედ მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იგი; მაგრამ თქვენ, როცა ეს დაინახეთ, არ მოინანიეთ, რომ დაეჯერებინათ იგი.
უფალმა თქვა: "რას ფიქრობ?" იგავი, რომელიც იწყება ამ სიტყვებით, მიმართულია ისრაელის სულიერ წინამძღოლებს, მღვდელმთავრებსა და უხუცესებს. ქრისტემ ახლახან განდევნა ვაჭრები ტაძრიდან, შემდეგ, მისი სიტყვით, უნაყოფო ლეღვის ხე გახმა. იერუსალიმის ხელისუფლება აღშფოთებით ეკითხება მას, რა უფლებით აკეთებს ამას. უფალი პასუხობს სამი იგავით - იგავი ორი ვაჟის შესახებ, იგავი ბოროტ მეღვინეებზე და იგავი დღესასწაულზე მიწვეულთა შესახებ. ჯვარზე უფლის ვნება ახლოვდება. ვინც მას უნდა მიეღო, უარყოფს მას. მაგრამ ეს უნდა დავინახოთ სახარებისეული იგავებიეხება არა მხოლოდ სხვებს. ისინი თითოეულ ჩვენგანს მიმართავენ. არა ვინმე, არამედ ქრისტე გვეკითხება: "რას ფიქრობ?"
„ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი; და მან მიუახლოვდა პირველს და უთხრა: შვილო! წადი დღეს და იმუშავე ჩემს ვენახში. მაგრამ მან უპასუხა: არ მინდა; შემდეგ კი მონანიებული წავიდა“. რას ფიქრობთ ამაზე? ჩვენი პირველი რეაქცია გაბრაზებაა იმ ახალგაზრდა მამაკაცის გამო, რომელიც ასე უაზროდ ესაუბრება მამას. მაგრამ შემდეგ მის მიმართ სიმპათიით ვივსებით. ის გადაწყვეტს ისე მოიქცეს, როგორც უთხრეს და მიდის მამის ანდერძის შესასრულებლად. ამ ძალიან მარტივ ამბავში ჩვენ არანაირ ახსნას არ გვაძლევენ. ჩვენ მხოლოდ გვეჩვენება, თუ როგორ ინანიებს და იცვლება ადამიანი.
და ეს შეიძლება იყოს ჩვენთვის ნუგეში და გამაძლიერებელი. თანამედროვე ფილოსოფიამედია კი ცდილობს დაგვარწმუნოს: ყველაფერი ისეა განპირობებული და წინასწარ განსაზღვრული ჩვენს ცხოვრებაში, რომ აზრი არ აქვს ადამიანის თავისუფლებაზე და პასუხისმგებლობაზე საუბარს. ჩვენი წარუმატებლობა და ჩვენი შეცდომები უნდა მივაწეროთ საზოგადოებას, ჩვენს გარემოებებს, სხვა ადამიანებს. პირიქით, ქრისტე გვაძლევს პასუხისმგებლობას და იმეორებს, რომ ჩვენი ბედი წინასწარ ვერასოდეს გადაწყდება. რა წარუმატებლობაც არ უნდა გვქონდეს ცხოვრებაში, რაც არ უნდა დავშორდეთ ღმერთს, ცვლილება ყოველთვის შესაძლებელია. ქრისტე არასოდეს აპატიმრებს არავის თავის წარსულში. ის შანსს აძლევს ყველა ადამიანს, თუნდაც ყველაზე ცოდვილს.
და ისიც გვევლინება, რომ ღმერთი არ გვიყურებს, როგორც ერთხელ და სამუდამოდ დალუქულებს, არამედ როგორც მათ, ვინც ყოველთვის ქმნიან. დღევანდელი უიმედობის საერთო ატმოსფეროში, ალბათ, ახალი ადამიანი იბადება ყველაზე უიმედო ადამიანში. ჩვენ უნდა მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს ამ იმედისთვის, რომელიც გვაძლევს. და ნუ იჩქარებთ ადამიანებს იარლიყების დადებას, არამედ მიეცით მათ შესაძლებლობა შეცვალონ.
”და მივიდა მეორესთან, მან იგივე თქვა. ამან უპასუხა: მივდივარ, ბატონო, მაგრამ არ წავედი. ამ ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება? ჩვენთვის ცხადი ხდება, რომ უფალს სურს მეორე ვაჟის დაყენება იგავის ცენტრში. უფლის კითხვა დამაჯერებლობას ჰგავს. ქრისტე მიმართავს იერუსალიმის სულიერ წინამძღოლებს. მაგრამ დღეს ის იგივე კითხვას გვისვამს. Რას ფიქრობ? ორი ვაჟიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება? ”ისინი ეუბნებიან მას: ჯერ ერთი”. მართლაც ასეა. სხვანაირად ვერ გიპასუხებთ. მხოლოდ ლამაზი სიტყვები არ კმარა. ჩვენ ვერ გავექცევით უმოწყალო სიმართლეს. მნიშვნელოვანია ჩვენი საქმეები და არა მხოლოდ ჩვენი განზრახვები. უფლის ეს სიტყვები დღეს უფრო აქტუალურია, ვიდრე ოდესმე. სამყარო დაიღალა ლამაზი და ცრუ დაპირებებით. იდეოლოგიები, რომლებსაც მხოლოდ თეორიულად აქვთ აზრი, ერთმანეთის მიყოლებით იშლება ჩვენს თვალწინ. სიტყვების ავთენტურობა ფასდება შედეგებით. თუმცა, სხვებისთვის განსჯის გამოტანა ადვილია. ეს მეორე შვილი ხანდახან საკუთარ თავს არ გვახსენებს? რამდენი ჩვენგანი უწოდებს თავს მართლმადიდებელს, ჩვენს ქვეყანაში თითქმის 70% ოფიციალური სტატისტიკით, მაგრამ სინამდვილეში ისინი არც კი ფიქრობენ მონანიებაზე და ეკლესიის საიდუმლოებებში მონაწილეობაზე, რომლის გარეშეც არ შეიძლება ხსნა. ჩვენი ტუჩებით ჩვენ ვამბობთ: "დიახ, უფალო", მაგრამ ჩვენი საქმით "არა". ჩვენ შეგვიძლია ყველასთან ერთად ვიმღეროთ „მრწამსი“ და „მამაო ჩვენო“ ყოველ კვირას ლიტურგიაზე, ყოველ დილით ვთქვათ ეს წმინდა სიტყვები და შემდეგ ისე ვიცხოვროთ, თითქოს არასდროს გვითქვამს. ჩვენს ცხოვრებაში რამდენჯერ გვითქვამს ღმერთს: „მოვიდეს შენი სასუფეველი, იყოს ნება შენი“ ისე, რომ ჩვენი ცხოვრება არ დავუკავშიროთ ამ დიდ საიდუმლოებებს. მაგრამ ჩვენ გაფრთხილებულები ვართ უფალმა: ეს არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, რომ ვთქვათ, როგორც გავაკეთოთ. „არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო! ღმერთო! - ის გამუდმებით გვახსენებს, „მაგრამ ის, ვინც ასრულებს მამაჩემის ნებას, რომელიც არის ზეციერი, შევა ცათა სასუფეველში“ ( მფ. 7, 21). და მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი ეხმიანება ქრისტეს: „არა გვიყვარდეს სიტყვით და ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით“ (1 იოანე 3:18).).
უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მებაჟეები და მეძავები თქვენზე წინ შედიან ღვთის სასუფეველში. როდესაც უფალი იყენებს ამ საზეიმო სიტყვებს: „ამინ, გეუბნები შენ, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ“, მას სურს გამოაცხადოს რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი. მაგრამ ის, რასაც ის აქ აცხადებს, შეიძლება ზოგიერთისთვის ცდუნება იყოს. Როგორ? გვაძლევს ის გამაგრებული ცოდვილების მაგალითებს, რომლებიც ცნობილია მთელ მსოფლიოში მათი სამარცხვინო ცოდვებით? თუმცა, სიგიჟე იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ ქრისტე იცავს მებაჟეების ცოდვას მათი არაკეთილსინდისიერი შემოსავლით და მეძავების ცოდვას მათი გარყვნილებით. როგორც ორი ვაჟის იგავში, მას სურს, რომ დავინახოთ მათი მონანიება, როდესაც ისინი ღმერთს მიმართავენ.
ყველა ცოდვაში ყველაზე ცუდი ისაა, რომ იფიქრო, რომ ღმერთის გარეშე შეგიძლია. არ გჭირდება ღმერთი. ჩვენ ვიცით, რომ უფლის მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, ვინც თავს მართალად თვლიდა, არ გრძნობდა ქრისტეს მიერ შეთავაზებული ხსნის საჭიროებას. და ცოდვილები გარბოდნენ მისკენ, როგორც მათი მხსნელი. ფარისევლები და მწიგნობრები დარწმუნებულნი იყვნენ თავიანთი თვითკმარი. ქრისტე მოვიდა დაკარგულის გადასარჩენად და ვისაც სჯეროდა, რომ არაფერი აკლდათ ბუნებრივად, ვერაფერს მიიღებდნენ მისგან.
ო, ჩვენც, ცოდვილების მსგავსად, რომლებზეც ქრისტე ლაპარაკობს, შეგვეძლო ჭეშმარიტი მონანიება და ჩვენი ცოდვები ვაქციოთ მადლისკენ სწრაფვად, რომელიც გვიხსნის დედამიწაზე ჩვენი შეზღუდვებისგან! არ განვსჯით ძალიან ბევრს მხოლოდ გარეგნულად, დავივიწყოთ ის გაუგონარი შესაძლებლობა, რომელსაც უფალი უხსნის ყველას, ვინც ინანიებს? „პუბლიკატები და მეძავნი შენზე წინ მიდიან ღვთის სასუფეველში“. ვის გულისხმობს ქრისტე დღეს „შენში“? ვინ არიან ეს ადამიანები, რომლებიც თავს მართალებად თვლიან და განდევნილნი იქნებიან ღვთის სამეფოდან? ხანდახან არ ვხდებით მათნაირი? როგორ ვისწავლოთ მებაჟეების ლოცვა, რომელსაც ათასი დღე ვლოცულობდი ქვაზე დგომისას? ღირსი სერაფიმესაროვსკი: "ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი!"
„რადგან იოანე მოვიდა თქვენთან სიმართლის გზით და თქვენ არ დაუჯერეთ მას, მაგრამ მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იგი“. ორი ვაჟის იგავი უპირისპირებს ჩვენი ტუჩების „დიახ“-ს სიტყვებსა და საქმეებს ჩვენი ცხოვრების „არას“. ახლა კი უფალი უპირისპირდება რწმენასა და ურწმუნოებას. სწორედ ახლა იკითხა: „იოანეს ნათლობა ზეციდან იყო თუ ხალხისგან?“, ახლა კი წინამორბედის, ეკლესიისა და მისი ყველა წმინდანის მეშვეობით, უფალი მოგვიწოდებს, ვუთხრათ „დიახ“ ჩვენს სარწმუნოებას სიყვარულით მოქმედებით. და ეს „დიახ“ ჩვენი რწმენისთვის, პირველ რიგში, მონანიებაა, გადამწყვეტი ცვლილება ჩვენს ცხოვრებაში.
"მაგრამ თქვენ, როცა ეს დაინახეთ, არ მოინანიეთ, რომ დაეჯერებინათ იგი." ჩვენი რწმენა არ არის უბრალოდ გონების მიერ იმ ჭეშმარიტების მიღება, რომლის გვჯერა. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი ნების მორჩილება ღვთიური ნების, უფლის მოწოდებისადმი: „წადი დღეს და იმუშავე ჩემს ვენახში“. ჩვენ ან მივყვებით ამ მოწოდებას, ან - ჩვენს კონკრეტულ ქმედებებში - არ მივყვებით მას. ჩვენს ქრისტიანულ რწმენაში არის ერთი მოკლე სიტყვა, რომელიც განსაზღვრავს ყველაფერს, ყველა მორწმუნესთვის გასაგები. ეს სიტყვა არის "ამინ". დიახ, ნამდვილად, მე მჯერა, რომ ურყევად, მტკიცედ ვეთანხმები ჩემი ცხოვრების ყველა გარემოებას. რამდენჯერ ვასრულებთ საკვირაო ღვთისმსახურებაზე დგომით ამ სიტყვას ტუჩებით და რამდენჯერ ვასრულებთ მას შემდეგ კვირაში? „რადგან ღვთის ძე, იესო ქრისტე, არ იყო „დიახ“ და „არა“; მაგრამ მასში იყო "დიახ" - რადგან ღვთის ყველა დაპირება მასშია "დიახ" და მასში "ამინ" - ღვთის სადიდებლად ჩვენ მიერ" (2 კორ. 1: 19-20).
- რენე დეკარტი: მოკლე ბიოგრაფია და წვლილი მეცნიერებაში
- რა არის ცოდნა? ცოდნის სახეები. ცოდნა სიცოცხლეა! საჭირო ცოდნის გარეშე შეუძლებელია სადმე გადარჩენა რა არის სასარგებლო ცოდნის განმარტება?
- წიგნები მაგიის შესახებ: საიდუმლოების ფარდის გახსნა
- ოცნების ინტერპრეტაცია: რატომ ოცნებობთ ლეკვზე, სიზმარში ლეკვის ნახვა, რას ნიშნავს Dream Puppy?